1

Jean Carlos Th. D

 Jean Carlos da Silva Alcantara Th.D

COMENTRIO EXEGTICO
DA CARTA AOS EFSIOS

VERSCULO POR VERSCULO

1 Edio

Efsios 1.1-23 a 2.22

Uma abordagem comparativa entre as principais tradues em Portugus

PRIMEIRA EDIO
ITAQUAQUECETUBA /SP
Todos os direitos reservados ao autor: Jean Carlos da Silva
proibida a reproduo, total ou parcial, por quaisquer meios mecnicos,
eletrnicos e xerogrficos, deste livro.

Reviso
Joo Lira
Dr. Marcos Loyola

Projeto grfico e diagramao

Eduardo Moreira

Capa
Rita Motta - Ed. Tribo da Ilha

Digitao do Grego, Hebraico e Latim

Prof. Jean Carlos

As citaes bblicas foram extraidas da verso traduzida por

Joo Ferreira de Almeida. Edio Revista e Corrigida. So Paulo:
Sociedade Bblica do Brasil, 1995. Texto grego utilizado: ALLAND,
Kurt. The Greek New Testament (Sociedades Bblicas unidas).

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(eDOC BRASIL, Belo Horizonte/MG)
A347a
Alcantara, Jean Carlos da Silva.
Comentrio exegtico da carta aos Efsios: versculo
por versculo / Jean Carlos da Silva Alcantara. Itaquaquece-
tuba (SP): JCS Publicaes, 2017.
200 p. : 16 x 23 cm

Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-68485-00-2

1. Bblia. N. T. Efsios - Comentrios. I. Ttulo.

CDD-227.106
 5

Contendo todo o programa do livro

I - COMENTRIO PRELIMINARES

Agradecimentos..............................................................................9
Introduo geral estudo ............................................................13
Introduo......................................................................................17
A cidade de feso..........................................................................19
Histria da Carta...........................................................................20

II - COMENTRIO EXEGTICO

Captulo 01....................................................................................23

Captulo 02..................................................................................115

Bibliografia..................................................................................189

th=| e)leuqeri/a| h(ma=v Xristo_v h)leuqe/rwsen: sth/kete ou}n

kai\ mh\ pa/lin zugw=| doulei/av e)ne/xesqe.

Jean Carlos Th. D

 I QUESTES
PRELIMINARES
 9

Agradecimentos
Ao grande e Eterno Deus, por ter-me agraciado com
esse to maravilhoso dom da escrita, principalmente nesta
rea, exegtica.

minha querida esposa, Joseane Lima, que tem

compreendido integralmente o meu ministrio: ensinar
por meio da escrita. Sempre comigo nos momentos de
mais turbulncias e tribulaes. As vezes se faz necessrio
de privar para poder se concentrar em textos gregos,
hebraicos e latinos.

Ao nosso pastor Setorial da Assembleia de Deus

Ministrio do Belm em Suzano Paulo Silva. Homem
integro, humilde, experiente, amoroso e espiritual.

A todos dirigentes de congregao em nosso setor

13 que de forma honrada e singela me reconhecem como
homem de Deus.

Ao meu pastor e amigo Reginaldo de Jesus da

congregao do Pq. Marengo em Itaquaquecetuba,
no qual me receberam de braos abertos.
A todos os irmos em nossa congregao do Pq
Marengo.

Ao meu amigo, patro e conselheiro Pastor Vicente

Paula Leite, desse me recuso a dizer qualquer palavra.
Pastor acima da mdia.

Jean Carlos Th. D

 Aos meus chefes e amigos da Faculdade Teolgica
Ibetel: Queila, Claudio, Betinha e Junior. Tambm, todos
os funcionrios e amigos.

Ao presidente da AD ministrio do Ipiranga, Pr.

Alcides Fvaro e toda a presidncia, e em especial ao
pastor setorial de Carapicuiba (que consagrou-me ao
presbitrio), Jos Leanti Pinto, pra esse eu tiro o chapeu.

Tambm agradeo a todos os pastores de regionais,

setores do Ministrio de Perus onde destaco alguns: Daniel
(Mairipor), Davi Bispo (Remdios), Antonio Lopes
(Regio de Taipas), aos pastores Sudeli, Paulo, Josias, Ari
no setor de vila perus, Nerival Accioly (Mau), Mailtom
Santos (presidente da regional em Vila Remdios),
Custdio Valrio, Antonio Baleeiro, Davi Gregrio,
Jucelino Macedo, Valter Oliveira, Jesiel Pontes, Edney
Gonsalves (Francisco Morato) e congregaes que
apoiam e nos convidam para aulas, pregaes e palestras.

Aos pastores do Ministrio de Madureira em So

Paulo e no Brasil que apoiam e nos convidam para aulas,
pregaes e palestras, so eles: Jasom Secundo, presidente
em Carapicuba, o seu primo, Davi Secundo presidente
da AD em Curitiba PR.

Aos pastores da AD no Rio Grande Do Norte, em

especial ao Pastor Francisco Oliveira e ao Patriarca Ccero,
ambos na cidade Baranas (local onde ouvi a primeira
promessa de meu ministrio do ensino) onde me receberam
carinhosamente, tambm aos pastores de Mossor.
 11
Aos pastores da AD em Fortaleza em especial
pastor Paulo Pinho, aos pastores do Piau e Maranho em
especial o pastor Joo Batista.

Aos pastores da AD ministrio Paulistano em

especial ao Dr. Eliel e pastor Eli, entre outros obreiros deste
abenoado ministrio. Aos pastores de vrias igrejas,
comunidades em So Paulo e no Brasil que apiam e nos
convidam para aulas, pregaes e palestras, se fosse
cit-los precisaria um livro somente para isto.

Aos meus alunos, em todos os pontos, seminrios

e faculdades de So Paulo, que tm aprendido com as
minhas simples interpretaes e exegeses das Escrituras!
Professor Jean Carlos
Itaquaquecetuba, SP, 18 de Dezembro 2016

Prof. Jean Carlos

So Paulo, SP, 20 de Janeiro de 2017

Jean Carlos Th. D

 13

INFORMAES GRAMATICAIS

Substantivo: Palavra flexiva com que se nomeiam os

seres, animados ou inanimados, concretos ou abstratos, as
coisas ou partes delas, os estados, as qualidades, as aes,
objetos, pores, sentimentos, sensaes, fenmenos etc.
Na lngua grega, os substantivos so flexionados em
caso, gnero e nmero. Em portugus, so caracterizadas
por um gnero (masculino ou feminino) e um nmero
(singular ou plural).

Verbo: Palavra varivel que expressa, do ponto de vista

semntico, as noes de ao, processo ou estado, e, do
ponto de vista sinttico, exercem a funo de ncleo
do predicado das oraes. Na lngua grega, os verbos
possuem tempo, modo, voz, nmero e pessoa.

Adjetivo: Palavra de natureza nominal que se junta

ao substantivo para modificar o seu significado,
acrescentando-lhe uma caracterstica. Na lngua grega, os
adjetivos so flexionados em caso, gnero e nmero.
Pronome: Palavra que se emprega ao invs de um nome,
exercendo a funo de nome, adjetivo ou de uma orao
que a segue ou antecede. Na lngua grega, so flexionados
em caso, gnero e nmero.

Preposio: Palavra inflexiva, transitiva (pede um

complemento de objeto), que subordina o elemento que
introduz, dito consequente, marcando a sua funo. A
preposio pode ser: a) simples: a, ante, aps, at, com,
contra, de, desde, em, entre, para, perante, por, sem,
sob, sobre, trs. Incluem-se neste caso algumas formas
adjetivas, tais como: conforme, consoante, durante, exceto,
Jean Carlos Th. D
salvo etc.; b) composta (locuo prepositiva): neste caso
geralmente formada por um advrbio seguido de uma
preposio, ou precedido e seguido de preposies: por
sobre, ao lado de, por baixo de, etc.
 15

ABREVIATURAS

a.C. Antes de Cristo

d. C. Depois de Cristo

Abl Ablativo

Ac Acusativo

Adj. adjetivo

Aor Aoristo

ARA Almeida Revista e Atualizada

ARC Almeida Revista e Corrigida

Alfalit Verso Alfalit da Bblia em Portugus

AT Antigo Testamento

ECA Edio Contempornea de Almeida

At. ativo

Gr. Grego

S. Versculos seguintes

Impf. imperfeito

Part. particpio

Jean Carlos Th. D

 16
Pass. - passivo

Impr. imperativo

Ind. indicativo

KJA. - King James Atualizada

Md. mdio

NVI Nova Verso Internacional

NTLH. - Nova Traduo na Linguagem de Hoje

NT Novo Testamento

Pass. passivo

Subst. substantivo

Pron. pronome

Exegese de Efsios 1-2

 17

INTRODUO

A carta que iniciamos uma das ou (talvez com exagero)

a mais profunda escrita pelo apstolo. Sendo assim, tenho
nas mos a maior prova para minha carreira como escritor.
Agora, se algum dissesse as cartas de Paulo no so fceis!
verdade (ver 2 Pe. 3. 15s).

Para mim esta observao no novidade nenhuma,

como sempre gostei de desafios, as dificuldades encontradas
no estudo, dificuldade gramatical, torna-o imensamente
compensador seu estudo.

A Carta aos Efsios e os seus profundos componentes

lingusticos sempre foram para mim um desafio desvend-los,
posso at dizer que sempre foi um sonho meu coment-la com
propriedade. At que neste ms (Abril - 2008), iniciei o seu
comentrio. Ao longo do estudo, o (a) leitor (a) ir observar
que nela existem particularidades exclusivas dando com
propriedade apoio para a sistematizao da Igreja. Paulo, na
Carta, aprofundou os componentes gramaticais, dando uma
profundidade considervel e diferenciando-a das demais
cartas escritas por ele.

Na Carta aos Efsios, vamos descobrir claramente a

importncia que Paulo dava para "... estar com Cristo...".

O apstolo j comea no incio falando de dois problemas

que "cortam os sculos: "predestinao" e eleio. Na Carta
tambm encontramos com propriedade a certeza da salvao
sem depender de "toque direto humano", ou seja, no basta ser
caridoso, alm disto, preciso a f em Cristo.

Jean Carlos Th. D

 18
Outros assuntos esto expostos na Carta tais como:
A defesa apostlica de Paulo, a profunda unidade da f, a
armadura do cristo e muitos outros que comentaro com
propriedade a luz do original. Enfim, a minha orao para
que, o leitor mergulhe na imerso do texto, contexto, exegese,
exposio da Carta. E que este simples servo, contribua um
pouco para isto, um bom estudo em nome de Jesus.

A CIDADE DE FESO

A cidade de feso era uma das mais importantes

na poca. Aparece no Novo Testamento em Atos 18.19,24;
19.17,26; 1 Corntios 15. 32; 1Timteo 1.3; 2 Timteo 1.18; 4.12;
Apocalipse 2. 1. A cidade estava localizada na Ldia, que, de
acordo com os historiadores, era um Reino, alm de antigo,
muito poderoso, na sia Menor. feso localizava-se na costa
ocidental da sia Menor. De acordo com alguns historiadores,
a cidade na poca de Paulo tinha uma populao estimada
entre 200.000 a 225.000 habitantes, se encontrando entre Mileto
e Esmirna. Cidade importantssima do Imprio Romano.

SNTESE HISTRICA

A histria da cidade tem os seus princpios no perodo

interbblico. No sculo 11 antes de Cristo, a cidade foi tomada
por grupos de Inios, descendentes gregos. De acordo com
os historiadores, a cidade de feso ficou como pertencente a
um grupo de 12 cidades, formando assim uma confederao e
tendo como capital ela prpria. Quando faltavam 55 dias para
terminar o perodo interbblico , na Ldia existia um rei por
nome Creso, sendo a cidade de feso submeteu-a, ficando a
cidade de Sardes como capital. Mas com a ascenso Persa, logo
feso foi submetida . Com as conquistas alexandrinas, feso
passou a pertencer ao domnio Greco-Romano. At o perodo
Exegese de Efsios 1-2
 19
do Novo Testamento, a cidade passou por diversas alteraes,
at suas citaes, com as viagens missionrias de Paulo.

HISTRIA DA CARTA

Todas as epstolas paulinas possuem suas histrias

particulares. O que fica claro que a carta em foco foi escrita da
priso (de Paulo) em Roma (Atos 28. 14-31) com a data bem
aceita pelos eruditos para 62 d.C. A Bblia nos conta que o
apstolo Paulo, na sua Segunda Viagem Missionria, fez uma
curta passagem em feso (Atos 18.10). Nesta ocasio, deixou
por l quila e Priscila para continuar "sua obra" (At. 18.21).
Na Terceira Viagem Missionria, permaneceram na cidade
uns dois anos, isto de acordo com (At 19.10). Agora, alguns
chegam a acrescentar dizendo que o apstolo permaneceu por
l quase trs anos acrescentando os meses do versculo oito.
Como quer que seja, foi um "bom" perodo.

O apstolo sai da cidade aps o tumulto causado por

um cidado por nome de Demtrio. Este fabricava as peas da
deusa Diana. Com a chegada do Evangelho que Paulo pregava,
o "lucro" se foi de Demtrio, e isto o causou muitos problemas.
Aps os episdios, o apstolo Paulo deixou Timteo em
seu lugar para guardar a Igreja, contra os problemas de
heresiologia. Isto , de acordo com (1Tm 1.3), posteriormente
retornando, no houve como chegar a feso. O texto sagrado
diz que ele convocou os presbteros da Igreja de Mileto (At
20.16). Algum tempo depois, o apstolo Paulo mandou certo
Tquico, que levou a Epstola Igreja de feso (Ef 1.1, 2Tm 4.12).

Jean Carlos Th. D

 TRS MENSAGENS AOS EFSIOS

DE PAULO AOS PRESBTEROS

A EPSTOLA AOS EFSIOS

A CARTA DE CRISTO AP 2.1

Autor: Paulo
Data: 62 d.C.
Destino: Aos cristos da sia Menor em feso
Chave: Em 4.13
Tema: A unidade da Igreja
II COMENTRIO
EXEGTICO
CAPTULO 01
 23
Prefcio e saudao
TRADUO ARC:
V.: 1 Paulo, apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de
Deus; aos santos que esto em feso, e fiis em Cristo
Jesus.

TRADUO EXEGTICA:
V.: 1 Paulo, apstolo [delegado], enviado de posse de Jesus
Cristo (dativo). Atravs d[o] desejo, vontade de Deus, para os
separados, santos que esto dentro d[a] cidade de feso, e aos
fiis na comunho com Cristo Jesus.

TEXTO GREGO, TRANSLITERADO

E TRADUO LITERAL:

V.: 1 Pau=lov a)po/stolov Xristou= )Ihsou= dia_ qelh/matov

Paulos apstolos Khristu Issu dia Thelmatos
Paulo apstolo[de] Cristo Jesus pela vontade

qeou= toi=v a(gi/oiv toi=v ou]sin e)n )Efe/sw| kai_

Theu tos hgios tos ussin [em Efss] ka
Deus aos santos os esto [em Efso] e

pistoi=v e)n Xristou= )Ihsou=

Pistois en Khrist Issu
Fiis em Cristo Jesus

Jean Carlos Th. D

 24
I. Paulo, apstolo....
Gr. Pau=lov a)po/stolov,
Paulos apstolos.

Para esta posio ver introduo do livro no captulo 01:

Comentrio exegtico da carta aos Glatas.

Geralmente, as saudaes e introdues de Paulo

so costumeiras numa carta do primeiro sculo: primeiro
o nome do (s) escritor (es), depois o(s) do(s) destinatrio,
e uma orao.
II. ... vontade de Deus....
Gr. qelh/matov qeou=,
thelmatos Theu.

Em todos os princpios de suas cartas, ele salienta a

origem divina do seu apostolado (ver Glatas 1.1-3), isto
dado pela insistncia, pela vontade de Deus. O substantivo
qelh/ma, Thelma, de uma grande profundidade, tem
o sentido de "vontade" (Mt 6.10; Lc 12. 42; Jo 6. 38-40).
Dependendo do contexto, o substantivo pode ter o sentido
de desejo. (1Co 7.37) Exegeticamente, o apstolo de
Jesus Cristo, isto se deu pelo desejo de Deus.

III. "... em Cristo Jesus..."

Gr. e)n Xristou= )Ihsou= ,
em Khristu Issu.

Em toda a extenso do Novo Testamento, fica claro:

a bno para os que esto em Cristo.

Exegese de Efsios 1-2

 25
EXPOSIO DA PREPOSIO e0n, en

De acordo com os gramticos e0n, en, a preposio

mais comum do NT. Pela sua grandeza tem variaes
em seu emprego. Sua grande importncia se d pelo
fato de ser usado, no caso dativo (parte da gramtica
grega, que diz do interesse pessoal), para ir mais alm.
Nos escritos de Paulo os termos "em Cristo", "em Cristo
Jesus", "no Senhor" ocorrem com muita frequncia, alis,
a preposio s na Carta aos Efsios aparece mais de 30
vezes. Exegeticamente falando, "em Cristo..." significa:
alm d[o] salvo viver e agir, na espera de Cristo. Alm
do mais, pode indicar perfeitamente, viver em plena
comunho com Cristo (Rm 6.11, 1Co 1.30).

A Bblia deixa claro sobre a comunho, o benefcio

que temos quando estamos em comunho com Cristo
Jesus.
IV. "... que esto em feso..."
Gr. toi=v ou]sin e)n )Efe/sw|,
tois ussin em Efess.

e)n )Efesw=|, em Efess

nos manuscritos gregos antigos.

Uma boa parte dos eruditos acredita que a

carta em foco no foi endereada exclusivamente
para feso e sim para toda a regio. A razo disto
que a expresso "... em feso..." no aparece nos
manuscritos mais antigos. Isto levando em considerao
a referncia ao Cdice Sinaiticus, Cdice Vaticano.

Jean Carlos Th. D

 26
Com tudo isto, ... em feso..., por sua vez, aparece
no Cdice Alexandrino e em mais de 20 manuscritos,
entre eles destaco o minsculo 33 (manuscrito grego de
boa qualidade, presente em Paris).

O apstolo dirige aos santos toi=v a9gi/oiv, tois

hagiois, como est no caso dativo, e traz a seguinte
indicao: Os santos so aqueles que lavaram as
vestes no sangue do Cordeiro e foram renovados
pelo Esprito Santo, sendo separados para Deus.

Exegese de Efsios 1-2

 27
EFSIOS 1.2

TRADUO ARC:
V.: 2 A vs graa, e paz da parte de Deus nosso Pai e da
do Senhor Jesus Cristo.

TRADUO EXEGTICA:
V.: 2 Graa, atratividade, favor e (em conjunto com) paz a vs,
esta graa e paz teve seu ponto de partida em Deus, que Nosso
Pai (ou Pai nosso, que nos pertence), e tambm do Senhor Jesus,
que tambm Nele esta paz e graa tm o seu ponto de partida.

TEXTO GREGO, TRANSLITERADO

E TRADUO LITERAL
V.: 2 xa/riv u9mi=n kai_
Kharis humin ka
Graa a vs e

ei0rh/nh a)po_ qeou=

Eirn apo The
Paz da parte de Deus

patro/v h9mw=n kai_

Patrs hmn ka
Pai de ns e

kuri/ou )Ihsou= Xristou=.

Kyriu Iss Khrist
Senhor Jesus Cristo

Jean Carlos Th. D

 28
I. ... A vs graa....
Gr. xa/riv u9mi=n,
kharis humin.

O substantivo kharis pertence ao grupo da terceira

declinao e no contexto em foco est no nominativo (o
sujeito desempenha papel principal na orao).

Dependendo do contexto ter variaes de emprego,

tendo ideia de graciosidade, atratividade (Col 4.6), ajuda
graciosa, favor (Lc 1.30; 2.40). Geralmente, dizemos que
Graa favor imerecido. O apstolo deseja a vs esta graa.

II. ... da parte de Deus....

Gr. a)po_ qeou, ap Theu.

Com o emprego da preposio ap traz o sentido

de ponto de partida, sendo assim, "da parte de Deus",
exegeticamente falando, indica que a "paz e graa" tm o
mesmo ponto de partida, em Deus (Theu).

III. "... e da do Nosso Senhor..."

Gr. h9mw=n kai_ kuri/ou )Ihsou=,
hmn kai Kyriu Issu.

impressionante o emprego Paulino da conjuno

Kai, esta por sua vez, est no grupo das ilativas ou
conclusivas.

considerada pelos gramticos como a mais

completa e a que aparece mais de nove mil vezes, no
somente nos escritos Paulinos, mas em todo o NT. Sendo
Exegese de Efsios 1-2
 29
assim, a "graa e paz", que, de acordo com a preposio
"ap", tem seu ponto de partida em Deus, exegeticamente
falando, esta mesma "graa e paz" tm tambm seu ponto
de partida em Cristo.

Exatamente pela conjuno ilativa kai, como se

Paulo estivesse dizendo que tanto do ponto de partida de
Deus, e tambm Jesus Cristo vem paz , isto , aos cristos
da igreja em feso Cristo deu-nos a "graa e paz".

Jean Carlos Th. D

 30
BNES ESPIRITUAIS
EFSIOS 1.3

TRADUO ARC:
V.: 3 Bendito o Deus e Pai de Nosso senhor Jesus Cristo,
o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos
lugares celestiais em Cristo

TRADUO EXEGTICA:
V.: 3 (O Senhor) Deus digno de ser chamado bendito, bendito o
Deus e Pai de ns Jesus Cristo. Ele nos abenoou (realmente a ao
foi completa) com todas as bnos, benfeitorias, generosidade,
estas bnos foram [regies celestiais] em (comunho) em [o]
Cristo.

TEXTO GREGO, TRANSLITERADO

E TRADUO LITERAL:

V.: 3 Euvloghto.j o` qeo.j

Eulogts h Thes
Bendito o Deus

kai. path.r tou/

Ka patr tu
E pai do

kuri,ou h`mw/n VIhsou/

Kyriu hmn Issu
Do Senhor de ns Jesus

Exegese de Efsios 1-2

 31
Cristou/( o` euvlogh,saj
Khrist h eulogts
Cristo o O Que abenou -

h`ma/j evn pa,sh|

Hms en pass
Nos em toda

euvlogi,a| pneumatikh/| evn

Euloga pneumatik en
Bno espiritual em [dentro]

toi/j evpourani,oij
Tos epuranois
As [regies] sobre o cu

evn Cristw/|(
En Khrist
Em [o] Cristo.
I. Bendito o Deus e Pai...".
Gr. Eu0loghto_v o9 Qeo_v kai_ path_r,
Bendito o Deus e Pai....

Dizer que Deus bendito no muito fcil? Mas

o que significa ser bendito? O adjetivo tem o profundo
sentido de dignificar algum que bendito, louvado
(Rom 9.5). Exegeticamente falando, "... Bendito o Deus..."
traz uma indicao que Deus digno de bno, mas
algum pode abenoar Deus? claro que no, apenas
uma traduo literal. J o substantivo path_r, patr
indica Pai com o sentido ancestral imediato, isto de acordo
com (Mc 5.40; At 7.14). Agora, o substantivo indica
Jean Carlos Th. D
 32
Deus como Pai de Cristo (Mt 7.21; Lc 2.49), em
muitas vezes no NT o substantivo aparece com o artigo,
isto , o9 path_r, patr.

II. ... o qual nos abenoou....

Gr. ...o9 eu0logh/sav h(ma=v,
H eulogssas hmas....

A bno de Deus em nossas vidas est clara.

Abenoou-nos..., aqui um verbo, que por sua vez est
conjugado no Aor. Part. At. O tempo do verbo aoristo
indica uma ao acabada, completa. Exegeticamente
falando, fomos abenoados. Esta conjugao do verbo
eu0loge/w, euloge, que traz o sentido de falar bem de,
exaltar. Realmente fomos abenoados pelo poderoso Deus.

III. ...com todas as bnos espirituais....

Gr. ...e0n pa/sh| eu0logi/a| pneumatikh=| ,
em pass eulogia pneumatik....

Alm de dizer com "todas...", podemos dizer em

todas..., isto se d pela preposio e0n, en, Agora em
referncia ao sentido real de todas..., isto se explica
pelo fato no original est pa/sh|, pass, que sua vez
um adjetivo da terceira declinao. O termo tem o sentido
exegtico de toda(s), agora, o termo tem variaes de
emprego, mas de forma geral significa mesmo toda, como
est no caso locativo, que traz a ideia de lugar, ou "em todas".

Exegese de Efsios 1-2

 33
IV. ...lugares celestiais em Cristo..."
Gr. ...e0n toi=v e0pourani/oiv e0n Xristw=|,
Em tois epuraniois em Christ.

Na Carta aos Efsios o termo aparece com certa frequncia:

cinco vezes (1.20, 2.6, 3. 10; 6. 12).

O termo epuraniois est no caso locativo e no

plural. O caso locativo traz a ideia de lugar, local. O
termo indica uma esfera de ao relacionada mesmo com
o Esprito. Como o termo ou0ra/nouv, uranus significa
cu, ento isto significa que atravs de Cristo recebemos
todos os benefcios de conhecer a Deus. A expresso
"lugares" no pode ser entendida como substantivo e sim
como adjetivo, evidente que devemos entender que o
adjetivo tem o sentido de "celestial". Evidentemente,
que o termo "lugar", no est no original, apenas uma
complemento do portugus. Este "lugar celestial" indica
o local, se refere ao local onde Cristo est assentado,
acima de qualquer lugar (v. 20), um Reino Espiritual.

Jean Carlos Th. D

 34
EFSIOS 1.4

TRADUO ARC:
V.: 4 Como tambm nos elegeu nele antes da fundao
do mundo, para que fossemos santos e irrepreensveis
diante dele em caridade

TRADUO EXEGTICA:
V.: 4 Como tambm (referindo-se as benes espirituais), nos
elegeu, nos escolheu nele; esta escolha se deu bem antes do incio
do mundo, desde a eternidade, fomos escolhidos para sermos
santos e inculpveis, imaculado para andar na presena dEle
(Deus) em amor.

TEXTO GREGO, TRANSLITERADO

E TRADUO LITERAL:

V.: 4 kaqw.j evxele,xato h`ma/j

Kaths ekselksato hms
Assim como Ele escolheu - nos

evn auvtw/| pro.

En auto pr
Em Ele antes de

katabolh/j ko,smou ei=nai

Katabols kosmu einai
Lanado baixo d[o] mundo ser[mos]

h`ma/j a`gi,ouj kai.

Hms hagous ka
Ns santos e
Exegese de Efsios 1-2
 35
avmw,mouj katenw,pion
Ammus katenpion
Imaculados na presena de

auvtou/ evn avga,ph|(

Autu en agap
DEle em amor.

I. ... nos elegeu nele....

Gr. ...e0cele/cato h9ma=v e0n,
ekseleksato hms em....

A Doutrina Bblica sobre eleio uma das mais

profundas de toda a Bblia.

DISCUSSO GRAMATICAL
DO TERMO
e0cele/cato ekselksato

O verbo em discusso chamado verbo composto,

est no Aor. Ind. Md. O aoristo tem o sentido de uma
ao verbal realizada. O verbo em foco est flexionado de
eklegomai, com o sentido de escolha. Existem diversas
palavras em grego. O verbo em foco est composto com
a preposio "ek", e a raiz "kleg". Na verdade o verbo tem
o sentido de "escolher, selecionar, (Mc 13. 23; Lc 9. 35; Jo
15.16).

Jean Carlos Th. D

 36
AGORA OUTROS TERMOS COM A MESMA EXISTEM:
a) eklektos: adjetivo
b) ekleg: substantivo

Tanto o verbo eklegomai como o adjetivo

eklektos so termos profundssimos e de carter que
varia em seu emprego.

O verbo aparece 22 vezes em todo o Novo Testamento,

depoente, porque sempre aparece em voz mdia. No
texto de Efsios a nica referncia aqui. O verbo em
(At 6. 5) e0cele/cato, ekseleksato, neste particular, tem
o sentido de trazer uma nomeao de algum pela igreja
com a finalidade de ocupar um espao especfico. L em
(Lc 14.7), o verbo refere-se escolha de assentos especiais
a mesa, o verbo poder ter outros profundos sentidos,
dependendo muito do prprio contexto. O substantivo
ekleg tem o sentido de escolha, seleo e eleio (Rm
9. 1; 1 Ts 1. 47). preciso cuidado e bom senso com os
termos citados acima, j que, alm de termos profundos,
so termos com variaes no seu emprego.

DISCUSSO TEOLGICA SOBRE A ELEIO

Fica claro que Deus escolheu um povo em Cristo

para si, isto com intuito destes serem santos (2 Ts 2.13).
Agora, sempre que comea este assunto logo impossvel
no entrar no caso da predestinao e o livre arbtrio.

Com o Senhor Jesus, Deus nos elegeu para salvao.

De acordo com exposio o prprio Cristo tido como
escolhido de Deus. (Mt 12. 8; 1Pe 2. 4). evidente que a
Exegese de Efsios 1-2
 37
frase "... meu escolhido...", referindo-se a Jesus, vai muito
alm do que imaginamos ser. De certa forma, a Bblia cita
a eleio aos santos eleitos relatados no texto de 1 Tm 5.1.
Tambm uma eleio para servio ou determinado cargo,
veja, por exemplo, a escolha do colgio apostlico. No foi
uma escolha? claro que sim.

Teologicamente, esta eleio baseada no amor que

recebemos de Jesus (Jo 1. 12), a eleio para a salvao
oferecida com certeza a todos (Jo 3.16; 1Tm 2. 4-6).

II. ... antes da fundao do mundo....

Gr. ...pro_ katabolh=v ko/smou,
Pro katabols kosmu.

O substantivo profundo katabolh=v, katabols

est no caso genitivo e no singular, o genitivo assina papel
de posse, por este motivo a traduo "da fundao....

Este substantivo tem a ideia de fundamento, incio

e fundao. Este aparece 11 vezes no Novo Testamento
(Mt 25. 34; Lc 11. 50; Jo 17. 24). Exegeticamente falando, o
substantivo possui diversos sentidos, agora, "fundao do
mundo..." no indica tempo humano. Observe que em uma
construo civil, s vezes a nica coisa que existe o concreto
no cho, porm, com o projeto do engenheiro ele consegue
"ver" a construo, assim tambm neste caso do contexto.
Na realidade, antes da fundao do mundo significa
"desde a eternidade". Na verdade, antes dos fundamentos
do kosmos estarem completamente estabelecidos, o
Senhor Deus j tinha o projeto de redeno com o homem.

Jean Carlos Th. D

 38
III. ...Para que fossemos santos....
Gr. ...ei]nai h9ma=v a9gi/ouv kai_ a0mw/mouv,
Einai hmas hagius kai ammus....

De acordo com a exposio bblica, o ideal,

quanto ao crente, mesmo a santidade. Toda
esta grande obra foi realizada em amor.

O termo grego a0mw/mouv, ammus tem o sentido

de sem culpa, perfeita (Hb 9. 14; 1Pe 1. 19). Neste particular
o adjetivo indica inculpvel, e aparece oito vezes no NT.

Exegese de Efsios 1-2

 39
EFSIOS 1.5

TRADUO ARC:
V.: 5 E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus
Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua
vontade.

TRADUO EXEGTICA:
V.: 5 E nos escolheu de antemo, (e isto se deu) para a finalidade
de sermos filhos de adoo, acolhidos como filhos, isto se fez
(ao verbal) por intermdio (mediante) de Jesus Cristo. (O
tal ato) Aconteceu para pertencer-mos a Ele (Deus), tal ao,
acontecimento, se deu de acordo com o desejo, querer da boa
(apesar de em Deus no existir vonta
de ruim) vontade de Deus.

TEXTO GREGO, TRANSLITERADO

E TRADUO LITERAL:

V.: 5 proori,saj h`ma/j eivj

Proorssas hms es
Preordenou de antemo nos para dentro de

ui`oqesi,an dia. VIhsou/

Huithsessian dia Issu
Adoo atravs de Jesus

Cristou/ eivj auvto,n(

Khristu eis autn
Cristo para dentro de Ele

Jean Carlos Th. D

 40
kata. th.n euvdoki,an tou/
Kat tn eudokan tu
Segundo o bom propsito d[a]

qelh,matoj auvtou/(
Thelmatos aut
Vontade dEle.

I. ... e nos predestinou....

Gr. ...proori/sav h9ma=v,
prorissas hmas....

O problema da predestinao X livre arbtrio um assunto

discutido desde Calvino. Ento, no um simples escritor
como eu que vai solucionar este problema. O termo
predestinar vem do latim praedestino, que tem o sentido
de decidir de antemo ou destinar com antecipao.

evidente, este termo empregado pela Vulgata,

traduzindo o termo grego proori/sav, prorissas .

DISCUSSO GRAMATICAL SOBRE O VERBO

proori/zw, proriz.

O verbo aparece seis vezes no NT. O verbo do

presente do indicativo ativo traz o sentido exegtico de
decidir previamente, predestinar (8.29). Aqui, no texto em
foco, est no Part. Aor. At. O particpio participa tambm
como algumas funes do adjetivo, alis, o particpio
um adjetivo-verbal. O tempo no Aoristo indica uma ao
realizada, completa. A voz ativa, onde o sujeito pratica
a ao verbal, neste particular, Deus. Com a mesma raiz
Exegese de Efsios 1-2
 41
temos o verbo proora/w, proora, que exegeticamente
falando tem o sentido de ver previamente, isto de acordo
com o texto de At 21.29, tambm prever (At 2. 31). Alm
destes, temos outros termos neste princpio, veja protass,
que tem o sentido de procheitone, com antecedncia
(At 17.26), prothetemai, isto , propor (Ef 1. 9),
procheitine, que tem a ideia de escolher antes (At 10. 41).

DISCUSSO TEOLGICA SOBRE O TEMA

A doutrina da Predestinao uma doutrina

Calvinista, a qual o homem escolhido por Deus
antecipadamente. Tal pensamento toma por base os
seguintes textos: (Rm 8.29, Ef 1.4. No outro pensamento
temos o Arminianismo. Neste ltimo, a salvao no foi
dada para alguns, mas a todos os que quiserem. Neste
particular, o pentecostalismo se apia.

FUNDAMENTOS DO CALVINISMO
- Incapacidade total
- Eleio incondicional
- Redeno particular
- Vocao eficaz do Esprito
- Preservao dada por Deus

FUNDAMENTOS DO ARMINIANISMO
- Livre arbtrio
- Eleio condicional
- Redeno universal
- Pode-se resistir ao Esprito
- Pode-se decair da Graa
Jean Carlos Th. D
 42

Ao que tudo indica os dois pensamentos ou

correntes teolgicas esto em discusso ao longo dos
anos. Talvez o melhor caminho fosse mesmo no partir
para o extremismo em vez de pensar que a predestinao
completamente certa ou errada. Agora, no posso
deixar de citar as mudanas de pensamentos do assunto,
autores que reconheceram que os que escreveram, no
atual momento no escreveriam mais. Ao meu modo de
ver, tanto o Calvinismo como o Arminianismo usam este
extremismo. O certo o NT; so mais simples e profundo
que os dois pensamentos.

De certa forma ou de outra, a salvao depende de

uma manuteno diria. Deus predestina ou escolhe de
antemo os seus filhos a serem filhos adotados, todos
amados e justificados (Rm 3.24, 8.30), Se a caso fossemos
extremista ao ponto de dizer salva para sempre, para
que serviria o processo da doutrina da santificao?
Que por sua vez, nos extensa e clara no contexto das
Escrituras? (1 Pe 1.16). Ser que no seria mais coerente
dizer que existe um grupo ou coletivo predestinado? (At
2.38-41). Ser que no sabemos ou conhecemos acerca
da soberania do Todo-Poderoso, que inclusive j sabe
quem vai ser salvo ou perdido? Enfim, como quer que
seja, o livre arbtrio mesmo fato realista no contexto das
Escrituras. No podemos esperar para anunciar o Santo
Evangelho somente para aqueles a quem Deus revelar,
mas o mandamento do Senhor Jesus anunciar que todos
os homens devem se arrepender (Mt 28.19; Mc 16.15).

Exegese de Efsios 1-2

 43
II. ... para filhos de adoo....
Gr. ...ei0v ui9oqesi/an,
eis huiothessian.

Com certeza, esta uma das bnos relatadas

pelo apstolo de uma forma bem simples. Adotar
significar escolher voluntariamente, receber como Filho.
O termo grego hyothesian tem o sentido de adoo
contextualizado como transferncia (Rom 8.15). A
exposio sobre a adoo frequentemente citada nas
Escrituras. A adoo foi explicada em (2 CO 6. 18), ela
conforme a promessa (Rm 9. 8; Gl 3. 29), ela pela f (Gl
3. 7), tambm pela Graa de Deus. Isto fica claro no texto
de (Ez 16.3, Rm 4.16. Tambm por meio de Cristo (Jo 1.12;
Hb 2. 10) os santos foram predestinados mesma (Rm
8. 29), os adotados so unidos em um bloco com Cristo
(Jo 11. 52), o Esprito Santo testifica da mesma (Rm 8.16),
a adoo evidncia de ser guiado pelo Esprito Santo
(Rm 8. 14), os santos cristos recebem o Esprito Santo da
adoo (Rm 8.15), a adoo um privilgio dos santos (1
Jo 3.1), os santos tornam irmos em Cristo pela adoo
(Jo 20.17), enfim, a adoo conferida aos salvos uma
doutrina ensinada nas Escrituras.

III. ...segundo o beneplcito de sua vontade....

Gr. ... kata_ th_n eu0doki/an tou= qelh/matov au0tou=,
Kata ten eudokian tu thelmatos autu.

O termo traduzido em ARC por beneplcito

eudokian. Tem o sentido de boa vontade em (Fp 1.15;
2. 13), tambm prazer. So homens sobre os quais repensa
o favor de Deus, evidente que tudo vem de Deus. J o
Jean Carlos Th. D
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termo do latim significa consentimento, desejo. lgico
que a frase engloba os propsitos eternos e, alm disto,
no pode ir. J o termo thelmatos indica vontade vinda
da raiz thel-, com o sentido exegtico de desejo, querer
(Mt 20. 21; Lc 5. 39; Rm 1.13).

Exegese de Efsios 1-2