Boletin Informativo 12, 2007 09 21 PDF

GRUPO DE ESTUDIOS E
INVESTIGACIONES
MARTINISTAS Y MARTINEZISTAS
DE ESPAA
-G.E.I.M.M.E.-
Inscrito en el Registro Nacional de Asociaciones con el Nmero Nacional 171370 de la Seccin 1.
Ministerio del Interior. Espaa.
BOLETN INFORMATIVO
N 12
21 de Septiembre de 2.007
S U M A R I O
PEQUEO TRATADO DE ARITMOSOFA

Robert Amadou
1924 - 2006
LOS LUS COHEN Y LA TRADICIN OCULTISTA

-Las Fuentes de la Reintegracin: Kbala y Tradiciones Orientales-
Ren Le Forestier
(1.868 1.951)
Nueva Edicin:
El Kybalin
Tres Iniciados
GEIMME 2.007. Todos los derechos estn reservados de acuerdo a la Ley y a las normas de las convenciones internacionales.
Grupo de Estudios e Investigaciones Martinistas y Martinezistas de Espaa
G.E.I.M.M.E.
PEQUEO TRATADO DE ARITMOSOFA1

Robert Amadou
En la obra maestra del querido sacerdote Lacuria, los nmeros expresan las armonas del
ser; por su mediacin, he aqu, en particular, pero para una perfecta generalidad, las leyes de
la ontologa, de la psicologa, de la tica, de la esttica y de la fsica, explicadas unas por otras y
reducidas a un slo principio2.
La ciencia de los nmeros es la ciencia universal. La nica que existe, la nica que pueda
ser verdaderamente universal. La ciencia de los nmeros, su ciencia oculta, dicho de otro
modo, la aritmosofa.
I. DE LAS LEYES INMUTABLES O REGISTRO DE LOS NMEROS

CO-ETERNOS
Una figura universal o un cuadro universal, Martinez de Pasqually intercambia
ambas expresiones aqu y all, cuando se trata de recapitular su doctrina: la Reintegracin, con
todo lo que ello implica, que es todo.
En esta figura, en este cuadro, opera, segn el autor, toda la naturaleza espiritual mayor,
menor e inferior. Se ve en l, en efecto, las inmensidades celeste y terrestre que rodean el Eje del
Fuego Central, comunicar, mediante la inmensidad supraceleste, con la inmensidad divina.
LA FIGURA UNIVERSAL DE MARTINEZ DE PASQUALLY
1
Traduccin de Yelen Artfice, S.I.
2
Tal es en efecto el subttulo de las Harmonies de letre exprimes par les nombres Harmonas del ser expresadas por los
nmeros (1847 y segunda edicin, pstuma, 1899) por Paul-Franois-Gaspard Lacuria. Cf. Lacuria, sage de Dieu, presentada
por Robert Amadou (Pars, Awac, 1981) y El abad Lacuria y las harmonas del ser, dossier compuesto por R.A., Atlantis,
1981, n 314, 315 y 317.
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Nada mejor para aprender el martinezismo, que explorar el territorio de este cuadro3. Y
luego sintetizar, descubriendo la llave de la organizacin, el resorte del organismo. La
aritmosofa, sin la letra, nos acecha, despus de que la hayamos acechado, casi sin saberlo.
Por lo tanto, del esquema general examinado, al que el lector vuelve una y otra vez, antes
de entenderlo y experimentarlo (dicho de otro modo, las operaciones, puesto que estamos en
la gnosis donde inventariar, incluso comprender, no vale nada sin actuar), es Martinez mismo
quien nos advierte4:
Considera pues lo que ocasion la prevaricacin de los espritus malignos; reflexiona en esta
creacin; reflexiona en tu emanacin; aprenders a conocer la necesidad de toda cosa creada, y la de todo
ser emanado y emancipado; vers que todas estas cosas estn ordenadas por el creador para ser y actuar en
una ntima correspondencia, al igual que te lo ensea la lnea recta del crculo denario y que corresponde
con precisin desde lo supraceleste y lo celeste hasta el cuerpo general terrestre y al centro del eje fuego
central, fuego que es el principio de la vida y de todo ser de cuerpo creado, fuego que tiene todas las
formas, bien la general, bien las particulares, en equilibrio; sin el cual ningn ser puede tener vida y
movimiento, fuego que limita la inmensidad y el curso del movimiento y de la accin de todo ser contenido
en la creacin universal.
Ya, de pasada, cuntas correspondencias encontradas! Pero cuntas otras se nos han
quedado inauditas! Qu no tiene su anlogo? Ahora hay que afirmar esta idea de una
legislacin comn, precisar el gnero y alinear los dispositivos.
Leyes inmutables [....] gobiernan todo este universo. No hay ningn ser, bien creado, bien
emanado, que pueda existir ni actuar en este crculo universal sin ser sometido a estas mismas leyes
[287-288]. Las llaves ofrecidas por la verdadera ciencia son llaves maestras, cada una a su altura.
Desde Seth a nuestros das, una alcurnia sin interrupcin las ha transmitido, tal como relevos.
En efecto, fue a Seth, a quien Dios instruy a travs de Heli5, el primero de los secretos resortes
espirituales divinos que contenan y gobernaban toda la naturaleza, tanto material como espiritual.
Recibi inmediatamente del Creador, por el espritu, todo conocimiento de las leyes inmutables del Eterno,
y aprendi por lo tanto que toda ley de creacin temporal y toda accin divina estaban fundadas en
diferentes nmeros. Aprendi por el mismo Heli que todo nmero era coeterno con el Creador, y que eran
por estos distintos nmeros que el Creador formaba toda figura, todas sus convenciones de creacin y
todas sus convenciones con su criatura [119]. Y Martinez de Pasqually da, supuestamente, el
conocimiento de los nmeros que son innatos al Creador [119].
Ningn conocimiento debera importar al hombre ms que el que le permite, en verdad,
explicarlo todo en el fondo, es decir, comprenderlo todo. Puesto que es esta virtud de los nmeros
la que ha hecho decir a los sabios de todos los tiempos que ningn hombre puede ser sabio, sea en lo
espiritual divino, sea en el celeste, terrestre y particular, sin el conocimiento de los nmeros [78].
He aqu pues, en un registro, la sntesis de los datos aritmosficos que salpican el Tratado
de la reintegracin de los seres. He aqu las leyes inmutables del Eterno [119]:
1. Nmero de la unidad. Nmero del primer principio de todo ser tanto espiritual como
temporal, que pertenece al Creador, llamado tambin Dios Padre.
3
Ver Martinez de Pasqually [], LInitiation, enero-marzo 1.969, p. 26-30; abril-junio 1.969, p. 58-84; julio-septiembre
1.969, p. 139-161, y Explicacin de la figura universal en Martinismo, op. Cit. segunda edicin revisada y aumentada.
4
Todas las citas en cursiva son, salvo mencin contraria, extractadas del Tratado de la Reintegracin de los seres de Martinez
de Pasqually, ed. de 1.899. El texto y la paginacin de esta edicin son reproducidos en la edicin del bicentenario de la misma
obra que comprende tambin, por primera vez, la versin original del Tratado (Pars, R. Dumas, 1.974).
5
Elas interviene en tiempos de Seth: el anacronismo se desvanece a la luz del rol trans-histrico tenido por el espritu de Heli,
que el profeta Elas, entre otros solamente, ha manifestado. Esta caracterstica corresponde al judeocristianismo de Martinez.
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2. Nmero de la confusin donde sufren los espritus perversos y compadecen los

Menores que se unen al intelecto de los ngeles cados. Nmero de la confusin y, por
consiguiente, nmero de la mujer. Pero tambin nmero de la Voluntad, del Hijo que rige
la accin.
3. Nmero del crculo de los espritus inferiores que emanaron, por orden de Dios, las tres
esencias espirituosas constitutivas de las formas, y que operaron dentro, sobre y por el Eje
del Fuego Central. Por lo tanto, nmero del Verbo, puesto que el Verbo simboliza el medio
universal de la creacin. Y nmero de la Accin, del Espritu Santo que dirige la operacin.
Pero tambin nmero del mismo mundo temporal y del hombre que se ha hundido en l.
Nmero de la tierra; nmero de las formas corporales de los habitantes celestes; nmero
del alma pasiva. Nmero, en resumidas cuentas, del modo universal segn el cual todo es
producto y nmero de las formas producidas.
4. Nmero que procede del denario por adicin de 1 a 3, que termina y concluye las 4
potencias divinas del Creador contenidas en el nmero denario. Nmero que contiene l
mismo toda especie de nmero de creacin divina, espiritual y terrestre. Desarrollmoslo:
nmero perfecto e incorruptible de la esencia divina y que es tetragramtico. Nmero del
que Dios se sirvi para la emanacin del hombre, que este nmero indica por lo tanto, al
igual que seala el origen y la potencia del Menor. De ah: nmero del crculo de los
espritus Menores y nmero del alma impasible. Generalmente, nmero del que todas las
cosas temporales y toda accin espiritual proceden; y por lo tanto, nmero del eje fuego
central. Nmero que preside todo ser creado. En resumidas cuentas, nmero de la
operacin de Dios que, como el hombre su imagen, porta el 4.
5. Nmero imperfecto y corruptible de la materia, 3 agravado por la confusin, 2. O an

ms: nmero de este sacrilegio fantasma con el que haban soado los espritus orgullosos:
Dios ms -oh delirio de la propia expresin!-, Dios ms la unidad arbitraria de un yo en
rebelda: 4+1. O an ms: Nmero del denario bipartido. As pues, nmero demonaco por
excelencia; nmero del que se sirven los demonios para operar el contraataque en aspecto
de la accin puramente espiritual divina, y desgraciadamente, por aplicacin de la
degradacin del primer hombre. Por fin, nmero de las tribus de Israel cadas en la
esclavitud y privadas de toda accin y de toda operacin espiritual divinas. Este ltimo
tipo representa lo principal.
6. Tercera potencia divina. Nmero emanado del denario, por 1 y 2 que son 3, y 3 que son
6. Nmero de la creacin universal; por este nmero, el Creador hizo salir de su
pensamiento a todas las especies de imgenes de formas corporales aparentes que
subsisten en el crculo universal. Nmero de las prcticas diarias que contribuyen a
sostener el mundo que Dios sigue creando. Nmero por el cual la materia aparente se
reintegra en su principio, y por consiguiente nmero proftico del carcter temporal de
esta materia.
7. Segunda potencia divina. Nmero emanado del denario por 3 y 4. Nmero ms que
perfecto que el Creador utiliz para la emancipacin de todo espritu fuera de su
inmensidad divina. Nmero del Espritu Santo, que pertenece a los espritus septenarios,
rectores del universo. Nmero del crculo de los espritus mayores y por lo tanto nmero
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de la reconciliacin, puesto que la potencia de accin de los espritus mayores se ejerce

sobre las formas, 3, y sobre el alma del menor, 4.
8. Nmero del espritu de desdoblamiento fuerte, o de la doble potencia espiritual divina,

4 x 2 , que haba sido confiado al primer Menor y que no pertenece nada ms que a los
Menores Elegidos, y entre ellos, eminentemente al Cristo del que son los tipos sucesivos, a
no ser que el Cristo sea su arquetipo, incluso uno de los tipos del Gran Elegido recurrente.
9. Nmero del mundo temporal multiplicado por s mismo: 3 x 3 : las tres esencias ms los
tres elementos ms los tres principios corporales. Nmero demonaco por lo tanto,
perteneciendo a la materia; ms precisamente nmero de las materias prevaricantes, sean
demonios, sean Menores. An ms, para volver al mismo: nmero de unin del quinario,
imperfecto y corruptible, con el cuaternario, perfecto e incorruptible; unin por la que el
hombre degrada su potencia espiritual divina hacindola espiritual demoniaca.
10. Primera potencia divina, de donde emana la segunda, 7, y la tercera, 6, las cuales
culminan y acaban en la perfeccin de la esencia divina, 4. Nmero nico e indivisible del
crculo espiritual divino que representa en la unidad absoluta de la divinidad, la
cuatriple esencia - tetractys de donde procede el mismo denario. Nmero de la fuente
de todo, ya que en l est contenido cada especie de nmero de creacin y que en l estn
innatos todos los nmeros terrestres, Menores, Mayores y Superiores. De este nmero
denario procede todo ser espiritual Mayor, Inferior y Menor, al igual que toda ley de
accin, sea espiritual, sea espirituosa. Pues, por este nmero, la imaginacin divina
pensante concibi la creacin entera.
Para Saint-Martin, tambin los nmeros no son nada ms que la traduccin algebraica, o la
lengua concisa de las verdades y de las leyes cuyos texto e ideas estn en Dios, en el hombre y en la
naturaleza6.
Y unas veces repite, otras veces presupone, conforme a la tradicin recibida y repercutida
en Martinez: los nmeros no son una simple marca de la que estaran marcados los seres. Pero a
cada uno de stos, Dios dio la propiedad y esta propiedad se manifiesta por el nmero.
Comparando a Saint-Martin con Martinez en el mismo captulo, se entiende mejor la
aritmosofa tanto de Saint-Martin como de Martinez. Pero en esta comparacin, resulta lo
siguiente: Saint-Martin conserva generalmente la lnea martinezista, pero la peculiariza
ordenndola, segn su propio ingenio, en la forma verbal o en un cristianismo ms ortodoxo.
Ahora bien, es el enfoque del Filsofo Desconocido en el entorno de su primer maestro.
6
Los Nmeros, artculo 1, frase inicial. La frmula es repetida de forma parecida en Del Espritu de las Cosas, I, p. 324.
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II. EL ALGEBRA DE LAS REALIDADES

ARITMOSOFA
Hay nmeros y nmeros. Para Lacuria, habr nmeros y cifras, no en el sentido habitual,
sino en el mismo sentido. En qu sentido?
Es mejor tirarse al agua: Los nmeros no son nada ms que la traduccin de verdades y leyes,
cuyo texto est en Dios, en el hombre y en la naturaleza7.
De modo que Saint-Martin declara la aritmosofa. El trmino choca, la definicin
tambin, por lo tanto le obsesiona el carcter restrictivo.
Aritmosofa, sin embargo, me pareci tan necesario desde hace tiempo que lo lanc.
Sofa lo acerca a teosofa, alejndolo de la aritmtica a la que las tres primeras slabas nos
invitaban.
La aritmtica depende de las matemticas. A este respecto, trata de los nmeros en
relacin con la cantidad, como expresin del valor numrico.
Saint-Martin concede que operaciones de este tipo son legtimas; siempre que no pasen
de los lmites de las realidades materiales - realidades muy relativas, como sabemos, ya que su
existencia es ilusoria. El clculo utilitario tiene su lugar al lado de la aritmtica especulativa.
Convendra que este clculo cuantitativo (si no se ofende por la redundancia estar al corriente)
se abstenga de dar una coartada para condenar el verdadero clculo. Si al contrario, admitiera
depender de l, ste le autorizara y vivificara dentro de lo posible.
Pues un nmero es ms otra cosa que una coleccin de unidades o la relacin abstracta
de una cantidad con otra cantidad de la misma especie; otra cosa que una nocin fundamental
obtenida comparando cosas donde slo se considera el aspecto cuantitativo.
En principio, la teosofa se pone siempre del lado del ser y no del tener; y elige el punto
de vista correspondiente. Qu otro medio para conocer la verdad sino conocer al ser que forma
una unidad con ella?
El tesofo se remonta al principio que crea el ser y distribuye los roles.
Ahora bien, Saint-Martin estudi las lenguas, la mitologa, la poltica, las ciencias
naturales, incluso la metafsica y las Santas Escrituras, recuperando los campos controlados por
los filsofos y los telogos. Saint-Martin se opona a unos y otros. Reivindicaba los derechos de
la teosofa en lo esencial. Poda sorprender.
Pero quitar las matemticas a los matemticos, no buscar nada ms que las cualidades
ah donde la cantidad sirve para definir, da que sorprender.
Elme Caro, como buen profesor, no falta. Como buen profesor del siglo XIX, desprecia
ms de lo que capta. Su Tratado sobre la vida y la doctrina secreta de Saint-Martin, el Philosophe
Inconnu, enumera uno tras otro diez pensadores clebres que cultivaron la mstica de los
nmeros y concluyeron que la tarea no merece un examen. Nos quedamos, dice con irona, en el
umbral del santuario8. En efecto!
Sin embargo, la aritmosofa es tan tradicional como la teosofa. Cuando la teosofa aplica
sus procedimientos a los nmeros, no desplaza de modo abusivo los lmites de su campo. En
primer lugar porque su campo no tiene lmite. En segundo lugar porque la ciencia matemtica es
la ciencia a la que estn ligadas todas las altas ciencias y que tiene el primer rango de los objetos del
7
De lEsprit des choses, 1800 (fac-sim. Olms, 1984), t. I, p. 324.
8
Paris, Hachette, 1852, p. 234.
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razonamiento de la facultad intelectual del hombre9. No es una casualidad, teosficamente

hablando, si del mejor, la corrupcin y el desconocimiento son los peores.
Saint-Martin aritmsofo se sita, con sus dos maestros, en todas las disciplinas, en la
lnea sin fisura inherente al esoterismo judeo-cristiano (Lneas paralelas son inherentes a los
dems esoterismos). La aritmosofa tiene por nombre mstica de los nmeros, Caro lo dijo, o
Ciencia de los nmeros. Es tambin la filosofa de los nmeros. En el sentido teosfico de
estos trminos. Me gustara que se utilizara metafsica de los nmeros, ya que aritmosofa
amenaza con asustar, dado que la metafsica se refiere a lo que est ms all de las naturalezas
individuales. En metafsica teosfica, el nmero y la teosofa se someten a la regla.
La Biblia lleva la voz cantante. En ella, los nmeros no sirven slo de instrumentos de
medida, sino que determinan atributos.
Dios todo lo tena(s) predispuesto con peso, nmero y medida: la frase evocada tan a
menudo figura en el libro alejandrino deutero-cannico de Sabidura10. Pero todo el Occidente
cristiano recibi este libro hasta la Reforma. Adems, estas palabras expresan con acierto, en un
lenguaje quizs pitagorizante, una idea subyacente a todas las Escrituras. Ella inspira a admirar
la armona csmica y emplear, en consecuencia, los valores numricos.
Los padres de la Iglesia lo tomaron en cuenta, lo interpretaron y comentaron. Saint-
Martin da un testimonio considerable, que inspir. La simblica romana parece muy
ampliamente la de los nmeros. Es de esencia aritmosfica. La ciencia de los nmeros gobierna
el conjunto de su reino, igual que el nmero rige el cosmos que es su dominio.
La kbala es una hermenutica teosfica de la Biblia, que se organiza en teosofa.
Reconoce a los nmeros una importancia sin par, ya que las letras son indisociables de ellos. Ya
Filn, en su tratado perdido de los nmeros...
Los kabalistas cristianos (kabalistas perfectos o nada kabalistas, no abramos la disputa
aqu), adaptaron la kbala, y no ignoraban ni la Biblia de primera mano, ni los Padres, ni la
literatura eclesistica o de magia salomnica. Menos todava a los autores de la antigedad
cuyo relato con los Padres haba preservado y transmitido el pensamiento griego antes de que
surgiera tal como es en s mismo.
Notemos, al menos, el nombre de Pitgoras, que los Philosophoumena trasponen en el
ambiente de los Hebreos.
Qu hay ms sabio?- El nmero. Qu hay ms bello?- La armona. Estas respuestas,
extradas de un catequismo de la secta11, nos anuncian sin demora que el nmero est ligado
con la sabidura y la msica. El nmero ajusta.
A los que llaman pitagricos, escribe Aristteles, se dedicaron los primeros a las matemticas y
les hicieron progresar. Penetrados de esta disciplina, pensaron que los principios de las matemticas eran
los principios de todos los seres. Como de estos principios, los nmeros son, por su naturaleza, los
primeros, y que en los nmeros los pitagricos pensaban divisar una multitud de analogas con las cosas
que existen y cambian, ms bien en el fuego, la tierra y el agua (tal determinacin de los nmeros siendo
la justicia, tal otra el alma y la inteligencia, otra el tiempo crtico, y de la misma manera, digamos, para
cada una de las dems determinaciones); como adems vean que los nmeros expresaban las propiedades
y las proporciones musicales; como por fin, todas las dems cosas les parecan, en su naturaleza entera,
estar formadas a la semejanza de los nmeros y que los nmeros parecan ser la realidad primordial del
universo, consideraban que los principios de los nmeros eran los elementos de todos los seres, y que el
9
Des Erreurs et de la vrit, 1775 (fac-sim. Olms, 1975), p. 361.
10
Sabidura, XI:20.
11
Catecismo de los acousmatiques, ap. Len Robin, La pense grecque et les origines de lesprit scientifique, edicin revisada
y corregida, Pars, La Renaissance du libre, 1.932, p. 68.
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Cielo entero es armona y nmero. Y todas las concordancias que podan registrar, en los nmeros y en la
msica, con los fenmenos del Cielo y sus partes con el orden del Universo, les reunan y les introducan
en su sistema; y si una laguna apareca en alguna parte, procedan a los aadidos necesarios para
asegurar la completa coherencia de su teora. Por ejemplo, como la dcada parece ser un nmero perfecto
abarcando toda la naturaleza de los nmeros, dicen que los cuerpos celestes en movimiento son diez en
total; pero como los cuerpos visibles slo son nueve, por este motivo, se imaginan un dcimo, la
Antitierra12.
Para Platn, todas las cosas estn ordenadas segn los nmeros y las ideas. El Timeo,
dilogo aritmosfico por excelencia, goz de una suerte equitativa. Era de fiar.
En vez de citar tres lneas - sera una farsa o un sacrilegio?- citar apenas un poco ms
de Nicmaco de Stagyre: todo lo que la naturaleza orden sistemticamente en el universo aparece en
sus partes como en el conjunto habiendo sido determinado y acordado con el nmero por la previsin y el
pensamiento de Quien cre todas las cosas; porque el modelo estaba fijado, como un esbozo preliminar, por
el dominio del nmero pre-existente en la mente de Dios creador del mundo, nmero-idea puramente
inmaterial bajo todos los aspectos, pero a la vez la verdadera y eterna esencia, de modo que, tanto de
acuerdo con el nmero como segn un plan artstico, fueron creadas todas las cosas y el tiempo, el
movimiento, los cielos, los astros y todos los ciclos y todas las cosas.
Del Renacimiento datan las enciclopedias aritmosficas a las que el estudiante de hoy no
escapar, por poco que desee buscar. Bongo y Clichtove estn a la cabeza. Sin embargo,
cuntos tesoros tambin en Reuchlin, Georges de Venise y Lefvre de la Boderie, su traductor y
su mulo, Kircher, cuya erudicin y agudeza son universales, Nicols de Cues, este genial
iniciado!
Acabado el siglo de los iluminados, quiero decir el siglo XVIII, dnde se busca el
esoterismo en Occidente?: en los autores ocultistas y en los autores religiosos, con muchos
puntos de encuentro y muchos intercambios.
Tratndose, en particular de aritmosofa, veo por un lado a Fabre d'Olivet, Eliphas Lvi,
Papus y sus seguidores, entre ellos Barlet, a menudo su negro admirador, Rn Allendy, Rn
Guenon. Por otro lado, a Auber, Devoucoux, Victor Poucel y Jean-Franois Bonnefoy, quien en
la Revista de asctica y mstica public antes un ensayo destinado a rehabilitar la mstica de los
nmeros13.
Pero antes que ellos, el genial Lacuria, de quien una cita no puede faltar: Para los
matemticos, los nmeros no tienen ningn sentido; no son nada ms que la multiplicacin o la divisin
de una unidad convencional que adoptan segn las circunstancias. Tienen la ciencia de las cifras, ni
siquiera sospechan de la de los nmeros. Los filsofos, ya en la ms alta antigedad, sospecharon algo de
esta ciencia. Las ideas de Pitgoras sobre los nmeros, que desgraciadamente no nos llegaron, fueron
clebres entre los Griegos. El mismo nombre que la lengua hebraica da a los nmeros tiene un sentido
filosfico. Las Santas Escrituras no dan los nmeros al azar y parecen otorgarles algunas veces una gran
importancia. San Agustn, Santo Toms y muchos otros, dan un sentido a ciertos nmeros y de Maistre
nos dice que el nmero es el espejo de la inteligencia. Todas estas grandes mentes tocaban el umbral de
una ciencia prodigiosa e inmensa, ya que las contiene a todas. En efecto, si conociramos qu nmero se
corresponde a cada grado de ser en el pensamiento creativo y qu relacin estos grados mantienen entre
s, sabramos todo lo que puede saber la inteligencia, tendramos una ciencia que slo Dios posee
plenamente14.
12
Metafsica, libro A, 985b-986 (trad. Tricot).
13
La mystique des nombres, abril-diciembre 1949, pp. 533-550; cf. p. 535.
14
Les Harmonies de ltre, ed. 1899, t. I, pp. 25-26.
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Y Saint-Martin? Le adelantamos en el tiempo, seguramente, quiz tambin en el elogio

de la aritmosofa. Esto, lo veremos. Pero si el parentesco espiritual del Philosophe Inconnu no deja
lugar a dudas, cules son sus fuentes?
Saint-Martin empezar por castigarnos por esta pregunta acadmica. En la ciencia de los
nmeros, igual que en toda ciencia verdadera, slo la regeneracin desvela las bases. Una vez el
hombre regenerado, he aqu el nico maestro infalible y omnisciente, el maestro interno, libre
para hablar. l y yo slo somos uno, me entrega la llave pura. Sin embargo, precisa Saint-Martin, la
regeneracin es progresiva, a cada uno segn el grado en que se sita. Pero el principio no
admite contradiccin:
Miren, dijo Saint-Martin, a nuestro amigo B. quin le ense las siete formas de la naturaleza
universal? Quin le ense el nmero del ternario manifestado por la cruz por medio de la voluntad
reconocida? Quin le ense los diez espejos al final de los cuales el fin busca el principio, etc.? Es la
misma fuente que le dio estos conocimientos, bien porque esta fuente entr en l, bien porque l subi
hacia ella. Se dej ah el hombre terrenal, quien slo ve errores y tinieblas, pese a sus ciencias y su razn;
no busc nada ms que vivir en su hombre divino, quien, naturalmente debe reflejar todas las luces
porque no mueren y porque l es su espejo por nacimiento y por adopcin15.
Sin embargo, Saint-Martin nunca menospreci los auxilios externos. En cuanto a los
nmeros, en particular, la instruccin terica tradicional nos puede transmitir parte de esta ciencia16,
y menciona a los Padres, ley la Biblia sobre la kbala, es a veces un poco anticuario y no se
olvida de los esoteristas contemporneos. Pero, en aritmosofa tambin, Martinez de Pasqually
y Jakob Bhme le guan. Comparti sus opiniones, porque comparti sus experiencias, que esta
ciencia importa, y sus grandes lneas. Para comprender a Saint-Martin, y ms an, para
asociarse a su pensamiento, hay que seguir a sus guas.
En cuanto a buscar la aritmosofa en Saint-Martin, su obra entera merece ser investigada.
Si hay que separar, preferimos De los errores y de la verdad, La Tabla Natural, Del espritu de las
cosas, los dos cuadernos de notas titulados Los Nmeros y Pensamientos sobre las ciencias naturales,
la Carta sobre la armona y la correspondencia con Kirchberger.
En unas memorias raras, poco exactas pero documentales siempre que se objetive, el
Barn de Gleichen relata conversaciones con Saint-Martin sobre los nmeros. Tourlet, Barruel
tambin. De una conversacin que el tesofo tuvo con el matemtico Rossel, no sabemos nada,
excepto que fue la vspera de su muerte y que trataba de aritmosofa.
Saint-Martin marca distancia para con los partidarios de las ciencias secretas: estos
supuestos aritmsofos, no lo escribe pero lo piensa, son unos autnticos aritmomantes.
De aritmomancia a aritmomana, slo hay una letra. Leamos este signo. A propsito de
los clculos provisionales de Eckartshausen, Saint-Martin confirma el augurio. Kirchberger
quedar muy molesto. Tampoco perdemos ms que Saint-Martin en la ancdota.
He aqu lo que pens antes y lo que pienso hoy [en 1795] ms que nunca sobre los nmeros. Me
devolvieron y me siguen devolviendo de vez en cuando una especie de inteligencias. Pero nunca dej de
creer que slo expresaban la etiqueta del saco, y no daban la substancia de la Chose (la Cosa)17.
Esta substancia, cmo obtenerla? Saint-Martin responde en tres palabras a un

correspondiente que va a advertir: Le animo, pues, a desconfiar de lo poco que le digo y a no adoptar
15
Correspondencia indita de Louis-Claude de Saint-Martin con Kirchberger Pars, Dentu, 1862, p. 263.
16
Id. , p. 262.
17
Id. , p. 208.
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nada que no haya sopesado. Le animo an ms, Seor, a no mirar como un alimento slido esta especie de
investigaciones en las que la mente muestra algunas veces tanto su pereza como su desconfianza y
agudeza, y a tener siempre delante de los ojos que los ms bellos descubrimientos de este tipo no valen el
menor de los afectos del corazn18.
Sin duda, por prudencia, Saint-Martin subestimaba delante de sus auditores el valor y el
alcance de la aritmosofa que les daba l mismo; observo, a este respecto, una diferencia entre
sus notas y sus cartas. La ciencia de los nmeros, segn Saint-Martin, no es indispensable,
aunque pueda ser de las ms fecundas.
La naturaleza del nmero explica su alcance pero tambin su valor relativo.
Volvamos a leer la definicin inicial de Saint-Martin: los nmeros no son nada ms que:
la restriccin acaba por llamarnos la atencin: El nmero esencia, o substancia; el nmero causa
inmanente; el nmero principio; incluso el nmero modelo inseparable de las cosas: imposible
entenderle en el sentido estricto. Ms bien, parece, por facilidad del lenguaje; en el sentido
acomodado de los exgetas. De hecho, anlogamente.
Saint-Martin se separa as de los aritmsofos, de muchos telogos y de los filsofos y
ocultistas de la familia en que se le haba ubicado.
Un bonito ejemplo de finura, en verdadera geometra, anticientista y anticiencia (puesto
que el envite est aqu) llama al orden a todos los cientistas, bien de la ciencia, bien de las
ciencias ocultas. Incluso el afn que, segn Aristteles haba obligado a los pitagricos a
imaginar la Antitierra (con todas las reservas hechas sobre el carcter simblico de esta imagen)
se ve denunciado en su vanidad.
Las siete formas o propiedades de Bhme estn en tela de juicio. El autor de Aurora
naciente afirmaba la correspondencia de cada una de ellas con los siete planetas. Ahora bien,
observa Saint-Martin, sabemos que hay ms de siete planetas (Saint-Martin es coetneo de
Herschel, quien descubri a Urano en 1781). Ser la catstrofe? Ni mucho menos. Porque el
nmero de las funciones permanece idntico, aunque cambie el nmero de funcionarios, y
varios de estos planetas podran estar constituidos de modo que ofrezcan a nuestros ojos la huella y el
predominio de la misma forma o propiedad19.
En matemtica vulgar, el valor de los nmeros es convencional. En el verdadero clculo,
los nmeros reciben su valor de la naturaleza de las cosas y ni mucho menos de la voluntad de nuestra
mente.
Es el fundamento de la aritmosofa. Pero ojo! Los nmeros tienen su virtud en los seres
y no al contrario. Los nmeros traducen esas virtudes y les corresponden, les son anlogos. Por
analoga, por correspondencia, por respeto al espritu de una traduccin en modo teosfico,
podramos invertir los trminos. Pero la correspondencia no es la identidad, tampoco la
inversin real. Al contrario. Igual que los cuerpos son la envoltura visible de los cuerpos, los
nmeros son la envoltura invisible. El nmero del ser no es el ser y el ser del nmero no es el
ser enumerado por l. Por lo que todas estas maravillas numricas no son nada ms que la corteza de
las cosas20.
En efecto informan sobre los seres, como expresando verdades, pero no dndonoslas21.
Terminemos por releer la definicin que, por dos veces, nos anim. Pero ser en un
borrador que recopil el autor de El espritu de las cosas:
18
Lettre sur lharmonie, Renaissance traditionnelle, 32, octubre 1977, p. 267.
19
Le Ministre de lhomme-esprit, 1.802 (fac-sim. Olms, por salir), p. 101.
20
Correspondencia indita, p. 257.
21
Id. , p. 271.
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Los nmeros no son nada ms que la traduccin abreviada, o la lengua concisa de verdades y
leyes cuyo texto e ideas estn en Dios, en el hombre y en la naturaleza.
Tambin se puede definir el retrato intelectual y oral de las operaciones naturales de los seres, o
an ms, si se quiere, el lmite y la linde de las propiedades de los seres, y aquellas medidas que no podran
pasar sin extraviarse y desnaturalizarse, lo que llev a alguien a decir que los nmeros eran la sabidura
de los seres y lo que les impeda volverse locos22.
Notemos la diferencia entre las matemticas, dira yo, fieles a la intencin de Saint-
Martin, las matemticas sagradas, y las matemticas profanas. En aquellas, el principio es
reconocido, ninguna confusin es posible incluso por lo alto. Sin embargo, los partidarios de
sta ltima la confunden con su principio, por reduccin o aniquilamiento del principio, puesto
que son dos cosas distintas aunque reunidas necesariamente23.
Los nmeros no son en absoluto un lgebra, querido hermano, los hombres son los que los han
reducido algunas veces a ello, slo son la expresin sensible, visible o intelectual, de diversas propiedades
de los seres que proceden todos de la nica esencia24.
Pero, a Saint-Martin, le gusta demasiado el lenguaje como para no jugar con las palabras
o andar con equvocos. La ley de las correspondencias hace de este juego un juego cientfico.
Los nmeros nos son un lgebra? Ms vale decir, y es mejor decirlo, y Saint-Martin lo
dice, que los nmeros son un lgebra de las realidades. Frente al lgebra, la apariencia.
Puesto que hay realmente unas matemticas y una aritmtica universales, que acompaan a
todas las leyes y todas las operaciones de los seres25.
Ahora bien qu sera una aritmtica sin operaciones? Los nmeros, en teosofa, se dejan
manipular.
No hay nada ms delicado que la manipulacin de los nmeros. Las reglas son poco numerosas,
toda la atencin debe centrarse en el arte de aplicarlas. La adicin y la multiplicacin, he aqu todo el
mecanismo de esta sublime ciencia. Pero, se la desfigurara por entero si utilizara estas dos operaciones de
igual modo sobre todos los nmeros: los nmeros de la misma naturaleza se multiplican, los que son
heterogneos slo se suman; todo para prevenir monstruosidades26.
La multiplicacin engendra, la adicin desvela la naturaleza de las producciones. Son los

dos tipos de operaciones de clculo vivo.
Por ejemplo, sumando filosficamente el nmero divino 4, tenemos 1 + 2 + 3 + 4 = 10.
Este ltimo nmero es la expresin de toda existencia divina y espiritual, corporal y material
temporal.
(Coincidencia: para la tradicin pitagrica, la tetracktys, o sea, el nmero 4, as
teosficamente sumado, tiene en s el origen y la raz de la naturaleza eterna.)
Reduciendo 10 a su raz, 1 + 0 = 1, estableceremos que todos los seres proceden de la
unidad.
Los que han ahondado en la cantera de los nmeros lo saben: espiritualmente, las tres
regiones, divina, espiritual y natural, son similares a un gran rbol cuyas races permanecen
22
Les Nombres, artculo n 1, principio.
23
De los Errores, p. 364.
24
Correspondencia indita, p. 262.
25
De lEsprit des choses, op. Cit., t. I, p. 316.
26
Les Nombres, n 14.
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siempre ocultas en la regin divina como en la tierra materna, cuyo tronco o cuerpo se manifiesta en la
regin espiritual por el cuadrado, y cuyas ramas, flores y frutos, se manifiestan en la regin natural por la
operacin cbica; reconocern por aqu, cul es la relacin y unin activa que debe reinar entre estas tres
regiones, o entre estos tres mundos, ya que tienen una raz comn, y ya que hay cuadrados espirituales
que se extienden hasta en la regin natural y cubos naturales que se realizan en la regin espiritual,
mientras la unidad divina, como la savia que lo produce todo y lo llena todo, opera al mismo tiempo y de
acuerdo con las regiones espirituales y naturales, porque influye sin tregua de modo invisible por su
propia raz, por su propio cuadrado y su propio cubo, para vivificar los cubos, los cuadrados y las races de
todos los dems nmeros y les hace operar ah, a su vez, cada uno segn sus propiedades y sus virtudes.
Reconocern que, aunque el ser uno no se desplaza l mismo en todas estas regiones, es sin embargo por
influencia de su raz, de su cuadrado y de su cubo que todas las obras y todas las producciones espirituales
y naturales parecen completas y revestidas todas por este carcter tan expresivo de la unidad que nos
ensea a nuestro Dios por todas partes, y por todas partes la ayuda armoniosa de todas sus facultades y
poderes27.
La reciprocidad se desprende: para saber, hay que hacer clculos. Las reglas del
verdadero clculo son tan fijas como las (reglas) del clculo convencional. Sin embargo,
aplicando las primeras, llegamos a verdades de primer orden. Porque si los nmeros reciben su
valor de la naturaleza de las cosas, a travs del clculo verdadero nos conducen a su interior. Al
menos los nmeros verdaderos. Pero cuntos son los nmeros de las matemticas sagradas.
La operacin dada como ejemplo es tpica.
En efecto, los nmeros, en aritmosofa, como en la aritmtica de los maestros (de escuela)
son indefinidos. (Lo indefinido es del orden de la cualidad: los nmeros lo pueden sugerir, sus
series no lo podran alcanzar).
Una infinidad de nmeros, pero la dcada es fundamental. Todos los desarrollos estn
simbolizados ah, nmero por nmero, que otros nmeros explicitarn. Todos los nmeros
estn contenidos ah.
Los pitagricos lean tambin esto en la tetracktys, puesto que si el total de sta son 10,
encierra el 1, que es el nombre, el 2 que es la lnea, el 3 que es la superficie y el 4 que es lo slido,
o sea todas las cosas. Saint-Martin propone una demostracin parecida.
Pongamos aparte el 2 y el 5, que son los nmeros del mal. Todos los nmeros ejercen su
actividad en este mundo o en el otro. Recordemos que los tres o cuatro mundos se reducen, bajo
ciertos aspectos, a dos: y el hecho de que sean dos manifiesta que es malo lo que sean.
La materia sigue las leyes del 3, del 6 y del 9.
Del espritu verdadero (pues el espritu malo existe, el espritu falso que lleva el nmero
correspondiente a su carcter que es el 5), el reino est gobernado por el 1 -primero, principio-,
el 1 y el 10, por el 8, el 7 y el 4.
Las tres clases se vuelven dos: la clase del espritu, y slo el espritu digno de s mismo es
el verdadero espritu; y la clase de lo que no es espritu.
Cul es el cuadrado de las cosas? Por un lado, hay uno, cuatro, siete, ocho y diez. Por otro hay
dos, tres, cinco, seis y nueve28.
Ya que estos dos o tres (o cuatro) mundos lo encierran todo y que el total de los nmeros
que expresan las propiedades y las leyes de sus huspedes son diez; diez es suficiente, como
base.
27
Les Nombres, n 1.
28
LHomme de dsir, 1802 (fac-sim. Olms, 1980), ch. 238, t. II, p. 163.
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Pero innumerables son las operaciones numricas. Gracias a ellas, los nmeros
verdaderos se hacen productores de vida, de orden y armona; los nmeros falsos confiesan que
no engendran nada e imitan la verdad. Innumerables y complejas. Slo tendremos oportunidad
de considerar los diez primeros nmeros y las operaciones ms sencillas. Pero son los nmeros
principales y las operaciones ms fructferas. Este es el eje de la tarea.
Antes, echemos una ojeada al amplio estudio de estos nmeros que no son nmeros
ordinarios sino que son los nicos nmeros en realidad.
Cada nmero expresa una ley, sea divina, sea espiritual, buena y mala, sea elemental, etc., como
pueden ver en el libro de diez pginas (alegora impresa en mis obras) que es lo que distingue estos
mismos nmeros en sus diferentes clases, son las races de las que proceden; que estas races slo se
conocen por la multiplicacin, porque desempean el papel de factor, mientras que la adicin, al dar
solamente un producto, nos deja en la incertidumbre de la clase a la que debe pertenecer este producto: por
ejemplo, en el orden divino, 3 es el ternario santo, 4 es el acto de explosin, y 7 el universo producido y la
infinita inmensidad de las maravillas de esta explosin. En esta clase, los nmeros se niegan a cualquier
operacin de la mano del hombre; y si llegara a uno de ellos por el resultado de mis manipulaciones, no
por ello describira estos nmeros divinos, porque sus races nacen de su propio centro y deben expandirse
en vez de contraerse por adiciones. En el orden espiritual, particularmente en el orden del hombre, estos
nmeros ya se alejan de la esfera divina: por lo tanto, podemos manipularlos, y nos seguiran devolviendo
la representacin de las mismas maravillas, pero simplemente como imgenes, y como los akarim de los
Hebreos, o sea, como viniendo a continuacin. Slo hablo aqu de los derechos del hombre, puesto que su
esencia, siendo la continua obra de la Divinidad, no me atrevera a calcularla, lo que me lleva a decir que
tenamos alguna afinidad en el nmero con Dios. Sin embrago, en cuanto a nuestros derechos, el nmero
3 slo nos pertenece por el nmero 12 reunido o sumado; el nmero 4 slo nos es conocido por su propia
explosin o multiplicacin que son 16; y el nmero 7, que es la reunin o la suma de 16, nos describe una
supremaca temporal, 3, y espiritual, 4, o la inmensidad de nuestro destino de hombre, sin que por ello
merezcamos el reproche de igualar a Dios, dado que a pesar de nuestra soberbia similitud con l, tenemos
una diferencia inconmensurable con l; diferencia que no podramos ostentar si nos describiramos lisa y
llanamente como l, por los nmeros que miraramos como primitivos, en vez de verlos slo como
resultados. Esta pequea muestra les puede dar una idea de la vasta carrera de los nmeros, ya que sus
propiedades, sus virtudes y sus diferencias se extienden y se multiplican tanto como las cosas a las que se
les puede aplicar29.
La muestra habr dado una idea. Sin extendernos, profundicemos. Slo lo podemos
hacer siguiendo el eje de nuestro estudio. Este eje es la figura de un periodo de 10 das
(decadaria). Lo sencillo y lo sublime se mezclan, a imagen de la unidad que es de hecho el
origen y el final, como el de todos los seres. Ahora bien, esta figura est transformndose.
Primera transformacin: ... cada nmero expresa una ley, bien divina, bien espiritual, buena y
mala, bien elemental, etc., como lo pueden ver en el libro de diez pginas...
He aqu este libro:
EL LIBRO DE DIEZ PGINAS

La sabidura de los nmeros -compendio del saber universal, extracto de la teosofa- est
simbolizada por un libro de diez pginas. El hombre, en su estado primitivo, tena la propiedad
29
Correspondencia indita, pp. 220-221 (Akarim: este adjetivo, aqu en plural, que puede ser usado substantivamente,
significa, segn su raz, viniendo a continuacin, siguiente y, de forma general, otro. As, este es el trmino que el
Eterno utiliza, en xodo 20:3, a fin de denunciar a los falsos dioses).
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y la inteligencia, a las cuales estaban ligados unos privilegios inexpresables. Estas diez pginas
encierran todas las luces y todas las ciencias de todo lo que fue, que es y que ser30.
Despus de la cada... Pero primero hojeemos el libro.
Instruido por Saint-Martin, expondr el ndice:
1. Del principio universal o del centro de donde emanan continuamente todos los centros.
2. De la causa ocasional del universo.
- De la doble ley corprea que sostiene el universo.
- De la doble ley intelectual actuando en el tiempo.
- De la doble naturaleza del hombre y de todo lo que est compuesto y formado por dos
acciones.
3. De la base de los cuerpos.
- De todos los resultados y producciones de todo tipo.
- De los seres inmateriales que no piensan en absoluto.
4. De todo lo que es activo.
- Del principio de todas las lenguas, sea temporales, sea fuera del tiempo.
- De la religin y del culto del hombre.
- De los seres inmateriales que piensan.
5. De la idolatra.
- De la putrefaccin.
6. De las leyes de formacin del mundo temporal. De la divisin natural del crculo por el radio.
7. De las causas de los vientos y de las mareas.
- De la verdadera ciencia del hombre.
- De la fuente de las producciones intelectuales o sensibles del hombre.
8. Del ser real y fsico, activo e inteligente, que es el nico apoyo, la nica fuerza y la nica
esperanza del hombre.
- De la justicia y de todos los poderes legislativos, incluidos los derechos de los soberanos y
la autoridad de los generales y de los jueces
9. De la formacin del hombre corpreo en el seno de la mujer.
- De la descomposicin del tringulo universal y particular.
10. Gua y complemento de las nueve pginas anteriores.
Observemos que colocando las pginas del libro primitivo en crculo, la dcima toca la
primera.
Nada puede existir que no pertenezca a una de estas pginas. El tesofo se instruye de
cada ser despus de haberlo localizado en el libro, segn sus propios indicios.
Ahora bien, desde la cada, el hombre ha guardado este libro, pero se ha olvidado de
cmo leerlo. Ahora slo puede descifrar las pginas una tras otra. Y muchos lectores se quedan
en el camino.
Dentro de todas, graves son los errores que se cometieron con la cuarta pgina, que
contiene las leyes del ser pensante, de su culto y de su religin.
Primer error de esta especie: se sustituy la pgina 5 por la 4; la idolatra se hizo con el
sitio de la verdadera religin.
Segundo error: despus de coger una burda idea de las propiedades relacionadas con
esta pgina 4, creyeron poder aplicarla a todo, incluso a objetos a los que para nada les poda
convenir. Ms bien por Ignorancia, necedad, que por malicia, ya que la operacin no estaba
30
Sobre el Libro de diez pginas, ver De los Errores y de la Verdad, ed. cit., pp. 255-257.
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dirigida contra el primer principio. Pero, cunto tiempo perdido en buscar la cuadratura del
crculo!
Por fin, el hombre se crey a veces en posesin de los privilegios que esta cuarta pgina
le podra comunicar. Entonces, la idolatra no es la que reina, sino los dogmas y las religiones
que florecen en abundancia.
Por tanto, la alegora de las diez pginas ofrece claramente las diferentes posibilidades
relacionadas a lo diez nmeros intelectuales; basta con aadir que de sus diferentes combinaciones se
deriva la expresin de todas las leyes y acciones de los seres, cualesquiera que sean, como de la
combinacin activa de los diferentes elementos procede la variedad infinita de todas las producciones
corpreas y de los fenmenos elementales.
En Lyon, en los crculos en que se daban lecciones a los lus Cohen, la idea de Martinez
mantena y difunda nmeros que haban sido expresados bajo una forma que Saint-Martin, que
era del crculo, retom casi textualmente en la definicin en la que, hace poco, empez por
inculpar al lgebra. Pero el discurso de 1775, en el cual la definicin de Saint-Martin (saint-
martinista) es parecida, termina subrayando la utilidad de esta anti-lgebra. Volvamos a leer la
definicin e insinuemos el fin de la aritmosofa:
Los nmeros son la expresin del valor de los seres, el signo sensible y al mismo tiempo el ms
intelectual que el hombre pueda emplear para distinguir sus clases y sus funciones en la naturaleza
universal.
Los ttulos de las diez pginas reagrupan las propiedades de cada nmero, pero no se
explican de por s. Inscribamos pues, bajo cada seccin de cada nmero, las propiedades
correspondientes.
A modo de advertencia: las generalidades sobre la aritmosofa han establecido esto, y
exige una observacin: cada nmero expresa una ley en cada uno de los reinos; esta ley es
anloga a los reinos que a su vez se corresponden. Por otra parte, cada ser, bajo aspectos
diferentes, obedece a leyes diferentes, expresadas por nmeros diferentes. As, el agua slo es
cuaternaria en relacin con el fuego. Es binaria por su cualidad horizontal, quinaria por su carcter
catico, octogenaria (de ocho) por su cualidad restauradora31.
Quien no se diera por enterado, al utilizar la siguiente lista, se arriesgara, por falta de
sutileza, a tratar al lgebra de las realidades como a la de las apariencias. Daara as la primera
sin por ello hacer buenas matemticas.
Recorramos la serie de los diez primeros nmeros32:
1
1 existe. Mejor dicho, es. Absoluto y absolutamente. Concebido sin la asistencia, incluso
obligada, de los dems nmeros. Principio, en verdad, ms que nmero. De este modo ocurrira
que 3 fue el primer nmero impar, y 2 el primer nmero, 1 limitndose a ser el primero, a ser.
Real y existiendo por s mismo, es la verdad.
1 atraviesa la dcada, traza una lnea de vida donde despuntan los nmeros, y luego les
abandona de algn modo, excepto la energa con la que les ha cargado. 1 vuelve a su unidad
primera. Todos los nmeros tienen y conservan la existencia.
1 fija los centros.
31
Pensamientos sobre las ciencias naturales (Pars, 1966-1982; B.N. impreso), n 6.
32
Las asignaciones que siguen han sido extractadas segn la obra de S.M.
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El sol es su imagen, sin ms, pese a tantos antiguos, arcaicos y anticuarios. Aunque el sol
no es nada ms que una unidad temporal. Pero sta simboliza la unidad eterna.
En el Mesas, el alma divina lleva el 1: acaso no es mucho ms que divina?
Por analoga, el germen de los animales lleva lo mismo: menos que la divinidad pero
animados.
Tambin el principio del aire, que su carcter inmaterial excluye del grupo de los
elementos, y por esta razn.
1 no tiene color. Es evidente.
Cuando contemplamos una verdad importante, tal como la potencia universal del Creador, su
majestad, su amor, sus profundas luces, u otro de sus atributos, nos dirigimos por completo hacia este
supremo modelo de todas las cosas, todas nuestras facultades se suspenden para llenarnos de l, y
entonces realmente slo formamos uno con l. He aqu la imagen activa de la unidad; y el nmero 1 es, en
nuestras lenguas, la expresin de esta unidad, o de la unin indivisible que existiendo ntimamente entre
todos los atributos de esta unidad, debera de existir igualmente entre ella y todas sus creaciones y
producciones. Pero si, despus de dirigir todas nuestras facultades de contemplacin hacia esta fuente
universal, dirigimos la mirada sobre nosotros mismos y nos llenamos de nuestra propia contemplacin, de
modo que miremos como principio de algunas de las luces o satisfacciones interiores que esta fuente nos
ha proporcionado, en este mismo instante establecemos dos centros de contemplacin, dos principios
separados y rivales, dos bases que ya no estn relacionadas; por fin establecemos dos unidades, con la
diferencia de que una es real y la otra es aparente33.
Por lo tanto, al 1 no se le puede hacer producir nada, tampoco quitarle nada. Es

imposible que 2 nazca de 1. Si algo sale de l por violencia, slo ser ilegtimo, y como una
disminucin de s mismo. La totalidad pasa a la cualidad de mitad o medio, y he aqu al
rebelde, al binario.
2
2 procede pues de una disminucin. Sin embargo esta disminucin por el centro no impide
que la unidad permanezca completa, ya que la alteracin no la puede afectar sino slo al ser que la quiere
atacar y que no recibe nada ms de ella que por medidas partidas, en vez de recibirla por entero y en plena
medida. Por eso el mal es ajeno a la unidad. Sin embargo, como algo de ella en el ser disminuido, esta
disminucin incit al centro a moverse para rectificar este 2 o esta mitad, y eso sin que el centro se saliera
de su rango, ya que la unidad es indivisible; ah est el ms sublime de los misterios y la fuente inagotable
de las maravillas donde el alma y el espritu del hombre pueden beber de la fuente34. 2, dira yo, o la
ausencia respetada, pero deseada por compasin.
De ello se deduce que la aritmosofa es en verdad una rama de la teosofa!
2 es la causa ocasional del universo en que todo lo que est compuesto, todo lo que tiene
forma -todo lo que le pertenece- procede de una accin doble: accin y reaccin.
La diada es el germen de los vegetales, el nmero del agua. Pero primero es el nmero de
la separacin, del exilio. Tambin de la confusin, pero no sin relacin.
Tampoco sin relacin 2, va de las cosas corruptibles, sabe, a propsito, por cierto,
reconducirlas a la pureza.
33
Les Nombres, n 1.
34
Ibid.
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3
3 marca todas las cosas creadas porque presidi su creacin. Recordemos los dos, tres y
cuatro mundos.
Es el nmero de la ley directriz de los seres y del comienzo de las cosas materiales.
Nmero de toda produccin a imagen del tringulo. El tringulo: un centro, sin duda
alguna fijo, pero tres ngulos que son mviles.
Hay tres principios espirituales en cada cuerpo. En los cuerpos de materia, tres
elementos. La tierra, segundo de estos, forma parte de ello a ttulo particular.
Del hombre, el tres hace una trinidad, imagen de la trinidad increada.
Pero en el Mesas, el cuerpo lleva el 3, que es tambin el germen de los minerales.
4
4, si 3 es el ternario santo, 4 es el nmero de su explosin. Quizs (me atrevo a proponer)
porque 4, y no 3, es el nmero de la esencia divina. 4 va a la emanacin como 3 a la creacin.
Sin embargo, 4 es el nmero universal de la perfeccin. Sin l, nada de conocimiento. Es
el nmero tpico de la manifestacin divina. Nmero, pues, de toda accin. Qu accin o qu
movimiento, cualquiera que sea su rango en la escala de los seres, permanece extrao al acto del
1?
4 reina sobre todo lo que no es corpreo y sensible. Es el nmero de cada centro
particular, el nmero del fuego en el centro de cada cuerpo, el principio de este tercer elemento,
sin duda primordial, y del color verde.
Al hombre, 4, tambin su nmero, le recuerda el supremo rango que era suyo antes del
crimen y de la cada consecutiva; le recuerda los derechos naturales donde Dios le ha
mantenido.
El cuadrado es uno. Encierra la circunferencia como el hombre en el corazn de su
imperio encerraba, en aquel entonces, todas las regiones del universo. La cuadratura del crculo
tiene un sentido metafsico, y el cuadrado, que es uno, corresponde a la lnea recta.
Imagen de la accin divina, 4 se encuentra en los 4000 aos que acotan, segn la
cronologa sagrada, una fase de esta accin; en la lanza simblica constituida por cuatro metales
diferentes que armaba a Adn protoplasto; en el tetragrama que denomina por excelencia a
Dios. Pero el nmero de Dios, que es la lanza, cuyo nombre simboliza la palabra perdida, no es
su nombre, no es Dios. El nmero nunca es idntico a ningn ser, pero la equivocacin nos
costara aqu ms caro que nunca.
Cmo 4 no marcara el alma divina del hombre, mas, en la del Mesas, slo el alma
sensible?
5
5 goza de una virtud singular: es fundamentalmente malo.
El principio del mal, el principio perverso, es el quinario. De ah, por ejemplo, cinco
partes innatas en todas las formas. Su color: el bronce, el bronce de Tubalcan. Da que soar,
pero es una pesadilla.
6
6 est relacionado con toda operacin; pero no como agente individual, sino como medio
necesario para todo agente, para la eficacia de cualquier accin. Modo de toda operacin,
cualquiera que sea, modo pero no principio ni agente de la creacin en general.
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6 expresa la relacin co-eterna de la circunferencia divina con Dios, de las manifesta-

ciones energticas de Dios con su esencia. Qu es, en efecto, esta circunferencia? Dos
tringulos, por una accin mutua, lo engendran. Seis tringulos equilteros la constituyen. La
circunferencia se cierra, pues, al cabo de seis das que llenaron las seis acciones divinas,
respectivamente. Ser por ello que seis regula la marcha de la msica?
Nmero de la creacin y de los das de la creacin, 6 es ms bien el nmero del
penltimo da, cuando los animales surgieron, y muy generalmente de la duracin de las cosas
temporales. De los animales, deca, y por lo tanto de su alma sensible, del hombre.
Ms que el nmero real y activo, 6 es la ley de todos los nmeros.
7
7, oh divino poder en s! Oh espritu del que todos los frutos son mltiples y que opera
tanto en el cuerpo 3, como en el espritu 4, relativo al cuerpo.
Del santo ternario que emerge, creo yo, de la esencia cudruple cuyo nmero proyecta en
la accin; de este ternario, cuando explosiona, 7 se convierte en el nmero. Las maravillas que
prodiga tienen al septenario por smbolo, empezando por el arco iris.
7 es el cuerpo de 4, como 6 es el cuerpo de 7.
Su color puede ser, o bien azul, el azul celeste, o bien el verde, ya que manda en la
vegetacin.
8
8, nmero del Reparador, el Cristo. Todas sus dems cualidades estn ligadas a este
privilegio. Para ello, no hay que olvidar que el Cristo monopoliza dos nombres y cuatro
nmeros (los nmeros de unos y de otros se multiplican); y ejerce una accin, dual a su
semejanza, sobre los cuatro mundos. La misma doble fuerza espiritual haba sido confiada al
primer Menor para que manifestara la gloria y la justicia del Eterno contra los espritus
prevaricadores. Martinez lo enseaba, Saint-Martin lo crey junto con el resto.
9
9 pone el lmite espiritual. Por este nmero, uno expa. Al espritu, el 4; a la materia, el 9;
y a la extensin, a la lnea circular, al negro, a los cuerpos, en particular al cuerpo del hombre,
de todas las partes del cuerpo y cada una de ellas.
Por este nmero, uno expa; por l tambin se desvanece el instrumento de la expiacin
cuya irrealidad ontolgica indica, pero por este mismo hecho, aparente mientras dure la
conveniencia.
9 termina las cosas temporales; nmero de la disolucin final a la que est condenada la
materia, puesto que su esencia se denomina -a falta de ser otra cosa- la nada.
El hombre se extravi yendo del 4 al 9. Su vocacin es volver del 9 al 4, de las cosas
pasajeras a las verdades fijas e intelectuales.
10
En el septenario y el ternario temporal, el cuaternario esencial de Dios y sus energas
senarias (para hablar slo de los nmeros cualitativamente positivos) se unen, imagen de Dios
mismo. Su primera imagen. Puesto que 1 es primero, pero en absoluto imagen. Uno siendo, es
nada, primera nada.
En 10 todos los seres se reconcilian en su unin con el uno.
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(Hiptesis: 8 + 2, incluso 1 + 9, lo corroboran. Pero la atraccin de uno vale, en el primer

caso, la recapitulacin en Cristo, y en el segundo caso, la vuelta a la nada por causa del carcter
relativamente malo de los seres numerados por 2 y 9).
El blanco es una sntesis de colores fundamentales. Excluye cualquier mancha. Es el
color del 10.
0
Y el 0? No es un nmero, dirn, esta cifra sin contenido real. Entonces, Porqu hacerle
sitio en la aritmosofa? Precisamente a fin de significar esta irrealidad que corresponde a su
afectacin natural. 0 marca el universo. A l la movilidad de las fuerzas, igual que al 1 la fijeza
de los centros -potencias- ngulos y centros de las producciones siempre triangulares. Pero,
miren en lo que se convierte -el cero, el universo- cuando se junta con la unidad: Se convierte en
10. Pero hay un fin en 10 y es la suma de 1 + 0.
La dcima pgina del libro primitivo del hombre colindaba con la primera. Henos aqu,
como conviene, en el retorno. Pero es el retorno divino.
Todo es verdad en la unidad, todo lo que es coeterno con ella es perfecto. Todo lo que se separa de
ella est alterado o falseado35.
Los nmeros, Saint-Martin, la teosofa, no han dicho jams otra cosa y nunca dirn otra
cosa.
Continenos sacando de este axioma (la palabra es apreciada de Saint-Martin) algunos
de esos tesoros ms acuables. Y permanezcamos an un poco ms con los nmeros.
Dos figuras de ensamblaje ayudarn a unir lo que est disperso -al nivel de la aritmosofa
como en el campo anlogo de la humanidad desconcertada pero buscando.
ESTUDIO DEL CRCULO NATURAL

Segn Saint-Martin, una figura estructura los principales datos de su aritmosofa. Asienta
las bases de una filosofa realista, garantiza una mstica bpeda y abre la perspectiva de una
teosofa. Contemplmosla y escuchemos el comentario del Philosophe Inconnu sobre el conjunto.
Los Nmeros se organizan, acabando de desfilar uno a uno y ejerciendo de docentes aqu:
Independientemente de las pruebas numricas que encontramos en la adicin teosfica de 3 y de 4

para asegurarnos de que 4 es un nmero central y 3 un nmero de circunferencia...36
Abramos un parntesis con un ejercicio prctico.

En el verdadero orden, radical, divino, no hay en absoluto nmeros; 1 lo es todo, y no
hay nada ms que 1 y 10; 1 por la esencia, 10 para las operaciones y los productos. El 10 y el 1
son el principio. 1 es el centro. Adems, la adicin teosfica de 10 (1 + 0) es la unidad. Ahora
bien, 4 remonta directamente a 10 por su adicin: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1.
3, sumado teosficamente, es, por su parte: 1 + 2 + 3 = 6. Ahora bien, la circunferencia
est compuesta de seis tringulos equilteros. Es el producto de dos tringulos que se accionan uno al
otro. Es la expresin de seis actos de pensamiento divino que se manifestaron en los seis das de la
35
Les Nombres, n 12.
36
Id., n 20.
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creacin, y que deben operar su reintegracin. El nmero 6 es pues el modo de la creacin, aunque no es
ni el principio, ni el agente an37. Se ha explicado el ejemplo y se cierra el parntesis.
Volvamos a Saint-Martin:
Independientemente de las pruebas numricas que encontramos en las adiciones teosficas de 3 y

de 4 para asegurarnos que 4 es el nmero central y 3 un nmero de circunferencia, las leyes geomtricas
nos dan pruebas muy convincentes para que distingamos nuestro origen del de la materia, para
mostrarnos nuestra superioridad sobre toda la naturaleza fsica, nuestras relaciones directas con nuestro
principio y la duracin inmortal de nuestro ser que ha sacado la vida de la misma inmortalidad.
Todas estas verdades se encuentran escritas en el crculo dividido naturalmente en seis partes. El
crculo natural se form de manera diferente del crculo artificial de los gemetras. El centro llamado
tringulo superior y el tringulo inferior que, reaccionndose mutuamente, manifestaron la vida.
Entonces es cuando el hombre cuaternario apareci. Sera imposible encontrar este cuaternario en el
crculo sin emplear lneas perdidas y superfluas, si nos limitramos al mtodo de los gemetras. La
naturaleza no pierde nada, coordina todas las partes de sus obras unas para otras. De modo que en el
crculo regularmente trazado por ella, vemos que los dos tringulos, al unirse, determinan la
emancipacin del hombre en el universo y su sitio con respecto del centro divino; vemos que la materia
slo recibe la vida por reflejos que surgen de la oposicin que lo verdadero siente con respecto a lo falso, la
luz con respecto a las tinieblas, y que la vida de esta materia depende siempre de dos acciones; vemos que
el cuaternario del hombre encierra las seis regiones del universo y que estas regiones, estando ligadas dos
a dos, la potencia del hombre ejerce un triple cuaternario en esta estancia de su gloria.
[Extracto de la copia de LOS

NMEROS conservado en el
fondo PRUNELLE de LIRE,
en la biblioteca municipal de
GRENOBLE. Col. R.A]
Aqu es donde se manifiestan las leyes de este soberbio conocimiento del que los Chinos nos
dejaron huellas, quiero decir el conocimiento del Ku-K. El hombre, al prevaricar imitando a los
primeros culpables, se alej de este centro divino donde haba sido colocado; pero, aunque se halla alejado
del centro, ste permaneci en su sitio, ya que ninguna fuerza puede quebrantar este trono temible:
Sedes tua in seculum seculi (Sal. 44:7). Desde este momento en que el hombre abandon este puesto
glorioso, la divinidad misma es la que est preparada para sustituirle y opera para l en el universo esta
misma potencia de la que se dej despojar por su crimen. Pero, en cuanto viene a tomar el sitio del
hombre, reviste los mismos colores relacionados con las regiones materiales en que se haba establecido
primitivamente (la altura del cuerpo del hombre es igual a ocho veces su cabeza, ya que uno no se puede
mostrar en el centro temporal sin colocarse en medio de todas las regiones. He aqu lo que el estudio del
crculo natural puede ensear a ojos inteligentes. La figura trazada, aunque imperfecta, es ms que
suficiente como gua38.
37
Id., n 19.
38
Id. , n 20.
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El aritmsofo y el aprendiz de tesofo van a avanzar ahora en la va de los nmeros, en

las transformaciones de una figura que es la cifra de nuestro origen y de nuestro destino.
LA TRAGICOMEDIA HUMANA ENUMERADA

La alegora del libro de diez pginas en la obra ya citada, ofrece claramente las propiedades
relacionadas con los diez nmeros intelectuales; basta con aadir que de sus diferentes ensamblajes y de
sus combinaciones resulta la expresin de todas las leyes y de todas las acciones de cualquier ser, como de
la combinacin activa de los diferentes elementos resulta la variedad infinita de todas las producciones
corpreas y de los fenmenos elementales39.
Lo deca ya Saint-Martin, y prosigue:
Entre los ejemplos que podra citar, me limitar a uno solo.
En cuanto a nosotros, varios ejemplos nos han llamado la atencin, cada uno en un
momento dado, cada uno incitador; todos despus de Saint-Martin, aqu y all. Pero el nico
ejemplo que da aqu recoge un privilegio que no puede ser debido al capricho ni al azar, puesto
que Saint-Martin es voluntario, en resonancia con su voluntarismo filosfico. El tema del
ejemplo basta para dar fe de ello; adems, si la pedagoga lo exigiera, este privilegio recordara
al buscador que el tema es central. Del hombre es de quien se trata, en efecto, de su origen y de
su destino.
...me limitar a slo uno; pero el hombre ser el objeto, como lo es de esta obra, y por esto
podremos aprender a juzgar los ejemplos que callar y las dems propiedades de los nmeros.
Este ser el esquema regulador en el lenguaje de los nmeros.
Los filsofos antiguos nos transmitieron la adicin del nmero cuatro, la cual siendo diez el
resultado, ofrece un medio natural de leer a descubierto la inmensa virtud del cuaternario; los nuevos
filsofos se conformaron con ridiculizar todas estas ideas numricas, sin comprenderlas ni refutarlas.
Hemos visto en esta obra cul es el destino original del hombre, que debera ser el signo y el
ministro de la divinidad, en el universo; hemos visto tambin que estaba marcado del sello cuaternario.
Es muy singular que este sublime destino del hombre se encuentre escrito en las expresiones de los
antiguos filsofos. Puesto que, llevando el nmero cuaternario hasta el resultado de todas las potencias
que le constituyen, restituye dos nmeros o dos ramas que, estando unidas, forman el nmero diez en esta
materia:
39
Todas las citas del presente epgrafe estn sacadas de la Tabla natural de las relaciones que existen entre Dios, el hombre y
el universo, 1.782 (fac-sim. Olms, 1980), t. II, pp. 135-147.
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Ahora bien, el nmero cuatro, encontrndose colocado entre la unidad y el nmero diez, no
parece tener la funcin de hacer comunicar la unidad hasta la circunferencia universal o el cero? O, mejor
dicho, no parece ser el intermedio colocado entre la sabidura suprema, representada por la unidad, y el
universo representado por el cero? Aqu est la figura natural:
Trazo aqu esta figura por caracteres numricos primitivos, que se atribuyen a los rabes,
entendiendo que nos han sido transmitidos por ellos, pero que los sabios de esta nacin reconocen
pertenecer a pueblos ms antiguos.
Estos caracteres, que, para ojos ejercitados, llevan la huella exacta de los ms altos secretos de las
ciencias naturales y fsicas, no pueden haber sido trazados por el comn de los mortales, sino por sabios y
de entre ellos, por manos an ms puras, que les ayuden a marchar con paso firme en el camino de las
verdades.
Se puede, pues, por la ley de los nmeros y por la figura que acabo de trazar, convencerse de la
primera dignidad del hombre, que correspondiendo con el principio de la luz hasta los seres ms alejados
de ella, estaba destinada a comunicarles las virtudes.
Tambin encontrarn en estos nmeros el camino por el que el hombre pudo perderse.
Si, en vez de mantenerse en el centro de su eminente puesto, el hombre o el cuaternario se alej de
la unidad y se acerc a la circunferencia representada por el cero, hasta confundirse y encerrarse ah;
desde entonces, se ha hecho material y tenebroso como ella y he aqu la nueva figura que su crimen
produjo:
No podramos incluso encontrar huellas de esta unin del cuaternario al cero, en el nmero de
das necesarios para que el feto del hombre tenga la vida? Puesto que los fisilogos nos aseguran que hacen
falta casi 40 y entonces sera difcil dudar que tal hubiese sido la fuente y la continuacin del crimen del
hombre, ya que este nmero se describe delante de nosotros en la reproduccin de la especie humana.
Sin embargo, observemos, para aliviar la inteligencia del lector, a quienes estas verdades pueden
parecer muy ajenas, que no hace falta aplicar este nmero de 40 das al crimen del hombre, como no lo
vemos reinar hoy en su reproduccin corprea. El nmero actual de esta ley no es nada ms que una
consecuencia y una expiacin del nmero falso que actu anteriormente.
Por fin, encontramos otra vez en esta figura sencilla una prueba evidente de todos los principios
enunciados anteriormente sobre la necesidad de la comunicacin de las virtudes superiores hasta en la
desgraciada estancia del hombre.
De uno hasta diez, hay varios diferentes nmeros que mantienen todos por algn lazo particular
una relacin con el primer eslabn de la cadena, aunque tengamos el derecho de separarlos para
considerarlos bajo un aspecto particular. Si el cuaternario, o el hombre, se hubiese bajado hasta el extremo
inferior de esta cadena, o hasta el cero, y sin embargo el principio supremo le hubiese elegido para su
rgimen representativo, no hara falta, para que pueda recobrar el conocimiento de lo que perdi, que
todos estos nmeros o todas estas virtudes superiores o intermediarias entre uno y diez, descendieran
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hacia l, hasta en su circunferencia, puesto que no tiene el poder de pasar el lmite que le est prescrito,
para remontarse hasta ellas. Ah estn todas las potencias de subdivisin cuya correspondencia con el
hombre he expuesto, apoyada en todas las tradiciones y alegoras de los pueblos.
Sin embargo, esto no es suficiente en absoluto para la entera regeneracin del hombre: si la unidad
no hubiese penetrado hasta la circunferencia en que mora, no habra podido recobrar la idea completa y se
habra quedado por debajo de su ley. Tambin hizo falta que esta unidad estuviese precedida por todos los
nmeros intermediarios, porque el orden, siendo invertido por el hombre, l slo podr conocer la primera
unidad que abandon despus de conocer todas las virtudes que lo separan de ellas.
Esto arroja una gran luz sobre la naturaleza de esta manifestacin universal cuya necesidad
reconocimos para el cumplimiento de decretos supremos.
Puesto que, sea cual sea el agente encargado de operar, es cierto que no ha podido ser inferior a los
agentes particulares que slo manifestaron las facultades superiores en sus subdivisiones y si estos
agentes particulares, aunque limitados a virtudes parciales, representaron sin embargo las potencias de la
sabidura, sin la cual hubiesen sido intiles a sus designios, con mayor razn el agente universal debera
ser el depositario de los mismos derechos y poderes.
As, esta manifestacin universal de las potencias divinas, al suceder las leyes rigurosas de justicia
que resultaran de la subdivisin de estas fuerzas, debi de ser el colmo a todos los bienes que el hombre
poda esperar, al devolverle la vista de estas verdades positivas, entre las que tom su origen.
Convengamos a la vez que no haca falta nada menos que un agente revestido de tal poder, para
levantar al hombre de su cada y ayudarle a restablecer su semejanza y relaciones con la unidad primera.
Si por el ms elevado de los hombres todos los males de su infeliz posteridad han sido engendrados,
era imposible que fueran redimidos por ningn hombre de esta posteridad: porque habra que suponer que
seres degradados, desprovistos de todo derecho y de toda virtud, estaran ms iluminados por la luz
misma: hara falta que la debilidad estuviese por encima de la fuerza. Ahora bien, todos los hombres estn
en este estado de debilidad, si estn ligados por las mismas trabas, dnde encontrar entre ellos a un ser
capaz de romper y desatar sus cadenas? Y, en cualquier lugar donde se escoja a este hombre, no estara
obligado a esperar que vinieran a romper las cadenas suyas?
Por lo tanto, es verdad que todos los hombres, estando respectivamente en la misma impotencia y
sin embargo estando todos llamados por su naturaleza a un estado de grandeza y libertad, slo podran
restablecerse en este estado por un ser que fuera igual a ellos; lo cual prueba que el agente debe ser por s
mismo ms que el hombre.
Pero, si llevamos la mirada por encima de las virtudes del hombre, no podemos encontrar nada
ms que las virtudes de la divinidad, ya que este hombre eman de ella directamente, sin la ayuda de
ninguna otra fuerza intermediaria. El agente del que hablamos, teniendo ms que las virtudes del hombre,
no puede tener nada menos que las virtudes de Dios, porque no hay nada entre Dios y el hombre.
Hay que convenir pues, que si la virtud divina no se hubiese dado ella misma, jams el hombre
hubiese podido recobrar el conocimiento de ella [la virtud]: por lo que nunca le hubiese sido posible
remontar hasta el punto de luz y grandeza donde los derechos de su naturaleza le haban llamado; de
modo que el sello del gran principio hubiese sido impreso en vano en su alma; el gran principio mismo
hubiese fallido en la ms bella de sus potencias, el amor, la bondad, por los que proporciona sin tregua al
hombre los medios para ser feliz; por fin este gran principio hubiese sido decepcionado en sus decretos y en
la convencin imborrable que le liga a todos los seres.
Cuando anuncio que no hay nada entre el hombre y Dios, lo digo en el orden de nuestra verdadera
naturaleza, en la que ninguna otra fuerza que la del gran principio debiera dominar. En efecto, en el
estado actual, hay algo entre Dios y nosotros: y esta falsa manera de ser es esta trasposicin de las
potencias que, al imprimir en nosotros el desorden universal, causa nuestro suplicio y el horror de nuestra
situacin pasajera en el tiempo.
Nueva razn para que la virtud divina se aproxime a nosotros, a fin de restablecer el orden
general, colocando todas las fuerzas en su rango natural; restableciendo la unidad primitiva, dividiendo la
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corrupcin que se haba colocado en el centro; distribuyendo las virtudes del centro a todos los puntos de
la circunferencia, o sea, destruyendo las diferencias.
Porque es una verdad a la vez profunda y humillante para nosotros, que aqu abajo, las diferencias
son las nicas fuentes de nuestros conocimientos, ya que si de ah derivan las relaciones y distinciones de
los seres, son estas mismas diferencias las que nos sustraen del conocimiento de la unidad y nos impiden
acercarnos a ella.
Ahora bien, uno siente que si la virtud divina no hubiese dado los primeros pasos, el hombre
nunca hubiese podido tener la esperanza de volver a esta unidad. Ya que, de dos virtudes separadas,
cmo la ms dbil, la que est absolutamente impotente, remonta, sola y por s misma, a su punto de
unin?
Por fin, sin este agente universal, el hombre hubiese sabido por todas las manifestaciones
precedentes que haba potencias y virtudes espirituales; pero nunca hubiese sabido, por experiencia, que
hubiese un Dios, ya que slo exista la unidad de todas estas virtudes que hubiese podido hacrselo
conocer.
Reconozcamos pues, con confianza, que el agente depositario de la unidad de todas las potencias,
algn nombre que se le da, ha debido de tener el conjunto de todas las virtudes supremas, las cuales antes
de l, nunca haban sido manifestadas en su subdivisin: que este agente ha debido de llevar consigo
mismo el carcter y la esencia divina y que al penetrar en el alma de los hombres, ha podido hacerles sentir
lo que es su Dios.
Aqu, recordar la figura precedente:
Que representa el estado de privacin en que languidecemos todos por la separacin de nuestro
principio en que nos encontramos; veremos que acercando estos caracteres y haciendo entrar la unidad en
el cuaternario del hombre, de este modo:
El orden universal es restablecido, porque estos tres caracteres
se encuentran en su progresin y su armona natural. Este orden exista sin duda en el momento mismo
de la subdivisin de estos tipos, porque es indestructible para siempre; pero all slo exista
horizontalmente, o en latitud, mientras que en la figura que los rene aqu en el mismo punto y el mismo
centro, este orden existe segn su verdadero nombre y su verdadera ley, que es perpendicular.
Por fin, para hablar sin velos, slo en esta poca el gran nombre dado a los Hebreos pudo tener
toda su accin. Bajo la ley de justicia, slo haba actuado externamente; haca falta que penetrara hasta el
centro para operar en el hombre la explosin general de la que su ser intelectual es capaz y para liberarle
del estado de concentracin al que le ha limitado su cada.
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Segn las ideas profundas que nos presentan estas demostraciones, no nos asombramos en
absoluto de las diferentes opiniones a las que los hombres se limitaron sobre el agente universal,
cualesquiera sean las ideas que ellos se hayan formado. En realidad, no existe ninguna virtud de dones ni
de poder que no hayan podido encontrar en l. Unos dijeron que era un profeta; otros, un hombre
profundo en el conocimiento de la naturaleza y de los agentes espirituales. Algunos, un ser superior, y por
fin, otros, una divinidad. Todos tuvieron razn, todos hablaron conforme a la verdad y todas estas
variedades no proceden sino de las diferentes maneras que los hombres adoptaron para contemplar el
mismo objeto. El error que cometieron los primeros fue querer hacer exclusivo y general el punto de vista
particular al que se enfrentaban. Los segundos, el no limitarse a la debilidad de sus discpulos y querer
hacerles admitir, sin la ayuda de su inteligencia, las verdades ms fecundas que la mente del hombre
pueda abarcar.
Los diferentes grados de ciencia y de voluntad son pues las nicas causas de la diversidad de
opiniones que imperan entre los hombres sobre este gran objeto; puesto que los hay para quienes este
agente universal ha venido, otros para los que viene, y algunos para los que no slo no ha llegado todava,
sino que ni siquiera vendr.
Los mismos principios que han sido expuestos, nos ayudarn a descubrir cul ha debido de ser la
poca conveniente a la manifestacin de este agente. Porque, si fue encargado por la sabidura suprema
para la curacin de los males ligados a la esfera extraa y tenebrosa donde habitamos, ha debido de seguir
todas las leyes.
En el juego de esta segunda figura de ensamblaje, en siete estados, 1, 4 y 0 se combinan.

Al menos, principalmente. Porque algunos puntos representan, en seis figuras, los dems
nmeros de la dcada. De su sitio geomtrico, de su rango aritmtico, se deducira,
algebraicamente, es decir, segn el lgebra de las realidades, el papel otorgado a los seres que
rigen en todas las categoras. Pero estos nmeros, intermediarios u obstculos, son subsidiarios,
y aquellos nmeros son, en efecto, los principales. Por lo tanto, la nica figura donde estos
puntos, estos nmeros faltan, es aquella que ensea el orden universal restablecido.
As, la demostracin precedente que ilustra la aritmosofa de Saint-Martin, retraza, como
es conveniente, las grandes lneas de su teosofa completa, pero subraya tambin las lneas
mayores: 1, Dios creador, en el sentido amplio, y salvador en Cristo; 4, el hombre emanado y
cado, llamado a regenerarse regenerando todo a su alrededor, capaz de conseguirlo; 0 el
universo que participa tanto de la miseria como de la gloria del hombre del que es privativo.
Este cuadro numrico de las relaciones que existen entre Dios, el hombre y el universo, repite en
su combinacin temas literalmente resumidos en otras partes40 en el esquema del propio autor.
Preconiza el detalle que revela el esoterismo de la metempsicosis41. Anuncia el mtodo, la va de
la gran obra, que la historia del pasado del hombre le impone en el presente con el fin de
alcanzar el destino con el que le gratific.
Loado sea el Gran Arquitecto del Universo, que es Dios, por haber permitido que llegue a este
da, ms de doscientos aos despus de haber sido redactado, sin mutilaciones ni deformidades,
Les Nombres [Los Nmeros] por Saint-Martin.
R. A.
14 de Octubre de 1983
En el ciento cuarenta aniversario de la muerte del
Philosophe Inconnu [Filsofo Desconocido]
40
Ver Louis-Claude de Saint-Martin, el tesofo incomprendido, LInitiation, oct.-dic. 1975, pp. 183-197.
41
Id. Jul.-sept. 1976 y nmeros siguientes.
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LOS LUS COHEN Y LA TRADICIN OCULTISTA

Las Fuentes de la Reintegracin:
Kbala y Tradiciones Orientales
Ren Le Forestier
[Continuacin de los Boletines n 10 y 11]
Las imgenes y los conceptos propios de la la primera clase se llaman Superiores o

Kbala son perfectamente reconocibles en la Denarios [I, 309] ya que Diez es el nmero
Reintegracin. divino origen de todo ser espiritual mayor,
inferior y menor y de toda ley de accin, ya sea
La teora expuesta por Pasqually sobre la espiritual o espirituosa [I, 78]. El iniciado
existencia de Espritus antes de su emana- conoca el gran nmero denario del Eterno y
cin es, as lo ha remarcado Ad. Franck [IX, todo su contenido de emancipacin y de
206], estrictamente conforme a la Kbala. Al creacin [I, 326]. El Denario es la cifra de la
igual que, para los kabalistas, el Ain-Soph es inmensa circunferencia divina que ocupaban los
la suma de los potenciales, al principio primeros Espritus emanados [I, 8]. Los diez
inmanentes, a continuacin exteriorizados, Patriarcas de los que habla la Biblia no son
Pasqually anuncia que los Espritus existan ms que imgenes terrestres de los
en el seno de la divinidad, pero sin distincin de Sephiroth transcendentes. Ningn Patriarca
accin, de pensamiento y de entendimiento ha llevado el nombre de su origen material (su
particular; no podan actuar, ya que sentan verdadero nombre no es conocido por el vulgo) y
nicamente por la sola voluntad del ser superior son todos (sus nombres secretos) diferentes los
que les contena, y en el que todo estaba mudo. unos de los otros. Hay diez Patriarcas y hay diez
Esta existencia en Dios es una necesidad nombres espirituales que operan el culto de la
absoluta; es ella la que constituye la inmensidad divinidad por su propio nmero denario [I,
de la potencia divina. Dios no sera ms que el 364].
padre y la madre de toda cosa, si no hubiera
innato en l una fuente inagotable de seres que El tema kabalstico de los Sephiroth es
emana por su propia voluntad y cuando le place posible que se haya impuesto de una forma
[I, 8]. imperiosa en la imaginacin de Pasqually y
que ste abandonase, por una vez, la
Los Espritus Denarios son una rplica de prudencia con la que velaba ordinariamente
los diez Sephiroth, o atributos individua- sus fuentes. l mismo remarca que, en efec-
lizados, por los cuales se manifiesta, to, la circunferencia divina que porta el
siguiendo la metafsica kabalstica, el Dios Denario es llamada vulgarmente Dominacin
inmanente o Ain-Soph, y todo lo que [I, 8]. Ahora bien, Dominacin o Reino es
Pasqually dice sobre esto y el nmero 10 se precisamente el nombre de la dcima
aplica exactamente a aqullos. Como los Sephira, Malkuth, que representa en el
Sephitoth, los primeros espritus emanados se sistema de la kbala la suma del mundo
encontraban innatos en la divinidad, son reales e inteligible (primera trada de Sephiroth), del
imperecederos y tienen una existencia personal, mundo moral (segunda trada) y del mundo
absoluta y eterna; ellos existieron siempre en el fsico (tercera trada), y que era la armona
crculo divino [I, 176-177]. Estos Espritus de del universo. Por lo dems, ciertos detalles
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del pasaje que acabamos de citar desvela la ideal de la forma aparente (sensible) que surgi
malograda fuente. Es as que Pasqually, de la imaginacin del Creador y que fue operada
olvidando que por todas partes atribuye a a continuacin (realizada) por los obreros
los Espritus mayores la cifra 7, a los espirituales divinos y unida en substancia de
Espritus inferiores la cifra 3 y que cuando la materia aparente slida pasiva (sometida al
rebelin de los Espritus perversos el Menor sufrimiento) para la formacin del templo
an no exista, declara que, durante la universal (universo), general (tierra) y parti-
primera emanacin, la circunferencia divina cular (seres organizados) [I, 99-98].
era la estancia de todo Espritu superior 10,
mayor 8, inferior y menor 4; y la suma de El cuerpo humano era, al mismo tiempo que
estas tres cifras, es decir 22, coincide con el un organismo, una representacin de la
nmero de letras del alfabeto hebreo que los creacin, tanto espiritual como material,
kabalistas consideraban como los principios donde la superioridad numrica de las
que, sumados con los 10 primeros nmeros influencias divinas sobre las influencias
o Sephiroth , formaban las treinta y dos vas diablicas se encuentra indicada en los
maravillosas de la sabidura, es decir, los tipos dedos de las manos, de los que el medio
de todos los objetos materiales, de todos los representa al alma humana (o mejor la
fenmenos fsicos y de todos los cuerpos. conciencia), el pulgar al Espritu bueno, el
ndice el intelecto bueno, mientras que el
La forma gigantesca del Adn Kadmon de la anular y el meique representan respectiva-
kbala, del Primer Hombre, esquema mente al Espritu y al intelecto demonacos
antropomrfico del universo (macrocos- [I, 99-20].
mos), donde los Sephiroth son las partes
constitutivas, encontrando su forma Del concepto de Adn Kadmon la kbala
reducida en el ser humano (microcosmos), haba deducido la idea de que todo cuerpo
proyecta su enorme sombra sobre muchos material que sabe de su naturaleza, su
pasajes del Tratado. El Tabernculo en el dimensin, su lugar en el universo, posee un
que Moiss introdujo la Ley divina es la alma, un Espritu que le mueve42 de manera
imagen del mundo particular o pequeo que el mundo fenomnico es un conjunto de
mundo, que no es otra cosa que el cuerpo del organismos de composicin idntica. Esta
hombre, y el Tabernculo del Menor es el tipo idea se convirti en la composicin ternaria
real del mundo, porque contiene en su pequea de los seres vivientes, artculo de fe para los
extensin todo lo que el gran mundo contiene en ocultistas a partir del siglo XVI, y que se
su inmenso espacio [I, 359]. La forma del expresa con claridad en la Reintegracin.
hombre es la imagen de la repeticin general de Esta tierra encierra en s misma a un ser
la gran obra del Creador [I, 97]. La forma viviente emanado del Creador y semejante a
corporal particular terrestre (cuerpo humano) aqul que est encerrado en la forma aparente de
que habitan los Menores es semejante a la de todos los Menores [I, 287]. Todos los cuerpos
la tierra y ha sido igualmente producida catlicos (del universo) han sido formados por
conforme a la imagen del pensamiento divino [I, la descendencia del Menor general (anima
56]. Al igual que los habitantes del supra- mundi) en la forma general terrestre (corpus
celeste, del celeste y del crculo universal operan mundi) y por la unin del Espritu Divino
cada uno particularmente en el temible Tabern-
culo (smbolo del universo), lo mismo todos
42
estos diferentes seres espirituales trabajan y Idea que la Kbala pudo haber recibido de Platn por
intermediacin de los Neoplatnicos, pero que el mismo
operan en el cuerpo del hombre con el Menor Platn pudiera a su vez haber recogido de otras antiguas
(Espritu menor) que se encuentra encerrado doctrinas caldeas que consideraban a los astros como seres
[I, 353]. El hombre porta por su forma la figura de talla colosal que se movan en el cielo.
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Mayor (spiritus mundi) con el Menor general La potencia cuaternaria del primer Menor se
[I, 161]. Las leyes que rigen nuestro mundo y convierte en la potencia Octonaria del
los seres que en l viven son las mismas para Menor Elu, recordando la tesis de un
todos los dems mundos y todos los dems seres eminente kabalista, el rabino Mer, que
que los habitan [I, 33], de manera que los afirma que en el advenimiento del Mesas
habitantes de los mundos celeste y terrestre no cada Israelita recobrar doblemente los
son ms que seres particulares (teniendo una privilegios acordados al hombre antes de su
existencia individual) a la vez materiales y pecado46.
espirituales [I, 334].
La facultad de procreacin espiritual que la
El Espritu Mayor que, despus de la Reintegracin proporciona a Adn en su
Reintegracin, fija, en el momento de la primer estado de inocencia no es descono-
creacin, por orden del Creador, el lmite de la cida para la kbala, que ensea que si Adn
extensin del cuerpo general (el universo) y los no hubiese pecado, habra engendrado hijos
cuerpos particulares tanto celestes (astros) como emanados del Espritu Santo, mientras que
terrestres (organismos vivientes) as como las una vez cado slo procre retoos del
diferentes facultades y propiedades que dio a Espritu tentador47.
todos los cuerpos [I, 161], es una rplica de
Metatron, adoptado por la kbala, jefe de la El rol compensador asignado por Pasqually
falange celeste que compone el tercer a la luna, que coopera por su fluido a modificar
Mundo, el de la Formacin, y que, despus y mitigar la accin y la reaccin de los dos
de haber dado la existencia al mundo principales jefes de la vivificacin corporal, que
material, es encargado de mantener el son el eje central y el cuerpo solar [I, 301]
movimiento y la armona de todas las recuerda la clebre balanza de los kabalis-
esferas y sobre sus rdenes de miradas de tas, los cuales conceban toda existencia
ngeles de los que cada una es responsable como resultado del antagonismo de dos
de un fenmeno natural: fases de la luna, fuerzas contrarias, mantenidas en equilibrio
revoluciones de los cuerpos celestes, por un trmino medio. Este tema se
sucesin de las estaciones, vegetacin, etc reencuentra en varios lugares de la
El tipo del Reconciliador, reproducido Reintegracin en que la accin y reaccin
sucesivamente por los Menores Elus, se estn presentadas como la condicin
encuentra en germen en el Zohar, donde el necesaria de la existencia bajo todas sus
nombre de Moiss bien puede designar ms formas.
que una personalidad histrica un tipo43 . Esta
biblia de la kbala dice en efecto que Moiss, La representacin grfica del universo tal y
que ya ha liberado a Israel una vez, volver como estaba constituido antes de la prevari-
a liberarla al final de los tiempos, y anota cacin de Adn, descrito por la Reintegra-
que el Schilo [bastn de mando] del que se cin, es una copia reducida del rbol
habla en el Gnesis (XLIX, 10), tiene el Kabalstico o rbol de la Vida que figura
mismo valor numrico que el nombre de en los manuscritos del Zohar; se compone
Moiss, viendo la manifestacin del espritu de diez circunferencias, portando el nombre
de Elohim44. Por cierto que el Zohar admite, de los Sephiroth, ordenadas en tres
al igual que el Talmud, la venida de al columnas paralelas y unidas mediante
menos dos Mesas o Redentores (Gols)45. lneas rectas que representan a los canales
43
Vulliaud: op. Cit. II, p. 127.
44
Vulliaud, p. 83-85. 46
Vulliaud II, p. 110.
Vulliaud, p. 93.
45 47
Vulliaud II, p. 126.
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que las unen entre ellas48.
Finalmente, ciertos detalles de la aritmosofa La corriente mstica, cuyos remolinos se

del Tratado estn directamente inspirados perciben en el Talmud, que se crece en los
por la kbala. La cifra 3 que Pasqually Midraschim y en los tratados esotricos del
atribuye al mundo material, corresponde a VII al X siglo y finaliza por hundir sus
la trada de letras del alfabeto hebreo que, lmites plenamente en la kbala, arrastra en
en la kbala, simbolizan a los tres Sephiroth esas aguas turbulentas materias tomadas de
representando el aire, el agua y el fuego y religiones orientales en donde haban
que, comprendiendo de esta forma los tres emergido. Las ms densas de entre ellas:
elementos esenciales, est la imagen de la astrologa y demonologa caldeas, fsica
tierra. Pasqually ha reemplazado simple- ioniana [islas Ioniennes, actualmente territo-
mente los tres elementos conocidos de las rio griego], conceptos mazdestas, mani-
antiguas filosofas griegas por los tres queos, sabeos y mitracos, aritmtica y
elementos de las teoras alqumicas. geometra pitagricas, depositados en la
Reintegracin en capas sedimentarias ms o
Los cuatro crculos superior, inferior, mayor menos espaciadas.
y menor, tienen un cierto aire de parentesco
con los cuatro mundos de la kbala: el de los Pasqually cree, como los antiguos caldeos,
Sephiroth o emanaciones del Ain-Soph, el en la doble influencia, bienhechora o
de los ngeles o ideas, el de los tipos de malfica, de los astros, en la accin
individuos y objetos, y el de los Fenmenos predominante de los planetas sobre la vida
o mundo material. csmica y en el papel proftico de los
cometas. Pero, en virtud del principio que
Los seis crculos de la creacin, cuyo da a todos los cuerpos un alma dotada de
nmero puede ser calculado en base a los inteligencia y voluntad, traslada tambin al
seis das de la Creacin del Gnesis, plano moral las influencias astrales que los
corresponden a la Diadema de las caldeos conceban sobre todo desde el punto
Diademas, desarrollos circulares formados de vista material. Los cuerpos planetarios
por los seis Sephiroth Inferiores y superiores, mayores e inferiores, estn realmente
destinados a atenuar la luz, muy viva, construidos de vida espiritual divina y de vida
emanada del Ain-Soph, luz que destruy los corporal pasiva [I, 136]. Al igual que el alma
primeros mundos creados. Estos seis del Menor tiene por rgano al cuerpo, los
desarrollos permiten al Zohar comparar el Espritus septenarios tienen como rganos a los
universo a una nuez, cuya almendra se seres corporales (los planetas) [I, 123]. Los
encuentra rodeada por varias cortezas49. La siete principales Espritus que el Creador ha
misma duracin de seis mil aos asignada al destinado a su universo para instruir a la
universo por la Reintegracin es un concep- criatura menor e inferior de su voluntad y
to que aparece en numerosas ocasiones en elevarla por este medio y por el de la inteligencia
los textos kabalsticos. espiritual al perfecto conocimiento de las obras
divinas [I, 202], estn tambin destinados a toda
la creacin para sostenerla en todas sus
48
El rbol kabalstico es reproducido en Bischoff: Kabbalah, operaciones segn la duracin septenaria (7.000
p. 101.
49
Vulliaud: op. cit. I, p. 464. A este respecto se puede anotar
aos) que Dios le ha fijado [I, 203]; ellos
que cuando Pasqually llama creacin a la realizacin de los seis presiden como jefes las diferentes acciones y
pensamientos de Dios, emplea una imagen muy familiar a los movimientos de todos los cuerpos [I, 122] y
kabalistas que denominan a menudo al mundo como Sepher,
comparndolo con un libro en el que Dios ha escrito sus operan en favor de todos los habitantes
pensamientos. materiales del mundo terrestre [I, 334]. En
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resumen, la accin de los Espritus Septena- fortaleza contena siete estrellas50. Cuando
rios es doble: por el nmero 3 (materia) habla del lugar en el que los Justos esperan
actan sobre las formas (accin de los su Reintegracin definitiva, reposando sobre
planetas sobre la vida orgnica); por el las sombras de la gran luz, denominado
nmero 4 actan sobre el espritu del Menor filosficamente (por los iniciados) como
[I, 120 y 325]; de ellos emanan a la vez el crculo saturniano [I, 171], sigue la clasi-
alma pasiva (vegetativa) marcada por el ficacin caldea que coloca a Saturno en el
Ternario y el alma impasiva (centella cielo ms alejado de la tierra y que haba
divina) portando el Cuaternario [I, 364]. introducido en el Talmud el sptimo cielo,
Arabth, cielo de Saturno, inmediatamente
Por otra parte, los mundos celeste y terrestre debajo del trono de Dios y donde se halla el
son la prisin de los Espritus prevaricadores [I, Gph, dominio donde se encuentra el
333]; a consecuencia de las influencias que reservorio de las almas y donde retornarn
provienen de lo alto pueden ser nefastos. las de los Justos despus de haber recorrido
As pues, despus de su cada, Adn se victoriosamente su carrera terrestre51.
encontr sujeto a la inconstancia de los
acontecimientos temporales y de los cuerpos Los puntos cardinales, conocidos desde los
planetarios, en otro tiempo inferiores a l [I, orgenes de la astrologa, representan en la
275]; el Menor corre pues el mismo peligro Reintegracin las cuatro regiones celestes de
con los astros: es proverbial entre los hombres donde Moiss hizo salir por las cuatro potencias
el que haya malvadas influencias planetarias y divinas a los cuatro ngeles exterminadores que
esto es muy positivo, porque los crculos deban maltratar a los egipcios y al mismo
planetarios son susceptibles de ser habitados por tiempo velar por la defensa del pueblo de Israel
seres espirituales astutos que se oponen a las despus de la salida de Egipto [I, 253]. Las
potencias y combaten las facultades de las cuatro potencias espirituales que el Creador
acciones influyentes buenas que los seres proporcion a su Menor son aquellas por las
planetarios espirituales buenos estn encargados cuales puede hacer uso de los cuatro jefes
de expandir por el mundo entero [I, 138]. regionales y de todo lo que es de su dependencia
[I, 351].
Finalmente, el signo planetario que marca el
nacimiento de Enoch asombra (asusta) a la La luna, cuya influencia es decisiva para las
posteridad de Seth y an ms a la de Can Operaciones, es el dios Sin, el ms poderoso
porque comprenden que era el pronstico de los dioses de Caldea, que los judos ya
del azote que el Creador iba a lanzar sobre haban conocido en Babilonia y del cual sus
ellos. Este signo no era otra cosa que una mujeres portaban el creciente en sus amule-
estrella no alineada en su crculo planetario y tos; el Talmud afirma que Israel calcula
que vulgarmente se denomina cometa [I, 134- segn la luna y los pueblos segn el sol52.
135].
El da nictmero, que los astrnomos
Aunque Pasqually habla [I, 136] de siete caldeos conocan y que parece han recibido
estrellas que componen cada una de las de los Sumerios o de los Kousitas, es
constelaciones distribuidas entre los siete observado por los cuatro primognitos de la
crculos planetarios, toma de nuevo una
doctrina astronmica caldea recogida en el 50
Bischoff: Kabbalah, p. 40.
51 Bischoff: Kabbalah, p. 4. La situacin culminante del cielo
Talmud, y segn la cual cada uno de los
de Saturno est igualmente recogida en el Libro del ngel
siete cielos posea una fortaleza y cada Raziel (VIII s, ap. J.-C.) y por los kabalstas que lo situarn
en el lmite del universo sensible.
52
Vulliaud, op. cit., II, p. 48.
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segunda posteridad de No; cuando resta- mstica usada en Caldea: el saber que la
blecieron el culto divino, ejercieron su operacin regin del Medioda es el habitculo del
espiritual cada uno durante seis horas, de donde demonio. Can, despus de su prevaricacin,
el da presente de veinticuatro horas ha sido fue obligado a ir a vivir con sus dos hermanas a
restablecido en su primer estado de naturaleza la parte del Medioda donde fue relegado a
diaria y nocturna [I, 189]. permanecer fijo por orden del Creador y por la
autoridad de Adn. Es el tipo de lugar a donde
Los demonios de los que Pasqually teme su los demonios han sido relegados [I, 85]. Esa
ataque, como aquellos a los que la magia parte meridional ha sido maldita por el Creador,
caldea busca para su defensa, tanto para los estando marcada por la Escritura por ser el asilo
cuerpos como para los espritus de los de los Mayores (demonios) y de los Menores
hombres; destruyen todo tanto como (rprobos) que haban prevaricado [I, 85]53.
sobornan y tientan. Se ocupan sin relajarse de El cuervo procedente del Arca tom la direccin
la degradacin de las formas y de la corrupcin del Medioda para mostramos el lugar en que
de los seres espirituales [I, 147-148]. Los Can se retir y donde se retir Cham y toda su
demonios tienen poderes sobre las formas posteridad [I, 173]. Egipto, pas que
corporales de materia aparente pudiendo esclaviz a Israel, se encuentra situado en la
tambin destruir la forma particular [I, 113]. parte del Medioda [I, 237]. Agar e Ismael,
Los demonios han jurado disolver y destruir quitando a Abraham (tipo del Espritu
toda especie de creacin [I, 111]. El prncipe de divino) fueron a vivir al Medioda [I, 214].
los demonios ataca mediante sus Espritus
intelectos la forma corporal del hombre, porque
esta forma contiene a un ser menor ms poderoso
que ellos [I, 98]. La teora que Pasqually denomina el Fuego
Central o Eje Fuego Central se asemeja a la
Lilith, asesina de nios, que ataca a los nios que pudo venir de los fsicos de Ionia, por
hasta el octavo da y a las nias hasta el mediacin de la literatura esotrica juda.
vigsimo despus de su nacimiento y que
los tratados Kethubth del Talmud de En la filosofa pitagrica, el fuego central,
Palestina y el Sanedrn del Talmud de mnada primaria, armona de los contrarios,
Babilonia recomiendan tener a distancia y ha creado el mundo, lo gobierna, le confiere
no dejar jams a ningn recin nacido la unidad y la eternidad. Es el nudo vital del
dormir sin luz durante el periodo crtico, universo, encontrndose situado en el
este demonio femenino, hermana del Lalu centro ms interior de la esfera del Todo; es
babilonio, frecuente en la imaginacin de la fuente del calor, del ser, de la vida, la
Pasqually cuando habla de los demonios que fuerza directriz y soberana del mundo. Los
persiguen a los Menores en el momento en que astros se mueven alrededor del ncleo gneo
comienzan a entrar en este bajo mundo y no que sirve de pivote al movimiento universal.
pueden hacer uso de sus sentidos corporales, y Los pitagricos daban al fuego central
que se puede percibir por los diferentes nombres divinos muy variados, pero ante
movimientos, las crisis y las agitaciones de los todo este era para ellos el alma del mundo,
nios recin nacidos, de manera que no un principio gneo, un ter, una quinta-
podemos dudar de que los demonios sean los esencia. Representaba tambin la forma ms
autores de la forma corporal en la que el Menor sutil de la materia y su actividad era
es incorporado [I, 148].
53
Es la razn por la que el lugar del Medioda es el tipo de
La Reintegracin ha conservado fielmente la parte universal (del universo) donde el Creador
un detalle caracterstico de la topografa manifestar su justicia y su gloria en el fin de los tiempos
(p. 86).
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considerada como la energa vital54. El eje de fuego central disipar todas las formas
aparentes tan prontamente como las haya
Herclito repite esta idea dndole su formado [I, 82]. Lo mismo que el fuego tiene la
desarrollo definitivo. Su fuego divino, propiedad de reducir a cenizas todo lo que
elemento vivo e inteligente, cuyo calor abraza, por lo mismo el eje central tiene la
invisible da la vida a todas las cosas, que facultad de disipar enteramente todo lo que
contiene las razones universales y divinas, reintegra en l sin retener ninguna apariencia ni
este fuego del que nuestra alma no es ms ninguna substancia conveniente y propia para
que una centella, es el fuego central de ser habitada por un Espritu [I, 254]. No
Pitgoras, espiritualizado y divinizado. Pero dejar ningn vestigio de la creacin universal
Herclito presenta la accin del fuego cuando sea reintegrada en su principio de
central bajo un doble aspecto. Es elemento emanacin (en la fuente de la que ha salido)
generador por el efecto de un principio de [I, 291].
alteracin, que ha modificado su estado
primitivo o estado de ignicin; de las Es posible, por otro lado, que la idea del eje
transformaciones que ha sufrido por de fuego central que figura en el diagrama
condensacin o rarefaccin nacen los del universo antes de la cada de Adn, haya
cuerpos elementales: aire, agua y tierra. Pero sido inspirada por Platn o por una
tambin ser el elemento destructor cuando concepcin de origen oriental reproducida
la desaparicin del principio de alteracin por la filosofa griega. En el tratado de la
ocasiona la destruccin de las diferentes Repblica, Er, el hombre que ha pasado
degradaciones del principio gneo y el doce das en el Hades e informa de la
retorno de lo mltiple a la unidad. revelacin de la cosmologa, habla de una
columna de luz que atraviesa el cielo y la
Esta teora tena un corolario que divida la tierra, uniendo los polos y formando as el
vida csmica en ciclos constituidos por el eje del mundo56.
retorno peridico de creaciones y destruc-
ciones sucesivas. La idea del fin del mundo
sensible por un abrasamiento general
tomar su lugar en numerosos sistemas El mazdesmo, que los Judos haban
filosficos y religiosos del Asia Anterior y conocido durante su cautividad en Babilo-
de la Grecia antigua. Figura en primer lugar
en la enseanza de la Escuela Estoica, en el 56 Platn distingue en las Leyes los movimientos causas
culto de Apolo y sobre todo en los apcrifos primeras que son el gnero divino de la causa y los
judos conocidos con el nombre de Libros movimientos causas segundas que tienen su actividad de
otra cosa diferente del pensamiento divino. Parece que de
Sibilinos55. Es casi con toda seguridad que l ha sido tomada la idea de la discriminacin establecida
Pasqually acude a las tradiciones judas en por Pasqually entre las causas primeras expresin de la
sus obras. Y si no ha retenido la idea voluntad divina, y las causas segundas que respetan el
libre albedro de las criaturas y particularmente del
accesoria de las destrucciones peridicas, hombre. Pero hay que indicar que en Platn las causas
expresa con mucha claridad el tema segundas son del orden de la necesidad, privadas de
principal cuando habla del fuego que debe pensamientos, y operan al azar y sin plan alguno,
mientras que Pasqually las considera sin ms como leyes
poner fin a la creacin universal [I, 166] y de fsicas, establecidas por la inteligencia y la voluntad
la conflagracin por la cual la tierra ser divinas, como siendo la armadura de un tipo de fsica
destruida con todos sus habitantes [I, 256]. finalista, haciendo manifestaciones de inteligencia y de
voluntad humanas, a fin de salvar el libre arbitrio del
hombre descargando al Creador del problema y de la
responsabilidad del mal. En este sentido, Pasqually puede
54
Chaignet: Pitgoras, II, p. 54, 75, 85, 140. haber encontrado estas ideas esparcidas por las obras
55
Cf. Zielinski: La Sibylle. msticas judas que han utilizado mucho los Neoplatnicos.
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nia, cuando estuvieron bajo la dominacin Mesas sobre Gog y Magog, pero la
persa, ha dejado trazos en sus tradiciones transformacin de la victoria peridica y
secretas, no solamente en angelologa, como provisional del sol en un combate decisivo
ya hemos constatado, sino tambin en otro era dual en el Avesta que mostraba en el fin
tipo de puntos de vista, como as lo prueba del mundo a Anra Mainyu y la serpiente
la Reintegracin. No es posible atribuir a un Azhi vaincus por el sptimo de los Ameshas
encuentro fortuito la analoga fundamental Spentas (Santos Inmortales), Straosha, pro-
existente entre la doctrina de Pasqually tector de los fieles de Mazda, psicopompo y
sobre las causas que han acarreado la adversario infatigable de los demonios. El
creacin del mundo material y del hombre y libro sagrado de los Persas anunciaba
el recitado del Avesta, segn el cual el tambin la resurreccin de Gaymert, el
Malvado Prncipe, Anra Mainyu, habiendo hombre primitivo, y de toda la humanidad
intentado invadir el mundo espiritual en el momento del juicio final que deba de
creado por el Buen Prncipe, Ahura Mazda, seguir a ese gran combate, de manera que
form el mundo sensible, que es como un la reintegracin del primer Hombre y de su
bulevar en el lmite de los dos dominios y posteridad en el crculo predicada por
que es guardado por los hombres dobles de Pasqually, responde paso por paso al fin de
los Fravashis, o Ferouers, centellas divinas los tiempos descrito en el Avesta.
que residen en todo ser humano y que
descienden voluntariamente aqu abajo para Parece tambin que leyendo con atencin la
luchar contra los demonios. Reintegracin, el tratado contiene otro
recuerdo de tradiciones iranias. El mazdes-
El eco de las teoras escatolgicas mazdea- mo no era dualista ms que provisional-
nas es an ms contundente, porque se mente, puesto que no conceba la lucha del
interpreta todo incluso improvisando. A Bien y del Mal durando eternamente.
propsito del Arca de No y de los Menores Anunciaba que la oposicin de los dos
razonables (dotados de razn, es decir, los principios cesara en el fin de los tiempos y
hombres) que se encuentran encerrados, la que, por consiguiente, nada es absoluta-
Reintegracin hace alusin como de paso al mente malo ni maldito para siempre.
juramento que hizo el Creador de que ni el Despus del triunfo de Sraosha sobre Anra
Primer Hombre ni nadie de su posteridad seran Mainyu y la desaparicin de ste, el
reintegrados en el crculo antes del gran combate Pensamiento Malvado dejara de existir; el
que debe de librarse por el verdadero Adn o bao de metal fundido donde estaban
Rau entre la tierra y los cielos para la mayor inmersos los malvados era un rito de
ventaja de los Menores [I, 171]. El tema de un purificacin particularmente enrgico de
combate supraterrestre que debe de traer el donde salan, lavados y dignos de beatitud,
triunfo del Bien sobre el Mal es una aqullos que purgaban sus crmenes57. El
transposicin sobre el plano religioso del Zohar haba recogido esta idea expresada en
viejo mito del dios-sol, vencedor del dragn las partes ms antiguas del cdigo religioso
celeste y de todas las potencias de las de los Persas desconocida en otras teologas.
tinieblas y del fro que le son opuestas. Este Este profesaba que el mismo Arcngel del
motivo que ya se encuentra en la lucha de Mal encontrara un da su nombre y
Mardouk contra Tiamat, narrado en el naturaleza de ngel de luz; de su nombre
tratado babilnico sobre la Creacin y en los mstico Samael (ngel venenoso o de la
mitos estacionales del Nuevo Ao, de la muerte) sera suprimida la primera parte del
revivificacin del sol y del renacimiento de sentido olvidado, no conservando ms que
la vegetacin primaveral, era recogido en los
apocalipsis judos con el triunfo final del 57
V. Henry: Parsisme, p. 201.
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la segunda: El, nombre comn a todos los El mazdesmo no es el nico sistema

ngeles58. La Reintegracin parece suscribir religioso en que ciertos dogmas recuerdan
implcitamente la tesis mazdesta; es al las ideas msticas que se exponen en la
menos lo que se infiere de un pasaje que de Reintegracin. Tambin es fcil de encontrar
manera indirecta hace alusin al perdn trazos de semejanzas con el maniquesmo, el
acordado finalmente a los Espritus perver- sabasmo y el culto a Mithra.
sos. Tratando sobre la tercera reconciliacin
de la posteridad de Adn en el fin de los Mani divide a la humanidad en dos grupos
tiempos, el tratado comenta: Suceder que de los cuales uno, el de los Elegidos, seguan
los Espritus perversos reconocern sus errores y la enseanza de Adn y de Seth, y el otro, el
abominaciones quedando por un tiempo de los Rprobos, reconocan por jefes a Eva
inmemorial a la sombra de la muerte en priva- y a Can. Mostraba a Seth poniendo en
cin divina y en los ms terribles gemidos. guardia a Adn contra las prfidas coque-
Entonces harn un trabajo muy penoso y teras de Eva impidindole que sucumbiese
considerable que tendr una duracin de siglos a ellas. Los maniqueos invocaban como
temporales [I,141]. Pasqually no dice nada autoridad a los escritos de Adn, de Seth, de
acerca de la naturaleza y el objeto de este Henoch y de No.
castigo, se compromete a entrar ms tarde
en el detalle del tipo de trabajo que debern hacer El nombre de Seth aparece sobre todo en los
los Espritus perversos. Pero, realmente no libros sagrados de los Sabeos y de los
cumpli su promesa, al menos en su tratado, Mandeos, al lado de los de Abel y Henoch.
aunque si se considera que da a la palabra Esos libros contaban que, cuando los Utras
trabajo el sentido de esfuerzos penosos (Emanaciones), quisieron crear a su adrede-
tendentes a la reconciliacin con Dios, que dor, formaron el Cheschucha (Mundo de
tiempo inmemorial significa, en su Tinieblas), y las potencias superiores haban
particular lenguaje, duracin excesiva de lo enviado para combatirlas a Manda de Hajje
que puede representarse la inteligencia o Gabra Kadmaya (Primer Hombre) que,
humana pero no eterna, y por ltimo pone armado de cuatro atributos divinos, las
en relacin con este trabajo a los demonios haba vencido.
del nmero 49, que ya anteriormente ha
interpretado [I, 136] como equivalente, por En cuanto a los Mitraicos, los equinoccios
adicin mstica, al Cuaternario ( 4 + 9 = 13 , eran considerados como das feriados y las
y 1 + 3 = 4), nmero del ser reintegrado en iniciaciones tenan lugar preferentemente en
sus primeras propiedades, virtudes y poten- marzo o abril, es decir, en el equinoccio de
cias espirituales y divinas, llegando a la primavera.
conclusin de que prev el momento en que
los Espritus perversos obtendran su Estas comparaciones tienen ms de curio-
reconciliacin definitiva59. sidad que de comprobacin. Los primeros
siglos de nuestra era, en que florecieron tres
58
Franck: Kabbale. P. 216-217; 379. religiones que tuvieron una ruda compe-
59 Esta hiptesis est confirmada por una declaracin de tencia con el cristianismo naciente, han sido,
Saint-Martin. En una carta dirigida a Kirchberger (Corres-
pondencia indita, edicin Saber et Chuquet, p. 272), empleando una expresin de Renan, una era
afirma que Pasqually crea en la conversin del ser de sincretismo desenfrenado. La savia
perverso, enseando que el hombre estaba encargado de mstica expuesta no fue capaz de crear
trabajar. Si los recuerdos de Saint-Martin son exactos tras
25 aos (la carta es del 11 de julio de 1.796), esta ltima idea smbolos originales, y los sistemas religiosos
que no aparece en la Reintegracin, prueba que la se hacan prstamos recprocos ejecutando
enseanza oral del Maestro era un complemento infinitas variaciones sobre temas ya trilla-
indispensable de su Tratado dogmtico.
dos. Todos los dogmas tuvieron en esa
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poca un aire familiar y los tratados msticos menos transmitida por el pitagrico
llenaron las manos de estos granos en los Philolaus, pero la denominacin, ya tradi-
que todos los granos se encontraban cional, no tiene en cuenta la cuestin de los
totalmente mezclados. Es sobre todo por orgenes, ya que los elementos de los que
estos puntos de contacto con cuerpos de hace uso esta aritmtica esotrica existan
doctrinas en apariencia diferentes entre s, ciertamente antes que los Pitagricos y la
que la Reintegracin toma una herencia fiel nacionalidad de su maestro an es incierta62.
de los apocalipsis que haban visto la luz Los Neopitagricos del primer siglo de
unos mil quinientos aos antes que ella60. nuestra era se consagraron con fuerza a la
aritmosofa y atribuyeron a los diez
primeros nmeros caracteres a veces contra-
dictorios, realizando un doble y hasta triple
La aritmtica y la geometra sagradas empleo de los mismos. Por otro lado, y a
contenidas en la Reintegracin son legados ejemplo de los primeros Pitagricos que
del ms lejano pasado. La idea de atribuir a haban intentado expresar las relaciones
los nmeros un valor mstico se remonta a numricas, por construcciones figuradas,
los ms antiguos tiempos de los que la derivaron de la aritmtica mstica una
historia de la civilizacin guarde recuerdos. geometra igualmente mstica, estableciendo
Formuladas filosficamente vienen a decir una relacin entre los nmeros y las figuras.
que el ser es idntico al nmero y que el La generacin de nmeros se les apareca
nmero es, al mismo tiempo que el ser, el como la generacin de las cosas, las pro-
elemento material y el elemento formal, la piedades comunes a las figuras y a los
causa y el principio, de manera que, si todas nmeros manifestaban a sus ojos las propie-
las cosas son nmero, la ciencia de los dades de los objetos reales. En la misma
nmeros es la ciencia de las cosas61. poca Nicmaco de Grase compuso una
Prcticamente atribuye a cada uno de los Teologa aritmtica que pretenda demos-
diez (a veces doce) primeros nmeros una trar la naturaleza divina de los diez
significacin trascendente que proporciona primeros nmeros con la ayuda de interpre-
la clave del mundo ininteligible y del taciones simblicas y msticas de lo ms
mundo sensible. sutiles.
Esta doctrina es denominada comnmente Los Neoplatnicos del siglo III cultivaron
aritmtica pitagrica, ya que estuvo formu- con predileccin la aritmosofa. Jmblico
lada y sistematizada por Pitgoras, o al tuvo ms gusto que Plotino por la mstica de
los nmeros con la que celebra las
60
Se podra encontrar en la Reintegracin sin rebuscar maravillosas potencias y sobre la que funda
muchos en los textos, trazos de conceptos hindes. los principios de la teodicea. Toda la
Pasqually no parece haber sido de la Escuela de los doctrina de Proclo se reduce a tres tradas:
Gimnosofistas cuando declara que la creacin sale de la
imaginacin del Creador que oper seis pensamientos
divinos para la creacin universal [I, 124] y que el fin 62
Algunos autores antiguos sostuvieron que Pitgoras
del mundo llegar en el momento en que la naturaleza haba estado en la Escuela de los Brahmanes y Burnouf,
borre de su faz lo que la ha hecho nacer de su imaginacin siguiendo esto, le convierte incluso en un misionero
divina [I, 119]. Dice tambin: la materia general se budista cuyo nombre es una transcripcin de Bouddahgura
eclipsar por completo en el fin de los tiempos y se (iniciado de Buda). Para otros historiadores, Pitgoras sera
borrar de la presencia del hombre como en un cuadro se de raza semita y lo identifican con Ezequiel. Un escritor
borra la imaginacin del pintor. Por esta ltima ingls pretende que los nicos fragmentos autnticos de
comparacin se puede entender que el principio de la Philolaus que han llegado hasta nosotros son los que
materia del cuerpo general no es otra cosa para el contienen el Sepher Yetzira y esto supondra que los pita-
Creador que un cuadro espiritual concebido en su gricos fueron sectarios judos que en Palestina se llamaron
imaginacin [I, 115-116]. Esenios, trmino derivado de Yeoschouah, nombre hebreo
61 de Pitgoras (Vulliaud: op. cit. I; p. 202).
Chaignet: op. cit. II, p. 3, 4, 8.
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psquica, intelectual y divina. En el siglo Arte Cabbalistica, expuso una aritmosofa

siguiente San Agustn especul sobre el pitagrica profundamente alterada65. En su
valor mstico de los nmeros. libro intitulado: De Harmonia totius mundi,
Georgio de Venise profesa que los nmeros,
La Edad Media tuvo nociones de aritmo- que estn ntimamente unidos a la esencia
sofa antes que las versiones arbigo-latinas divina, emanan para regular la armona del
de las obras de Aristteles con las que se dio cielo, descendiendo despus a las cosas
a conocer63. Falta admitir la existencia de sensibles. Afirma que esta doctrina revelada
una tradicin secreta y, como la ciencia por Dios a los hebreos ha sido comunicada
mstica de los nmeros se encuentra igualmente a algunos gentiles tales como Plotino
favorecida a comienzos del siglo XIII, el y Pitgoras66. Para Cornelius Agrippa de
modo de transmisin de las doctrinas Nettesheim, los nmeros proporcionan la
pitagricas que escapa a su historiador, M. clave de la filosofa oculta y de los secretos
Chaignet64, parece muy claro: es a travs de de la magia; cada nmero posee su propia
los msticos judos que pasan a Occidente y virtud y su funcin particular; elementos
por los kabalstas que los cristianos lo esenciales de todo lo que se encuentra en el
conocieron. tiempo y en el espacio, los nmeros juegan
un papel principal en la formacin de los
En el siglo XV Nicols de Cusa, cuyo cuerpos y las leyes que rigen en los nmeros
sistema filosfico es una mezcla de ideas se revelan sobre todo en la figura de los
pitagricas y alejandrinas, profesa que las objetos67. Giordano Bruno, el ms grande de
formas de las cosas son nmeros ininte- los pitagricos del Renacimiento, juega con
ligibles que constituyen su esencia, pero las figuras geomtricas que considera
que, estos mismos nmeros estn en nuestra ntimamente ligadas a los nmeros, propor-
inteligencia, siendo el conocimiento la cionando a las cosas sus propiedades y su
operacin por la que los nmeros del alma esencia; exalta las matemticas msticas por
se asimilan a los nmeros de las cosas. las que ve el medio de descubrir los secretos
de la naturaleza y elevarse a la contempla-
En el siglo XVI la aritmosofa conoci un cin de Dios68. El alquimista y tesofo Van
nuevo impulso, cuando los humanistas, bajo Helmont busca en la mstica de los nmeros
el nombre de filosofa platnica, amalga- la clave de la Gran Obra as como de las
maron las teoras neoalejandrinas, axiomas verdades transcendentes.
atribuidos a Pitgoras y temas kabalsticos,
atrevindose a buscar en los textos hebreos A finales del siglo XVI, la aritmtica
las ideas pitagricas y en la Kbala la pitagrica deja de ser cultivada de forma
verdadera doctrina filosfica de la Escritura. abierta; la salida que, en el siglo siguiente, se
Reuchlin pretenda ser el verdadero hace cada vez ms exclusiva entre las
restaurador en Alemania del pitagorismo tendencias msticas y los postulados
dando a conocer la Kbala hebraica, cientficos, es cedida a las ciencias ocultas,
porque la filosofa de Pitgoras ha sido sacada aunque continua figurando en las doctrinas
de mximas de la ciencia caldea, y en sus secretas de los cenculos que conservaron
obras sobre la Kbala: De Verbo Mirifico, De
65
Chaignet: op. cit. II, p. 330.
66
Ibid. p. 330-331.
63 67
Se ha pretendido que los nmeros no sirvieron Conciliando ingeniosamente la Trinidad cristiana y los
nicamente en la arquitectura de la Edad Media, Sephitoth kabalsticos, Agrippa imagina que Dios, primera
expresando proporciones y simetras, sino que tambin mnada, se derrama por emanacin del nmero 3, despus
habran tenido un sentido mstico y secreto, que hara de la en el nmero 10 que representa la forma de toda cosa y la
arquitectura un lenguaje esotrico. medida de todos los nmeros.
64 68
Op. cit. II, p. 327. Chaignet: op. cit. II, p. 338.
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viva la tradicin esotrica y, a comienzos del los dos, de forma que puede ser llamado
siglo XVIII, se hizo del todo patente en la Par-Impar. Los kabalstas identificaban el
Franc-Masonera especulativa en algunos de Impar con el principio masculino y el Par
sus smbolos y de sus nmeros sagrados. con el femenino, haciendo de la Mnada el
proto-tipo del Adn Kadmon andrgino69.
Pasqually no parece haber tomado nica-
mente de los ocultistas judos los elementos Por el contrario, se pone de acuerdo con
de su aritmosofa, ya que comprende todos sus predecesores para atribuir a la
algunos desarrollos que no son conocidos Dcada una importancia de primer orden.
por la Kbala, pero resulta bastante difcil Es en ella que estalla todo, siguiendo a los
identificar esas otras fuentes, porque en ms pitagricos; la fuerza superior y la potencia
de un punto se aparta de las teoras sublime del Uno; es la fuerza divina e
admitidas por la mayora de los matem- increada que produce la permanencia eterna
ticos msticos. Su sistema, sin ser profunda- de las cosas de este mundo. Diez es el
mente original, tiene un carcter mucho ms nmero perfecto y universal; desarrolla la
personal que todas las otras especulaciones esencia y la verdadera potencia de los
de la Reintegracin. nmeros ya que los diez primeros nmeros,
de los que la Dcada es el lmite, son
Para los nmeros Uno, Diez y Cuatro, sigue suficientes para explicar la infinita variedad
en grandes lneas a los pitagricos, que de los objetos, sus atributos, modos y
sentan por esos tres nmeros una venera- propiedades. Proclo califica a la Dcada
cin especial, pero se limita decididamente como santa, porque realiza todas las
al terreno mstico, abstenindose de toda perfecciones y todos los nmeros. Para
especulacin puramente intelectual. Jmblico es el conjunto de todas las
emanaciones del Uno, idea desarrollada
Insiste menos sobre la Mnada que los particularmente por la Kbala que simboliza
pitagricos. Estos eran sobre todo filsofos, la Causa de las Causas por el punto de la
viendo en el Uno al padre de los nmeros y Yod, cuyo valor es 10, y que funda toda la
por consiguiente, de los seres, el demiurgo construccin del mundo inteligible sobre los
del mundo, la razn de la existencia, el 10 Sephiroth, desplegados desde el Ain-
principio del conocimiento y de la indivi- Soph. Pasqually inscribe igualmente la cifra
dualizacin. Sacaban del concepto del Uno 1 en un crculo para simbolizar la unin
tres formas de unidad: la unidad absoluta o ntima de la Unidad y de la Dcada, del Dios
Dios, forma separada de las cosas; la unidad inmanente que figura lo primero y el Dios
elemental, considerada como forma insepa- emanado que representa lo segundo.
rable de las cosas; por ltimo, la unidad del
ser real. Pasqually, tesofo ante todo, no El Cuaternario, al que Pasqually hace jugar
considera ms que la unidad divina y no un papel eminente en su sistema, es igual-
espera contemplarla, porque es para la mente una rplica de la Ttrada misteriosa y
mstica juda lo Incomprensible y lo Incog- santa de los pitagricos, nmero de nmeros
noscible, el Ain-Soph de la kbala que, en la y Dios que contiene la fuente y la raz de la
desesperacin por asirlo mediante la
inteligencia, es denominado a veces el No 69 Pasqually parece hacer una vez con bastante claridad
Ser. Tampoco retuvo una idea pitagrica alusin al Adn bisexual -al menos que no lo haya copiado
sin comprenderlo bien de uno de sus autores annimos- :
que haba impresionado a los judos dice en la pgina 82 de su tratado que Adn tena un
msticos de la Edad Media, es el saber que el poder de vegetacin corporal (facultad de reproduccin) y
Uno aadido al Par le transforma en Impar, que ha vegetado de dos formas de vegetacin: la
masculina y la femenina.
lo que no podra hacerse si no participaran
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naturaleza eterna. Esta era, tanto para los ta71. Para los sucesores de Platn, por el
primeros como para los ltimos discpulos contrario, sobre todo para Speusippo y
de Pitgoras, el viviente en s mismo Xnocrates, la Dada, al contrario de la
(Autozoo), pero, como lo semejante slo Mnada que es lo bello, el bien y el espritu,
puede ser conocido por lo semejante, y que es la expresin de la materia y del mal. Los
el viviente en s comprende al viviente Neopitagricos adoptaron este punto de
inteligible, al viviente sensible y al viviente vista y, viendo en la Mnada la causa eterna
fsico, el alma, que conoce a todos estos y eficiente o Dios, consideraron a la Dada
seres, tiene que ser como ellos el nmero 4. como la causa pasiva y material del mundo
Este nmero se encuentra en las especies sensible. La Dada indefinida es el elemento
animales, en las partes componentes del ser inferior, la pluralidad, el movimiento, el
humano (cabeza, asiento de la razn; sexo femenino, las tinieblas y el mal, porque
corazn, asiento de la vida; ombligo, asiento es el principio de la divisin, la cual se
de la facultad de impulsar las races y los opone a la unidad esforzndose por
grmenes; partes sexuales, asiento de la destruirla. Los maniqueos vean en el Dos el
facultad de concebir y engendrar). Es el signo del Segundo Principio, causa del mal
nmero de la justicia porque es el producto y adversario del Uno, que era a la vez la
de factores absolutamente iguales. Proclo existencia absoluta y el Bien. Para C.
habla del Sagrado Cuaternario. Jmblico lo Agrippa el 2 es el nmero del mal, del
ve como el principio de la armona demonio, de la pluralidad material.
universal. Para Nicols de Cusa, el alma es
el nmero 470. El Cuaternario se encontraba El significado del nmero de la creacin,
frecuentemente en las especulaciones arit- asignado por Pasqually al nmero Seis, pro-
mticas de la Kbala. Como smbolo espec- cede directamente de la kbala. En la
ficamente judo es el Tetragrama, grafa cosmogona del Zohar, los seis Sephirtoh
secreta del nombre inefable del Seor. inferiores u operativos, que estn escalona-
Pasqually se mantiene fiel al espritu de sus dos debajo de la trada suprema constituida
inspiradores dndole un valor puramente por Kether (Corona), Hochmah (Razn
mstico. Terica) y Binah (Razn Prctica), forman el
Senario creador: Los seis das de la Creacin
La significacin nefasta del nmero Dos, son luces emanadas de la Palabra para la
acusada por Pasqually, tambin se encontra- iluminacin del mundo. Estas seis causas
ba entre los Neopitagricos, cuya aritmoso- instrumentales de la creacin han revelado
fa haba sufrido la influencia de las doctri- en seis das el plan oculto en el pensamiento
nas platnicas. El pitagorismo primitivo que de tres arquitectos supremos. Por lo mismo,
deificaba los nmeros, no poda atribuir a el mundo durar durante seis periodos
ninguno de ellos una imperfeccin absolu- milenarios, nmero cuyo total se reduce a
diez, pues un gran ao se compone de seis
siglos, los seis mil aos de la existencia del
70
El 4 es un nmero muy importante para los egipcios y mundo forman diez grandes aos. Era el fin
los hindes. Los primeros distinguan las 4 bases o del sexto da o sexto milenio en que la
elementos, las 4 zonas, las 4 divinidades funerarias que se
encontraban en los 4 puntos cardinales y en los 4 vientos.
Comunidad de Israel deba de reencontrar
Para los segundos, haban 4 potencias luminosas su lugar en el fin de los tiempos, con la
subordinadas a Vayu (viento o respiracin, es decir,
energa vital): fuego, sol, luna y relmpago, y 4 fuerzas
71
psquicas a las que correspondan respectivamente: la En las religiones primitivas del Asia anterior a la Dada,
palabra, vista, odo y pensamiento (Oltramare: Hist. des que figuraba la unin del principio masculino y del
ides thos. dans lInde, p. 91). Los maniqueos contaban 4 femenino, era el signo de la fecundidad, por consiguiente,
esencias magnificas, 4 atributos del Padre de la Luz y 4 del bien.
sellos luminosos.
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llegada del Mesas72. Esta idea es reprodu- a los cuerpos naturales, porque daba a las
cida textualmente por Pasqually: El nombre cosas, adems del volumen, la calidad y el
de los das que doy a las seis operaciones de la color, la forma exterior y visible; as, los
creacin no pueden pertenecer al Eterno que es cuerpos fsicos tenan para ellos cinco
un ser infinito, sin tiempo, sin lmites y sin elementos: fuego, tierra, agua, aire y
extensin; pero estos seis das anuncian la quintaesencia, que agregaban a los cuatro
duracin y los lmites del curso de la materia, es primeros. Adems significaba la justicia; era
decir, que esta materia durar seis mil aos en pues un nmero moral bueno. Sin embargo,
toda su perfeccin cada uno de estos das o para los msticos judos, el Cinco era por el
miles de aos no deben de considerarse ms que contrario demonaco porque era el nmero
como la duracin de la operacin de los seis de los ngeles destructores que, siguiendo
pensamientos divinos [I, 303, 304]. un relato consignado en la parfrasis del
Deuteronomio por Ben Ouziel, Jehovah
La importancia considerable que Pasqually haba enviado para castigar a los israelitas
otorga al Septenario y a los Espritus que en adoradores del Becerro de oro.
l se enmarcan se explica por la vitalidad de
una tradicin caldea de origen astrolgico, El valor mstico acordado por Pasqually al
que haca depender la vida universal de la Octonario, nmero doblemente fuerte, puede
accin de siete planetas. Esta tesis se que sea un recuerdo de una concepcin
encuentra tan profundamente anclada en la egipcia que separando los elementos en
imaginacin de los pueblos civilizados del masculinos y femeninos, obtenan la
Asia antigua, que se encuentran trazos Ogdoada, smbolo de la fuerza vivificante,
indelebles por todas partes en las divisiones trasladado por Pasqually al plano mstico.
del tiempo y en los dogmas de todas las Para los primeros pitagricos era en verdad
religiones orientales. Es superfluo recordar el nmero de todas las facultades supe-
la persistencia de esta tradicin entre los riores: amor, amistad, prudencia, reflexin;
judos: candelabro de siete brazos, semanas, pero con los Neopitagricos se volvi,
aos, etc.. Pero el Septenario haba recibido especialmente en Jmblico, en la causa de la
de los kabalistas un significado especial del fluidez (derrame) de las cosas y de la
que Pasqually hace fiel eco. El secreto del dispersin de los seres, es decir, exacta-
nmero Siete era para la kbala aquel en mente lo contrario del retorno a lo divino
que Dios acababa con las seis fases del que representa exactamente en la Reinte-
tiempo73. Pasqually dice al respecto: En el gracin.
sptimo da (o sptimo milenio) la materia caer
en una terrible decadencia, subsistiendo hasta su Es en su comentario sobre el Tres, que
entera disolucin el nmero septenario que ha Pasqually atestigua la mayor independencia
dado la perfeccin a todo ser creado, es el mismo cara a cara con la tradicin caldea, juda y
que destruir y abolir toda cosa [I, 303]. kabalista, siguiendo en parte a la escuela
pitagrica. El Ternario es para los semitas
Es probablemente a las tradiciones un nmero sagrado y divino del primer jefe;
judas a las que hay que atribuir el origen asemeja ser de origen caldeo como manifes-
del sentido nefasto otorgado por Pasqually tacin espiritual de la Causa Primera.
al nmero 5. Para los Pitagricos expresaba Jmblico le hace el alma del mundo o
demiurgo. Las tradas, que juegan un papel
72
Vulliaud: op. cit. I, p. 388-389. El Zohar encuentra de primer plano en todas las teogonas
tambin el nmero seis en el plano del universo constituido orientales, son puestas en escena con gran
por las seis direcciones del espacio: norte, sur, este, oeste, predileccin por la kbala. Es pues
alto y bajo (Ibid. I, p. 7).
73
Vulliaud: op. cit. II, p. 89, 90, 215. remarcable que, sobre un punto donde la
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mstica juda se haba posicionado clara- lo que le pertenece; es tambin el matri-

mente, el autor de la Reintegracin haya monio, siendo el smbolo de la cohabitacin
decidido dar completamente la espalda a de lo masculino y lo femenino, puesto que 5
sus habituales inspiradores. Por otro lado, = 3 (primer nmero impar, masculino) + 2
hace, a ejemplo de los pitagricos, al Tres el (primer nmero par, femenino). El 6 es el
nmero de la materia, separndose de ellos nmero del cuerpo viviente porque al 5,
en cuanto a la cualidad intrnseca del nmero de los organismos, se le aade un
Ternario; para los discpulos de Pitgoras, el elemento: el alma, que produce las funcio-
Tres no es solamente el nmero de toda nes de la vida; representa tambin a
cosa, puesto que todas las cosas tienen tres Afrodita o la generacin, porque es el
dimensiones, el nmero plano, el nmero primer nmero de la Dcada formado por la
de las cosas fsicas que poseen una multiplicacin de 2 por 3, es decir, del
superficie, sino que tambin es el primer primer nmero par por el primer nmero
nmero perfecto, ya que es el primero que impar. El 9 es la justicia, siendo el primer
tiene una mitad, un comienzo y un final; cuadrado producido por el primer nmero
para Pasqually es un nmero fundamental- impar (el 3) multiplicado por s mismo. El 8
mente malvado porque representa a la es el nmero de las ms altas cualidades
materia. morales e intelectuales, porque es el primer
nmero cbico (2 multiplicado por 2 = 4 , 4
Por Ultimo, sobre el Nueve, nmero multiplicado por 2 = 8).
demonaco, siguiendo la Reintegracin,
Pasqually no est de acuerdo ni con los Cuatro es el nmero sagrado, porque es el
pitagricos que ven en la Enada la justicia, trmino medio aritmtico entre 1 y 7, ya que
ni con Jmblico que encuentra el principio sobrepasa al primer trmino de la misma
de toda identidad y de toda perfeccin, ni suma donde es sobrepasado por el ltimo,
tampoco con la kbala, que asocia a menudo pero sobre todo porque en l se detiene la
a las tradas por tres, para expresar un progresin de los primeros nmeros cuya
desarrollo ms completo del ser. A menos adicin forma la perfecta Dcada (1 + 2 + 3 +
que Pasqually haya tomado su interpreta- 4 = 10), donde 4 es la raz de 10, que es en s
cin de una fuente desconocida, parece misma la manifestacin de la potencia
haber querido en esta ocasin volar con sus absoluta del Uno; por consiguiente, si todo
propias alas concediendo su propia condena ser, por el simple hecho de existir, es
al Novenario, mltiplo del Ternario, con el decdico, tambin es tetrdico, puesto que la
malvado renombre que otorgaba a este Ttrada contiene el germen de la Dcada;
ltimo. adems todo nmero tetrdico y decdico es
al mismo tiempo, en tanto que nmero, una
Prest poca atencin al Once y al Doce para unidad: as cada nmero es a la vez 1, 4 y 10.
que nos detengamos en estos nmeros. La Gran Tetractys, sobre la que los
pitagricos prestaban su juramento solemne
Las combinaciones de nmeros y cifras, en de fidelidad, deba su prestigio al hecho de
las que Pasqually despliega tanta ingenio- que estaba formada de 8 nmeros por
sidad, eran conocidas por los pitagricos y adicin de la suma de los cuatro primeros
han sido practicadas por sus imitadores. nmeros impares (1 + 3 + 5 + 7 = 16) as
como los cuatro primeros nmeros pares (2
Para los discpulos de Pitgoras, 5 es la + 4 + 6 + 8 = 20) que da en total 36, siendo
justicia porque es la mitad de 10 que es el este nmero igual a la suma de los cubos de
Todo y que, dividindolo en dos partes 1, de 2 y de 3 (1 + 8 + 27 = 36).
iguales, cada una de las partes se queda con
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Siete era la suma de 3 y de 4, formando con trmino, la muerte75. Giordano Bruno

este ltimo nmero una media aritmtica considera a la Ttrada como el nmero
entre los dos trminos extremos de la perfecto, puesto que es a la vez ella misma
Dcada (1, 4, 7, 10) expresando la santidad, (como nmero), la unidad (como signo), y la
la luz, la razn y Minerva. Es el nmero Dcada (la suma de los nmeros del 1 al 4
concebido sin madre, puesto que ninguno cuyo resultado es 10). C. Agrippa calcula
de los nmeros contenidos en la Dcada lo que sumando 3 a la unidad, se forma el
engendra por multiplicacin de un nmero nmero 4 que, multiplicado por 3, da 12,
por otro o por s mismo, y tambin el nmero sagrado entre todos, y que 3,
nmero virgen, puesto que no engendra a sumado dos veces al 4, llega, pasando por el
ninguno de esos mismos nmeros. 7 es la nmero 7, a la gran Unidad, 10, que es la
ley de la existencia humana; el hombre perfeccin. Georgio de Venise cree que la
viene al mundo tras 7 meses de gestacin verdadera razn para creer que el mundo ha
[desconocemos a qu se debe este cmputo sido hecho en 6 das es que el 6 es el primer
errneo] y su vida se divide en periodos de nmero perfecto resultado de la combina-
7 aos: infante de 1 a 7 aos, joven de 7 a 14, cin de los tres primeros nmeros, puesto
efebo de 14 a 21 aos, adolescente de 21 a 28, que 6 es igual a 6 multiplicado por 1, o 3
hombre de 28 a 35; despus declina en las multiplicado por 2, o 2 multiplicado por 3, o
fases de una decadencia marcada tambin finalmente 1 + 2 + 3.
por dicho nmero 7. El sol, causa produc-
tora de todos los frutos de la tierra, posee La geometra mstica de Pasqually parece
esta potencia porque es funcin del nmero rudimentaria cuando se la compara con la
7; ocupa la sptima plaza en el universo de los Pitagricos y sobre todo con la de los
porque su esfera viene tras la de los cinco Neopitagricos. Los primeros establecieron
planetas y la del cielo de los fijos; la luna, relaciones extremadamente ingeniosas entre
cuando tiene 7 das, est en conjuncin la unidad y el punto; la dada y la lnea; la
cuadrangular con l y es por lo que el 7 da trada y el triangulo; su dialctica desple-
es crtico74. gaba particularmente sus recursos en la
asimilacin de la ttrada a la pirmide, que
Todos los filsofos msticos que han identificaban con el nmero 4, sea porque
cultivado la aritmtica pitagrica se han est formada por 4 planos, sea porque
librado ms o menos a las mismas especu- corona con una cspide (= 1) una base
laciones. Para Proclo, la Santa Dcada es la triangular (= 3); la unan a la Dcada puesto
suma de sus tres tradas, psquica, que presenta 4 planos y 6 lneas [aristas], es
intelectual, divina, y del Uno, formando decir, 10 elementos, de manera que el
cada una de esa tres tradas con el Uno el parentesco del Denario y el Cuaternario ya
Sagrado Cuaternario. San Agustn atribuye demostrado por la aritmtica, era probado
al alma el nmero 3, imagen de la Trinidad de esta forma por las figuras geomtricas.
divina, y al cuerpo el nmero 4, puesto que Los Neopitagricos se apoyaban en la figura
todo organismo est compuesto por cuatro conocida por gnomon [escuadra], sobre
elementos; en consecuencia el hombre, los nmeros y figuras tromques [sin
constituido por un alma y un cuerpo, tiene traducir], sobre las figuras curvilneas y
el nmero 7, que se encuentra por todas
partes: hay, por ejemplo, en la vida del 75
Es curioso constatar en el siglo V, en la doctrina de un
individuo, 6 edades que corona un sptimo Padre de la Iglesia, la presencia de una idea, reincidente,
como acabamos de ver, para la kbala juda, y que atribuye
al nmero 7 la facultad mstica de poner fin a los 6
periodos de toda existencia.
74
Chaignet: op. cit. II, p. 118, 121-122.
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sobre la diaule [sin traducir] para haca ms que reproducir un tema muy
establecer que la Dada, o el Par, resume en antiguo y conocido entre los ocultistas.
s los caracteres de la multiplicidad
cambiante e informe, siempre en movi-
miento, en generacin, en devenir76.
La nica relacin que se puede encontrar

entre sus teoras y la figura mstica esbozada
por la Reintegracin o por las ideas
expresadas por su autor, es que los
pitagricos tenan al crculo por la figura
perfecta, acabada, entera, puesto que tiene
un comienzo, una mitad y un final y que en
el tringulo vean el principio de la
generacin y de la forma de toda cosa,
porque todos los cuerpos, sean cuales sean
sus formas, pueden ser resueltos en
tringulos. Estas analogas son muy vagas
para poder sacar la conclusin de algn
prstamo directo. Por lo dems, el signifi-
cado simblico que Pasqually da al crculo y
al tringulo es tradicional desde los tiempos
ms remotos. El crculo, representacin
grfica del horizonte que limita el alcance de
la visin humana, parece tener un origen
remoto en la historia, sirviendo para figurar
el espacio, y las doctrinas emanacionistas
haban encontrado en l la expresin ms
exacta de su cosmogona. En cuanto al
tringulo, los egipcios, segn dice Eusebio,
se servan de l para representar la tierra.
Platn declar en el Timeo que las razones
del ser fsico y de la puesta en accin de los
elementos son triangulares, y los Neoplat-
nicos haban elevado y conservado cuidado-
samente esta idea; uno de sus ltimos
representantes, Georgio de Venise, anuncia-
ba que el mundo estaba formado de
elementos triangulares remarcando que el 3
es la imagen de la forma que, por medio del
2, expresin del ngulo, reduce la materia a
la unidad. Por extrao que pueda parecer la
definicin de la forma de la tierra dada por
la Reintegracin, el tratado de Pasqually no
76
Sobre estas demostraciones, que no tienen lugar aqu,
consultar Chaignet: op. cit. II, p. 62-66.
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NUEVA EDICIN
Louis-Claude de Saint-Martin, el
tesofo de Amboise, haca referencia a las
cinco pginas simblicas del Libro de la
Naturaleza, cuyo contenido conduce al
hombre cado hacia la puerta de la Sabidura a
travs de sus Leyes: Vibracin, Movimiento,
Ritmo, relacin Hombre-Naturaleza y los
Sueos, a travs de los cuales la divinidad se
nos revela. El Kybalion, que presentamos
incluido en nuestra coleccin Martinista,
acompaando el texto por las explicaciones
que tres almas generosas, bajo un respetuoso
anonimato, ofrecen para acercar estos
principios hermticos a una interpretacin
actualizada, ser una ayuda valiosa para todo
Hombre de Deseo que quiera recordar el
contenido del Libro de la Naturaleza.
Estas mximas y axiomas hermticos,
cuya recopilacin se atribuye a Hermes
Trismegisto (el tres veces grande), quien se
cree fue contemporneo de Abraham, forman
parte, sin duda, del Libro de la Naturaleza que
el Hombre poda leer con toda claridad y
entendimiento cuando an mantena su
estado glorioso, por lo que tena la facultad de
obrar con plena conciencia segn las Leyes
que Dios estableci el da de la creacin.
ISBN: 978-84-9827-067-9
Precio: 6 Euros
204 Pginas
Editorial Manakel
Coleccin Martinista
Tel. y Fax: (+34) 91 472 90 71

G.E.I.M.M.E.
AS QUE YA NO ES TU VOLUNTAD, SINO LA VOLUNTAD DE DIOS; YA NO ES EL AMOR DE TI MISMO, SINO

EL AMOR DE DIOS, QUIEN SE MUEVE Y OPERA EN TI; Y POR TANTO, ESTANDO COMPRENDIDO EN L,
ESTS COMO MUERTO PARA TI MISMO, PERO VIVO ANTE DIOS. ES AS QUE ESTANDO MUERTO VIVES, O
MS BIEN DIOS VIVE EN TI POR MEDIO DE SU ESPRITU, Y SU AMOR SE VUELVE PARA TI COMO VIDA QUE
SURGE DE LA MUERTE. NUNCA PODRAS HABERLO CONCEBIDO CON TODA TU BSQUEDA; PERO L TE HA
CONCEBIDO A TI. AS ES COMO SE ENCUENTRA EL TESORO DE TODOS LOS TESOROS.
Dilogos Msticos, Dilogo II,

Jakob Bhme
G.E.I.M.M.E.
Grupo de Estudios e Investigaciones
Martinistas y Martinezistas de Espaa
Apartado de Correos n 55.031
28080 MADRID
ESPAA
geimme@arrakis.es
-- 44 --
www.geimme.es

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GRUPO DE ESTUDIOS E

PEQUEO TRATADO DE ARITMOSOFA

LOS LUS COHEN Y LA TRADICIN OCULTISTA

PEQUEO TRATADO DE ARITMOSOFA1

I. DE LAS LEYES INMUTABLES O REGISTRO DE LOS NMEROS

LA FIGURA UNIVERSAL DE MARTINEZ DE PASQUALLY

2. Nmero de la confusin donde sufren los espritus perversos y compadecen los

5. Nmero imperfecto y corruptible de la materia, 3 agravado por la confusin, 2. O an

de la reconciliacin, puesto que la potencia de accin de los espritus mayores se ejerce

8. Nmero del espritu de desdoblamiento fuerte, o de la doble potencia espiritual divina,

II. EL ALGEBRA DE LAS REALIDADES

razonamiento de la facultad intelectual del hombre9. No es una casualidad, teosficamente

Y Saint-Martin? Le adelantamos en el tiempo, seguramente, quiz tambin en el elogio

Esta substancia, cmo obtenerla? Saint-Martin responde en tres palabras a un

La multiplicacin engendra, la adicin desvela la naturaleza de las producciones. Son los

EL LIBRO DE DIEZ PGINAS

Por lo tanto, al 1 no se le puede hacer producir nada, tampoco quitarle nada. Es

6 expresa la relacin co-eterna de la circunferencia divina con Dios, de las manifesta-

(Hiptesis: 8 + 2, incluso 1 + 9, lo corroboran. Pero la atraccin de uno vale, en el primer

ESTUDIO DEL CRCULO NATURAL

Independientemente de las pruebas numricas que encontramos en la adicin teosfica de 3 y de 4

Abramos un parntesis con un ejercicio prctico.

Independientemente de las pruebas numricas que encontramos en las adiciones teosficas de 3 y

[Extracto de la copia de LOS

El aritmsofo y el aprendiz de tesofo van a avanzar ahora en la va de los nmeros, en

LA TRAGICOMEDIA HUMANA ENUMERADA

Lo deca ya Saint-Martin, y prosigue:

Entre los ejemplos que podra citar, me limitar a uno solo.

Este ser el esquema regulador en el lenguaje de los nmeros.

El orden universal es restablecido, porque estos tres caracteres

En el juego de esta segunda figura de ensamblaje, en siete estados, 1, 4 y 0 se combinan.

LOS LUS COHEN Y LA TRADICIN OCULTISTA

[Continuacin de los Boletines n 10 y 11]

Las imgenes y los conceptos propios de la la primera clase se llaman Superiores o

que las unen entre ellas48.

Finalmente, ciertos detalles de la aritmosofa La corriente mstica, cuyos remolinos se

la segunda: El, nombre comn a todos los El mazdesmo no es el nico sistema

psquica, intelectual y divina. En el siglo Arte Cabbalistica, expuso una aritmosofa

mstica juda se haba posicionado clara- lo que le pertenece; es tambin el matri-

Siete era la suma de 3 y de 4, formando con trmino, la muerte75. Giordano Bruno

La nica relacin que se puede encontrar

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AS QUE YA NO ES TU VOLUNTAD, SINO LA VOLUNTAD DE DIOS; YA NO ES EL AMOR DE TI MISMO, SINO

Dilogos Msticos, Dilogo II,

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