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D. Quixote e Capito Vitorino: personagens


tragicmicas
Eunice Prudenciano de Souza (UFMS)1

Resumo
O presente estudo parte da narrativa arquetpica de Cervantes, Dom Quixote, e, por meio dela,
estabelece pontos de contato com Fogo morto, no intuito de se verificar em que medida acontece o
dilogo entre essas obras, principalmente no que tange aos seus respectivos protagonistas. Na visada
cervantina, o heri deixa de representar o coletivo, como na epopeia, para revelar, no romance, sua
solido em um mundo decadente. Tomados por ideia fixa, as aes desenvolvidas por Quixote e
Vitorino so dissonantes com a realidade e, por meio de gestos e entoaes exageradas, hiperblicas,
culminam em situaes tragicmicas, provocando o riso. Este cede lugar ao humor, no sentido
pirandelliano, e da derriso chega-se compaixo que essas personagens despertam.

Palavras-chave: anti-heri - decadncia - humor - inadaptao - sociedade.

Abstract
The present study starts with the Cervantes archetypal narrative, Don Quixote, and, through
of it, establishes points of contact with Fogo morto, in order to ascertain in that measure occurs the
dialogue between these works, mainly in respect to their respective protagonists. In Cervantes, the
hero fails to represent the collective, as in the epic, to reveal, in the novel, his loneliness in a decaying
world. Provided by fixed idea, the developed actions by Quixote and Vitorino are dissonant with
reality and, through gestures and exaggerated intonations, hyperbolic, culminate in tragicomic
situations, provoking the laughter. This gives up place to the humor, in the Pirandellos sense, and
from the derision arrives in the compassion that these characters awaken.

Keywords: anti-hero; decay; humor; inaptitude; laughter; society.

1. Em estgio ps-doutoral no PPG Mestrado e Doutorado em Letras da UFMS, Campus de Trs Lagoas; integra o Grupo de Pesquisa Luiz
Vilela GPLV; euniceprus@gmail.com

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Introduo das peculiaridades de cada heri, procurando


no protagonista brasileiro recorrncias do
O presente estudo2 parte da narrativa personagem cervantino. perceptvel que
arquetpica de Miguel de Cervantes, Dom Vitorino, assim como Quixote, um indivduo
Quixote de la Mancha (1605/1015), e, por meio que atribui a si mesmo caractersticas e poderes
dela, estabelece pontos de contato com Fogo imaginrios sem qualquer respaldo na realidade.
morto (1943), de Jos Lins do Rego, no intuito de
se verificar em que medida acontece o dilogo Em virtude da monomania pela qual
entre essas obras, principalmente no que tange esses protagonistas so tomados, suas aes so
aos seus respectivos protagonistas, Quixote e sempre dissonantes e de carter tragicmico.
Vitorino. O riso surge justamente da incongruncia
dessas personagens, divididas entre passado
Temos em Dom Quixote o modelo do heri e presente, no interior das sociedades em que
problemtico, conforme definido por Lukcs vivem. Notamos, porm, tratar-se de um riso
em Teoria do romance (1933): um indivduo que incomoda quando nos damos conta da
em conflito com a sociedade. Dessa maneira, na dimenso da fragilidade e inadequao dessas
visada cervantina, o heri deixa de representar individualidades que, subjugadas por valores de
o coletivo, como na epopeia, para revelar, no uma sociedade decadente, encontram na loucura
romance, sua solido em um mundo decadente. a nica forma de sobrevivncia.
Para Lukcs, h um estreitamento da alma desse
heri, que se esfora para realizar-se no mundo Aos poucos os desatinos e as insanidades
exterior, visto estar fechado em um universo desses heris vo revelando a degradao moral
de certezas absolutas. Assim, todas as suas e o ridculo a que so submetidos. Percebemos,
aes esto voltadas para a realizao de um ento, que o cmico cede lugar ao humor, no
projeto de vida incompatvel com a realidade, sentido pirandelliano, e da derriso chega-se
provocando sua ruptura com o mundo compaixo que em ns despertam, pois no humor
elemento determinante para a caracterizao h identificao do sujeito com o objeto risvel;
dessa tipologia de heri romanesco. no h mais lugar para o puro entretenimento,
mas para uma atividade especial de reflexo.
Esse comportamento inaugurado por
Quixote ecoar em inmeras narrativas modernas Para as questes do cmico, centramo-nos
ocidentais. E encontra-se, como procuramos nos pensamentos de Bergson, contidos em O
demonstrar, engendrado na performance do riso, de 1899, e de Pirandello, em O humorismo,
protagonista brasileiro, Vitorino. Para esses de 1908. Trabalhos, para ns, complementares
heris, a loucura a forma encontrada para no mbito dos estudos da comicidade.
sobreviverem na sociedade degradada que
os cerca e, de alguma forma, cada um, ao seu O riso
modo, afronta ordem estabelecida. As aes
O riso tem sido objeto de investigao em
desenvolvidas por eles so dissonantes com
toda a histria do pensamento ocidental; com
a realidade e, por meio de gestos e entoaes
suas variadas gradaes e nuances, acabou
exageradas, hiperblicas, culminam em situaes
por se transformar em um modo especial
tragicmicas, provocando o riso.
de compreenso da realidade. Hoje, como
Assim, estabelecemos traos como a em qualquer poca, o riso possui inmeras
loucura e o riso definidores do perfil quixotesco significaes possveis, mas [...] a maneira
, para compor a anlise comparativa a partir como ele foi percebido reveladora das grandes

2. Conferir em: SOUZA, Eunice Prudenciano. O quixotesco em Fogo morto e o Coronel e o lobisomem. Tese de Doutorado em Estudos
Literrios. Araraquara: UNESP, 2010.

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variaes de mentalidade [...] (MINOIS, 2003, p. O riso seria a demonstrao de que algo destoa
629) dos grupos sociais ao longo do tempo. Em do esperado pelas normas preestabelecidas e
qualquer poca, o riso vai ser uma ao imbuda de acaba por ser algo que [...] exprime, portanto,
sentido, reveladora de pensamentos e ideologias uma imperfeio individual ou coletiva que exige
predominantes em seu respectivo momento. Se correo imediata. O riso essa correo, certo
na Idade Mdia era visto como algo pecaminoso; gesto social que ressalta e reprime certa distrao
na modernidade, o riso aparece para mascarar a especial dos homens e dos acontecimentos.
perda de sentido, as contradies de um mundo (BERGSON, 2007, p. 65). Acaba por tornar-se uma
em que os valores esto todos invertidos. O riso forma de controle do outro que no est agindo
elemento determinante e primordial para se conforme o previamente estabelecido pelas
entender a mentalidade e a ideologia vigentes condutas sociais. Trata-se de jogo de aparncia e
na sociedade de qualquer poca. Dessa maneira, essncia que leva o indivduo a querer ser o que,
percebemos o riso como elemento significativo muitas vezes, pode simplesmente no depender
nos romances que analisamos, justificando um de sua vontade, mas muito mais de sua habilidade
olhar mais demorado sobre os sentidos e funes ou competncia.
por ele configurados nessas obras, na tentativa
Podemos dizer que o riso seria uma
de uma melhor compreenso de cada uma delas.
punio pela quebra das regras de conduta da
sociedade. Contudo, ao tratar-se de uma pessoa
Bergson e o riso mecnico de nosso convvio, qual estamos afetivamente
Para Bergson (2007), o cmico, entendido ligados, pode haver um partilhamento da
como sinnimo de risvel, nasce da percepo situao com o objeto risvel e, assim, quebrar-
de um sujeito sobre um dado objeto. Segundo o se-ia o automatismo e a rigidez necessrios para
terico, porm, tal percepo permanece na esfera que o riso acontea. Por exemplo, podemos rir
do racional e no pode estar estreitamente ligada de uma senhora mal-humorada, que caminha
ao emocional. A indiferena do ridente em relao inflexivelmente, e acaba por escorregar em uma
ao risvel fundamental para que o riso acontea. casca de banana, porm, tratando-se de nossa
O sujeito do riso deve manter-se emocional e me o riso no se daria da mesma maneira.
criticamente distante do objeto risvel, ou seja, Desse modo, o sujeito do riso, o ridente, no
no pode estar apegado afetivamente quilo ou pode partilhar da mesma situao daquele que se
quele do qual ri. A insensibilidade comumente expe ao ridculo, nem se identificar afetivamente
acompanha o riso, e a indiferena acaba por ser com ele. Conforme Bergson (2007, p. 4), [...] para
seu meio natural. No que seja impossvel rir deproduzir efeito pleno, a comicidade exige algo
algum que nos inspire piedade, mas por alguns como uma anestesia momentnea do corao.
instantes preciso esquecer-se dessa simpatia. Ela se dirige inteligncia pura. [...].; por isso
no pode haver identificao entre ridente e
Quando vemos uma pessoa participar de uma
objeto risvel; qualquer envolvimento quebraria
situao automaticamente risvel, o riso emerge
a comicidade da situao.
espontaneamente, por prazer, por necessidade
ou simples distrao. O riso proveniente de
algo percebido como um desvio das normas
Pirandello e o humorismo
sociais, como algo diferente do esperado para Ao destacar a emoo como inimiga do
acontecer. A sociedade estrutura-se por meio de riso, o pensamento de Bergson situa-se em linha
regras sociais, previamente estabelecidas, para diversa ao de Pirandello quanto ao sentido de
serem seguidas por seus membros e qualquer humor, pois, para este, precisaria ser acrescida,
movimento ou comportamento dissonante ao ao mecanismo de distanciamento, a emoo do
esperado pelo grupo gera uma segregao do sujeito que ri. Assim, se ocorrer o partilhamento
elemento que o compe ou uma reao coercitiva. entre ridente e risvel, estaremos no campo do
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humor, no sentido identificado por Pirandello Pirandello (1996) afirma que em toda obra
(1996). Para ele, o humor parte do cmico, humorstica a reflexo est presente provocando o
porm resulta em atitude reflexiva que leva chamado sentimento do contrrio. Exemplifica com
adeso do sujeito ao objeto risvel, revelado o caso de uma velha senhora vestida de forma
em compadecimento por parte daquele. Dessa imprpria para sua idade, com roupas juvenis.
maneira, fica evidente tratar-se de um riso De incio, pomo-nos a rir, porque esta senhora
que incomoda e no de um riso deliberado, exatamente o contrrio do que esperamos
constantemente prazeroso. quanto ao que uma velha e respeitvel senhora
deveria ser. O cmico adviria justamente dessa
Para Pirandello, no humorismo, cmico advertncia do contrrio. Porm, se refletirmos
e trgico se misturam, demonstrando a e chegarmos concluso de que esta senhora
complexidade irreconcilivel dos opostos veste-se desta forma, totalmente inadequada
coexistentes no mundo moderno. Nesse para sua idade, na tentativa desesperada de
sentido, a conscincia tem papel fundamental, esconder suas rugas, na iluso de que assim
pois representa um espelho interior no qual o vestida conseguiria manter o amor do marido
pensamento se mira (1996, p. 12), resultando em muito mais jovem do que ela, j no conseguimos
seu contrrio e, assim, o ridente passa de um riso rir como antes, porque a reflexo faz-nos passar
que incomoda a uma reflexo sobre ambivalncias daquela primeira advertncia do contrrio para o
coexistentes no objeto risvel diante da sociedade. sentimento do contrrio. Compadecemo-nos com
A partir dessa atitude reflexiva, desvelam-se as a senhora quando percebemos que talvez sofra
mazelas e os problemas que coabitam a alma com a tentativa de mostrar-se diferente do que
humana. realmente , de que engana a si mesma para ter o
Em consonncia com a proposio de amor do marido.
Aristteles na sua Potica, a comdia seria a H, portanto, um confronto do ideal com
imitao de homens inferiores, enquanto o real. Dessa maneira, Pirandello diferencia o
tragdia caberia mostrar aes mais elevadas; cmico do humorstico. O humor parte do cmico,
desse modo, cmico e trgico sempre estiveram mas no se restringe a ele, pois insere em sua
em linhas opostas. De modo geral, rimos de aes realizao risvel a reflexo e o compadecimento.
mesquinhas, ridculas, pequenos defeitos, mas o O ridente, ao final, j no se sente vontade
medonho, a dor, as grandes aes cabem ao trgico. para gargalhar abertamente. Em conformidade
Tanto que na comdia tnhamos o tradicional com anlise de Hansen, que prev que [...]
happy end e, na tragdia, predominavam o drama enquanto o cmico parece pressupor a separao
e a dor no desenlace. No entanto, na modernidade do sujeito que observa e do objeto observado, o
tornou-se possvel a aproximao entre cmico humor implica a fuso de ambos. (2004, p. 6).
e trgico, entre riso e compaixo, o que, de Ou seja, o cmico pressupe um distanciamento
alguma forma, revela a inadequao do homem do sujeito que ri do objeto risvel, no pode haver
s grandes transformaes do mundo moderno: compartilhamento; no humor, pelo contrrio,
[...] embora o humorismo tenha existido h a adeso, o compadecimento em relao ao
desde a Antigidade, a natureza dividida do objeto risvel.
homem moderno a que melhor o caracteriza.
(BERNARDINI, 1996, p. 9). E, para Pirandello o Sempre que o indivduo se autoafirma
humor d-se pela fuso entre cmico e trgico, perante seu grupo, termina por revelar-se, pois
produzindo um novo elemento, resultante da ser ser para algum, desnudar-se para o outro,
interpenetrao dos dois primeiros. Essa nova legitimar-se. E se, ao deixar cair a mscara, o ser
significao daria lugar a um novo sentimento, revela-se aqum do esperado, a sociedade cobra
chamado de sentimento do contrrio. seu preo por meio do riso. O principal conflito

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do ser humano, segundo Pirandello, reside na se temos dentro de ns tanto


ambiguidade e na impossibilidade de romper a estados em conflito que vo
condicionando nossa conscincia,
contradio entre o ser e o pensar ser ou querer conforme a dominncia de um
ser. Ns no somos aquilo que pensamos ser, ou de outro? Pois bem, em lugar
mas aquilo que, a cada momento, ns mesmos do heri pico ou dramtico que
construmos, por obra da iluso., afirma compe seu carter tornando
coerentes seus atos, o carter
Pirandello (1996), questionando a relatividade do anti-heri decomposto
do que pode ser a verdade: em seus elementos e em lugar
de simplesmente viver, o anti-
Cada um conserta a mscara heri se v viver. Seu equilbrio
como pode - a mscara exterior. mvel e est quase sempre em
Porque dentro de si h outra, que crise: como pode ser verdadeiro
frequentemente no se adequa o homem, quando ele tem uma
com a de fora. E nada verdade! mscara exterior e outra interior,
Verdadeiro o mar, sim, verdadeira quase sempre discrepantes?
a montanha; verdadeira a pedra; (PIRANDELLO, 1996, p. 13).
verdadeira uma fibra de erva; mas
e o homem? Sempre mascarado,
sem o desejar, sem o saber, com
aquelas coisas que ele de boa Nossos anti-heris passam por uma
f pensa ser: belo, bom gracioso, sociedade guiada por novos valores sem nada
generoso, infeliz, etc. etc. E isto, aprenderem, no crescem cognitivamente.
se se pensa bem, faz rir tanto. A despeito de no serem nada daquilo que
(PIRANDELLO, 1996, p. 162).
aparentam ser, no so capazes de moldar-se s
novas estruturas sociais. So ingnuos e, apesar de
Para o terico, tudo ilusrio, nossa todas as suas andanas, no se transformam, pois
conscincia, assim como a nossa conscincia no evoluem o suficiente para adquirir habilidade
de mundo, uma completa iluso e o humor para se adaptarem s situaes ou serem aceitos
decompe uma a uma todas essas iluses. Dessa pelo grupo. Perdidos em suas iluses e tomados
maneira, o humor passa por uma ciso, primeiro pela rigidez da ideia fixa permanecem em
revela o desajuste do ser para depois revelar a eterna contradio. Podemos dizer que, em D.
profundidade da fissura, desnudando a dimenso Quixote e Fogo Morto, o riso se constri a partir
desse sujeito solitrio frente s contradies do da percepo dos contrastes advindos das aes
mundo moderno. Por meio da atitude reflexiva, das personagens em relao ao exterior. Suas
o humorismo capta o desacordo entre a vida real atitudes so sempre desprovidas de coerncia
e o ideal humano, ou entre nossas aspiraes e em relao s regras sociais de seus momentos. O
as nossas fraquezas e misrias, resultando na tal riso marca, nesse sentido, a excluso do ser, que
perplexidade dividida entre o pranto e o riso, o apresenta um desvio de conduta, um desvio da
trgico e o cmico. norma e, portanto, sancionado negativamente
pelo grupo. Segregados, somente a morte ou a
Assim, quando nos damos conta da solido loucura possvel para esses seres inflexveis
de D. Quixote e Capito Vitorino, verdadeiros diante do que projetaram para suas existncias.
anti-heris, temos a dimenso trgica de um
ser cindido pelas esferas sociais, retalhado pela A maior parte de suas performances
falncia das relaes humanas em uma sociedade risveis pauta-se no cmico corpreo, ou seja,
guiada por novos valores. Esses protagonistas no no pensamento ou trocadilho de palavras,
debatem-se insanamente, divididos entre o que mas em tudo que esteja ligado ao corpreo: o
so e o que desejam parecer ser, mas, quando a traje, o gesto, a estatura, o aspecto fsico. Os trajes
mscara cai, a sociedade sancionadora. Desse dessas personagens esto sempre em desacordo
modo, como no ser contraditrio, com a situao; e os gestos e entoaes sempre

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hiperbolizadas parecem ser de seres que esto elasticidade inata dos sentidos
sempre representando um papel inapropriado e da inteligncia, em virtude da
qual se continua a ver o que j no
para o que a situao requer. existe, a ouvir o que j no ressoa,
a dizer o que j no convm,
enfim a adaptar-se a uma situao
passada e imaginria quando seria
Das possibilidades do cmico preciso moldar-se pela realidade
presente. A comicidade se situar,
dessa vez, na prpria pessoa: a
Para Bergson, a comicidade pode advir da
pessoa que lhe fornecer tudo,
fisionomia, dos gestos e movimentos, do traje, matria e forma, causa e ocasio.
das palavras, do exagero, das repeties, da (BERGSON, 2007, p. 8).
situao, do carter, entre outros. No entanto,
a mecanicidade e o automatismo so comuns a
qualquer uma dessas possibilidades do cmico. Bergson, acima, menciona uma situao de
O riso surge da inflexibilidade e rigidez do distrao natural, que faz juz a outra que tenhamos
indivduo diante de situaes inesperadas, ou visto nascer e crescer, de certo indivduo que
seja, mesmo que determinada situao exija tenha feito dos romances de cavalaria sua leitura
uma ao no prevista, o sujeito no conseguir habitual e, fascinado, destina a eles todos os seus
realizar a adequao necessria. pensamentos e desejos, fazendo-se, desse modo,
entre ns como um sonmbulo, cujas aes sero
Para o terico, a comicidade pode advir completas distraes, advindas de sua presena
de algo acidental, como, por exemplo, um em um meio imaginrio, dotado de esprito
distinto senhor que tropea em uma pedra, quimrico: eis Quixote. certo que diferente
involuntariamente, e cai. Os transeuntes riem cair em um poo por se estar olhando sabe-se l
porque a ao involuntria e no de acordo com para onde e cair por se estar olhando fixamente
o esperado; por outro lado, se o homem tivesse, para uma estrela, e era exatamente uma estrela o
voluntariamente, se sentado na calada porque contemplado por Quixote. Apesar das diferenas
lhe deu vontade, provavelmente os transeuntes entre a comicidade do esprito quimrico e a
no ririam. De mesmo modo seria alvo de riso comicidade mais superficial, podemos aproxim-
um engomadinho arrogante escorregando em las pela distrao presente nos objetos risveis.
uma casca de banana. Seria preciso que ele De modo geral, esses indivduos
tivesse detido seu movimento ou desviado
[...] so eles tambm corredores
seu curso, no entanto, sua altivez faz com que que caem e ingnuos que so
continue maquinalmente em linha reta. A rigidez mistificados, corredores do ideal
mecnica e a inflexibilidade, nesse caso, geram que tropeam nas realidades,
o riso, principalmente por tratar-se de algum sonhadores cndidos que a vida
espreita maliciosamente. Mas so
no muito simptico. A situao cmica seria sobretudo grandes distrados,
evitada, no caso, diante de uma adaptao s superiores aos outros porque
circunstncias do ocorrido. sua distrao sistemtica,
organizada em torno de uma ideia
A comicidade ainda pode ser inerente central [...] (BERGSON, 2007, p.
prpria pessoa, em que seu esprito ou interior 10).
esteja em desacordo com o exterior:
Imaginemos, pois, um esprito O nico pensamento de Quixote era seguir
sempre voltado para o que acaba seu percurso de acordo com os preceitos dos
de fazer, jamais para o que faz, romances de cavalaria. Mesmo quando tudo
como uma melodia atrasada em
relao ao acompanhamento. indica o contrrio, a personagem inflexvel,
Imaginemos certa falta de s consegue aceitar as circunstncias como algo

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peculiar ao mundo da cavalaria. um tipo de Assim como suas ideias esto ultrapassadas, seu
personagem que age como um sonmbulo, suas traje tambm se refere a um tempo que j no
aes so sempre distraes. Encontra-se to existe. Traje este que se coaduna fala, ao discurso,
absorto em sua ideia que no consegue perceber ao gesto e a tudo mais que a personagem tece para
clara e coerentemente o que lhe acontece ao compor a imagem desejada, tal qual aprendera
redor, acabando por tomar atitudes desprovidas ser usual performance de um cavaleiro.
de logicidade em relao ao mundo exterior.
A cavalaria como forma social, com todos
Percebe-se que Quixote e Vitorino possuem os seus aparatos e rituais, estava definitivamente
traos em comum: orgulhosos e ostentadores ultrapassada e, como se sabe, tudo aquilo que
de poder imaginrio, debatem-se insanamente est fora de moda, tudo aquilo que no segue
em um meio com o qual no se identificam, so normalmente os padres convencionais torna-
inflexveis e fechados para tudo o que no esteja se ridculo, cmico, pois, conforme diz Bergson,
de acordo com seus projetos. So homens que nossa ateno recairia sobre o traje, justamente
veem a si mesmos como superiores, mas, na pela surpresa, pelo contraste com o usual.
realidade, no so o que tentam ser. Por serem
indivduos autocentrados, munidos de ideia A passagem transcrita abaixo se refere ao
fixa, inflexveis diante das situaes, geram o momento em que Quixote decidira levar a cabo
riso. Ingnuos, tornam-se alvo de zombaria por tudo o que aprendera nos romances de cavalaria,
parte dos que os cercam, pois representariam lidos com tanto afinco e que passaram a povoar
aes consideradas inferiores e incoerentes em sua imaginao. So seus primeiros preparativos:
relao s normas sociais. Da a complexidade de E a primeira cousa que fez foi
nossas personagens. Ao final, ao reconhecermos limpar umas armas que tinham
nelas a fragilidade e contradio inerentes ao sido dos seus bisavs, e que,
desgastadas de ferrugem, jaziam
ser humano, a derriso d lugar ao sentimento do para um canto esquecidas havia
contrrio, no sentido proposto por Pirandello. sculos. Limpou-as e consertou-
as o melhor que pde; porm viu
que tinham uma grande falta, que
era no terem celada de encaixe,
O cmico gerado pelo traje- seno s morrio simples; a isto
porm remediou a sua habilidade:
imagem arranjou com papeles uma
espcie de meia celada, que
encaixava com o morrio,
Quando uma roupagem no est de acordo
representando celada inteira.
com a moda atual, torna-se ridcula, [...] nossa Verdade que, para experimentar
ateno recai sobre o traje; ns o distinguimos se lhe sara forte e poderia com
absolutamente da pessoa, dizemos que a pessoa uma cutilada, sacou da espada e
lhe atirou duas, e com a primeira
est fantasiada (como se toda roupa no fosse
para logo desfez o que lhe tinha
uma fantasia, e o lado risvel da moda passa levado uma semana a arranjar;
da sombra luz). (BERGSON, 2007, p. 29), no deixou de parecer-lhe mal
provocando o riso, que adviria da surpresa, do a facilidade com que dera cabo
dela, e, para forrar-se a outra que
contraste com o esperado.
tal, tornou a correg-la, metendo-
lhe por dentro umas barras de
Comecemos pelo nosso primeiro anti-heri ferro, por modo que se deu por
cmico, Dom Quixote, trajado de modo risvel e satisfeito com a sua fortaleza; e,
que tomamos como modelar para a conduta de sem querer aventurar-se a mais
nosso anti-heri brasileiro. O que podemos dizer experincias, a despachou e teve
por celada de encaixe das mais
de um ser que resolve usar a armadura de seus finas. (CERVANTES, I, 2005, p.
antepassados em suas andanas pelo mundo? 32) (grifos nossos).
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Quixote limpou as armas que tinham sido vida.


dos seus bisavs e, percebendo que algumas
peas estavam faltando, tentou consert-las o Para Quixote, as duas mulheres pareceram
melhor que pde. O morrio simples cobria a duas formosas donzelas. Nesse mesmo momento,
parte superior da cabea e faltava a celada de por coincidncia, sucedeu de um porqueiro,
encaixe, ao que Quixote gastou pelo menos que recolhia sua manada de porcos, tocar uma
uma semana para improvisar uma que lhe buzina. No mesmo instante, Quixote julgou ser
parecesse bem, ento quis experiment-la para o que desejava: [...] que l estava algum ano
ver se aguentaria uma cutilada; no entanto, ao dando sinal da sua boa vinda. (CERVANTES, I,
primeiro teste com a espada, tudo se desfez. No 2005, p. 37). Quixote chegou tomado de grande
fundo, no ficou muito contente com a facilidade contentamento, mas, quando as mulheres
com que a tinha desfeito, corrigiu-as com umas reparam naquela figura trajada de to estranho
barras de ferro, mas desistiu de continuar a test- modo, com medo principiaram a correr, ao
la. Em seguida, to absorto e convicto estava no que Quixote, levantando a viseira de papelo
empreendimento que gastou mais quatro dias a e descobrindo o semblante seco e empoeirado,
pensar em um nome adequado para seu rocim, com tom mais ameno lhes disse:
at que acertou em o apelidar Rocinante No fujam Vossas Mercs, nem
(CERVANTES, I, p. 33). Quis tambm arranjar temam desaguisado algum,
outro nome para si e gastou mais oito dias porquanto a ordem da cavalaria
que professo a ningum permite
pensando, ao que se decidiu por chamar-se que ofendamos, quanto mais a
Dom Quixote, acrescentando ao seu nome o da to altas donzelas, como se est
sua terra, ao que ficou sendo Dom Quixote de vendo que ambas sois.
la Mancha. Logo mais, lembrou que precisaria Miravam-no as moas, e andavam-
tambm de uma dama de quem se enamorar. A lhe com os olhos procurando o
rosto, que a desastrada viseira em
partir desse momento, voltar seu olhar para um parte lhe encobria; mas como se
nico ponto. Tomado de pensamento fixo, age ouviram chamar donzelas, cousa
como um sonmbulo e, sem tomar contato com a to alheia ao seu modo de vida,
realidade exterior, permanece em mundo parte. no puderam conter o riso; e foi
tanto, que Dom Quixote chegou a
Toda sua vida ser consagrada a esse projeto, do envergonhar-se e dizer-lhes:
qual no se desviar e, assim, todas as situaes Comedimento azul sobre o
lhe parecero ligadas ao mundo dos romances de ouro da formosura; e, demais,
cavalaria. o rir sem causa grave denuncia
sandice. No vos digo isto para
Na primeira sada de Quixote, depois de que vos estomagueis, que a minha
vontade outra no seno servir-
andar o dia todo, j cansado, avista uma venda
vos.
com duas mulheres, destas que se chamam de
A linguagem, que as tais
vida fcil, e [...] como ao nosso aventureiro fidalgas no entendiam, e o
tudo quanto pensava, via, ou imaginava, lhe desajeitado do nosso cavaleiro
parecia real, e conforme ao que tinha lido, logo ainda acrescentavam nelas as
risadas, e estas nele o enjo; e
viu que a locanda se lhe representou ser um
diante passara, se a ponto no
castelo. (CERVANTES, I, 2005, p. 36). Aqui sasse o vendeiro, sujeito que por
podemos compreender o que Bergson afirma muito gordo era muito pacfico
sobre os grandes distrados que tropeam na de gnio. Este, vendo aquela
despropositada figura, com
realidade; para Quixote, tudo o que pensa ou
arranjos to disparatados como
imagina lhe parece real, contudo, inflexvel, eram os aparelhos, as armas,
reconhece como real apenas o que esteja de lana, adarga, e corselete, esteve
acordo com o estabelecido para o seu projeto de para fazer coro com as donzelas

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nas mostras de hilaridade. com a celada posta, que era a


Mas, reparando melhor mais extravagante e graciosa a
naquela quantia de petrechos, figura que se podia imaginar.
teve mo em si, assentou em (CERVANTES, I, 2005, p. 39)
lhe falar comedidamente [...]. (grifos nossos).
(CERVANTES, I, 2005, p. 38)
(grifos nossos).
No trecho destacado acima, o traje em Se Quixote fosse somente um cinquento
desuso, ultrapassado para a poca, gera o riso que enlouqueceu lendo romances de cavalaria,
porque no est de acordo com o convencional seria provavelmente apenas um ser cmico
e, quando outros se deparam com to estranha pelo ridculo da situao, mas, ao construir
figura no conseguem se conter. At mesmo uma personagem complexa, permeada por
o vendeiro, que parecia ser uma pessoa de ideais nobres, dotada de vasta sabedoria e boas
melhor senso do que as duas mulheres, quase intenes, Cervantes tocou-o pelo sublime e, a
no consegue segurar o riso [...] vendo aquela partir da, ele j no ser considerado somente
despropositada figura, com arranjos to um louco que provoca o riso por suas atitudes
disparatados como eram os aparelhos, as armas, insanas, mas instigar empatia e identificao
lana, adarga, e corselete. (CERVANTES, I, por sua extrema bondade e senso de justia.
2005, p. 38) e, dessa maneira, [...] adivinhamos Assim, o puramente cmico adentrar ao campo
ento como fcil que um traje se torne ridculo do humor, provocando, no leitor, admirao e
(BERGSON, 2007, p. 28). Tambm a linguagem, compaixo por um indivduo to idealista e ao
que as tais fidalgas no entendiam, provoca mesmo tempo to fragilizado fisicamente.
o riso, pois, alm de no estarem habituadas a
serem chamadas de donzelas para o tipo de vida O traje-aparncia risvel em
que exerciam, o falar de Quixote no est em
consonncia com o usual, visto que ele tenta usar Vitorino
o falar pomposo tal qual aprendera ser prprio A despeito do desejo de Vitorino de se passar
dos grandes cavaleiros aos quais admirava e em por corajoso e autoritrio, por algum que no se
tudo queria imitar. intimida em presena de poderosos, no essa
Logo depois, h, na sequncia da narrativa, a imagem que emana de sua figura. Sua prpria
o cmico de situao. As duas mulheres resolvem montaria, magra e mal arreada, no condiz com a
ajudar Quixote a desvencilhar-se do traje para identidade poderosa que quer construir:
que ele possa dormir. Imaginemos o risvel da Pode dizer capito. Sou capito,
cena, pois, sem conseguirem tirar-lhe a gola e a como o Lula de Holanda coronel.
composta celada, que ele havia preso com ns No me faz favor.
muito apertados, ele passou a noite assim, como O pintor Laurentino, na beira da
estrada, ouvia o velho Vitorino
[...] a mais extravagante e graciosa figura que se nos seus arrancos. A gua rudada
podia imaginar. (CERVANTES, I, 2005, p. 39), mostrava os ossos, a sela velha,
visto que de maneira alguma Quixote consentiu roda, a manta furada, os freios
que cortassem as fitas verdes que as prendiam: de corda.
[...]
Do peito de armas e couraa A gua vazava gua por um
bem o tinham elas desquitado; dos olhos e a brida arrebentada
mas o que nunca puderam foi enterrava-lhe boca adentro. [...] A
desencaixar-lhe a gola, nem tirar- cara larga do velho, toda raspada,
lhe a composta celada, que trazia os cabelos brancos saindo por
atada, com uma fitas verdes, com debaixo do chapu de pano sujo,
to cegos ns, que s cortando- davam-lhe um ar de palhao sem
as; no que ele de modo nenhum graa. (REGO, 1997, p. 24). (grifos
consentiu. E assim passou a noite nossos)
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Vitorino faz questo de ser chamado de quando Vitorino finalmente consegue chegar
capito. Quer se fazer de homem de respeito, no ao Frum, depois de tantas peripcias, e o jri
entanto seus constantes rompantes configuram j tinha terminado. Fizera tudo por nada, mas
um ser contraditrio. Seu discurso grandiloquente ainda se sente importante por ter sido chamado
e gestos exagerados tambm so geradores de pelo primo e por estar usando aquelas vestes de
riso: doutor. Na volta, decide parar para conversar
com o Mestre Jos Amaro, que olhou espantado
Diga a estes cachorros que o
capito Vitorino Carneiro da para a vestimenta esquisita:
Cunha homem para o que der
Vinha na gua magra, com a
e vier.
cabea ao tempo, toda raspada.
[...] Vitorino, aprumando-se, Saltou para uma conversa e
gritou: estava vestido como um doutor,
- Bando de cachorros! (REGO, de fraque cinzento, com uma
1997, p. 24); fita verde e amarela na lapela.
O mestre Jos Amaro olhou
espantado para a vestimenta
Falava s, gesticulava como se
esquisita.
mantivesse um dilogo com um
inimigo. Sacudia a tabica com - Estou chegando, compadre,
uma fria de louco. do Itamb. [...]. roupa feita do
Mascarenhas, de Recife, botei o
E o diabo desta besta que no
bicho. Ento o primo Raul me
anda! (REGO, 1997, p. 25);
chamou para um canto para dizer
que eu precisava cortar os cabelos.
Os outros carreiros caram na O desgraado do barbeiro da Lapa
risada. tosquiou-me a cabeleira, o jeito
O primeiro cachorro que aparecer que tive foi de raspar tudo. Raul
com gaiatice eu quebro os chifres. passou-me a navalha na cabea.
A tabica vibrava na mo de [...] Quando cheguei no Itamb o
Vitorino como um florete. jri j tinha se acabado. [...]. Pois
(REGO, 1997, p. 104); isto, meu compadre, estou com
estas vestes de doutor.
Vitorino faz papel de palhao por vrias [...]. As abas do fraque caram no
vezes ao longo da narrativa e sua performance cho, a fita da lapela mexia com o
provoca o riso dos que esto ao seu redor, vento. A cara grande de Vitorino,
pois, como Quixote, tudo nele exagerado, com a cabea raspada, parecia de
cmico envelhecido, de palhao
aproximando-se do burlesco, o que acaba por cansado. (REGO, 1997, p. 102)
fazer com que, na maioria das vezes, no seja (grifos nossos).
levado a srio pelos habitantes do vilarejo. Enquanto Vitorino est na casa de Mestre
Em uma das passagens em que o traje de Amaro, chega o cego Torquato para uma
Vitorino mais se aproxima ao de uma fantasia, conversa com o mestre, acompanhado de seu
e o torna ainda mais risvel, quando volta de guia. Vitorino no tem noo de sua aparncia
uma viagem de Itamb em que, a convite de e, quando o guia do cego Torquato comea a
seu primo Raul, atuaria como advogado. Para observ-lo insistentemente, a princpio com
tanto era necessrio se vestir como requeria a medo daquela esquisitice, ele fica muito irritado.
situao, conforme lhe dissera o primo. Alm O menino olhava para o fraque cinzento, e todo
da roupa, precisou dar um jeito na cabeleira o seu medo se transformou num ataque de riso.
e, por um mau jeito do barbeiro, seus cabelos Vitorino voltou-se para ele furioso: Por que est
foram tosquiados, no lhe restando outra rinchando, seu merda? (REGO, 1997, p. 105).
opo seno a de raspar tudo. Assim sua Sentindo-se desfeiteado, Vitorino diz que
figura vai se tornando cada vez mais ridcula e, vai embora e parte com um sorriso amargo na
consequentemente, cmica. O auge do risvel boca, enquanto seu [...] enorme fraque cobria a
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anca descarnada do animal. A fita verde-amarela desenfreada por valores nobres, baseada na ideia
voava ao vento. E picando a gua com as esporas fixa de se manter imune a degenerescncia do
deixou a casa do mestre, gesticulando com meio.
violncia, e com uma tabicada forte no ar sumiu
A ao de Fogo morto transcorre na
na curva. (REGO, 1997, p. 106).
segunda metade do sculo XIX correspondendo
Vitorino parece no ter conscincia da ao intervalo entre a derrocada do engenho e
enorme distncia que existe entre o que deseja ser a ascenso da usina , adentrando ao incio do
e o que realmente, concluindo seus rompantes sculo XX. Como na maioria dos romances
discursivos sem muita variao: o capito brasileiros da poca, o foco deixa de ser a
Vitorino Carneiro da Cunha homem para o que natureza ou o pitoresco para centrar-se no
der e vier. Alm de ser risvel na aparncia, com homem e em seu contexto scio-histrico. Trata-
seu discurso grandiloquente e repetitivo tambm se de uma poca em que se tenta valorizar o povo
provoca o riso. Como os outros moradores no brasileiro e, de alguma forma, o romance revela a
compartilham da ideia de que exerce grande inadaptao do homem diante da realidade que
influncia sobre o poder local, sua autoafirmao, o cerca, desnudando a decadncia do perodo
repetidamente, e sempre seguida de pantomimas, histrico social abordado pela narrativa. Assim,
cmica. At o fim Vitorino v-se como vtima Vitorino o cavaleiro do Pilar que luta por justia
de perseguio poltica e, em seu delrio, seu num momento em que os valores do coronelismo
prestgio e poder s tendem a aumentar. esto em declnio. Idealista, luta contra tudo e
todos por uma sociedade mais igualitria, com
Consideraes finais menos injustias sociais.

A gnese de Dom Quixote de la Mancha Dessa maneira, os romances em questo abordam


revela a stira ao herosmo desgastado da momentos de decadncia de seus respectivos contextos
cavalaria e a degradao da sociedade burguesa. sociais, figurativizados nas condutas inadequadas
A cavalaria estava no passado e, em meio a um dessas personagens anacrnicas, cindidas entre um
momento de decadncia dos valores da sociedade passado divorciado do futuro, mostrando-nos as
espanhola, os ideais cavalheirescos surgem como trajetrias de individualidades que no se enquadram na
exemplo de comportamento humano para suprir estrutura social decadente e ultrapassada em que esto
necessidades mais nobres. Em seu discurso inseridas. A loucura, elemento comum a essas obras, e
sobre os aspectos positivos da Idade de Ouro, pela qual esto submetidas boa parte das personagens
pode-se perceber que Quixote v o curso da de Fogo Morto, expe a decadncia individual e do
histria como um declnio, havendo a urgncia grupo margem da sociedade e do progresso. H uma
de se buscar valores positivos no passado a fim sociedade em constante transformao que no deixa
de superar, desse modo, a baixeza do mundo, qualquer espao para a adaptao do indivduo. O
despojado, como se encontra, de todas as suas sujeito fica cindido entre a nostalgia de um passado
virtudes. Quixote planeja consertar o presente glorioso, um presente que no consegue dominar e
buscando valores que ficaram perdidos em um um futuro cada vez mais incerto, perdendo-se, dessa
passado prspero, pois seria preciso o resgate de maneira, em suas andanas pelo mundo.
ideais elevados para a construo de um mundo
mais justo. Nesse sentido, o quixotismo passou Cervantes e Lins do Rego utilizaram-se do
a representar uma conduta de vida, o ideal de riso para provocao de uma atitude reflexiva
transformao do social pelo resgate de valores, acerca de todas as contradies que envolvem
isso sem que o indivduo apresente grandes suas personagens. Contradies essas advindas
preocupaes com a viabilidade do respectivo do choque entre presente e passado de um
projeto nem com os meios de se atingir os objetivos contexto social em rpida transformao. O
almejados. Assim, deparamo-nos com uma busca humor, no sentido pirandelliano, torna-se

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um recurso argumentativo para a crtica do na arte. (Texto completo com base na traduo
momento histrico-social de produo das obras inglesa de I. R. Titunik, Discourse in life and
em questo. O discurso verbal claramente no discourse in art concerning sociological poetics,
autossuficiente, [...] nasce de uma situao publicada em V. N. Voloshinov, Freudismo,
pragmtica extraverbal e mantm a conexo New York. Academic Press, 1976. Traduo,
mais prxima possvel com esta situao [...] exclusivamente para uso didtico e acadmico,
diretamente vinculado vida em si e no pode de Carlos Alberto Faraco e Cristvo Tezza).
ser divorciado dela sem perder sua significao.
(BAHKTIN, 1976, p. 5), assim, impossvel BERGSON, H. O riso: Ensaio sobre a significao
dissociar a obra de seu contexto social de da comicidade. Trad. Ivone Castilho Benedetti.
produo. A relao entre sujeito risvel e objeto So Paulo: Martins Fontes, 2007.
nas obras tocada pelo humor, ao passo que a BERNARDINI, A F. Introduo. In:
relao do enunciador com o contexto abordado PIRANDELLO, L. O humorismo. Trad. Dion
nas obras passa pela stira, em atitude clara de Davi Macedo. So Paulo: Contexto, 1996. p. 9-15.
reflexo e anlise de comportamentos e valores
sociais. CERVANTES, Miguel. Dom Quixote de la
Mancha. Trad. Viscondes de Castilho e Azevedo.
Constatamos em nossa anlise que o riso
Porto Alegre: L&PM Pocket, 2005. 2 v.
que permeia as narrativas em questo satrico;
e, ao mesmo tempo, leva ao compadecimento HANSEN, J. A. Conferncia. Arguio
pelo humor, pela reflexo engendrada pelas aes apresentada no V Seminrio de Pesquisa do
ridculas, em total confronto com as normas Programa de Ps-Graduao em Estudos
sociais das respectivas pocas desses heris. Literrios. FCL/UNESP, 24 nov. 2004. 9 fls.
Trata-se de riso reflexivo, em que a derriso cede
lugar adeso. O riso liga-se ao social e, se essas LUKCS, Georg. Teoria do Romance. Lisboa:
obras satirizam os falsos valores do passado, por Presena, 1933.
outro lado, criticam os valores degradantes da
MINOIS, Georges. Histria do riso e do Escrnio.
sociedade emergente. Aqui o riso e a loucura so
So Paulo: UNESP, 2003.
os canais que possibilitam o desnudamento das
mculas da sociedade. PIRANDELLO, L. O Humorismo. So Paulo:
Contexto, 1996.
Referncias bibliogrficas:
REGO, Jos Lins do. Fogo Morto. So Paulo:
BAKHTIN, Michael. Discurso na vida e discurso Klick, 1997.

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