ANTROLOGA BIBLICA

PRESENTACIN

La contextualizacin antropolgica de los textos bblicos est permitiendo descubrir en ellos algunos
de los tesoros ocultos en sus pginas, conocimientos cientficos o supracientficos no desvelados
hasta ahora y que sorprenden por su originalidad y su profundidad: p.e. los conocimientos
ginecolgicos implcitos en ciertos "calendarios menstruales femeninos" ocultos en claves literarias,
o el transfondo psicoantropolgico de algunos de sus mitos cosmognicos ms universales.

Calendarios menstruales femeninos en la Biblia

Los dos relatos de la Creacin en el Gnesis

CALENDARIOS MENSTRUALES FEMENINOS EN LA BIBLIA

Alrededor de 1930 hubo dos mdicos gineclogos (el japons Ogino y el

austraco Knaus) que realizaron independientemente un importante
descubrimiento: el primero de ellos, basndose en observaciones realizadas
durante sus intervenciones quirrgicas, calcul el momento en que se produca
la ovulacin en el tero femenino, partiendo no de la ltima menorragia o flujo
menstrual de la paciente, sino de la menstruacin que an no se haba
producido y que estaba por venir, y fij la produccin del vulo entre los das
16 y 12 precedentes al siguiente periodo menstrual; el doctor Knaus, por su
parte, fij la ovulacin (con variaciones) alrededor del 14 da antes de la
siguiente menstruacin. Con ello, y mediante una serie de sencillos clculos
numricos, se podan fijar con cierta fiabilidad los das frtiles para la
fecundacin y los das agensicos o estriles del ciclo menstrual.
Desde entonces, el mtodo Ogino-Knaus se ha convertido en el mtodo ms
famoso de regulacin natural de la natalidad, aunque la propia Organizacin
Mundial de la Salud (en sus campaas para el control de la natalidad en pases
subdesarrollados) no lo recomienda expresamente debido a su cuestionable
porcentaje de "fiabilidad", dado que el momento en que se presenta la
menstruacin femenina puede tener, segn los casos individuales, importantes
oscilaciones e irregularidades (p.e. anticipaciones o retrasos condicionados por
factores psicofisiolgicos y emocionales muy diversos), si bien es cierto que la
fiabilidad del mtodo depende sobre todo de un control muy exhaustivo y
constante por parte de la propia paciente (en general, el calendario Ogino-
Knaus se desaconseja para mujeres con un ciclo menstrual inferior a los
veintisiete das). Pero lo principal del descubrimiento es que se fijaron las
diversas fases del ciclo menstrual femenino: por un lado, la preparacin y
formacin de la mucosa uterina y la maduracin del vulo en el ovario, y por
otro lado la posterior destruccin y expulsin (flujo menstrual) de esa mucosa,
para volver a formarse otra vez y recibir el nuevo vulo.

En lneas generales, el mtodo, una vez conocida en cada caso la "regularidad"

del correspondiente periodo completo de menstruacin a menstruacin (que
puede variar entre los 18,19, 20 o 21 das -ciclos cortos- hasta los 22, 23, 24,
25 y 26 -ciclos medianos- o los 27, 28, 29 o 30 das, o incluso alguno ms en
algunas mujeres), consiste bsicamente en marcar en el calendario los
das probables en que se preve que se presentar la siguiente menstruacin,
y efectuar los clculos a partir de tales das. Y as, por ejemplo, en un ciclo
menstrual largo, del da ms adelantado de la futura menorragia prevista se
contarn -hacia atrs- 11 das, marcando en el calendario ese da que hace el
11, y del da previsible ms prximo se descontarn 19 das, con lo que
obtendremos -entre esos dos lmites- el periodo en el que es ms probable que
pueda producirse la ovulacin, con el consiguiente riesgo de embarazo si se
mantienen relaciones sexuales normales, y tendremos tambin -por exclusin-
los das estriles de mayor probabilidad, en los que el espermatozoide, que
slo puede vivir unos pocos das en el tero, no puede encontrar en ste un
vulo maduro preparado para la fecundacin (en realidad, hoy se sabe que los
espermatozoides pueden vivir hasta cinco das en el tero, o incluso alguno
ms, con lo cual ni siquiera est garantizada la ausencia de embarazo en
relaciones sexuales mantenidas varios das antes de la ovulacin, pues aunque
la vida del vulo femenino es mucho ms corta, los espermatozoides retenidos
pueden encontrar al nuevo vulo producido por el ovario varios das despus).
Los dos periodos de "esterilidad femenina" se distribuyen en todo caso antes y
despus, respectivamente, del periodo de probable fecundidad, y su duracin
es variable en ambos, pues dependen de la duracin total del ciclo.

Este mtodo estimativo exige, como es obvio, ciertas precauciones adicionales

(por ejemplo, aadir algunos das ms, antes y despus del periodo frtil
previsto, para mayor seguridad) y sobre todo bastante atencin a
determinados sntomas menstruales y premenstruales (en algunas mujeres,
por ejemplo, la ovulacin se manifiesta en dolores abdominales, a otras se les
endurecen los senos, y en la mayora de los casos se presenta acompaada de
cierta "receptibilidad" y "debilidad" caracterstica, ms o menos inconsciente,
similar en cierto modo al "periodo de celo" en otros mamferos; la aparicin de
la "regla" -en cambio- se anuncia a veces en bastantes mujeres por estados de
sobreexcitacin, malestar, impaciencia o irritacin; es lo que se denomina
"sndrome premenstrual" y sus sntomas son muy variados: fatiga, dolor de
cabeza, hipersensibilidad, etc; en realidad, no ocurren a todas las mujeres,
aunque algunas los han padecido en ms de una ocasin; se cree que la causa
son los cambios hormonales -en especial el nivel de esteroides- que se
producen en ese periodo).

No deja de ser sumamente curioso el hecho de que haya sido precisamente en

el siglo XX cuando ms han avanzado los conocimientos ginecolgicos en este
terreno, ya que hasta finales del siglo anterior se crea (tanto en crculos
mdicos como profanos) que la mujer poda ser fecundada en cualquier
momento desde la pubertad hasta el climaterio o menopausia (excepto
durante la propia menorragia y los das ms inmediatos al cese de sta y
excepto -por supuesto- durante el embarazo), puesto que se pensaba que
entre los periodos menstruales maduraban los vulos en todo momento y que
los espermatozoides masculinos podan vivir con plena capacidad fecundadora
durante semanas enteras en el interior de los rganos sexuales femeninos.
Slo en 1913, el doctor Schrder diferenci como procesos distintos la
menorragia (menstruacin) y la maduracin de los vulos (ovulacin), que
hasta entonces se pensaba que se producan simultneamente, y calcul que
-en ciclos menstruales de 28 das- la ovulacin se produca entre el 14 y el 16
da despus del comienzo de la "regla".

....

Las preguntas bsicas de un antroplogo son las siguientes: Cmo es posible

que haya habido durante tantos siglos, durante tantos milenios de hecho,
semejante ignorancia y desconocimiento sobre un tema de tanta trascendencia
individual, familiar y social? lo ha habido realmente? han existido
conocimientos intuitivos y empricos al respecto en las diversas culturas y
civilizaciones antiguas? Porque el caso es que, si en verdad ha habido alguna
vez tales conocimientos sobre el tema, entonces o bien se han perdido o bien
se han ocultado y reservado para determinados rituales iniciticos femeninos
en algunas culturas tradicionales (sto ltimo es verosmil, pero semejantes
"secretos" son difciles de guardar sin revelarlos alguna vez al otro sexo).

En la civilizacin helnica antigua, por ejemplo, quedan rastros de estos

primitivos conocimientos procedentes de ritos de iniciacin sexual femenina
(ms o menos divulgados y tergiversados luego por la cultura masculina
predominante). As,en la Odisea homrica (canto IV, versos 700-750) es posible
que se describan veladamente, en trminos poticoliterarios, lo que parecen
ser los sntomas de una ovulacin femenina (flojedad de la protagonista,
desmayos), y en otros episodios parece que se alude tambin a diversas fases
y sntomas menstruales (la llegada del olvidado Ulises a su palacio y la propia
"matanza" de los pretendientes de su esposa Penlope, podran tener tambin
un valor simblico referido a la menstruacin, y significar la inminente
menopausia de la protagonista femenina, as como el propio smbolo -por
supuesto intuitivo, no cientfico- del tejer/destejer de la tela de Penlope); pero
estas nociones e intuiciones no parece que contengan algn "calendario"
menstrual femenino especfico, sino ms bien orientaciones de tipo general, tal
y como ocurre tambin en numerosos cuentos populares antiguos de
elaboracin tradicional femenina, en los que sin duda se alude de forma
metafrica, simblica e inicitica a los fenmenos menstruales de la pubertad
(recordemos, p.e., el cuento popular de Caperucita "roja").

En la Biblia hebrea hay tambin algunas ideas ms o menos explcitas sobre el

particular, que proceden sin duda de un universo inicitico femenino pre-
bblico, conocido y controlado luego por el sistema patriarcal y sacerdotal judo,
y orientado no ya a la anticoncepcin o a la regulacin de la natalidad, sino
sobre todo a la fecundidad (continuamente alabada y exaltada en los textos
bblicos). En el libro conocido como Levtico (15,19-28) se ve claramente que
algunas prescripciones sobre la "pureza" y la "impureza" de las mujeres
durante el flujo menstrual son algo ms que rituales vacuos o meras
prescripciones higinicas, y se hace evidente que haba en todo caso cierto
conocimiento emprico sobre los periodos de infertilidad durante la
menstruacin y en los primeros das ms inmediatos al cese de la misma: "La
mujer que tiene su flujo...estar siete das impura (...); y cuando curare de su
flujo contar siete das(primer periodo infecundo de un ciclo medio de 27 o 28
das), despus de los cuales ser pura". El propio cmputo hebreo por
"semanas" (al igual que el cmputo tradicional etruscorromano por "nundinae"
o periodos de nueve das consecutivos entre la celebracin de dos mercados)
parece que apunta asimismo a periodos cclicos tpicamente femeninos (de
siete y nueve das) relacionados con el ciclo menstrual y con sus relativas
similitudes con el ciclo lunar mensual.
Ahora bien, dado el carcter "enciclopdico" de la Biblia hebrea (obra colectiva
de muchas generaciones y resumen integral de todos los conocimientos y
saberes de su tiempo), lo verdaderamente extrao sera que no hubiera
tambin en los textos bblicos algo as como un "calendario menstrual
femenino" (del tipo Ogino-Knaus o incluso ms perfeccionado), con
indicaciones ms o menos precisas de los ciclos menstruales y su duracin.

El primer ejemplo de ello creemos que se encuentra precisamente en el primer

captulo inicial del texto bblico (Gnesis,1), en el llamado "primer relato de la
Creacin". En efecto, el nombre hebreo de la Divinidad (Elohim) se repite 32
veces a lo largo de ese captulo 1, y tres veces ms en el comienzo del captulo
2 (2-3), antes de pasar a denominarse Yahwh-Elohim (a partir del capt. 2,4).
Segn sto, cada una de las citas de ese nombre, Elohim, representara un "da
real" en el ciclo menstrual femenino, y los "seis das" del relato de la creacin
del mundo representaran periodos parciales especficos dentro de ese ciclo.
As, el primer da de la Creacin contiene seis veces el nombre de Dios; el
segundo da, el nombre se repite cuatro veces; el tercero, cinco; el cuarto,
cuatro; el quinto, cuatro; y el sexto da, se menciona nueve veces a Elohim:

Es muy probable que determinadas expresiones repetidas se utilizasen como

recursos mnemotcnicos e indicativos (por ejemplo la frecuente expresin "...y
vi Dios que era bueno", que en el diagrama marcamos en negrita: x). El
funcionamiento de esta tabla se basa en averiguar primero el da central del
ciclo menstrual en cada caso y ubicarlo dentro de uno de esos seis periodos o
"das de la Creacin", considerando que los dos periodos inmediatamente
precedente o siguiente son periodos -en principio- en los que no existe riesgo
de embarazo (aunque, en determinados ciclos particulares, si el centro del
periodo frtil se ubica ms bien hacia el final de la serie, conviene descontar
algunos das, sealados con X, del periodo estril siguiente). As, p.e., en el
caso de un ciclo regular de 27 das, la menorragia dura por lo menos los cinco
primeros das del "da 1", hasta el da marcado en negrita ("...y vi que era
buena la luz"); como el da central de este ciclo -la ovulacin- coincide con el
da 13 o 14 de la tabla, el periodo frtil correspondiente estara situado entre el
periodo 3 ("tierra") y el periodo 4 ("astros"), con lo cual los respectivos
periodos infrtiles seguros para este ciclo de 27 das seran el periodo 2, los
periodos 4 y 5 (con seguridad plena desde al menos el ltimo da del periodo
4, que es el da 18 del ciclo), y asimismo el periodo siguiente (6) hasta el
final del ciclo y el comienzo de la siguiente menstruacin, que en este caso
comenzara el da 28 (e.e. el quinto del periodo 6). En el caso de un atpico
ciclo menstrual muy corto (de 18 das, pues no se conocen muchos casos de
mujeres con ciclos inferiores regulares), el da central es el noveno, con lo cual
el periodo frtil comenzara en el periodo 2 (cielo) y habra que prolongarlo,
por precaucin, por lo menos hasta el penltimo da del periodo 3 (tierra) y
hasta el quinto da del periodo 1, de manera que los das seguros sin riesgo de
embarazo iran desde el ltimo da del periodo 3 hasta el final de este ciclo
corto (da 18 de la tabla y penltimo da del periodo " astros"). Por ltimo, en
el caso de un ciclo largo de 32 das, el punto central (da 16 de la tabla)
estara en el periodo 4, que sera el periodo frtil en este ciclo, debindosele
aadir (por precaucin) los periodos inmediatamente precedente y siguiente
(3 y 5), y los periodos infrtiles seran con seguridad los periodos 1, 2 y 6.
Para el resto de los ciclos (de 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 30 o 31
das) hay que hacer clculos similares: da central del ciclo respectivo, e.e., el
que coincide con la mitad del mismo; periodo correspondiente -frtil-; y
periodos infrtiles deducidos a partir de ste, por delante y por detrs,
aadiendo siempre varios das ms a cada uno en sus respectivas
proximidades al periodo frtil, por precaucin o seguridad, ya que no es
infrecuente que la ovulacin pueda adelantarse o retrasarse, y con ella
acortarse o prolongarse el ciclo entero, o que los espermatozoides retenidos
durante varios das en el tero alcancen al nuevo vulo producido con la
ovulacin.

Tambin en este libro del Gnesis encontramos dos conocidas listas

genealgicas de los patriarcas hebreos (Gn. 5, 3-32: genealoga de Adn
hasta No, y Gn. 11, 10-26: genealoga de Sem hasta Abraham), que han
llamado siempre la atencin por la exagerada e inverosmil longevidad de estos
patriarcas legendarios. Las cifras numricas son extraamente precisas para
un mero relato literario, por lo que se ha pretendido buscarles algn oculto
sentido cabalstico. Pero la explicacin es bastante sencilla si se considera que
ambas listas genealgicas podran ser sendos calendarios menstruales
femeninos, del tipo explicado anteriormente a propsito del captulo 1 del
Gnesis, aunque de elaboracin numrica algo ms compleja (pero en todo
caso relativamente fciles de manejar una vez conocidas sus respectivas
claves).

La primera de ambas listas (Gn. 5, 3-32) nos da los nombres de los sucesivos
patriarcas hebreos desde Adn hasta No, especificando los aos que tena
cada uno de ellos cuando engendraron a sus respectivos hijos primognitos
varones, as como los aos que todava vivieron despus de engendrarlos y el
nmero total de los aos de su vida. La clave principal parece ser aqu el
nmero 5, pues muchas de esas cifras de aos resultan ser mltiplos de cinco.
La serie completa es la siguiente (damos en tres columnas las tres cifras
correspondientes a cada uno de estos patriarcas -aos que tenan al
engendrar, aos que vivieron despus de engendrar, y aos totales que
vivieron- y sealamos en letra negrita las cifras que son mltiplos de cinco):

Para confeccionar la tabla o calendario hay que asignar cinco das (los
marcamos con X) a cada uno de los patriarcas que tienen en sus tres columnas
respectivas cifras numricas que son mltiplos de cinco (los marcamos en
negrita), con lo que la tabla quedara como sigue:

En un ciclo-tipo de 27 das, hay que buscar primero el periodo central, a partir

del da que constituye la mitad aproximada de la duracin total del ciclo (este
da es el 13 o el 14, e.e., los dos o tres primeros del periodo "Quenn", que
ser por tanto el periodo frtil de ese ciclo, cuyos respectivos periodos
infrtiles sern "Ens", "Mahal" y "Enoc", donde termina ese ciclo concreto de
27 das, transcurrido el cual hay que empezar de nuevo en "Adn"; no
obstante, es necesario aadir al periodo frtil algunos das ms por precaucin:
al menos los tres ltimos de "Ens" y los dos primeros de "Mahal"). En un ciclo
corto de 18 das, se opera de igual forma: el periodo de "Ens" ser en este
caso el periodo frtil, siendo infrtiles los das de "Adn" y de "Quenn", con la
precaucin adicional de aadirle al menos tres das a ese ltimo para ms
seguridad, hasta la terminacin del ciclo en el segundo da de "Mahal",
retornando de nuevo a "Adn" en la siguiente menstruacin. Un ciclo de 24
das tendr su centro en el primer da de "Quenn", y el periodo tericamente
frtil habr que estimarlo en cinco das probables (los tres ltimos de "Ens" y
los dos primeros de"Quenn", con la precaucin de aadir a esos das frtiles
los dos restantes de "Ens" y los tres ltimos de "Quenn"), siendo todos lo
dems das infrtiles, hasta la terminacin de este ciclo el segundo da de
"Enoc". Y as sucesivamente en los dems ciclos.

La otra lista genealgica (Gn. 11, 10-26), algo ms simplificada, por cuanto
omite las cifras totales de aos vividos por cada patriarca, presenta un
fundamento similar, basado tambin en los mltiplos de cinco:

A diferencia de la lista anterior, aqu slo tienen relevancia a efectos de

cmputo de series de cinco das las cifras de la columna de la izquierda cuando
son mltiplos de cinco (es posible que algunas cifras estn algo alteradas por
la transmisin manuscrita, pero ello no cambia sustancialmente los cmputos
bsicos). Por tanto tenemos:

El procedimiento es similar al de la tabla anterior. En un ciclo de 27 das, que

comprendera desde "Sem" hasta "Serug", el periodo frtil central sera
"Selh", siendo "Arfaxad" y "Peleg"-"Serug" los periodos tericamente infrtiles
(con la precaucin de aadir por lo menos los dos ltimos das de "Arfaxad" al
periodo frtil, ms los tres das siguientes a "Selh"). En un ciclo corto de 18
das, seran das infrtiles con seguridad los que van desde el ltimo de "Selh"
hasta el fin del ciclo el da segundo de "Peleg" (de todas formas, esta segunda
tabla parece concebida ms bien para ciclos largos que cortos, con el ciclo-tipo
de 27 das).
Como puede verse, las cifras numricas de las dos listas genealgicas ni estn
dadas al azar ni parecen ser, como casi nada en la Biblia hebrea, meramente
casuales (en ambos casos son listas de nuevepatriarcas, relevantes a efecto de
cmputos). Ambas se entretejen con el episodio bblico del Diluvio, que entre
otras muchas posibles significaciones alegricas, simblicas y arquetpicas,
parece simbolizar tambin la propia gestacin materna y el parto. Sin embargo,
es clara tambin la intencin de mantener veladas las claves de dichos
calendarios. Los textos bblicos, en efecto, al tiempo que exaltan
continuamente la procreacin, desaprueban las prcticas anticonceptivas
masculinas (recurdese el episodio de Onn y Tamar narrado en Gn.38, 8-10),
y es incluso bastante probable que algunos preceptos de la Ley mosaica
-aparte de su sentido literal- pudieran aludir (veladamente) al uso de tales
prcticas (por ejemplo en el libro del Deuteronomio, 25,4: "No pongas bozal al
buey que trilla"). Por lo dems, tampoco en la sociedad hebrea ms antigua
debi de ser en absoluto desconocido el uso de preservativos masculinos,
probablemente confeccionados con tripa de oveja, cabra o buey debidamente
preparada e impermiabilizada, tal y como ocurre en otras culturas antiguas de
origen ganadero y pastoril.

Pero todava hemos encontrado en los textos bblicos dos ejemplos ms, dos
modelos de este tipo de calendarios femeninos basados en una tabla fija y en
la superposicin de tablas mviles correspondientes a los diversos ciclos
menstruales. El primero de ellos se encuentra en el libro de Job, que es uno de
los libritos ms antiguos y curiosos de la Biblia, con un relato-base que tiene la
estructura y las caractersticas de un cuento popular. En el captulo 1, 2-5, se
dice que Job tena tres hijas y siete hijos, y que stos ltimos celebraban cada
da un banquete en la casa de cada uno de ellos, invitando a sus tres hermanas
a comer y beber con ellos, y se supone que a preparar la comida o dirigir los
preparativos del banquete, cada una en su turno (en el capt. 42,14 se dan en
hebreo los respectivos nombres de estas tres hijas de Job, que significan algo
as como "Palomita", "Canela" y "Vaso de perfumes"); cuando los banquetes
completaban cada periodo semanal, Job ofreca sacrificios purificatorios por
todos sus hijos. Pues bien, a partir de esos escuetos datos creemos que puede
deducirse la siguiente tabla general (las figuras geomtricas representan a las
tres hermanas, en su sucesiva funcin de preparar los banquetes de sus
hermanos, y las casillas representan los das sucesivos, que aqu ponemos
convencionalmente de izquierda a derecha y de arriba-abajo, como en la
escritura occidental):
El sistema ms simple para operar con esta tabla consiste en buscar primero el
da central de cada ciclo (que es el correspondiente a la mitad, justa o
aproximada, de los das totales de ese ciclo), y a partir de ese da central
-aadindole por delante y por detrs varios das o casillas- se obtiene el
"periodo frtil" del ciclo correspondiente.

As, p.e., en un ciclo corto de 18 das, el cuadro quedara como sigue (el da
central lo marcamos con una flechilla):

En este ciclo corto, el da clave del periodo frtil es el de la mitad de los das de
ese ciclo, es decir, el da o casilla nueve; a partir de l hay que aadir por
delante y por detrs todas las casillas de las figuras inmediatas que completan
las respectivas series ternarias de figuras, y aun se deberan aadir para mayor
seguridad otras dos casillas con la misma figura de la casilla de ese da central,
e incluso las dos respectivas inmediatas a sta, con lo cual tendremos los das
aproximados del periodo frtil de ese ciclo concreto; las restantes casillas
seran das tericamente infrtiles, sin riesgo de embarazo.

En un ciclo menstrual de 27 das, el cuadro quedara de este modo (con la

salvedad de que, al ser el da central un nmero impar, conviene considerar
tambin como da central el inmediatamente siguiente):
En un ciclo menstrual de 30 das quedara as (en sombreado las casillas
correspondientes al periodo frtil y los das de seguridad aadidos):

En los dems ciclos el procedimiento operativo es el mismo: buscar el da

central (que es el nmero de los das totales del ciclo dividido por dos), y a
partir de ste completar por delante y por detrs el resto de las figuras de la
serie, incluyendo como trmino o lmite las respectivas figuras similares a la de
ese da central, ms un par de das ms a cada lado como das de seguridad.

No sabemos si ese "da de purificacin" mencionado en el relato de Job jugaba

algn papel en las tablas de este calendario, o si ms bien -como parece lo
ms probable- se trata simplemente de una alusin indirecta a las
purificaciones menstruales de la mujer sealadas en la Ley mosaica. En
cualquier caso, esta interpretacin que hemos hecho nos parece la forma ms
sencilla para operar con este calendario, que resulta tambin menos abstracto
y ms figurativo (y por tanto ms fcil de manejar tambin) que los
anteriormente vistos; y no exige tampoco especiales conocimientos aritmticos
a las eventuales usuarias, aunque parece evidente que por lo menos requera
el uso de algn tipo de casillero o de soporte grfico para los clculos
(enseguida trataremos de esta cuestin de los soportes materiales de estos
calendarios).

El quinto y ltimo de los ejemplos bblicos de calendarios menstruales

femeninos que hemos encontrado es tambin -cronolgicamente- el ms
reciente, pues se halla en el evangelio cristiano de Mateo (captulos 1 y 2).
Estos dos primeros captulos, bastante atpicos en relacin con el tono
histriconarrativo de ese mismo texto evanglico y de los otros evangelios
considerados cannicos, han llamado mucho la atencin de algunos
comentaristas, que los consideran "apcrifos". Probablemente lo sean, en el
sentido de que fueron intencionadamente insertados en un evangelio por lo
dems esencialmente histrico (aunque con bastantes rasgos de mitificacin y
literaturizacin en algunos de los episodios que se narran); y la razn
fundamental para incluir esos dos captulos iniciales fue posiblemente el hecho
de que se saba que contenan un tipo de informacin "codificada"
especialmente valiosa en el contexto de la vida conyugal de las primeras
parejas matrimoniales de las comunidades cristianas originarias (no cabe duda
de que se trata de una reelaboracin cristiana y pre-eclesial de elementos y
claves referentes a los ciclos menstruales y a los periodos de fertilidad e
infertilidad de la mujer, conservados ms o menos veladamente por tradicin
oral en el seno de algn grupo o comunidad judaica, quiz en la secta juda de
los esenios, que fue la que nutri los propios orgenes doctrinales del
cristianismo, o quiz en algunas de las muchas familias hebreas convertidas a
la nueva religin cristiana).

El pasaje en cuestin comienza con una supuesta "genealoga" del Cristo, con
el nmero siete como nmero simblico esencial (generalmente se ha reparado
desde siempre en este carcter simblico y numerolgico de esta "genealoga",
pero sin indagar ms all en el posible contenido de esa simbologa). En esa
lista genealgica se dan una serie de nombres de antepasados masculinos del
Mesas, con indicacin a veces de algn antepasado femenino de especial
relevancia en la historia bblica (Tamar, Rahab la cortesana, Rut la moabita, o la
mujer de Uras). La serie va desde el patriarca Abraham hasta el rey Salomn
(14 generaciones, incluidos ambos), desde el rey David hasta la cautividad de
Babilonia (14 generaciones), y desde la cautividad hasta el propio Cristo (otras
14 generaciones). Se narran a continuacin una serie de elementos
mticosimblicos: nacimiento de Jess en Beln, adoracin de los Magos (y
donaciones de oro, incienso y mirra), persecucin de Herodes y matanza de los
inocentes, huida a Egipto, y regreso a Palestina a la muerte de Herodes. Parece
claro que el posible calendario menstrual se basa en la superposicin y
combinacin de los elementos narrativos simblicos sobre los elementos de la
serie genealgico-numrica. El esquema bsico sera el siguiente:
En un ciclo-tipo de 27 das, los dones de los Magos (oro, incienso, mirra)
pudieran simbolizar los tres das infrtiles del primer periodo agensico que
sigue a la menstruacin; la "huida a Egipto" podra significar, en este ciclo
concreto de 27 das, el comienzo (variable) del periodo frtil (y de consiguiente
riesgo de embarazo), que habra que adelantar por precaucin por lo menos
hasta el da 9; el da 18 sera el lmite mximo de ese periodo de fertilidad, y
todos los das anteriores al 9 y posteriores al 18 seran infrtiles en este ciclo.
En un ciclo ms corto (p.e. de 21 das) el da frtil central estara ubicado en el
da 11 de la serie-base, "Rahab", ampliando el lmite de seguridad por lo
menos cuatro das por delante y tres por detrs de dicho da central, con lo que
se obtiene el periodo frtil ms probable para ese ciclo. En un ciclo de 28 das,
el da central del periodo frtil habra que situarlo en torno al da 14 ("rey
David"), aadindole por detrs por lo menos tres das de seguridad (hasta
"Rahab") y otros tantos por delante, para delimitar el periodo frtil ms
probable de este ciclo. En general, como en los otros modelos de calendario
anteriormente vistos, el principal punto de referencia de los cmputos es el da
central de cada ciclo, que coincide con la "mitad" de cada calendario individual
(recurdese el famoso episodio de I Reyes 3,16-28 sobre el rey Salomn y
aquel nio que queran "partir por la mitad").

stas seran, muy grosso modo, las claves generales de la interpretacin de

este "calendario polivalente", aunque la combinatoria seguramente tiene
detalles mucho ms precisos para cada ciclo concreto, relacionados con los
diversos pormenores referenciales del propio relato ( p.e., el detalle de
la estrella mvil detenindose "encima del lugar donde se encontraba el nio",
o la edad de los nios que mand matar Herodes: "de dos aos para abajo",
etc, que probablemente tienen alguna funcin indicativa relevante en
determinados ciclos). La base general de los clculos, en todo caso, es la tabla
genealgica completa, en la cual habra que insertar cada ciclo particular,
tomando en cada caso como puntos de referencia para los clculos unos u
otros de esos nombres genealgicos especialmente destacados (Tamar, Rahab,
Rut, mujer de Uras). Por lo dems, el carcter de "calendario menstrual" de
este curioso relato evanglico, a tenor de lo visto, resulta ya del todo
indudable.

....

Llegados a este punto, las preguntas se nos acumulan. En primer lugar, dando
por hecho que el conocimiento de este tipo de calendarios se lo reservaban
determinadas familias y que tales prcticas no tenan una divulgacin
generalizada, est la cuestin de cmo pudo llegarse, sin conocimientos
ginecolgicos de tipo cientfico, a ese grado de perfeccionamiento y de
reelaboracin en la confeccin de esos calendarios menstruales. La respuesta
es compleja, pero no cabe duda de que la base de esos conocimientos
empricos y prcticos fue sobre todo la observacin de multitud de casos y de
experiencias individuales a lo largo de muchas generaciones (pues no de otra
forma se genera el conocimiento en las culturas tradicionales), aunque muy
probablemente se contrastaron y aprovecharon tambin conocimientos
similares parciales procedentes de otras culturas y civilizaciones del entorno
hebreo, que segn parece, como enseguida veremos, conocieron y utilizaron
calendarios femeninos ms o menos similares. Otra cuestin es si esos
conocimientos o criptoconocimientos bblicos se perdieron del todo finalmente
o si de alguna forma se conservaron e incluso se perfeccionaron aun ms
(tambin a sto responderemos enseguida).

Pero la cuestin principal, que en cierto modo responde indirectamente a las

dos anteriores, es la evidencia de que, junto a los soportes propiamente
literarios (orales o, como hemos visto, tambin escritos) de este tipo de
calendarios, necesariamente tuvieron que existir tambin -como complementos
de aquellos- otros soportes materiales, grficos e icnicos, para representarlos
y hacerlos mnimamente practicables, y no precisamente basados en la
escritura (muy minoritaria en aquellas pocas, y muy complicada si se le
aadan operaciones de clculo numrico), sino ms bien basados en tableros y
otros instrumentos tangibles y manipulables. Pues el caso es que esos soportes
materiales existieron, aunque en bastantes casos no podamos identificarlos
todava con completa seguridad. Es casi seguro, p.e., que determinados
collares y pulseras femeninas confeccionados con cuentas de vidrio, cornalina,
mbar y otros materiales pudieron servir a las mujeres que conocan esos
calendarios para llevar sus propios clculos menstruales. Entre los numerosos
objetos y restos arqueolgicos de la ciudad bblica de Laquis, p.e., se han
encontrado unos curiosos colgantes de hueso que se datan en la Edad del
Hierro y que presentan diversos crculos horadados y punteados en series de
cinco (algunos arquelogos han llegado a sugerir que pudieron servir de
"calendarios" o "calculadoras").
Otra posibilidad (bastante probable, como en seguida veremos) es que los
calendarios menstruales pudieran estar disimulados en las propias figuras de
los tableros de determinados juegos de mesa, bien conocidos en todas las
civilizaciones antiguas. No conocemos juegos de mesa cananeos o hebreos de
los tiempos bblicos antiguos, pero se conocen algunos de los pertenecientes a
las grandes civilizaciones de su entorno (Egipto y Mesopotamia). En el antiguo
Egipto, por ejemplo, haba un juego de mesa (el senet) que se jugaba en un
tablero de treinta casillas, moviendo unas fichas segn las puntuaciones
obtenidas al lanzar unas tabas o palillos (a modo de dados). Se trata de un
sencillo modelo de juego de alcoba (para parejas) que deba de tener tambin
ciertas connotaciones analgicorreligiosas (senet significaba en egipcio antiguo
algo as como "pasar", "atravesar", "ir ms all"); este juego, que casi siempre
aparece representado en las pinturas egipcias como juego de alcoba (se han
encontrado algunos ejemplares completos en algunas tumbas faranicas), es
posible que tuviera adems algunas funciones de redistribucin ldica y
ritualizadamente ertica en las relaciones sexuales de pareja ("roles"
respectivos o "derechos sexuales" alternados, masculinos o femeninos, segn
quien ganase cada partida). Pero es muy posible tambin que ese juego de
treinta casillas (algunas de ellas significativamente marcadas con jeroglficos)
encubra tambin algn tipo de calendario menstrual femenino ms o menos
similar a los anteriormente vistos.

En realidad, la posibilidad de que existieran antiguos calendarios menstruales

disimulados en sencillos juegos de mesa, aparece confirmada en cierto juego
muy popular en nuestros das como juego infantil y cuyo origen conocido es
relativamente moderno, pues se remonta por lo menos a finales del siglo XV,
en poca de difusin de la imprenta en Alemania. Se trata del popular "juego
de la oca".

Por lo que hemos podido averiguar, este juego empez a popularizarse en

Europa occidental a partir sobre todo de la invencin y difusin de la imprenta:
el uso de un complicado casillero numerado no lo sita evidentemente entre
los juegos de origen popular, sino ms bien entre los juegos de mesa de origen
cortesano. Su origen, en todo caso, parece que hay que buscarlo (por lo menos
indirectamente) en Oriente, como la mayora de los antiguos juegos de mesa:
desde el ajedrez indopersa al parchs indotibetano, aunque el uso de
ilustraciones figurativas (en sus ejemplares ms antiguos conservados tan slo
aparecen las figuras de las "ocas" en determinadas casillas y algunas pocas
figuras ms), y la propia poca en que se supone su introduccin y difusin en
Europa (finales del siglo XV, como se ha dicho), excluyen que llegara a
Occidente por va rabe, como ocurri en el caso del juego del ajedrez; sin
embargo, a diferencia del parcheese hind, p.e., el "juego de la oca" es
absolutamente desconocido en las civilizaciones orientales. La hiptesis ms
verosmil es que pudo ser un "invento" o "descubrimiento" completamente
aislado e individual, aunque basado en juegos orientales ms o menos
similares y anteriores, y que pudo ser creado por algn mdico personal judo
de los que estaban al servicio de familias de la nobleza (quiz en la Florencia
de los Mdicis, pues ya en el siglo XVI consta un regalo de este juego de la oca
de parte de Francesco de Mdicis al rey de Espaa Felipe II, lo que parece que
influy bastante en que este juego se pusiera de moda entre la nobleza
cortesana espaola). El caso es que el juego de la oca se populariz y vulgariz
rpidamente, y lleg a ser tambin uno de los juegos de apuesta ms
frecuentes en los garitos y burdeles del siglo XVII (curiosos antecedentes para
un juego de mesa considerado hoy tan inofensivo y familiar). Con todo, no
parece nada improbable que los profundos conocimientos ginecolgicos que,
como veremos, se ocultan en ese juego (aparte otras connotaciones
simblicas, numerolgicas y esotricas que se le han buscado) provengan de
conocimientos tradicionales basados en observaciones y saberes empricos
largamente contrastados a lo largo del tiempo en muchos casos individuales,
conocimientos celosamente guardados quiz entre algunas familias de
determinadas comunidades judas europeas, o tal vez en el seno de alguna
comunidad cristiana heterodoxa, pero en ltimo trmino muy probablemente
relacionados con los calendarios bblicos que antes hemos visto (aunque la
idea de acoplar el "calendario" a un sencillo juego de mesa fue sin duda una
ocurrencia individual). Con ello se responde en parte la cuestin de si los
conocimientos de esos calendarios bblicos se conservaron o no en la tradicin
juda posterior.
Pues bien, el caso es que el "juego de la oca" constituye el ms completo y
perfeccionado calendario menstrual femenino de todos los mencionados
(incluido el moderno mtodo Ogino-Knaus). Los ejemplares ms antiguos que
se conservan de este juego presentan un casillero de 64 o de 63 casillas (9x7)
con diversas figuras de ocas intercaladas y distribuidas siempre de forma
regular (una por cada periodo de nueve das -en las casillas 9, 18, 27, 36, 45,
54 y 63- y algunas otras distribuidas cada tres o cada cuatro casillas
sucesivamente, con un total de catorce ocas). Considerando que se trata, sin
ninguna duda, de un calendario menstrual, tenemos en ese tablero un
esquema de todos los ciclos menstruales posibles (incluido el ciclo corto de 18
das, los ciclos medianos y los ciclos ms largos, pero con el ciclo-tipo de 27 o
28 das como modelo principal), representados de forma superpuesta a lo largo
de las diversas casillas o das. Las figuras de las ocas marcaran ("de oca a
oca") momentos-clave de los respectivos ciclos: por ejemplo el cese de la
menorragia (en la casilla 5 o primera "oca") y el comienzo del primer periodo
estril (en el primer "puente"), o el comienzo de la ovulacin (tercera "oca"), o
el comienzo del segundo periodo estril (casillas 18 y 19), hasta la siguiente
menstruacin (casilla 27 a 32), todo ello en ciclos regulares de 27, 28, 29, 30,
31 o 32 das; en un ciclo corto de 18 das, la segunda "oca" marcara en cambio
el comienzo del periodo frtil, e.e., de la ovulacin (casilla 9); la casilla de la
"muerte", a su vez, indicara el comienzo de la tercera menstruacin en un
ciclo de 28 das. La polifuncionalidad de los smbolos icnicos dependera, por
tanto, de los respectivos ciclos a los que se apliquen (largos o cortos), en los
que las figuras de las ocas son en todo caso puntos de referencia para los
cmputos de cada ciclo individual. As, como hemos dicho, la casilla 18
(con oca) sealara o bien el final de un ciclo menstrual muy corto (en cuyo
caso la casilla 9, tambin con oca, correspondera al inicio de la ovulacin en
ese ciclo concreto) o bien el final del periodo frtil en un ciclo de 27 o 28 das y
el comienzo del segundo periodo de infertilidad (en este caso la ovulacin se
producira en torno al da o casilla 14, tambin marcada con oca). Este
calendario, en efecto, en los ciclos menstruales cortos (de 18,19, 20 o 21 das)
sera triple, y en los ciclos largos (de 24 a 32 das) sera doble, es decir, con al
menos dos menstruaciones consecutivas representadas. As, para "reglas" de
27, 28 o 29 das, el periodo de control del periodo frtil o de riesgo probable de
embarazo ira desde la casilla 14 (o para mayor seguridad: desde la casilla 12
del "puente", o aun mejor: desde la oca de la casilla nueve) hasta la oca de la
casilla 18 o la "posada" de la casilla 19, ambas incluidas o excluidas segn el
caso, continundose la siguiente menstruacin hasta las casillas 54, 55 o 56,
respectivamente, con sus siguientes ocas como puntos de referencia de los
diferentes periodos de cada ciclo, que a su vez coinciden en regularidad con las
del ciclo anterior correspondiente. Quedan, no obstante, algunos detalles un
poco "al azar", cosa lgica por otra parte, pues se trata -como en todos los
calendarios de esta clase, incluido el OginoKnaus- de un cmputo de
"probabilidades", no de seguridades al 100%.
....

Terminando ya. Lo ms sorprendente de todo sto no es ya el que se hayan

tardado ms de dos o tres milenios (o ms de quinientos aos en el caso del
"juego de la oca") en desvelarse conocimientos empricos muy antiguos, nunca
enteramente divulgados al parecer, sino ms bien el hecho mismo (paradjico)
de que su conocimiento no sea actualmente de gran utilidad para la inmensa
mayora de las eventuales "usuarias". La propia investigacin cientfica, desde
los aos '60 del siglo XX, al margen de otros sistemas drsticos de
esterilizacin definitiva e irreversible (ligaduras o bloqueos de las trompas de
Falopio, vasectoma masculina, etc), y dejando a un lado los medios
anticonceptivos "clsicos" (preservativos, dispositivos intravaginales), o la
profundizacin en el estudio de los mtodos naturales de regulacin de la
natalidad (incluidos los basados en controles peridicos de la temperatura
corporal, que se altera con la ovulacin, o de la mucosa vaginal, o en la
observacin de concentracin hormonal en la orina), parece que se ha
centrado casi en exclusiva en los mtodos anticonceptivos y contraconceptivos
basados en comprimidos farmacolgicos a base de estrgenos y otros
combinados hormonales, es decir, en "combatir" al propio ciclo natural en lugar
de buscar una adaptacin racional al mismo en funcin de las necesidades de
planificacin familiar, y hoy esos mtodos anticonceptivos o directamente
abortivos son la "panacea" para muchas mujeres que buscan ante todo
"eficacia", "fiabilidad" y "comodidad" en sus relaciones sexuales, a pesar de los
conocidos efectos secundarios de estos mtodos y a pesar sobre todo de los
efectos desconocidos a medio y largo plazo.

Nuevas generaciones de anticonceptivos y contraconceptivos satisfacen la

demanda ("pldoras" de ingesta diaria, con menos dosis hormonal de
estrgenos mediante combinaciones con gestgenos como la drospirerona,
cremas espermicidas, supositorios, pldoras directamente abortivas de "ltima
generacin", etc). Y junto a ellas, mtodos bsicamente anlogos pero
aplicados por otras vas, como el llamado "parche hormonal" (un adhesivo que
puede colocarse en la nalga, el torso o la parte superior del brazo y que libera
progresivamente de la propia piel de la paciente la cantidad necesaria de
hormona para evitar la ovulacin, aunque ha de llevarse adherido durante unas
tres semanas, retirndolo a la siguiente para permitir la menstruacin), o
dispositivos intrauterinos diversos, como el llamado "anillo vaginal" (que libera
de forma constante y controlada la cantidad hormonal necesaria para
conseguir la anticoncepcin), o dispositivos subcutneos con funciones
similares, o inyeccin directa de gestgenos, etc. Por otro lado, se contina
investigando tambin sobre el perfeccionamiento de los llamados "test de
orina" (de funcionamiento anlogo a los "test de embarazo") que permitan
conocer con completa "seguridad" los das frtiles (nico mtodo de
observacin sin efectos secundarios ni incidencias sobre el ciclo natural), y se
investiga asimismo con "pldoras masculinas" a base de testosterona, e incluso
con frmacos hormonales inhibidores de la menstruacin de forma
permanente.

Lo cierto es que ninguno de los medios farmacolgicos y qumicos de accin

hormonal dejan de estar exentos de riesgos para la salud, todava no bien
conocidos ni calibrados, por cuanto suponen siempre una violenta alteracin de
los propios ciclos biolgicos naturales, cuyas consecuencias y efectos a medio
y largo plazo son hoy por hoy prcticamente desconocidos e imprevisibles (la
naturaleza constreida y violentada siempre termina "pasando factura" tarde o
temprano, y no falta la sospecha de que el abuso de estos tratamientos
hormonales pueda estar relacionado con la creciente incidencia de
determinados tumores de ovarios, de tero o de mama, abortos espontneos
en embarazos finalmente "deseados", malformaciones monstruosas del feto, y
otras anomalas sobre las que falta todava informacin estadstica clnica lo
suficientemente definitiva y contrastada). Pero ni los cientficos se cansan,
como es lgico, de "experimentar" en esa direccin, ni las usuarias dejan de
actuar inconscientemente como "cobayas" a largo plazo de los laboratorios de
la industria farmacutica. Una cosa parece clara en todo caso: los tratamientos
hormonales continuos y prolongados pueden tener (precisamente
por antinaturales) efectos irreversibles sobre la salud.

Pero la cuestin principal es que, hoy por hoy, no hay ningn sistema
anticonceptivo o contraconceptivo (de los considerados reversibles) que
proporcione al mismo tiempo fiabilidad y seguridad al 100%, comodidad
mxima y "riesgo cero" para la salud. Por el contrario, los mtodos de
regulacin natural de tipo estimativo (calendarios tipo "Ogino", mtodos
endotrmicos o de temperatura, etc) no gozan de tan buena prensa como los
anticonceptivos de accin hormonal o los abortivos, precisamente por el
supuesto escaso grado de fiabilidad que se les atribuye , aunque lo cierto es
que son los nicos que ni alteran los propios ciclos biolgicos y hormonales de
la mujer ni tienen, en s mismos, secuelas o efectos perjudiciales de ninguna
clase (por lo dems, como es obvio, el control natural de la natalidad en pareja
no significa necesariamente abstenerse de relaciones sexuales en los das
frtiles, que son tambin los de mayor receptibilidad sexual femenina, siquiera
sea por evitar tambin secuelas psicolgicas o psicofisiolgicas que puedan
derivarse de ello).

Pero es que, adems, aspectos como la "comodidad" y la "fiabilidad" tampoco

son estrictamente objetivos: en realidad dependern de cmo se viva o se
quiera vivir la sexualidad (y en especial la sexualidad con sentido, la sexualidad
conyugal de pareja), pues esos mtodos naturales presuponen en todo caso
una tica sexual comn y una vivencia asimismo comn de todo lo que la
relacin conyugal y sexual lleva consigo. En otras palabras: tambin el varn
ha de vivir y de participar en las propias preocupaciones menstruales de su
pareja (la "regla" es cosa de dos, aunque la experimente una), con lo que la
pretendida "incomodidad" de estos mtodos se atena bastante al ser
compartida, e incluso estos mtodos y estas preocupaciones comunes
contribuyen no poco a aumentar la compenetracin, la armona sexual y el
mutuo y recproco conocimiento entre ambos sexos (y con ello aumenta
tambin la pretendida "fiabilidad").

Con todo, quiz el problema bsico de nuestra sociedad occidental

contempornea (que parece tan predispuesta a despreciar todo lo que ignora y
a identificar lo bueno y lo til con lo "cmodo" y lo "rpido") no sea tanto un
problema de opciones, sino de disfunciones, de progresiva falta de perspectiva
y de sentido para una sexualidad plena que vaya ms all del hedonismo y de
la mera satisfaccin egosta del impulso sexual. Pero tampoco sto es nada
nuevo en la historia de los pueblos, de las culturas y de las civilizaciones.

PRIMER RELATO: LIBRO DEL GNESIS, 1, 1-31, y 2,4 :

<< En el principio, la Divinidad conformara los cielos y la tierra: pues la tierra

no tendra todava forma alguna y estara como disuelta (en la inmensa masa
de aguas csmicas contenidas en las profundidades de los abismos del espacio
exterior), y la oscuridad ms completa envolvera esos profundos abismos;
pero ya el aliento espiritual de la Divinidad estara sobrevolando por afuera de
la superficie externa de esas aguas.

Dira entonces la Divinidad: "Que haya luz!". Y hubo luz. Y vi la Divinidad que
esa luz era buena, y la Divinidad la dej diferenciada de la oscuridad; y llam la
Divinidad a la luz "da" y a la oscuridad "noche". Y hubo atardecer y hubo
amanecer: (los del) DA PRIMERO.

Dira luego la Divinidad: "Que haya un firmamento slido (a modo de bveda

celeste) por en medio de las aguas, separando unas de otras". Y as hubo de
ser: hizo la Divinidad el firmamento, dejando separadas unas aguas de otras,
las que quedaban por debajo del firmamento celeste y las que quedaban por
encima de ste. Y vi la Divinidad que era bueno (y apropiado). Y llam la
Divinidad al firmamento "cielo". Y hubo atardecer y hubo amanecer (en ese
da,) el DA SEGUNDO.

Dira luego la Divinidad: "Que se junten (y condensen) en unos mismos lugares

(una parte de) las aguas de debajo de los cielos, y aparezca (as) el suelo
seco". As hubo de hacerse: se condensaron en varios lugares las aguas de
debajo de los cielos y apareci (sobresaliendo de las aguas) el suelo seco. Y a
lo seco la Divinidad lo llam "tierra", y al resto de las aguas reunidas los llam
"mares". Y vi la Divinidad que estaba bien, y dira a continuacin la Divinidad:
"Que la tierra produzca hierba verde, plantas con semilla, y rboles frutales,
cada uno con su fruto y su semilla sobre la tierra, segn sus especies". Y as
hubo de ser: produjo la tierra hierba verde, plantas con semilla, y rboles de
fruto, cada uno con su semilla. Y vi la Divinidad que estaba bien hecho. Y
anocheci y amaneci (en ese da,) el DA TERCERO.

Dira luego la Divinidad: "Que haya por la bveda de ese firmamento unas
lumbreras que separen el da de la noche y sirvan de seales para las
estaciones, los das y los aos, y que luzcan por el firmamento de ese cielo
para alumbrar la tierra". Y as hubo de ser: hizo la Divinidad las dos grandes
luminarias, la mayor para presidir el da, y la menor para presidir la noche, y
las estrellas; y los puso la Divinidad en la bveda interior del cielo para
alumbrar la tierra y presidir el da y la noche y para separar la luz y las
tinieblas. Y vi la Divinidad que era bueno aquello, y anocheci y amaneci (en
ese da,) el DA CUARTO.

Dira luego la Divinidad: "Que se llenen de animales las aguas y que vuelen
sobre la tierra aves bajo la bveda celeste". Y as hubo de ser: pues cre la
Divinidad los grandes monstruos del agua y todos los animales que bullen en
ella, segn sus especies, as como todas las aves aladas, segn sus especies. Y
vi la Divinidad que estaba bien hecho, y los bendijo la Divinidad diciendo:
"Procread y multiplicos, y llenad las aguas del mar, y que se multipliquen
sobre la tierra las aves". Y anocheci y amaneci (en ese da,) el DA QUINTO.

Dira luego la Divinidad: "Broten de la tierra seres animales, segn sus

especies: ganados, animales reptiles y bestias salvajes, segn sus especies". Y
as hubo de ser: hizo la Divinidad todas las bestias salvajes, por especies, los
ganados, por especies, y los animales que reptan sobre la tierra, tambin por
especies. Y vi la Divinidad que era bueno (todo ello).

Entonces dira la Divinidad: "Hagamos al ser humano segn nuestra imagen y

modelo, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo,
sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos
animales se mueven en ella". Y cre la Divinidad al ser humano a imagen suya,
a semejanza divina lo cre, y lo cre macho y hembra. Y los bendijo la
Divinidad y les dijo la Divinidad: "Procread y multiplicos, y llenad la tierra,
sometedla y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre
los ganados y sobre cuanto vive y se mueve sobre la tierra". Dijo tambin la
Divinidad: "Ah os doy cuantas plantas de semilla hay sobre la superficie de la
tierra entera, y cuantos rboles producen fruto con simiente, para que todo ello
os sirva de alimento. Tambin a todos los animales de la tierra, y a todas las
aves del cielo, y a todos los seres que sobre la tierra estn y se mueven, les
doy como comida cuanto de verde hierba la tierra produce". Y as hubo de ser.
Y vi la Divinidad que era muy bueno cuanto haba hecho, y anocheci y
amaneci (en ese da), el DA SEXTO.

(...) Tal sera el origen de los cielos y la tierra cuando fueron creados >>.

ste es el relato de la creacin del Mundo con que se inicia el primer libro de la
Biblia. Es un relato mitolgico, que parte de unas premisas cosmolgicas que
se suponen conocidas por el oyente-lector: el universo es entendido en esta
cosmologa como una especie de inmenso receptculo lleno de aguas, y en su
interior otro receptculo menor donde estara la tierra -plana- y las aguas de
los mares interiores, sobre las cuales hay un espacio abierto cerrado por arriba
por una bveda celeste slida, concebida como de metal fundido, que separa
las aguas superiores; unas a modo de trampillas o compuertas se abren
ocasionalmente para dejar caer parte de esas aguas csmicas superiores en
forma de lluvia (cf. Gn., 7,11).

Esta concepcin, que es tambin bsicamente la concepcin cosmolgica

mesopotmica, y que encontramos en otros pasajes bblicos (Salmo 136, 6;
Salmo 148, 4; 1 Samuel 2, 8, etc), aparece aqu en su representacin ms
primitiva, que acaso deba remontarse a una poca protohebrea nmada y pre-
urbana: se ignora en ella, por ejemplo, algo que no era desconocido en tiempos
antiguos para ningn pueblo agrcola, a saber: que las nubes son indisociables
de la lluvia y que el agua es indispensable para el crecimiento de la hierba (el
autor del captulo 2 se apresura a corregir este "olvido" y proporciona una
explicacin en 2. 5-6 a la aparente incongruencia de que se hubieran creado
plantas sin haber lluvia todava). El agua, como en todas las mitologas
mesopotmicas, es un elemento preexistente a la propia creacin. La luz (de la
aurora y del crepsculo) era considerada por los antiguos como independiente
o autnoma de la luz solar propiamente dicha (de ah que se considere su
existencia con anterioridad a la creacin del astro solar).

Se trata de un primer relato cosmognico tradicional y popular, sin duda ms

antiguo que el segundo (el de los captulos 2 y 3 sobre el Paraso y sobre el
primer hombre y la primera mujer). Este primer relato, en efecto,
conserva huellas de su antigua transmisin oral (frmulas mnemotcnicas
repetitivas, narracin secuenciada) y asimismo de su carcter popular: no se
traslucen en l, p.e., los conocimientos astronmicos mesopotmicos, pues los
cuerpos celestes se imaginan "rodando" por la superficie interior del
firmamento y todos ellos a la misma distancia de la tierra. Su transmisin oral a
lo largo de varias generaciones (probablemente por va femenina, como todas
las mitologas y cuentos populares en sus estadios ms primitivos, y quiz
tambin en su elaboracin) se configur y estereotip en el relato que
finalmente se puso por escrito, sin rectificarlo apenas, pues su propia
antigedad inmemorial lo haca especialmente venerable incluso para los
sacerdotes.

El fragmento siguiente (2, 1-3), que no hemos incluido aqu, dice as: "As
fueron acabados los cielos y la tierra y el despliegue de todo su cortejo. Y
finalizada en el da sexto toda la obra que haba creado, descans Yav-(el)-
Dios en el sptimo da de todo cuanto haba hecho; y bendijo ese da sptimo y
lo santific, porque en l descans Yav-Dios de cuanto haba creado y hecho".

Este fragmento no parece pertenecer en origen a este primer relato, sino que
sera probablemente una inclusin "sacerdotal" posterior (entre otras razones
porque los "siete das" de la semana, y en general la importante y simblica
funcin del nmero siete en los textos bblicos, parece derivar precisamente de
los siete cuerpos celestes conocidos desde antiguo por la astronoma
mesopotmica: el sol, la luna y los cincoplanetas).

Es significativo de su antigedad el hecho de que en este captulo 1 el artfice y

creador del Mundo sea llamado Elohim (de una raz semtica El- que significa
"dios", desarrollada con diversos sufijos segn las lenguas semticas: en
babilnico Bel, en feniciocananeo El y Alou-nis, en rabe lah y al-lh, en
hebreo el). La forma elohim es la de un plural intensivo caracterstico de
algunas lenguas semticas antiguas, con significacin singular, tal vez
traducible como "la Divinidad", pero tambin como "un dios", "el dios". Desde
el captulo 4, este "dios" es llamado ya "Yav" (YHWH), aunque en los captulos
2 y 3, que son "de transicin", y con evidente intencin de identificarlo con el
dios del captulo 1, se le llama Yav-Elohim.

Sobre el trmino "creacin", se ha abusado bastante en toda la teologa

religiosa posterior interpretativa y exegtica de este captulo. Por supuesto que
el trmino hebreo bara' no significa exactamente "crear de la nada", ni
tampoco la raz semtica originaria, para la que cabe presuponer un significado
etimolgico cercano a "sacar" (algo desde algo), "aislar", "separar",
"diferenciar", con lo que el matiz ms probable de este vocablo hebreo en ese
contexto podra ser algo as como "crear diferenciando" (elementos
preexistentes), "hacer separando". Por lo dems, ni el concepto de "la nada", ni
el de "lo infinito", existan en la mentalidad hebrea antigua. Otros trminos,
como el de "la tierra confusa y vaca", parece que en el texto original se
refieren a una "tierra sin forma" (indiferenciada como elemento) y "disuelta" en
las aguas csmicas originarias. Al igual que en las mitologas mesopotmicas,
el agua es un elemento primordial y preexistente a la creacin del Mundo. El
otro elemento preexistente sera el aire, que en este texto se asimila al
"aliento" o "espritu" de Dios (la potencia activa de la Divinidad).

Las objecciones cientifistas que se le han hecho a este relato bblico estn
obviamente fuera de lugar, pues se trata de un texto explicativomitolgico, no
cientfico, construido a la medida de la mentalidad hebrea de hace dos mil
quinientos aos o ms, y desde luego no puede pedrsele que elabore los
detalles de acuerdo con las teoras evolucionistas contemporneas, y no de
acuerdo a esa misma mentalidad precientfica antigua. Que las aves, por
ejemplo, sean creadas simultneamente con los peces y animales marinos
(includos los cetceos mamferos) se debe a que ambas clases de seres viven
y se mueven en dos elementos distintos del propiamente terrestre (el agua y el
aire); sin duda el autor bblico tambin hubiera incluido en ese grupo -si en
aquel entonces hubieran sido conocidos- los seres microorgnicos bacterianos
y virales, que proceden del medio "acuoso" y "areo" y parasitan y corrompen
el cuerpo "terrestre". Los seres vivos se distinguen en dos grandes grupos: por
un lado los animales acuticos (peces y animales marinos) y los animales
voltiles (aves e insectos voladores) y por otro lado los animales terrestres,
diferenciados a su vez en tres clases, segn su grado de utilidad para el
hombre: hervboros (ganados), carnvoros (bestias de la tierra) y reptiles (que
incluyen los reptiles propiamente dichos, los anfibios y todos los pequeos
animales invertebrados). Por cierto, que el relato parece sugerir tambin
(mticamente) que la alimentacin de todos esos seres primariamente creados
(tanto la del hombre como la de los animales de toda especie, incluidos los
"carnvoros") hubo de ser en un principio exclusivamente "vegetariana", lo que
concuerda tambin con otras mitologas antiguas de otras culturas, en las que
el "desorden" y la "trastocacin" originaria, y con ello la depredacin entre los
propios seres vivientes, se produce tambin a partir de una "transgresin"
cometida por los primeros seres humanos.

Es un relato que en su origen seguramente ni siquiera tena las pretensiones

que despus se le han dado por sus intrpretes y comentaristas. Es un
relato metafrico, no conceptual; mtico, no cientfico, en el que no se pretende
decir "cmo fue" (pues obviamente nadie haba all para verlo, para
transmitirlo y para contarlo), sino ms bien "cmo pudo ser", "cmo debi de
ser".

Con todo, y como todo relato mitolgico, el relato tiene unos valores que
trascienden lo puramente cientfico y que incluso lo superan. El orden de los
das de la creacin y de las cosas en ellos creadas, p.e., sugiere tambin una
cierta pre-visin mental fenomenolgica, pues en realidad el relato mismo se
construye a partir de unas determinadas "preformaciones mentales"
(arquetipos) que en su conjunto constituyen la integracin completa de lo
fenomnico, es decir, las formas primarias en que la mente
humana aprehende la realidad externa del mundo a partir de las propias
sensaciones internas. En otras palabras, este relato bblico -de alguna forma-
nos est transmitiendo no tanto el origen del mundo en s(que es en el fondo
una cuestin irresoluble y necesariamente mtica, sea al modo precientfico
antiguo o sea al modo cientfico moderno con sus teoras asimismo "mticas" e
indemostrables), sino sobre todo el origen o gnesis del mundo para la mente
humana, para la forma mental humana de ver, de percibir, de comprender y de
entender el mundo. Todos los seres humanos hemos "creado" o "construido" el
mundo as, en esas "fases" percepcionales, y ello ya seguramente desde
nuestra primera vivencia en el seno materno, en el "lquido amnitico"
o agua primordial.

Por ejemplo:

LUZ = percepcin, imagen, visin o sensacin intrauterina de "claridad" tenue.

CIELO = lmite externo espacial, figura, placenta materna.

TIERRA = forma, espacio lleno/vaco, hmedo/ seco, sensaciones corporales.

ASTROS = primeras sensaciones del tiempo, del sucederse de las sensaciones.

AVES Y PECES = movimiento intrauterino.

ANIMALES TERRESTRES = primeras sensaciones extrauterinas, objetos.

La ciencia actual est muy lejos todava de poder decirnos qu siente el feto
humano vivo en el seno materno, ms all de las reacciones a algunos
estmulos muy determinados. Tampoco ninguno de nosotros, debido al propio
carcter selectivoacumulativo de nuestra memoria, podra decir ni acordarse
de cules fueron nuestras primeras sensaciones en el seno materno, ya que
esas sensaciones primigenias se han borrado por la acumulacin de otras
similares posteriores. Pero el mito s que puede hacerlo, y especialmente mitos
como ste, creados de forma colectiva por la propia transmisin oral durante
generaciones, que finalmente se han depurado de connotaciones individuales
hasta expresar (de forma inconsciente) esas preformaciones arquetpicas
puras, es decir, las representaciones primordiales en que la mente humana,
desde el momento mismo de su origen biolgico individual, percibe y siente la
realidad interna propia y la realidad externa con la que toma su primer
contacto. Con ello el mito va incluso ms all de nuestra memoria y ms all
de toda memoria.

Los aspectos filosficoteolgicos del relato (aunque originariamente no

estuvieran presentes en l, por lo menos conscientemente) no son menos
interesantes y sugestivos. El mito viene a decir que "en el principio" hubo en
todo caso una "separacin" de cada cosa, una definicin percepcional de cada
cosa como tal. Para empezar, como punto insoslayable de partida, hay una
realidad inmediata, la que percibe la mente humana en cuanto tal, y sin la cual
ni siquiera es pensable o concebible su contrario (la no-diferenciacin, la no-
forma). Lo primero de todo es la luz, la visin general, la base y el presupuesto
mismo de toda visin. Su contrario es la no-luz, la tiniebla, la oscuridad
completa, la no-visin de nada (todo el relato se estructura de hecho en una
serie de dicotomas u opuestos: luz / oscuridad; cielo / tierra; tierras / mares;
animales marinos y voltiles / animales terrestres; animales / ser humano).
Esa "separacin" (cf. el evangelio de Juan 1, 1, "en el principio, el Lgos") es
algo dado: no es slo el efecto (las cosas tal y como las vemos, A como A, B
como B), sino tambin la accin y la actividad misma de separar con que opera
la mente humana. Se trata, por tanto, de las estructuras bsicas (arquetpicas)
de la mente humana, que incluyen no slo el "modelo de ver", sino tambin
-sobre ste- el "modelo de pensar" y el "modelo de sentir". Ese modelo, esa
forma-matriz (del ver, del pensar y del sentir especficamente humanos) son
el lgos, el "espritu de Dios", el Lgos de Dios hecho ser humano e instalado
temporalmente en el ser humano, como luz del ser humano (cf. Jn 1, 9).
Ese lgos no es tan slo la palabra, el lenguaje humano, la racionalidad
humana, sino su significado, su sentido.

Sobre esos modelos originarios del Lgos divino (el filsofo griego Platn las
llamara "ideas", otros las han llamado "arquetipos"), y desde luego segn su
propia conveniencia, el ser humano se ha hecho sus propios "modos" (de ver y
de pensar) colectivos, basados en adaptaciones colectivas, en costumbres.
Pero persisten en todo caso los "modos de sentir", ms o menos "viciados" por
la experiencia individual y la problemtica individual y personal, que a su vez
determina las formas propias de estructurar esos modelos originarios de forma
inconsciente: "complejo psicolgico bsico personal", "karma individual",
"demonios personales ocultos", o como quiera llamrselos segn las
concepciones religiosas, antropolgicas, culturales o psicolgicas de los
diversos pueblos y culturas.

Ahora bien, es claro que sobre el modelo comn, se superponen modos

colectivos (morales) y modos individuales (psicolgicos), ms tiles o menos,
ms "errneos" o menos. As, p.e., en la medida en que se ha logrado separar
el sentir y el pensar, en la medida en que se ha conseguido un pensar sin pre-
juicios del sentir, sin temores, obsesiones y deseos ms o menos subyacentes
del sentir, el ser humano ha creado un pensamiento cientfico, objetivo, que le
ha permitido un dominio parcial de esa Naturaleza que se le presenta ante sus
ojos. Pero se le sigue escapando el Todo, el sentido del Todo, el modelo integral
de ver-pensar-sentir. Es, pues, evidente que se est muy lejos de haber
alcanzado los lmites o parmetros o estructuras de ese Lgos integral y
completo en s mismo, aunque ese Lgos es imaginable, pensable como tal, y
ha de ser algo que trascienda al propio orden de la realidad percibida, al propio
orden de la Naturaleza, a la propia dimensin de lo humano (incluida su
dimensin mortal). Es esa dimensin humana, esa naturaleza humana, algo
trascendible, superable, sobre-dimensionable? A esa trascendencia, a esa
sobredimensin, a ese poder superior a la propia Naturaleza, es a lo que se
puede llamar "dimensin suprahumana" o "sabidura del Todo" o "comprensin
integral de todo" o "lmite del Todo" o "sentido de todo", o simplemente...DIOS.
Se trata de un Ser? No exactamente: pues ms bien esel ser mismo de todo lo
que realmente es (Yahwh= "el que soy").
El "programa" de todo, la mente, el lenguaje, la capacidad de representacin
de la realidad por medio del lenguaje, es en principio la propia mente humana;
pero en su grado ms completo y ms perfecto (supremus gradus intellectus,
en trminos de la teologa cristiana medieval) es lo que en este relato se llama
-antropomrficamente y convencionalmente- "Elohim-Yav". Ese "Programa" es
el principio, lo que hizo al cielo Cielo y a la tierra Tierra. Antes, es decir,
previamente, no haba (hay) nada, sino un cosindiferenciado, algo ilimitado,
insondable, el abismo. Pero ya desde antes de ese "salir a la luz" o "llegar a
ser" de cada cosa como tal, el Lgos, el "espritu o aliento de Dios", la potencia
o potencialidad activa y creadora, estaba ya ah, "por fuera", en el lmite
externo de ese abismo csmico. Dios es el a-priori de todo y del Todo. El ser
humano, la mente humana, es su imagen imperfecta, la semejanza de ese
Programa originario, en el que estaban armnicamente unidos -pero
diferenciados- los contrarios (macho-hembra). so era el ser humano "al
principio": un todo integral, un modelo a escala del Modelo, del Programa.

En el judasmo posterior, la aproximacin, el intento de re-integracin desde el

"modo" colectivo convivencial-moral al Modelo originario, es la Ley mosaica (la
aproximacin y medio de superacin del "modo" individual hacia ese Modelo es
el ritual religioso hebraico, que constituye una forma de psicologa y de
psicoterapia antigua y precientfica). Ahora bien, esa Ley (y el propio rito de la
ley mosaica) seran intentos de aproximacin utilitarista al Modelo, pero ni son
ni representan ni apenas transparentan el Modelo mismo; son
slo accesos histricos (y en general accesos ya bloqueados por el propio
utilitarismo moral de las leyes y de los ritos). Por tanto, la Ley y el rito han de
ser trascendidos en su forma (o bien, cosa no menos difcil) cumplidos
rigurosamente "hasta la ltima coma"). Tales fueron las interpretaciones
religiosas posteriores (cristiana y juda, respectivamente).
Este pasaje de la Creacin tiene tambin, finalmente, interesantes sugestiones
de tipo tico-moral (si as quieren ser entendidas, por supuesto). La
exhortacin que dice: "Procread y multiplicos (hasta que lleguis a) llenar la
tierra, sometedla y dominad sobre todo lo que hay en ella", puede ser
entendida tambin como una de las posibles orientaciones morales (alegricas)
de todo este pasaje, como si dijera: "multiplicos tambin en buenas obras;
dominad las cosas (vuestros deseos, obsesiones y temores sobre las cosas) y
las dominaris verdaderamente; objetivad las cosas (y tendris ciencia);
objetivad la Naturaleza (y la dominaris con la tecnologa); objetivad tambin a
vuestros semejantes como a vosotros mismos, y haris entre vosotros la
mejor convivencia desde la vivencia de vosotros mismos.

La segunda orientacin tica sera la que presupone que el ncleo mismo de la

vivencia de la divinidad es la pareja arquetpica (varn y hembra), imagen
perfecta de Dios en la medida en que ambos lleguen a ser una "pareja
perfecta" (de ello tratar, como veremos, el segundo relato de la Creacin).

Pero quiz una de las reflexiones ms profundas que sugiere todo este primer
pasaje de la Biblia es precisamente la que se deriva de la propia concepcin
cosmolgica de la que surge esta explicacinmtica: una tierra y un cielo
completamente envueltos, rodeados y cubiertos por fuera por las aguas de los
abismos csmicos exteriores, y un Ser trascendente por afuera de todo. Un
Ser real? En todo caso imaginable, pensable, concebible, una condicin de la
propia "luz" del entendimiento y de la propia capacidad de comprensin
humana, y en cierto modo afn a sta, superior a sta, y contrapuesto a las
"aguas" o "tinieblas" exteriores (consciencia/ inconsciencia/ supraconciencia).
Este dentro/ fuera es fundamental en todo el innovador paradigma teolgico de
la religin hebraica y luego de la cristiana: el "dentro" es tambin la metfora
del alma humana; el "fuera" es la metfora de Dios; en medio, la tiniebla (la
materialidad, el cuerpo), la "apariencia" del ser y el sinsentido aparente de la
existencia humana, la metfora de la muerte. Todo ideal, todo anhelo, toda
esperanza y sueo de Libertad ilimitada, de Justicia eterna, de felicidad
inacabable, toda vivencia profunda del Ser, est dentro y fuera, es ese "fuera"
y es esa "trascendencia", pero se manifiesta tambin en el interior de cada ser
humano. Cmo traspasar esas "aguas csmicas exteriores"? Cmo
reencontrar la verdadera naturaleza ilimitada del alma, y con ella la Vida
verdadera, la Vida eterna? Cmo integrar lo de dentro en lo de fuera? He ah
las cuestiones bsicas a las que el resto de la Biblia, la Biblia entera, trata de
dar respuesta.

....

SEGUNDO RELATO: LIBRO DEL GNESIS, 2 y 3

Ms extenso y ms literaturizado que el primero, este segundo relato de la

Creacin se centra en la creacin por Dios (Yav-Elohim) de la primera pareja
humana (Adn y Eva), su estancia inicial en el Paraso, su transgresin y su
expulsin. Es un relato archiconocido en Occidente y en Oriente Medio desde
siglos, pues forma parte de la "mitologa teolgica" de las tres grandes
religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam), que lo comparten. Su
carcter plenamente mtico y metafrico, sin embargo, ha tardado muchos
siglos en comprenderse, y an hoy a los propios telogos de esas tres
religiones, conceptualizadas y dogmatizadas al mximo, parece que les cuesta
entender que el mito -en temas cosmognicos e incluso antropolgicos- puede
tener a veces una capacidad de sugerencia que resulta
"explicativamente superior" a cualquier lgos cientfico y racional ms o menos
sistematizado. Las confrontaciones entre la explicacin mtica y la
explicacin cientfica estn aqu, una vez ms, completamente fuera de lugar,
pues ambas explicaciones se hallan en planos o niveles distintos (no
incompatibles entre s, salvo cuando se pretende extrapolarlos y reducir uno al
nivel del otro).

Este mito hebreo, por lo dems, contiene elementos estructurales y

arquetpicos que estn presentes asimismo en las mitologas de otros muchos
pueblos y culturas(con completa independencia entre s), pero presenta
tambin unas evidentes relaciones y coincidencias con otros relatos
mitolgicos sobre la creacin del hombre que parecen remitir a un prototipo
literario comn de origen mesopotmico (p.e. el Poema de Gilgamesh, del que
se conocen varias versiones asiriobabilnicas). Con todo, y aun compartiendo
estos elementos de contenido comn con otras mitologas del entorno cultural
semtico y mesopotmico, la versin hebrea tiene su propia originalidad
literaria y procede sin duda de una recreacin y elaboracin (o re-elaboracin)
propia.

El caso es que hay indicios de que la forma literaria en que nos ha llegado este
segundo relato mtico del libro del Gnesis pudo sufrir algn tipo de
"depuracin" o "reelaboracin" (quiz tan slo a nivel de lenguaje, de
traduccin o adaptacin, si suponemos que pudiera inspirarse en un relato
anterior, quiz protohebreo o quiz cananeo), pues aunque no hay evidencias
de que estemos ante un texto "rehecho", s parece claro que el texto originario
se adapt a los propios presupuestos de la religin hebrea monotesta,
desligndolo en todo caso de otras versiones mitolgicas ms o menos
similares de las dems culturas semticas de su entorno.

Uno de esos "indicios" es el del nombre de la Divinidad protagonista (Yav-

Elohim), que viene a ser una especie de transicin entre el "Elohim" del primer
relato y el "Yav" del resto de la Biblia hebrea. Otro podra ser el tema del
"andrgino", del ser hermafrodita originario (macho-hembra a la vez), pues
hay huellas o indicios lingsticos de que la versin o prototipo originario podra
aludir a ello.

En efecto, Yav-Dios haba creado al primer hombre (Adn) modelndolo en

barro e insuflndole en su rostro su propio aliento divino. Luego, le present a
todos los animales, para que Adn les pusiera "nombre" (el nombre es el
concepto referencial del lenguaje humano, lo que define a cada cosa como tal
cosa, lo que permite construir un sistema conceptual de representaciones
lingsticomentales de las cosas con el que el ser humano se adentra en la
comprensin del mundo, y a la vez es lo que confiere "poder" o "dominio"
sobre las cosas conceptualizadas por esos nombres). Pero Adn se aburra,
pues no tena a alguien semejante a l con el que pudiera "hablar" y cambiar
impresiones sobre ese Mundo. Y por ello Yav-Dios "cre" a la mujer, para que
fuera su compaera. Dice el relato que Yav-Dios hizo caer a Adn en un
profundo sueo y que -mientras dorma- tom una "costilla" de Adn y con ella
model y form a la primera mujer: Eva (=Vida). En realidad, la palabra hebrea
utilizada aqu -y tradicionalmente interpretada como "costilla"- parece ser que
en el hebreo ms antiguo pudiera significar propiamente "lado". Es decir, que
lo que el texto deja implcito es -simplemente- que YavDios separ al Adn
andrgino por el lado por el que estaban unidas sus mitades masculina y
femenina en dos cuerpos contiguos, dando aliento vital propio a esa otra mitad
y haciendo dos seres distintos a partir de uno originario (en otras mitologas y
cuentos populares de otras culturas primitivas que aluden al ser andrgino
primigenio se sugiere en tono cmicohumorstico que las dos mitades macho-
hembra estaban unidas tan slo por las nalgas, de manera que sus rganos
sexuales pudieran juntarse y procrear, y cuando la divinidad las separ qued
en ambos la "costura" o "raja" de esa primigenia unin corporal). No se dice en
el relato hebreo, ni se insina siquiera, que antes de esa "separacin-creacin"
del ser femenino, el andrgino Adn no tuviera todava capacidad de
reproducirse, en todo caso como hermafrodita, pues era hasta entonces un solo
ser.
Tal pudo ser la protoversin que la redaccin bblica reelabor y simplific,
acaso tanto para evitar similitudes con otras versiones de la mitologa cananea
y de sus divinidades-dobles como para resaltar el "predominio" o "prioridad"
masculina en una religin esencialmente patriarcalista como lleg a ser la
hebrea, si bien el texto en s (bajo esta alusin implcita al andrgino originario)
no implicara predominio sexual alguno, sino ms bien complementariedad
entre ambos sexos.

La psicologa analtica contempornea nos ha mostrado que el arquetipo del

"andrgino" subsiste en determinadas capas o niveles ms o menos profundos
del psiquismo humano (segn los individuos y segn las dinmicas
intrapsquicas individuales, tanto en el varn como en la mujer), en relacin
con el componente homosexual-heterosexual. El filsofo griego Platn plantea
en una de sus ms conocidas obras sobre el origen del amor ("El Banquete") un
mito literario acerca de por qu se da el amor heterosexual y el homosexual:
en un principio, segn ese mito platnico, haba tres tipos de seres-dobles:
hombre-hombre, mujer-mujer, hombre-mujer, y el dios Zeus los separ
cuidadosamente a cada uno en dos mitades cortndolos con un cuchillo; el
resultado es que desde entonces ambas mitades desean unirse con sus
respectivas mitades originarias, y de ah provendran las atracciones
heterosexuales y homosexuales en los individuos. El mito hebreo no llega tan
lejos, pero en cierto modo el relato sugiere -metafricamente- que el "primer"
ser humano, es decir, el prototipo psicofisiolgico de todo ser humano, era (es)
el ser andrgino.

Naturalmente son muchas las interpretaciones que pueden hacerse de todo

este relato acerca de la creacin del hombre, de su estancia en el Paraso (que
el texto bblico ubica en algn lugar de la baja Mesopotamia, quiz como reflejo
mtico de los recuerdos colectivos tradicionales sobre el frtil territorio en que
los primeros protohebreos y otros nmadas semitas procedentes del desierto
arbigo se instalaron y conocieron la agricultura), de la prohibicin de Yav-
Dios de que comieran el fruto de uno de los rboles del Paraso, de la
transgresin de la prohibicin por la mujer (instigada por la serpiente), y
tambin por el hombre (persuadido por la mujer), de la expulsin de ambos del
Paraso, etc. La teologa judeocristiana posterior (tambin la islmica)
considera este mito como "el pecado original" del ser humano, como la causa
de la existencia del mal y de la muerte entre los humanos. En la teologa
gnstica, y en la de otras corrientes "herticas" cristianas antiguas y
medievales, dentro de una visin ms amplia sobre el origen "irregular" de la
materia y del mal, se iba mucho ms lejos, al considerar que ese Yav-Dios en
realidad no era la Divinidad suprema, sino una especie de "dios menor",
un demiurgo, un creador que -sin el permiso de la Divinidad y a imitacin del
mundo suprasensible del espritu- haba fabricado con la materia un mundo
material imperfecto, en el que fueron "aprisionadas" las almas incorpreas de
algunos de los espritus puros originarios que ese mismo demiurgo haba
capturado acechndolos en el mundo suprasensible; este mismo demiurgo,
disfrazado de serpiente, enga a la mujer, y sta convenci al hombre, y
ambos perdieron su inmortalidad originaria por ese acto: para ellos y para
todos sus descendientes.

Pero las interpretaciones de cualquier mito no agotan nunca la posibilidad de

nuevos sentidos y significados. Este mito hebreo, en realidad, como todos los
de la mitologa universal, no fue concebido en ningn caso como explicacin
teolgicoconceptual, sino como explicacin metafrica y etiolgica (causal) de
determinados hechos y fenmenos dados, sin ms disquisiciones teolgicas,
aunque tales disquisiciones (sugerencias) estn siempre latentes e implcitas
en el lenguaje mtico. El relato del Gnesis, a poco que se considere
racionalmente, deja sin "aclarar" muchas cuestiones derivadas de esas
interpretaciones teolgicas ms o menos incongruentes. Es incongruente, p.e.,
que la Divinidad (supuestamente omnisciente) no supiera que la naturaleza
humana (tal y como la haba creado) estaba completamente predispuesta a
ceder a esa tentacin de lo prohibido, con lo cual surge la duda de si ese Yav-
Dios era realmente omnisciente y omnipotente o si, precisamente por no serlo,
estableci intencionadamente esa prohibicin para que fuera transgredida con
todas sus consecuencias (en este sentido slo cabe dar la razn a los gnsticos
en su consideracin de ese Yav-Dios no como la Divinidad benvola suprema,
sino como un diosecillo psicpata y perverso). Pero lo cierto es que el relato
bblico se mueve en otros parmetros mucho ms elementales (y a la vez ms
profundos): se trata de explicar hechos (metafricamente, literariamente,
imaginativamente), no "realidades" metafsicas o teolgicas, y de explicarlos
conforme a los arquetipos mentales colectivos comunes a todos los pueblos y
culturas: en todas las mitologas, p.e., existe una imagen primordial del
"paraso", o de la "edad de oro", en que los humanos vivieron felices y sin
conocer el sufrimiento y la muerte, un ideal hacia el que siempre han tendido
tambin todas las utopas e ideales humanos (religiosos, polticos) en todos los
pueblos y en todas las pocas.

Aqu dejamos aparte las interpretaciones "teolgicas" de este relato, que son
sobradamente conocidas, y preferimos centrarnos en claves interpretativas de
tipo psicoanaltico, psicoantropolgico y tico. As, por ejemplo, la
"inmortalidad" que el texto bblico supuestamente sugiere, en realidad ni
siquiera est explcita en el propio contexto del relato, donde despus de haber
comido del fruto prohibido por Yav-Dios es cuando al hombre y a la mujer "se
les abrieron los ojos" y sintieron por vez primera conciencia de su desnudez. A
continuacin Yav-Dios, antes de expulsarlos del Paraso, los maldice y les hace
saber que conocern el sufrimiento y las penalidades de la vida humana y que
-finalmente- morirn. Pero antes de so no se dice expresamente que ambos
fueran "inmortales", pues lo nico que est claro es que antes de la
transgresin ni tenan nocin del bien y del mal, y por tanto del "pecado" o
"error" (sobre este tema abunda magistralmente Pablo de Tarso en una de sus
epstolas, Rom.,5,13), ni sentan vergenza, ni tenan conciencia de la muerte.
Es decir, traducido a trminos racionales, el "primer" hombre y la "primera"
mujer eran poco ms que las "mascotas" o animales preferidos de ese Yav-
Dios (el hecho de que estuvieran dotados de lenguaje es irrelevante a efectos
"mticos", pues tambin la serpiente, como en los mitos y cuentos populares,
est aqu dotada de voz y de inteligencia).

El relato explica algo obvio, pero a la vez trascendental: el ser humano, nico
ser dotado de racionalidad y de lenguaje, de conocimiento de la trascendencia
de sus propias acciones ("conocimiento del bien y del mal"), es tambin el
nico ser de la Naturaleza que tiene conciencia de la muerte, que sabe que
-tarde o temprano- ha de morir y tiene que morir (y sto es algo que -que
sepamos- no sabe ningn otro animal, y que seguramente no saban tampoco
los primitivos homnidos -los "adanes"- de los que procede filogenticamente la
especie humana sapiens).

Cmo o a partir de qu se origin en los humanos o humanoides primigenios

esa "conciencia de la muerte", ms all del puro instinto de conservacin
caracterstico de los animales superiores? El mito (y el psicoanlisis tambin)
sugiere como origen una transgresin, una prohibicin transgredida. Y sugiere
asimismo, metafricamente, que dicha transgresin fue algn tipo de
disfuncin o perversin o "desorden sexual", es decir, un uso sui gneris y
especficamente humano de la sexualidad, ms all del mero instinto animal.
Sobre la metfora de ese "fruto prohibido" no cabe duda de que
(psicoanalticamente al menos) se alude a ello, a la transgresin o ruptura de
un "tab" o prohibicin sexual concreta (la mitologa asiriobabilnica, que
comparte fuente comn con este relato hebreo, cuenta que el primigenio
Enkidu, el hombre-salvaje, pierde su "ingenuidad" tras pasar siete das y siete
noches con una prostituta, que le ensea una sexualidad ertizada ms
completa que la puramente animal, que era la nica que l conoca). El fruto en
cuestin no es aludido ni identificado con ninguno en concreto en el texto
bblico (la tradicin posterior, principalmente la artstica medieval y
renacentista, lo ha identificado convencionalmente con una "manzana", y el
propio relato hebreo parece sugerir que pudo ser un "higo", que es el nico
rbol mencionado por su nombre en todo el relato, pues de hojas de higuera se
hicieron Adn y Eva los primeros taparrabos para cubrir su desnudez; el "higo"
aludira tambin, formalmente, a los genitales externos femeninos). Pero se
trata de un puro smbolo, plurisignificativo, aunque la asociacin entre
el comer (o ser comido) y el acto sexual es psicolgicamente evidente.

Se menciona tambin a la serpiente, inspiradora de la desobediencia de la

prohibicin (el relato asiriobabilnico del "Poema de Gilgamsh" cuenta que el
protagonista, despus de un laborioso viaje para encontrar "el rbol de la Vida"
y la planta de la inmortalidad, para resucitar con ella a su amigo Enkidu, que
haba muerto, consigue su objetivo, pero al final una serpiente le arrebata la
planta definitivamente; en la cosmogonia babilnica el mundo se forma a partir
de los restos de la gigantesca serpiente marina Tiamat). La "serpiente" (el
"demonio" en la interpretacin teolgica) es un smbolo arquetpico y universal
de una libido o energa vital psicofsica ms o menos sexualizada o
indiferenciada, pero siempre como fuente de conflictos intrapsquicos. En
principio, en el relato hebreo aludira sobre todo y en primer trmino a la
mucho ms compleja (y ms "andrgina" tambin) sexualidad femenina, pero
tambin es asimilable a determinadas fases regresivas o "estancadas" de la
sexualidad masculina. En general, el elemento "reptiliano" es ms significativo
en la mujer que en el hombre (quiz como residuo ancestral de las
partes reptilianas originarias del cerebro humano, todava activas en
reacciones animales inconscientes y primarias de la psique humana). Segn el
mito, en todo caso, fue esta perversidad femenina (o "andrgina") la que
provoc la transgresin.

Descubiertos y confesos, Adn y Eva reciben sin rechistar las "recriminaciones"

de Yav-Dios, antes de ser definitivamente expulsados del Paraso. Una vez
ms, el mito (al margen de atribuir una "causalidad" literaria e imaginaria) se
limita a constatar una serie de realidades tal y como son: la mujer buscar "con
ardor" (y con error) al que considerar su "hombre", y ste la dominar. Con
ello no se est justificando ni mucho menos una situacin de "predominio
masculino", sino sealando que la psique femenina -ms fuerte en otros
aspectos- es sin embargo ms "dbil" que la masculina cuando est dominada
por el sentimiento amoroso (a so parece referirse esa ambigua expresin
traducida habitualmente por "con ardor" o "con pasin", no meramente
al ardor del simple deseo sexual, mucho ms controlable de hecho por la
psique femenina que por la masculina cuando no media mayor inters que el
mero apetito erticosexual). Tambin la "serpiente" recibe su
particular maldicin por parte de Yav-Dios: una "enemistad" perpetua entre
ella y la mujer, es decir, un conflicto permanente dentro de la propia
sexualidad femenina: "ella te aplastar la cabeza mientras que t tratars de
morderle en el taln".La frase es extraordinariamente sugestiva y
polisimblica, pues tiene de hecho implicaciones psicolgicas inconscientes
que van desde el uso habitual de adornos femeninos corporales "protectores"
de tipo circular y ms o menos serpentiforme (collares, brazaletes, anillos,
ajorcas) hasta el elevado calzado "de tacn" generalizado especialmente en
pocas modernas (autoproteccin anmica y sexual inconsciente), o hasta las
particulares repulsiones, obsesiones, miedos y "fobias" de determinados
complejos psicolgicos femeninos hacia determinados animales pequeos y
giles: colas de los ratones, araas, serpientes propiamente dichas, etc.

Dejando ya, por inagotable, esta perspectiva psicoanaltica para la

interpretacin de este mito, podemos -finalmente- considerar los aspectos ms
conceptualizables del mismo en otro tipo de clave, en clave tica(o
"ticoantropolgica"). As, p.e., es obvio para la mentalidad y la "inspiracin"
del redactor bblico que la problemtica y compleja sexualidad humana slo se
canaliza de forma ms o menos positiva(culturalmente, socialmente,
psicolgicamente) mediante la unin hombre-mujer: ("por so deja el hombre a
su padre y a su madre y se une a su mujer, para ser ambos una sola carne"). El
matrimonio monogmico es el preferido en todos los relatos bblicos del
Gnesis, que aunque no condena expresamente la poligamia (como una
realidad social histrica existente todava en esos tiempos antiguos y que se
saba que practicaron los principales "patriarcas" hebreos progenitores) sin
embargo la asocia siempre a rencillas, tensiones y disputas familiares entre las
mujeres y en definitiva a la ruptura de la paz conyugal. El primero que segn
los mitos y leyendas hebreas practic el matrimonio poligmico fue un hijo de
Can y nieto de Adn, llamado Lamec, casado simultneamente con dos
mujeres, Ada y Sela. En Gnesis 4, 19-24 se le atribuye una especie de
jactancioso cntico guerrero (del tipo de los que todava se conservan entre los
bedunos rabes) cuyo estribillo era ms o menos as (habla Lamec, que con
velada expresin nos transmite tambin -inconscientemente- sus propias
preferencias sexuales con cada una de sus dos mujeres): "Ada y Sela, mujeres
de Lamec! Poned atencin, abrid los odos a mis palabras. Por
una herida matar a un hombre, y a un joven por un cardenal. Si Can sera
vengado siete veces, Lamec lo ser setenta veces siete".
Tardar en aparecer en los libros bblicos el amor como espiritualizacin de la
sensualidad amorosa de la pareja. No as los celos (entre Sara y Agar, mujeres
de Abraham), las rivalidades (entre las hermanas La y Raquel, mujeres de
Jacob), los actos ilcitos como la violacin y la pasin ertica incontrolada
(Onn, Juda y Tamar), los adulterios (David y la mujer de Uras el hitita), etc.
Pero el matrimonio, monogmico o polgamo, no deja de ser a lo largo de los
textos hebreos ms que lo que fue desde sus orgenes: la ms importante
institucin de relaciones parentales de la sociedad juda, severamente
protegida por las leyes penales (lapidacin, etc) contra los peligros del
adulterio, es decir, contra los "frutos prohibidos" extramatrimoniales. Con lo
cual se manifiesta como lo que es y siempre ha sido: una solucin humana -en
principio la mejor o la menos problemtica- para problemas especficamente
humanos (psicolgicos, sociales, econmicos, culturales, convivenciales), y en
primer y ltimo trmino una forma de reconocer o legitimar a la propia
descendencia.

Adn y Eva son una pareja mtica, arquetpica, imagen de la pareja perfecta
hombre-mujer. Desde luego el amor entre ambos (amor exclusivo y de fidelidad
absoluta de afectos) se presupone desde el principio, puesto que l era
el nico hombre sobre la tierra y ella era la nica mujer ("sta s que es hueso
de mis huesos y sangre de mi sangre; se llamar hembra, pues del hombre ha
sido formada"), y sobre todo despus de la transgresin y de la expulsin del
Paraso de Yav-Dios, esa especie de "maqueta virtual" construida para ellos
pero "sin contar con ellos". Por so, ese acto de transgresin, de rebelda,
frente a ese dios cruel, caprichoso, envidioso, prepotente y un tanto "voyeur",
es y significa tambin un acto de autoafirmacin humana, una decisin tomada
en pareja y aceptada en pareja con todas sus consecuencias. All qued ese
"paraso" con ese Yav-Dios, sus ngeles castrati y su eterno aburrimiento.
Aqu, a este otro lado, qued, simplemente, la vida humana, con todo su
sufrimiento y todas sus humanas miserias, pero tambin con un eventual y
espordico paraso mucho ms autntico en la medida en que supone la
construccin de un espacio comn entre dos seres que se aman por estar
unidos por su propia vivencia comn. so sera lo verdaderamente sagrado,
pues casi todo lo dems a lo que suele darse ese apelativo es tan slo aquello
que se tiene miedo de enfrentar.

En los mitos, alegoras y explicaciones metafricas de los cristianos gnsticos

el matrimonio no era en s una institucin divina, sino humana (una mera unin
civil, profana y profanada). El verdadero "sacramento", accesible tan slo a
parejas verdaderamente unidas por el amor, era el que denominaban "la
cmara nupcial". En algunas concepciones gnsticas la mujer slo se enamora
realmente cuando el varn se ha enamorado previamente de ella y le ha
infundido su "semilla espiritual" (en los dems casos, debido a la maldicin
bblica, la mujer busca "con ardor" al que cree su hombre, pero siempre se
equivoca, pues termina "enamorndose" de quien no la ama, sufriendo sus
consecuencias). Cuando el varn se enamora, si el encuentro de la pareja, con
ayuda de la Divinidad, se produce en el lugar adecuado ("cmara nupcial"=
sitios apartados, solitarios, iluminados y parcialmente cubiertos: tales como
salas iluminadas por luz natural, entradas de cuevas, prticos, establos,
capillas, aulas, etc), las semillas espirituales (sprmata) del varn caen
imperceptiblemente sobre el cabello de la mujer, si sta no lo lleva cubierto ni
lo tiene teido o recortado en exceso, y entonces ella tambin se enamora
verdaderamente, de forma que la posterior unin fsica de ambos los convierte
en pareja indisoluble y arquetpica. Como este tipo de encuentro y
acontecimiento no se da ms que en ciertas parejas favorecidas por la
Divinidad, la mayora de las uniones matrimoniales de las dems parejas son
imperfectas, pues imitan inconscientemente el modelo de la "cmara nupcial"
en la mera unin fsica. Algunos gnsticos hacan una interpretacin de la
parbola evanglica del sembrador (Mt,13, 3-9) como referida
al enamoramientomasculino y a la fecundacin espiritual femenina: el
sembrador (el hombre) echa su semilla hasta cuatro veces sobre diferentes
clases de tierra (diferentes mujeres); la primera, segunda y tercera se pierden,
bien porque se la comen los pjaros, bien porque cae en tierra pedregosa o
entre espinos que no la dejan crecer; pero la ltima cae en tierra buena,
germina y da abundante fruto.
No sabemos cundo ech Adn su "semilla espiritual" sobre Eva, pero
seguramente fue despus de la expulsin del Paraso. Tuvieron tres hijos: Can,
Abel (asesinado por su hermano, que luego huy), y finalmente Set, que parece
haber sido el hijo finalmente perfecto y el continuador de la lnea divina. Adn
am a su mujer, a la que l mismo -despus de la salida del Paraso- puso el
nombre de Eva (=vida). Y no sabemos ms. Un escritor humorstico
estadounidense de principios del siglo XX sugera el bello y significativo
"epitafio" que puso Adn en la tumba de Eva, y que deca algo as:

"Donde t estabas, estaba el paraso".