LITERATURA MEDIEVAL

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EXAMEN 70%

PREGUNTAS DE LECTURA TEORA Y COMENTARIO DE TEXTO.

PREGUNTAS TERICAS.
PREGUNTAS QUE RELACIONAN TEORA Y PRCTICA.
PREGUNTAS QUE RELACIONAN TEORA Y TEXTO.

EN LAS LECTURAS TOMAR NOTAS

ASISTENCIA Y PARTICIPACIN 30%

 Contenido

ndice de contenido
TEMA 1: LITERATURA ESPAOLA MEDIEVAL EN SU CONTEXTO CULTURAL4

CONCEPTO DE EDAD MEDIA.....................................................................................................4

La visin del mundo en la E. Media y el Cristianismo.................................................................... 5

El saber en la Edad Media................................................................................................................6

Condiciones de desarrollo de la literatura medieval.........................................................................7

Latn/ lenguas vulgares.................................................................................................................7

-Autora/ anonimia........................................................................................................................7

-Dicotoma transmisin oral/transmisin escrita..........................................................................8

El corpus actual de la literatura medieval.........................................................................................9

-Primer punto bsico: Criterios lingsticos.................................................................................9

Segundo punto bsico: Criterios relativos a la frontera entre lo literario y lo no literario...........9

Conservacin y prdida de la literatura medieval........................................................................ 9

COMENTARIO. Don Juan Manuel, Obras completas...................................................................10

Vocabulario.................................................................................................................................10

El exemplum...............................................................................................................................10

TEMA 2: LRICA TRADICIONAL HISPNICA......................................................... 12

Teoras sobre el origen de la lrica (popular, tradicional y pica) en los pueblos romnicos.........12

Las jarchas mozrabes (S.XI).........................................................................................................13

La lrica galaico-portuguesa (S.XIII)............................................................................................. 14

Composiciones religiosas...........................................................................................................15

Gneros de inspiracin provenzal:............................................................................................. 15

Lrica tradicional castellana............................................................................................................16

TEMA 3: TRADICIN DE LA PICA.......................................................................... 17

CANTARES DE GESTA............................................................................................................... 17
 Epica medieval tradicional vs. pica culta..................................................................................17

Caractersticas generales del cantar de gesta..............................................................................17

HIPTESIS SOBRE LA FORMACIN DE LOS CANTARES DE GESTA ...............................18

-Tesis tradicionalista (s. XIX, Romanticismo)........................................................................... 18

-Tesis individualista ...................................................................................................................18

-Tesis neotradicionalista............................................................................................................. 19

-Tesis oralista (variante del neotradicionalismo)........................................................................19

EL CANTAR DE MIO CID........................................................................................................... 19

Problemas relativos a la composicin del Cantar.......................................................................19

Estructura y contenido................................................................................................................20

Formalizacin potica................................................................................................................ 23

EL CORPUS DE LA PICA CASTELLANA...............................................................................25

Poemas conservados...................................................................................................................25

-Poemas perdidos........................................................................................................................25

POCAS DE LA PICA CASTELLANA.....................................................................................26

CICLOS ARGUMENTALES.........................................................................................................26

TEMA 4: EL MESTER DE CLERECA.........................................................................28

CONTEXTO CULTURAL.............................................................................................................28

Caractersticas.................................................................................................................................28

Periodos del mester de clereca.................................................................................................. 31

Poemas de temtica profana y carcter heroico..............................................................................31

Libro de Alexandre.....................................................................................................................31

Libro de Apolonio.......................................................................................................................32

Poema de Fernn Gonzlez........................................................................................................ 32

Gonzalo de Berceo (Berceo, La Rioja, finales s. XII-cerca de 1252)........................................ 32

-Poemas doctrinales:...................................................................................................................33

-Poemas ageogrficos:................................................................................................................33

-Poemas marianos:......................................................................................................................34
 TEMA 5: ORGENES DE LA PROSA CASTELLANA Y ALFONSO X..................... 35

La tradicin de la prosa didctica...................................................................................................35

colecciones de cuentos.................................................................................................................. 37

La produccin de Alfonso X...........................................................................................................38

1 TEMA 1: LITERATURA ESPAOLA MEDIEVAL EN SU

CONTEXTO CULTURAL

Puntos bsicos:
1. Concepto de Edad Media, periodos y lmites cronolgicos.
2. Visin del mundo en la Edad Media y el Cristianismo.
3. El saber y los centros de cultura.
4. Condiciones de desarrollo de la literatura medieval. Consideraciones sobre el
corpus actual de la literatura espaola medieval.

CONCEPTO DE EDAD MEDIA

Es un concepto historiogrfico aunque tambin literario. La Edad Media supone un interciso
entre lo moderno y lo antiguo. Esta expresin aparece en el latn de los humanistas del s. XV en
Italia. Este perodo se design as para sealar que haba acabado con el esplendor latino de la
antigedad.
Abarca desde el s. V, con la cada del Imperio Romano, hasta la cada de Constantinopla en
1453. La cada de Constantinopla fue decisiva para el Renacimiento, con la migracin de
humanistas hacia Italia, llevando con ellos manscritos, conocimientos de la Literatura clsica, y, en
general, un renovado inters por el perodo clsico a lo largo de toda Europa. Hacia 1455, se
invent tambin la imprenta, que abri un nuevo mundo de posibilidades a la difusin escrita. En
1492 se descubri Amrica, y en 1506 acaba el reinado de los Reyes Catlicos.

Tiene 2 grandes perodos:

-Alta Edad Media (ss. V-X):
-s.V migraciones germnicas, homogeneidad cultural en Europa Occidental.
-s.VIII incidencia de la expansin musulmana en Europa Occidental (especialmente Espaa).
-s.VIII Imperio carolingio: "renacimiento" carolingio (fines s.VIII-s.IX).
-Baja Edad Media (ss. XI-XV).
 -s. XI-XII.
Primeras manifestaciones literarias de carcter folclrico de las que no se conserva
documentacin coetnea. Hacia la segunda mitad del s. XI las lenguas vernculas van
extendindose territorialmente, en Espaa sobre todo gracias al poder econmico y militar de
Castilla. La lengua vulgar es la que se usa con mayor frecuencia en una zona. En Espaa se van
extendiendo las lenguas vulgares, que conviven con el latn. El latn gozaba de prestigio en las
Universidades, mientras que las lenguas vulgares se guardaban para el mbito cotidiano. Poco a
poco, el latn va perdindose por el uso cada vez ms frecuente del castellano. El latn era por aquel
entonces la lengua de referencia, del mismo modo que lo es hoy el ingls.
Hay focos culturales importantes como el Monasterio de Ripoll y la Esucela de Traductores
de Toledo.
-s. XIII-XIV.
El auge cultural de los reinos cristianos durante los s. XIII-XIV. Hacia el s. XIII, con la batalla
de las Navas de Tolosa (1212), se alcanza una mayor exensin. La renovacin educativa y religiosa
derivada del 4 concilio de Beltrn (1215), conformarun cambio sustancial en la educacin de los
clrigos y los laicos.
Habr una mayor exigencia de conocimiento del latn en el clero, ya que el clero secular tena
unos niveles de cultura deficientes. Se perciba que el conjunto de los fieles necesitaba una
formacin religiosa ms adecuada, por lo cual el concilio de Beltrn impulsa una literatura que sirva
de instrumento catecista y didctico, moral y conceptual (manuales de confesores, espejos de
prncipes; cuentos que pretendan ensear modales a nobles principales al estilo del Conde
Lucanor), tambin llamada literatura del exemplum, relato o descripcin breve con una enseanza
moral o religiosa que se aplica a un receptor concreto.
El auge urbano, provoca una mayor necesidad de focalizar la enseanza en escuelas
episcopales. Los laicos se van incorporando a la lite cultural y se seculariza la cultura (Siglos XIV-
XV). Surgen nuevos intereses culturales. La nobleza, que se dedicaba al oficio blico, al
incorporase a la educacin ypararse la reconquista hace que cobre valor el saber y la cultura (Hacia
el s. XV), cultivando la lengua verncula en lugar del latn (el latn no ofreca inters pragmtico
alguno a la nobleza).

LA VISIN DEL MUNDO EN LA E. MEDIA Y EL CRISTIANISMO

El cristianismo marc la visin del mundo. Se pensaba en un mundo formado por los 4
elementos (fuego, aire, tierra y agua). El geocentrismo era la visin predominante, apoyado en los
clsicos griego y la Biblia. El hombre se vea por si solo como un microcosmos, formado por esos
mismos 4 elementos.
 En la Edad media se establecen una serie de vnculos entre determinadas realidades (los
bestiarios, en los que se atribuyen virtudes a los animales que les son impropias). Dicho
pensamiento no se ci al mundo natural. Se pretendan explicar las palabras con falsas etimologas
o smbolos. Se desarroll la herldica, muestra de dicho simbolismo.

El orden social tambin estaba fundamentado en el cristianismo, legitimndose en Dios como

mximo ordenante. En dicha concepcin se esperaba que cumpliese su deber por pertenecer a
cierta clase social y perpetuar el orden lgico del sistema (Oratores; los que rezaban,
bellatores; los que batallaban y laboratores; los que trabajaban). Los bellatores solo eran
nobles, los laboratores solo campesinos; sin embargo, los oratores podan ser tanto nobles como
campesinos, cada quien deba aceptar el lugar en el que Dios lo haba puesto.

El mecanismo del uso de la religin como explicacin de la Historia se divide en tres etapas:
1. Edad de la luz. Cuando el ser humano obra en consecuencia de la distincin
entre el bien y el mal.
2. Ley de Moiss. El ser humano puede vivir conforme a unas leyes reveladas
por Dios a Moiss, en esta etapa las revelaciones se hacen a profetas, no a toda
la gente.
3. poca de Jesucristo. El revelador de la verdad no es un profeta, sino Dios
mismo, alcanzndose la perfeccin del mensaje divino.

EL SABER EN LA EDAD MEDIA

En la Edad Media el concepto de saber es cerrado y tangible; solo hay que conocerlo. Y este
es el nico concepto que se da al hombre, el concepto inmovilista e inmutable del saber. El mero
hecho de transmitir saberes es de gran importancia, por lo que en esta poca la divulgacin tiene un
valor importante. La originalidad es, en aquel entonces, algo desprestigiado, y ser as hasta el siglo
XVIII. Este desprecio se debe por el valor de la transmisin y por el concepto inmovilista del saber.
Se imitaba a los grandes autores antiguos, en aquel entonces el concepto de autoridad se aplicaba
a los autores de referencia para la poca. La Literatura popular era mal vista, por el hecho mismo de
que careca de autor conocido. En los escritos de entonces, se anotaban numerosas referencias a
autores de prestigio, dejando a un lado la propia reflexin y la individualidad para dar solidez al
escrito (con menciones al autor, con citas explcitas).
Este concepto de saber hace que la cultura del continente europeo sea bastante uniforme en e
esta poca. Por otra parte, el latn, propiciaba el intercambio de informacin entre diversos autores,
con un corpus de obras suficientemente extenso. Esta cultura se reduca a un sector limitado de la
sociedad, con intereses y necesidades semejantes. En torno a la Biblia, autoridad incuestionable,
surgi el hbito de la perfrasis Haba distintas versiones de la Biblia, ms o menos homogneas.
Adems, hubo una tarea de exgesis de interpretacin dela Biblia, con distintos niveles:
1. Sentido literal: el que se entenda directamente de las palabras, sin su
anlisis. Este sentido, era inamovible, ya que estaba ya fijado, a excepcin
quizs de apreciaciones filolgicas.
2. Sentido espiritual: se presta a diversas interpretaciones.
3. Sentido alegrico: Sentido oculto de las palabras que remite a un misterio de
la fe o de la Iglesia:
4. Y t, virgen ecelente,
5. que mudaste en Ave el Eva
6. Juan del Encina, ss. XV-XVI
En el texto anterior podemos ver como se busca una relacin entre ave y Eva.
7. -Sentido moral: Sentido que se extrae de la Bilia para la norma prctica de la
vida.
En la Edad Media, tambin hay una apreciacin hacia el corpus latino. Hay una aproximacin
a los autores cultos, no en cuanto a su talento, sino en cuanto a su fama.

CONDICIONES DE DESARROLLO DE LA LITERATURA MEDIEVAL

Latn/ lenguas vulgares.

Otras lenguas de prestigio cultural o literario distintas del latn. Es importante sealar las
distintas condiciones de desarrollo y obtencin de prestigio que siguieron el latn y las lenguas
vulgares. Hubo puntos de contacto entre la literatura latina y la literatura vulgar, con condiciones
determinadas. Asimismo, otras lenguas de prestigio cultural (griego, arabe, hebreo) estuvieron en
contacto o sirvieron de puente de contacto entre la lengua latina y las autctonas.

-Autora/ anonimia.
Es la conciencia que el autor o el pblico puede tener del proceso de creacin y sus efectos
sobre la conservacin de la obra. Puede ser accidental o deliberada. En la E. Media hay una serie de
gneros en las que la anonimia es parte del mismo, dando mayor cercana entre autor y receptor.
Los romances, el villancico, el cuento tradicional, son ejemplos en los que la obra se toma como un
patrimonio colectivo, susceptible de modificacin en funcin de las circunstancias. En este tipo de
literatura tradicional se dan otras variantes a parte de las comunes en la tradicin.
Por el contenido de la obra (ertico o poltico) pudiera la obra tener una anonimia deliberada,
como en la stira poltica o la copla provincial (voluntad de autora, voluntad de anonimia). Cuando
hay una voluntad de autora, se tiende a conservar el texto tal y como lo concibi el autor en su
origen.
En la poca, los copistas no tenan reparo alguno en transcribir las obras de una forma que a l
mismo, por motivos dialectales, por ejemplo, le pareciese ms cmoda. El texto, an basado en
otros textos, se siente como propio para el autor.

-Dicotoma transmisin oral/transmisin escrita.

La Literatura oral se transmita por profesionales que reciban un salario a cambio de su
transmisin (los juglares), o, en caso de la literatura tradicional, en el mbito familiar. La Literatura
escrita comenz con la imprenta, a partir de mediados del s. XV.
La transmisin oral requeran algunos recursos concretos para su peculiar forma de
transmisin, lo que afecta a determinados recursos literarios que ayudan a la memorizacin: rima,
paralelismo. Adems, dicha oralidad es especialmente propicia para algunos gneros, como la pica,
la lrica tradicional, o poemas breves. En algunos casos, dicha oralidad conlleva algunos mrgenes
de variabilidad del texto. Permite un uso performativo del texto (cuando la comunicacin y la
recepcin coinciden en el tiempo, puede haber una interaccin entre el contexto y el contenido, de
forma que el primero modifique al segundo, como en el caso del Cantar del Conde Olinos/Cantar
del Conde Arnaldos), ya que no hay un texto cerrado, sino abierto, pudiendo el receptor condicionar
el texto. En el mbito medieval dicha transmisin tuvo unas posibilidades profesionales vinculadas
a la figura del juglar.
Los juglares difundieron obras lricas y picas tradicionales. Se ha debatido si el juglar era un
autor o solo un simple transmisor, siendo mayoritariamente aceptado como una figura de
transmisin profesional. La transmisin literaria era una faceta entre otras muchas de su quehacer
profesional, no era algo que trabajaba en exclusiva, haba otras actividades como la pantomima, o
espectculos circenses, de inters general para un pblico heterogneo (los hechos famosos de los
hroes, las leyendas tradicionales, los milagros, las vidas de los santos y una gran capacidad de
adaptacin a diferentes pblicos o lugares, como cortes nobles, cortes eclesisticas, plazas
populares...
Los espacios de transmisin de esa literatura oral eran muy variados, analfabetos
/alfabetizacin, monasterios/cortes nobles. En la poca estaba muy extendida la recepcin
colectiva. La lectura individual era muy poco frecuente incluso en los sectores alfabetizados, por
tener obstculos materiales (volmenes poco manejables, baja iluminacin) que hacan la lectura
incmoda. Adems haba costumbres sociales que favorecan la lectura colectiva, como la vida
cortesana, o la lectura en los monasterios, en los cuales un monje sola leer mientras los dems
coman). La lectura individual se haca en voz alta, articulando ligeramente las palabras.
 La transmisin escrita se desarrolla con la generalizacin de la escritura en las
administraciones pblicas a partir del s. XII. En el s. XIII se desarrolla el uso del papel (antes se
usaba pergamino), y conforme se avanza al s. XV se extiende el uso de la imprenta y el papel se
abarata en relacin al pergamino, por ello la escritura en lengua vulgar se va desarrollando cada vez
ms, para tener copias de textos manuscritos de juglares para el mejor aprendizaje, y para usar
poemas picos como crnica histrica mediante una reescritura. Se crean nuevos gneros, la
prosificacin de los cantares conllevar la aparicin de la novela. La transmisin escrita favoreca la
idea de un texto fijo y de autora.

EL CORPUS ACTUAL DE LA LITERATURA MEDIEVAL

Est delimitado por dos puntos bsicos y la literatura perdida de la Edad Media.

-Primer punto bsico: Criterios lingsticos

Se integran algunos textos en dialectos que fueron histricamente paralelos al castellano,
como el mozrabe (jarchas y moxajas), o la literartura galaico-portuguesa, la lrica culta, hasta el s.
XIV se desarrollaba en galaico-portugus. La lengua castellana no alcanza su plenitud como lengua
lrica culta hasta el primer cuarto del s. XIV. El gnero literario conllevaba el uso de una lengua u
otra, la literatura amorosa, por ejemplo, se escriba en galaico-portugus. Pese a no estar escrito en
galaico-portugus se considera parte del corpus de la Literatura Medieval.

Segundo punto bsico: Criterios relativos a la frontera entre lo literario y lo no literario

Hay gneros que se excluyen del concepto de lo literario para la poca actual, en cambio se ha
usado un criterio mucho ms amplio para estas primeras manifestaciones por su escasez y su valor
(se incluyen, por ejemplo, tratados de astronoma, de historia, o de filosofa) y porque dichos textos
contribuyeron a forjar una lengua culta y artstica.

Conservacin y prdida de la literatura medieval

Ha habido una gran prdida de Literatura, se seala la escasez de la primera literatura
castellana en contraposicin con otras lenguas romnicas en el mismo periodo. Hay dos testimonios
de Gonzalo de Brceo, uno del libro de Apolonio, uno del Libro de Buen Amor... Aunque hay
excepciones, como la del Conde Lucanor (cinco testimonios) y tenemos referencias indirectas de
algunas obras que se han perdido. Con la desamortizacin de Mendizbal de 1835 se perdieron
varias obras. La censura, por ocultacin (tachado o expurgo) o destruccin de las obras. Se han
conservado fragmentos... Hay un importante Corpus perdido, pero cuyas obras se conocen por notas
referenciales o comentarios.
 COMENTARIO. DON JUAN MANUEL, OBRAS COMPLETAS.

Vocabulario
ponere: pondr, gela>ge la>se la, ende: por ende por esto, pechos: impuestos
pecheros> recaudadores de impuestos, : ah, all, en eso, en general adverbio de causa/lugar.
ca> porque governar un proberbio de tercera persona: traducir una frase simple en latn
tipo Sujeto+verbo+predicado.

El exemplum
Intencin didctica. Quiere dar soluciones a problemas y temas morales:
"para que los omnes fiziessen en este mundo tales obras, que les fuessen aprovechosas de las
onras et de las fiziendas et de los estados, et fuesen ms allegados a la carrera porque pudessen
salvarlas almas." (Prlogo 1)1
El ejemplo tiene una moraleja, sera algo as como no juzgar lo que no conozcas.
Incluye tambin el concepto "deleitar aprovechando":
"Partiendo de que los hombres, pese a sus desigualdades, aprenden aquello que ms les gusta,
por ende, el que alguna cosa quiere mostrar (a otro), debeselo mostrar a la menera que enterndera
que ser mejor pagado el que lo ha de aprender."
Insiste en retocar las erratas e incluso habla sobre que un autor tiene que convivir con las
alteraciones que se puedan derivar en la transmisin oral de sus obras, para excusar las trabas o
erratas que los copistas/escribanos pusiesen en la copia de sus obras. Habla de que el libro al que
este cuento pertenece tiene el objeto de no tener yerro(errata) alguno, y si lo hubiese, sera culpa del
copista.(Prlogo 2)2 . El contenido moral es severo, tiene un sentido trascendente y refleja un
sistema de valores tradicionalista (fidelidad matrimonial, virtudes femeninas...), con cierta obsesin
respecto a la "honra".
Est dirigido a una parte pequea de la nobleza, que era letrada. El texto muestra como la
literatura va tomando importancia en el estamento de la nobleza, como se va apreciando a modo de
camino para el prestigio social, de cuya vanidad se afecta.
Don Juan Manuel se muestra como un autor interesado, no en el antiguo latn, sino en la
vertiente prctica que pudiesen tener las letras. Menciona a su hijo, pero no con matices afectivos,
sino como un heredero que guardase el apellido e intereses nobiliarios. En una bien meditada
arquitectura del texto incluye sugerencias precisas del ambiente que conoce (aunque tpico, no
individual), y un fino trazado de caracteres, con una estupenda atmsfera contempornea.3

1 El Conde Lucanor, Castalia, pag 28.

2 Idem. pag.29
3 Idem. pag 30
 Su voluntad literaria (delectare) y topos de la humildad (prodesse)son signos de modernidad.4
El ejemplo muestra la creciente preocupacin sobre la autora, el ser un autor trascendente y muy
consciente de su dignidad literaria. En la Edad Media la originalidad no tena gran cabida, pues se
pefera citar a autores asumidos como modelos. El texto muestra como en la figura del caballero se
va dando importancia no solo a la espada sino tambin a la pluma, las lites sociales tomaban la
literatura con objeto de reconocimiento social. El zapatero sirve para reflejar como la transmisin
oral modifica el texto original. El tipo de literatura que interesa a D. Juan Manuel no es en latn,
sino en castellano, para ser prctica y til a la nobleza.
En partes se aprencia cierto conceptismo en los juegos sutiles de palabras. Otras se presentan
con cierta oscuridad. Y en la parte V realiza una confesin ntima:
"Et ponga cada uno la mano en su coran, si verdat quisiese dezir, bien fallar que nunca
pass da que non aviesse ms enojos et pessares que plazeres."
Por lo general abundan las construcciones copulativas y hay un uso extendido del dilogo.
Aparecen el humor y la irona. El vocabulario es rico pero intencionadamente popular, sin los
latinismos del A. de Hita.

4 Idem. pag.29
 TEMA 2: LRICA TRADICIONAL HISPNICA

Puntos bsicos:
-Teoras sobre el origen de la lrica en los pueblos romnicos.
-Las jarchas mozrabes.
-Lrica galaico-portuguesa.
-La tradicin lrica castellana.

TEORAS SOBRE EL ORIGEN DE LA LRICA (POPULAR, TRADICIONAL

Y PICA) EN LOS PUEBLOS ROMNICOS
Surge en los pueblos romnicos, por obra de poetas individuales que escriben sus propias
canciones. Es artstica, individual, y no espontnea, sino fruto de una deliberada actividad
intelectual. El autor tiene conocimiento y estudios de las corrientes precedentes, y escribe sus
poemas tenindolas en cuenta. La poesa amorosa de los goliardos, surge de estudiantes
universitarios que escriban en latn, que viajaban por los distintos centros del saber europeos y
recoger una poesa ms profana.
Para acercarnos a estos poemas, la teora individualista se atiene a los testimonios escritos
conservados. Si no haba escritos, no se consideraba como existente. La teora individualista trata de
delimitar los poemas temporalmente.
Otra teora es la tradicionalista, para la que las primeras manifestaciones lricas de los
pueblos romnicos son muy anteriores a los textos fechados. Antes de la lrica culta hubo una lrica
mucho ms temprana, con un carcter distinto al de la poesa culta. Dicha poesa enlaza con algunas
de las ideas del romanticismo, la poesa natural, aquella que nace del pueblo de forma no
reflexiva, de forma espontnea e inconsciente, es una poesa emotiva, sencilla, espontnea. Dichos
conceptos se relacionan con la exaltacin romanticista de lo medieval en busca de la identidad
nacional, en dicho sentido se sostiene que la identidad nacional nace con la poesa popular.
La teora neotradicionalista contempla una posicin ms conciliadora, con Menndez Pidal.
Para esta teora, la anonimia deliberada garantiza el comienzo de la poesa popular, ya que el autor
simplemente satisface las apetencias de un pblico, para Menndez Pidal hay tres etapas (orales, no
escritas) del desarrollo de una cancin:
1. Nacimiento del poema, por parte de un individuo concreto, en un lugar
concreto, y en unas circunstancias concretas. El individuo est relacionado
con su pblico, ya que comparte con l ciertas formas culturales, no es una
persona culta, est relacionada ms con el entretenimiento y no con el arte
por s mismo.
 2. -Popularizacin del poema. El juglar canta en pblico el poema, el poema se
va haciendo popular, la colectividad lo repite manteniendo texto y msica. En
este punto, algunos poemas pueden extinguirse.
3. -Tradicionalizacin del poema. La transmisin oral no es solo profesional
sino que tambin se realiza por otras personas, adems el texto no se percibe
como inmutable, sino que est sujeto a variaciones.
Hay testimonios que documentan cantos por una reina, por un santo... Dichos testimonios son
muy anteriores al s. XIV cuando dichos cnticos solo se documentaban en crnicas, pero no se
pona el texto en s mismo. Esta etapa en la que la cancin existe pero no est plasmada en el texto
se conoce como latente, es decir, existe pero no est puesta en un papel/pergamino. Podemos
conocer que ha existido antes por las consecuencias posteriores.

LAS JARCHAS MOZRABES (S.XI)

Son los testimonios ms antiguos de la poesa romance, se descubrieron en torno a 1948. Son
composiciones breves situadas al final de poemas cultos ms largos escritos en rabe o hebreo,
conocidos como moaxajas. Las moaxajas son de carcter culto y de temtica amorosa, con varias
estrofas breves al final de las cuales se sitan las jarchas. Las jarchas estn escritas en lengua
mozrabe, rabe dialectal o hebreo dialectal. Dicha tradicin est documentada desde el s. XI. Estas
jarchas han sido objeto de debates distintos.
Las jarchas y moaxajas son cultas o tradicionales?
Las jarchas se incluyen en un poema culto, pero no se sabe si el autor lo incluy simplemente
o tambin eran de su autora, o bien podran ser cancioncillas populares incluidos por el propio
autor. Las jarchas fueron reusadas por mismos autores en localizaciones geogrficas y temporales
distantes con variacin propia de la tradicin oral, lo que apoyara la teora tradicional. Adems, en
las jarchas hay arcaismos del lenguaje que no se encuentran en textos aljamiados de otras
tradiciones poticas contemporneas, palabras que cayeron en desuso antes del momento de fijacin
de dichas jarchas, por lo que se puede suponer que el texto proviniese de la tradicin oral y se fijase
despus.
Se habla de literatura aljamiada para referirse a la literatura escrita en lengua romance pero
con caracteres rabes o hebreos (con otro alfabeto distinto del latino).
Problemas de interpretacin
Por su condicin de literatura aljamiada, dichas jarchas, al estar escritas en alfabeto hebreo o
rabe y pueden estar deturpadas por consecuentes incoherencias y errores producto de la copia.
Adems los alfabetos rabe y latino tienen distintos sonidos que se adaptan en la tradicin. Las
jarchas podran haberse modificado por los autores cultos para forzar la rima con la moaxaja. Todo
en su conjunto dificulta gravemente la interpretacin. Los manuscritos conservados son de siglos
muy tardos (XVI-XIX), con lo que la acumulacin de errores podra ser bastante grave.
Contenido y estilo
La voz lrica de las jarchas sola ser femenina. Se usan palabras de campos semnticos
concretos: amor. Expresan una queja de carcter amoroso por la ausencia del amado y el
sufrimiento que esto le provoca. En las jarchas que estn en rabe dialectal el sujeto potico no
suele ser femenino y tambin aparecen tpicos de la poesa rabe, donde la voz potica suele ser
masculina. El sujeto femenino es comn con la lrica galaico-portuguesa.
Aparece la figura de la madre como confidente, lo cual es una semejanza temtica con la lrica
galaico-portuguesa, no obstante, las jarchas mozrabes suelen ser ms pasionales mientras que la
lrica galaico-portuguesa suele tener un tono de sufrimiento. Suele haber un interlocutor mudo,
que no interviene, normalmente del entorno ms prximo (madre principalmente, tambin
hermanas).
No suelen tener una ubicacin espacio-temporal delimitada, sino que se trata de mostrar un
impulso sentimental que no presta atencin al momento. Hay tambin una ausencia de
descripciones paisajsticas, y del sujeto, mientras que el amado es exaltado y descrito de forma ms
o menos precisa. Tambin puede haber referencias a la profesin o la regin del sujeto.
Su lenguaje es ms emotivo que racional. Suelen tener una expresividad simple, se reiteran
trminos con valor intensificativo, la repiticin o la evocacin (tanto amare tanto amare), oraciones
breves, la intensidad potica se basa ms en la connotacin que en el contenido literario (tnt amr),
hay interrupciones y cambios de sentido bruscos
(Qu fare, mamma? Meu al-habib est ad yana./Qu har mam? Mi amado est en la
puerta). Hay interrogaciones retricas, apelaciones directas al interlocutor (Qu fare, mamma?),
que en algunas vece remiten al propio texto, cuando aparece el propio sujeto. Puede haber
caractersticas comunes en comparacin con otras lricas contemporneas.

LA LRICA GALAICO-PORTUGUESA (S.XIII)

La lrica culta se di en lengua provenzal y catalana. En el s. XII se dar una brillante escuela
de trovadores cortesanos en Francia que ejercer su influjo en toda Europa, se caracteriz por rasgos
como el refinamiento y artificiosidad, as como una idealizacin de la mujer, segn el cdigo del
amor corts por el cual se trasladaban conceptos feudales al mbito amoroso, se traspona la
relacin de vasallaje estableciendo una jerarqua entre la dama como seor feudal y el amante como
vasallo. Otro rasgo de esta literatura es la complicacin mtrica y el rebuscamiento en la expresin,
que est vinculada a unas habilidades cultas, mientras que hay otro tipo de Literatura asociada al
cortesanismo. En algunos casos se ha conservado el autor. En dicha poesa provenzal hubo
determinados gneros caractersticos:
-Cans de asunto amoroso.
-Sirvents o serventesio, poemas con intencin satrica.
-Tens o disputa, juego entrecruzado de ingenio sobre temas variados, pregunta-respuesta
-Planto, un canto fnebre
La lengua provenzal o de Oc, se usaba solo para la poesa provenzal, era una modalidad
lingstica solo aplicada a la lrica.
Entre la Provenza y Galicia haba relaciones religiosas y socio-culturales. Dichas relaciones
fueron favorecidas por el Camino de Santiago. Esto dio lugar a composiciones en las que le
provenzal y el galaico-portugus se entremezclaban. El galaico-portugus fue influido por el
provenzal para la creacin de una lrica culta; la lrica culta galaico-portuguesa fue anterior a la
lrica culta castellana y catalana.
Aunque antes de 1200 haba manifestaciones de lrica popular, de tradicin oral, no corts,
galaico portuguesa, la lrica galaico-portuguesa nos ha sido transmitida gracias a cancioneros, es
decir, no solo por tradicin oral, sino tambin por tradicin escrita: Cancionero de lrica tradicional
portuguesa, Cancionero da Ajuda y el de la Biblioteca Nacional de Lisboa.
Dicha lrica fue compuesta desde el ao 1200 hasta mediados del siglo XIV. La poca de
esplendor mximo de la lrica culta galaico-portuguesa estuvo marcada por el reinado de dos reyes
poetas y protectores de las letras, Alfonso X de Castilla (1252-1258) y el rey Don Dins de Portugal,
(1279-1325). Autores como Meendinho, juglar, tratarn la lrica popular, Airas Nunes, clrigo, la
culta.

Composiciones religiosas
Las cantigas de Alfonso X el dcimo se escribieron en galaico-portugus.

Gneros de inspiracin provenzal:

- La cantiga de amor
Tena un sujeto potico masculino. Presentaba un carcter provenzal, pues reproduca el
cdigo amoroso portugus (admiracin de la dama, perfeccionamiento personal del hombre). En
dicho cdigo, aunque haba una serie de connotaciones sexuales dentro o fuera del matrimonio, en
muchos casos haba una imposibilidad de consumacin de ese amor, por lejana. Hay una menor
atencin a la cuestin formal, no hay paralelismos, no hay elementos de ambientacin naturales
(ambientacin urbana o palaciega).
Cantigas de escarnio o maldecir
Tienen influencia galaico-portuguesa aunque no se descarta la influencia popular. Son stiras
ms orientadas a la agudeza, la cntiga de maldecir usaba un lenguaje ms directo que permita
reconocer al destinatario.
Cantigas de amigo
Queja amorosa del sujeto lrico femenino por la ausencia del amado. A menudo se personifica
la naturaleza a la que se dirige o se identifica con el amado, con valor simblico.
Sencillez expresiva y emotividad a travs de una sintaxis y un lxico sencillos, paralelismos y
repeticiones. Las interrogaciones retricas y las exclamaciones conforman un lenguaje emotivo.
Son variantes: Cantigas de romera, cantigas de mayo, cantigas marineras, pastorelas.

LRICA TRADICIONAL CASTELLANA

Se recoger por escrito a partir del S.XV. La tradicin lrica en Castilla era de transmisin
oral, con composiciones breves, concisas y sencillas en la forma y en el fondo. Es annima,se
estima sin autor y cualquiera puede recibirla y modificarla, lo que de lugar a muchas variantes.
El tema principal es el amor. Pueden clasificarse en albas, albadas, mayas y canciones de
serrana. La forma usual era el villancico.
El nacimiento de la lrica culta castellana est en conexin con la decadencia de la lrica culta
galaico-portuguesa como lengua culta, a mediados del s. XIV. Poco a poco se va abandonando el
galaico-portugus, y se da el primer cancionero de lrica culta castellana, el Cancionero de Baena,
que recoge lrica culta castellana desde 1350. Incluso autores que componan en galaico-portugus
pasan a usar el castellano.
El galaico-portugus decay por condicionamientos socioeconmicos: a mediados del s. XIV
hay un receso de Portugal respecto a Castilla, en Galicia hay una retroceso en la energa de Santiago
de Compostela como centro de peregrinacin. Adems se va apreciando un cambio esttico en
Galicia y Portugal, que relega la lrica al cultivo oral reduciendo su fijacin escrita. Un declive
econmico provocar un receso de la lrica galaico-portuguesa hasta que en el siglo XVI se dar la
situacin contraria; el castellano ser la lengua de preferencia incluso en Portugal.
 TEMA 3: TRADICIN DE LA PICA

CANTARES DE GESTA

Epica medieval tradicional vs. pica culta

La poesa pica es tradicional, oral, pensada para ser recitada, conocida tambin como
Cantares de gesta, gesta del latn hazaa. La pica remite tambin a otros poemas extensos y de
carcter narrativo pero desarrollados en la literatura culta, en una poca donde la Literatura ya ha
madurado (como en el caso de los renacentista o de los clsicos greco-latinas).
El Cantar de gesta es un poema narrativo de cierta extensin (2000-4000 versos), organizado
en series de longitud variable y rima asonante que facilitaban la memorizacin y la improvisacin.
Las tiradas son la divisin de los Cantares de gesta que poseen versos de misma rima (a, a, a una
tirada/ b, b, b otra tirada).

Caractersticas generales del cantar de gesta

-Poema narrativo de cierta extensin
-Temtica blica moros-cristianos.
-Mundo masculino, personajes femeninos secundarios o colectivos.
-Relato lineal, trasfondo histrico aparentemente real, aunque exagerado.
-Episodios maravillosos y sobrenaturales.
-Personajes y lugares reales (aunque exagerados), para dar credibilidad al texto.
-Destinados a la tradicin oral, basada en la recitacin salmdica y la mmica por parte del
juglar. Se contempla la posibilidad de que la recitacin tuviese lugar en varias sesiones, lo que
explicara algunas contradicciones, lagunas...
-Contacto directo con el pblico, vara el texto segn las circunstancias.
-Procedimientos tcnicos relacionados con la recitacin (repeticin de informacin para
contrarrestar distracciones del pblico, retomar el hilo argumental al inicio de una nueva sesin,
anuncios o presagio de lo que est por venir para incentivar al pblico).
-Recursos nemotcnicos para facilitar la recitacin del cantar, momentos o episodios
semejantes se narran de forma semejante, haba un grupo de formas cerradas con sus discursos
(todas las batallas se narraban de forma semejante, enfrentamientos entre lderes de los grupos
enfrentados, arengas, hudas), lenguaje formulario [uso de frmulas, expresiones estereotipadas que
suelen coincidir con un hemistiquio (el que en buen hora ci la espada)].
-Mtrica simple, tiradas de n libre de versos con rima asonante.
 -El paso del Cantar oral a lo escrito pudo suponer una alteracin en el Cantar como apoyo a la
memorizacin del juglar.
Protagonista
-Hroe fsica y anmicamente capacitado para la guerra.
-tica del honor, fidelidad al linaje y al Seor Feudal (a veces enfrentamiento entre el linaje y
el Seor).
-Valores colectivos: religiosos, nacionales, linaje, honor.
-Formacin de ciclos; un Cantar de Gesta supuso la formacin de otros cantares sobre el
mismo hroe en distintas situaciones o etapas de su vida, (los ciclos solan hablar de la niez o la
juventud del personaje).

HIPTESIS SOBRE LA FORMACIN DE LOS CANTARES DE GESTA

Se basan en la premisa de que la poesa pica medieval es de distinta naturaleza
(considerain, creacin y transmisin) que la poesa pica clsica. Se cuestiona si el refundidor,
aqul que modifica y transmite el texto es tambin autor.

-Tesis tradicionalista (s. XIX, Romanticismo)

Primeras manifestaciones muy anteriores a los textos conservados, la poesa nace del Pueblo,
con fuerzas mecnicas e inconscientes, de forma emotiva, espontnea y sencilla. El Romanticismo
busca en la exaltacin medieval la identidad del pueblo (hroes que luchan por ideales
nacionales, polticos). La pica se originara con la acumulacin de cantos breves.
Postulado de Wolf: la pica griega es obra del pueblo, Homero no es autor de esa pica,
simplemente la recoge. En Espaa existieron unos Cantos blicos, las Cantilenas, que ms tarde
daran lugar a los Cantos picos franceses; dichas Cantilenas son orales y se transmiten de
generacin en generacin, en el s. X dejan de cantarse y los juglares renen material de mismo tema
y hroe.

-Tesis individualista
Representada por Bdier. Para Bdier,, el origen debe estar en un autor nico, culto. Esta
tesis se acoge a lo documentado exclusivamente. No obstante, los cantares recogen crnicas de
sucesos muy anteriores a su poca, explican dicha distancia temporal por fines propagandsticos en
los que colaboraron clrigos y juglares; los Cantares naceran al calor de las peregrinaciones o del
sentimiento de cruzada, en las rutas de peregrinacin habra leyendas locales y habra tambin la
posibilidad de recuperar documentos, leves recuerdos... Y con toda esa documentacin los clrigos
y los juglares colaboraran para crear un Cantar asociado al lugar de alguna manera.
 -Tesis neotradicionalista
Se apoy en nuevos testimonios sobre la leyenda de Roldn anteriores al manuscrito conocido
ms antiguo. Dichos testimonios hacan alusin a detalles de poco relieve histrico; un testimonio
fue un fragmento de prosa latina en un cdice de San Milln de La Cogolla relativo al Cantar de
Roldn. Para Menndez Pidal -principal exponente de la teora- hubo cantos de carcter histrico y
finalidad propagandstica en pueblos germnicos, en principio individuales pero que se
tradicionalizaron, perdiendo credibilidad pero que conforma una nacin.
En el caso de la Pennsula Ibrica, dichos Cantares se introdujeron gracias a los visigodos, y
se mantuvo como gnero oral transformarse hasta formar una tradicin de transmisin oral, con un
texto variable. Es una creacin colectiva en la que intervienen todas las clases. Los juglares
transmitan el texto. Menndez Pidal habla de estado de latencia cuando la composicin an no ha
quedado plasmada en un escrito.

-Tesis oralista (variante del neotradicionalismo)

Dicha tesis estableci una analoga entre la pica medieval con cantos picos orales recogidos
en el siglo XX en Yugoslavia, en ella, el juglar no se aprenda de memoria el texto, sino que
aprenda formas y escenas que posteriormente enlazaba improvisando, dando lugar a tantas
versiones como combinaciones posibles. Cuando uno de estos cantares se fijaba textualmente,
simplemente se abarcaba uno de los posibles Cantares existentes.

EL CANTAR DE MIO CID

Problemas relativos a la composicin del Cantar

Hay datos de que un manuscrito original no conservado se habra fechado en 1207. Autora,
autor culto (Per Abbat).
Hiptesis de autora y datacin
-Menndez Pidal: dos juglares entre (1110 y 1140), de diferentes zonas geogrficas y en dos
momentos histricos distintos. El primer juglar compondra entorno a 1110 (poco despus de la
muerte del Cid) y sera responsable de los aspectos ms histricos. El segundo juglar escribira
entorno a 1140 y aadira los elementos ms novelescos al poema (debido a la distancia temporal de
la muerte del Cid).
-Colin Smith: nico autor culto (1207), experto en leyes (por el desarrollo legal a lo largo de
la trama). En un primer momento lo identifica con Per Abbat, aunque luego no lo mantiene, ya que
el mismo Per Abbat menciona un autor anterior:

Quien escrivi este libro dlDios paraso, amn!

Per Abbat le escrivi en el mes de mayo
 en era de mill e dozientos cuarenta e cinco aos (1207)

(el segundo escrivi recogera la acepcin de copiar).

-Alberto Montaner: autor nico; capacidad para aunar cultura escrita y oral, latina y
verncula (ca. 1200). Cree que el poema muestra una unidad de creacin que solo sera posible
con un autor unico. Ve en el poema una homogeneidad de estilo, propsito... Se sita primero en
posturas de refundiciones, y que presentan una doble trama: el ncleo central del destierro del Cid
frente a otra trama ms novelesca relativa a las bodas de las hijas del Cid y sus consecuencias.
Tambin se sita frente a las teoras que ven diferencias estilsticas, lo que no implica que el autor
no pudo haberse basado en materiales anteriores. Respecto a la dualidad de la trama, sostiene que es
nica y hay conexiones en todo el poema. Respecto a las diferencias en diversas partes del Cantar
podra haberse debido a una evolucin tcnica del propio autor. El perfil del autor sera el de alguien
que uniera cultura escrita y oral, latina y verncula. La composicin podra haberse pensado para
memorizarse. En cuanto al aspecto jurdico, queda claro que el autor refleja conocimientos relativos
al mismo (vocabulario del latn eclesistico y judicial). Los conocimientos jurdicos seran
cotaneos, por lo que sera datable (hacia finales del s. XII, como mnimo hacia 1099 (post quam p.
q.) y como mximo (ante quem a. q.) hacia 1207).

Dataciones hacia el siglo XII, cultura caballeresca propia del ltimo cuarto de dicho siglo.
Hay detalles sobre instituciones jurdicas (trato del botn de la batalla) que se corresponden hacia el
ltimo cuarto del s. XII. La convivencia pacfica con los andaluses sometidos tpica de esta poca,
se ve por la ausencia de odio hacia los musulmanes, incluso un personaje musulmn del Cantar
encarna valores positivos. Si se manifiesta cierto espritu de cruzada, pero con musulmanes no
peninsulares. Hay aspectos anecdticos que son muy estructurales y apuntan hacia finales del s. XII,
en este sentido Montaner lo fecha en torno a esta fecha.

Estructura y contenido
Historia y ficcin de la obra
Se basa muy libremente en la parte final de la vida de Rodrigo Daz de Vivar, tras su destierro
por parte de Alfonso VI (1081). Sin embargo, tenemos una visin literaria, infiel a la realidad
histrica, que modifica e inventa los hechos con fines poticos. El Cid aparece con el objetivo de
aduearse de Levante, consiguindolo rpida y efectivamente. Algunas de las historias que se dan
antes (menores a la de Valencia), se dieron realmente despus; se modifican lo hechos para dar un
orden ascendente al relato y as encumbrar la figura del Cid. La primera etapa del Cid histrico se
desarrolla por Toledo, en una operacin blica no autorizada por el rey que ocasion su exilio
histrico. En el poema dicha etapa no tiene dependencia del rey, y permite darla un aspecto an ms
positivo (sin provocar al rey). El exilio aparece, pero no por hechos del propio Cid, sino por
calumnias, con las cuales se excluye al Cid de toda responsabilidad. Este Cantar no es el nico textp
que trata la vida del Cid; hacia finales del s. XII hay una biografa latina del Cid (aunque no tuvo
que ser la fuente para el poema), un panegrico latino que enumera las batallas del Cid...

Estructura externa e interna

Menndez Pidal distingui tres partes dentro del Cantar:
-Cantar del destierro.
-Cantar de las bodas.
-Cantar de la afrenta de Corpes.
Dicha divisin no es arbitraria. Hay versos en los que se ve que el poema haba algn tipo de
divisin: vv. 1087 Aqu sconpea la gesta de mio Cid el de Bivar vv. 2287 Las coplas deste
cantar aqu svan acabando. Esto se ha interpretado de dos distintas maneras: podra haber sido
por causas genticas, relacionadas con el proceso de formacin del Cantar, o que dichas divisiones
correspondieran a una unidad de recitacion (seran independientes a la hora de ser recitados).
La estructura interna queda dividida por aspectos temticos:
Cantar del Destierro:
a) (relacin feudal con el rey, deshonra) disminuyeHonra poltica
(pblica)Perdn real (Hazaas, dificultad crecientefama,
riquezaregalos al rey).
b) Plano blicorenombre, formacin del hroe.
Cantar de las Bodas: El Cid se preocupa de casar a sus hijas (preocupacin paterna)el rey
propone el matrimonio de las hijas del Cid con los infantes de Carrin, el rey acepta por honor, pero
desconfa.
Afrenta de Corpes:
a) los infantes traicionan al Cid mediante las hijas de esteHonra
privadaReparacin de la afrenta, no por venganza (como sola ser comn en
este tipo de Cantares, sino por juicio y combate de valedores).
b) Plano cvico Caracterizacin negativa de los infantes, recuperacin de la
honra.
c) Se descubre que los infantes de Carrin se alan con los difamadores del Cid
(Encabezados por Garca Ordez. Esto relaciona el primer y el segundo
cantar). Esta parte discrepa con la tradicin, ya que la mayora de cantares de
gesta recurran a una venganza personal con el objeto de reparar la honra. Los
infantes de Carrin quedan deshonrados.
 Para Alberto Montaner, la trama cvica y la blica seran complementarias y no diversificadas,
por lo que el poema habra tenido un nico autor.

Modelo heroico del Cid

Mesura: sabe moderar sus impulsos (en el momento del destierro no se rebela, y en la afrenta
de Corpes no se venga de forma personal y sangrienta) aunque en ocasiones monta en clera.
Relaciones con los musulmanes andaluses vencidos: equilibrio; no sangriento, pragmtico,
sin espritu de cruzada, el componente religioso no es tan importante como en otros cantares.
Fortaleza y valores militares: no tiene solo fuerza fsica sino que adems es un buen estratega
militar; acta, es buen dirigente, se preocupa por el bienestar de sus hombres, planifica los ataques
blicos, recompensa a sus hombres, da un carcter estable a las conquistas que consigue. Es valiente
y solidario con sus hombres. A veces es piadoso con sus enemigos.
Familiaridad: es un padre y marido ejemplar, desde un punto de vista social. Dolor por la
separacin familiar, deja a su mujer e hijas en el monasterio de Cardea tras partir al exilio.
Religiosidad: se le pone como ejemplo de buen cristiano, al conquistar Valencia muestra su
alegra por poder nombrar un obispo en Valencia.
Conquistador: por economa, no por heroicidad.
Muslmanes: no se muestran de forma difamadora, muestran calidad humana. El musulmn
Avengalvn es amigo del Cid.
El Cid es un modelo militar a imitar para su poca.

Mensaje poltico y social del Cantar

El Cid es un modelo a imitar. El Cantar cubre algunas necesidades econmicas hacia la
funcin sancionadora de un determinado sistema social (conflictos dentro de la nobleza). Hay un
desfase de unos 100 aos entre los hechos narrados y el poema. Se recupera un personaje del
pasado con el objeto de interpretarlo de forma poltica para el presente histrico del poema. En el
periodo de finales del s. XII a ppios del s. XIII hay un cambio social en los territorios de frontera.
Hay un intento de aseveramiento de la autoridad del rey frente a las reivindicaciones polticas
de la nobleza, se plantea una convivencia entre el poder central del rey y una baja nobleza capaz de
crear seoros hereditarios por derecho de conquista. Se fortalece la figura del rey.
El destierro no distancia al Cid del rey ya que el rey acta contra el Cid por culpa de los
calumniadores y es un rbitro en la situacin; que reconoce la vala del Cid. El Cid no se rebela
sino que desea volver bajo la autoridad del rey, su seor natural. El Cid se ala con la baja nobleza y
sus victorias se traducen en conquistas que suponen su enriquecimiento y su honradez: asciende
socialmente por sus esfuerzos. Los infantes de Carrin tienen una nobleza heredada, mientras que el
Cid la adquiere por hazaas propias; adems eran leoneses, esto remite a una confrontacin entre el
reino de Castilla y el reino de Len (ya que no poseen una frontera que defender y llevan una vida
ms cmoda).

Formalizacin potica
i.Aspectos mtricos del poema
Es una composicin anisomtrica; se debate si dicha irregularidad se debe a efectos de
transmisin oral. Se compone por versos formados por dos hemistiquios con una cesura que varia
de posicin en cada verso. En cada uno de sus hemistiquios se cumplen las licencias mtricas de
forma independiente. No hay ninguna ley combinatoria relativa a los versos, aunque se tiende a que
estn ms o menos compensados, con misma entonacin y encabalgamientos. Los versos tienen una
misma rima asonante.
Problemas de asonancia: la -e- paraggica (paragoge es la adicin de una vocal al final de
una palabra). La -e- paraggica existi hasta el siglo XI. Menndez Pidal la mantiene en su edicin,
ya que los juglares la mantenan para conseguir un efecto arcaizante por licencia potica o por
ultracorreccin (seor/seore, dolor/dolore, son/sone).
Las tiradas suelen tener una unidad mtrica, con la misma rima asonante, y temtica.
ii.Formalizacin narrativa
-Narrador omnisciente, al margen de los hechos narrados, no asume la perspectiva de los
personajes. Es un narrador que adems al tener una informacin ms amplia de los personajes, crea
una tensin dramtica al transmitirla. Hay otros recursos que estn relacionados en las emociones
que el receptor sufre en la narracin: apelaciones al auditorio en segunda persona (funcin ftica del
lenguaje; veriedes, sabet...), presencia de la primera persona(para apelar al pblico: direvos
de...). Aunque, sin embargo, hay veces en las que el narrador vara el tono (neutro, serio, exultante,
irnico...): (Dios, qu alegre era/todo cristianismo | que en tierras de Valencia/seor avi obispo!),
y excepcionalmente emplea la 1 persona del plural para sumarse al pblico.
-Tcnicas narrativas. El narrador regula la informacin. En el nico manuscrito conservado,
falta una o dos hojas, que se han intentado reconstruir mediante crnicas que a su vez se apoyaron
en los propios cantares originales. Se considera posible que empezase in media res con la orden de
destierro o la decisin del rey de desterrar al Cid; hay elementos retrospectivos que permite pensar
que as fuese.
El narrador del poema, trata a veces hechos simultneos que se van alternando o entrelazando,
presentndose de forma sucesiva marcando las transiciones de un plano a otro. Otras veces hay una
doble narracin: se avanzan aspectos generales que despus se mencionen de nuevo variando los
detalles (descripcin separada de los combatientes de un duelo).
Hay elementos alusivos escasos al fsico del Cid, pero que tienen un valor ms que
caracterizador, apreciativo mediante el estilo directo (el epteto pico sera un buen ejemplo),
algunos de ellos son simblicos: la barba en el medievo era un smbolo de la honra. Tampoco hay
un retrato moral psicolgico explcito por parte del narrador, aunque queda reflejado por las
acciones de los personajes (los infantes de Carrin son malos por sus acciones, el Cid es
valiente por sus acciones y por los eptetos picos...).
Hay tambin una alta proporcin de estilo directo, relacionada con el componente teatral de
la ejecucin del poema, pero adems tambin da un acercamiento directo a los personajes mediante
el tono o la supresin de los verba dicendi (verbos de habla) como dijo, habl, exclam etc, que
consiguen una mayor inmediatez y ritmo.
iii.-Lenguaje y estilo
Frmulas picas (frases hechas que abarcan todo un hemistiquio permitiendo su intercambio
en el acto de habla) que el sol quiera rayar/el sol queri apuntar (amanecer).
La locucin formular: Frase hecha con la misma funcin mtrica y semntica y la misma
estructura sintctica que la frmula, pero que admite variaciones lxicas (sustitucin por sinnimos,
eliminacin o adicin de algn trmino, alteracin del orden de palabras, etc.) [La frmula slo
permite cambios morfosiintcticos].
Eptetos picos (expresin que califica o designa a un personaje destacando una cualidad
supuestamente inherente al mismo): mio Cid el Campeador el que en buen ora cinx espada en
referencia al Cid, mugier ondrada en referencia a Ximena, esposa del Cid, burgals de pro en
referencia a Martn Antolnez.
El lenguaje formular facilita la composicin de hemistiquios y la obtencin de la rima, aunque
algunos no tienen un especial valor semntico (avanz mio Cid), hay frmulas adaptadas a
diversas situaciones: feridlos cavalleros, indica una orden de ataque, embraan los escudos delant
los coraones describe el acto del combate. Otras cumplen una funcin demarcativa, indican un
cambio en el discurso del narrador odredes lo que dixo o bien frmulas para marcar el estilo
directo compe de fablar.
Otras frmulas estn relacionadas con la difusin del poema, ocupan un hemistiquio y se
pueden reusar en varios poemas. Supona un discurso memotcnico, las frmulas ayudaban a suplir
hemistiquios olvidados en el poema y facilitaban al auditorio la comprensin del texto, captando la
atencin. Adems permita identificar por la frmula usada temas o situaciones.
El lenguaje es arcaizante con objeto estilstico. Se piensa que dicho lenguaje acenta el
carcter grave de la situacin y subraya el respeto que el pblico debe al hroe, est relacionado con
la concepcin de la retrica medieval que consideraba que a la pica le corresponda un lenguaje
arcaizante (rueda virgiliana; se asociaron las buclicas de Virgilio al estilo ms bajo, las gergicas al
medio y las picas al ms alto).
Tiene un lxico acorde al tema (belicista) pero tambin ocasionalmente hay lxico
relacionado con el latn eclesistico, corriente entre seglares cultos, y terminologa jurdica.
Otro rasgo estilstico sera el uso arbitrario de los tiempos verbales al igual que el
romancero; se trata de un uso variable de los tiempos verbales que va ms all de las alternancias
habituales de la lengua comn que podran estar motivados por exigencias mtricas o por cuestione
de narrativa (variar el tiempo verbal para evitar la monotona, que el tiempo verbal se adapte al
orden lgico de los hechos y no al orden de la narracin.
Hay numerosas construcciones binarias pens e comidi en las cuales el segundo
miembro no suele aportar ms informacin que la que aporta el segundo, ya que se usan sinnimos
o cuasi sinnimos, otra posibilidad es la conjuncin de dos elementos complementarios para
expresar la idea de conjuncin grandes e chicos, de noch e de dia, burgueses e burguesas.
Abundan tambin las perfrasis verbales: querer + infinitivo, con sentido incoativo el sol
quera apuntar aunque algunas tienen un sentido similar al del verbo simple no lo quiera
olvidar=no lo olvide, torns a alegrar=se alegr.
Hay tambin un lenguaje figurado; aunque las metforas y el smil escasean (se tiende ms al
lenguaje literal), el simbolismo de seres y objetos (espadas, el len que se somete al Cid) est
presente en el Cantar. Aparecen con frecuencia los recursos metonmicos (metonimia, sincdoque)
como el nombramiento del pendn por el hroe, el nombramiento de una espada por el guerrero que
la porta...

EL CORPUS DE LA PICA CASTELLANA

Poemas conservados
Cantar de Mio Cid (h. 1207)
Mocedades de Rodrigo (tercer cuarto s. XIV)
Roncesvalles (s. XIII)
Hay otros dos poemas, pero que por ciertas caractersticas no se suelen
enmarcar en la lrica tradicional:
Poema de Fernn Gonzlez, versos de 14 slabas, un fragmento, se piensa que
fue obra de un monje a mediados del siglo XIII.
Poema de Alfonso XI, escrito en versos octoslabos, el final est perdido, su
autor es Rodrigo Yez, se escribi a mediados del s. XIV y tiene dos
manuscritos, uno del s. XIV y otro del s. XV

-Poemas perdidos
Muchos de los poemas picos fueron perdidos, se piensa que es debido a que las copias eran
mayoritariamente para juglares, sin tener el objeto de ser publicados, sino ms bien para ser
memorizadas. En Francia, en cambio, los manuscritos s podra tener como objeto el ser
conservados en bibliotecas privadas, lo que explicara que en Francia hubiese ms cantares
conservados. Se han intentado identificar poemas picos perdidos, sin embargo el mtodo de
localizacin no siempre ha sido aceptado por todos los crticos:
Por una parte, se ha postulado la existencia de un poema pico por algunos versos asociados
al gnero anteriores al romancero. Sin embargo, algunos crticos hablan de que no tuvo porque
deberse a la existencia de un texto anterior.
Hay referencias a cantares que no son hoy conocidos, referencias a cantos heroicos, que
podran ser Cantares o simplemente poemas picos cultos hispanolatinos. Tambin se tienen en
cuenta leyendas picas elaboradas en prosa, se da por supuesto la existencia de poemas completos
cuando se conservan pequeos fragmentos (del Roncesvalles se conservan solo 100 versos), cuando
hay citas de los cronistas.
Otro criterio que se han seguido, como localizar versos de un cantar pico dentro de las
crnicas, pero dicho argumento se ha rebatido porque en latn exista tambin una prosa que tena
asonancias, la crnica podra haber sido anterior al propio Cantar.
Las tesis de Menndez Pidal relacionaron ciclos del Romancero con la propia pica: los
pasajes picos ms novelescos cobraron mayor importancia.

POCAS DE LA PICA CASTELLANA

s. VIII-XI: Existiran relatos juglarescos breves y con alto grado de historicidad marcada y
tambin por la proximidad cronolgica. En dicha poca surgiran temas picos relacionados con la
prdida de Espaa (poca del rey Rodrigo)
s.X: Relatos novelescos en torno a personajes como Fernn Gonzlez y los infantes de Lara y
relatos del cerco de Zamora.
s.XI-XIII: Cantares de pica, ms extensos, de mayor difusin y con influjo francs. Sera el
caso del Cantar de Mio Cid y el Roncesvalles.
s. XIII-XIV: Refundicin de materiales, se generan cantares ms extensos por la introduccin
de nuevos temas, se desgajan algunos pasajes, los cuales seran los primeros testimonios de
romances de temas picos.
s. XIV-XV: Ampliacin de los cantares, desarrollo de elementos novelescos y fantsticos.

CICLOS ARGUMENTALES
-Rodrigo y la prdida de Espaa: Hipotsis slo: No se conservan cantaras pero si
resonancias en crnicas y en cantares picos franceses, adems el tema est tambin presente en el
Romancero.
 -Condes de Castilla: Ciclo de gran verismo histrico, este ciclo se vincula a monasterios
relacionados con los sepulcros de Fernn Gonzlez o de los infantes de Lara, o colaboraciones entre
monasterios y juglares con objeto propagandstico. Hay una presencia activa de la mujer en estos
poemas. Perteneceran el Cantas de los 7 infantes de Lara, Cantar de Fernn Gonzlez atestiguado
en textos cronsticos. Para los neotradicionalistas el Cantar de Fernn Gonzlez sera la base para el
poema de Fernn Gonzlez, de carcter culto.
-Ciclo del Cid. Se integrara el Cantar de Mo Cid y las mocedades de Rodrigo, mediados del
siglo XIV. Es un poema que remite a la juventud del Cid. Llama la atencin la exageracin de
rasgos de la personalidad del Cid, como su carcter soberbio-
-Ciclo carolingio, relacionado con Carlo Magno. En este ciclo se cuadrara el Cantar de
Roncesvalles (del que solo se conservan 100 versos), Cantar de Mainete, que refirira hazaas del
joven Carlomagno, y el Cantar de Bernardo del Carpio (hroe ficticio, al que se le atribuye la
muerte de Roldn en la batalla de Roncesvalles ayudado por los navarrros). Dicha leyenda fue fruto
de una reaccin nacionalista contra la versin pica francesa de la batalla de Roncesvalles.
 TEMA 4: EL MESTER DE CLERECA

CONTEXTO CULTURAL
Se da durante el auge de reinos cristianos en los siglos XIII-XIV. En el siglo XII los focos de
actividad cultural estaban muy delimitados (Escuela de Traductores de Toledo, Monasterio de
Ripoll, Fuente de Santiago de Compostela). Hay dos acontecimientos que influyen en el
resurgimiento: dominio del mundo cristiano sobre el rabe a partir de la batalla de las Navas de
Tolosa (1212) y la renovacin de la educacin derivada del 4 concilio de Beltrn (1215), lo que
determinar de forma sustancial la formacin de clrigos y laicos: en cada Catedral se establece un
maestro de gramtica y otro de teologa, se incurre en la enseanza del latn, y se desarrolla una
nueva literatura didctica con fines catecistas.
Las ciudades se desarrollan, aumenta la poblacin, y los ncleos urbanos cada vez van
teniendo mayor protagonismo, en el mbito del saber se concreta con la enseanza de los
monasterios a escuelas episcopales o municipales. Se funda la Universidad de Palencia (1212),
aunque desaparece poco despus. En estos centros se daba una formacin que permite vincular a la
misma algunos poemas, por algunos recursos o formas. Otra factor a tener en cuenta ser el
intercambio que se d con Francia (clrigos espaoles en Francia, hermandad de San Milln, Ruta
Jacobea que facilito la expansin y asimilacin de nuevas formas que se daban en Francia.

Mester traigo fermoso non es de juglara

mester es sen pecado, ca es de clereza
fablar curso rimado por la cuaderna va
a sillavas cuntadas ca es grant maestra.

CARACTERSTICAS
El trmino mester de clereca se asocia a un grupo de poemas narrativos que usan el verso
alejandrino (14 slabas con cesura) y la estrofa de la cuaderna va (o tetrastrofo monorrimo (14A-
14A-14A-14A). Se ha discutido si el mester de clereca de entenderse como una escuela, un gnero,
un estilo, un movimiento... Los versos anteriores es la muestra ms importante de dicho
movimiento. Ya en los 2 primeros versos sita el yo en un preciso marco intelectual, el de la
clereca. En la poca, el concepto de clrigo era sinnimo de sacerdote o monje. Sin embargo,
alcanz una significacin ms amplia, como la de sabio, erudito, por la equiparacin de la labor
cultural de los monjes, aunque tambin laicos. En la estrofa presentada se ven declaraciones que
apuntan al tipo de temtica que ocupo este tipo de verso:
-Mester fermoso: alude al despliegue de habilidades retricas que se dan en el mester de
clerecia.
-Mester sen pecado aude al cuidado mtrico del verso.
-Oposicin mester de clereca/mester de juglara no es la existencia de dos escuelas
contrapuestas ni tampoco como un menosprecio explcito respecto a los juglares. Segn estas
interpretaciones se refieren sobre todo a la transmisin de la obra; los poemas de los juglares no
cumplan con las condiciones formales que exigan el rigor del nuevo sistemas, ni planteaban
dificultades.
-Se hacen versos en latn con rima (en latn original no haba rima).
La cuaderna va no suele hacer las sinalefas (a slabas contadas), esto es debido a que en
latn las vocales no solan hacer diptongo. Se siguen las licencias mtricas para cada hemistiquio.
La cuaderna va era fundamentalmente narrativa, pero haba otras poesas con otros caracteres.
Dichos y castigos de sabios. Hay tambin oraciones escritas en cuaderna va.
Est relacionada a los milagros de Berceo, en los que se desarrollaba una accin bsica de
carcter extraordinario, bien de la virgen o de otro santo. Se encabezaban con una exaltacin de un
santo/a para presentar la devocin de un personaje, que pese a ser pecador era recompensado por su
devocin. Otros escritos trataban la vida de los santos, sus milagros en vida y muerte, y su
biografa.
La poesa del mester de clereca tiene carcter moral/didctico, tiene un gran apego a la
literatura escrita, que no solo atae a textos religiosos. En los temas especficamente religiosos, se
concreta en la divulgacin de una determinada religiosidad y una concepcin teolgica particular.
La moral y didctica tambin se dan en temas profanos acompaados de abundante erudicin, con
una orientacin ideolgica cristiana;
En el libro de Alexandre se condena la soberbia como el peor de los pecados, en el libro de
Apolonio, hay un protagonista cuyas virtudes se exaltan (lealtad, fidelidad, generosidad, humildad,
resignacin...) y sirve como modelo, y litrerariamente es premiado con un final feliz. Aparecen
juicios de valor, didactismo explcito.
Hay muestras frecuentes de erudicin, se inspira en escritos anteriores, viables, se aportan
referencias a otras fuentes (para hacer ms creble el milagro y dar aparencia culta). La fuente puede
ser una simple mencin o una fuente inventada, incluso. Fuentes reales que se usaban fueron la
Biblia, escritos latinos sobre vidas de santos, libros de espiritualidad, libros de liturgia
(sermonarios), fbulas de Esopo, versiones latinomedievales de Ovidio, leyendas de la antigedad
clsica (por conocimiento directo o tomadas de fuentes ya medievales) lo cual se ve en el libro de
Alexandre y de Apolonio. Normalmente estos contenidos se cristianizan para extraer de ellos una
leccin de moral cristiana. Puede haber anacronismos (convento dentro de una sociedad pagana). Se
valora el saber conectado a la divulgacin.
Tenan una ierta concepcin artstica, ya que los poemas muestran formas poticas
complicadas, se crean nuevas palabras por derivacin, hay una fuerte influencia latina (latinismo y
cultismos).
Los autores conocan bien la lengua romance, se usaban recursos retricos ya usados del
latn, para ornmentar el lenguaje, dar una estructura ms cuidada, realzarlo con respecto a otros
momentos de la narracin, incluso para destacar cosas que las fuentes no poseen. La retrica
tambin se usaban para interrelacionar estrofas (anforas); aunque esto tambin se usaba en los
poemas juglarescos en el mester de clereca son ms frecuentes y hay una mayor acumulacin; las
metforas juglarescas suelen ser ms lexicalizadas, en cambio los smiles y metforas del mester de
clereca en general son mucho ms selectos y creativos.
No se tiene noticia sobre el receptor histrico de estos poemas:
-Podra ser un producto gestado en los estudios generales universitarios y
destinado pues a personas doctas. Para quienes piensan as, estos poemas
nunca se confundieron con las obras de juglara, tuvieron una difusin escasa y
elitista, y tena como receptor a monjes y escolares.
-Para otros, se difundira de forma semejante a los cantares picos (juglares)
para ello se basan en verbos que denotan oralidad dirigidos a 2 persona del
plural, tambin por eptetos picos tpicos del mester de juglara. Se tiende a
pensar ms en una difusin culta de los poemas, y que tuvieron una escasa
difusin. S que hubo una acogida ms favorable entre el pblico culto en el
caso del Libro de Alexandre y el Libro de Buen Amor, por lo que las
recitaciones seran ms bien ocasionales, los tpicos del mester de juglara
seran simples apelaciones no correspondidas con la realidad. La apariencia de
apelaciones tambin estn en otros gneros como la crnica que no estaba
destinada para la oralidad juglaresca. Las formulas de oralidad seran simples
estereotipos, simples rellenos adaptados a un hemistiquio y tambin algunas de
esas frmulas, como las que interpelan al receptor podran tener una funcin
demarcativa, para llamar la atencin de un determinado hecho, relacionar
episodios.
Teniendo en cuenta que usaba marcas cultas, el pblico al que estuviese destinado sera
tambin probablemente culto. El mismo contenido de los poemas parece estar pensado para gente
de cierto nivel culto, los poemas de Berceo tienen un cierto carcter doctrintico dirigido a seclares
conocedores del latn.
 Periodos del mester de clereca
S.XIII: mayor homogeneidad y unidad potica, como en el libro de Alexandre, el libro de
Apolonio, el poema de Fernn Gonzlez. Mayor fuerza didctica de tipo catequtica.
S. XIV:
-El uso de la cuaderna va sigue, pero pierde rigidez, hay ejemplos de hemistiquios de 8
slabas. Algunos poemas en cuaderna va presentaban tambin otros tipos de mtrica (polimetra).
-Temas: tratamiento satrico y moralizador. Frente a los poemas del s. XIII, ms narrativos, en
el XIV los textos son ms de crtica social y de costumbres, perdiendo el aspecto narrativo.

POEMAS DE TEMTICA PROFANA Y CARCTER HEROICO

Libro de Alexandre
Fue el punto de partida del meser de clereca. Datado en torno al 1er cuarto del s. XIII. En
cuanto a la autoria, se conservan 2 manuscritos y sus colofones discrepan. En uno se menciona a un
tal Lorente en una estrofa del interior, y en el colofn se apunta a Berceo. En el otro manuscrito, la
estrofa interior menciona a Gonzalo de Berceo y en el colofn a Juan Lorenzo de Astorga. Se ha
propuesto la idea de una autora colectiva, por un grupo de escolares palentinos.
Hay un amplio uso de fuemtes. La fuente fundamental es el Alexandreis, datado hacia 1170,
de Gautier de Chtillon, complementado con el Roman dAlexandre. Se usan tambin fuentes
latinas que trataban la guerra de Troya. Hay datos enciclopdicos, en las etimologas de San Isidoro,
as como retratos de hroes latinos y influencias de Ovidio y Catn. Junto a estas fuentes, en un
pasaje se ha sealado la maya.
El poema no pertenece a un gnero determinado. Tiene argumento histrico, pero incorpora el
carcter legendario que le da cierto toque novelesco. La narracin se constituye entorno a una
sucesin de hechos dispuestos de forma que engrandezcan al protagonista. Se intercalan
disgresiones para dar un sentido moral cristiano, y para transmitir conocimientos enciclopdicos
(geografa para ambientar mejor el pasaje). El poema tiene un predominio de hechos de carcter
pico, apareciendo frmulas picas y elementos o episodios mgicos (como el manto de Alejandro),
personajes fantsticos (hombres sin cabeza) caractersticos de lo que despus sern los libros de
caballeras.
El protagonista ocupa valores como la fuerza de las armas o un gran intelecto.
El argumento sigue esta estructura:
1 Proceso inicial de formacin: su educacin abarca la faceta clerical, hombre de armas y
gobernante. Concluye cuando Alejandro Magno hereda los dominios de su padre.
2 xitos militares: en Grecia, Persia e India. Se destacan no solo las extraordinarias
cualidades blicas, sino tambin sus virtudes humanas.
3 Alejandro, sin nada ms que conquistar, desea dominar los cielos y el fondo de los mares.
Muestra al personaje con el afn desmedido de conocimiento. Se pasa a una visin negativa del
personaje, es soberbio. Antes de morir traicionado comprende que no importa cuanto haya ganado,
y que la verdad est en la salvacin. Esta visin moralizante se debe al poeta castellano.

Libro de Apolonio
Est escrito en la lengua romance de Castilla del Norte, hacia la 1 mitad del s. XIII. Un
copista hacia finales del s. XII alter el texto con modificaciones involuntarias. Se da por annimo,
de un autor gramtico, basado en la historia de Apolonio. Parafrasea la fuente latina y mantiene su
estrctura, con un argumento de carcter bizantino. Sin embargo su sentido est adaptado a la leccin
moral.
Apolonio supone un modelo de caballero noble, intelectual, que conoce las artes del trivium y
una del cuadrivium (msica), adems de ser digno y corts.

Poema de Fernn Gonzlez

1 parte. Reminencias a la Espaa de la reconquista, le sigue un elogio a la Espaa del
presente y presenta a Asturias y Castilla como herederas de la monarqua visigoda
Asturias=Espaa=Castilla. Castilla y los castellanos de Fernn Gonzlez sern los verdaderos
protagonistas de la reconquista y el poema.
2 parte. Predomina lo histrico legendario, trata la infancia de Fernn Gonzlez, criado en
la montaa. Pasada la etapa de la infancia Fernn Gonzlez dirige sus esfuerzos hacia la reconquista
de Espaa (religin), primaca de Castilla frente a Navarra (poltica), y unin de Castilla con Len
(poltica).
3 parte. Tema de la independencia de Castilla frente a Len.
El manuscrito est incompleto, pero segn el contenido de la crnica general, el poema
acabara con la independencia de Castilla y muerte del ro. El tema tuvo un origen tico y una
intencionalidad semejante a la de los cantares picos. El protagonista tiene las cualidades tpicas
del hroe castellano, religioso, justo, generoso, pero hay numerosos anacronismos (aparece
Almanzor y ms victorias en batalla que las reales). Adems se seala el protagonismo de la ermita
de San Pedro de Arlanza (alli tiene el presagio de su victoria y all reparte su botn), por lo cual el
autor podra estar asociado a dicha ermita.

Gonzalo de Berceo (Berceo, La Rioja, finales s. XII-cerca de 1252)

Todas sus obras son de temtica religiosa. Estuvo vinculado al monasterio de San Milln de la
Cogolla, monasterio muy rico en cdices y manuscritos de los s. XI-XII que posea un scriptorium,
donde trabajaban los copistas. La faceta ms literaria y teolgica la adquiri en la Universidad de
Palencia, lo que contrasta con la figura humilde que se tena del mismo (escriba en lengua
romance), no era un clrigo regular, sino probablemente secular (no adscrito a una orden religiosa).
Su vinculacin al monasterio se refleja tambin en los protagonistas ageogrficos (poemas de
Santos, la virgen, poemas marianos), uno de esos poemas es sobre San Milln de la Cogolla (glosa
milense), patrn del monasterio, otro sobre Sto. Domingo de Silos (glosa silense), patrn de otro
monasterio cercano, y otro sobre Sta. Oria, que vivi y fue enterrada en San Milln.
En cuanto a las obras, no se conoce el orde cronolgico, se agrupan en tres bloques temticos:

-Poemas doctrinales:
Abordan materia teolgica o dogmtica ms especfica, destinados a un clero no familiarizado
con latn, como el poema del sacrificio de la misa, que explica las partes de la misa relacionada con
alegoras del Nuevo Testamento. Otro poema, los signos del juicio final tiene intencin catequista.
Pretende conmover a los hombres para alejarlos del mal.

-Poemas ageogrficos:
En ellos parte siempre de fuentes latinas. Uno de ellos sera la vida de San Milln, siguiendo
la vida de un Santo del siglo VII, aunque modificando contenidos e informacin as como
incorporando tradiciones del monasterio. El poema tena una finalidad devota pero tambin
ejemplar, en l se ha sealado un episodio significativo procedente de informacin falsa, el voto
de San Milln, haba una antigua tradicin por la cual se entregaba una parte de la cosecha al
monasterio procedente de una falsa documentacin.
La vida de Sto. Domingo de Silos est inspirada en una fuente latina del s. XI. Hay
modificaciones estructurales y de contenido. Se ha sugerido la hiptesis de que hubiese un inters
propagandstico respecto al monasterio de Sto. Domingo de Silos, con el que el monasterio de S.
Milln posea una cierta hermandad.
La vida de Sta. Oria, segn el autor est inspirada en la vida de la misma escrita en prosa
latina y hoy perdida.
-En los poemas ageogrficos no hay una exposicin sistemtica narrativa de dogmas, sin
embargo, con disgresiones, se van explicando algunos puntos de vista doctrinales eclesisticos.
Tienen un carcter teolgico moral. En este mbito teolgico-moral cada protagonista tiene un
modelo de conducta: San Milln, el modelo anacoreta, el que se aparta del mundo. Sto. Domingo es
un Santo que enriquece y restaura el monasterio, un abad que cumple funciones teolgicas. Sta.
Oria era un modelo de vida contemplativa y mstica. Aparte de tener un valor para todos los
cristianos, tena ms significado an para la comunidad religiosa que pudo haber en San Milln. Se
ha pensado que pudiese haber intereses propagandsticos (culto a Santos vinculados al monasterio
del autor, como San Milln).

-Poemas marianos:
-Duelo que fizo la Virgen el da de la pasin en este poema la virgen, desciende a la celda
de San Bernardo y le cuenta la pasin y muerte de Jess y su propio dolor y sufrimiento.
-Milagros de nuestra Seora se encuadra en una tradicin europea de colecciones de
milagros, surgida a partir del siglo XI que alcanz su auge durante los siglos XIII-XIV, fueron
difundidas en latn, pero comenzaron como obras locales y ubicadas en la misma localidad. En esta
obra Berceo exalta el poder de la Virgen, por lo que podra ser concebido como un poema
mariolgico, no para exaltarla sino para mostrar su funcin dentro de los designios de salvacin del
hombre. Aparece como un personaje humanizado, como mujer y madre, ms accesible que Dios,
capaz de conmover a su hijo para que actuar en favor de un hombre. El diablo aparece como
enemigo, pero pierde los tintes ms siniestros, humanizndolo tambin.
La obra est compuesta por una introduccin en la que se destaca la funcin mediadora de la
Virgen en la salvacin del hombre. Luego siguen 25 milagros que seran ejemplos concretos de ese
poder de la Virgen.La introduccin est emparentada con el gnero medieval de la visin, se
describe el prado al que llega el autor segn el tpico del locus amoenus, ya avanzada la descripcin
se advierte al lector de una interpretacin alegrica (imagen continuada en un texto a partir de una
serie de metforas) de los elementos de la introduccin, los elementos del mundo visible son vanos,
el autor se convierte en un personaje de la obra Yo Gonzalo de Berceo..., nos habla de una
romera, que es la vida, fugaz, de un prado, que es Mara, 4 fuentes, que son los 4 evangelios, la
sombra de los rboles, que es la intercesin de Mara, los rboles son los milagros, las aves son los
escritores que han elogiado a la Virgen, y las flores son los nombres de Mara (estrella de los
mares). La introduccin no tiene una fuente conocida, aunque algunos recursos (imgenes
principalmente) remiten a la tradicin. En cambio, de los milagros, a excepcin de uno, se conocen
las fuentes, que son seguidas por Berceo pero las reelabora y amplifica, dando mayor vivacidad al
relato.
Los milagros estn organizados en 3 partes, sin orden importante:
1) -Aquellos en los que la Virgen recompensa y castiga.
2) -Aquellos en los que la Virgen salva a sus devotos.
3) -Aquellos en los que la Virgen propicia una conversin librando al hombre de
sus pasiones mundanas o carnales.
La coleccin de milagros da la impresin de no ser una recopilacin de carcter local, da la
impresin de que se quiere reflejar una serie de milagros general e intemporal.
Dentro del s. XIII hay poemas que no encajan ni en el mester de juglara ni en el de clereca:
-Vida de Sta. Mara Egipciaca. Tema geogrfico.
 -Poemas de debate. Disputa del alma y el cuerpo. Razn de amor con los denuestos del
agua y el vino. Elena y Mara.
No se encajan en ninguno de los mesteres por presentar caractersticas msticas. Debates
religiosos. Debates de amor en la disputa de Elena y Mara que encajan en el contexto de laxitud
moral de la clereca medieval. Todo los temas son de contexto culto, por lo que no encajan en el
mester de clereca.
Por otra parte muchos de ellos usan la estructura de debate, mtodo escolstico utilizado en la
pedagoga universitaria.
Sin embargo, en cuanto a la mtrica, utiliza el pareado con rima consonante con frecuencia, lo
que implica cierta regularidad mtrica, aunque dada su flexibilidad es ms prxima a los usos de los
juglares que a los usos de los clrigos y seclares. Hay tambin frmulas de apelacin a un receptor.

2 TEMA 5: ORGENES DE LA PROSA CASTELLANA Y ALFONSO X

LA TRADICIN DE LA PROSA DIDCTICA

Las primeras manifestaciones de la prosa castellana se dan a finales del s. XII, asociada a la
prctica de la traduccin. A la prosa en castellano le afect su posicin de lengua verncula, las
formas en verso haban tenido un desarrollo en el mbito popular, pero en el s. XIII, con el mester
de clereca, se empez a usar de una manera ms literaria por autores cultos. Sin embargo la prosa
tena ms prestigio que el verso, pero dicho prestigio haca que, a su vez, tambin se prefiriese el
latn para la escritura en prosa, dichos escritos eran cientficos o religiosos, de carcter intelectual.
El castellano va a tener que hacerse digno de su uso para los mbitos ms intelectuales. Su
progresiva extensin se apoya en hechos histricoculturales. A lo largo del s. XIII se desarrolla una
literatura romane. Por otra parte hay una necesidad de escribir tratados jurdicos de menor
importancia en dicha lengua, pues dichos documentos extienden su uso a la nobleza. Esas
necesidades provocan que ya en el s. XIII hayan obras en prosa castellana ms extensa,
sistematizadas y organizadas. En este establecimiento de la prosa castellana, ser importa Alfonso
X.
Los primeros testimonios de prosa castellana recogen traducciones del latn
(romanceamientos) en dos mbitos:
-Obras histricas: las primeras producciones historiogrficas en castellana se darn en los anales,
donde se resea los acontecimientos importantes de cada ao, dicha forma puede ser muy simple,
siendo meras sucesiones de hechos, nombres o fechas sin ningn comentario (ao x: se quem la
Iglesia, naci el rey Jorge...). Hay varias versiones de unos anales Toledanos, los primeros se datan
hacia 1219. Las grandes obras cronsticas estarn en latn hasta la actividad impulsada por Alfonso
X, como el Chronicon Mundi de Lucas de Tuy en 1237 que parte de una historia universal para
llegar a la peninsular y servir de modelo a Alfonso X para su General estoria, o De rebus
Hispaniae de Jimnez de Rada que utiliza disintas fuentes. Ambas crnicas fueron romanceadas.
Dichos romanceamientos mostraron como la lengua romance tambin tena capacidad para tratar
textos serios. Las obras histricas se dejaban abiertas para que un posterior autor la pudiese
continuar.
-Obras bblicas: la Literatura bblica tena una gran importancia en la sociedad de la poca, los
romanceamientos fueron producto del proceso lgico de divulgacin entre todo el pueblo creyente
(clases bajas, nobleza...). En Espaa en torno a mediados del siglo XIII se darn numerosas
versiones de la Biblia en romance, con variantes. Los textos bblicos se encontraban en latin,
recogidos en La vulgata de San Jernimo. En los siglos XIV y XV, las traducciones castellanas de
textos bblicos provienen de textos en hebreo, dichas versiones despertaron sospechas de la Iglesia
pr hereja (criptojudasmo). La Fazienda de Ultramar (1220-1230) supone una traslacin de una
Biblia hebrea del siglo XII, aunque no es una traduccin literal si no que se basa en la misma;
combina la historia sagreada desde el Gnesis con la descripcin geogrfica de Tierra Santa. Dicha
descripcin se basa en experiencias de peregrinos, se eligen ciudades con poca descripcin,
desconocidas, que permiten relacionar relatos anacrnicos acontecidos en un mismo lugar.
-Literatura de ficcin de carcter didctico:
Literatura sapiencial:
Va a estar basada en la importacin de textos de Literatura sapiencial muy difundida en
Oriente, y de carcter ficticio. Llega a travs del rabe, se traduce al latn o al hebreo, y de estas
lenguas a las lenguas romances europeas. En dicha traslacin tendrn gran importancia los
traductores judos.
En el siglo XIII con Fernando III y sobre todo con Alfonso X (1252-1284).
En esta literatura sapiencial destacan dos obras Poridad de Poridades (siglo IX) (Secreto de
los Secretos) y Bocados de Oro (siglo XI) provenientes del rabe. Dichas obras son colecciones
de sentencias muy variadas, si bien cada recopilacin puede tener una temtica comn y tienen
como objetivo la formacin social del individuo, lo que les da un carcter cercano a los espejos de
prncipes. Este objetivo, refleja su aplicacin prctica no solo en los seclares, sino tambin en los
laicos
 COLECCIONES DE CUENTOS
Se relacionan con lo que se conocer como exemplum, cuentos, fbulas, en forma breve, con
un fin aleccionador que sirven para apoyar un argumento doctrinal. En su origen, estaban adscritos
a la literatura tradicional de tradicin oral, sin embargo, dado su didactismo, pasaron a colecciones
escritas. La forma de relato breve, proceda de la tradicin grecolatina (Fbulas de Esopo); sin
embargo, el principal difusor de estos cuentos, fue el mundo Oriental. Algunos de estos cuentos
tenan su origen en la tradicin hind que pas a la cultura rabe y posteriormente al cristianismo
por recoger algunos valores que en esencia son universales (algunos aspectos culturales cambiaron
por ser contradictorios respecto a la cultura a la que pasa). A la hora de tarducirlos, en caso de
conflicto, los cuentos sufrieron un proceso de cristianizacin o adaptacin a la cultura dominante.

La primera coleccin latina es la Disciplina clericalis de Pedro Alfonso, a principios del s.

XII, la cual tena como objeto instruir a los clrigos (clrigo=docto), tuvo varias traduciones a
lenguas europeas, aunque no se conserva ninguna traduccin en lengua peninsular.

Hasta mediados del s. XIII no se traducen dos importantes colecciones de cuentos, Calila e
Dimna, traducidas gracias a la corte castellana de Alfonso X. Dichos cunetos tienen su origen en el
hind en torno al s. IV, del hind pas al rabe, y del rabe al castellano. La coleccin circul por
Europa a partir de una traduccin al latn de un original hebreo, dando una nueva moralizacin,
aadiendo cuentos procedentes del Sendebar. La coleccin Calila e Dimna tiene un carcter
general, un rey pregunta y un sabio responde. La respuesta del sabio se da mediante un exemplum,
y sirve de enseanza al rey. El exemplum supone una forma narrativa autnoma que expone formas
de conducta de utilidad para cualquier tipo de lector, no es un didactismo exclusiva para un tipo de
gobernante, ni tampoco para un solo gobernante. Es un tipo de obra en la que se dan una amplia
variedad de formas narrativas, tipo caja china (cuento dentro de cuento), tipo ensartado (un
protagonista sirve para explicar varios cuentos que se van hilando)

El Sendebar fue traducido por peticin del hermano de Alfonso X. Es una obra gestada
tmbin en India o en Persia, con numerossimas versiones agrupadas en dos ramas; la Oriental rabe
de la que procede la Castellana, y la Occidental que parte de una traduccin latina del siglo XII
(versin catalana e italiana). En esta obra se da un marco narrativo cortesano, y tiene como figura
principal al rey junto a sus consejeros. El marco tiene una trama previa que origina un conflicto, y
por ello la esposa del rey procura que este mate al prncipe, el cual es su hijastro. Una vez se crea la
situacin en la que la madrastra trata de acusar al prncipe y los consejeros asumen la defensa del
prncipe, estos consejeros narran cuentos sobre las mujeres, su lujuria, y sus engaos y la mujer, por
su parte, cuenta cuentos sobre los malos consejeros. En este cruce de cuentos, pasa el tiempo en el
que el prncipe ha de guardar silencio, y cuenta algunos cuentos con los cuales demuestra su
adquisicin de sapiencia.

LA PRODUCCIN DE ALFONSO X

Alfonso X comienza su produccin siendo infante, por una parte por su apreciacin a la
cultura, y porque ve en el patrimonio cultural la cohesin de un pueblo, dignificando el castellano.
Adems el concepto poltico de la cultura tambin lo aplica al prestigio de su Corte, convirtindola
en un foco cultural.
La Corte se ocupa de la cultura ldica, histrica, potica... En este proyecto, el uso del castellano se
debe a varios motivos:
-Sentimiento nacionalista.
-Sus mtodos de trabajos colectivos. El castellano era la lengua comn de las 3 comunidades
religiosas (cristiana, juda y musulmana); el lat tena connotaciones religiosas ms distinguidas. El
uso del castellano tambin se debe a la bsqueda de un pblico ms amplio que el del clrigo o el
docto, una cultura accesible a la aristocracia y a la Corte.

El lenguaje culto de Alfonso X requiere el uso de nuevas palabras, cultismos de otras lenguas,
que define la primera vez que las usa. En su proyecto cultural, tambin fue caracterstica el uso de
un nuevo sistema de trabajo. Aprovecha un sistema de escuelas creadas ya por un arzobispo en el S.
XII, la Escuela de Traductores de Toledo, con un nuevo mtodo que acoga seminarios de
especialistas de las culturas orientales (judos o rabes) que traducan oralmente al castellano. Dicha
traduccin era recogida por un equipo de cristianos que lo traduca al latn. El equipo de Alfonso X,
buscaba una versin definitiva, escrita, en castellano, sin importarle la traduccin latina. Adems, en
algunas obras no fue una traduccin estricta, sino que se utilizaron fuentes diversas, en un proceso
de traduccin y posterior compilacin. En dicho equipo hubo distintas funciones: traductores,
compiladores (que armonizaban los textos traducidos dndoles una coherencia), capituladores
(dividan la obra en su estructura final).
Alfonso X se considera autor de esas obras, que son supervisadas y corregidas por l aunque
no sea quien las redacte. En algunos casos correga los textos, no solo por su contenido sino por su
uso de la lengua.

En la produccin, tenemos obras de prosa histrica, que tenan por objeto dotar de identidad al
pueblo castellano a travs del conocimiento de su historia, formaban parte de un proyecto poltico
de unificacin, aunque acude a fuente muy variadas y se remonta muy atrs en el tiempo, abarcando
pueblos diversos. Tiene dos obras Estoria de Espaa y la General Estoria.
Estoria de Espaa toma como base De Rebus Hispania.
General Estoria es una historia universal desde el principio de los primeros tiempos hasta
tiempos de Alfonso X tomando como fuentes la Biblia y escritos persas o de otras culturas.
Usa en general como fuentes, poemas picos, mitologa clsica, escritos clsicos, los que hace
que pierdan rigor histrico pero ganen riqueza literaria. Una vez seleccionaba las fuentes su gran
diversidad dificultaba el cmputo cronolgico de las fuentes. Adems se vio obligado a confrontar
la narracin de la historia de distintos reinos peninsulares.
La computacin de la Estoria de Espaa fue hacia en 1270, y pretenda abarcar desde
tiempos de No a la actualidad. La versin primitiva lleg hasta los siglos VIII y IX, y a finales de
su reinado, la revis y avanz hasta casi finales del s. XII, aunque hay copias de la versin primitiva
que tuvo distintas conjugaciones.
En cuanto a la General Estoria aplic el Evemerismo, esto es, considerar que los
personajes mitolgicos eran simples seres humanos que el pueblo diviniz, recogiendo relatos
mitolgicos como histricos. Dicha Estoria quedo inconclusa, llegando solo hasta el nacimiento de
la Virgen.

Hay tambin libros de leyes. Dada la diversidad cultural del reino, se intent llegar a una
legislacin ms o menos homognea. Hubo otros libros similares anteriores, pero que no tenan la
intencin real de llegar a ser un sistema homogneo llevado a la prctica. Destacan las 7 partidas,
compilacin de leyes que pretendi unificar la legislatura de todo el reino (1256-1275). Hubo
reelaboraciones tras la muerte del rey. Este cdigo tiene un contenido muy amplio, derecho
cannico, procesal, mercantil, penal... as como normas morales y ticas de cada estamento, normas
de la vida cotidiana (lecturas que debe hacer cada caballero).

Otra prosa es la de un carcter ms cientfico, como tratados de astronoma y astrologa, el

lapidario (trata de las propiedades de las piedras) provenientes del rabe.

Otros libros son los recrativos, en el contexto de espacio cortesano que pretenda el rey, como
el libro del Axedrez, dados e tablas y un libro sobre caza de cetrera y de montera.

Por ltimo, se ha de incluir una obra, que no est en prosa ni en castellano. Se trata de las
Cantigas de Santa Mara, ms de 400 composiciones en verso, lricas, de tema religioso,
concretamente de alabanza a la virgen, aunque predominan las de carcter bsicamente narrativo.
Estn escritas en galaicoportugus, lengua lrica de la poca hasta finales del s. XIV. Por otra parte
la obra se sita en el contexto de los milagros marianos en Europa, con fuentes muy variadas de la
tradicin escrita y oral, milagros latinos y romances, tradiciones de santuarios, locales, extranjeras...
En la coleccin hay dos tipos de Cantigas organizadas de forma regular, en bloques de 10 con
9 cantigas narrativas y 1 de loor a excepcin del primer bloque en le que la 1 cantiga tambin es de
loor; las cantigas narrativas narran los milagros de Mara y las de loor alaban la figura de Mara.
Los textos tienen tambin una dimensin musical as como una dimensin artstica. Algunos
manuscritos tambin poseen miniaturas grficas que ilustraban los hechos narrados.
Esta compilacin tambin fue un trabajo en equipo que incluy tambin trovadores y poetas
cortesanos.

3 TEMA 6: PROSA DEL SIGLO XIV Y SANCHO IV

SANCHO IV

Sancho IV, hijo de Alfonso X, prosigui la labor de su padre. Su labor cultural tuvo menor
extensin y supuso, adems, un cambio de orientacin ideolgica. Alfonso X mostr una apertura
cultural que permiti la integracin de las culturas hebreas y rabes. Sancho IV, se valdr de la sede
arzobispal de Toledo como apoyo poltico gua intelectual, lo que le llevar a posiciones de especial
ortodoxia religiosa, dando mayor importancia al adoctrinamiento religioso. Las obras que impulsar
Sancho IV van a tener una especial orientacin didctica, como dos obras escritas en forma de
dilogo Lucidario y Castigos e documentos. Tenemos tambin otra obra de carcter didctico,
el Barlaam y Josafat. Destaca tambin una compilacin cronstica La gran conquista de
ultramar.
Lucidario: de luz, conocimiento. Su autora es discutida, aunque en el prologo se alude al
rey. Adapta brevemente un texto latino del s. XI, y se estructura segn el modelo pregunta-respuesta
entre discpulo y maestro. En dicha obra se incluyen saberes de dos rdenes distintos
dialcticmente, la teologa como fuente de conocimiento mantendr siempre la superioridad y la
natura, filosofa y ciencia natural procedente en gran medida de Aristteles y de la Historia
natural de Plinio.
Castigos e documentos: hay manuscritos en los que el texto se amplifica con obras
posteriores, interolaciones ocn obras de mediados del s. XIV. Se trata de un dilogo situado tambin
en la tradicin de los espejos de prncipes en los que un rey adoctrina a su hijo el infante. Los
contenidos no solo se limitan a la vida pblica, hay tambin carcter tico-religioso. La obra toma
fuentes muy diversas no solo rabes, usa a Boecio, Pedro Lombardo, Dan Gregorio Magno, y
Alfonso X sobre todo.
Barlaam y Josafat: el origen de la obra era un relato en snscrito del siglo VI a. C. en el que
un prncipe hind se converta en Buda, que ya en el s. IX se cristianiz en una versin griega
recogida despus en colecciones latinas, como la Leyenda Area de Jacobo Vorgine que recoga
breves biografas de Santos (1 pgina por Santo). En Barlaam y Josafat se introducen cuentos
divulgadores de principio religioso. Su protagonista, Josafat, es el prncipe de la India, al que los
astrnomos dicen que ser cristiano, por lo que su padre lo encierra en el palacio. Sin embargo, se
escapar tres veces y descubrir verdades esenciales de la vida humana en sus encuentros con un
enfermo, un leproso, y un anciano, conociendo la enfermedad, la decrepitud, y la muerte, tras lo que
Barlaam, un sabio ermitao, le ensear el cristianismo con ejemplos y parbolas. Una vez
convertido al cristianismo, superar tentaciones, una disputa teolgica, y acabar hacindose
ermitao l mismo.

DON JUAN MANUEL Y EL CONDE LUCANOR

Don Juan Manuel tena parentesco con al familia real, fue tutorado por Sancho IV y fue tutor
de Alfonso XI. Llev una intensa tarea poltica y militar, protagoniz desavenencias con distintos
monarcas y tuvo una fuerte conciencia estamental. Fue una figura marcada por el orgullo de su
linaje. Sus obras tratarn problemas de la honra y la posicin social. Tambin le va a preocupar la
afirmacin de la posibilidad de una santificacin cristiana en cada estamento social sin renunciar a
los bienes materiales.
Ese tema, constante en su obra, se proyecta hacia un pblico noble, como demuestra el
argumento de la obra. En esas obras, D. Juan Manuel, da una proyeccin idealizada de s mismo, se
proyecta como caballero y literato moderado, que no corresponde a la realidad histrica.
En cuanto a su formacin, conoca el latn lo suficiente como para leer obras en dicha lengua,
conoca tambin el rabe, la Biblia, Historia profana, poltica de Europa en general... Sin embargo,
muestra una explcita voluntad de escribir en romance pensando en ese pblico nobiliario. Adems
se ha de aadir una fuerte conciencia autorial que le hace sentirse responsable de la transmisin
cultural de sus escritos como conjunto (un corpus ntegro), una fuerte voluntad de estilo y una
orgullosa identidad propia como escritor (no cita libros ajenos ni antiguos), se ofrece como modelo
de autoridad y fuente, y adems presenta sus escritos como fruto de su experiencia, no de sus
lecturas.
 El Conde Lucanor
Tuvo un proceso largo de redaccin de a lmenos 1328 a 1335 aproximadamente. 2 cuarto de siglo. 2
etapa. La muestra del xito del libro es el echo de que el resto de sus obras se amntienen en un
cdice nico y el conde Lucanor se conserva en cinco manuscrito siglo XV y XVI y hay noticia de
algunos otros manuscritos perdidos. En el siglo XVI se publica.

La obra consta de dos prologos. El primero se ha considerado un resumen del prologo generla de
sus obras pero sin la ancdota del caballero. (ledo en clase) . Da una lista de obras distintas.

El segundo proologo aborda el valor didctico de la obra. Lo cual muestra la conciencia que don
juan manuel tiene del procedimiento de la obra, del cuidado con la forma.

Despus de los dos prologos se tiene una primera parte que rene los exemplos concretamente 51.
Es la parte ue mas a quedado marcada.

En al siguientes partes 3 y 4 aparecen proverbios y el la parte 5 aparece uan exposicin doctrinal.

Une las tres formas didacticasmas cumunes de la edad medieval. Cuento, uso de sentencias y la
exposicin en forma de tratado. Se preocupa por diversificar las estrategias didcticas. De otroa
manera tambin aparece en los cuentos. , pese a esa diversidad, de formas didactticas hay una
homgeneidad en la obra cpro el dialgo de patronio y el conde. Lost mas son los mismo aunque se
utilicen procedimientos distintos, y adems esa variacin de estrateguias didcticas se justifica
como un proceso de gradual complejidad en la exposicin. Aumenta el esfuerzo de comprensin a
medida que se avanza por el libro. Incluso en los proverbiso de uan parte a otra aumenta la
complejidad.

Los exemplos: tiene todos una estructura regular y repetida a lo largo de todo el libro , para ello se
remite al esquema de la parte segunda practica. Esos exemplos estn impuestos dentro de un marco
narrativo. El marco narrativo es muy bsico sin informacin temporal y espacial ni mas detalles de
los dos personajes principales. Se basa en el dialogo de un noble y su consejeto. El marco no aporta
sustancias narrativas, no aporta por si solo una historia sino que sirve para introducir la estructura
pregunta y respuesta. En ese marco puede verse a lo largo de la obra, se matiza un poco, las
actitudes de los protagonistas. Por ejemplo patronio a lo largo de la obra va utilizando menos las
formas de humidad de captation benevolentiae. (Alude a la eminencia del emisor del orador. Se
desarrollan tpicos de humildad para evitar la arrogancia hacia el lectoro o un auditorio)

No se hacen apenas descripciones de los personajes, del conde lucanor se sabe sus precupaciones
por su pregunta y de patronio a travs de la respuesta. Patronio cuando avanza al obra utiliza de
forma menor los tpicos de humildad para quitarse sabidura (oi decir, no lo digo yo)

Por qu es necesario ese tpico de humildad al principio de la obra patronio no deja de ser su
consejero. Se crea una situacin arquetpica de un personaje de elevacin social con
responsabilidades de gobierno que es aconsejado por un consejero, filosofo. Cruce de jerarquas.
El conde Lucanor es superior socialmente a Patronio pero Patronio lo es a nivel de sabidura y
experiencia. Por lo tanto esa expresin de humildad por parte de Patronio tiene que darla para que la
jerarquia social se siga cumpliendo.

A partir del mecanismo de pregunta y respuesta se sigue una forma comn: el conde pide consejo
sobre un problema relacionado a su honra, hacienda o estado. Las preguntas se centran en
conflictos o parten de conflictos que el conde encuentra en el desarrollo de las obligaciones de su
estado. Conflictos que reflejan la realidad social del siglo XIV que son trasunto de preocupaciones
reales de Don Juan Manuel.

2 paso, patronio reflexiona expresa su humildad y campata la benevolencia del conde. A veces
avanza parte de la conclusin moral, hace alusin al ejemplo que va a relatar. Eso crea una intriga
incial en el conde y el lector por conocer que tipo de semejanza habr entre el caso del conde y del
cuento.

Enucleo de cada exemplo lo conforma un relato o varios, es la parte que intruduce variedad de
situaciones de personajes . en buena medida son personajes arquetpicos pero no son abstractos o
estrictamente paradigmticos. Se conocen con frecuencia, fuentes claras o prximas con los
exemplos. Apartir de la comparacin de las fuente, don juan manuel se preocupa por darle a los
personajes trazos mas definidos. Incluso cuando quiere subrayar alguna empresa, alguan cualidad o
virtud importantes, aparecern exemplo con personajes individualizados con su nombre Ricardo
corazn de len el conde fernan gonzalez, Albar faez (personajes histricos). Aparecen otra
tipologa de personajes como animales o tambin en otros alegoras como la verdad y la mentira,
el bien y el mal pero son menos frecuentes. Tambin esa parte permite un mayor numero de
experimentos tcnicos desarrollo estructurales. Esa parte del nucleo es la mas extensa y cuidada es
la mas cuidada en la obra.

3 parte de cada ejemplo es la aplicacin o desenlace didctico. Patronio resume el problema e indica
la semejanza con el relato contado. Extrae una enseanza y propone una conducta acorde. Sin
embargo el exemplo no acaba aqui, don juan manuel introduce estructuras didcticas , el narrador
concluye que el exemplo ha sido puesto en practica por el conde y le ha resultado bien seguir ese
consejo. Tampoco aqu acaba. Interviene directamente don juan manuel al final de cada exemplo, se
situa como mediador entre al ficcin del relato y la realidad. (don juan vio que ele ejmplo le sirvi
y lo incluyo en el libro ) este hecho es una originalidad desconocida en las colecciones de
proverbios y exemplos. Recurso didctico de valor memotecnico basado en el abstraccin y
brevedad que conecta con otras partes de la obra comoson los proverbios. Despues de esos versos
hay una frase que anuda con el siguiente exemplo y la historia que prosigue es al siguiente
historia se refiere a una vieta, que no aparecen en los manuscritos.

Las partes dedicadas a los proverbios cambian de planteamiento. Sigue un mecanismo didctico
mas complejo, y recurre a otroa tradiccion medieval didctica la de sentencias y aforismos. La
materia es similar a libro anterior. Salvacin de las almas provecho de los cuerpo, mantenimiento de
las honras y los estados. Como estrategia no es nica en el libro, los versos de los exemplos utiliza
la misma tcnica sentencioso. No forma ahora parte de la conclusin sino que es el punto de partida
de una enseanza cuyo significado debe ser desentraado por el lector.

Hay uan graduacin. Los primeros proverbiso tiene menor dificultutad en su retorica y los del
ultimo bloque son mas dificieles de comprender por el uso del hiprbaton.

Por ultimo esta el tratado doctrinal , no solo la exposicione s menos didctica sino que tambin la
materia es mas oscura, mas profunda y abstracto ( dios, el mundo) aparece al dotrina de al iglesia
para la salvacin, los cacramentos, artculos de al fe, la salvacin, el hombre y el mundo. Se
presenta ya como una culminaciond e als materias de las partes anteriroes. Es un discruso mas claro
pero mas oscuro en cuento a al tematica con un desarrrolo expositivo mas extenso.