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CATLICOS CARISMTICOS E PENTECOSTAIS

CATLICOS
Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS
ex-padre

CATLICOS
CARISMTICOS E
PENTECOSTAIS
CATLICOS

2 edio

EDIES "CAMINHO DE DAMASCO" Ltda.


S. PAULO
1992

Direitos exclusivos cedidos a Edies "Caminho de Damasco"


que se reserva a propriedade literria desta edio.

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


CATLICOS CARISMTICOS E PENTECOSTAIS
CATLICOS
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NDICE

Prefcio .................................................................................... 4
Desde sempre... ........................................................................ 7
Origem dos atuais catlicos carismticos .................................... 10
Carismticos sem fronteiras ...................................................... 14
O reavivamento romanista ........................................................ 17
A craveira pentecostalista ......................................................... 24
Os pentecostais catlicos .......................................................... 30
Um primor de pgina pentecostalista ......................................... 41

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


CATLICOS CARISMTICOS E PENTECOSTAIS
CATLICOS

PREFCIO

de todo dia! E a velha alegao! Nasci nessa religio e


nela hei de morrer- E a pessoa nem quer ouvir o Evangelho.
Ou se o ouve e com o maior desinteresse. J tem seu ponto-
de-vista firmado. o preconceituoso.
H tambm nos meios evanglicos muita gente
preconceituosa em matria de f. Por qualquer motivo, menos
pelo de real convico, abraou determinada denominao.
Jamais questionou suas doutrinas e prticas luz das
Escrituras Sagradas. Nela firmou razes, granjeou amigos e
obteve cargos e responsabilidades. Se algum lhe diz algo
contrrio a sua denominao, ao invs de examinar a
assertiva, zanga-se com o interlocutor. E se admite discutir o
assunto, exalta-se, altera-se na sua paixo desassisada. Isto e
o autentico fanatismo. E tambm orgulho que o impede
reconhecer a possibilidade de laborar em engano.
Certa vez perguntei num momento de intensa
tranqilidade a um celebre, "lder" evanglico se ele tinha
alguma base slida na Bblia que justificasse sua crena no
batismo infantil. Ele, com os olhos marejados de lagrimas,
pensou por alguns instantes, olhos fixamente em mim e disse-
me: "o irmo no pode esquecer que sou dessa denominao
e ela exige que assim se areia. Fiquei estarrecido com a
explicao do meu interlocutor que me parecia pessoa seria e
honesta em sua crena.
Sou batista, no por fanatismo, mas por convico.
Contudo no me considero fantico. J fui "padre" e abandonei
tudo aquilo. Minha convico batista parte de haver eu

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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adotado a Bblia como nica Regra de F e Prtica. Excluo, por
conseguinte, toda e qualquer outra Fonte de Revelao Divina.
Pois bem, se um dia algum me demonstrar que a minha atual
Denominao cr diversamente dos ensinos das Escrituras e
me mostrar que outro grupo cr corretamente em tudo
conforme a Palavra de Deus ensina, no terei dvida alguma
em deixar de ser batista. A verdade e que ate o momento nin-
gum me fez assim e, por mais que pesquise e sonde, no
consigo enfraquecer minhas convices batistas. Ao contrrio,
quanto mais estudo a Bblia mais se firmam e solidificam essas
convices.
Considero que a leitura deste livro poder causar
estranheza em muita gente. Seria por isso muito importante
que cada um o lesse despido de todo e qualquer preconceito.
Lesse-o com inteligncia e desejo de se esclarecer.
As Sagradas Escrituras nos ensinam acerca da existncia
de muitos dons. No somente dons naturais, como o da sade,
o da musica, o da poesia etc. Mas, sobretudo elas nos falam
de dons espirituais concedidos pelo Esprito Santo aos crentes.
Ele os concede segundo Sua Vontade, "repartindo
particularmente a cada um como quer" (I Cor. 12: 11) e "para
o que for til" (idem v.7). Se a Igreja e um corpo e cada um
de nos um de seus membros, cada um de ns, a semelhana
dos membros do corpo, tem responsabilidades e atribuies
especficas. Os dons so dados a cada um na medida de sua
utilidade Lendo em vista o cumprimento de seu mnus
prprio. Portanto, ningum pode se envaidecer de
determinado dom que o Esprito Santo lhe outorgou. Em
receber um dom especfico no vai mrito algum da parte de
quem o recebe.
Estou seguramente convencido que o Esprito de Deus me
atribuiu o dom de discernir os espritos (I Cor.12:10)
Espritos so indivduos que vivem nesta terra. Joo em
sua Primeira Epstola a eles se referia. H espritos, ou seja,
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indivduos que negam a Verdade sobre Jesus Cristo. Outros
recusam outros ensinos da Palavra de Deus. O Esprito Santo
d a alguns servos do Senhor esta capacidade de discernir,
avaliar bem, distinguir, discriminar essas pessoas herticas e
suas heresias.
No passado, ningum como Paulo Apstolo o teve e o
exercitou. E graas ao cumprimento desse dom herdamos de
sua pena inspirada o seu luminoso Epistolrio e de forma
singular a Epstola aos Romanos e a aos Glatas distinguidas
pelo aguerrido combate a heresia.
O exerccio desse dom, que jamais dispensa o estudo
srio, diuturno e correto das Escrituras Sagradas, rduo e
acarreta antipatias. Outros dons podem mesmo granjear
aplausos.
Cumpro-o sabendo de minha responsabilidade e no
propsito de satisfazer o plano de Deus na minha vida. E isto
plenamente me satisfaz.
Estas pginas fazem parte do cumprimento desse meu
dever. Alegro-me, pois, de v-las publicadas e mais ainda me
alegrarei por saber de pessoas esclarecidas por sua leitura.
Minha "orao no sentido de ver nosso Senhor Jesus
Cristo glorificado por crentes dispostos a obedecer com
absoluta lealdade a S Doutrina das Escrituras e a divulgar a
Verdade do Evangelho expungida de qualquer mescla de erro
para que almas se salvem pela f evanglica e pela f cresam
na vida espiritual.

S. Paulo, 23 de "Abril de 1982


Dr. Anbal Pereira dos Reis

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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CATLICOS

DESDE SEMPRE...

Por que esse espanto? Essa admirao toda? Catlicos


carismticos sempre houve. Ou seja, catlicos dotados de
carismas ou "dons" extraordinrios de curar, profetizar, falar
lnguas "estranhas".
A verificao fcil. A religio catlica se incrementou na
Velha Europa e depois nas Amricas por meio da atuao
portentosa dos chamados SANTOS distingui dos por graves
nevropatias, ou acentuado histerismo ou por admirvel
capacidade de mistificao.
Francisco de Assis um deles. Outra Brigida cujas
alucinaes estimularam o desenvolvimento da anmala
doutrina do purgatrio. Nostradamus tornou-se celebre ate
hoje por suas profecias.
Na Alta Idade Media sobressaram os flagelantes.
Originrios de Perusa, na Itlia,alastraram-se por toda a
Europa Ocidental. Aos bandos promscuos de moos, crianas
e velhos de ambos os sexos, muitas vezes todos nus,
percorriam as cidades clamando, cantando, urrando em
linguagem adoidada e desconexa, penitenciando-se com
aoites e dai o seu nome de flagelantes.
O processo de canonizao do "padre" Jos de Anchieta,
o primeiro "santo" brasileiro, se replena de fantsticos
prodgios. Em meu' livro: ANCHIETA: SANTO OU CARRASCO?
consigno alguns desses fantasmagricos portentos.
A meta visada e sempre a mesma. Sustentar nos redutos
populares o prestgio da religio.

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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Em nosso Pas, alm dos santurios e baslicas
tradicionais como a de Aparecida, centro convergente de
volumosas massas de romeiros, tem surgido sacerdotes
revestidos de excepcionais poderes extraterrenos (?). Nos
princpios da dcada de 40 celebrizou-se o frei Eustquio,
ento vigrio em Po, Estado de S. Paulo, e que terminou seus
dias em Belo Horizonte, Minas Gerais, tendo sua memria
perpetuada no nome de um bairro da Capital Mineira por l
haver, com sua morte, concludo suas atividades milagreiras.
Conheci-o pessoalmente em 1941. Passando por Campinas,
Estado de S. Paulo, visitou nosso Seminrio. Aguardava-o um
mdico materialista e desenganado paraltico de mais de vinte
anos de enfermidade. Para contentar sua mulher, aquela
dedicada companheira que gastara sua melhor mocidade a
cabeceira do marido, anura ser apresentado ao frade
curandeiro. Deitado ali numa cama, um sorriso sardnico
exteriorizava sua incredulidade materialista. Ouvi-o a dizer: se
a cincia nestes vinte anos nada pode, que poder fazer esse
padreco imbecil?
Eu assisti! O "padreco imbecil" aproximou-se do leito.
Fixou seus olhos azuis nos olhos zombeteiros do mdico
paraltico. Apenas alguns segundos. Determinou-lhe: levante-
se! Nada rezou. Nenhum tremelique. No o tocou. No invocou
"santo" algum. S essa palavra: 'levante-se! e o mdico
ergueu-se sobre suas prprias pernas. A princpio
cambaleante. Firme e seguro na medida em que desenvolvia
seus passos percorreu dependncias do Seminrio.
Reintegrou-se na sociedade. Reassumiu suas antigas
atividades profissionais. Curado em definitivo, nunca mais
sentiu qualquer problema nas pernas que. reconquistaram o
primitivo vigor. E o seu corao recobrara o fervor catlico dos
distantes tempos de criana.
Em fins da dcada de 40 tornou-se famoso o "padre"
Antnio Pinto, vigrio de Rio Casca, da arquidiocese de
Mariana, tambm em Minas Gerais. Seguiu-o nos anos 60 o
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"padre" Jos Donizeti, de Tamba, no Interior do Estado de S.
Paulo.
Nestes pargrafos lembrei apenas alguns poucos nomes e
um ou dois episdios dos muitos, muitssimos nomes e fatos
espetaculosos do catolicismo, cuja histria a historia do
embuste mais deslavado. Alias, seus sacramentos outra coisa
no so seno mistificaes. Sua doutrina da eucaristia, da
missa e da hstia consagrada, resume todas as aberraes de.
sua desvairada teologia.

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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CATLICOS

ORIGEM DOS ATUAIS CATLICOS


CARISMTICOS

Adjetivei-os na condio de atuais porque, repito, desde


sempre a religio romanista criou e prestigiou seus fieis, suas
freiras e seus clrigos carismticos. Se o indivduo no foi
carismtico, isto , se no possuiu algum "dom" prodigioso,
impossvel ser canonizado "santo". Uma das mais rigorosas
exigncias, a principal, do processo canonizatrio e a da prova
ou comprovao das virtudes hericas do candidato feita
atravs de milagres. Cada estagio da canonizao: o da
introduo do processo quando os postulantes do concorrente
so obrigados a fundamentarem sua petio em trs prodgios,
o da declarao de sua bem-aventurana e o da canonizao
propriamente dita, requer a demonstrao de pelo menos trs
portentos de "veracidade comprovada".
O Concilio Vaticano II marcou uma fase de transio do
catolicismo romano. Por sentir a urgente necessidade de se
adaptar as novas condies econmico-poltico-sociais e
religiosas do mundo, a hierarquia clerical alvitrou conformar se
a elas.
De resto, e a velha ttica do clero. Toda vez que e
chamado encruzilhada histrica de adaptar-se ou morrer,
prefere, para no morrer, acomodar-se as novas conjunturas.
J que nunca pode transformar as estruturas sociais, a elas se
encaixa.
Este foi o principal objetivo do Conclio Ecumnico
Vaticano II, que, na artimanha de adaptao, se abriu em
leque em atuaes diversificadas. No terreno scio-poltico

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desfraldou bandeiras socialistas e na rea religiosa arreganhou
aberturas ecumenistas.
O ecumenismo, examinei-o no livro de minha lavra O
ECUMENISMO: SEUS OBJETIVOS E SEUS MTODOS, intenta
tambm o retorno comunho vaticana das seitas dela
dissidentes como os luteranos e os anglicanos em todas as
suas ramificaes.
Essas seitas catlicas afastadas da barca pontifcia,
vulgarmente conhecidas como protestantes, aceitaram o
assdio ecumenista do clero romano e na mesa comum do
"dialogo" seus representantes tem se sentado no af de aparar
as arestas responsveis pelo seu distanciamento da comunida-
de vaticana.
Joo Paulo II, repito pela milsima vez, e o sumo
pontfice que o romanismo atual precisava. Veio na hora exata.
Sua exuberante atuao e firmada no programa consciente de
capitalizar o mximo em todos os espaos (polticos, sociais,
financeiros e religiosos). Usufruturio de prestgio
multissecular do cargo de soberano pontfice da mais rica e
poderosa religio do mundo, em benefcio dela prpria, Joo
Paulo II se empenha ao extremo.
Sua prxima viagem a Inglaterra, prevista para Agosto
deste ano de 1982, visa a respaldar as ltimas decises dos
encontros ecumnicos do clero das duas seitas: a vaticana e a
anglicana. Com certeza o seu pontificado se assinalara na
historia do romanismo pela consumao do regresso dos
anglicanos e parte dos luteranos ao seio da "santa madre".
Dado o seu desenvolvimento no meio das massas
populares o pentecostalismo chamou a ateno da hierarquia
vaticanista.
Se a manobra do "dialogo" ecumenistizante vem dando
certo com os anglicanos, luteranos e ortodoxos, pelo menos de
inicio era invivel e improdutiva com os pentecostalistas.
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Distinguem-se estes pelo exerccio dos "dons espirituais" ou
"carismticos" incentivados na exaltao das emoes.
Destarte a hierarquia resolveu penetrar nas reas
pentecostalistas valendo-se de suas prprias praticas.
Praticas estas, outrossim, prprias da atuao do clero
romanista no decurso de sua existncia.
A perspiccia clerical verificou com acerco ser a nao
norte americana o lugar mais conveniente para o incio de sua
atual investida carismtica.
A hierarquia vaticana e genial em seus planos e na
execuo deles. Comea por a: para cada empreendimento
especfico tem o indivduo especifico adrede preparado.
Nesta empresa 'o indivduo talhado foi o sacerdote jesuta
Edward O'Connor, da Universidade Catlica de Notre Dame.
Mentor espiritual de Steve Clark e Ralph Martin Keiter,
considerando-os adequados instrumentos na sua investida,
resolveu us-los na exploso carismtica vaticana tendente a
ecumenistizar os pentecostalistas. Colocou-lhes nas mos, em
princpios de 1966, os dois livros: A CRUZ E O PUNHAL, de
David Wilkerson, e ELES FALARAM EM OUTRAS LNGUAS, de
John Sherril. Lendo-os, segundo as previses de O'Connor,
assimilaram sua orientao e passaram a freqentar "reunies
de poder" dos pentecostalistas.
Clark e Keifer, dois leigos catlicos engajados nos
Cursilhos de Cristandade, o movimento desencadeado pelo
clero aps o Concilio Vaticano IT com o propsito de dinamizar
as praticas religiosas entre os fieis catlicos em funo do
ecumenismo.
Comprovaram ambos a sua acertada escolha pelo jesuta
O'Connor pois sentiam as mesmas experincias
pentecostalistas influenciados que eram por aquelas "reunies
de poder".

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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O seu preparo excedeu as mais otimistas expectativas de
seu mentor espiritual. Devidamente preparados, portanto,
compareceram Keifere Clark, no Outono de 1966, Conveno
Nacional dos Cursilhos de Cristandade, celebrada em
dependncias da Universidade Catlica Duquesne do Esprito
Santo, na cidade de Pittsburg, Pennsylvania. Se os relatrios
das atividades ecumenistas revelavam progresso em certos
meios protestantes, em geral, tam bem demonstravam o
fracasso delas nos crculos pentecostalistas.
Steve Clark e Ralph Keifer tiveram ento a oportunidade
de dar seu testemunho de atuao positiva nesses ambientes
ate ento refratrios ao "dilogo" ecumenista. Falaram sobre
aqueles dois livros pentecostalistas e espalharam exemplares
deles a muitos companheiros cursilhistas.
terminada Conveno dos Cursilhos sucedeu um
espontneo (?) encontro de pessoas despertadas pela palavra
de Clark e Keifer e interessadas nas novas experincias.
O ambiente daquela colina batida por constante brisa
forte do Outono facilitou o cenrio do pentecostal "vento
impetuoso". As reunies, por seu turno, criaram o clima
psicolgico favorvel ocorrncia do chamado batismo no
Esprito Santo dos moldes pentecostalistas.
Com efeito, as manifestaes carismticas no se fizeram
retardar. E no ambiente de extrema excitao nervosa
predominaram as lnguas "estranhas".
Deu-se o inicio do novo surto pentecostalista nos
horizontes romanistas.

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CARISMTICOS SEM FRONTEIRAS

As pessoas do grande grupo de participantes daquele


primitivo encontro de Pittsburg espalharam-se e levaram sua
mensagem pentecostalista a outros recantos e regies da
Amrica do Norte.
No intento de permear tambm a elite norte americana o
clero Vaticano instalou naquele pais muitas universidades
catlicas dentre as quais se sobreleva a de Notre Dame,
famosa inclusive por suas apresentaes esportivas.
Ainda manipulados pelo sacerdote jesuta Edward
O'Connor, Ralph Keifer e Steven Clark se introduziram nessa
Universidade. No vero de 1967, apenas um ano depois do
ocorrido na Universidade de Duquesne do Esprito Santo,
considervel parte das trs mil pessoas participantes do curso
de extenso em matrias adiantadas, foi atingida pela nova
experincia. Procedentes de muitas zonas do pas, cada uma
levou para sua terra o recado carismtico. Tudo, de resto, se
cumpriu consoante o planejamento do jesuta O'Connor.
Ainda em Pittsburg passou a sobressair na mar
montante do pentecostalismo catlico o casal Kevin e Doroty
Ranaghan, que, por sinal, se tornou conhecido tambm no
Brasil com o seu livro CATLICOS PENTECOSTAIS vertido para
o nosso idioma com sua larga difuso a partir de 1972 sob a
responsabilidade da editora pentecostalista O. S. BOYER, de
Pindamonhangaba, Interior Paulista.
Esse livro incentivou considervel simpatia do
pentecostalismo brasileiro para com o movimento carismtico
romano.

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At ento os pentecostalistas acerbamente corri batiam
as crassas prticas idlatras romanstas. Da por diante
tornou-se difcil ouvir-se um deles levantar a voz nesse
sentido. E se ocorre, carregam-no de duras reprimendas os
irmos de "segunda beno".
O surto pentecostalizante tem avassalado tradicionais
denominaes protestantes e evanglicas.
O casal Ranaghan, em seu livro, sem quaisquer
subterfgios, admite: "um dos mais ricos frutos desse
movimento carismtico contemporneo a unio dos cristos
de muitas denominaes, no Esprito de Jesus. Episcopais,
luteranos, presbiterianos, metodistas, batistas, discpulos,
nazarenos, irmos, assim como pentecostais denominacionais
tem se tornado nossos queridos irmos e irms em Cristo,
unidos pelo batismo com o Esprito Santo" (p. 282).
Releva frisar serem catlicos os Ranaghan. Segundo a
opinio deles o apelidado batismo no Esprito Santo a todos
nivela dissolvendo todas as barreiras doutrinrias.
Os resultados positivos prognosticados pela hierarquia
clerical com a incurso carismtica nos domnios
pentecostalistas e pentecostalizados do protestantismo e das
denominaes evanglicas surgiram muito antes do tempo
previsto.
Os autores do livro CATLICOS PENTECOSTAIS se
tornam irreprimveis em sua vitoriosa e objetiva concluso: "...
um saudvel aspecto ecumnico se desenvolveu no
movimento e tem sido tremendamente frutfero..." (p.195).
O monge beneditino brasileiro Estevo Bettencourt, com
otimismo lastreado na realidade, chega a igual concluso: "O
ecumenismo (tendncia a aproximao crescente das diversas
denominaes cristas entre si) constitui uma nota forte do
pentecostalsmo catlico. A este titulo, o movimento merece

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aplausos e apoio" (in PERGUNTE E RESPONDEREMOS,
149/1972, p.238).
Harold J. Rahn e outro jesuta. Veio dos Estados Unidos
para o Brasil investido da incumbncia de fomentar aqui o
desenvolvimento carismtico. SObre a matria j escreveu o
livro SEREIS BATIZADOS NO ESPRITO SANTO. Sem quaisquer
rebuos declara: "...tenho visto o movimento pentecostal
favorecer melhor o entendimento ecumnico, em pouco
tempo, que discusses teolgicas, por um longo perodo"
(p.22). "Freqentemente, so (os pentecostais catlicos)
abertos a ponto de apreciar, e mesmo aceitar, muitas das
proposies que nos so caras" (ps.21,22).
Os pentecostalistas, de fato, a todos e a tudo nivelam por
sua experincia caracterstica. Despidos de convices bblicas
concordam com todos e com todos se unem desde que passem
pelo seu chamado batismo no Esprito Santo que, diga-se a
bem da verdade conquanto de passagem, nada tem a ver com
o Evento do dia do Pentecostes segundo o registro de Atos 2.
Rahn tem toda a razo! Os catlicos carismticos no se
preocupem! No precisam por causa dos pentecostalistas abrir
mo dos seus aberrantes dogmas. Os pentecostalistas e
pentecostalizados aceitam as mais queridas proposies
vaticanas.

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O REAVIVAMENTO ROMANISTA

Pgina a pgina as Escrituras Sagradas recusam desvios


da Palavra de Deus. Se o Ministrio de Paulo Apstolo se
destaca pelo impulso missionrio, sobressai-se muito mais
pelo seu zelo em defender a pureza da Verdade do Evangelho.
Seu Epistolrio e o vigoroso terar da Espada do Esprito
contra as adulteraes da Sacrossanta Verdade.
Seu desvelo leva-o a exigir dos crentes o afastamento
daqueles trnsfugas da rota segura da S Doutrina: "E rogo-
vos, Irmos, que noteis os que promovem dissenses e
escndalos contra a Dou trina que aprendestes; desviai-vos
deles'" (Rom. 16:17). "... DESVIAI-VOS DELES".
Joo chamado de o Apstolo do Amor. E no apangio de
Apstolo do Amor estabelece: "Todo aquele que prevarica, e
no persevera na Doutrina de Cristo, no tem a Deus; quem
persevera na Doutrina de Cristo, esse tem tanto ao Pai como
ao Filho. Se algum vem ter convosco, e no traz esta
Doutrina, no o recebais em casa, nem tampouco o saudeis"
(II Jo. 9-11).
Pergunto eu: que parceria, que entendimento, que
aproximao no terreno doutrinrio e na vivncia espirituais
pode haver entre os catlicos carismticos e os autnticos
evanglicos? Entre eles e os pentecostalistas decerto e
possvel o entendimento.
As experincias carismticas catlicas ao invs de
tornarem seus sujeitos mais receptivos ao Puro Evangelho,
impelem-nos a se reafervorarem nas prticas de sua falsa
religio. Ao invs de moverem-nos a questionar luz das

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Escrituras os seus dogmas, estimulam-nos a mais firme
adeso a apelidada "igreja".
Kevin e Doroty Ranaghan so honestos em anunciar o
fato: "O MOVIMENTO PENTECOSTAL NO SEPAROU OU
EXCLUIU OS CATLICOS DE SUA IGREJA. AO CONTRARIO
RENOVOU O SEU AMOR PELA IGREJA E EDIFICOU UMA FE
VIVA NA COMUNIDADE CATLICA" (p.73).
Desde o princpio do surto carismtico em Pittsburg vem
se ressaltando o acontecimento: "TODOS EXPERIMENTARAM
UM INTERESSE MUITO MAIOR EM PARTICIPAR DA VIDA
SACRAMENTAL DA IGREJA DO QUE ANTES" (p.32).
Rahn confirma: "UM CRISTO, CUJA VIDA CONDUZIDA
PELO ESPRITO, NO POR NUNCA EM QUESTO A
OBEDINCIA DE VIDA S DIRETIVAS DA IGREJA OU DO
SUCESSOR DE PEDRO, O CRISTO VISVEL NA TERRA" (SEREIS
BATIZADOS NO ESPRITO SANTO, p.38).
O casal Ranaghan e o jesuta Rahn com todos os
orientadores catlicos carismticos nisto so honestos e
coerentes nos seus erros. No arredam uma frao de
milmetro em sua postura romanista e em seu objetivo
ecumnico.
O jesuta reconhece as "vantagens da renovao
carismtica" na "NOVA APRECIAO DA IGREJA, DA
LITURGIA, DA EUCARISTIA, DE MARIA" (p.38).
Com efeito, os testemunhos dos "catlicos renovados"
comprovam a observao de Rahn. E no intuito de enaltecer a
validade das experincias carismticas no reavivamento
romanista, o livro CATLICOS PENTECOSTAIS de Ranaghan
enfileira uma srie de depoimentos dos quais transcreverei
alguns.
Mary McCarthy reconhece: "A assistncia diria a missa
tornou-se minha maneira de viver" (p. 45).

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CATLICOS
Patrcia Gallagher relata haver sido batizada com o
Esprito Santo "enquanto estava de joelhos, em orao diante
do santssimo sacramento" (p.48). E atesta: "Sinto-me mais
devota do que nunca dos sacramentos, especialmente da
eucaristia" (p.51).
Thomas Noe, depois da experincia pentecostalista
descobriu "um novo grau de significao em todos os
sacramentos, especialmente na confisso e na eucaristia.
Cheguei a entender", diz ele,"de maneira mais perfeita a
eucaristia como sacrifcio..." (p.92).
Rahn conseqente com sua posio e atuao clerical
ao considerar "natural que aps a purificao sacramentai... e
a recepo de Cristo na eucaristia, muitos sejam batizados
com o Esprito Santo" (p.199). Definido outrossim insiste:
"Uma das notas caractersticas dos que se entregam ao
Esprito Santo e um grande amor a Cristo, um afervoramento
da devoo a eucaristia. A necessidade de vivncia eucarstica
uma das conseqncias do batismo no Esprito Santo"
(p.217).
Entre os evanglicos a ignorncia das Escrituras e das
falsas doutrinas religiosas muito vem contribuindo em prol da
heresia em todos os seus matizes. Nessa ignorncia o
ecumenismo encontra o seu eficacssimo caldo de cultura.
Se os pentecostalistas e penteeostalizados soubessem
realmente o significado do dogma eucarstico no contexto da
dogmtica vaticana repeleriam qualquer convite unionista da
hierarquia clerical e rejeitariam qualquer oportunidade de
emparceiramento com os catlicos carismticos.
Enquanto escrevia este livro encontrei o Azambuja, nosso
velho amigo. Quem no conhece o Azambuja? Aquele rapaz
muito inteligente ao ponto de quando l um livro ou um artigo
de jornal e topa uma palavra cujo sentido desconhece, vai logo
ao dicionrio para se instruir. Destarte seu vocabulrio e muito

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rico. E o Azambuja sempre diz: no h palavras difceis; h,
sim, gente ignorante!!!
Encontrando-o li-lhe a frase acima, quente ainda, da
ponta do lpis e quente ainda a folha de papel que a recebeu.
Fixou o indicador direito na testa, franziu os sobrolhos,
enrugou os intercilios, recuou dois passos e adiantou um... E
comentou com ar de censura: voc e um inveterado otimista
(Ele sabe que considero os otimistas uns fora da realidade
cujos miolos se fixaram na estratosfera). Otimista fantico.
Sim, senhor! que voc ! Supe ainda que se os
pentecostalistas conhecessem as barbaridades romanistas, se
soubessem o significado da missa catlica, eles repudiariam
qualquer aproximao religiosa com os clrigos? Isso
otimismo ingnuo. Se soubessem mesmo e que ainda mais se
aproximariam deles. Com muito mais pressa correriam para o
romanismo.
O nosso Azambuja tem toda a razo. Pedi-lhe perdo do
meu insensato otimismo. Onde estava eu que no segurei
meus miolos presos realidade deste mundo? Deixei-os a
vagar pelas estratosferas da fico. A espaos tenho esses
arroubos de fantasia. O Azambuja tem razo. Toda a razo!
Ainda as vsperas da visita de Joo Paulo II a S. Paulo, um
"missionrio" pentecostalista mandou seus fieis irem ao
Campo de Marte assistir a missa do "papa" e comungar a
hstia consagrada porque, dizia ele, assim os irmos
participam da santa ceia do Senhor (???).
Aliviou-se do espanto o Azambuja quando lhe li o
pargrafo seguinte assim por mim redigido:
Os pentecostalistas e pentecostalizados, contudo de
propsito se aproximam deles (dos clrigos) e os aplaudem
porquanto nem lhes interessa o esclarecimento acerca dos
erros doutrinrios romanistas. O indivduo sofreu aqueles
tremeliques da sua experincia caracterstica, o resto e resto...

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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CATLICOS
Recomendo a leitura do meu livro A MISSA. Lendo-o os
crentes evanglicos tornam-se esclarecidos sobre a matria e
a consideraro, porque devidamente informados na sua
verdadeira dimenso, culto de demnios. E mais. Recusaro a
aproximao com os pentecostalistas e pentecostalizados tre-
mendamente implicados e comprometidos com a mais infernal
das heresias, que e a da desconsiderao da TODO-
SUFICINCIA e TODO-EFICCIA do Sacrifcio de Cristo.
Os catlicos carismticos por se tornarem mais fervorosos
e mais reavivados catlicos, como no poderia deixar de
acontecer, exacerbam-se em sua mariolatria.
A mariolatria catlica carismtica atinge as raias
incomensurveis do absurdo, fato esse comprovado na
seguinte declarao do jesuta Rahn: a nica devoo de Jesus
na terra foi a sua devoo a Maria e essa "continua sendo a
devoo de Jesus no cu!" (p. 41).
Onde chegamos. Em plena era ps-conciliar quando os
protestantes supunham profunda reforma no catolicismo
romano, o jesuta Rahn, inspirador, incrementador e
incentivador do movimento carismtico entre romanistas aqui
no Brasil, sai-se com essa lindeza de monstruosa mariolatria.
Jesus tambm agora l no Cu devoto de Maria!!! S um
psicopata se passa por tal mariolatra.
A pgina 197 Rahn quer relacionar Maria com o
Pentecostes e reproduz um pronunciamento de Nino
Salvaneschi Dali Oglio (UN FIORE A MARIA): "Quando, aps a
Morte de Jesus, os primeiros Apstolos reunidos em torno de
Nossa Senhora,ouviram-na relembrar os episdios de Nazar,
Belm e Jerusalm, a sua voz foi para os discpulos a voz do
Esprito Santo. Cristo tinha confiado a humanidade redimida ao
Esprito Santo e a Maria. Assim o Calvrio e o Cenculo uniam
a Virgem e o Paracleto".

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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"No faremos terminar esta reflexo", acentua o jesuta
Harold Rahn, "sobre o Pentecostes sem falar daquela que foi e
a Me da Igreja. No Cenculo, "todos eles perseveravam
concordes na orao, com as mulheres e Maria, Me de Jesus"
(At. 1,14). Em Belm, Maria dera a luz Jesus, a Cabea do
Corpo Mstico. Na Cruz, pela palavra fecunda do seu Filho, o
seu corao se alargara para a maternidade espiritual de todos
os membros desse corpo, ate que se complete na parusia. Era
normal que a Me presidisse, fosse a madrinha desse batismo
do Esprito Santo Igreja, que no dia do Pentecostes iniciava a
sua vida oficial sobre a terra. Inseparvel dos mistrios de
Cristo, ela a esposa do Esprito que melhor que ningum nos
pode obter as suas graas e a renovao incessante do
Pentecoste para todos os membros do seu Filho. Por isso, a
justo titulo, e chamada Me da Igreja" (p.70).
"Aleluia a Maria... " (p.196), , da parte dos catlicos
carismticos, a expresso de exaltao a Maria.
ALELUIA A MARIA...
Voc que e na verdade crente evanglico concorda com
semelhante enaltecimento a Maria?
A interjeio laudatria ALELUIA quer dizer "louvai a
Deus", por seu prprio sentido, somente pode ser atribuda a
Deus. "Louvai a Deus a Maria"... Destoa por completo.
O rosrio o exerccio devocional a Maria mais em voga
nos espaos romanistas e o mais cumulado de privilgios pelos
romanos pontfices atravs das chamadas indulgncias a ele
anexadas. Em conseqncia os catlicos pentecostalizados na
sua prtica se afervoram. Jim Cavnar, por exemplo, "adquiriu
o habito de rezar o rosrio desde que recebeu o batismo com o
Esprito Santo" (CATLICOS PENTECOSTAIS, p.253). Berth e
Mary Lou confessam que a partir do seu batismo com o
Esprito Santo, "as devoes naturais, como a de Maria...

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tornaram-se mais significativas" (p.115). Thomas Noe, por seu
turno, "descobriu uma profunda devoo a Maria" (p.93).
So declaraes e testemunhos comprovantes do
reavivamento catlico conseqente do surto pentecostalista
naqueles horizontes.
E, em resultado, se grassa entre os supostos evanglicos
pentecostalistas e pentecostalizados verdadeiro analuvio de
simpatia em favor do catolicismo romano, o ecumenismo
obtm considervel sucesso com a adeso de muitos deles a
certos dogmas romanistas, como o da eucaristia (missa e
presena real de Cristo na hstia) e os atinentes a Maria.

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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A CRAVEIRA PENTECOSTALISTA

ela! A experincia!!!
Todos os pentecostalistas, pentecostalizados e catlicos
carismticos tem a sua experincia. Gozaram-na num
determinado momento. Decisiva, ela assinalou a sua vida
religiosa em duas etapas distintas. A da fase anterior
caracterizada pelo comodismo, pela frieza, pelo desinteresse
das coisas espirituais. E a segunda destacada pelo entusiasmo,
e vibrao.
referida experincia consiste numa crise emocional
muitas vezes molhada de copiosas lgrimas e outras em
gargalhadas irreprimveis no frenesi de medonhos trejeitos sob
ondas de calor como se eltricas ou de calafrios a semelhana
da febre causada pela gripe. Uns ouvem a Voz de Deus (?),
outros em esgares convulsionam no solo. Via de regra tudo
resulta de um ambiente extremamente emotivo criado a
propsito.
Essa ocorrncia confundida com o batismo no Esprito
Santo tambm a dos catlicos carismticos. Ranaghan
registra o sucedido com Farley Hall Tom Noe que informa: "...
senti imediatamente como se meu peito inteiro estivesse
querendo subir para a cabea. Meus lbios comearam a tre-
mer e o meu crebro comeou a dar estalos. Em seguida
comecei a rir sem parar" (p.87).
Os livros de cunho avivalista transbordam essas
experincias. Constituem-se elas a craveira atravs da qual se
avalia a espiritualidade das pessoas. E exatamente por
fundamentarem nesse instante nevrosado que confundem com

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o batismo no Esprito Santo a distino das duas fases espiri-
tuais do indivduo, a decantada diferena de conduta, na
verdade, no existe. Os velhos hbitos permanecem e o
entusiasmo oscila na esteira das emoes de si mesmas
sempre instveis.
E, com efeito, que comportamento ou espiritualidade
pode ser essa a aferida no padro das nevropatias? Em meu
livro A SEGUNDA BNO alongo-me em analise do assunto.
Craveira ou padro essa crise nervosa que em muitos e a
manifestao de alguma psicopatia, dispensa para os
pentecostalistas e pentecostaliza-dos o cuidado da doutrina.
De resto, dedicam-lhe eles verdadeira averso. O que buscam
nas Escrituras e uma sofistica justificativa de suas praticas.
Por isso passam a focalizar passagens da Bblia a luz de suas
experincias. Falam-lhes mais do que as Escrituras essas
experincias. Ou melhor, estas passam a se constituir sua
norma prtica de crena.
Destroem todos os postulados doutrinrios porque
aceitam como ponto de partida de sua espiritualidade o
apelidado batismo no Esprito Santo. Que: o indivduo continue
idlatra no importa se passou pelos tremeliques. Tremelicou,
tremulou, tiritou, timo! Se permanecer em seus erros
religiosos, isso no tem importncia alguma.
Essa destruio doutrinria sofisticamente coonestada
com a invocao de Jl.2:28-29: "E h de ser que, depois,
derramarei o Meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e
vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os
vossos mancebos tero vises. E tambm sobre os servos e
sobre as servas naqueles dias derramarei o Meu Esprito".
Consoante Pedro (At.. 2: 1 6-18) esta profecia se
concretizou no dia do Pentecostes.
Deduzem literalmente os pentecostalistas e seus satlites
a universalizao indiscriminada do batismo no Esprito Santo
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que, repito, confundem, tambm sem qualquer
fundamentao nas Escrituras, com uma crise emocional.
Segundo eles, aquele SOBRE TODA A CARNE derruba todas as
barreiras denominacionais. Deus no as leva em conta ao se
tratar de cumprir Sua Promessa do registro de Jl. 2:28-29. Em
decorrncia desta absurda concluso, eles nivelam a todas as
pessoas sob a craveira do seu batismo no Esprito Santo. O
indivduo aceitou esta fico pentecostalista e o mais no in-
teressa. Convulsionou-se em tremeliques esta tudo bem. As
doutrinas diferentes por mais disparatadas deixam de ser
consideradas. Destarte entre eles vivem em absoluta harmonia
presbiterianos, metodistas, congregacionais, luteranos, episco-
pais, batistas... E agora os catlicos romanos.
Em seus encontros, todos balizados na mesma bitola
pentecostalista, ridicularizam-se as denominaes
consideradas fruto de carnalidade.
um jardim de aclimao. O jardim de aclimao da
convivncia pacfica de todos os bichos. Uma utopia prpria
das divagaes da literatura infantil do estilo de Monteiro
Lobato.
No jardim de aclimao pentecostal-ecumenista
exatamente por terem nivelado a todos debaixo do padro da
experincia pentecostalista, sem quaisquer embaraos,
misturam-se os que crem na necessidade de obras alm da f
em Cristo para a salvao do pecador com os que crem s na
f em Cristo capaz de dispensar as muletas das obras;os que
aceitam a perseverana eterna dos salvos com os que,
arminianamente, a negam; os que consagram as Escrituras na
qualidade de nica Fonte de Revelao Divina ou Exclusiva
Regra de F e Vida com os que lhe acrescentam outras fontes
como a tradio vaticana, as revelaes posteriores a seme-
lhana das de Ellen White e Jos Smith; os que enaltecem
como ldimo batismo aquele celebrado por imerso e s de
crentes com os aspersionistas e advogados do batismo infantil;

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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CATLICOS
os que confiam em Cristo no apangio de nico porque Todo-
Suficiente Salvador com os que pretendem renovar-Lhe o
Sacrifcio atravs da repetio de ritos religiosos a exemplo da
cognominada missa; os que em Jesus Cristo proclamam o
nico Mediador entre Deus e os homens com os devotos de
Maria tambm medianeira de todas as graas; os que confiam
em Jesus Cristo seu nico porque Indefectvel Advogado e
Refugio com os que se abrigam sob o palio de Maria advogada
e refugio dos pecadores porque co-redentora; os que
participam da Ceia do Senhor por vela figura do Sacrifcio de
Cristo e cujos elementos, po e vinho, separados entre si,
simbolizam a Morte Viaria do Redentor, com os que se
curvam diante daquelas espcies tidas como sacramentais por
crerem numa presena fsica, ou espiritual de Jesus Cristo e
por isso meios mecnicos da comunicao da Graa.
Esse clima de ecumnico jardim de aclimao onde todos
se misturam na indiscriminada mistura de todas as doutrinas,
facilita enormemente as pretenses ecumenistas do sumo
pontfice vaticano. Alis, os propugnadores do ecumenismo
evanglico, de to idiotas, nem avaliam a riqueza da
contribuio com o seu ecumenismo evanglico por eles
oferecida ao ecumenismo concentracinario do Vaticano.
Dissolvendo-se a postura firme dentro dos muros
deonominacionais, arrebentam-se as comportas atravs de
cujos rombos penetram os ardilosos representantes do papa.
E ha mais! Enquanto os protestantes e "evanglicos"
pentecostalistas e pentecostalizados, fanticos de uma
interpretao sofistica de Joel 2: 28-29, enxovalham as
muralhas denominacionais e, em conseqncia, desprezam as
doutrinas caractersticas de cada denominao, os catlicos
carismticos pregam sem subterfgios tambm entre aqueles
protestantes e "evanglicos" os seus dogmas e devoes
distintivos. O livro CATLICOS PENTECOS-TAIS dos Ranaghan,
traduzido para o nosso vernculo por pentecostalistas
"evanglicos" e por estes editados, e incansvel em aprego-
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los e enfileirar fatos comprobatrios do reavivamento ou
reafervoramento da f catlica e de suas devoes sobretudo a
missa, a Maria e ao "papa".
Os catlicos carismticos, na condio de valorosos
pontas-de-lana nos redutos pentecostalistas protestantes e
"evanglicos" se desvelam em lhes propagar suas prprias
doutrinas. Embasbacados na simpatia pelos catlicos
carismticos, insensivelmente, aceitam-nas. Em resultado,
mentores e pastores pentecostalistas tem-se tornado catlicos.
Em contrapartida no me consta haver um sacerdote ou
dirigente catlico carismtico se tornado protestante ou
"evanglico" por influncia da craveira pentecostalista.
Conheo, sim, alguns antigos catlicos carismticos que se
converteram verdadeiramente ao Evangelho de Jesus e abc>
minam a idolatria e a feitiaria romanista, bem como toda e
qualquer sombra de pentecostalismo.
Que entre os habitantes do ecumnico jardim de
aclimao pentecostalista a tudo se despreze conquanto se
ponha a salvo a absurda interpretao de Jl.2:28-29, entende-
se por se tratar de em busteiros e nevropatas. Inconcebvel,
porm, a passividade generalizada dos outros.
Por inconformar-me com semelhante situao dos
omissos, desejo, apesar de faz-lo por motivos bvios de
passagem, lembrar um enfoque indispensvel de Jl. 2:28-29.
Quando Deus nosso Senhor prometeu derramar o Seu
Esprito SOBRE TODA A CARNE quis Ele garantir-nos a
universalizao do Dom do Esprito Santo. Anunciava Ele o
rompimento dos muros separatistas entre, judeus e gentios.
Este Anncio do Senhor calha perfeitamente, por lhe ser afim,
com a determinao de Jesus: "... ide, ensinai TODAS as
naes..." (Mt. 28:18-20), de resto, sincronizada com Seu
Pronunciamento em At.1:8; "... e Ser-Me-eis testemunhas,
tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at

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aos CONFINS da terra". Para o Evangelho no existem limites
nacionais e raciais.
De feito, seria inconcebvel absurdo supor-se. Deus a
derramar o Dom do Seu Esprito sobre o idolatra, sobre o
feiticeiro, sobre o seguidor do "outro evangelho" (At.15:1,5;
Gl.1:6-9) e sobre o discpulo do "outro Jesus" (II Cor.11:4).
Se os pentecostalistas e pentecostalizados se
credenciassem de razo por lhes assistir a Verdade, a Bblia
deveria, por imprestvel, ser rasgada. Transformar-se-ia ela no
maior motivo de confuso, porquanto, tambm no Novo
Testamento, propugna ela pela separao entre os fieis a S
Doutrina e aqueles que dela se afastam. Alias, os seus fieis
seguidores devem testificar de sua fidelidade a S Doutrina
das Escrituras Sagradas separando-se dos hereges.
Paulo Apstolo, em Rm. 16:17, avesso a subterfgios e
eufemismos, advoga a separao: "E rogo-vos, irmos, que
noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a
Doutrina que aprendestes; desviai-vos deles". Em I Cor. 5:11
impe: "... com o tal nem comais". Com justo motivo sofrero
os que recebem os apstatas, previne o Apstolo em II
Cor.11:4.
E se Joo exorta a que se nem os sade (II Jo. 9-10),
que concrdia, que sociedade ou sociabilidade, que parceria,
que comunho pode haver com eles (II Cor. 6:14-17), embora
a pretexto de. "batismo no Esprito Santo"?
E a irrefragvel e imbatvel concluso. Aquele batismo no
Esprito Santo pentecostalista, craveira a abrigar
indistintamente e com a imolao da S Doutrina, todos os
tremeliquentos, no provm de Deus. uma experincia
diablica engendra da por satans empenhado em incrementar
a apostasia dos ltimos Tempos.

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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OS PENTECOSTAIS CATLICOS

Verificamos a origem, as convices e os propsitos dos


catlicos carismticos. Notamos a aprovao e os aplausos que
lhes votam os pentecostalistas e pentecostalizados.
Neste captulo quero demonstrar porque o
pentecostalismo e seita catlica e isto explica a sua afinidade
com os catlicos carismticos.
Ele caiu!!! Sem se apoiar no espaldar da cadeira ou no
canto da mesa, de susto caiu...
Jamais lhe passara pelos miolos semelhante idia... E
agora, assim de supeto, ouvir isso... O PENTECOSTALISMO E
SEITA CATLICA!!!
La veio o copinho dgua com acar... Os abaninhos em
cima do nariz... Os tapinhas nas faces... Dulor. Dulor,
acorda! Nos gemidos leves distinguiu-se a pergunta: Que foi-?
Que houve? Dulor, voc se machucou? Di-lhe em algum
lugar? As clssicas indagaes das circunstancias de quando
algum leva um tombo.
Refeito e recomposto o nosso amigo e interlocutor
ocasional Dulor, que na sua doura honra seu nome, e agora
j de esprito prevenido, ouve a afirmao repetida: O
PENTECOSTALISMO SEITA CATLICA:::
Mas como? At o presente sempre o admitira entre as
Denominaes Evanglicas!
Reflitamos juntos, companheiro! Meu companheiro agora
j no mais o Dulor e sim o inteligente leitor. Os impulsos

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das emoes so irrefletidos. Por isso, companheiro leitor,
vamos refletir com o crebro, rgo da inteligncia.
Nosso corpo se triparte em cabea, tronco e membros e
funciona com diversos rgos. Cada qual com a sua especfica
atribuio. Os pulmes so os rgos da respirao. Os
intestinos, da digesto. Da circulao sangnea e o corao. E
por a vai... O crebro e o rgo da inteligncia.
Dizem l os entendidos... Suponho terem eles toda a
razo... Razo por mim constatada! O rgo quando sem uso
ou sem exerccio atrofia-se. J vi as pernas definhadas do
paraltico.
Atrofia-se o crebro se o deixarmos de usar. Verifico
mesmo ser o crebro o rgo mais extenua do e definhado. A
falta de seu conveniente e constante uso porque raras,
rarssimas, so as pessoas que pensam. A inteligncia e a
faculdade mais nobre do ser humano e a menos usada.
Muitos do mais valor as unhas ou ao estmago. Aquelas cui-
dam na manicure e as pintam com as cores mais lindas. A este
empanturram com as mais requintadas iguarias. Ao crebro
no dedicam nem a leitura de uma linha sequer no ms para
nutri-lo com um pensamento mais elevado.
Apesar de a nossa massa enceflica estar um tanto ou.
muito embotada pelo longo no-uso, faamos um esforo,
companheiro leitor, no sentido de desemperr-la. Os que a
tiverem atrofiada ou desistiro desta leitura se j no a
mandaram as favas, ou no entendero o argumento ou
raciocnio. E continuaro a admitir a falsa incluso dos
pentecostalistas entre os evanglicos.
fato de fcil averiguao. O CATOLICISMO se reparte
em inmeras seitas. Das muitssimas menciono algumas: a
catlica romana ou vaticana, a catlica brasileira, a catlica
argentina, a catlica japonesa, a dos velhos catlicos, a grega
ortodoxa, a anglicana, a catlica unida, a catlica restaurada,

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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a ortodoxa russa. E tantas outras. Tambm o
PENTECOSTALISMO.
Apresento os indiscutveis e irrecusveis argumentos de
ser o PENTECOSTALISMO SEITA CATLICA. Exibo-os em
numero de OITO!

PRIMEIRO - O pentecostalismo nega a perseverana


eterna dos salvos. Em outras palavras: supe a possibilidade
de o crente, se praticar determinados pecados, perder a
salvao.
Ora, esse ensino catlico. Se o postulado, da
perseverana eterna dos salvos e da prpria essncia do
Evangelho, o do risco da perda da salvao e ensino bsico da
teologia catlica.
Ao contrrio do catolicismo, em todas as suas
ramificaes tambm a pentecostalista, as Sagradas Escrituras
ensinam, e com insistncia, que a salvao do crente
evanglico eterna. Eterna, e evidente, sem quaisquer
possibilidades de se perd-la. ETERNA mesmo! , de resto, a
mais Gloriosa Promessa de nosso Senhor Jesus Cristo por
muitas vezes repetida, consubstanciada em Jo. 10:28-29: "E
dou-lhes a Vida Eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as
arrebatar da Minha Mo. Meu Pai, que mas deu, maior do
que todos; e ningum pode arrebat-las da Mo de Meu Pai".
Dentre os livros de minha autoria h um deles, O CRENTE
PODE PERDER A SALVAO?, de mais de 300 pginas
consagradas a exaltar a Misericrdia do Salvador que d a
Salvao Eterna ao crente nEle e nela indefectivelmente Ele o
sustenta apesar das muitas e constantes fraquezas e
infidelidades do salvo.
J tenho observado. Todo o crente evanglico que se
torna "renovado" passa a viver o tormento do medo de se

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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perder. Busca a chamada "segunda bno" e se torna
inseguro quanto primeira.
O desprezo deles contra essa Promessa de Jesus e tanto
que, em resultado de neg-la, dizem e um assunto secundrio.
O pentecostalismo a semelhana do catolicismo, de que e
uma seita, engendra sofismas sobre sofismas com o emprego,
desonesto de certas passagens bblicas na tentativa de negar a
perseverana dos salvos. Dessa forma recusam os pronuncia-
mentos claros e categricos das Escrituras acerca da essncia
do Evangelho que e a Vida Eterna outorgada por Cristo ao
crente nEle.

SEGUNDO - A admitir-se o risco de o salvo perder-se,


como querem os pentecostalistas, h de se aceitar o concurso
das obras para a salvao do pecador.
Com efeito, se posso perder a minha salvao significa
que essa salvao est na dependncia de minhas obras. Essa
e a tese fundamental, bsica, do catolicismo.

TERCEIRO - O pentecostalismo ensina que se o crente


comete certos pecados perde a salvao, mas se praticar
outros no a perde.
Cito alguns exemplos desses pecados graves: adulterar,
prostituir-se, assassinar, danar em bailes do mundo, brincar o
carnaval. So os pecados que perpetrados cominam a perda
da salvao.
Menciono, outrossim, alguns pecados que no causam
tamanha desgraa. Ou seja, pratica-os o indivduo sem o
perigo de deixar de ser salvo: a mentira, a gula, a preguia, a
maledicncia dentre outros.

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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Ora, isso catolicismo. A religio catlica, efetivamente,
distingue sem qualquer base nas Escrituras os pecados em
mortais e veniais. Os mortais so os que levam ao inferno. So
os graves. Os veniais no despojam a Vida Eterna. So os
pecadinhos que todo mundo faz a toda hora.

QUARTO - H grupos pentecostalistas mais rigorosos que


incluem entre os pecados mortais, isto e, os pecados que
causam a perda da salvao a embriagues, o fumar, a ida ao
cinema, e da parte da mulher, o cortar o cabelo, o uso do
batom nos lbios e do esmalte nas unhas, dos cosmticos e
jias, da cala esporte ou da minisaia.
Outros grupos do pentecostalismo praticam sem qualquer
restrio o tabagismo e a ingesto de bebidas alcolicas.
Outros ainda so abstmios destas usanas, mas aceitam o
corte de cabelo, o batom, o esmalte, a cala comprida e a
mini-saia nas mulheres.
Tambm h os pentecostalistas que no passado vetavam
as senhoras e moas como vaidades mundanas o cortar os
cabelos, o pintar as unhas e os lbios e o uso de calas
esportes e jias. Hoje, contudo, mudando de convico moral,
aceitam essas coisas sem qualquer restrio. Anos passados
certa Assemblia de Deus do Rio de Janeiro condicionava a
perseverana da salvao dos homens ao uso do chapu.
Depois de tantas brigas modificou seu estatuto e agora o
prprio pastor sai a rua de cabea descoberta.
Eis outro ponto de ligao entre o pentecostalismo e o
catolicismo a fazer daquele uma das incontveis seitas deste.
Se tem cabido a hierarquia pentecostalista estabelecer a lista
dos peca dos graves, mortais, e retirar a gravidade de certos
pecados passando-os para a relao dos veniais, tambm isso
tem sido a empreitada da hierarquia catlica. Lembro-me.' Ao
tempo de menino vi o "seu vigrio" a recusar a comunho da

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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hstia a senhoras de lbios pintados ou de cabelos curtos por
estarem segundo ele em publico pecado mortal.
Como o catolicismo o pentecostalismo estabelece a sua
hierarquia na qualidade de rbitro da gravidade ou levidade
dos pecados, tornando-a regra de moralidade. E de acordo
com os moldes do catolicismo a adoo de outra regra de vida
ou comportamento alm das Escrituras.

QUINTO - O pentecostalismo reconhece haver se perdido


o crente que, embora no haja cometido nenhum pecado
mortal, e eliminado da "igreja" por abandono ou prolongada
ausncia. Condiciona, por conseguinte, a sustentao da
salvao "igreja".
O catolicismo est cansado de repetir seu dogma de que
fora da "igreja" no h salvao. Ainda neste ltimo conclio, o
Vaticano II, repetiu-se sociedade, ao fastio, esse enunciado
por ser a "igreja" crida na condio de "sacramento da
salvao".

SEXTO - O pentecostalismo adota o seu cognominado


batismo no Esprito Santo como "segunda beno", isto , uma
beno suplementar ou complementaria a da salvao.
Tambm isso catolicismo de vez que o catolicismo
ensina o mesmo, com o seu chamado "sacramento" do crisma
ou confirmao que consiste precisamente num revestimento
especial do Esprito Santo posterior ao "sacramento" da
regenerao.
Certa ocasio fiz uma srie de estudos sobre teologia
romanista num Instituto Teolgico Batista. Ao discorrer acerca
dos "sacramentos" enumerei os sete conhecidos naquela
doutrina. Um "pastor" pentecostalista presente, um ouvinte,
solicitou-me explicasse o teor do crisma. E aps minha
Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS
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exposio explicou ele que identifica sua seita com o
romanismo porque o romanismo advoga a "segunda beno",
conquanto diferente seja a terminologia. No tive por onde se
no dar-lhe inteira razo.

STIMO - O catolicismo, embora propale crer na Bblia


como Fonte de Revelao Divina, acrescenta-lhe a tradio e
os orculos do romano pontfice, o infalvel, com o prestigio de
verdadeiras fontes dessa mesma Revelao Divina com a
vantagem de serem mais atuais. Posio diferente no tomam
os pentecostalistas. Proclamam sua aceitao das Escrituras
Sagradas no apangio de nica Regra de F e Prtica.
Contudo, na realidade negam serem elas essa nica Regra, ao
tributarem maior credibilidade as suas individuais experincias
luz das quais examinam, quando examinam, certos registros
das Escrituras. Furtam, outrossim, a Palavra de Deus sua
Ldima Uni cidade de Fonte de Revelao Divina por pautarem
suas crenas nas revelaes dos seus profetas e profetisas.
No meu livro A SEGUNDA BNO relato o depoimento
daquele, pentecostalista de Petrpolis que me garantiu: j
passei- desse estgio de precisar ler a Bblia. O Esprito Santo
fala diretamente comigo.
Dizem eles por qualquer coisa: Deus falou ao meu
corao, Deus me revelou, por revelao do Esprito Santo
numa frontal negao de ser a Bblia a Revelao Completa de
Deus para nos. Hoje Deus no fala diretamente a mais
ningum. Tudo quanto nos tinha Ele a dizer se contm nas
Escrituras Sagradas que so a Sua Palavra.
No seu desapreo as Escrituras Sagradas os
pentecostalistas invocam, torcendo seu verdadeiro sentido,
aquela declarao de Paulo: "... a letra mata, e o esprito
vivifica" (II Cor. 3:6b). Querem entender no seu prtico
desprezo as Letras Santas que estas no devem ser

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entendidas naquilo que ensinam como se escrevem, mas como
so explicadas pelos seus profetas, como Deus agora lhes fala
e revela diretamente. o dogma catlico pelos pen-
tecostalistas aceito e exercitado. O dogma catlico que outorga
o dom da interpretao legtima e infalvel das Letras Sagradas
aos iluminados da hierarquia.
O Esprito Santo de Deus ilumina Seu servo sincero nos
estudos de Sua Palavra sem, contudo, dispens-lo das sbias
regras de exegese decorrentes da norma urea de se
interpretar a Bblia com a prpria Bblia, ou seja, a Bblia
interpreta, ou esclarece ou elucida a Bblia, dispensando para
isso o concurso de quaisquer tradies, revelaes de
modernos profetas e psicopatas videntes (para no dizer vis
embusteiros).

OITAVO - O ltimo ponto de contacto entre as duas


seitas: a FETIARIA.
pa!!! O pentecostalismo exercita a feitiaria?
Felizmente o Dulor no esta aqui. Se no veramos outro
tombo.
O que feitiaria? Com exemplos explico melhor.
A ferradura atrs da porta, aquela planta espada_de-so-
jorge em frente de casa, os amuletos usados no intento de
reprimirem-se as investidas do mal, bem como as medalhas e
bentinhos presos a roupa ou alados ao pescoo, tudo so
feitiarias. De feitiaria so a gua benta qual recorrem os
catlicos e a gua que os pentecostalistas colocam sobre o
rdio durante as oraes espalhafatosas e teatrais de seus
"missionrios" da cura divina. (Conheo trs tipos de gua
feiticeira: a gua benta romanista, a gua fluida espiritista e a
gua orada pentecostalista).

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Aquele "missionrio", j calado em fabulosa pecnia
concentrada proveniente de sua explorao dos ignorantes,
espalha a alto preo um disco com suas gritarias e induz seus
pasccios devotos a aplicarem o referido disco no lugar da dor
como recurso certo de alvio imediato. Se di a cabea
coloque-se-o na cabea, se no ventre ponha-se o disco no
ventre do paciente. Tudo isso so prticas feiticeiras das mais
ridculas e primitivas.
Feitiaria e o levarem-se peas de roupa de um enfermo
para o mdium espiritista, ou o clrigo vaticano ou o ministro
pentecostalista rezar, ou dar passe ou orar sobre elas. Em
certa "reunio de poder", estarrecido, vi um ex-pastor batista,
no passado de alto coturno nos meios batistas brasileiros,
autor de alguns livros, passar-se por feiticeiro. Dirigente
daquela reunio orava em cima das roupas que lhe levavam.
Impossvel encerrar estas reflexes omitindo algumas
linhas de analise sobre as roupas aludidas.
Igualmente na sua explicao inexplicada os
pentecostalistas se nivelam aos feiticeiros romanistas. Ambas
as teologias acorrem a At.19:12 na busca de coonestarem sua
feitiaria. O Registro Sacro discorre acerca do Ministrio de
Paulo e Apolo em feso e diz: "De sorte que ate os lenos e
aventais se levavam do seu corpo (de Paulo) aos enfermos, e
as enfermidades fugiam deles, e os espritos malignos saiam".
Os clrigos vaticanistas e os "missionrios"
pentecostalistas no querem ler bem a Escritura trasladada
acima e se bem a lem seu crime maior pela mistificao
consciente e premeditada que cometem. O Texto no afirma
que Paulo orava sobre as peas de roupa que lhe levavam.
Informa sim que as pessoas efsias arrancavam do corpo de
Paulo os seus aventais e os seus lenos e os levavam.
Se da sombra de Pedro (At. 5:15) no se logrou
conservar fiapos, por que os primitivos cristos deixaram de

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conservar pedaos das roupas de Paulo Apstolo? Teramos at
hoje as preciosas relquias. Todavia queles panos, fora
daquela especial circunstncia, nenhum outro prodgio obtive-
ram.
Esse fato de feso e alguns mais a ele semelhantes
ocorreram por especialssima permisso de Deus com o fim de
autenticar o Ministrio especialssimo de servos Seus em dada
conjuntura histrica na correnteza do perodo da Revelao
Bblica.
A cada prodigiosa do man no deserto alimentou
milagrosamente o povo eleito e para memria Deus mandou
Moiss encher dele um vaso e p-lo no interior da arca da
Aliana (Ex.16:33-34). Determinou-lhe ainda colocasse diante
da mesma arca a florescida vara de Aro como o sinal de sua
eleio para o mnus de sumo sacerdote (Nm. 17:10; Hb.
9:4). Os israelitas, todavia jamais tributaram qualquer culto ou
crena a essas coisas, como nunca o fizeram aos ossos de
Eliseu, por suporem neles inerente qualquer eficcia
sobrenatural.
Atos 19:12 de maneira alguma se presta a autorizar a
referida atitude dos clrigos e dos pentecostalistas no tocante
a se orar sobre roupas de doentes. O seu emprego indevido e
sofista pelos pentecostalistas, no entanto, revela tambm
neste particular, se identificarem eles comos clrigos feiticeiros
do romanismo noutra demonstrao de ser o pentecostalismo
seita catlica.
Da mesma prospia todos eles, catlicos carismticos,
pentecostalistas e pentecostalizados, se entendem e se afinam
porque seus bsicos princpios doutrinrios se identificam.
Cabe aos ldimos crentes evanglicos fugir de qualquer
acomadramento com eles, a menos que queiram incorrer na
censura divina de terem transgredido a advertncia das
Escrituras de Rm. 16:17 e tantas outras afins. Se deles se
aproximarem que seja para lhes anunciar o Genuno
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Evangelho. Eles precisam de ouvi-lo e aceit-lo se quiserem
ser salvos da perdio.

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UM PRIMOR DE PGINA
PENTECOSTALISTA

Disseram-me vezes inumerveis que os da Assemblia de


Deus so pentecostalistas mais sensatos. Que no so
fanticos como os dos demais grupos da seita. A pgina
trasladada demonstra a saciedade que todos, sem a excluso
dos das Assemblias de Deus, todos se enquadram na mesma
bitola da heresia. Todos, tambm os das Assemblias de Deus,
ensinam os mais graves absurdos e em igual mpeto
embusteiro iludem e exploram o povo ignaro sempre disposto
a ser enganado.
Trata-se de UMA ASSOMBROSA CARTA DA RSSIA
divulgada pela revista A SEARA, no 172 de Julho de 1979, ano
XXIII, pginas 10 e 11, rgo editado pela CASA
PUBLICADORA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS NO BRASIL, cujo
diretor e o sr. Abrao de Almeida, um dos mentores
destacados desse grupo pentecostalista.
A carta teve sua divulgao sob inteira responsabilidade
da prpria revista em cuja apresentao se destaca a seguinte
frase:"UMA MULHER, QUE ERA MEMBRO ATIVO DO PARTIDO
COMUNISTA DA UNIO SOVITICA, DESPREZAVA OS CRENTES
E VIVIA NO PECADO, MORREU, FOI AO HADES E
RESSUSCITOU CONVERTIDA CONTANDO SUA EXPERINCIA E
PREGANDO O EVANGELHO".
Transcrevo sem qualquer comentrio porque o seu teor j
se constitui expressivo comentrio:

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"Fui atia. Desprezava a Deus e perseguia os que
seguiam a Cristo. Vivia no pecado e fui membro ativo do
Partido Comunista.
Em 1965 tive cncer no estmago. Sofri durante trs
anos, mas tinha a esperana de ficar curada. Entretanto a
doena progrediu sem que a Medicina pudesse domin-la.
Fiquei muito fraca, piorando cada vez mais. Os mdicos
decidiram operar-me e, no momento em que cortaram meu
ventre, a morte chegou, imediatamente vi-me entre eles, ao
lado do meu corpo, olhando a enfermidade. O estmago e os
intestinos tinham tumores cancerosos. E eu pensava: "Por que
somos duas? Estou em p e ao mesmo tempo deitada". Neste
momento o mdico retirou os intestinos que continham um
estranho lquido e disse: "Ela no tinha condies de viver. Era
um verdadeiro milagre que estivesse viva ate hoje".
Recolocaram os intestinos no lugar, costuraram o ventre de
qualquer maneira e decidiram entregar o corpo para a pratica
dos estudantes de Medicina.
Levaram meu corpo para o necrotrio e o cobriram com
um lenol. Mais tarde vi meu irmo com meu filho Andr, que,
chorando, dizia: "Mame, por que morreste? Sou to pequeno,
com que vou viver?" Eu o abraava e beijava, porm ele no
se dava conta. Depois vi que me encontrava em casa e meus
familiares repartiam minhas coisas com irritao e maldizendo
uns aos outros.
Observei como os demnios corriam em torno deles
anotando tudo o que diziam. Em seguida contemplei
espantada todas as minhas aes desde a infncia. Comecei a
sentir-me voando e subindo. Fiquei perplexa porque sabia que
no me encontrava num avio e que estava s. Uma fora
invisvel me sustentava e eu subia cada vez mais alto. Quando
voava entre as nuvens uma luz resplandecente me atingiu e
ento ca sobre um grande lenol. Ao longe vi rvores de

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folhas rosadas e belas casinhas, porem nenhuma pessoa havia
ali.
No muito longe avistei uma mulher alta, de andar suave.
Ao seu lado caminhava um jovem com o rosto escondido nas
mos e chorando amargamente. Suplicava algo a ela. Pensei
que era seu filho e intimamente condenei esta mulher por sua
falta de misericrdia, pois ela no dava ouvidos ao jovem.
Quando ela se aproximou quis perguntar-lhe onde eu estava,
mas o rapaz caiu aos seus ps adorando-a, chorando e
rogando por algo. No consegui entender o que ela dizia a ele.
De repente eles olharam para cima e perguntaram:
"Senhor, onde a poremos?" Tremi de medo e foi a que
compreendi que estava morta e que meu corpo estava na
Terra. Lembrei-me de que tinha muitos pecados e que devia
prestar contas. Quando vivia na Terra no acreditava que
existisse alma. Comecei a chorar com amargura e uma voz
vinda do alto disse a mulher: "Deixa-a voltar Terra, para
junto de seu pai, que e caridoso. Ha muito chegou sua orao
rogando que mostrasse a ela o lugar que merecia. Tirei-a da
face da Terra por sua vida pecaminosa e por se colocar contra
Deus. Eu a tirei sem que ela se arrependesse".

NO INFERNO - Imediatamente apareci no hades.


Rodearam-me serpentes e vermes com aguilhoes espetando-
me o corpo. A dor era insuportvel. Eu gritava em alta voz
mas ningum me acudia. Meu alimento eram vermes mortos e
decompostos-gusanos. Com gritos perguntava: "Como posso
comer estes vermes?" Mas a minha mente chegou esta frase:
"gusanos sero tua cama e gusanos te cobriro", Ts. 14:11. E
uma voz me falou: "Tu nunca jejuaste". Neste momento pensei
em Cristo e clamei por sua misericrdia. Ele me disse: "Tu
vivias na Terra e no me reconhecias, no querias me
reconhecer e eu no te reconheo aqui. Lembra-te de que
matavas teus filhos antes de nascerem e aos outros dizias que
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eles tinham filhos como sapos e que tu os evitavas. Em lugar
de fartura enviei-te doena para que te arrependesse, mas ate
o fim me desprezaste. No me reconheceste Ia, mas aqui
comears a colher o que plantaste".
Depois uma serpente comeou a rodear-me e ou vi um
rudo. Ento vi como numa viso a igreja de nossa cidade e o
pastor que sempre menosprezara. Uma voz me perguntou:
"Quem ?" "Nosso pastor", respondi. "E como tu ali o
chamavas de zango?" Quando disse isto comecei a rogar-lhe:
"Perdoa-me, Senhor, deixa-me voltar a Terra, pois l deixei um
filho pequeno". Ento ele me disse: "Tu tens compaixo dele e
Eu tenho misericrdia de todas as pessoas e desejo que se
arrependam. Brevemente virei julgar a todos os que habitam
na Terra". Neste instante apareceu o mesmo leno sob meus
ps e perguntei: "E aqui o Paraso?" e uma voz respondeu:
"Para os pecadores a Terra o Paraso".
Apareci novamente no lugar de tormentos e foi mais
terrvel do que da primeira vez. Eu estava no meio do fogo; a
volta estava muito escuro, o que me deixou assustadssima.
Os demnios vieram e diziam: "Tu chegaste at aqui, amiga.
Tu nos escutaste e serviste muito bem". Estremeci,
lembrando-me dos meus pecados. Dos demnios voavam
chispas de fogo que. penetravam em meus cabelos e senti
muitas dores. Ouvia-se o gemido dos pecadores; todos plidos
e magros e de olhos esbugalhados, clamando com voz terrvel:
"... beber... beber... gua". Eles me disseram: "Tu vi veste na
Terra e no amavas a Deus, mas o desprezavas como ns e
com fornicrios andavas e nunca te arrepends-te. Todo o tipo
de pecados cometes-te e por isso ters sofrimentos aqui.
Porm os pecadores que li se arrependeram, recebem os
estrangeiros e ajudaram os pobres, esto no Paraso".
Eu estava cada vez mais impaciente quando uma luz
surgiu e todos caram com o rosto no' cho e. comearam a
suplicar, no suportando o sofrimento porque no havia uma

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gota sequer de gua. Mas uma voz contestou a todos: "Na
Terra todos sabem deste sofrimento, porm no crem e nem
sequer querem ouvir, e Eu no posso contrariar os mandamen-
tos de meu Pai". Neste momento uma voz chegou aos meus
ouvidos, dizendo: "Deixe-a voltar a Terra".

A RESSURREIO - Tudo desapareceu e voei sem rumo


fixo. No sei de que maneira apareci na cidade de Barnauli, no
hospital, e depois no necrotrio. A porta estava fechada, mas
eu passei tranqilamente. Olhei meu corpo que estava deitado
com a cabea e os braos pendentes. Num momento entrei no
corpo e senti frio. Neste mesmo instante trouxeram um
homem morto. Ao acender a luz me viram deitada e tremendo
de frio. Ento todos gritaram de medo. Voltaram depois e
levaram-me ao hospital. Muitos mdicos e enfermeiras ficaram
a me olhar, e disseram: " preciso aquecer seu corpo com
lmpadas". Quando fizeram isto abri os olhos e falei. Todos
ficaram assombrados com minha ressurreio e no outro dia j
pude comer. Aos mdicos eu disse: "Sentem-se e lhes contarei
sobre o outro mundo, onde estive". Eles me ouviram
atentamente e no fim eu lhes disse que se no se
arrependessem aqui na Terra seu alimento seria todo o tipo de
vermes e escorpies mortos. Ficaram plidos ao ouvir isto e
muitos se interessaram pelo meu caso.
No sentia nenhuma dor em meu corpo. Muita gente me
procurou ate que a polcia teve que intervir. Os mdicos no
compreendiam como a doena tinha desaparecido. Levaram-
me a mesa de operao para uma reviso e disseram: "Por
que operaram uma pessoa completamente s?". O mdico que
havia feito a operao ficou muito envergonhado, comentando:
"Como pude enganar-me? Tudo estava decomposto pela
infeco e agora tudo esta limpo e a regio afetada renovada
como a de uma criana".

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Perguntei a um deles: "Que diz deste caso?" Ele
respondeu: "Nada tenho que pensar. Voc renasceu do Todo
Poderoso". Ento respondi: "Se vocs crem nisto, ento
devem renascer, deixando sua vida de pecados".
Agora tenho 47 anos. Prego a Jesus Cristo e sua prxima
vinda porque Ele me disse isto. Ainda me procuram pessoas de
vrios lugares e a todos testifico de Cristo, aconselhando-os a
se arrependerem e receberem ao Senhor como seu nico e
suficiente Salvador."

******

Impossvel omitir dois ou trs comentrios.


Alm de fantasiosa a carta falsa. No digo falsa apenas
em sua origem. Falsa no seu contedo.
Comea por a! Nem aparece o nome da autora. Menciona
apenas um isolado Andr desacompanhado do nome de
famlia. Falta, outrossim, referncia a nomes dos mdicos.
Enfim, um relato destitudo de qualquer base ou comprovao
de sua veracidade.
O fato em si pura fico. E descamba para as regies
espiritistas. Aquela estria de o esprito ficar por a a rodear e
a rondar o corpo inerte...
A patacoada se restringiria ao gnero do conto e da
anedota se no afetasse diretamente ensinos evidentes da
Palavra de Deus.
As Escrituras Sagradas jamais sugerem a permanncia do
esprito aps a morte ao redor do corpo a espreitar as reaes
dos circunstantes.

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS


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E onde j se viu uma revista dita evanglica supor a
possibilidade da converso no inferno? A sada de algum de
l?
O inferno definitivo. Ningum de l pode sair. A
condenao do rprobo eterna. Impossvel ao condenado ''no
inferno escapar dela por meio da regenerao. Impossvel at,
com a ponta do dedo umedecida, refrescar-lhe a lngua.
A histria do rico e Lzaro, relatada por Jesus, apresenta
concluses definitivas e inquestionveis. Se "aos homens esta
ordenado morrerem uma vez" (Hb. 9:27a), de semelhante
forma um grande e intransponvel abismo impede a passagem
do estado de perdio eterna para a salvao. As palavras so
de Jesus Cristo: "... esta posto um grande abismo entre nos e
vs" (os condenados no inferno) , "de sorte que os que
quisessem passar daqui para vos no poderiam, nem to
pouco os de l passar para c" (Lc. 16:26).
Seguindo-se o juzo a morte (Hb. 9:27b), nenhuma
esperana mais resta em favor do rprobo.
Os pentecostalistas por fundamentarem sua religio em
extravagante experincias de fundo nevropata ou de cunho
francamente mentiroso, desprezam por completo as Sagradas
Escrituras ou colocam-nas em plana inferior. E como resultado
caem nesses absurdos inadmissveis entre pessoas
evanglicas.
E v algum atrs dessa gente a procurar a "segunda
beno" ou o "batismo no Esprito Santo". E v algum seguir-
lhe os passos na pretenso de um aprofundamento na vida
espiritual...

FIM

Dr. ANBAL PEREIRA DOS REIS