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0 ENCONTRO EA FESTA O MISTRIO DO SA/WfiA. H E R M A N O V I A N N A .

[RIO DE J A N E I R O :

No exagero ao afirmar que as duas teses de Hermano em prstim o, bricolagem , redes cooperativas , diria
Vianna, O mundo funk carioca (1988) e O mistrio do sam Howard Becker, um antroplogo caro a Hermano. Tan
ba (1995), renovaram profundamente o debate sobre m to na form a local do fu n k carioca, im portado de No
sica popular brasileira quando apareceram. A utilizao va York e DJficado nos bailes do Rio, quanto na forma
do instrumental da antropologia na reflexo sobre a m clssica do nacional-popular que o samba. As natu-
sica permite o desentranhamento preciso e circunstan ralizaes, nacionalizaes, ou racializaes cristali
ciado dos processos sociais da gnese heterognea da zam a posteriori processos complexos, arbitrrios e for
msica popular brasileira. tuitos, estabilizando suas origens, e, freqentemente,
Na retom ada dos dois projetos, contida no prim eiro com o no caso do sam ba de m orro carioca, reinven
anexo de O mistrio do sam ba, H erm ano restabelece tando-as retrospectivam ente. desta reinveno que
retrospectivamente uma coerncia entre os livros pelo tratar O mistrio do samba.
vis do conceito de transculturao, cunhado pelo an Sem discordar desta leitura, parece-me, no entanto, que 0
troplogo cubano Fernando O rtiz1 No livro sobre o projeto comum outro. Trata-se, a meu ver, de dois livros
funk ele tentara exam inar a maneira pela qual uma m sobre o acontecimento. No primeiro: o baile funk dos su
sica norte-am ericana fora adotada nos subrbios ca brbios do Rio de Janeiro; no segundo, o encontro de gru
riocas, com resultados absolutamente diferentes de seu pos populares e de elite. No primeiro, a festa de puro gas
uso n orte-am ericano2. J em O mistrio do sam ba, ele to improdutivo, parntese excessivo vida sria , que no
analisara a fabricao (inveno ou construo) em i serve para nada, no produz sentido, ou identidade, no
nentemente artificial do samba autntico , como sm tem funo, no resiste a nada, nem tampouco progra
bolo da identidade nacional, a partir de uma tradio mada por qualquer megaplano imperialista.
de contatos, portanto, tambm transculturais, entre di
versos grupos sociais, notadamente entre a elite e m Os bailes, em sua maioria, quase no podem ser diferen
sicos populares (idem). ciados uns dos outros: tocam as mesmas msicas, tm
A leitura enfatiza o carter construtivista, fabricado, o mesmo ritmo, a mesma economia de intensidade e
radicalm ente inautntico, das formas culturais: tudo animao3

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J O R G E Z A H A R E D I T O R , 1995, 194 p.] O MUNDO FUNK CARIOCA. H E R M A N O V I A N N A . [R IO D E J A N E I
RO: J O R G E Z A H A R E D I T O R , 1988, 1 15 p.]

J em 0 mistrio do samba, por outro lado, o modelo, ou pa Talvez tenha sido isso o que mais me atraiu nessa esque
dro (pattern, no jargo antropolgico), o encontro, que cida noitada de samba: o fato de poder ter sido esqueci
revela em sua multiplicidade a identidade cultural brasilei da, de ser apenas um encontro a mais, relegado terrvel
ra. O livro est construdo em torno de um nico aconte banalidade de um acontecimento qualquer, desses que
cimento, o encontro entre sambistas e intelectuais descrito nunca passaro Histria, [p. 36]
acima4. Trata-se do encontro ocorrido em 1926, no Catete,
em que Srgio Buarque de Holanda, Prudente de Moraes E precisamente a banalidade deste acontecimento per
Netto, Luciano Gallet e, talvez, Heitor Villa-Lobos levaram feitamente andino que interessa, ao demonstrar, de fato,
0 pernambucano Gilberto Freyre, ento em visita ao Rio de a importncia e a constncia destes contatos entre inte
Janeiro, para uma noitada de violo com Pixinguinha, lectuais de elite e msicos populares, a valorizao de coi
Donga e Patrcio Teixeira. Encontro, portanto, que une es sas brasileiras etc., que sero os personagens principais
tratos da elite pensante branca, e erudita, e msicos negros da inveno do samba. Apenas o fato de ser perfeitamen
pobres; momento anterior, de gestao, daquilo que se con te comum explicaria o lapso do esquecimento, com pro
sagrar sobre a forma conhecida,demirgica (dir Fran vando paradoxalmente, pela irrelevncia, a profunda re
cisco de Oliveira), de Casa grande e senzala e de Razes do levncia, para a histria da constituio do samba, desta
Brasil de um lado, e do samba como smbolo da cultura na sistemtica tradio de contatos, tema estruturante do li
cional, do outro, nos anos 30, portanto apenas alguns anos vro. Algo que lembra a hiptese de Borges sobre o nacio
aps. Acontecimento que no tem nada de repentino ou no nalismo: o que verdadeiramente nativo prescinde de cor
vo, saturado de uma histria de contatos entre elite (inclu local, o que explica a ausncia de camelos no Alcoro.6 O
sive musical) e msicos populares, que precede de muito a encontro, um de muitos, descoberto e reconstitudo pe
esta noitada de violo , e que sem dvida continuar ocor lo pesquisador atento, no tem absolutamente nada de ex
rendo depois, mas que encontra neste momento especfico cepcional, e a descoberta no descobre propriamente na
uma espcie de smbolo, emblema, ou alegoria, frisar Her- da que l antes no estivesse, jazendo invisivelmente nesta
mano,no sentido carnavalesco da palavra 5: importncia desimportante.
O baile, em O mundo funk carioca, ou o encontro, em

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O mistrio do sam ba, constituem o que M auss cham a xistncia, harm oniosa ou no, de uma pluralidade de
de fato social total7, mas relido e m odificado por Her- tradies cujas bases podem ser ocupacionais, tnicas,
m ano: um sob a form a da srie, e o outro sob a da v a religiosas etc. 10. Mas as coisas no so to simples, pro
riao. No bailefunk, o modelo a srie: a eterna repe tocolo program tico da com plexidade do objeto: h
tio do mesmo 8, que a cada semana leva os danarinos uma tenso curiosa entre a heterogeneidade do comple
do fu n k a irem aos mesmos locais, encontrarem-se com xo e uma tendncia interna homogeneizao. Tenso
os mesmos amigos, danarem as mesmas coreografias, ainda entre uma coexistncia harm nica das heteroge
ao ritm o de praticamente as mesmas msicas, por um neidades e o seu contrrio, a violncia na coexistncia,
prazer quase intil, se no fora a utilidade do encon que contm sempre a virtualidade da sua prpria dis
tro dos am igos, o prazer da sociabilidade , como dir soluo, mas que condio de toda e qualquer hete
Hermano, citando a Simmel. E no caso do samba, o que rogeneidade. A festa tradicional, tal qual estudada por
estrutura o livro a variao, no sentido m usical do Durkheim, por exemplo, um importante fator de ho
termo: o encontro de elite e populares, de brasileiros e m ogeneizao da sociedade, colocando de lado as di
estrangeiros, de brancos e negros, consiste na m atriz ferenas e enfatizando o sentimento de unidade 11, mas
ou m odelo constitutivo do sam ba com o sm bolo da j a festa m etropolitana contem pornea, caso dos bai
identidade nacional, e ser objeto, ao longo do livro, de les fu n k , necessariam ente atravessada por fluxos de
tantas outras variaes deste encontro, que repetem a sociabilidades distintas, e no unificveis. Nos bailes a
sua estrutura bsica, m odificando ou m odulando al tendncia hom ogeneizao do ritm o, do som cada
guns elementos. vez mais intenso e alto, das coreografias que levam os
Am bos os estudos partem da premissa bsica da hete funkeiros ao delrio, constantemente espreitada pelo
rogeneidade constitutiva das sociedades com plexas, perigo da violncia: briga das galeras, s vezes seguida
conceito colhido por Hermano de Gilberto Velho. E n de morte (embora Hermano no tenha nunca visto na
quanto nas sociedades simples os indivduos p arti da parecido em sua p esq u isa)12 sem pre a hom oge
cipam de uma nica viso de m undo, de uma nica neizao que pode ser interrom pida pela heterogenei
m atriz cultural 9, nas sociedades com plexas h coe dade da briga; ou vice-versa, a heterogeneidade dos

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grupos e indivduos pode ser tem porariam ente fundi dia, mas as danas so imitadas das piruetas de Michael
da em massa, criando-se o que Elias Canetti chama de Jackson. Os bailes no produzem propriam ente uma
descarga 13 identidade de grupo: as pessoas saem dos bailes depois
Esta heterogeneidade/hom ogeneidade, violncia/har dos fins-de-sem ana e continuam suas vidas absoluta
monia do objeto, corresponde a uma perspectiva m e mente desligadas defu n k. O puro divertimento sem
todolgica anloga. O pesquisador sistematicamente pre assombrado pelo perigo da deflagrao de violn
ctico a respeito de respostas j prontas, inclusive as cia, mas esta violncia tampouco explica integralmente
suas, que so paulatinam ente exam inadas e refutadas, o baile, que de maneira nenhuma se reduz a ela, como
luz do cam po. No captulo terico, repassa ecletica- queriam (e ainda querem, s vezes) as autoridades e a
mente toda a tradio de leituras antropolgicas da fes mdia carioca. A maior parte dos funkeiros sente-se in
ta, contrapondo-as entre si e im pondo-lhes o tratamen clusive insultada quando se diz que o baile que freqen
to estrito da com plexidade, que elegantemente recusa ta violento. A violncia a parte podre dessa su cu
todo e qualquer preconceito terico. Para sempre re lenta ma que o baile , e no pode ser extirpad a1':
tornar ao ponto fundam ental: no prprio objeto que impossvel ter um sem o outro. H sexualidade e eroti-
se encontra, antes de mais nada, a heterogeneidade. Ou, zao das danas, mas este elemento tam pouco deter
como conclui H erm ano: os bailes tm muitas contra mina o que seja o baile. H drogas, como em qualquer
dies 14. De fato, o d j, com sua equipe, uma figura lugar, mas nada alm da medida: poucas vezes H erm a
central no baile, mas nem tanto, j que uma m inoria no vira uso ostensivo de droga em bailes.
presta realmente ateno ao que o dj est fazendo 15 A tese frankfurtiana tambm no funciona: no h com-
As pessoas freqentam o baile no propriam ente pela pl da indstria fonogrfica multinacional que deseja
msica, mas pelo ambiente. No h fetiche de colecio impor o consumo de msica negra norte-americana nos
nador de discos: h uma quase indiferena msica em subrbios do Rio 18 Os bailes demonstram, pelo contr
si, o essencial que ela seja boa para d an ar16. No que rio, que a indstria cultural no apenas homogeneza,
toca s roupas e coreografia, idntica complexidade. mas capaz de produzir diferenas inelutveis, confor
O m odelo de indum entria o surfista de classe m me seus produtos so utilizados por grupos culturais di-

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ferentes19. Com o explicar um imperialismo que expor veis mediante novas tecnologias de inform ao e de
tasse os comportamentos de uma minoria marginaliza transporte, e que driblam os canais hegemnicos dos
da nos prprios Estados Unidos20, e que, na verdade, no meios de comunicao.
vendesse disco quase nenhum (o consumo de discos era No h portanto controle im perialista do consumo
restrito s equipes e aos d js ; os freqentadores no com cultural. Pelo contrrio, a existncia destes bailes um
pravam discos)? A importao no obedece aos par ato de desobedincia s determ inaes do consumo.
metros conhecidos e estudados: via de regra, os objetos Mas desobedincia inconseqente , que no resiste
de consumo da indstria cultural entram no Brasil pelas a nada, que no form a identidades contestatrias de
classes mdias cariocas e paulistas, sendo em seguida ex grupo, nem muito menos tnicas. Quem est louco de
portados para o resto do Brasil, via t v Globo. Ora, na alegria no est interessado em produzir definies so
da disso ocorre em relao ao funk: a pesquisacomoum ciolgicas ou princpios de identidade 23. Concluso:
todo pautada pela constatao surpreendente de que
no Grande Rio, na poca (1985-1987), eram realizados Nos bailes, nenhuma regra social contestada. No exis
em torno de setecentos bailes todos os fins de semana, te nenhuma inverso de papis ou valores, como dizem
em que se calculava a presena de mais ou menos um mi haver no carnaval. Quais so os valores dominantes da
lho de funkeiros, sem que na zona sul do Rio se tivesse nossa sociedade? At a liberalidade sexual que se v nos
a mais mnima idia do que fosse o fenmeno21. bailes no nenhuma transgresso. Gestos erticos mais
ousados so veiculados pela publicidade no horrio no
O hip hop corta as etapas e intermedirios. A importa bre da televiso. [O mundo funk carioca, p. 106]
o cultural feita diretamente e o modelo escolhido
para ser copiado nada tem a ver com o modelo unew wa- O baile , portanto, puro gasto de energia . Mas tam
ve venerado pelos surfistas zona-sulistas.22 pouco avesso ao esprito do capitalismo ,j que se pode
perfeitamente ganhar (e ganha-se) muito dinheiro nos
O hip hop carioca fruto de contatos clandestinos en bailes (contraposio tese durkheimiana/batailliana
tre duas culturas diferentes, que s se tornaram poss da inutilidade absoluta, do puro desperdcio da festa).

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Observe-se como a obedincia regra da complexidade [...] a inveno do samba como msica nacional foi um
(obedincia regra da desobedincia) e da heterogenia processo que envolveu muitos grupos sociais diferentes.
implacvel. Esgueirando-se no intervalo de todas as de O samba no se transformou em msica nacional atravs
finies, identidades e sentidos, sistematicamente negan de um grupo social ou tnico especfico, atuando dentro
do todas os pr-conceitos tericos sobre o seu objeto, o de um territrio especfico (o morro ). Muitos grupos e
pesquisador afirma afinal: A festa excesso, em todos os indivduos (negros, ciganos, baianos, cariocas, intelec
sentidos, para no fazer sentido nenhum24. tuais, polticos, folcloristas, compositores eruditos, fran
ceses, milionrios, poetas e at mesmo um embaixa
dor norte-americano) participaram, com maior ou menor
A mesma isom orfia entre objeto heterogneo e hetero tenacidade, de sua fixao como gnero musical e de sua
geneidade m etodolgica aparece em O mistrio do sam nacionalizao. Os dois processos no podem ser separa
ba. Aqui tam bm os cam inhos desencontrados do he dos. Nunca existiu um samba pronto,autntico , depois
terogneo/homogneo so ligados a uma convivncia transformado em msica nacional. O samba, como estilo
harm nica ou violenta entre conjuntos dspares, com musical, vai sendo criado concomitantemente sua na
uma nfase, no entanto, bem m aior no lado harm n i cionalizao. [O mistrio do samba, p. 151]
co da equao. O equilbrio desequilibrado do comple
xo parece precisar aqui se cristalizar em um a frm ula A primeira parte do trecho retoma os temas clssicos da
harmnica do equilbrio, desequilibrando a paradoxal heterogeneidade constitutiva brasileira e aproveita, re
e precria liga do heterogneo, o que no deixar de sumindo aspectos desdobrados no livro, para desmisti-
suscitar questes, com o verem os adiante. O processo ficar muitas crenas, como a de que o samba de morro
narrado pelo livro, de transform ao m isteriosa de nascera no morro, e s posteriormente descera para a
uma cultura subalterna local, o samba nascido no cen cidade; como a de que o samba fora basicamente criao
tro da cidade do Rio de Janeiro, em sm bolo da nacio das classes negras e pobres, havendo quando muito apro
nalidade, pode ser resumido da seguinte maneira: priao pelas classes altas e brancas. No: o samba cria
o radicalmente coletiva, resultado de vastas redes

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cooperativas , como diria Becker, de que participaram do a singularidade brasileira precisamente naquilo que
muitos grupos e indivduos, em mltiplas trocas eqi- o evolucionism o geneticista e a eugenia do sculo x ix
distantes e horizontalmente dispostas. Mas a questo no haviam visto como a frm ula mesma da degenerescn
pra a. Se atentarmos para a parte final do trecho, ob cia, e explicao para o nosso atraso irredutvel: a mis
servaremos que o cerne do problema se encontra em ou cigenao26. A m estiagem precisamente o hom og
tro lugar. O livro descreve, na verdade, dois processos neo heterogneo. A operao realizada por Freyre
distintos, mas inseparveis: o do simultneo nascimento retoma a transposio da categoria tnica para a cul
do samba e sua paralela transform ao em msica na tura, mas positiva as coisas brasileiras , como positi
cional. A diferena dos muitos grupos sociais , a hete vara o mestio, o mulato, o moreno, identificando-os a
rogeneidade dos participantes, coexiste e irresistivel ns e ao que nosso. Vejam os com o define a mestia
mente ligada a um processo de homogeneizao e gem Ricardo Benzaquem de A rajo, em uma frmula
unificao, que simboliza a diversidade nacional, fixan im portante para H erm ano: trata-se de um processo
do-a , e associando inelutavelmente uma forma artstica no qual as propriedades singulares de cada um desses
(um ethos, uma atitude...) nacionalidade. Portanto, dois povos no se dissolveriam para dar lugar a uma nova
processos constitutivos, contraditrios e fundidos em figura 27.0 que Hermano parafraseia nos seguintes ter
um: de heterogeneidade e homogeneidade. mos: A dissoluo no arco-ris de todas as raas no
A proposio da convivncia intensa e pacfica entre significa o apagar das diferenas, mas sim o convvio,
heterogeneidade e hom ogeneidade parte, na verdade, sem separao entre diferenas, com infinitas possibi
de Gilberto Freyre. de fato o modelo tnico cultura- lidades de combinaes entre elas 28. Na miscigenao
lista freyriano que estrutura o livro, ao fornecer, segun ocorre um precrio equilbrio dos antagonismos , que
do Hermano, pela primeira vez, o mote do mistrio do permite a convivncia pacfica e intensa das diferenas
sam ba, com o sm bolo da cultura brasileira. Gilberto constitutivas em uma medida sutil a meio caminho en
Freyre em Casa grande e senzala ter antes de mais nin tre a proximidade e a distncia. Nem propriamente dis
gum realizado a faanha de valorizar e im primir ca solvidas em uma nova figura , nem distantes a ponto
rter positivo ao que era antes desprezado25, descobrin de se configurarem autonomamente.

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A singularidade luso-brasileira, a plasticidade tole das m oradias do centro do Rio de Janeiro (os cortios
rante e emptica da colonizao portuguesa, sua maior etc.), e que subitamente j no o mais, aps a srie
abertura diferena e indefinio, reside no fato de de reform as urbansticas sanitarizantes por que pas
ela achar uma medida tima entre a distncia e a fuso sa a cidade no incio do sculo x x , espalhando os seus
integral, que permite que as diferenas constitutivas in habitantes: os pobres so expulsos para os m orros e su
terajam sem se dissolverem integralmente. Se as dife brbios, e os ricos mudam-se para a orla m artima (C o
renas se afastam em dem asia e deixam de interagir, pacabana, Ipanema, Leblon...). Ciclo que, mais uma vez,
ocorre o perigo m ulticultural, de um a segm entariza- se repetir a cada vez que a cultura brasileira reprodu
o minoritria (associada por Gilberto Freyre, na po zir-se a si prpria, a cada vez que ela (re-)criar o que a
ca, propaganda alem), uma precipitao indesejvel notabiliza, e que, como tal, no tem absolutamente na
a ser evitada. paradoxalm ente o isolamento colonial da de repentino, ou de sbito.
brasileiro, rompido pela abertura dos portos, e pela che Freyre considera uma felicidade no term os no Brasil
gada da famlia real, que determ inar a dissoluo das uma poesia africana como a norte-am ericana, poe
diferenas da form a m iscigenada na liga tpica entre sia crispada quase sempre em atitude de defesa ou de
casa grande e senzala. Tema de Sobrados e mucambos. agresso 30. Aqui se cristaliza o paradoxo freyriano: a
A re-europeizao do Brasil destri o equilbrio dos diferena luso-brasileira, sua peculiar abertura e inclu
antagonismos , a fuso aristocrtica parcial mas sem so de diferenas, seu carter essencialmente indefini
pre fecunda da casa-grande com a senzala, e inicia um do, define-se por uma nica e sistem tica excluso: a
processo de gradual ilhamento e excluso do lado p o excluso do excludente31. Da a preferncia pela disso
bre do binm io: os m ucam bos, gradualm ente expul luo das tradies culturais tnicas singulares (a poe
sos para zonas cada vez mais longnquas e insalubres 29 sia negra ou amerndia) em uma tradio mulata, que
Ciclo de proxim idade e separao que se repetir no se definiria pela indefinio, radicalm ente am orfa e
momento precrio e fugidio em que o encontro entre aberta perptua absoro de outras culturas. Note-
grupos sociais distintos, que d origem ao sam ba ca se, no entanto, com o se insinua para, em seguida, d e
rioca, possibilitado pela estrutura permevel e mista saparecer a sombra de uma violncia incipiente e ocul

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tada, no crispamento da defesa agressiva, que apon m itindo saltos evolutivos a um m undo do contrrio
taria para um a paradoxal e ambivalente incluso ex- reduzido a um gnero de vid a nico , petrificado32
cludente ou violenta. Violncia que a dissoluo hom o Em bora, mais uma vez, o espaamento das diferenas
gnea escam oteia, ao projet-la na espacializao das ilhadas em reservas oculte as zonas porosas de contato
diferenas distantes e segmentarizadas, mas que ocor precisamente o contato que interessa a Hermano e
re sempre tambm em qualquer m istura, que nunca tradio matricial do samba , em que as singulari
hom ognea, ou melhor, que sempre, apenas tenden- dades se multiplicam e dividem , produzindo-se e des
cialmente (irredutivel e violentamente), homogeneiza fazendo-se, em um processo de criatividade destruti
o. A com panhem os ainda, no entanto, por ora, a ar va, essencialmente violenta. mais uma vez a violncia
gum entao do Gilberto Freyre de Herm ano: o das zonas interm edirias, da proxim idade que no
paradigm a assimilacionista defendido por Freyre con nem fuso (dissoluo), nem afastamento, mas ocupa
siste, precisamente, na escolha de um modelo cultural o do mesmo espao, superposio, que a frmula pa
hom ogneo com o sm bolo do Brasil, onde as hetero rece tentar escamotear. O tema, no entanto, continua
geneidades fossem tensionadas pela coexistncia umas Herm ano, se presta a um a traduo em term os da lei
com as outras, no sendo, contudo, desejvel (ou per- da entropia: todo sistem a tem um a parcela de desor
m issvel) que elas se individualizassem em tradies dem em butida. m edida que a desordem aumenta,
autnomas. mais o sistema se torna hom ogneo, aproxim ando-se
A discusso antiga, e remete ao balancear equvoco de um equilbrio morturio. A heterogeneidade est li
entre o mesmo e o outro. A diferena mestia esprei gada ordem sistemtica, essencial para a criatividade
tada pelo perigo da mesmice, ao rejeitar as diferenas e para que o sistem a possa produzir algo de interes
distanciadas e no-dissolvidas. A defesa etnogrfica do sante 33.
afastamento diferencial das culturas (indgenas e ou Tudo se reduz assim a encontrar a justa e difcil medi
tras), como reservas de diferena, consiste em ver na da entre a diversidade necessria e criativa e a perigo
manuteno destas ilhas de singularidades um requi sa entropia do hom ogneo. G ilberto Freyre, explica
sito essencial criatividade social da humanidade, per Hermano, fundamentalmente antientrpico, progra-

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maticamente avesso a qualquer estabilizao m arm vel rebelio da heterogeneidade (no caso brasileiro, 5o-
rea que fixasse a cultura, bloqueando a sua constante brados e mucambos pode ser pensado como uma dessas
metamorfose34. Nesta definio indefinida, em que tu rebelies ). Gilberto Freyre teme a tendncia exclusi
do o que perm anece a im perm anncia, onde o m es vista da heterogeneidade e acaba correndo o risco de
mo a m etam orfose, portanto, o perigo entrpico inventar uma homogeneidade (elogiada, no parado
aparece dos dois lados da equao: o excesso de hom o xalmente, por ser aberta e indefinida, podendo abarcar
geneidade e o excesso de heterogeneidade podem pro qualquer diferena) tambm exclusivista. [O m istrio
duzir uma indesejvel m arm orizao cultural. De um do sam ba , p. 151]
lado, a desordem do excesso heterogneo: o ilhamento
multiculturalista; e de outro, a desordem sim trica do H um privilgio do heterogneo sobre o homogneo.
excesso homogneo: a mesmice mulata. Silenciado en A heterogeneidade principiai e a homogeneidade um
tre os dois, no entanto, est o perigo da desordem in acidente raro, um projeto (nacional) inventado ou im a
trnseca prpria hom ogeneidade mulata, a violncia ginado (H erm ano elabora a noo de com unidade
constitutiva da m istura. O elogio da mestiagem no im aginada de Benedict Anderson): um acontecim en
pode deixar de estabelecer algum dilogo com esse to. Mas a hom ogeneidade quem faz com que as dife
(quase) tod o-poderoso paradigm a da diferena 3" renas interajam, quem colocaem contato mundos que
Dilogo, no entanto, ma non troppo: a frm ula da in pareciam separados 36 Sem ela, portanto, no h so
constncia constante parece assom brada pelo perigo ciedade, ou realidade. A homogeneidade que sistema
da deflagrao da violncia da heterogeneidade, que a tiza ou sim boliza as diferenas. O que no quer dizer
liga da dissoluo equilibrada mas pacfica dos anta que as heterogeneidades constitutivas no sejam elas
gonismos precisa excluir. prprias tambm construes sim blicas. Este o re
paro sutil que Herm ano faz transculturao de Or-
A heterogeneidade primeira. A homogeneidade um tiz: no esquecer que as culturas transculturadas e re
projeto, uma tendncia (fortalecida artificialmente), um ciprocamente alteradas so elas prprias, desde sempre,
acontecimento raro, sempre s voltas com uma prov e de antemo, misturadas, no existindo nenhuma cul

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tura pura anterior ao processo de mistura. Neste sen sa pureza como argumento de autenticao e demons
tido toda cultura originalm ente transculturada: fa trao de sua singularidade37. A apologia do falso ori
bricao inautntica. Ou autenticamente inautntica. gin rio, a retom ada da linha evolutiva , ou a acusa
Tenso e contradio constitutivas que retornaro o de falsidade com relao a um m odelo de pureza
constantemente cultura brasileira sob a form a de p o igualm ente inventada, constituem duas faces de um
lm icas que deliberam sobre o ponto legtim o da p u falso problema, que preciso transcender, mas que per
reza da mistura ou da pura impureza estrutural da cul manecem verdadeiras m edida que se coloque a ques
tura que tudo pode assimilar, mas at um certo ponto. to da msica popular brasileira. Apesar de falso, o pro
Onde a pura m istura extrapola e transgride os limites blema continua a ser colocado nestes termos: Paulinho
estreitos de um a brasilidade essencialm ente recons da Viola se queixar sempre, e a cada vez ter razo, da
truda? Hermano palm ilha esta repetida polmica que perda do vnculo com unitrio que caracterizava at h
retom a sem pre a m atriz da construo retrospectiva pouco tempo a relao entre sam bistas etc.38 Um dos
de um a autenticidade do samba de morro , e que no m ritos no pequenos do livro consiste precisamente
do m orro. A ssim , nos exem plos m ais acabados da em deslocar de m aneira irrefutvel o problem a da au
m odernidade musical brasileira de Carmen M iran tenticidade, afirm ando, ao m esm o tempo, que este o
da a Tom Jobim , a Caetano Veloso e Gilberto Gil, che cerne inescapvel que estrutura a m sica brasileira co
gando at o rock brasileiro nos anos 8o e aos blocos mo um todo.
afro-b aian os , houve sem pre crise de identidade e
acusaes de no-brasilidade, americanizao, jazzii- Toda cultura se constitui no ponto sutil em que a hete
cao, ou alienao (cf. o captulo Lugar nenhum ). rogeneidade se hom ogeneza, precariam ente afastan
Todos os debates so argutamente reduzidos por H er do o perigo da diferena rebelde que move e inicia o
m ano a sua m atriz inicial: a autenticidade um falso processo, e sempre o assombra como ameaa de disso
problem a verdadeiro, cuja cena originria posta pe ciao e distncia, perm eando-o de cabo a rabo. Os
lo sam ba de m orro , que apenas alguns anos aps a m ediadores transculturais so as figuras que encar
sua criao j reconstrua retrospectivamente a sua fal nam este duplo papel de hom ogneo/heterogneo,

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pondo em contato m undos diferentes, sendo eles pr Seno vejam os. H erm ano est extrem am ente co n s
prios, ao mesmo tempo, diferentes e homogneos a ca ciente do problem a, e afirm a, de fato, logo de incio,
da contexto hom ogneo que interligam. So eles, p o r que no pretende negar a existncia da violn cia no
tanto, que efetuam a sntese assinttica ao realizar no encontro, ou de encontros violentos que m ancham a
acontecimento im provvel a unio desunida do hete tradio secular de contatos pacficos que define a
rogneo e do hom ogneo39 cultura brasileira:
A mediao, no entanto, no nunca um processo p a
cfico, ou nunca exclusivamente um processo pacfico, Pretendo mostrar como a transformao do samba em m
ao contrrio do que po d eria, quem sabe, im aginar sica nacional no foi um acontecimento repentino, indo da
Freyre, ou pelo m enos o Freyre tal qual reconstrudo represso louvao em menos de uma dcada, mas sim
por H erm ano40. A heterogeneidade est para a violn o coroamento de uma tradio secular de contatos (o en
cia assim com o a pacificao est para a hom ogenei contro descrito acima apenas um exemplo) entre vrios
dade. Lem brem o-nos da prem issa bsica sobre as so grupos sociais na tentativa de inventar a identidade e a cul
ciedades com plexas, form ulada por G ilberto Velho: tura popular brasileiras. No minha inteno negar a exis
nelas h ucoexistncia, harm oniosa ou no, de uma plu tncia da represso a determinados aspectos dessa cultura
ralidade de tradies cujas bases podem ser ocupacio- popular (ou dessas culturas populares), mas apenas mos
nais, tnicas, religiosas etc. 41. No entanto, parece-m e trar como a represso convivia com outros tipos de inte
que H erm ano oculta ou m inim iza este aspecto no- rao social, alguns deles at mesmo contrrios repres
harm onioso da coexistncia de tradies plurais, por so. [O mistrio do samba , p. 34]
assim dizer, extirpando a parte podre da m a . p or
tanto em torno da questo da violncia ou da pacifici- O projeto do livro extremamente limitado. No nega
dade da m ediao que se realiza uma pequena imensa a existncia da violncia, to somente afirm a a coexis
torso em Gilberto Freyre, no Gilberto Freyre de H er tncia da violn cia com outra coisa, com outras fo r
mano, ou no Brasil de Gilberto Freyre tal qual recons m as de interao social: a louvao, por exem plo. O
trudo por Hermano. mistrio que Herm ano expressamente no pretende

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desvendar consiste precisamente nesta transform ao a fuso sem sntese entre cosm opolitism o e regiona
nada repentina, nem quem sabe m isteriosa, de uma lismo e entre cultura popular e erudita, em Freyre etc.
tradio vilipendiada, reprim ida, violentada, em sm Os personagens se m ultiplicam : Noel, A fonso Arinos,
bolo mais do que aceito, louvado, m otivo de orgulho, M rio Reis...
de brasilidade42. O que teria ocorrido? Com o explicar A construo da frm ula do encontro intenso e pac
esta translao to radical? A explicao encontra-se fico dos grupos heterogneos com o form a da brasili
no encontro com o smbolo, ou exemplo, de uma tra dade expressa por estes m ediadores e pela tradio
dio secular de contatos que teriam no com plexo do encontro, que homogenezam as diferenas ao fixar
casa grande e senzala o seu prim eiro modelo. A iden a forma de uma cultura popular brasileira. Mas sem ex
tidade brasileira tal qual expressa na cultura popular, cluir a violncia e a represso, em bora, de fato, nada
e no sam ba em particular, seria o coroam ento desta disso ocorra no encontro descrito, e em nenhum dos
tradio do encontro. Form ulada por m ediadores encontros estudados no livro. A afirm ao enftica de
transculturais por exemplo, todos aqueles presentes H erm ano parece neste ponto um pouco com uma de
no encontro do Catete: os dem irgos Srgio Buarque negao, no sentido freudiano do termo:
de Holanda e Gilberto Freyre; Gallet e Villa-Lobos, tra
dutores eruditos da form a musical popular; Prudente no minha inteno negar a existncia da represso a
de M oraes Netto, neto de presidente, cicerone ou pro determinados aspectos dessa cultura popular (ou dessas
piciador contumaz destas noitadas; e, do outro lado da culturas populares), mas apenas mostrar como a repres
equao, Pixinguinha, Donga, Patrcio Teixeira, m si so convivia com outros tipos de interao social, alguns
cos populares que completam a sntese brasileira , pe deles at mesmo contrrios represso.
lo vis negro e pobre. Mas no s estes. O livro variar
o tem a em todas as suas form as e tons: os encontros Ou, no final do livro, reafirm ando mais um a vez o ca
estim ulantes dos e com outsiders estrangeiros: Franz rter colaborativo, coletivo, do processo de construo
Boas e G ilberto Freyre; Blaise C endrars e os m o d er do sm bolo brasileiro, em que necessariam ente atuam
nistas; D arius M ilhaud e a m sica popular brasileira; vrios grupos e no apenas, por exemplo, os negros:

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No estou querendo negar o importantssimo papel dos O discurso da homogeneidade mestia, criado no Brasil
afro-brasileiros na inveno do samba. Tambm (reafir atravs de um longo processo de negociao, que atinge
mo uma vez mais) no quero negar a existncia de uma seu clmax nos anos 30, tornou determinados atos deci
forte represso cultura popular afro-brasileira, repres sivos possveis e aceitos (como, por exemplo, o desfile de
so que influenciou decisivamente a histria do samba. escola de samba com patrocnio do Estado), inventando
Minha inteno apenas complexificar esse debate, mos uma nova maneira de lidar com os problemas da hetero
trando como, ao lado da represso, outros laos uniram geneidade tnica e do confronto erudito/popular. Essa
membros da elite brasileira e das classes populares, pos nova maneira no exclui todas as outras possveis formas
sibilitando uma definio da nossa nacionalidade (da de lidar com os mesmos problemas. O racismo continua
qual o samba apenas um dos aspectos) centrada em existindo; uma enorme e bem policiada distncia conti
torno do conceito de miscigenao . [ O mistrio do sam nua separando a elite das camadas populares; o repdio
ba,p. 152] pela cultura popular continua dominando o gosto arts
tico de vrios grupos da elite. Ao mesmo tempo, outros
A heterogeneidade / homogeneidade, violncia / harm o grupos dessa elite valorizam o popular e combatem ora-
nia do processo de construo, aparecem sob a gide da cismo. Essa multiplicidade de vises de mundo, estilos de
complexificao e da teoria das sociedades complexas. vida, polticas/prticas sociais contrastantes e discursos
Tudo bem: o trnsito misterioso entre vilipendiamento contraditrios uma caracterstica incontornvel da com
e louvao, desprezo e orgulho, paralelamente genera plexidade social. [O mistrio do samba, p. 154]
lizao da destabuzao da form a-sam ba, o objeto
do livro. este, de fato, o m istrio do ttulo. Portanto, Nada, portanto, mudou. Tudo, ou quase tudo, continua
no caberia excluir a represso, e a influncia da violn igualzinho a antes: a mesma violncia e represso, o mes
cia, como momentos anteriores louvao e naciona mo racismo, o mesmo repdio, apesar da forma-samba
lizao. Um pouco adiante, a mesma complexidade so e sua celebrao dos contatos pacficos. Apostemos, por
cial ser confirmada pelo paralelo terico: tanto, nesta nova maneira, que no exclui nada, inclusi
ve no exclui a interpretao violenta da mestiagem.

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O paradigm a da complexidade define-se pela noo de seria a utilidade de, a esta altura dos tempos, no exata
coexistncia , ao mesmo tempo , de vises de m un mente negar, mas ocultar (negar dizendo que no nega)
do contrastantes, pela incluso nunca exclusiva da mul a violncia como, pelo menos, um elemento to impor
tiplicidade em um mesmo espao-tem po, de vrios tante na constituio destes contatos quanto a pacifici-
m undos em um mundo. A premissa do pesquisador dade harmnica do encontro? Onde estaria aqui a di
claramente marcada: o que descrevo aqui no exclui ou menso no menos essencial do desencontro, da
tras vises. Trata-se de apenas uma viso, de uma no violncia, da dor, de um ou outro genocdio que povoam
va viso . No nego as outras, como a que demonstra a de maneira no desimportante a histria do Brasil, e que,
violncia, a represso como constitutiva do encontro de fato, os historiadores contemporneos das relaes
entre grupos sociais distintos, a comear pela violncia raciais brasileiras no deixam de frisar?43
e represso contra negros. Longe de mim afirmar aqui verdade que Hermano em nenhum momento nega a
que no haja racismo, que a distncia bem policiada violncia e a represso da cultura negra. Ele o diz expres
entre elite e camadas populares no continue existindo, samente. Mas estas inscries denegativas, na verdade es
apesar do samba e das possibilidades de encontro que cassas (cito todas neste artigo), no fazem mais do que
ele atualiza.Ao mesmo tempo tudo depende de acei aumentar ainda mais o fosso da realidade que a sntese
tarmos a chance da coexistncia complexa existe uma homogeneadora da cultura brasileira oculta. A leitura que
outra viso, uma outra maneira da prpria elite lidar faz da matriz freyriana do Brasil do samba hbil: diz-se
com as diferenas, que no s no violenta, como pas to somente o estudo do processo de construo do sam
sa pela louvao, pelo orgulho. ba como smbolo da nacionalidade, como um antrop
No entanto, o problema que a nova viso, a outra v i logo leria um mito, no pretendendo, em nenhum mo
so, dentro do escopo limitado do livro, no tem absolu mento, refut-lo a partir do confronto com o real. Este
tamente nada de nova, e de outra, e, hoje em dia (ou em o mito que ns brasileiros nos contamos uns aos outros,
1995), constitui precisamente a mesma velha viso, a de explica ele. Neste sentido, diramos que o que ele realiza
fesa homognea e pacificadora de uma cultura que mui aqui uma paciente genealogia do mito44. Mas no tera
to mais vital e terrvel do que o livro deixa entrever. Qual mos outros mitos a nos contar? E qual seria o interesse de

3 7 2 -i PEN N A , Jo o Camillo. O encontro e a festa


repetir agora, mais uma vez, este mito, e no outro? Aqui Hermano no livro que acabamos de ler. Nova afirmao
me parece que Hermano desrespeitou o protocolo estri da heterogeneidade complexa, desta vez para explicar a
to da complexidade que no entanto pauta programatica- coexistncia da homogeneidade com a heterogeneidade
mente o seu estudo. Tudo bem, concede ele: Gilberto e assim, aparar as arestas, aliviar as tenses e contradi
Freyre corre o risco de inventar uma homogeneidade es, que possam porventura aparecer entre projeto he-
(elogiada, no paradoxalmente, por ser aberta e indefini terogeneizador e homogeneizador. No h oposio, no
da, podendo abarcar qualquer diferena) tambm exclu h violncia. Ou seja: h lugar para tudo. No pretendo
sivista45. Risco de carregar demais o lado homogneo da explicar a totalidade da realidade, mas apenas dar conta
equao heterogneo/homogneo. Homogeneidade, por de uma parte, a parte do encontro pacfico, da subm is
certo paradoxal Hermano comete aqui um lapso so freyriana (tal qual lida por mim) da heterogeneida
j que aberta diferena e indefinida. Mas no estaremos de homogeneidade. No pretendo, de maneira nenhu
honrando em nada o projeto freyriano ao homologar es ma, insinuar que esta seja a nica maneira de ver as coisas
te risco da homogeneidade. complexidade oblige mas assim pelo menos fica
mos tranqilos e devidamente... pacificados.
Em sociedades complexas, projetos homogeneizadores
existem simultaneamente a projetos heterogeneizadores, A tese de 1995 parece retroceder com relao de 1988,
no estando necessariamente em oposio entre si, e ad ao delinear o contorno de um objeto o encontro
quirindo cada um deles maior ou menor relevn cristalizado como tradio a ser preservada, e, como tal,
cia dependendo de inmeros fatores histricos, polti no admitindo o acrscimo, a violncia de uma nova in
cos, sociais, culturais. [O mistrio do samba, p. 155] terpretao. O paradigma do encontro no pode ser um
paradigm a histrico, m arm orizado nostalgicamente
Explica-se desta forma o sucesso e a relevncia do pro no tempo, o que implica um tratamento simples do pro
jeto homogeneizador freyriano. Ele existe ao mesmo tem blema da autenticidade, categoria que, por outro lado, o
po que outros projetos heterogeneizadores, talvez de me livro minuciosamente desconstri. preciso que o en
nor sucesso, sem dvida de menos interesse para contro seja atualizvel, que possam os m exer nele, j

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que o que o caracteriza precisamente a violncia hete tematizava-se de fato uma heterogeneidade real. Sub
rognea do real. Foi isso sem qualquer dvida que ex meter as suspeitas pr-concebidas e interpretaes ho-
perimentaram os gaiatos presentes no encontro de 1926, mogeneizantes prova dos nove da pesquisa de campo
no Catete. Em O mistrio do samba sentimos falta da sa esta a lio imensa da antropologia (do amor, da
lutar reticncia a todos os pr-conceitos metodolgicos, escrita, da poesia, da msica). Mas, na tese sobre o en
esta verdadeira hibridez de abordagens, contida em O contro, o nacional-popular obriga a uma dieta de senti
mundo funk carioca. Argumentaro, sem dvida, e com do: tudo deve fazer sentido. Assim , descolamos do real
razo, que os projetos so diferentes e que o samba de e desrespeitamos a heterogeneidade principiai, que teo
senha um motivo histrico, submetido a variaes no ricamente program aria a pesquisa. Todo o contrrio,
tempo, para retomar esta metfora musical. Mas, preci portanto, ocorre com a tese de 1988, que se prope pro-
samente, a vitalidade do samba, como de qualquer for gramaticamente a subverter as categorias clssicas, de
ma cultural Hermano sabe disso melhor do que nin objeto, autenticidade, inform ante, observao partici
gum , reside na possibilidade de absorver novos pante etc. Apenas um exemplo para term inar: logo na
modos e formas, inclusive formas violentas que rejeitam primeira pgina, a prim eira cena prope uma espcie
radicalm ente a form a tradicional da homogeneizao de falsa cena originria (e cena originria da falsidade)
absorvente. A variao enquanto leitura retrospectiva da antropologia: o antroplogo que pesquisa o funk ca
dever sempre, no presente, admitir a possibilidade da rioca presenteia o amigo e informante, dj Malboro, com
errncia do motivo, que transgride os limites da repeti uma bateria eletrnica, extrapolando assim qualquer li
o, situando-se necessariamente condio da vida mite aceitvel da participao em seu objeto de estudo,
no limite de sua dissoluo. Retomar a linha evolu ao alter-lo, por assim dizer, de maneira definitiva . (Es
tiva freyriana (se isso possvel ou desejvel) implica ta sem dvida mais uma histria que o pesquisador se
ria, necessariamente, no m arm orizar a cultura brasi conta: uma iluso do acontecimento.) A comparao,
leira, fechando-a a heterogeneidades indesejveis. Na feita pelo orientador Gilberto Velho, entre o gesto e dar
tese sobre a festa que no faz sentido, em que todos os um rifle para um chefe indgena46, d, no entanto, a jus
vetores possveis de diferenas violentas e alegres fazem ta medida da transgresso. O gesto no apenas icono
parte e integram essencialmente o acontecimento-baile, clasta, mas contm uma eventual ameaa de morte do

3 7 4 - 1 PEN N A , Jo o C am illo.O encontro e a festa


objeto antropolgico. A morte literalizada pela possibi da metfora gentico-sexual:"No final, como bem sustenta a escola

lidade de violncia mecnica e serializada do rifle con de Malinowski [que prefacia o livro], em todo o abrao de culturas

tm simbolicamente, do ponto de vista da antropologia sucede o mesmo que na cpula dos indivduos:a criatura sempre

clssica, o dram a da constituio de seu objeto47. , no tem algo dos dois progenitores, mas tambm distinta de cada um

entanto, esta interveno por assim dizer originria que dos dois" ( o r t iz , Fernando. Contrapunteo cubano dei tabacoy dei az

desenha a especificidade de um novo objeto de pesqui car. La Habana: Editorial de Cincias sociales, 1991, p.90).

sa (o funk carioca), poroso e infinitamente aberto a in 2 v ia n n a , Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Edi

terferncias, que se define mesmo por esta abertura e tor, 1995, p. 173.

constante absoro inautntica de novas formas, e tra 3 Idem. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988,

dues de si mesmo em outros. desta morte iminente p. 95.

que ele vive, isto que define a sua alegre vida. 4 Idem. O mistrio do samba. Op.cit., p. 35

5 lbidem,p.20.

1 A noo exposta em Contrapunteo cubano dei tabacoy dei azcar 6 "Encontrei dias atrs uma curiosa confirmao de que o verdadeiro

(1940),que faz para a cultura cubana o que Casa grande e senzala fez nativo costuma e pode prescindir da cor local; encontrei esta confir

para o Brasil. Explica-se, portanto, de muitas maneiras a sua presen mao na Histria do declnio e queda do imprio romano de Gibbon.

a no livro de Hermano. A oposio clssica entre uma cultura hie- Gibbon observa que no livro rabe por excelncia, no Alcoro, no

rarquizante e dependente do sistema escravista (o engenho de a h camelos;creio que se houvesse qualquer dvida sobre a autenti

car) e uma cultura associativa e horizontalizante (a do tabaco), com cidade do Alcoro, bastaria esta ausncia de camelos para provar

favorecimento da ltima, onde se encontraria frmula de uma cul que rabe'.'b o r g e s , Jorge Luis."El escritor argentinoy la tradicin.\n:

tura nacional mestia, essencial para a compreenso da cultura cu Discusion (1932). Prosa completa. Barcelona / Buenos Aires: Brugera

bana. O conceito de transculturao descreve o"processo transitivo /Emec, 1979,vol i.

de uma cultura outra','sem ser uma simples troca de uma por ou 7 O conceito formulado no Ensaio sobre a ddiva. Na explicao de

tra (neste sentido, ope-se ao conceito norte-americano de accultu- Lvi-Strauss:"[...]0 social s real quando integrado em um sistema'.'

ration).A transculturao um processo no-linear que implica que O procedimento sociolgico consiste em analisar e abstrair os dados,

tanto a cultura adotada quanto a original so transformadas. De for mas preciso, em seguida, recompor a totalidade dos fatores em jo

ma anloga a Gilberto Freyre, o conceito implica uma transposio go. No se pode compreender o fato social a partir de apenas um as

Teresa revista de Literatura Brasileira [4 | 5]; So Paulo, p. 358-377,2004. - 37 5


pecto da sociedade, no entanto, verdade que o fato social no po 26 v ia n n a , Hermano. O mistrio do samba. Op. cit., p. 63.

de consistir na simples recomposio de aspectos descontnuos, mas 27 A r a j o , Ricardo B. de. Apud v ia n n a , Hermano. O mistrio do samba. Op.

deve ser apreendido em uma experincia singular concreta ( l v i- cit., p. 87.

st r a u ss, Claude. Introduction to the Work of Mareei Mauss.Trad. Felicity 28 O mistrio do samba. Op. cit., 91.

Baker. London: Routledge & Kegan Paul, 1987, p. 25-6). 29 a r a jo , Ricardo B. de. Apud v ia n n a , Hermano.O mistrio do samba.Op.

8 O mundo funk carioca. Op. cit., 106. cit., p. 89.

9 velh o , Gilberto e v iv e ir o s de ca stro , Eduardo. Apud v ia n n a , Hermano.O 30 freyre, Gilberto. Apud Vianna, Hermano. O mistrio do samba. Op. cit.,

mundo funk carioca. Op. cit., 65. p. 91.

10 velh o , Gilberto. Apud v ia n n a , Hermano. O mundo funk carioca. Op. cit., 65. 31 O mistrio do samba. Op. cit., 148.

11 v ia n n a , Hermano. O mundo funk carioca. Op. cit., p. 64-5. 32 Lvi-STRASS, Claude. Apud v ia n n a , Hermano. O mistrio do samba. Op.

12 lbidem,p.84-9. cit., p. 150.

13 Ibidem, p.60-1. 33 O mistrio do samba. Op.cit., p. 150.

14 Ibidem, p. 106. 34 Hermano cita aqui uma passagem do belo texto de Eduardo Vivei

15 Ibidem, p.94. ros de Castro,"O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma

16 Ibidem, p. 104. selvagem" que parte da dicotomia estabelecida por Vieira, no Ser

17 Ibidem, p.89. mo do Esprito Santo (1657) entre as culturas que so como est

18 Ibidem,p. 101. tuas de marmre (as europias) e as que so como esttuas de

19 Ibidem, p. 108. murta (as indgenas).

20 Ibidem, p. 103. 35 O mistrio do samba. Op. cit., 150-1.

21 Ibidem,p. 13. 36 Ibidem, p. 155.

22 Ibidem, p. 103. 37 "Mas o fato que a luta pela preservao do autntico ganha

23 Ibidem, p. 108. mesmo terreno logo depois da formao das primeiras escolas

24 Ibidem, p. 108. de samba. E a 'autenticidade'ganha apoio oficial'.' Ibidem p.124).

25 Embora,como em tudo o mais, Machado tenha visto antes.Cf.a res 38 Ibidem, p. 123.

peito do Pestana de "Um homem clebre',' nesta mesma Teresa, o 39 Sobre tudo isso ver:" quoi reconnait-on le strueturalisme?"de Gilles

ensaio de Jos Miguel Wisnik. Deleuze. Ou, sobre os mediadores, o ensaio do mesmo autor, cita

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do por Hermano/'Les intercesseurs";alm da coletnea editada por Mi riam (Orgs.). Fazendo antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: d p & a ,

Gilberto velho e Karina Kuschnir, Mediao cultural e poltica. 2001, p. 52.

40 Sou testemunha,a propsito,de uma experincia curiosa.Certa vez, 45 O mistrio do samba. Op. cit., p. 151.

escrevendo um artigo sobre Gilberto Freyre, reli Casa grande e 46 O mundo funk carioca. Op. cit., p. 9.

senzala inteiro procurando as marcas dessa "pacificao',' e encon 47 O objeto se constitui na precariedade de sua decomposio imi

trei, para minha "decepo';e surpresa, um livro implacvel sobre a nente, para a qual contribui o prprio antroplogo, que o destri

discriminao racial, onde abundam descries de tortura de es involuntariamente,ou pelo menos modifica-o irremediavelmente,

cravos etc.Que apenas um lado da equao tenha sido mantido no mesmo gesto de constru-lo, por uma necessidade, digamos,

o lado da harmonizao uma operao da qual sem dvi epistemologicamente trgica. Cf. a cena famosa de Tristes trpicos,

da no est inocente o prprio Freyre, o que at certo ponto com "Aula de escrever'; em que a escrita supostamente introduzida

preensvel. Mas menos compreensvel que esta idealizao re entre os Nambikwara ("a escrita havia portanto feito a sua apario

trospectiva seja perpetuada, s vezes, at hoje em dia. entre os Nambikwara..."[ l v i -s t r a u s s , Claude. Tristes tropiques. Paris:

41 velh o , Gilberto. Apud v ia n n a , Hermano. O mundo funk carioca. Op. Plon, 1955, p.353.]), que traam linhas sinuosas em papis, imitando

cit.,65 [grifo meu], o gesto que viram o antroplogo fazer. Por outro lado, muito mais

42 "O Brasil foi talvez o primeiro pas no qual se tentou, com relativo sucesso, ctico quanto possibilidade deste "incidente extraordinrio" (da

a fundamentao da "nacionalidade" no orgulho de ser mestio e em sm introduo da escrita na tribo "ainda na idade da pedra" pelo antro

bolos culturais populares-urbanos! (O mistrio do samba. Op., cit., p. 152.) plogo), ver o ensaio de Jacques Derrida,"A violncia da letra:de

43 Por exemplo, dentre outros, os estudos de Lilia Moritz Schwarz. Lvi-Strauss a Rousseau':

44 Peter Fry, na reviso de seu artigo seminal "Feijoada e soul food

25 anos depois'; um dos pontos de partida do livro de Hermano, Jo o Camillo Penna professor de Literatura Comparada e Teoria

diz algo de anlogo a respeito do mito da "democracia racial": Literria do Depto.de Cincias da Literatura da u f r j. Publicou entre

"Vista dessa maneira, a democracia racial um mito no sentido outros artigos:"Marcinho UP: ensaio sobre a construo do persona

antropolgico do termo: uma afirmao ritualizada de princpios gem'.' In: Esttica da crueldade [Atlntida, 2004],

considerados fundamentais constituio da ordem social. E, co

mo todos os mitos e leis, no deixa de ser contrariado com uma

freqncia lamentvel. In: e s t e r c i , Neide; fry, Peter e g o ld en berg ,

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