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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

IDENTIDADE E HIERARQUIA ENTRE OS TUROPOR


DO RIO TIQUI, AMAZONAS

DOE - TUROPOR
OSEIAS RAMOS MARINHO

RECIFE, 2012.
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO


CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

IDENTIDADE E HIERARQUIA ENTRE OS TUROPOR


DO RIO TIQUI, AMAZONAS

DOE - TUROPOR
OSEIAS RAMOS MARINHO

Dissertao de mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade Federal de
Pernambuco, para obteno do ttulo de
mestre em Antropologia sob a orientao
do Prof. Dr. Renato Athias.

.
RECIFE, Dezembro de 2012

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Identidade e hierarquia entre os Turopor do Rio


Tiqui, Amazonas

BANCA EXAMINADORA:

_____________________________________
Prof. Dr. Renato Athias (PPGA/UFPE)
Orientador

________________________________________
Profa. Dra. Judith Hoffnagel (PPGA/UFPE)
Examinadora Interna

________________________________________________
Prof. Dr. Edmundo Mendes Pereira (PPGAS/UFRN)
Examinador Externo

_______________________________________________
Profa. Dra. Vnia Fialho (PPGA/UFPE)
Examinadora Interna Suplente

_____________________________________________
Profa. Dra. Stella Telles (PPGLL/UFPE)
Examinadora Externa - Suplente

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Dedico este trabalho aos meus queridos filhos, e


familiares, que durante todo esse perodo lutaram
juntos comigo, aos meus parentes Turopor do
Rio Tiqui, do Balaio, da cidade de So Gabriel,
aos meus colegas professores indgenas da
Escola Dom Pedro Massa de Pari Cachoeira,
para fortalecimento das identidades tnicas do
Alto Rio Negro.

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Um dia meu pai me disse: Mahk m weroho nig,


m ehk k uksere, mahsigp nitahw y, y
weer kaber pahasekoro yrgsa, m yre m
totikebuir Meu filho, quando eu estava na sua idade, eu j
sabia parte dos bahsese que seu av possua, mas voc, at agora
nunca chegou a me perguntar sobre os captulos dos conhecimentos
dos seus velhos avs, depois da minha morte voc passar por
muitas dificuldades.

Husir Ovdio Cunha Marinho, Turopor (1987).

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AGRADECIMENTOS

Gostaria de iniciar meus agradecimentos de modo especial ao saudoso Husiro Ovdio


e a minha me Seer M da Gloria por terem me gerado e a todos os Turopor, Desana,
Hupdah das comundades de Yuyutah, Pir Seekaro, ttihta, Bhkar Batah, Bhpor,
Wekya Pto, Santa Cruz do Turi, Santa Luzia do Papuri, Comunidade do Balaio, Pari
Cachoeira, pela excelente acolhida e participao durante a coleta de dados que foram
magnificamente colocadas disposio para realizao deste estudo. De corao, agradeo
pela forma como me conduziram durante a trajetria da pesquisa de campo.

Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) gostaria de louvar a


iniciativa da Cooperao Tcnica mantida com o Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da UFPE, o que possibilitou este perodo para realizao de estudo e a
concluso deste trabalho. E pelo apoio que tenho recebido da instituio durante a
caminhada, direta e indiretamente em nome do Diretor-Presidente Abraho de Oliveira
Frana e sua equipe administrativa.

Gostaria de lembrar aqui o professor Pedro Fernandes Machado (in memoriam) pelo
incentivo continuidade dos estudos que, como indgena e colega de luta em So Gabriel da
Cachoeira, em vrias ocasies, me encorajou a realizar esta empreitada. Ao vereador Valmir
Delgado pelo apoio logstico das passagens de Manaus a So Gabriel da Cachoeira para o
deslocamento de minha famlia, FUNAI de So Gabriel pelo apoio logstico da minha
passagem de So Gabriel da Cachoeira a Manaus no final do perodo da Pesquisa de Campo.
s minhas colegas Bolsistas de So Gabriel da Cachoeira/AM, Zilma Henrique, Waldete
Andrade e demais amigos que tanto me ajudaram quando precisei deles: Luiz Antonio de
Oliveira, Paula da Costa Mendes, Aaron Bayer, Prof Dra. Stella Teles, Coordenadora do
Ncleo de Estudos Indigenistas NEI CAC/UFPE. Agradeo pelo apoio e considerao que
tiveram para comigo. A eles meu eterno agradecimento.

No poderia de esquecer a todos os professores indgenas da Escola Dom Pedro Massa


e da Coordenadora da SEDUC local, Prof Francisca Brazo, que, durante dois anos e meio,
continuaram o trabalho durante a minha ausncia em Pari Cachoeira. Dedico tambm a eles
este trabalho. Com isso, quero expressar a importncia do compromisso que eles abraaram
com a educao dos jovens indgenas do Distrito de Pari Cachoeira.

Ao amigo e orientador Prof. Renato Athias sou grato ao apoio moral, social e a
preocupao que ele teve para comigo durante a minha estadia em Recife, hospedagem em
Olinda, pelo o acompanhamento deste trabalho em todas as etapas da elaborao. Suas
orientaes para as correes dos dados desta etnografia foram fundamentais. Na construo

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das anlises foram altamente relevantes os seus comentrios durante todo o perodo de estudo.
Nunca mediu esforos, embora estando ocupado com as outras atividades profissionais.
Gostaria de lembrar tambm de todos os professores com quais mantive contato durante o
Curso de Mestrado, os professores Vnia Fialho, Antonio Motta, Msia Reesink, Russell Parry
Scott e Salete Cavalcanti. Todos, sem dvida, contriburam com uma parcela de
conhecimento para realizao deste trabalho. coordenadora do Programa da Ps-Graduao,
professora Dra. Lady Selma Ferreira Albernaz, gostaria de agradecer em especial todo apoio
recebido. Ao pessoal da administrao, ao secretrio do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
Etnicidade (NEPE), Jeferson Barbosa, Secretria Executiva do PPGA, Karla Neres e a
Ademilda Guedes, pela recepo calorosa e de amizade. Eu no poderia esquec-los de
mencionar.

Para realizar uma trajetria de estudo deste porte, a ajuda financeira de extrema
importncia. Gostaria de agradecer profundamente ao Programa Internacional de Bolsas de
Ps-Graduao da Fundao FORD, Prof Dra. Joan Dassin, Coordenao no Brasil da
Fundao Carlos Chagas, no nome da Professora Dra. Flvia Rosenberg e ao pessoal da
administrao, Maria Luisa Ribeiro, Mrcia Caxeta. A Bolsa de Estudo custeou todas as
minhas despesas das viagens, manuteno e materiais de estudo, fazendo chegar at onde
cheguei. A estas pessoas e instituies meu sincero e eterno agradecimento.

Por ltimo gostaria de lembrar meus colegas da turma de 2011, Shirley de Lima
Samico, Jos Roberto Ferreira (Robertinho), Emerson, Rodrigo de Oliveira, Isabel Rodrigues,
Ludmila Farias, Luciana Aquino, Luciana Gama, Lorenzo Grimaldi, Marina Leito, Eduardo
Araripe (bombeiro), Glaudiane, Ronald Bruno e Alexandre Gomes pela amizade, preocupao,
considerao e apoio material e acadmico. So pessoas que dificilmente poderei esquecer.
Nossa interao foi perfeita e nossa amizade fortaleceu-me para realizar este trabalho.

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RESUMO

Este trabalho versa sobre as questes da etnicidade e da hierarquia entre os membros


do cl Turopor Tukano do Rio Tiqui Amazonas, Brasil. Trata-se de um relato etnogrfico
sobre a estrutura social e o parentesco do cl Turopor, relacionados aos mitos de origem dos
Yepa-mahs do Alto Rio Negro, onde vivem diversos grupos indgenas da famlia lingustica
Tukano oriental. A mitologia da origem dos Turopor apresenta a existncia de um ser
mtico conhecido como Doetihro, um ser criado com poderes do Av do Universo, que mora
no compartimento do cosmo (Wayuku, Siopri e ht Bhk Tahti) chamado de mse
Tahti, o Ser Criador, conhecido como Bhp (Trovo), sinnimo do princpio e do fim.
Segundo esta narrativa mitolgica dos Yepa-Mahs, um dia o Av do Universo decide criar
novos seres (mahs bahur) usando os vegetais: o Kahpi, o Tabaco, a Coca, associados a uma
evocao cerimonial com as palavras encantadas com ro (sopro). Aps vrias tentativas
ele consegue gerar quatro vidas na casa do Ohpekhon Dia (Lago de Leite), onde se
desenvolveu o primeiro ciclo de vida, o Doetihro, Yepario, Yepa Suri e a Yupahk. Os
quatro seres so os ancestrais que deram a origem aos Yepa-mahs. O desenvolvimento,
crescimento e transformao destes ancestrais so representados pela grande viagem de
Pamiri Mahs (Transformao-Canoa), e a abertura de novas casas sagradas desde a Baa de
Guanabara, no Rio de Janeiro, contornando a costa brasileira at o Rio Amazonas, Rio Negro,
Rio Uaups, Papuri e Igarap Tur. Este trabalho tem por objetivo contribuir e estimular a
realizao de estudos etnogrficos sobre as prticas de reciprocidades entre os cls, sobre a
compreenso cultura. Portanto, esta dissertao trata de: a) Origem dos Yepa-mahs, b)
Origem do Ancestral, Migrao e Territorialidade; c) Estrutura Social e Reciprocidade; d)
Ritos e Mitos. A pesquisa de campo foi realizada entre os Turopor dos Rios Tiqui e
Castanho, TI Balaio, Pari Cachoeira, So Gabriel da Cachoeira, durantes os meses de janeiro
a abril de 2012.

Palavras-Chaves: Identidade, Hierarquia, Tukano, Territorialidade, Turopor, Rio Tiqui,


Amazonas.

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ABSTRACT

This work deals with issues of ethnicity and hierarchy among members of the Turopor
Tukano clan of the Tiqui River in the Amazonas state, Brazil. This is an ethnographic
account of the social structure and kinship of the Turopor clan related to the myths of origin
of the Yepa-mahs of the Upper Negro River, where many indigenous groups of the eastern
Tukano language family live. The mythology behind the origins of the Turopor presents the
existence of "a mythical being" known as Doetihro, an entity empowered as The Grandfather
of the Universe, who lives in the compartment of the cosmos (Wayuku, Siopri and ht
Bhk Tahti) named mse Tahti, the Creator, and also known as Bhp (Thunder) and it
is synonymous with the Beginning and the End. According to this mythological narrative of
the Yepa-mahs, one day The Grandfather of the Universe decides to create new beings (the
Mahs bahur) using the plants Kahpi, Tobacco and Coca in a ceremonial evocation, he
chants the magical words with "ro" (breath). After several attempts he achieves in generating
four lives in the house of the Ohpekhon Dia (the Milk Lake), where he developed the first life
cycle, the Doetihro, Yepario, Yepa Suri and the Yupahk. The four beings are the ancestors
that originated the Yepa-mahs. The development, growth and transformation of these
ancestors are represented by the great trip of Pa'miri Mahs (The Transformation-Canoe), as
well as the opening of new sacred houses from Guanabara Bay, in Rio de Janeiro, skirting the
coast of Brazil to the Amazon, Negro Uaups, and Papuri Rivers and the Tur stream. This
work aims to contribute and to stimulate ethnographic studies on the practices of reciprocity
between clans, and about understanding culture. Therefore, this dissertation deals with: a) The
Origin of the Yepa-mahs, b) The Ancestral Origin, Migration, and Territoriality c) Social
Structure and Reciprocity d) Rites and Myths. The fieldwork was conducted within the
Turopor of the Tiqui and Castanho Rivers, in TI Balaio, Pari Cachoeira, Sao Gabriel da
Cachoeira, during the period of January to April 2012.

Key Words: Identity, Hierarchy, Tukano, Territoriality, Turopor, Tiqui River, Amazon

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LISTA DE QUADROS

Quadro 01: Os cls Yepa-mahs 43


Quadro 02: Populao dos Turopor 45
Quadro 03: Ego masculino 49
Quadro 04: Ego feminino 50
Quadro 05: Ciclo de vida 59
Quadro 06: Primeiras espcies de manivas 61

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SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................13
Trilhas e trajetorias da pesquisa de campo......................................................18
Os Cls Tukano...............................................................................................27
Yuyutah (Barreira Alta).................................................................................. 31
tntitah (So Francisco)................................................................................32
Bhkr Batah (Santa Luzia)........................................................................33
Bohtea Pri Bu, Mohs Bu (So Jose II)..................................................34
Wekya Pito (So Loureno)......................................................................35
Bhpra (Trovo Poo)..................................................................................36

CAPTULO I - OS TUKANO ORIENTAIS..............................................37


Dinmica Poltica entre es Yepa-mahs..........................................................45
O remir e a Relao Genealgica dos Yepa-Mahs.................................48
Ciclo de vida....................................................................................................51
Os Velhos, Os Sabedores.................................................................................57
Conceito: Cerimnia de dar Esprito de Vida..................................................58
Sustentabilidade e Economia...........................................................................60
No Tempo das Malocas - Casa Comunal.........................................................66
Rito de Passagem.............................................................................................73

CAPTULO II IDENTIDADE E MOBILIDADE


Os Primeiros Contatos.....................................................................................77
Os Turopor no Rio Tiqui..............................................................................81
Ocupao e Mobilidade no Rio Tiqui............................................................84
Organizaes Indigenas...................................................................................91

CAPTULO III
CLS, HIERARQUIA E TERRITORIALIDADE
Parentesco Turopor e Dhpotiropor...........................................................95
Organizao Poltica e Segmentariedade......................................................101
Os cls, Atribuies e Atualidade.................................................................104
Mobilidade e Territorialidade do Cl............................................................106
A Aliana e Territorialidade..........................................................................109

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................115

BIBLIOGRAFIA.........................................................................................120

ANEXOS......................................................................................................123

Anexo I - A origem do Doetihro...................................................................123

Anexo II A Grande Viagem da Cobra-Canoa............................................128

Anexo III A Conquista dos Grandes Rios.................................................133

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Anexo IV A Cachoeira de Ipanor, A Terra Sagrada do Povo Yepa-Mahs e


outras etnias...................................................................................................136

Anexo V - Origem do Homem Branco e Negro............................................137

Anexo VI O Processamento do Patu..........................................................139

Anexo VII Fotos do Processamento do Patu..............................................143

Anexo VIII Mitos.......................................................................................145


Mito do Whso Wh Kiht.............................................................................149
Mito WiTuri Khs Khiti Ni......................................................................154
Mito do Ok Puhtistero Kihti.....................................................................165

Anexo IX Uso das Palavras Mgicas


Wetitiro........................................................................................................167
Nih utu ahpor............................................................................................169
O k amuk ou dhpo pawetiyoha kA bahsero....................................171
Numi Portik wetitiro..............................................................................171
Bahse Uar....................................................................................................172
Bi Bahsero...................................................................................................174

ANEXO X
Os Siblings Turopor....................................................................................176
Fundao de So Francisco..........................................................................176
Lideranas dos Turopor..............................................................................177
Sibling Alto dos Turopor............................................................................179
Sibling do Yuyutah.......................................................................................181
Sibling do ttihta e Bhkr Batah........................................................185
Sibling do Pir Seekahro..............................................................................192
Sibling do Bhpora.....................................................................................194

Anexo XI Migrao do Maximium das Terras Tradicionais em Direo


do Rio Tiqui...............................................................................................196

Anexo XII Briga do Iremir.......................................................................204

Anexo XIII Uremiri Turo (O Pacco) no Castanho, autoria do Feliciano


Gomes..........................................................................................................209

Anexo XIV IREMIRI Chega ao Fim da Vida..........................................212

Anexo XV Histrico do Controle de Malria no Rio OYa


O Castanho..................................................................................................213

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INTRODUO

Este trabalho resultado da pesquisa de campo realizada entre os povos indgenas do


Alto Rio Negro, Amazonas, contendo informaes e organizao de dados etnogrficos sobre
os Yepa-mahs com referncia especfica ao cl1 Turopor. Eu, como Yepa-mahs, membro
do cl Turopor, fui obrigado a viajar e encontrar-me com os outros parentes deste mesmo cl
para conhecer melhor a nossa trajetria nessa regio, a nossa organizao social e parentesco,
a nossa histria. E aqui, nesse trabalho eu procuro apresentar a suas principais transformaes
e as perspectivas atuais dentro deste contexto identirio e de hieraquia que marcam as
relaes sociais no alto Rio Negro.

As classificaes dos cls Yepa-Mahs, grupo lingstico da famlia lingstica


Tukano Oriental, tambm conhecidos na literatura etnolgica simplesmente como Tukano,
baseiam-se no mito de origem da humanidade, na medida em que cada cl ocupa um territrio
nomeado ao longo do caudaloso rio, modelo de ocupao tradicional, que facilita as relaes
entre os grupos lingusticos e as aldeias de cada cl, especificamente nas comunidades dos
Turopor nos Rios Castanho e Tiqui. Apontarei tambm, neste texto, os mitos de origem de
outros grupos lingusticos, inserindo sua participao nos diferentes momentos e perodos
mticos durante o desenvolvimento dos Yepa-mahs, ocorridos durante a viagem dos Pamr
mahs (os primeiros seres humanos). Abordarei no texto, ainda, a metodologia utilizada pelos
avs do meu povo no passado para transmisso dos conhecimentos culturais, o que
caracterizou a base da oralidade e memorizao dos novos aprendizes e, para aqueles que j
tinham aprendido os conhecimentos tradicionais, a perseverana, visando produzir e
reproduzir os saberes cosmolgicos corretamente. importante dizer que tais saberes eram
enriquecidos atravs dos contos e dos relatos mticos de diversas fontes de informaes e
interpretaes do conhecimento do cl e com participao dos sbios de outros grupos
lingsticos ou de alianas.

Os antigos Turopor contam que antigamente as aquisies dos conhecimentos do


cosmos, dos relatos mticos e da espiritualidade se faziam com o uso do Wi (paric),
elemento sagrado. Segundo o sbio da etnia Desana me disse um dia, quando da minha
passagem por sua Comunidade do Rio Umari, na sua poca Wi, por ser elemento cultural
sagrado entre os indgenas, tinha um acesso muito restrito a pessoas no autorizadas, havendo
o tempo certo e a poca especfica para efetuar o seu uso (perodo de iniciao); o jejum era


1
Neste trabalho, estou chamando de cl um grupo de siblings que possui um nome, com uma histria prpria,
hierarquicamente estruturados, territorialmente definido, e que descendem de um ancestral comum reconhecido
por todos os Yepa-mahs.

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muito rgido, o que significava dizer que suport-lo estava ligado exigncia de demonstrar a
maturidade do usurio; por isso, nossos avs do passado eram kumu e yaw. O Kahpi,
segundo elemento da sacralidade material, tinha um processamento que conta com a evocao
aos poderes espirituais dos seus ancestrais pelo agente preparador da bebida. Este, de
preferncia, tinha de ser sbio do cl, o qual era o responsvel pela fermentao, e o resultado
no usurio, vises, determinavam durao do efeito e os seus benefcios. Koch-Grnberg
(1995: 302), quando esteve na regio, descreveu o preparo da matria prima do Kahp, ainda
realizado na regio como um todo:

El kahp es una infunsin que se prepara con los tallos y hojas de um arbustos
(banisteria kaap griseb), cuya preparacin est reservada a ls hombres ,puesto que
las mujeres no La tomam, y se hace la seguiente forma: Las races, tallos e hojas de
arbusto se trituranen um morfero em forma artesa hasta lograr una pasta parda
verdosa que se lava en uma olla con um pouco de gua,se exprime y se vulve a
maschucar y a lavar. La pasta as obtenida se asemeja um poco al estiercol, luego se
pasa por dos coladores finos, colocados uno sobre outro, golpeando el borde de stos
para acelerar o proceso. La olla que contiene el repugante bredaje se tapa
hermticamente con hojas y se coloca durante un tiempo frente a la casa. El
recipiente del kaap tiene siempre la misma forma de uma barrigona y ls mismos
motivos amarillos sobre o fondo rojo oscuro. Como detalle curioso, estos dibujos
son mui similares a ls que decoran la parede exterior del tambor de seales. La
vasila tiene en la parte superior dos manijas horizontales en forma de hojas y dos
orifcios, de ls cuales se amarra una cuerda para asilar. (...) El efecto de kaap es
mui semejante al de una borracheira de hachis. Segundo me contaban ls ndios se
ve todo ms grande y ms bonito de l que en realidad s. La casa es inmensa y
explendorosa. Se v mucha gente, en especial mujeres. (...) Se vem grandes
serpientes que suben y bajan por ls postes de la casa. Los colares adquieren mayor
brillo e intensidade.

importante salientar que essa descrio exclui a indicao dos cuidados do ps-uso,
dos textos para evocao da espiritualidade pelo preparador etc.

O uso do Wi', de acordo com os sbios, propicia os poderes de enxergar o passado, o


presente e o futuro, os quais eram adquiridos nos longos perodos preparatrios da formao
especializao dos Yawa, no progresso acumulado de conhecimento no ramo da
especialidade para o qual o indivduo foi preparado (a funo a ser exercida). Hoje, os
Turopor guardam os relatos do passado e as mudanas ocorridas pelas restries do uso do
Wi' (paric) e do kahp so apontadas paralelamente ao avano do acesso ao sistema de
educao escolar formal e as tecnologias introduzidas como as principais causas do declnio
dos conhecimentos tradicionais e das prticas culturais dos diferentes grupos lingsticos,
descendentes pamri mahs, os Tukano, Desana, e Pira-tapuia (ATHIAS, 2007).

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Quanto ao kahp, pode-se dizer que seu efeito propicia aos usurios o sentimento de estar
vivendo no tempo e no espao ou uma sensao de estar ouvindo algum lhes recapitulando
virtualmente os captulos dos cnticos antigos o kapiwaya das cerimnias de
encantamentos e relatos mitolgicos do mundo pelos seus antecessores. Sob esse efeito, a
memria do usurio se reconstitui e, corrigindo as partes das dvidas dos conhecimentos,
proporciona-lhe a atualizao. Entre os Turopor, e tambm junto aos parentes de afinidade, a
proibio das prticas dos ritos cerimoniais, celebraes de passagens com uso do Wi' e
kahpi pelos agentes da civilizao abriu um grande vcuo na continuidade e na reproduo
do conhecimento do mundo cosmolgico, natural e sobrenatural, bem como nos usos e
costumes dos nossos antepassados. Outro fator importante a ausncia de uma grafia
consensuada entre aqueles que falam a lngua Tukano. Esta problemtica dificulta o registro
das histrias, mitos e saberes como um todo. Por essa razo h uma discusso ampla na regio
a respeito da possibilidade de formalizao da escrita das lnguas indgenas no alto Rio Negro,
em especial da regio que chamamos de Tringulo Tukano, compreedida pelas aldeias
localizadas nos rios Uaups, Tiqui e Papuri, tanto em territrio brasileiro quanto na
Colmbia.

Durante a presena mais intensa de missionrios na regio do Rio Tiqui, entre os


anos de 1914 a 1980, nos primeiros anos da catequizao, eles desprezaram e combateram o
modelo da organizao scio-cultural vigente dos povos indgenas. E com essas proibies,
sobretudo aquelas voltadas para a convivncia comunal, cultos ao Av do Universo, tradies
da cultura, os Tukano viram com seus prprios olhos, os seus irmos abandonando, por
exemplo, as prticas de preveno e cura, o uso dos instrumentos e dos rituais e prticas
tradicionais, etc. Esse perodo histrico marcou tanto o inicio da perda dos conhecimentos
por parte dos Turopor, quanto dos outros grupos lingsticos mais prximos, de forma que o
sagrado indgena passou a ser denominado pelos missionrios como coisas do diabo, como
profano, negligenciando a prtica dos conhecimentos da cultura.

A mentalidade dos sbios daquela poca vigorava de tal forma que fazer a transmisso
dos bahsese era sinnimo de pecar; com isso, negava-se o repasse dos conhecimentos s
pessoas da nova gerao com medo de irem todos para ao inferno. Apesar desta imposio,
por parte dos missionrios, alguns continuaram a praticar ou repassar clandestinamente, de
forma que alguns prevalecem entre ns at hoje, como nos conta o sabedor Kasi2 que, na
poca, foi uma das vitimas desse processo. Com esta imposio, ocorreu no lado indgena a


2
Casimiro Sampaio Turopor, nascido no povoado de So Francisco, no Rio Tiqui, e atual morador do Balaio,
e profundo conhecedor das prticas tradicionais dos Turopor, um dos meus principais interlocutores nesse
trabalho.

15
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subordinao e aceitao, a adeso aos novos conceitos sociais, o que teve como
complementao uma operao dos agentes federais (Polcia Federal) na regio territorial
entre os anos de 1978 e 1979, promovendo, ento, a devastao do plantio do patu (coca) na
nossa regio. Esse processo contribuiu para desaparecimento dos ltimos bayaro (os mestres
de canto) e kumu (sabedores das palavras encantadas) do Rio Tiqui e de seus afluentes.
Inconformados, muitos ndios foram morrendo pouco-a-pouco de saudade da belle poque,
motivados com o uso de ipad (p de coca) e de outros derivados, sem nimo de repassar a
cincia milenar da tradio e chegando a dizer que o viver no fazia mais nenhum sentido.
No entanto, apesar da vulnervel destruio do cultivo coca pela Polcia Federal, at 1987,
atualmente notou-se que nem tudo est perdido.

Percebo na organizao social Turopor, atualmente, uma veemente necessidade de


manuteno e fortalecimento da cultura, bem como da estrutura social do parentesco. Os
Turopor, desse modo, pretendem registrar os conhecimentos culturais mnimos que ainda
praticamos. Assim, esta minha iniciativa incentivada e apoiada nos depoimentos dos sbios,
nos discursos das lideranas, nas reunies de pais com seus filhos nas aldeias, entre outras
prticas, as quais, no quotidiano, mostram a necessidade da preservao dos bahsese de cada
cl, uma vez que o conhecimento reflete necessrias relaes de reciprocidade, constituindo os
processos de construo de identidade dos membros dos diversos cls, assim como facilitando a
formao dos casamentos entre os diversos grupos lingsticos3.

A perspectiva de manter os conhecimentos culturais do nosso cl no est atrelada ao


que pode ser entendio como retrocesso, isto , a voltar a viver como nossos antepassados, como
muitos podem at pensar, mas, na realidade, objetivamos coletar e criar arquivos para fins de
manuteno e de investigao, fundamentao terica dos estudos antropolgicos e
sociolgicos, dos mitos na produo de literatura indgena. Com os bahsese, pretendemos
contribuir para o tratamento mdico tradicional, o combate s doenas, e sobretudo, para o
fortalecimento de nossa identidade espiritual. Ao procurar fazer essa pesquisa, eu senti a
necessidade de efetuar estudos mais aprofundados sobre os conhecimentos tradicionais, a
estrutura social e parentesco dos Turopor, sugerindo, neste sentido, a necessidade de
fortalecimento da educao escolar indgena diferenciada e do aperfeioamento do
conhecimento das tradies do cl. O que pretendo, ento, apresentar nessa dissertao
resultados desta pesquisa de campo sobre a temtica da identidade e hierarquia entre os
Turopor, uma descrio sobre quem so os Turopor de hoje.


3
Estou chamando de grupo lingstico os outros povos da famlia lingstica Tukano Oriental, denominados:
Tukano (Yep-Mahs), Desana, Piratpuia, Tuyuka, Arapaso, Miriti-Tapuia, Kubeu, Uanano e os outros que
vivem principalmente em territrio colombiano.

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Durante o perodo de observao participante, optei pelo mtodo no estruturado


descrito por Roberto Cardoso de Oliveira, (2006:19-25) em olhar, ouvir, escrever. A
metodologia utilizada para dar continuidade coleta de dados para essa situao baseia-se na
conversao com os sbios e os mais velhos. Quando tinha dvida a respeito da seqncia da
conversa, solicitava a repetio do relato quando era preciso. Ele (s) repetia (m) sem restrio e
desconfiana, quanto mais repetia para eles era melhor. Observei tambm a liberdade dos
interlocutores, fazendo sempre o uso do termo nih, mami e meh com todos os meus
parentes Turopor das diferentes aldeias e diferentes localidades por onde passei durante esse
perodo dedicado a essa investigao. Na comunidade do Balaio, que fica a 100 quilmetros de
So Gabriel da Cachoeira, na estrada que vai para Cucu, foram realizados alguns primeiros
contatos que antecederam a coleta de dados para este trabalho, tendo por objetivo obter
informaes sobre a formao e a estrutura social dos Turopor. Por isso, pode-se dizer que
essa dissertao trata de: a) origem do mundo na perspectiva dos Tutopor; b) Ocupao
territorial, migrao; c) organizao social e parentesco; d) Mitos, ritos e festas que fazem parte
do ser turoponr.

Mapa das Terras Tndgenas do Rio Negro e as principais bacias hindrogrficas

Visitei as aldeias localidades no Turi igarap, no mdio Rio Tiqui, no Rio Castanho e
no Distrito de Pari Cachoeira durante os meses de janeiro a abril de 2012. Acredito que este
trabalho possa tambm contribuir para os jovens de meu cl, para as organizaes indgenas,
Universidades, e ONGs nacionais e internacionais que lutam em prol da sobrevivncia das

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culturas dos indgenas das Amricas, para o respeito aos Direitos Humanos, tal como esto
descritos no documento final da Conferncia RIO+20 (2012).

TRILHAS E TRAJETORIAS DA PESQUISA DE CAMPO

Terminadas as aulas da Universidade Federal de Pernambuco na primeira quinzena de


dezembro 2011, busquei a ajuda de amigos tendo em vista a facilitao da compra da minha
passagem trecho Recife Manaus. Sa de Recife no dia 20 de dezembro de 2011, chegando no
mesmo dia a Manaus-AM. Aps permanncia de um dia nessa cidade, dei procedimento
viagem com destino ao Municpio de S. Gabriel da Cachoeira, viajando no barco denominado
Tanaka Neto IV da empresa Tanaka Navegaes. Fiz algumas paradas em Barcelos e em
Santa Isabel do Rio Negro, chegando sede do referido municpio no dia 24/12/11 pela manh.
Uma vez estando na cidade de So Gabriel da Cachoeira, senti que j estava em casa, mas o
meu destino ainda estava muito longe.

Durante a minha estadia em So Gabriel da Cachoeira no final de dezembro de 2011 e


incio de 2012, encontrei alguns parentes que j estavam a par do meu intento para os primeiros
meses de 2012. Em So Gabriel da Cachoeira, para minha sorte, deparei-me com alguns dos
sabedores que estavam na minha agenda para a realizao de entrevistas para este trabalho,
como: Feliciano Gomes da aldeia de trovo-poo, Miguel Azevedo da aldeia de So Jos II
(Pir Seekaro), Severiano Sampaio da aldeia So Francisco, Rafael Carneiro a Pari Cachoeira e
Moiss Fonseca da aldeia Yuyutah (Barreira Alta). Esse contato facilitou bastante a nossa
comunicao e, assim, pude repassar as informaes da agenda do trabalho na regio. E
estando aqui por vrias oportunidades, mantive contatos com os meus tios, residentes em Pari
cachoeira, So Gabriel da Cachoeira e Braslia, via telefone e e-mail, e expliquei-lhes tudo o
que dizia respeito ao trabalho de campo. importante salientar que esse tipo de contato para
ns, Yepa-Mahs, muito importante, na medida em que seu significado comparado a uma
entrega pessoal de um documento escrito.

No dia 02 de janeiro de 2012, viajei para a comunidade do Balaio, localizada a 100 km


de So Gabriel da Cachoeira, de carona, meio de transporte fornecido pela Fundao Nacional
do ndio (FUNAI) local, pois neste dia um dos funcionrios se dirigia para esta comunidade
para prestar servios de interesse da instituio. Ento, l vou eu nos locais possveis - aqueles
ambientes que tendem a orientar a pesquisa, definindo o universo de problemas, de
referncias, de posicionamentos dos intelectuais como dizia Edmund Leach (1996: 21). Os
meus parentes Turopor, j estando a par das minhas intenes, aceitaram-me muito bem, sem
qualquer restrio ou estranhamento em suas comunidades, pois todos j sabiam do meu
trabalho e, de maneira consensual, acharam tima a ideia e a minha presena em todas as
comunidades. E em cada aldeia a recepo deu-se no sentido de parente, irmo, sobrinho, neto

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etc. Para alguns, atravs daqueles que sabiam o motivo da minha visita o que eu estava a
fazendo era a atividade que um dia o branco exerceu quando chegou na nossa regio. Ou seja, a
de coletar informaes sobre modo de vida dos antigos, da roa e o conhecimento indgena do
cosmos, rituais, histrias da origem do mundo, dos seres humanos, de casamentos, da
hierarquizao, de polticas etc. Novidade era mesmo eu, sendo membro do cl estudando os
prprios parentes, com um olhar antropolgico.

Para a realizao do trabalho de campo, eu estava munido de diversos instrumentos,


alguns dos quais eram tecnolgicos, como: duas cmeras digitais com capacidade para
filmagem de perodos curtos, fotografias, um gravador de voz digital, pilhas, caderno, canetas,
lpis, borracha e alguns vveres para emergncia ou para permuta. Em cada comunidade por
onde passei levei novidades dos no ndios, realidades das grandes cidades, dos brancos que
dormem na rua e que recolhem matrias do lixo para sua alimentao. Na concepo dos
Turopor, pelo fato da maioria desconhecer a realidade das grandes metrpoles do pas,
imaginam que, saindo do local de origem, na vida da cidade iriam levar a vida dos artistas,
atores das telenovelas da TV, morando nas casas bonitas, apartamentos, desfrutando da boa
comida, andando com carros e sendo servido pelos empregados bem trajados, etc. Com estas
imaginaes em mente, para eles a existncia da misria era inexistente, parecia ser uma
estratgia de restringir a sada deles. Por isso, precisou escutar e conhecer a realidade atravs
das minhas respostas, as mesmas dependiam muito da pergunta, como eles me direcionavam.
Mas em geral pude explicar para eles como era viver na cidade grande.

Viajamos durante duas horas e 50 minutos de So Gabriel da Cachoeira at a


comunidade; segundo o funcionrio da FUNAI, as condies da estrada estavam satisfatrias
para o trnsito. Mas, quando a estrada encontra-se em pssimas condies, necessrio no
mnimo um dia de viagem tanto para ida quanto vinda. Ao longo da estrada, encontrei-me com
parentes e conhecidos meus ainda da poca de internato e estes me perguntavam qual era o
objetivo da ida ao Balaio. Eles pensavam que eu estava indo passar minhas frias por l. Mas,
na oportunidade, expliquei-lhes que eu era aluno da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE) e que estava na regio no cumprimento do calendrio das etapas do programa de Ps-
Graduao em Antropologia. Conformados com o esclarecimento dado, eles me deixaram
prosseguir a viagem, e convidaram-me para passar alguns dias com eles. Chegamos ao nosso
destino por volta de 10h00min da manh, levando em considerao o tempo gasto com as
paradas feitas no caminho. s 14h00min daquele mesmo dia o rapaz da FUNAI retornou para
cidade.

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Na chegada ao Balaio fomos (Eu e Ribamar Lima Caldas Filho, funcionrio da FUNAI
de So Gabriel da Cachoeira) recebidos pelas crianas Tukano e, depois veio Bartolomeu, e seu
pai Kasi a me cumprimentar. As crianas, meus sobrinhos, ajudaram a conduzir minhas coisas,
bagagem, at a casa do pai delas que me ofereceu peixe, quinhapira e beiju; deu para matar a
saudade de quase um ano sem ter esses alimentos tradicionais. Eu, j satisfeito com a comida,
tive longo espao de conversao com o senhor Kas. Muitos dos assuntos eram referentes ao
meu trabalho de campo e suas perspectivas de realizao. Falamos tambm de suas historias de
estadia entre os brancos de Braslia, de sua vida com antigos parentes do rio Tiqui, da
mudana de l para ao Balaio, Etc. Os demais parentes da comunidade encontravam-se nas
roas e, j tardinha, eles vieram me cumprimentar e desejar-me boas vindas, pois, como foi dito
anteriormente, eles j sabiam da minha chegada, mas no possuam certeza quanto sua data.
Depois, ns decidimos mudar a nossa estadia com o velho Kas para o ambiente maior, a fim de
facilitar o desenvolvimento inicial do trabalho. Feita a mudana, fomos tomar o banho; no
caminho para o rio, morava o irmo de Kas, o Henrique, que estava bastante adoentado havia
j trs dias. Ento, paramos para v-lo e Kas fez o tratamento mdico tradicional com o
conhecimento adquirido de seus pais e, aps dois dias destas prticas tradicionais, o paciente j
estava quase totalmente recuperado.

Nas primeiras semanas da minha estadia no Balaio, visitei tambm o lado da


comunidade dos Desana, onde moravam os cunhados e genros do velho Kas e seus irmos; aos
seus filhos, isto , filhos (a) das mulheres Turopor, seus primos cruzados (basukahr).
Percebe-se tambm na aldeia do Balaio, presena marcante das pessoas que no sabem a que
etnia pertencem, sendo considerados, na regio, caboclos. Segundo o que contado a seu
respeito so sementes que os nordestinos deixaram durante a vigncia da obra de construo da
Estrada Transamaznica a BR 307. A comunidade do Balaio banhada pelo Rio do mesmo
nome, afluente do Rio Ia, afluente do Rio Cauaburis, que, por sua vez, desgua no Rio Negro.

Aos sbados, no lado Tukano, as pessoas costumavam se reunir para tomar a refeio
coletiva matinal. Nesse momento, as lideranas comunicavam o programa do dia seguinte (do
domingo) e eu, em vista da programao, acompanhava os filhos do Kas nas pescarias
noturnas, observando suas prticas; os netos do velho divertiam-se fazendo rondas nos seus
anzis, e alegravam-se com cada pescado que pegavam. As manhs e as tardes eram dedicadas
a coletas dos peixes aprisionados dos kahsp matap (armadilhas de pesca tradicional). Aos
domingos, a partir do horrio das oito da manh, o parente encarregado do culto dominical
dava trs toques: 1, 2, 3 para a concentrao dos fiis no ambiente denominado capela,
destinado repetio das celebraes dos brancos. Terminada a cerimnia, o lder orientava os
seus irmos para a confraternizao e todos traziam suas contribuies: peixes, mujecas, beijus
variados, manicuera, mingau, caf etc. s vezes, no final do banquete comunal, todos se

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reuniam para tratar de assuntos referentes da comunidade, como a limpeza, a sustentabilidade, a


educao dos que dela faziam parte, a roa comunitria e seu beneficiamento, sendo esses dois
ltimos os pontos mais polmicos.

Nas manhs dos dias comuns da semana Bartolomeu e Thiago, filhos do velho Kas, nos
acompanhavam, dando suas contribuies e complementaes relativas as narrativas dos velhos
Kas, Batista, Henrique e Anglico sobre a origem do mudo, a histria do cl, as cerimnias de
prticas de uso de palavras encantadas, os textos de cantorias, a nominao dos recm-nascidos
e os primeiros contatos com no indgenas. Os velhos contaram tambm sobre as modificaes
que vm acontecendo em relao educao e conservao da cultura. Aps trs semanas no
Balaio, retornei para a sede do municpio So Gabriel da Cachoeira, adiantei as minhas
transcries iniciais da coleta no mtodo ouvindo e escrevendo do Tukano ao Portugues,
enquanto estava organizando viagem para Rio Tiqui (que a mais longa), acabei por adoecer
(em 26/01/12). O primeiro exame no acusou nada, apenas disseram que era uma simples gripe,
e o segundo exame levantou a suspeita de dengue. Enquanto isso, eu ia piorando cada vez mais
e ento, quando fiz o terceiro exame (02/02/12), tive o resultado positivo para malria do tipo
vivax. Assim, fui tomando a medicao prescrita; dizia um sbio os remdios dos brancos
contra malria muito bom, eles souberam usar palavras encantadas corretamente quando
criaram o caroo amargo (os compridos).

No dia 10 de fevereiro deixamos a cidade de So Gabriel, saindo no porto de Queiroz


Galvo com destino a comunidade de Barreira no rio Tiqui, com motorzinho de 15 HP
Yamaha e um bote alugado da Associao Sade sem Limites (SSL) por um prazo no superior
a seis dias para devoluo. Os meses de janeiro e fevereiro h alguns anos atrs, eram meses de
vero, mas, desta vez, os rios estavam parcialmente cheios, o que nos ajudou bastante; como eu
era conhecedor dos percursos dos Rios Negro, Uaups e Tiqui, viajamos a noite e
amanhecemos na foz do Rio Tiqui, onde paramos para fazer o nosso caf na comunidade de
Kahsaya Pito (conhecida como Matapi). Samos em seguida, como havamos apanhado sol e
muita chuva, paramos para descansar um pouco na comunidade Tukano conhecida por Oan
(Serra do Mucura) e os moradores da comunidade ficaram surpresos com a minha chegada,
pois fazia muito tempo que eu no os via. Assim, perguntaram por onde eu andava e o que eu
estava fazendo. No decorrer da conversa, fui esclarecendo suas curiosidades; alguns ainda
pensavam que eu continuava trabalhando na escola de Pari Cachoeira.

Como de costume, os comunitrios ofereceram-nos quinhapira, muitos peixes e beijus


de goma e o senhor Nelson Pedrosa, do cl ahory, pai das pessoas da comunidade, me pediu
para passar a noite, pois, para ele, trabalhar dia de domingo era pecado. Aceitamos seu pedido,
a noite tivemos longa conversa uma delas, dificuldades de manter seus filhos na escola, luta
pela implantao da escola, falta de apoio da prefeitura municipal, da FUNAI, dos desafios da

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preservao dos saberes e dos pensamentos dos jovens da atualidade em comparao aos dos
jovens de sua poca. Samos da comunidade Serra de Mucura depois do caf da manh que o
biat (quenhapira repleto de peixes sempre o cardpio do caf da manh indgena) e
trocamos alguns objetos de que tnhamos (como pilhas e munio) por mais peixes. Naquele
dia, acabamos por chegar tarde comunidade de Barreira e, no dia seguinte, os rapazes que
foram me deixar retornaram para So Gabriel da Cachoeira.

Foto 1- Local do pernoite do primeiro dia da viagem, o de camiseta azul o Sab, aquele que est atrs da lona
o Jarbas ambos do povo Hupdah.

Entre os dias 14 e 20 de fevereiro, preparei a minha ida ao igarap Turi, destino


localidade onde se encontravam, segundo os contos dos sabedores, as terras tradicionais
originrias dos Tukano. Minha inteno era tirar fotos destes locais histricos, ouvir e gravar
relatos dos sbios que eu pretendia encontrar no caminho. Assim, samos no dia 21 de fevereiro
da comunidade de Barreira Alta acompanhados por dois Hupdah que eram conhecedores da
trilha e que nos conduziam ao nosso destino, comunidade Desana de nome Santa Cruz. No
primeiro dia da trilha, acampamos no interflvio do Igarap Trara, pois eu sentia muitas dores
no meu joelho, do lado direito. Alm disso, estava com muitos calos nos meus ps e mal podia
levantar a perna e poder andar, o que dificultou a continuao da viagem daquele dia. Estando
em tal estado lembre de um acontecimento que Prof. Renato Athias me contou h alguns anos
atrs que, durante sua pesquisa de campo para seu doutorado nessa mesma regio onde eu
estava, chegou aldeia Hupdah denominada Jehse (Serra dos Porcos) com um de seus ps todo
inflamado, sem medicamento para o tratamento; e para sua sorte, passava na poca uma
aeronave da polcia federal que realizava operao na regio, e, assim, a aeronave o conduziu
at o Distrito de Iauaret (uma das maiores cidades indgenas depois da sede do municpio),
onde foi assistido pela freira que era enfermeira de nome irm Alina.

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No dia seguinte, prosseguimos a viagem; no tive outra opo seno continuar andando,
ainda que fosse devagar. Depois de algum tempo, j comeava a ficar tarde mais uma vez e ns
pernoitamos no meio da floresta, em uma regio que, segundo os guias, no estava muito
distante do nosso destino. No terceiro dia chegamos ao local pretendido por volta do meio dia e
preparamos nossa comida na casa da pessoa que os guias conheciam. Nesse dia os Hupdah
partilharam da nossa comida e nos trataram bem. Porm, infelizmente, para tratar de assuntos
do meu interesse, no havia nenhum Desana na comunidade, pois todos tinham sado para
passar frias na sede do municpio. Um aluno dizia assim aath (mal sinal em Tukano),
eu estava nessa situao. Perguntei se alguns dos Hupdah conheciam as historias e os locais dos
que eu pretendia tirar fotos, mas eles disseram que no e que havia um velho na comunidade de
Santa Luzia, localizado na foz do Igarap Turi, o nico que poderia me fornecer os dados de
que precisava.

Decidido, continuei a viagem descendo numa pequena canoa que mal suportava meu
peso at chegar aldeia de So Pedro, localizada na foz de um pequeno riacho denominado em
Tukano como conha, situado na metade do trecho do nosso destino. No conha tambm
conhecido de So Pedro, me encontrei com um Tukano popularmente conhecido por Pculo,
que nos conduziu at a comunidade de Santa Luzia do Rio Papuri com motor rabeta. J
comeava a anoitecer quando o velho (o dono da casa, de nome Sabino Padua do cl
Kmaropor) voltou da roa acompanhado da esposa Maria, do grupo liguistico Desana.
Comemos a quenhapira (comida tipica da regio preparada com condimentos, pimenta, gua e
sal) e depois disso ele nos ofereceu a hospedagem numa casa nova de cobertura de zinco que
ainda estava em construo e encontrava-se sem paredes. O velho preparou a coca dele e me
convidou para uma conversa, que consistia na minha identificao e nas justificativas da minha
ida at l. Depois da justificativa, me disse que conheceu o finado meu pai e afirmou: seu pai
era bom conhecedor das histrias das nossas terras, se ele estivesse vivo voc no estaria
padecendo assim. Ele, na sua linguagem situou o finado meu pai como um conhecedor. Todas
as informaes para realizao para pesquisa de campo, ele saberia.

Nesse perodo chovia muito na regio, consequncias das ditas mudanas climticas
provocadas pelo homem branco. O velho (Sabino) prosseguiu sua fala dizendo: o cabea
vermelha repassou tudo para seu pai, at as coisas que eu no sei, meu neto, disse-me o
velho. Passei quatro dias com o velho e ele me contou muitas coisas histricas daquela
localidade e falou, inclusive, sobre a origem do mundo, o surgimento da humanidade, a grande
viagem, os principais cls Tukano, as formas de casamentos, os primeiros contatos com no-
indigenas, a disperso dos moradores da comunidade e os rituais etc.

Quanto aos locais que eu queria fotografar, como o local onde o Dotihro se encantou o
Toweri Wiik (Casa da Boa Audio) e Yeh Bu Wito (local da antiga maloca do morro

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gara) fao uso de maloca pelo periodo da fundao que eu considero na poca dos ancestrais
dos Yepa-mahs. O velho justificou que era impossvel ter acesso aos locais, levando em
considerao o tempo, o clima e as trilhas que j estavam tomados pelo mato (reflorestados). O
mtodo da coleta de dados do ouvir e gravar das informaes prestadas pelo Sabino era o meio
mais eficiente que adotei por vrias razes: distncia do local de residncia, dificuldade de
acesso pessoa, uso da lngua e outros. As mesmas me contriburam bastante para o
enriquecimento da pesquisa de Campo. No dia da minha sada, deixei o casal no meio do choro
de emoo; eles perguntaram quando seria o meu prximo retorno e eu respondi que no tinha
nenhuma previso de quando seria. Mas falei que algum dia iria retornar para dar continuidade
a mais trabalhos. Assim, pegamos a mesma trilha utilizada na vinda para o nosso retorno e,
aps dois dias de caminhada pela floresta, retornamos comunidade de Barreira Alta.

Viajei na manh do dia primeiro de maro de 2012 a Pari Cachoeira, a fim de participar
do 1 encontro das Associaes Indgenas do Rio Tiqui. Terminada a reunio, aproveitei a
oportunidade e conversei com o senhor Rafael Marinho do cl Turopor, residente no distrito
de Pari cachoeira. Trata-se de um senhor adoentado, mas um conhecedor profundo das
tradies do cl, o qual j estava ciente do meu trabalho. E, estando l em Pari Cachoeira,
aproveitei de sua boa vontade para coletar seus relatos que me ajudaram na construo deste
trabalho. Eu tenho entrado em contato com ele varias vezes por telefone, mesmo depois de do
meu retorno a Olinda, no Estado de Pernambuco.

Na ocasio, em Pari-Cachoeira, ele preferiu falar especificamente da historia da


migrao do pai fundador do cl, das terras tradicionais e da ocupao da descendncia das
terras do Rio Castanho at a fundao da Aldeia de Barreira Alta e informou que, se comeasse
desde a origem da humanidade, a historia seria bastante longa e a transcrio levaria muito
tempo; vamos deixar para outro dia, ele me disse. Estando ainda em Pari Cachoeira,
aproveitei tambm para manter contato telefnico com a equipe da Fundao Carlos Chagas,
informar por onde eu andava e, tambm, para falar com meus familiares que havia deixado em
So Gabriel da Cachoeira. Nos demais dias ficava ajudando ao senhor Rafael nos seus
trabalhos, o que facilitou ganhar o prato (comida). noite eu cuidava das coisas do meu
trabalho de campo, aproveitando que l havia luz eltrica.

Na tarde do15 de maro samos de Pari Cachoeira com destino a Barreira Alta junto a
meu primo, que era proprietrio dos meios de transporte (canoa e do motor rabeta),
permanecendo em barreira por alguns dias para pescar e, assim, economizar nossa comida de
emergncia. Por nossa sorte o senhor Miguel, membro do cl Turopor, tinha regressado de
So Gabriel da Cachoeira dois dias antes comunidade de Pir Seekaro (So Jos II) e nos
arrumou uma casa para servir como nosso escritrio que era patrimnio do Instituto
Socioambiental (ISA). No entanto, o mingau da manh era servido na casa dele e ns

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comamos ao meio dia; s vezes, amos pescar com filhos (Miguel) de malhadeira. Meu
objetivo maior era gravar a historia da sada do Maximium das terras tradicionais para as terras
do Rio Tiqui; consegui gravar, segundo ele, na altura do seu conhecimento. Na primeira
semana tivemos bons contatos; ele ficava contando histrias dos seus parentes do passado, de
suas participaes nos encontros com outros grupos lingsticos e da situao cultural.
Comentava tambm como os velhos percebiam a rpida desvalorizao das prticas culturais na
atualidade e a alienao dos jovens a que me refiro em relao cultura da sociedade
envolvente.
Em vista deste e de outros comentrios, surgiu a iniciativa de pensar como fazer para
recuperar ou registrar escritos dos nossos conhecimentos: contos da nossa cultura baseados nos
mitos, como proteger as ameaas da natureza quando a mulher est na fase de menstruao,
sistema de diferenciao da partilha atual, como era na poca do Bahs Wi (maloca) etc.
Assim, uma das alternativas foi pensar em reativar o antigo projeto deles conseguido atravs do
Projeto Demonstrativo aos Povos Indgenas (PDPI), falava qual versava sobre as formas de
casamentos diferentes do passado. Seu pensamento mais expressivo era o de voltar a preparar e
fazer o uso do kahpi, com a nsia de um dia reconquistar saberes da cultura do nosso cl.
Aps o grande vazio histrico da conquista europia, o Sr. Miguel e seus filhos sentem-se
muito preocupados com a conservao e manuteno dos conhecimentos.

Durante a minha permanncia em So Jos II, a gasolina que eu tinha reservado para a
viagem ao Rio Castanho fora emprestada aos professores de Pari Cachoeira sem meu
consentimento pelo dono da casa na qual guardava minhas coisas em Barreira. Com isso, fiquei
ilhado por duas semanas e, por sorte, nesses dias um grupo de professores da comunidade local
preparavam para descer a So Gabriel para assinar o contrato junto coordenao local da
Secretaria de Educao e Desporto do Estado do Amazonas (SEDUC). Como eles tinham muita
considerao por mim, garantiram-me de trazer na volta mais 50 litros de gasolina e, ento, tive
que mandar uma carta explicativa minha irm mais velha Oscarina que mora em So Gabriel
da Cachoeira, solicitando mais gasolina, pilhas e gneros alimentcios. Uma semana depois eles
retornaram com a gasolina e eu pude continuar o meu trabalho pelo Rio Castanho.

Passei o restante dos dias do ms de abril na comunidade do Bhpora Trovo Poo.


Na nossa chegada, fomos bem recebidos pelos comunitrios, os quais disseram que nos
esperavam h dias. A pessoa de referncia para a continuidade pesquisa de campo a que fui
direcionado foi Feliciano Gomes, um sbio kumu (detentor dos saberes) do cl. De inicio deixei
Feliciano ouvir as gravaes feitas com kas, Francisco, Miguel e Rafael sobre as historias da
migrao do nosso ancestral, o seu parentesco, do territrio, as terras tradicionais, a forma de
residncia, o casamento e os mitos; como diz Mircea Eliade (1987) mitos verdadeiros,
histrias do local etc. objetivando facilitar a coeso da continuidade. Aps ouvir as gravaes,

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ele (Feliciano) afirmou que a histria do pai fundador tambm na sua verso era a mesma, no
estava esquecida, sendo assim, a gravao feita com Feliciano uma continuao do conto da
trajetria at a morte do remir e dos acontecimentos ocorridos aps a sua morte.

Coletamos tambm mitos dos lugares histricos do Morro das Flores e do uso de
palavras mgicas e visitamos locais mticos do Orin (Morro) das Flores tambm. Segundo o
velho, as gravaes dos capitulos de palavras encantadas so originais comprovados e que j
surtiram a eficcia e repassados por eu ser seu neto sem restrio, evitando o que Evans-
Pritchad (1987) ouviu dizer dos Nuer: voc um estrangeiro, por que deveramos apontar
caminho certo? (...) continue em frente por aquele caminho mas no lhe diramos que o
caminho se bifurca mais adiante. uma observao importante no momento de repasse dos
saberes entre os indigenas, no desconforto, podendo ser memorizada dohase (captulos s
coisas ruins do que as benficas). O que achei de interessante foi prtica do intercmbio dos
conhecimentos tradicionais dos velhos de cls diferentes do Bhpora. Havia noites em que os
velhos amanheciam falando dos bahses (textos das palavras encantadas), acompanhados do
patu (coca) e fumando o cigarro. De acordo com as minhas observaes, esta pratica deixa
claro que possvel pouco a pouco registrar saberes dos Turopor, com ouso das tecnologias.
Esta preocupao segundo os interlocutores no visa retomada do estilo de vida dos
antepassados, mas os Turopor necessitam destes conhecimentos do passado para sua
sobrevivncia como indgenas, pois temos o esprito de vida, o qual possui um nome isto , os
remedios da medicina no apresentam solues que o nosso esprito anseia.

Gostaria de deixar claro que, durante a minha estadia no campo pude perceber que os
sbios quando seqenciam seus relatos depararam no perodo vazio, fim da existncia indgena
no mundo. Os relatos histricos de alguns deles (Turopor), o reinicio do perodo histrico so
baseados a partir da poca dos primeiros anos da presena dos no-indgenas na regio, poca
da introduo de uma nova ideologia cultural trazida pelos precursores das atuais
transformaes sociais das sociedades indgenas que pontuo a seguir. 1) desacato e a
desvalorizao do sagrado (cultura material e espiritual); 2) Transformaes no uso dos nomes
de tratamento de parentesco; 3) casamento de Tukano com a Tukana e Desana com Desana
(formao de novos modelos de alianas) contrariando regras fundamentais; 4) A substituio
dos instrumentos musicais culturais pelo som mecnico (brega, forro, cx acstica, gerador); 5)
Reduo da partilha recproca, optando a particularidade. Com estas argumentaes, o trabalho
etnogrfico entre os Turopor contribuir para o enriquecimento dos estudos etnogrficos da
regio do Rio Tiqui e, em especial, para a manuteno das prticas tradicionais dos parentes
das comuidades do Rio Tiqui, Rio Castanho e T.I Balaio, professores, lideranas locais que
lutam pela causa indgena.

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OS CLS DO GRUPO LINGUSTICO TUKANO

Nesse trabalho utilizarei os termos e cl e sib. Eu optei por usar cl para designar uma
unidade econmica sociopoltica nomeada, territorializada e hierarquizada que reconhece um
ancestral comum como pai fundador, e inter-relacionada aos outros cls como sentimento de
pertencer ao mesmo grupo lingstico, que patrilinear e patrilocal. Para ns, um cl
denominado de mahs kurare, unio da terminologia de nikpor, que literalmente quer
dizer gente, grupo, linhagem, filhos. Para nos referirmos a um nico cl utilizamos o termo
Kur. Aqui nesse trabalho sib especificamente designa a classificao e a reespacializao
da ordem hierrquica aos membros de um cl, por assim dizer, em famlias de um mesmo cl,
porm em diferentes locais ou comunidade, portanto, a diviso interna dentro de um mesmo cl.

Seja por onde for, no rio ou no caminho da roa, em qualquer lugar, toda vez que
encontramos algum parente sempre cumprimentamos e perguntamos pelo nome da pessoa. Essa
pessoa nos responde em tom animado e nos d informao precisa. isso que pretendo fazer
com esse texto que conta um pouco da histria familiar do meu grupo de pertencimento tnico.
Farei, portanto, a nossa identificao da ocupao social da descendncia do ancestral em
relao aos nossos irmos e menores, no decorrer do texto sero utilizados os termos de remir
Turo, Yupuri remir, remir Husiro, em outras palavras, sempre estarei me referindo quela
mesma pessoa, ao remir Husiro Turo.

No texto abordarei, sempre que for necessrio, o uso do termo Por, que na lngua
Tukano exprime a seqncia da filiao no sentido da linhagem de um pai fundador, da
descendncia do primognito que existiu no passado; a utilizao do termo est atrelada
filiao do pai nuclear. O mesmo termo empregado para relacionar hierarquia de um
povo/etnia, como foi explicitada pelos interlocutores, a ordem da hierarquia do cl e
terminologia de parentesco.

Os Turopor descendem do remir, nome tradicional indgena do pai fundador do cl


Turopor, no contexto da classificao geral entre cls dos Tukano, sendo mais conhecidos
como Turopor ( filiao do remir). A palavra Turopor um apelido pejorativo que nos
foi dado pelas pessoas maldosas de outros cls, as quais tinham medo de nossos irmos daquela
poca, que eram profundos detentores dos conhecimentos ritualsticos e das cerimnias para
acabarem com a vida de seus adversrios polticos de outros cls e grupos lingsticos atravs
dos sopros, usando o cigarro ou com outros objetos com uso dos poderes tohas
(imaginrios). Em suma, Turo no idioma Tukano um sapinho marrom que tem veneno
forte e que fica escondido por debaixo dos paus podres, ou entre as folhas nos lugares midos,
sempre bem prximo das nascentes dos pequenos igaraps da regio. O sapo Turo muito
temido pelo seu veneno mortal. Considerado dentro do domnio dos conhecimentos de fazer o

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bem e o mal e de revidar quando enfeitiados, os parentes apelidaram os nossos ancestrais de


filhos deste sapo, isto , de Turopor.

Pela organizao hierrquica tradicional, baseados na ordem de nascimento dos


ancestrais, os remir Husiro Paramer (linhagem do ancestral remir), os Turopor,
ocupam a dcima colocao na relao dos irmos menores a partir do Yupuri Pam, o cl
mais alto na hierarquia clnica dos Yepa-mahs, o caula do Doetihro. Esta a estratificao da
posio social de cada individuo, baseiando-se no nome do cl de pertena. A respeito desta
prtica, coincide sobre o diz Lvi-Strauss (1989: 204) que [...] cada cl ou subcl possu um
conjunto de nomes cujo uso reservado aos seus membros e, da mesma forma que o individuo
uma parte do grupo (Lvi-Strauss, 1989: 204).

Esta estratgia facilita o uso da terminologia ordinria do parentesco muito praticada e


esmiuada pelos Bhkr (termo usado para os velhos, sbios e sabedores) durante a recitao
nominal dos cls. Para esta dissertao pontuarei duas estratgias da nomenclatura da
terminologia: a) atravs da recitao baseada no pamr mr ou seja no cigarro-da-vida e
do desenvolvimento dos seres humanos. Este relato bastante longo, pois so a narradas todas
as denominaes dos cls dos grupos lingusticos, oriundos da fermentao e emerso dos seres
humanos na Cachoeira do Ipanor, ou seja, daqueles grupos que fizeram a grande viagem de
Pamiri-Mahs pela ordem de nascimento dos primognitos. A outra b) est nos relatos internos
referentes aos Tutopor. Ou seja, o que mencionado a seguir est relacionado especificao
interna dos Turopor. Portanto, o que se percebe pelo critrio adotado na terminologia social de
parentesco a adeso dos Turopor ao modelo de sociedade agntica e patrilinear.

Os Turopor residem nas terras do mdio Rio Tiqui e no Rio Castanho (afluente do
Rio Tiqui) tem a seguinte denominao de lugares que indicam a presena de membros do cl
Turopor: os mahs maamism se referem aos irmos maiores independetemente do local
aonde esto vivemos. O temo kahr se refere especificamente aqueles de um determindado
local ou comunidade por exemplo os Marinho so os Kahr de Barreira Alta (os moradores de
um local especfico). Eles esto tambm Wekya Pito kahr (moradores foz do Igarap Anta
em Tukano), ou seja a atual comunidade de So Loureno, que eram os antigos moradores da
maloca Bohtaria (Igarap Esteio), os de ht Titah atual lugar do antigo povoado de So
Francisco, seguidos pelos moradores de Bhkr Batah Santa Luzia, da maloca de Apahkar
Bu (morro dos gavies reais) de So Jos II e, finalmente, da maloca/comunidade Bhpra
Trovo-Poo. Nesse contexto todos so Turopo inseridos em uma mesma descendncia. Com
as diversas migraes, passaram morar em diferentes locais. Os nomes atuais destes lugares
derivam dos santos da Igreja Catlica.

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LOCAIS ONDE ESTO DISPERSOS OS TUROPOR

Assinalo, que aps a disperso dos cls da alta hierarquia Tukano, existem outros
menores, na ordem hierrquica, que decidiram ficar nas suas terras tradicionais para dar
continuidade conservao da ordem social sob a referncia do cl em estudo. So eles:
Yupuri ahoripor, o qual o pai fundador dos moradores da aldeia em Tukano de Wahp
nhk comunidade Cunur Ponta, Pir Seekaro (nome indgena) comunidade So Jos II, cuja
populao descende dos moradores de Mah Wi Tukr Pirara Poo (nome indgena). Em
seguida, vm os Kmaropr Santa Luzia, do Rio Papuri, afluente do Rio Uaups. Na
seqncia os Kohpapora, da comunidade de Poarin Colina; depois deles so os Bohs
kahperipor da comunidade kahsay Pit Matapi do Rio Tiqui; depois os Ahpkeripor e
os Bohso Mo Poea de Caruru Cachoeira, e, finalmente, temos os Bapor, os ltimos cls
depois dos Turopor da etnia Tukano.

Segundo o padro hierrquico da terminologia do parentesco dos Yepa-mahs, utiliza-se


a seguinte terminologia de tratamento para os Bapor: pahkho (pai do pai), nih (irmo
menor), me (irmo do pai). Segundo, a tradio, no existe nenhuma possibilidade dos
Bapor poderem utilizar a terminologia de tratamento dos mahs kurare dos cls da alta
hierarquia. Teoricamente, a posio social hierrquica deste cl vista como baixa, mas a
funo que era exercida pelos seus membros antigamente era uma das mais importantes. Cabia
a eles a responsabilidade de acender cigarro, manter a iluminao pblica na maloca e zelar

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pela mesma, guardar os cnticos e a caixa dos adornos e manter notrios saberes culturais
clssicos, aqueles utilizados nos eventos das celebraes. Assim, observa-se que as normas
antigas sofreram modificaes no campo de igualdade de direitos; na atualidade, as divises de
classes, a conservao dos costumes e o respeito irmandade no so observados com tanta
importncia como no passado. Como foi dito no enunciado inicial, bastante complexo fazer o
detalhamento seguindo a classificao mrp behswekma (baseando-se no cigarro) dos
Yepa-Mahs. Depreende-se, no entanto, que h supostos cls que no so contemplados no seu
pertencimento, embora os mesmos julguem a legalidade da sua insero na etnia.

A territorialidade e o territrio de posse na concepo yepa-mahs correspondem, de


modo geral, a todo espao geogrfico percorrido pelo ancestral e seus irmos, que no decorrer
dos anos construram suas habitaes, roas, plantaes, praticaram seus ritos cerimoniais,
praticaram caa e pesca. A construo do parentesco durante a trajetria histrica iniciada
com a sada para terras do Rio Tiqui e Rio Castanho, at alcanar ao local da atual
comunidade do Trovo Poo, onde jazem os restos mortais do velho remir Capitari Turo
grande kumu (grande conhecedor e detentor dos saberes) e Baya (dono dos cnticos). Conta
Wehsemi, Rafael, de Barreira, que Doetihro, quando repassou o cargo de liderana ao remir
antes de seu encantamento na frondosa antiga aldeia de Toweri Wi (Turi Igarap), quando j
findava seus dias terrenos, seus filhos imploraram para que deixasse a herana dos
conhecimentos da vida e da morte. Porm, ele preferiu que estes notrios saberes fossem junto
com ele para o caixo. E assim foi feito. No entanto, o pseudnimo de Turopor continuaria
vivo.

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YUYUTAH - Barreira Alta

Foto 2 - Barreira Alta, vista na posio descendo o Rio Tiqui.

A atual comunidade de Barreira Alta encontra-se localizada na margem esquerda do


Rio Tiqui, prxima foz do riacho com o mesmo nome (regio administrativa do Mdio
Tiqui). No seu passado, foi um local de muitas referncias polticas, religiosas, culturais e
agrcolas. Nesta localidade nasceram os irmos da alta hierarquia dos Turopor que, no auge do
domnio missionrio aspirando controle subseqente sobre a populao do Rio Tiqui,
nominaram aos moradores de Yuyutah de Marinho, apelido dado pelos missionrios para
facilitar o seu controle. Aps um desentendimento dos Turopor com os Peixoto, na antiga
maloca de Dihtirop Uir-poo entre os anos de 1930 e 1938, segundo o Casimiro, comeou
um perodo de hostilidade poltica, social e ideolgica entre os Peixoto e os Marinho,
culminando no planejamento de abertura da nova aldeia, que ficou conhecida como Barreira
Alta. No entanto, a mudana definitiva dos nossos saudosos avs efetuou-se apenas em 1942.

Atualmente, os descendentes dos Turopor da aldeia de Barreira Alta encontram-se


todos espalhados pelo mundo, uns morando em regies e cidades em localidades ou
comunidades diferentes, outros buscando melhores dias nas fronteiras dos pases vizinhos,
como a Colmbia e a Venezuela. A notcia que se tem a seu respeito a de que eles estariam
fazendo suas vidas nestes pases vizinhos, ao passo que outros tiveram fins tristes nos seringais
piaabais do baixo Rio Negro, outros ainda se tornaram moradores residentes na sede do
municpio ou trabalhadores braais das fazendas dos comerciantes de So Gabriel da Cachoeira,
alm dos que se tornaram funcionrios e demais situaes. O nico dos Turopor morador
permanente de Barreira Alta o Moiss F. Marinho, que vem exercendo ao longo dos anos o
cargo de professor da rede municipal. Ele, casado com a jovem Eliane Pires da Etnia Hupdah,

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pai de duas crianas, Yepario Mara e Doe Francimar. Alm do cargo de professor educador,
Moiss ainda o catequista, sendo a referncia para as pessoas que integram outras instituies
civis, militares e eclesisticas. Sendo assim, Moiss assume papel de liderana em Barreira e
mantm a reciprocidade com o grupo de parentesco formado com o casamento. O grupo com o
qual Moiss contraiu o parentesco compe a populao de Barreira Alta atualmente.

A respeito do legado do ps-contato com no indgenas segundo Wesemi, Rafael


assinala:

Houve uma poca de muita hostilidade cultural entre os indgenas do rio Tiqui, a
educao indgena para educao escolar. Esse modelo induzido teve seu pice na
poca da minha adolescncia, evoluindo-se o domnio com passar dos tempos,
norteando nossos filhos a optarem educao formal. Este parodoxo pode ser a
sada dos jovens indgenas para a vida futura, socializando na adeso s profisses
liberais nos campos educativos, tcnicos de enfermagem e outros semelhantes
delineando a viver dos salrios, uma vida idntica dos brancos da cidade e outros
estudando nas diversas reas do conhecimento humano. Por exemplo, temos um
filho do nosso parente Ovdio, Josimar teve vocao para ser padre e conseguiu
sobressair. Hoje ele padre, ns somos tios dele, os ltimos da classificao da alta
hierrquia do sibling. (Rafael, maro 2012)

Tais transformaes na vida indgena deram incio ao paradigma em que situamos o


ponto de partida da modificao da sua identidade, seu idioma e a substituio do nome
indgena pelo do batismo. No caso dele ao invs do uso do nome indgena Wesemi, o
emprego do nome portugus Rafael.

HTTITAH - So Francisco

A comunidade situa-se na margem esquerda, no mdio Rio Tiqui. No passado abrigou


os Turopor do 2 escalo da hierarquia, mais conhecidos pela alcunha dada pelos missionrios
de Sampaio. Nesta aldeia no pude registrar imagens nem de sua paisagem, nem do morador
titular. Pelas informaes, fiquei sabendo do paradeiro do morador, o Severiano Sampaio, que,
casado com Desana Josefina, pai de quatro jovens e encontrava-se no setor mineiro, na regio
aurfera da Serra do Trara. A situao idntica de Barreira no que corresponde populao;
na ausncia do titular, a aldeia ocupada pelos Hupdah. Seu passado abrigou figuras
importantes do cl e suas terras guardam muitas lembranas histricas dos nossos pais
fundadores.

Conta Kas (Turopor, antigo morador de S. Francisco) que, nesta comunidade, a igreja
encontrou grande resistncia em prol da conservao das prticas culturais do Cl e, como
resultado dessa resistncia, hoje se tem tristes lembranas, tais como o abandono geral dos

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descendentes dos antigos moradores, saldo herdado do padre austraco de nome Norberto
Honecher. Ele era pragueiro e jogou uma praga dizendo: em compensao desta resistncia,
esta aldeia um dia vai virar capoeira e seus moradores iro a todos cantos da terra como as
tanajuras que voam sem destino. Dito e feito.

BHKR BATAH (YP BUH) Santa Luzia

Foto 3 Francisco de Santa Luzia Foto 4- Elias de Santa Luzia

A Comunidade de Bhkr Batah, Santa Luzia, local de onde os ancestrais dos


Turopor atravessaram a nado, est situada na margem esquerda do Rio Tiqui. Yp Buh o
nome indgena dado pelo ancestral no perodo da ocupao do local. Esta comunidade contou
no passado com elevado nmero dos moradores. Com as transformaes sociais advindas,
muitos tiveram que deixar aldeia em busca de novas formas de sobrevivncia, nas diferentes
localidades. Portanto, em Bhkr Batah, comunidade de Santa Luzia, atualmente suas
lideranas so pessoas da gerao atual (Foto 3, Francisco e Foto 4, Elias). Esta aldeia faz parte
das terras conquistadas pelos na ehksumu (seus avs) e de domnio de siblings
Turopor. Indiscutivelmente, a ocupao de cargos mais democrtica do que o observado em
outras aldeias, sendo esse processo auxiliado pelos membros do cl Tukano Bohso que
atualmente vivem em Santa Luzia. Quanto aos membros da gerao mais antiga, observa-se
que seus destinos no so diferentes dos de outros parentes das comunidades vizinhas; o
abandono dos seus locais de origem foi to alto que quase todos os mais velhos esto
espalhados em diferentes regies. Uns foram para a sede do municpio em busca de trabalho,
outros para a Colmbia, Manaus, Barcelos ou Venezuela procura de empregos. No se tem
notcia atualizada da maioria deles.

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BOHTEAPRI BU, MOHS BU - SO JOSE II

Foto 5 - Porto de So Jos II

A comunidade de So Jos II encontra-se na margem direita da regio administrativa do


Mdio Rio Tiqui. A referida comunidade recebe vrios nomes; em Tukano denominada
Bohtea Pri bu (morro) pelo fato de ficar bem em frente ao Bohtea-prinha (riacho). J o
nome Mohs bu dado pelo seu tipo de solo, que sujava muito a roupa e cuja cor
avermelhada, idntica piarra. Moram nesta comuidade o sib dos irmos Azevedo, os quais
tm como ancestral o Pai fundador, o Maxicimium (Maximiliano), primo irmo do remir
Turo. A comunidade de So Jos II de predominncia dos Turopor e a hierarquia de
irmandade superior do patrilocal, cabendo esta a Clemente Fernando Azevedo, casado com a
Sra. Anastcia Pereira Azevedo, com a qual teve nove filhos, e a Miguel Azevedo, casado com
Desana ngela Nascimento, com a qual teve sete filhos.

Os Senhores Clemente e Miguel, atualmente, vm ocupando, na comunidade, a posio


de classe de bhkr (velhos) e moram com seus filhos e tambm com filhos do seu
parentesco, conquistados com o casamento. Alm de outras lideranas constitudas, so
procedentes de outro cl Tukano denominado ahoripor (cl menor depois dos Turopor),
que complementa a populao local. Os demais filhos da comunidade saram dela h muitos
anos e nunca mais retornaram; uns foram para Colmbia, Venezuela e outras localidades como
Santa Isabel do Rio Negro, Barcelos e Manaus. Outros sumiram nos seringais e piaabais.
Alm disso, alguns morreram de doenas e h, ainda, aqueles a respeito dos quais no se tem
notcia. Esta aldeia guarda silenciosamente importantes fatos histricos do nosso passado. H
uma forte resistncia dos princpios impostos pela Igreja Catlica e os atuais moradores tendem
a manter as prticas culturais de que dispem.

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WEKYA PITO - SO LOURENO

Foto 4 - Kmar Mario C. Marinho, Turopor, liderana da atual Comunidade Wekya Pit
(S. Loureno), Rio Castanho.

Essa comunidade, nomeada pelos missionrios de So Loureno, conhecida pelos


Turopor como Wekya Pit, foz do Igarap Anta. Esta comunidade delimita a ocupao das
terras do Rio Castanho pelos Turopor em relao a outros grupos vizinhos, isto , as terras
localizadas acima deste riacho foram ocupadas durante a longa trajetria histrica da conquista
do Rio Castanho pelos nossos parentes do passado. Assim, o territrio Turopor
compreendido como sendo as terras localizadas acima da sua foz e abaixo do referido riacho,
que, no passado, foram ocupadas pelos cls dos grupos exogmicos, como os Doepor e os
Desana. A comunidade composta de duas etnias: Desana e Yepa-mahs. Elas mantm a
reciprocidade legtima entre si, precedida de casamentos de primos cruzados e trocas de
mulheres. Os Tukano da comunidade so membros dos Turopor de Barreira Alta liderados
pelo Kmar Mario C.Marinho, tambm residente do distrito de Pari Cachoeira, no Bairro S.
Domingos Svio. Esta residncia est ligada ao intuito de acompanhar seus filhos na
continuidade de seus estudos na Escola Dom Pedro Massa, com sede em Pari Cachoeira.

Constatados como moradores fixos da aldeia, os Srs. J. Maria Cardoso Marinho e


Evangelino Bosco Marinho esto atualmente casados. Somente uma pessoa desta famlia casou
e no teve filhos, morando em So Gabriel. A localizao da regio: margem direita do R.
Castanho, um dos principais afluentes do R. Tiqui.

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BHPRA - TROVO POO

Foto 7 - Entrada do Povoado Trovo Poo

A comunidade Trovo-Poo o dos ltimos recantos de ocupao do cl Turopor e se


trata de um local histrico, mitolgico e multitnico. Localizado nas cabeceiras do Rio
Castanho, era conhecido pelos ancestrais dos Wayar e Nohayar de ya. Est a uma
distncia de seis horas pela trilha, sem carga, at chegar sede do distrito de Pari Cachoeira e,
via fluvial, a dois dias e meio de motor rabeta no rio cheio da aldeia de Trovo a Pari Cachoeira,
prximo aos limites das polticas territoriais do governo brasileiro. Seus moradores so os de
baixa hierarquia da descendncia do remir Turo. Trovo-Poo uma comunidade
multitnica, pois moram l, alm dos Tukano, os Tuyuca, Yuhupdah e os Yeb-mahs. Nos
tempos mais remotos, a populao da comunidade Trovo era maior; os fatores responsveis
pela diminuio populacional esto relacionados com o surto de malria e de outras doenas.
Alguns dos que faleceram nesse perodo no deixaram sequer herdeiros.

Outro ponto importante observado na comunidade de Trovo-Poo (Rio Castanho) diz


respeito ao aprendizado e ao modo direto de preparao dos jovens indgenas para o mercado
de trabalho. Alm disso, no tocante s prticas religiosas, prevalecem com maior intensidade os
cultos aos domingos e os dias santos de guarda, herana legada pelos missionrios da Igreja
Catlica. Percebe-se, ainda, entre os mais antigos da aldeia, a prtica do intercmbio dos
conhecimentos tradicionais ocorre nos seus horrios costumeiros com o uso do p de coca e do
cigarro.

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CAPTULO I
OS YEPA-MAHS DO RIO TIQUI

Antes de falar sobre as questes especificas deste trabalho sobre o c Turopor acho
importante situar de maneira geral os Yepa-Mahs. De acordo com a mitologia dos Yepa-
mahs4, como contada tambm pelos membros de outros grupos lingsticos que nos acercam,
como Desana, Tuyuka, Yeb-mahs. Nossos ancestrais emergiram nas guas do Ohpenk Dia,
que significa Rio de Leite, localizado na atual Baia de Guanabara, Rio de Janeiro. Os
Pamr mahs, ou seja os primeiros seres que viriam a ser humanos, vindos do Lago de Leite
deram incio longa jornada de viagem na canoa de transformao sob a aparncia estrutural
de uma enorme embarcao, denominada tambm Cobra-Canoa de um andar, sob o comando
do eminente Doetihro. Os Pamr mahs foram contornando todo o atual litoral brasileiro e
certos lugares por onde passaram foram nomeados como casas. Estes lugares so conhecidos
por ns at hoje, nos ritos cerimoniais.

A grande viagem dos Pahmr mahs nos deixou muitas lembranas. atravs da
histria dessa viagem que as coisas que vemos hoje tm as suas explicaes. Cada Casa est
descrita nessa narrativa mitolgica, sob a indicao do Yag e da Mror omed (corrente-
fumaa-cigarro), como a sinalizao para saber se se podia ou no l se ancorar. Essas paradas
so as explicaes sobre o acontecimento do passado com reflexo no presente e no futuro. Na
atualidade encontramos sinais dessas paradas nos desenhos nas pedras, como sinnimo de que a
terra nesse perodo ainda estava em formao. Mencionarei no correr deste trabalho os nomes
de algumas destas serras, morros e pedras.

Os relatos dos velhos sabedores informam que, aps a chegada do Doetihro nas terras
do Igarap Turi, os Yepa-mahs, como os demais grupos que vieram a bordo do barco Cobra-
Canoa, moraram nas terras firmes dos Pamse dita e s mais tarde vieram morar nas margens
dos rios, dos igaraps, prximo aos lagos. Todos os bhkr Turopor confirmam a vinda
dos Pamr Mahs a partir do Lago de Leite. At o presente momento no existe outra teoria
indgena para se contrapor hiptese da origem dos Yepa-mahs, dos Desana e dos Pira-
tapuias.


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Para lembrar: aqui os Yepa-Mahs o mesmo grupo lingstico Tukano, que faz parte da Famlia Lingusitica
Tukano.

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No entanto, os estudos antropolgicos informam que os grupos indgenas da famlia


lingustica Tukano Oriental chegaram ao atual territrio vindo do leste, descendo o rio Papuri,
entrando no Igarap Tur. Esta verso foi amplamente abordada pelos antroplogos que
estiveram na regio e baseia-se nos trabalhos de Nimuendaju (1927) e Eduardo Galvo (1958),
os quais tratam dos Nimuendaj e dos conceitos de Goldman (1948), designando esta regio
como uma rea Cultural especfica. Incluindo-a nos debtes a respeito das reas culturais,
Galvo (1959) foi o antroplogo pioneiro nos estudos de mudana cultural no Rio Negro,
propondo ser a integrao regional a inovao do modelo de vida que acabava de chegar.

Ao longo do perodo da grande viagem, como tambm mencionei anteriormente,


desde a sada do Lago de Leite at a chegada no Pahms dita, os Yepa-mahs vieram
construindo suas habitaes e denominaram estes locais como terras de nossa origem
Pams dita, Pams whsri, Pams wiak , por elas serem as primeiras aldeias dos
ancestrais Tukano. Essas casas ou lugares por onde passaram os Pamr-mahs, com o passar
dos anos, transformaram-se em serras, colinas, morros, pedras, baas, ilhas, cachoeiras e
buracos. Tal como descreve Strehlow (1947:30-31) citado na obra Pensamento Selvagem de
Lvi-Strauss (2011:284):
As montanhas, os riachos, as fontes e os charcos no so para ele (indgena) apenas
aspectos da paisagem belos e dignos de ateno... Cada um deles foi obra de um dos
ancestrais de que descende. Na paisagem que circunda, ele l a historia dos fatos e
gestos dos seres imortais que ele venera: seres que, por um breve instante, ainda
podem assumir a forma humana; seres dos quais muitos lhes so conhecidos por
experincia direta, como pais, avs, irmos, irms. Todo o pas para ele uma
arvore genealgica antiga e sempre viva. Cada indgena concebe a historia do seu
passado totmico como uma relao de suas prprias aes no incio dos tempos e
na prpria aurora da vida, quando o mundo, tal como conhecido, estava ainda
entregue s mos todo-poderosas que o modelavam e o formavam.

Alguns desses lugares, como eu tive a oportunidade de conhecer, so considerados


pelos Yepa-mahs como casas ou locais histricos da etnia, com contos e significados prprios
elencados pelos Yaiw, kumu e bayara, pertencentes ao Famlia Lingustica Tukano
Oriental, constituindo diferentes verses ou se assemlhando aos relatos das outras comunidades,
mas referenciando o mesmo local.

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Foto X Lugar considerado histrico onde o Yepa yupuri construiu


sua canoa, antes de ir embora

Antes do perodo da chegada dos brancos (europeus), o sistema de moradias


correspondia s bahs wihseri (malocas ou casas comunais) e cada compartimento era de
ocupao da pessoa da linhagem. Encontramos muitas descries dos bahs wihseri e os
escritos de Koch Grnnberg ([1906], 1995) e Wallace ([1853], 1939) serviram para referenciar
a descrio dos antigos indgenas da regio em etnias, no especificamente em cls, embora
suas descries tratem de assuntos do Tukano do Rio Tiqui.

A rea de abrangncia dos Pamus Diht (terras de nossa transformao) envolve as


terras do igarap Turi, principal afluente do rio Papuri, localizado margem direita do mesmo
rio. O territrio dos Turopor encontra-se inserido na rea indgena do Alto Rio Negro, no
noroeste amaznico, tendo sido demarcado e homologado no dia 14 de abril de 1988 com uma
superfcie aproximada de 8.150.000 ha (oito milhes cento e cinquenta mil hectares). Esta
regio fronteiria do Brasil com Colmbia tambm conhecida popularmente como cabea do
cachorro, devido semelhana da linha que contorna o territrio brasileiro como uma cabea
de cachorro. A distncia de Manaus, capital do Estado do Amazonas, para a regio da cabea
do cachorro, em uma linha reta, de aproximadamente 1.000 km.

A maior parte do territrio desta regio formada por uma densa e emaranhada floresta
tropical amaznica, rica em gua, rios, riachos e pequenos lagos. Nelas encontramos as mais
variadas espcies de rvores de todos os tamanhos que formam a densa floresta subtropical
equatorial, a mais rica e com grande diversidade de espcies da fauna e flora, muitas delas
ainda a serem classificadas. No ambiente aqutico so encontradas vrias espcies de animais e
de arborcolas. A regio composta por colinas, serras e pequenas elevaes de terra em quase

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toda a regio, as quais, para nossos ancestrais, eram grandes habitaes dos pamr mahs,
Oamar, Waimahs, do incio do mito da criao at a transformao em seres humanos no
mundo. Atualmente, essas serras guardam lembranas de um perodo mitolgico milenar e, por
isso, precisam ser preservadas e respeitadas, pois elas so citadas pelos kumu e bahser nos
momentos do uso das palavras mgicas.

Nas terras do igarap Tur, existem apenas dois tipos de solo: a) de terra firme, em
Tukano de nhk bup; b) tahtaboa caatinga amaznica. O solo de terra firme contm
minrios conhecidos pelos indgenas da regio, tais como ferro, carvo, ouro, nibio, cassiterita,
grande diversidade de pedras preciosas que ainda so desconhecidas etc. Alguns desses
minerais so de conhecimento dos Turoor, como o ouro (Sipuri, ver a foto) e o quartzo
(htboho). O quartzo (htboho), ou pedra transparente, invocado nas cerimnias de
encantamento, sobretudo para a defesa e a proteo do corpo das pessoas e o Wayuku (pedra
ao) possui essas mesmas funes.

A regio rica e vasta em vegetao embeleza a floresta das terras tradicionais dos
Turopor, Desana e Waikahr. Por exemplo: a rvore mais alta chega a medir 50 metros de
alturas e 8 metros de dimetro. O tipo de solo de Tahta boari (solos arenosos, argilosos)
contm rvores de pequeno e mdio porte. Nessa vegetao, encontram-se tambm madeiras de
grande utilidade para a edificao de casas, como: esteios, caibros, travesses e paredes.
Encontra-se, ainda, uma grande diversidade de palmeiras, como a de caran (mauritia caran),
que denominada no Tukano de muh, utilizada para cobrir o telhado das casas.

Ao aprofundarmos os estudos sobre os terrenos, ressaltamos a relevncia das terras


situadas na foz do Igarap Tur. Toda Etnia dos Yepa-mahs guardam memrias mitolgicas
deste local como o correspondente ao trmino da grande viagem imaginria do Doetihro por
meio da Cobra Canoa e do Pamr Yuhks (canoa de fermentao). Os antigos remir
Husiro Paramer (Turopor) iniciam o conto da histria dos Yepa-mahs a partir das terras
do Igarap Tur, perpassando toda a transformao at chegar aos Turopor. Foi nessa regio,
segundo contado no mito, que o Yag Cetro-marac, acompanhado da fumaa do cigarro
sagrado do Doetihro, indicava ter chegado ao centro do planeta Terra ou metade do mundo,
em Tukano mkoh tahti dehk (divide a terra em duas partes: Norte e o Sul).

Assim, o eminente Doetihro desembarcou com todos os seus filhos Yepa-mahs


(Tukano) na nova terra aps muitos anos de viagem acompanhado dos seus Utamur Mahs,
ancestrais de grupos de afinidades. Ele fixou-se nesta regio definitivamente e viveu por vrios
anos, at completarem os dias do seu encantamento; segundo o mito, Doetihro no morreu,
mas Sanuhwap (se encarnou) com corpo e alma. Na solenidade histrica de despedida,
contando com a presena de todos os cls dos Yepa-mahs, estiveram presentes os

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representantes dos grupos exogmicos dos Desana, Tariana e Pira tapuia, de todos os seres
vivos do reino animal e do cosmos a aquticos. A solenidade da despedida consistiu no
repasse de todos os conhecimentos tradicionais legados pelo Av do Universo, utilizados
durante a execuo do plano de transformao dos seres humanos na face da terra e at aqui
cumpriu o plano gerido pelo Yep Oak. Este local para os Yepa-mahs um lugar sagrado,
denominado por eles de Toweri Wikah. Atribui-se aos Yepa-mahs o direito de
referenciar a localidade de terra habitat dos antepassados de todos os cls. Os Turopor
denominam as terras desta regio de Mar pahms dita, Mar pams wik, Mr
pams ohk mar, para o Kmar (Sabino Pdua) a regio deveria denominar-se Centro
Tukano. Segundo Sabino Pdua, antigamente todos os Yepa-mahs, desde o primeiro at o
ultimo do cl, moraram aqui at o momento da disperso dos cls. Deve-se dizer que o
territrio tambm compartilhado por outros grupos lingusticos, com os Desana, Hupdah,
Pira Tapuia e outros.

Os mahkar dos Turopor (pequenos ncleos habitacionais geridos por um pai


fundador) esto espalhados nas margens dos Rios Ks (Tiqui) e Bhkya(Castanho) e so
assim elencadas na linguagem indgena: Yuyutah, Bhkr Batah, Mohs Bu, ttitah,
Wekya Pit, Bhpra. Todas essas aldeias serviram-me como hospedagem durante a
pesquisa de campo. Na aldeia do Trovo encontra-se enterrado o pai fundador dos Turopor, o
remir Kapitari e, portanto, os parentes que moram neste lugar fazem parte de Y kur,
meu grupo de irmos. De acordo com a pesquisa, podero ser encontrados membros do
Turopor na cidade de So Gabriel da Cachoeira, na T. I Balaio, Santa Isabel do Rio Negro,
Barcelos, Manaus e em partes da Colmbia e da Venezuela. Assim, o nmero de habitantes
fixos nos Rios Castanho e Tiqui, somam aproximadamente 97 pessoas.

Atualmente, os Turopor habitam em pequenas povoaes denominadas de


comunidades e cada famlia vive na sua casa de taipa, destituda da vida tradicional. No temos
dados exatos do incio e do auge da destruio das casas comunais dos Turopor e dos grupos
vizinhos. Os interlocutores usaram o termo dhporop, que quer dizer antigamente. Hoje,
cada comunidade ou povoado coordenado por um chefe, em Tukano mahkak wg,
lderana da comunidade, preceito que abandona o significado primordial de mahk, regido
por filiao de um nico pai fundador.

Este novo elo cultural trazido pelos missionrios salesianos e pelo antigo Servio de
Proteo aos ndios (SPI) foi assimilado pelos Tukano, e se espalhou rpido por toda a calha do
Tiqui. Os lderes atuais so chamados de capites, termo que substituiu o mahs mami.
Assim, a escolha do lder se realiza atualmente pela democracia representativa e a ele esto
atrelados os seguintes afazeres: o capito planeja, legisla e executa as atividades na comunidade.

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O que precede o modelo de vida dos primeiros cristos: entre eles, no havia
necessitados, e todos tinham tudo em comum. Esta ideologia deu o inicio fragmentao e ao
desequilibro na manuteno da hierarquia existente nas sociedades indgenas que, pelos hbitos
tradicionais, est assentada no respeito ao seu irmo e na doao voluntaria dos bens (produtos
derivados, agrcolas, da caa e da pesca). Aps o domnio missionrio, o Rio Tiqui recebeu
inmeras visitas dos europeus (gringos) e brancos brasileiros. Vai continuar recebendo, por ser
regio rica para as pesquisas antropolgicas e etnogrficos. Tenho lembranas da vida de
maloca e as prticas do bahses, mahs kurare (grupos de cls). Esta regio demonstrou
grande resistncia cultural entre os anos de 1930 e 1980. Os missionrios europeus, nos tempos
de sua ocupao, condenaram a forma de convivncia comunal; no consideraram como uma
cultura de um povo, caracaterizando-a, numa perspectiva preconceituosa, como anti-higinica,
anti-humana, brbara ou selvagem. Exigiram de cada pai nuclear a construo de moradias
particulares, de acorodo como o modelo de engenharia europeu e sem propor meios; o povo
construiu com material de taipa e hoje, nas comunidades dos Turopor, percebe-se o domnio
desta imposio. A modificao contnua, pessoas com mais valia vm fazendo a
substituio do telhado de palha (caran) pelo de alumnio e da parede de madeira pela de
alvenaria.

Os Turopor, como dissemos anteriormente, so descendentes do personagem mtico


Doetihro, considerado nas principais verses da narrativa de origem como av de todos os
Yepa-mahs. Por isso, Doetihro referncia principal nos estudos a respeito da estrutura e
relaes sociais, toda sua participao histrica os apresenta como primeiro homem, surgido
da casa sagrada de Openk Dihtara (Lago de Leite), local conhecido atualmente pelos no
indgenas de Baa de Guanabara, no Estado do Rio de Janeiro. O Doetihro, o primeiro dos
Yepa-mhs, e Yepario, a primeira mulher, emergiram atravs dos poderes mticos incutidos
nos instrumentos sacros pelo mkori eehk, o Av do Universo. Para a realizao do
milagre da criao dos primeiros seres humanos, Doetihro sentiu a necessidade de utilizao de
objetos especficos para tal cerimnia, sem estes objetos no ocorreria a concretizao do plano
de emerso dos seres humanos. Ento chamou estes objetos de: mahs bahuas Yap (Lana-
chocalhos, origem da humanidade), mahs bahus patuwh (cuias do p de coca de origem
da humanidade), mahs bahuas mrp (cigarros de origem da humanidade). Yep Suri
(irmo menor do Doetihro) e sua irm Yupahk, desde antiguidade, representaram a presena
feminina, simbolizando o poder da fertilizao e gerao dos seres humanos.

O Yep Oak, personagem sobrenatural de filiao direta do av do


universo,acompanhou todo o percurso do Pamr Yuhks (canoa/transformao) desde a
sada at chegada Cachoeira de Ipanor. A solenidade da emerso dos seres humanos
ocorreu com o desembarque do Doetihro nas terras Pams Dita do igarap Turi. Segundo a

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43

tradio, depois de cumprir sua misso geradora, a Canoa-Cobra retornou direo da foz dos
grandes rios. De modo consensual, os senhores Feliciano, Miguel e Rafael contaram-me que o
Pir Yuhks (canoa-cobra) encantou na casa sagrada da Baa do Rio Negro (prximo
cidade de Manaus). Este local, antigamente, era considerado muito tenebroso, isto , todos
que por l viajavam nunca mais retornavam com seus parentes. Era comum afirmar que o
Pir Bakamp (cobra os havia devorado).

Nos cls dos Yepa-mahs, assim como em outras etnias da regio, a hierarquizao
situao presente e definidora se dando a partir da ordem de nascimento, do mais velho ao mais
novo, do primognito ao caula. Assim sendo, o quadro a seguir, elaborado de acordo com o
modelo de organizao social do sistema poltico Nuer tal como apresentado por Evans-
Pritchard (1978), tem o intuito apenas de apresentar didaticamente a diviso hierrquica do
grupo lingstico Yepa-Mahs (Tukano) e da organizao social dos Turopor.

QUADRO 1: Os cls Yepa-mahs

Doetihro X Yepario
Dahsea Dpokarikahr Yepa Suri X Yupahk
(Seo Primria)
Yepa yupuri
Yepa a kahpea
Dahsea mahs Yepar Oy
mamism kurare Yupuri Mmi Sip
(Seo Secundria) Yupuri Pam
Iremir Sarar
Iremir Sakur
Iremir Bubera
Yupuri Dip
Bu por
Mahs mamism Turopor
akabihir kurare ahoripor
(Seo Terciria) Kmarpor
Kohp
Bohs kahperipor
Ahpkeripor
Bohso
Baapor

A segmentao dos cls da etnia Tukano, na seo primria composta pelos


precursores dos Yepa-mahs, referenciando Doetihro e seu irmo Yepasuri e suas duas irms,
mulheres-esposas, a Yepario e a Yupahko; na seo secundria, menciono os filhos do
Doetihro que so o Yupuri Wauro, Yepa-Oakahpea, Yepar-Oy, Yupuri-Mimi siip e

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Yupuri-Pam que ocupam a alta hierarquia dos Yepa-mahs. Os cls Tukano mantm a
prtica tradicional de classificao baseada na ordem de nascimento dos ancestrais. Por
exemplo, no quadro acima, o Yupuri-Pam pertencem alta hierarquia, enquanto que Bapor
baixa hierarquia, bem como os Bapor ao Yupuri-Pam. Na Seo Terciria, a classificao
segue a lgica dos cls que esto na posio superior da hierarquia, observando a sequncia
pela ordem descrecentede de cada cl (do alto ao baixo da hierarquia). Aqui coincidimos com
Evans-Pritchard (1978: 151) que apresenta um modelo de segmentao semelhante entre os
Nuer:
[...] Os seguimentos maiores so chamados de sesses tribais
primrias e estes dividem-se em mais sees tribais secundrias, que
so, por sua vez, segmentadas em sees tribais tercirias. A
experincia provou que primria, secundria e terciria so
suficientes enquanto termos de definio e, nas tribos menores,
precisa-se de menos termos. Uma seo tribal terciria compreende
vrias comunidades de aldeias, que so compostas por grupos
domsticos e de parentesco.

O mesmo autor argumenta: (...) mas a tendncia para a segmentao deve ser definida
como princpio fundamental de sua estrutura social (ibidem), constituindo, assim, uma classe
eminente, na forma proeminente de tratamento do sibling. Em nosso caso, em cada aldeia ( que
chamamos de mahk), os moradores descendem da filiao de irmo maior do cl ou membro
de um subcl consanguneo. As pessoas que nascem dentro de um cl mantm a respectiva
ocupao pelos nomes classificatrios, para irmos maiores (mamiker) e aos irmos menores
(nihker), classe dos avs (eeksmu), etc.

Segundo nossos observaes e estudos anteriores podemos identificar a caracterstica


princiapla deste modelo social dos Turopor como tendo uma maior valorizao do lado dos
parentes masculino. Portanto, a terminologia do parentesco patrilinear e agntica. O modelo
cogntico nesta sociedade no valorizado. O pertencimento se d pela ordem de nascimento.
Neste caso, a senioridade feminina tida como mero pertencimento no cl mesmo que ela seja
a primeira filha, sem muito prestgio. Nota-se nestas sociedades a existncia do pradigma de
nomeao a todo varo primognito de Yupuri ou de Doetihro, para o femenino de Yepario.
Estes ttulos so mais perceptveis nas cerimnias da ddiva dos donativos no (dabucuri); no
momento do ritual do cigarro, tanto do lado ofertante quanto do lado do recebedor. Durante
esta festa, geralmente, so recitados todos os cls Yepa-Mahs, o que faz celebrar o significado
e um discurso de unidade do cl. O incio do discurso segue a regra ditada pelo Doetihro, com a
evocao do pai mtico fundador da etnia. Seguindo esta sequncia, ocorre a nominao dos
integrantes etnicos at alcanar o cl de seu pertencimento; o nome do cl que no citado
durante a recitao ritualistica no um Yepa-Mahs, digamos legtimo, embora se julgue
como tal, aclamao muda de contedo. Este cerimonial denominado mrop tuase (prtica

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de recitao clnica na qual o recitador oficializa pertencimento dos cls a um determinado


grupo lingustico) que se costuma efetuar durante a celebrao de Dabucuri.

QUADRO 2 - Populao dos Turopor

N ALDEIA LOCALIDADE CASAS FAMILIAS POP.

01 Yuyutah * Barreira Alta 5 2 8

02 Bohte pri So Jose II 4 4 23


bu *

03 Bhkr Santa Luzia 4 4 35


Bahth *

04 Wehkya Pit So Lureno 3 3 06


**

05 Bhpra ** Trovo poo 3 3 17

06 Ciripah * Pari cachoeira 3 3 16

07 Yp wi *** S.G.Cachoeira 5 5 55

08 T. Indigena *** Balaio 5 5 40

TOTAL 200
( * ) aldeias localizadas no Rio Tiqui. ( ** ) Aldeias localizadas no Rio Castanho. (***)
Aldeias localizadas em So Gabriel da Cachoeira.

DINMICA POLTICA ENTRE OS YEPA-MAHS

O relacionamento hierrquico e a forma de tratamento entre os cls maiores e menores


dado pela ordem de nascimento dos ancestrais (precede da filiao do Doetihro); seu
relacionamento bastante parecido com a classificao apresentada no item anterior. Assim
sendo, os Turopor observam a ordem classificatria levando em considerao os irmos
maiores: Yepa Yupury; Yepa O Kahpea; Yepar Oy; Yupury Mimy Sip; Yupury Pam;
remir Sarar; remir Sakur. remir Bu, Buu Berapor, Dippor, Bu Papera; e seus
irmos menores: Yupuri ahori, Yupuri Kmar; Yupury Kohpa; Bohos Kahaperypor;
Yepa Nuhuhir; Yepa- hp kery; Yepa- ba, Bohso, Baapor.

Com relao aos termos de tratamento posicional na escala hierarquica, os Turopor


sugerem trs criterios de tratamento: todos os cls que esto acima da sua posio so os

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mahmker, os que esto abaixo so os Nihker e os avs de eksm os


guardies dos saberes do cl ou seus avs paternos. Em relao ao pertencente ao grupo dos
irmos menores, importante dizer que o indivduo, que mais velho em idade que um menino
de av ou servo, vai ser chamado de (av) por todos, independentemente das diferenas etrias.
Na realidade, esses termos no tm muita relao com a idade, mas se baseiam na relao de
reciprocidade e respeito as posies no sistema hierrquico.

A classificao dos cls menores aqueles que vem depois dos Turopor procede a
seguinte ordem e com seus respectivos locais de habitao: Yupuri ahoripo, o pai
fundador do pessoal de Wahp Nhk Cunur Ponta, inserindo parte dos moradores de
Bohtepri Bu (S. Jos II), Mah Wi-Tuhkro (Pirara - Poo) e Wari-Tuhkro Acar
Poo. Em seguida, vem os Kmaropor Santa Luzia Rio Papuri. Os Kohpapor, de Poarin
Colina, os Bohs- kahperipor do Kahsaya Pit, Matapi do Rio Tiqui, os Ahp keri,
os Bohso e Bohs kahperi. Finalmente, aparecem os Baapor, os ltimos da hierarquia.
Pela terminologia de parentesco, pessoas pertencentes deste cl recebem tradicionalmente os
tratamentos de: pahkho (av), nih (irmo menor) e me (tio); em nenhum momento eles
podero utilizar as denominaoes dos irmos maiores.

Assim sendo, conforme as normas de tratamento no modelo tradicional dos Yepa-mahs


demonstra, a contagem da ordem hierrquica de cada cl bastante longa. Portanto, os
Turopor apresentam sua organizao interna dividida em quatro pequenos grupos de sibilings
hierarquizados. Nesse trabalho eu os caracterizo pelos sobrenomes ocidentais adquiridos
atravs dos missionrios e pelo territrio onde a comunidade construiu suas habitaes. O uso
desta prtica especfico para o momento de realizao das festas cerimnias de grande
solenidade, como est descrito posteriormente. Fao questo de fazer essa referncia por se
tratar de uma novidade aportada por meus estudos, no presentes em outras descries clssicas
sobre os povos dessa regio, tais como aquelas dos antroplogos Irving Goldman, Jean Jackson,
Stephen e Christine Hugh-Jones, comentados por Athias (1995, 2007) e Calbazar (2008) que
apontam essa mesma estrutura social entre os Uanano, Bararasana, grupos lingsticos que
fazem parte da famlia lingstica Tukano Oriental. O que estou dizendo aqui que os Turopor
se reconhecem hoje como sendo bastante espalhados dentro de um grande territrio, fazendo
parte, cada um deles, de um mesmo cl dividido em diferentes siblings.

No que concerne ao mbito das relaes sociais, no passado, a ttica para demonstrar a
fidelidade, soliariedade entre os membros de um cl consistia na prestao de servios
voluntrio pela considerao ao sentimento de fraternidade. Este respeito com seu irmo
maior, com a inovao cultural, passou depois a ser interpretado como trabalho escravo, em
contraposio aos princpioss tradicionais. Pois em geral os cls posicionados mais baixos na
hierarquia prestavam, em determinadas situaes, servios aos cls mais altos. Eis alguns tipos

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de servios mais comuns: kahpi dohakot (fazer fermentar bebida e produo de vises)
atravs do uso da evocao das palavras encantadas, fazer o processamento do tabaco para
consumo coletivo, cuidar do preparo do pat (p de coca) para uso dirio, ou antes, dos eventos
importantes, sua misso era servir o patu (p de coca), o cigarro, o caxiri para os netos e os
convivas na ocasio de festas tradicionais e durante a realizao dos eventos cerimoniais.

Alm disso, prestavam servios por reconhecimento de superioridade e esprito de


fraternidade. Cada famlia desde antiguidade se disps de peor, pessoas especficas que
faziam os servios domsticos pertencentes aos grupos da famlia lingstica Maku5. Conta-se
que estes traziam peixes, carne e frutas do mato ao seu peog para demonstrar a sua fideflidade.
Peor um termo que corresponde ao conceito de auxiliares de servios, no sentido de
colaboradores. Antigamente, a prtica de prestar auxlios ou de servir aos irmos maiores
quando precisavam, era visto como hbito tradicional de cada cl e dos grupos de alianas. Esta
forma de vida, entre os Nuer, por exemplo, parece no t-los distanciado da realidade do
sentimento de irmandade, uma vez que entre eles. Interessante que na leitura do Nuer encontrei
essa referencia de Evans-Pritchard: No existe senhor e servo em sua sociedade, apenas iguais
que se considerem as mais nobres das criaes de Deus. (...) parentes devem ajudar-se
mutuamente, e se se tem um excedente de algum bem, deve-se dividi-los com os vizinhos
(Evans-Pritchard 1978: 192-193). Talvez seja memso difcil para os no indgenas entender
essa relao de prestao de servios em um sistema hieraquizado.
A partir da continuidade do uso dos termos da terminologia de parentesco, os Turopor
detm o respeito e o direito de viver bem entre seus irmos, familiarmente, praticando e
ensinando os conhecimentos de seus ancestrais. Outra observao que diz respeito vigncia
de irmandade dos membros do cl demonstra que era comum observar, durantes os eventos ou
festas que envolviam pessoas de outros grupos, os irmos menores exercerem papel de
seguranas secretas dos irmos maiores e das famlias, atuando como serventes das bebidas, p
de coca, cigarro etc. Como menciona o Goldman (1948: 763) citado por Athias (1995:55),
fazendo uma tima caracterizao desta regio:
A nfase no cultivo da mandioca amarga e nas pessoas atribuindo
secundaria na caa. Uso de casas multifamiliares, cada qual abrigando
um grupo local de pessoas aparentado e no aldeias. Um complexo de
ritos masculinos associados com os cultos dos ancestrais, referidos de
forma inadequada na literatura como o culto de jurupari. Existncia de
Sibs Patrilineares, mscaras pintadas de lber, distribudas na rea de
forma desigual. Consumo de coca pulverizada que induz s vises. A
organizao tribal dbil e ausente. A autoridade mais alta
representada por um chefe do Sib ou de um grupo aparentado local.
(Goldman, 1948:763)

5
Sobre isso e essa relao hierquizada ver o trabalho do Prof. Renato Athias (1995), onde ele trata com muitos o
pormenores dessa relao entre os grupos dessa famlia lingstica Maku e os Tukano.

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Nos dias normais da semana, os homens se dedicam as atividades do quotidiano ao


preparo do terreno da futura roa, ao roado, derrubada e a sua coivara, seguido sob
observao do calendrio cosmo-ecolgico. Assim, alm de se dedicarem caa e pesca,
exerciam outras atividades de acordo as necessidades extras. As mulheres iam para suas roas
para plantar e limpar e traziam mandioca para suas casas, preparavam beiju, farinha, mingau e
manicuera para o consumo do seu ncleo familiar.

As atividades mais trabalhosa e sagrada para o cnjuge do mahs mami consiste nos
preparativos das festas cerimoniais; elas (as esposas) vo s roas arrancar mandioca para fazer
caxir (bebida regional), bebida preparada base de ingredientes nativos (cana e batatas
diversas), acumular material para fazer o beiju e aumentar a quantidade de farinha. As mulheres
fazem tudo com ajuda de suas filhas. Mas, para aquelas que s tinham filhos homens o preparo
ficava muito pesado. Na viglia do dia da festa, elas coam o caxiri com uso do cumat e, em
seguida, serviam-no aos seus maridos para que provassem e conversassem. Isso correspondia a
uma forma de avaliar a qualidade da bebida; sendo de m qualidade, logo suas barrigas
reclamavam. As mulheres tambm preparam grande quantidade de peixes misturados com
tapioca e farinha de mandioca, o pek emTukano. O mahs mami e a esposa coordenam e
dividem as atividades de aprovar e reprovar a qualidade dos produtos ou prestar auxlio a suas
phsu nmiar (esposas dos irmos do marido), para que a festa saia sem muitos comentrios
negativos dos convivas (pessoas procedentes das aldeias vizinhas).

O REMIR - E A RELAO GENEALGICA DOS YEPA-MAHS

interessante observar que, apesar das proibies ocorridas nos perodos remotos,
mantivemos o nosso estima de considerao dos cls maiores e menores no cumprimento do
padro tradicional (as normas originais), enfatizando, a partir do seu termo de tratamento
pessoal hierrquico, que cada cl recebe a sua identificao do status social. Isso facilita o uso
dos termos de tratamento de parentesco, fortalecendo a unio de sibling e minizando o sentido
pejorativo da existncia de classes de auxiliares de servios (servos). Atualmente, as prticas
sociais dos nossos avs vm sofrendo severas modificaes com o contato com no-indgenas.
Cada famlia, seja do maior, seja do menor escalo, passou a viver, teoricamente, sua maneira.
Mas os termos de considerao e a classificao ainda podem ser observados, para salubridade
de nominao na criana ou para curar o mal (doena) no encontro com seu vizinho irmo
(parente) ou com membro de afinidade.
Pode-se dizer que A terminologia de parentesco do grupo lingstico Tukano Oriental
uma variao do tipo dravidiano. Sua descendncia patrilinear gerido com casamento de
primos cruzados (ATHIAS 1995: 55). Assim, a terminologia de parentesco diz respeito ao
termo que se usa para chamar os parentes ou a eles dirigir-se ou referir-se. No que concerne
terminologia de parentesco dos Turopor, darei incio sua descrio pela ordem de gerao a

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partir dos avs, seguindo para os pais e, depois, para os netos. Interessa-nos apenas
apresentar termos usados, como esto colocados no quadro a seguir:

QUADRO 03. Ego masculino. Prope levar ao conhecimento dos no falantes do


idoma Dahseaye o Tukano, o quadro abaixo apresenta os pronomes de tratamento da
terminologia do parentesco do Turopor (Homem Turopor).

Direta Referncia
Indireta
Pai do pai Y nehk nehkh
Pai da me Y nehk Nehk/makh
Me do pai Y nehk/pahkh pahkh
Me da me Y nehk/ makh makh
Irmo do pai Pahk ahkaweri - meh Me
Irmo menor do pai Pahk ahkabih Me
Irmo maior do pai Pahk mam Me
Irmo da me Yu pahk panm Mk
Irm do pai Y pahk ahkahbi wme
Irm da me Y pahk ahkabih mg mng
Pai Ypahk pahk
Me M pahk
Irmo mam ahkawereg
irm Ahkahbi ahkawereg
Irmo maior Mam ahkawereg
Irmo menor Nih ahkawereg
Irm maior Mamo Ahkawereg
Irm menor numi Ahkawereg
Esposa Y por pahk mm
Irmo da minha esposa Pe pir
Irm de minha esposa bhbak cunhada
Filho Y mahku mahku
Filha Y mahk mahk

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Filho da irm Y Pakh Pahk


Filho do irmo Y mk mk
Filho da irm maior Y pakh pakh
Filho da irm menor Y Pakh Pakh
Filha da irm maior Y Pakh Pakh
Filha da irm menor Y Pakh Pakh
Filho do meu filho Y Param Parm
Filho da minha filha Y Parme Parme
Filha do meu filho Y Parme Parme
Filha da minha filha Y Parme Parme

QUADRO 04. Ego feminino Prope levar ao conhecimento dos no falantes do idoma
Dahseaye o Tukano, o quadro abaixo apresenta os pronomes de tratamento da terminologia do
parentesco pela Turoporag (mulher Turopor).

Direta Referncias Indiretas


Pai do Pai Y ehk Pahkho
Pai da me Y ehk Makoh
pai Y Pahk Pahk
me Y Pahk Maum
Irmo do pai Y Mgh Mgh
Irmo da me Mehks Mehks
Irm do pai Y Wame wamame
Irm da me Y mg mg
Pai Y pahk pahk
Me Y pahk pahk
Irmo Y mam Ahkawere
Irm Y ahkbih ahkawero
Irmo maior Y mam Ahkawere
Irmo menor Y ahkabih Ahkawere
Irm maior Y mami Ahkawero
Irm menor Y ahkbih ahkawero
Esposo Y por pahk marp

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Irmo do meu esposo Y buhbak buhbak


Irm do meu esposo Y si si
Filho Y mahk mahk
Filha Y mahk mahk
Filha da irm maior Y mamio mahk mahk
Filha da irm menor Y ahkabih mahk mahk
Filho do irmo maior Y mami mahk Paramahk
Filha do irmo menor Y ahkbihi mahk Paramahk
Filho de meu filho Y Param parm
Filha de minha filha Y Parameo Parmeo

Os antepassados dos Turopor usavam estes termos de pafentesco para exprimir a


reciprocidade porque era isso que simbolizava a unidade ou intimidade que mantinha a coeso
interna no cl. Nos dias atuais, os Turopor caminham na direo do preferir fazer o uso das
terminologias portuguesas, muitas vezes por no terem mais conhecimento das noes dos
termos de tratamento. Sendo assim, ratifica-se a reciprocidade entre os pais, com parentes mais
prximos e com vizinhos de outras etnias. Com a inutilizao dos referidos termos, vem
surgindo o desrespeito prpria famlia, causando tristeza aos mais idosos que costumam
express-la de seguinte forma: ahpy nmr nir we (que significa so outros dias e
novos tempos de transformao). Com efeito, esta perspectiva vem ativamente abrindo espao
para os interesses do mundo envolvente, implicando a evocao das prticas culturais, formas
de tratamentos de parentesco e afinidade.

Dentro do relacionamento recproco, o uso da terminologia de parentesco (parm,


mam, mahk, me, nih, pahkho, makoh) faz o indivduo sentir-se privilegiado,
instaurando-se um tratamento de profunda felicidade e segurana; o significado das palavras de
tratamento agrada queles a quem so destinadas, elevando o valor de intimidade. Os termos de
considerao eram muito valorizados pelos Yepa-mahs no profundo respeito de reciprocidade.

Ciclo de vida

Os velhos do o inicio a explicao do ciclo de vida baseando-se no mito da origem do


mundo por Doetihro. O incio da vida d-se no momento da prtica do ato sexual de um homem
com a mulher, a unio do hpk (espermatozoide) do homem entra em contato com o
hpk (vulo) da mulher, que d o incio gerao de um novo ser. O ato sexual, na
linguagem dos antigos Turopor, era interpretado na lngua como kahtis, que significa
viver, para gerar outra vida. A mulher assume o papel bsico para esta misso, sendo ela e o

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homem os responsveis pela gerao de mais pessoas, cuincidindo o que Evans-Pritchard relata
sobre os Nuer, pois a mulheres Tutoponr representaro o cl em outras aldeias. So elas que
saem e vo morar com o seus maridos fora da aldeia que nasceu.

Entre os Nuer, a relao entre os sexos, e entre marido e mulher, so


mais equitativas e do as mulheres mais privilgios do que qualquer
outra tribo que eu tenha visitado no Sudo meridional. No obstante
esto sujeitas aos homens: as filhas a seus pais e as mulheres aos seus
maridos (Evans-Prtichard, 1979, 188).

Entre os Turopor, a gravidez comea desde a concepo at o nascimento, prolongando-


se durante a infncia at a maturidade. Esta responsabilidade a do kumu (detentor das
variedades de cura), que deve acompanhar o passo-a-passo da me e do feto, realizando vrios
contatos com outros seres e implorando a proteo sobre as duas vidas com o bahsse dele. No
h outra hiptese de que a concepo viria sob a influncia dos espritos, dos alimentos, dos
sonhos; tinha que ser no contato de uma mulher com o homem. Para os indigenas: mulher
ficar grvida, sem praticar atos sexuais no real, tendo relaes apenas nos sonhos, era sinal de
um mal ou de uma doena maligna, e explica a origem da gravidez, a encarnao do agente
causador da doena no corpo feminino. (?)

At o momento, nenhuma teoria indgena confirma o fato de se conceber uma criana


sem a participao do homem. No entanto, o filho de uma me solteira conhecido sob o termo
pejorativo de procedente do wa mahs mahk (suposto filho que procede dos encantados),
ou fruto da prtica de poligamia.

Ressalto de que os Turopor conheciam o mtodo anticoncepcional tradicional no


contexto social, restritamente. Sua prtica se realizava por intermdio do uso de palavras
encantadas pelos Kumu (plural dos sabedores das variedades curas), seu uso exigia seguir
corretamente as orientaes, ao contrario causa, srios problemas para as usurias (mulheres
que no queriam ter mais filhos). O uso do anticoncepcional eficiente, quando aplicado
corretamente, surtindo maior efeito com as mulheres que geravam filhos pausadamente; ao
contrrio, era mesmo que procurar doena, levando at a morte. s vezes os kumu e as
mulheres mal intencionados praticavam o uso do anticoncepcional pela via espiritual e as
mulheres pelo vegetal, uma vez que, para o marido, seu desejo era ver seus filhos nascendo; em
alguns casos essas atitudes se associam muito com as polticas de casamentos.

O perodo de gravidez para os Turopor se diz na sua linguagem Wimag svngo


nhkgo, o perodo inicial de gestao, equivalente a nove muhpri (meses). A mulher

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fica nipahk (gestante) e ao futuro pai nominado de (nipahk). Este perodo exige o
acompanhamento do kumu experiente que, atravs das palavras encantadas, evoca a proteo
contra os possveis ataques dos maus espritos da natureza. Antigamente, o uso de pintura no
corpo com tinta de mohs (urucu), ronha (carayuru) e sipen (resina de rvore toag) era a
forma de imunizao contra a fora da natureza durante esta fase, sendo prtica obrigatria. O
marido da mulher gestante tinha que obsevar certos cuidados para no ser atacado pelos
espritos da floresta, das guas, da terra, dos peixes, dos animais e do ar, andar sempre
protegido. Portanto, era regra o casal defumar-se com cigarro da paz. As mulheres mais
experientes sabem como reconhecer uma mulher gestante s com o olhar. Segundo elas, o
surgimento de manchas escuras no rosto, a falta de apetite, o enjoo, o emagrecimento, a palidez,
o alto consumo de pimenta e a aumento das mamas so sinais da gravidez.

Durante o perodo de gestao eram observadas algumas restries bsicas: ter muito
cuidado ao carregar coisas pesadas, como aturas (cestos) de mandiocas, carregar feixes grandes
de lenha, para no machucar o feto. Algumas vezes a situao obrigava a mulher a cumpri-las.
No podia bater nos cachorros caadores, se no invalidaria o sensor de faro, tornando-os
preguiosos. Havia restries para comer peixe do wairo novo, no andar em cima dos artigos
de pesca do homem, no rejeitar a aproximao do brao de seu marido na hora do agrado,
porque, ele no teria sorte na pescaria e caaria, visto que sua pontaria no acertaria o alvo e ele
seria um homem sem sorte (o muig ). A mulher deveria, ainda, moderar na dieta, se no o
beb crescia muito, havendo risco de vida para a me na hora do parto.

O ato de interromper a gravidez, o srwehs (aborto), se dava por meio da ingesto de


suco de certos remdios. Denomina-se Sis o aborto espontneo. De acordo com a tradio
o aborto tambm tem a ver com a participao do kumu. Diz Maria da Gloria que as mulheres
que praticavam o aborto deveriam ter um profundo conhecimento dos procedimentos para faz-
lo na medida certa, pois seu descuido era bastante srio na sade da usuria. s vezes certas
mulheres praticavam este ato por no estarem ou no se sentirem bem socialmente, muitas
vezes sob orientao das mulheres invejosas, da gestao de muitos filhos homens.

H vrios tipos de gravidez: a) gravidez da mulher casada era bem aceita pelos demais
membros da aldeia, porque havia o consenso de que aquilo que estava acontecendo era
condizente com dos parmetros tradicionais do cl. b) gravidez da mulher solteira, que no
recebia o mesmo respaldo que a casada legalmente; os parentes achavam ser produto do incesto.
Em geral, todos os grupos lingusticos do Tukano Oriental, tratando da gravidez fora do
casamento, consideram-na como yohkos (aguiru- advento do mal). Na concepo deles, a
gravidez s podia acontecer depois do casamento, caso contrrio, era coisa feia, embora o ato
sexual seja considerado o ato doloroso. Dando a ressalva, a gravidez fora do casamento, em

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certo patamar, demonstrao de fertilidade, isto , demonstra o talento de dar muitos


herdeiros a seu futuro esposo sem muitas complicaes.

Os Turopor prescrevem: o casal responsvel pelo parto normal. Mas, a priori, deve
cumprir todas as observaes recomendadas pelas pessoas experientes. Abaixo exponho
algumas dessas observes: no dormir muito, levantar cedo, tomar banho, obedecer s ordens
dos pais, no sovinar lenha, gua, beiju, no comer resto de comida grudadas nos fundos das
panelas, no comer carne assada a espeito, comer dentro da rede. Os Tukano Turopor afirmam
que a no observncia destes procedimentos reflete na forma de Duh (termo indgena de
interpretar a doena/complicao); no momento do parto, costuma se traduzir em muitos
sofrimentos para a futura me e a criana demora a sair do ventre materno. O mesmo tambm
observado entre os indgenas Asmat de Nova Guin em relao ao esquilo, como descreve
Lvi-Strauss (1987:78) esse animal se refugia em cavidades dos troncos de arvore, e a futura
me, se comer sua carne, corre o risco de que o feto imite o animal e recuse a sair do tero.

O kumu, que vinha acompanhando todo o perodo de gestao, pressente a aproximao


dos dias do parto. Atravs da execuo dos trabalhos em que se d o uso das palavras mgicas,
ele diz qual o sexo da criana que vai nascer. Apressando, por meio de palavras mgicas, o
preparo para essa hora ele deixava a porta aberta de modo que o beb saa do mundo do seio
materno, para o mundo de seus pais. O parto normal acontecia justamente como resultado da
observncia dos requesitos acima citados e do acompanhamento persistente por parte do kumu.
Em poucas horas, a mulher j estava com seu filho recm-nascido.

Preferencialmente, os partos aconteciam fora de casa, em local forrado com folhas de


bananeiras ou em lugares reservados dentro de casa. s vezes, com acompanhamento da me
da parturiente, da sogra, ou da outra mulher experiente ou de senhoras de bom senso. A
recepo do novo membro era cortejada com grandes folhas de bananeiras, de embaba. Aps
o contato com no-indgenas, os missionrios deram o inicio ao uso pedaos de pano. A
posio do parto era de ccoras, numa lgica de que a criana com seu peso abriria a porta da
sada deixando a passagem sem entraves auxiliados com o poder do bahsese (uso das palavras
de encantadas). Essa pratica vigente tambm entre os grupos lingsticos vizinhos.

A criana recm-nascida era lavada com gua morna e para a me era oferecida uma
grande cuia de mingau quente para recompor sua energia gasta. Nesse momento o kumu, d a
nominao e apresentao das casas sagradas, aplicando palavras poderosas na criana e na
me com inteno de trazer de volta o esprito (hripor) que havia fugido com os esforos
praticados durante o parto. Para a criana havia outras cerimnias como hripor bahsesh
comeando a apresentao desde Ohpek Dihtara (Lago do Leite) fazendo uma leitura geral
por onde passaram os pamr mahs na poca de transformao, impondo-lhes a proteo e a

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defesa contra as foras da natureza. Estes cuidados so observados nos grupos exogmicos.
Como argumenta o Hart (1930: 288-289) o nascimento de uma criana para o ndigena , um
assunto muito misterioso, pois ele acredita que a mulher grvida mantm relaes ntima com
o mundo dos espritos (...) Ela est em contato com os espritos e disso resultar um filho para
seu marido.

Aps alguns dias de resguardo do casal, o kumu d o segundo passo, o banho do cnjuge
com a criana, fazendo tambm o uso de palavras encantadas nas pimentas que serviam, na
simbologia, para a liberao de comer todos os tipos de alimentos do mundo vegetal e animal.

No caso de uma mulher gerar dois filhos de uma vez, era uma questo de sorte ou algo
teria dado errado. Segundo kas, h vrias hipteses, as mais comuns sendo: 1- como resultado
do consumo de vrias comidas numa mesma refeio, dohrenk (estrago previsto do primeiro
pretendente). Na concepo corrente, no entanto, era considerado acontecimento anormal por
que a espcie humana, na sua normalidade de conceber apenas um filho em cada gravidez.
Para os Nuer os gmeos so seres de origem sobrenaturais, como a aves (Evan-Pritchard 1956,
com discusses em Lvi-Strauss 1962). J os indgenas da Colmbia britnica associam
gmeos aos peixes. Ento o ser humano no poderia gerar dois filhos ou mais como certas
espcies de animais.

Na legalidade, o parto da mulher casada era uma alegria, os familiares davam os


cumprimentos de felicitaes e jbilo, tomavam beno com pensamentos de corrigir e
purificar os defeitos. Conforme o credo, a me e o filho eram puros e perfeitos. Sendo assim,
possuam energias de fazer melhorar a vida de seus parentes, sorte na pescaria e na pontaria, no
trabalho, sorte na procura de minhocas e camares. Os homens, por exemplo, que no tinham
sorte, pediam a mo do recm-nascido e apalpavam a cabea e os brao, passando a ter de volta
a sorte como anteriormente. Se uma criana demorasse a crescer, pedia para puxar seus braos
e as pernas. Se for uma menina para ter a sorte de encontrar muitas mandiocas, maniuaras e
camares, pedia a me do recm-nascido para purificar as suas mos. Se for uma mulher, para
ter a sorte de encontrar muitas mandiocas, camares e maniuaras e outros, pediam para a me
da criana para apalpar seus braos, mos e dedos. A final, todo mundo colocava intenes
nesse ato de cumprimentar a me do recm-nascido. Atualmente, essas crenas persistem em
todas as culturas dos povos indgenas do Alto Rio Negro.

Um exemplo prtico, a mulher que acabaou de ter filho (a) obrigada a ficar no regime
de recluso no mnimo trs dias. Mas, de acordo com o costume antigo, deveria ficar 15 dias.
Esta pratica de recluso tambm encontrada em todos os grupos lingusticos da regio do Alto
Rio Negro. Aps esse perodo, o kumu, antes do banho, fazia a proteo e a defumao com
cigarro, cercando com esteira de pari da casa at o local do banho, para que os wa-mahs, os

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espritos da gua, dos peixes, no viessem causar o mal me e criana. Na ausncia desse
ritual, provvel acontecer algo ruim com a me ou com a criana recm-nascida. Todos os
sbios do cl me disseram assim: Ns no somos filhos nascido nos hospitais, atravs de
cirurgias, nas camas, ou de ajuda mecnica, ou de determinadas religies. Ns temos um
esprito, este esprito que nos d a vida, ele est presente em todas as coisas existentes na
natureza, como o Doetihro nos ensinou, por isso ns no podemos deixar de praticar.

Nem todos os remdios da medicina so eficazes no tratamento das doenas indgenas.


Contam, por exemplo, os kumu da comunidade do Balaio que, certa vez, um fervoroso
Turopor de nome Jos Sampaio no mais queria valorizar os conhecimentos dos seus pais. Ele
era representante legal de uma pequena capela dos protestantes. Nos seus discursos sempre
fazia esta afirmao o evangelho de Cristo estava acima de todas as coisas, nenhuma coisa da
terra sobrepe do poder do santo evangelho. Um belo dia Jos casou e teve um filho. Seu pai
Henrique, que era kum e baya, lhes disse: - filho, voc, sua esposa e seu filho recm-nascido
precisam receber a proteo da nossa cultura. Jos respondeu: - pai, a palavra de Cristo ir
afastar todos os espritos maus da natureza, basta ter f e no precisa se preocupar. Ele ps-se a
rezar como seus superiores lhe ensinaram, em seguida banharam-na; minutos depois, a criana
comeava a chorar, chorar, chorar... a me dava de mamar, fazendo o possvel para acalm-la,
mas a criana no parava e o seu corpo comeou a ficar roxo; no demorou muito e ela morreu.

Vendo este triste acontecimento, o pai de Jos disse: - est vendo, meu filho, voc que
pastor, porque no salvou a criana? As oraes dos pastores brancos valem para eles, para ns
no. A prtica do ritual de defesa foi ensinada para ns pelo Av do universo para Dotihro e
ele a ensinou para as futuras geraes, desde muito tempo. Convidaram o Henrique, pai do
Jos, mas ele se negou a ir. Segundo ele conta este seu filho nunca quis aceitar seus conselhos
sobre as prticas culturais e o rapaz continua at os dias de hoje com este pensamento de que a
cura vir atravs dos ensinamentos bblicos. Para outra pessoa, aconteceu tudo inverso; ela
rezou as oraes catlicas, depositou confiana e f nelas. No aconteceu nada, a criana
chorava porque precisou mamar ou quando sentia fome. Fazendo anlises desses fatos de um
duvidar, o segundo ps a f nas oraes catlicas, os trabalhos do kum dependiam do
pensamento positivo da pessoa que aplicava e de quem recebia como menciona o Mauss (1977:
126): a magia no percebida: cr-se nela.

A me amamentava a criana dentro do seu horrio biolgico. O choro indicava a


necessidade de se alimentar, no colocando o bico da mama sustava a choradeira da criana e
saciava a fome. Quando a me no tinha leite, dava suco de frutas doces, bananas, manicuera,
caldo de cana e outros. Na ausncia da me, a av ou a irm menor da me cuidava da criana.
Quando a me ia ao trabalho de roa, carregava o filho no colo com um objeto chamado de
whsoro extrado da casca da rvore Tururi, deixando sinais com pequenas ramas da folha

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do aa. Chegando l, amarava pequena rede nas sombras das rvores ou dentro da casinha de
palha improvisada. Deixava a criana deitada na rede e abria um cantinho de ninar para fazer a
criana adormecer o h, h, h (duas vezes), klinknha yuuuuu, bem suave. Enquanto
criana dormia nos beros esplendidos, debaixo das calorosas rvores, a me fazia apressados
trabalhos da roa. A presente descrio mantida por todas as mes dos grupos lingusticos do
alo rio Negro.

VELHOS, OS SABEDORES

Entre os Turopor, o termo Bhkr referencia, de modo geral, as pessoas idosas de


ambos os sexos, detentoras dos conhecimentos das tradies do cl, com alta experincia de
vida, aqueles que orientam e ditam as regras a serem praticadas pelas pessoas da nova gerao
a partir de sua experincia, visando a continuidade dos costumes e hbitos do cl de pertena.

O conhecimento de um velho correspondente a uma biblioteca, no dividida


formalmente por reas. Seus notrios saberes envolvem os campos da sade, cantorias, cosmos,
natureza etc., aonde as pessoas interesadas pesquisariam e aprenderiam as cincias dos
antepassados em Tukano ti tur kahs, para dar a continuidade valorizao da eficincia das
performace dos conhecimentos tradicionais. Percebe-se, portanto, que, a deciso final em
determinados momentos cabia aos mais velhos a patir da sua experincia. O Ivo Fontora (2007)
faz referencia em seu trabalho sobre o papel dos velhos sabedores na transmisso de
conhecimento entre os Taliaseri (Tariano) de Iauaret, o qual compartilhamsos com suas
oberservaes. Durvalino Chagas (2001) tambm relata as atividades dos velhos entre os
Wakhana do Rio Papuri. Athias (1995) faz o mesmo para os Hupdah. Eu encontrei na
descrio sobre os Nuer observaes semelhantes onde a funo dos velhos no se distancia
muito da realidade dos Turopor. Segundo Evans-Pritichard (1978: 14):

Eles decidem quando as mudanas peridicas devem ser feitas e onde


devem ser formados os acampamentos, negociam casamentos,
aconselham quanto questo da exogamia, realizam sacrifcios. Suas
opinies sobre tais questes so prontamente aceitas pelos mais jovens,
que pouco participam da discusso, a menos que estejam diretamente
envolvidos no assunto.

Todavia, na atualidade os indivduos da nova gerao tendem a seguir o modelo de


educao escolar formal (o de quatro paredes) que, segundo a observao, descompromete a
continuidade da prtica dos saberes indigenas. Resalto que, entre os Turopor, conta com um
nmero insignificante dos bhkr vivos, a perda de um deles muito dolorosa. Por
exemplo, se for um homem, sua funo na comunidade de exercer um papel importante de
bahseg (conhecedor dos captulos das curas); se for uma mulher, o conhecimento sobre as

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plantaes e a roa que se vai. Ela a benfeitora que auxilia a aquisio de bens manufaturados,
assiste nas atividades das filhas e das noras, nos momentos de conflitos dos filhos, ambos
servem de aconchegos e refgios dos netos.
Antigamente, nos informam os mais velhos que eles exerciam um papel importante na
sociedade de conselheiros e consultores dos costumes e hbitos legados pelos antepassados,
conhecedores que so das solues para os problemas e de sade dentro do cl. E em muitas
sociedades o papel dos velhos bem definida. No caso dos Nuer, As palavras de alguns dos
ancies contam mais do que as palavras de outros, e pode-se observar facilmente que as
opinies deles em geral deparam com a concordncia de todos (Evans- Pritchard 1978: 189).
Na verdade, eles so fontes de consultas da sabedoria e experincias positivas e negativas que
poderiam ser repassadas para seus filhos e netos. A conseqncia da mudana na maneira de
pensar, agir e fazer nos deve deixar um saldo bastante doloros e crtico, se no tomarmos uma
nova opo para a questo.

A CERIMNIA DE DAR ESPRITO DE VIDA

Efetuar o uso de palavras encantadas evocar esprito no corpo da criana recm-


nascida (hp amesoro, heripor bahser); esta cerimnia presidida usualmente por um
kumu (detentor dos saberes). O kumu durante a sua evocao recorda a nominao de todas as
casas sagradas, comeando desde a casa do leite at a casa onde a criana engendrada. Este
um dos processos mais longos, pois exige um trabalho de qualidade. O pronunciamento de
palavras mgicas no cigarro a forma de apresentao das casas das transformaes dos
Pamr mahs. Algumas horas depois devolvido o cigarro aos pais da criana que recebem
orientao de como dever ser feito o procedimento do uso. O kumu recomenda para cuidarem
bem da criana, ter cuidado com a comida muito quente ou carne muito queimada e mal assada.
Os nomes atribudos na cerimnia de heripor bahser no lado maculino pelos Turopor
observam-se na ordem de nascimento dos ancetrais: Doetihro, Yepa Suri, Aktho, Bu,
Husiro, Wehsem, Kmar, Doe, ahori, Yepa Sog, Seribih rmir, Bu, Wehsemi. A
cerimnia de nominao representa a adoo de um esprito de vida, em harmonia com o
cosmos e a natureza. Os Turopor, apesar das fortes imposies das influncias no-indgenas,
praticam esta cerimnia de heripor bahser. Segundo os kum, um Yepa-mahs na ausncia
desta celebrao cerimonial no bem visto pelos seres da natureza.

A classificao do ciclo de desenvolvimento humano dos Turopor obedece seguinte a


ordem de denominaes abaixo apresentadas. acrescentado o sufixo ho para referir a
senioridade ou o respeito a partir do tio e av do ego. Assemelha-se s formas de tratamento
pessoais pelo ego feminino, sendo acrescentado o sufixo koh para a sua tia e khoh para a av.
Os sufixos g e g, diferencia o sexo masculino do feminino na infncia.

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QUADRO 5 Ciclo de Vida6

NOME EM TUKANO EM PORTUGUS

01 N bahug Recm-nascido

02 N yamasi phag () Primeiros meses de vida, pele branca e vermelha

03 Mama duhgo () Fase de sentar


04 Dhpo tuhtuphag () Fase do equilbrio no ombro em cima da cabea

05 Mma bhago () Fase de engatinhar

06 Nem Wk nkgo () Fase de ficar em p 01 ano de idade

07 Mama siag () Fase dos primeiros passos.

08 Omapeg () Primeiras corridas

09 Sihtutuag ( ) Fase hbil para andar

10 Ukumpog () Nesta fase j fala corretamente (05 a 06 anos).

11 Pahk,pahkor Presta pequena ajuda a seus pais nas atividades


weetamugp

12 Wmar nis phtg () 10 a 12 ou 12 a 14 anos inicio da puberdade

13 Maama nuhmi, mam Inicio da vida adulta iniciao

14 mam/ numi Fase de 20 a 30 anos fim da juventude

15 Nir bhk/ Nir Fase adulta de 30 a 40 anos Vida adulta


bhk

16 Bhk/ bhk 40 a 50 anos acima

17 Bhk h/Bhkkoh Acima de 60 anos

A responsabilidade da transmisso dos saberes para seus filhos ficava sob critrio da
me para ambos os sexos, at o incio do desenvolvimento do raciocnio correspondente aos
cinco ou sete anos de idade. A partir desta idade, a criana do sexo masculino ficava sob


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A cada fase do desenvolvimento do ser humano, para o femenino acrescentei o sufixo para diferenciar do
masculino e g para ego femenino jovem adulta.

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acompanhamento direto do pai e a menina da me. Toda a aprendizagem era destinada ao


aprimoramento do domnio dos saberes tradicionais para a vida adulta; o conhecimento do
parentesco da sua fammilia, da comunidade, do cl, cls dos vizinhos etc. A prtica da
transmisso dos conhecimentos tradicionais era fundamental entre os Turopor, de acordo com
a lgica do ouvir e do saber fazer ministrada pelos sabedores.

SUSTENTABILIDADE E ECONOMIA.

Na grande viagem, o que se sabe dos Pamr mahs que eles se nutriam com todos os
tipos de alimentos que consumimos atualmente. Sabe-se tambm que eles bebiam caxir, o
kahp, e usavam o Patu (coca). Quando eles chegaram terra definitiva, j haviam adquirido a
caracterstica humana e se alimentavam de caa, da colheita, de frutas silvestres, vrios tipos de
formigas biapor (tanajuras), mehk (maniwaras), minhocas e mandiocas. De acordo com as
interlocues dos velhos, nos tempos primrdios j se consumiam todas as espcies de peixes
pequenos e grandes e desde esta poca a regra era comer sem muitos comentrios (kahs), se
no os espritos desses peixes poderiam incorporar nas pessoas, fazendo-lhes mal (wa
ahpes).

A mandioca, principal produto de consumo, surgiu no mundo com a divindade


conhecida como Bashbo, o senhor das comidas. Esta divindade possuiu todas as espcies de
frutas, entre elas a mandioca, e conta-se que tais espcies constituam membros de seu corpo,
dizendo-se em Tukano k ophr. Do dhkg, p de maniva (manihot utilssima), a raiz
mandioca em Tukano chamou-se como kg ou Kia. Desse modo, ocorreu a expanso por
todos os cantos do mundo, e, segundo Miguel, assim se deu a origem histrica da Cachoeira da
Boa, localizada prximo do Seenr Poea (nas proximidades da cidade de Mit, Colmbia). O
mito se passa h milhares de anos, quando a terra estava ainda em formao, poca em que um
ser como o Bashboo era considerado de Oak (divindade), a historia se inicia com o
desentendimento do Bashboo com seu filho, com suspeita de querer praticar atos sexuais com
sua nora. Desgostoso com a polmica, o Bashboo deixa a casa de seu filho, trazendo consigo
a pedra mgica de fartura.

Nessa poca, as cutias souberam da vinda dele, pois a sua alimentao era de pssima
qualidade e, por isso, muitas vezes passavam fome. Com a novidade seu pensamento era
melhorar a qualidade da alimentao. Com este intuto o velho Buu (cutia) recomendou que
suas filhas ficassem de planto, aguardando o Bashboo passar. Sucedeu-se como planejado,
ele aceitou o convite de morar com elas na casa do Buu e contou a histria do seu passado. O
mito fala da fartura e dos dias felizes, de muita comida na casa da cutia. Mas, infelizmente, as
filhas da cutia no seguiram corretamente as orientaes do Bashboo, segundo o mito, o que
se paga hoje so as consequncias desta desobedincia, como por exemplo: roas cerradas,

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muitas abelhas, espinhos etc., o preo ficou a ser pago pelas geraes atuais. Este mito ocorreu
nas proximidades da cidade So Gabriel da Cachoeira, atualmente esta casa mais conhecida
pelos Yepa-mahs como Bashbog (Serra da Bela Adormecida). (ver foto).

A estrutura hierarqui est no centro da ideologia do spovos indgenas dessa regio, o


quadro a seguir apresenta a relao das espcies de manivas (mandiocas), obedecendo
classificao hierrquica dada pelos Turopor, que tive oportunidade de coletar entre os
sabedeores durante a pesquisa de campo. Segundo meus interlocutores, estas foram primeiras
espcies que existiram no mundo na poca dos Pamr mahs. Os Turopor, portanto,
consideram dhk mahs mami sm a rainha das manivas.

QUADRO 06: Primeiras espcies de manivas

Mahs boh dk Maniva de gente clara


Mehk diar dk Maniva rainha das manivaras
Duhiri dk Maniva de sentados
Yeh dk Maniva de gara
Bre dk Maniva bre
Wmpehtori dk Maniva de conchas de omari
Bahti dk Maniva de piaba
ar dk Maniva de ar
Sri dk Maniva de Sri

A mandioca foi e alimento bsico da populao indgena do Alto Rio Negro. Com os
derivados da mandioca se faz a pok (farinha). Trata-se de um artigo essencial, que no pode
faltar na casa dos Turopor, seja na roa, na viagem, seja no trabalho. a partir da farinha que
se preparado: 1) pok umuku, tipo de mingau para refeies matinais; 2) Wa penk,
utilizao de farinha na preparao da mujeca de peixes; 3) pok pke (ver foto), o chib,
ou seja, gua com farinha molhada. Da mandioca se extra o amido conhecido de weht,
tapioca, e com a tapioca que se faz o Weht umuku, mingau de tapioca, goma de tapioca
Weht pok (ver foto) e a mujeca. No mingau pode ser adicionado tek (caldo) das polpas
de palmeiras, como bacaba (Enorcapus bacaba), patau (Enorcapus patau), aa (Euturpe
edulis) e omari (geoffroya Spinosa).

Outro alimento principal feito como derivado da mandioca o Hauw (beiju). O beiju
pode ser: 1) tapekaro/kshtiro, beiju de massa nova de mandioca, 2) Suhro beiju de
massa vencida de mandioca (sahtik), 3) Cirkaro beiju de tapioca, 4) kib hauw beiju de

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massa de mandioca puba, 5) Pru haunw beiju de mandioca para caxir, 6) yoas
(tapioquinha). O beiju imprescindvel nas refeies matinais, servido e acompanhado com
bit (panela com peixes cozidos com pimenta gua e sal) Japur, verduras regionais
dhkpri ( dhku - p de maniva, pur - folha), yamapri (folha de caruru), bipor
(tanajuras), pihkora (muchiva), nihti/a (tapuru de vero) etc. As frutas como a laranja,
banana, cupuau, biriba, ing, abiu, cucura, no so consumidos com o beiju, mas so plantadas
entre as manivas. Algumas frutas que se comem com beiju so as seguintes: umari, coquinhos
de inajs, warh, e cocos ne (buriti), wahp (fruta cunuri) e wahs (fruta da seringueira).

O terceiro alimento principal o chib (foto), ou seja, farinha molhada com a gua, que
a torna lquida, tomada em uma cuia (hoje com tigela). Toma-se no intervalo de trabalhos e ao
voltar para casa aps as atividades. Na maioria das vezes a fome saciada com pok ti
(chib). Quando chegam visitantes, esta a comida mais servida substituindo a ausncia de
comida a oferecer. A pok devendo ser armazenado nos locais arenosos e secos para ser
trocado por produtos manufaturados (comrcio).

No turno vespertino servido o ohk, a manicuera preparada a partir da fervura da


gua exprimida da massa de mandioca, elimando-se assim o seu veneno (cido hidrocinico).
tima bebida para todas as refeies, podendo ser reforado o seu gosto acrescentando abacaxi,
ucuqui, inj, wac, cunur, cubi. Ningum rejeita o ok porque doce e saboroso, combina
bem aps comer o bit e na ausncia de mais comida soluciona o problema de manuteno do
organismo.

Por ser o alimento principal dos povos indgenas do Alto Rio Negro, a mandioca
cultivada por todos os grupos indgenas, independente de cls ou de etnias. Na realidade, a
mandioca assume papel muito importante na vida de todos os povos indgenas que moram na
regio. No serve somente de fonte de alimentao, suas nominaes das espcies so evocadas
nos momentos de uso de palavras encantadas pelos kumu de acordo a necessidade da
circunstancias os mais comuns antes da refeio depois do nascimento, dohokesekaro doena
geralmente contrada nos trabalhos da roa. Todos plantam maniva e retira delas a mandioca
(fruto das razes da planta manivas) transformando os derivados a alimentao bsica,
adicionando na carne de caa, peixe, e frutos do mato. Os Turopor tm terra suficiente para
esta prtica do cultivo da mandioca em seu territrio, precisando adotar novas tecnologias para
melhorar a produo e a qualidade de vida.

Antigamente, quando no havia relgio eletrnico, o horrio era controlado pela prpria
natureza, como o cantar do galo, dos insetos noturnos, das estrelas e das aves, que anunciava o
incio do novo dia. As mulheres levantam cedo e, antes de seus maridos, vo s pressas tomar
banho para atiar o fogo, para preparar o mingau da manh (caf), aquecer a panela de

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quenhapira, fazer beiju e preparar mujeca de peixes quando houver. Banhar-se cedo se fazia
necessrio porque determinadas senhoras poderiam ter passado suas mos nos seus sexos, ou se
ter praticado kahtise (pratica sexual) com seus maridos, preparar a primeira refeio do dia
exigia higiene.

Alguns homens costumam sair noite ou nas madrugadas para a pescaria; era difcil
encontrar nas aldeias do Turopor pessoa dormindo alm das seis horas, mas atualmente est
comeando a aparecer. Diziam que era vergonhoso levantar-se tarde, a no ser que seu peixe
estivesse se assando. As crianas das aldeias acordam cedo e vo banhar-se com adultos.
nessa prtica que elas so ensinadas a ter o hbito de banhar-se na gua fria, para crescerem
fortes e saudveis, comum em todas as etnias (prtica). A partir das sete horas em diante,
todos j esto dispostos para a primeira refeio do dia, com beiju fresquinho (khbiro),
mujeca (wa peke), quenhapira (biat) e mingau de farinha (pok umuku) de tapioca
(wehta umuku) j pronta para ser servido, as vezes servido o mingau de banana oh ko.

Observa-se em todas as comunidades indgenas, habitualmente na poca do recesso


escolar, a partir das oito horas em diante os homens vo os trabalhos diarios, ausentando-se das
suas casas na maior parte do dia. s vezes os alguns homens saem um pouquinho mais tarde,
em algumas comuidades possvel encontram somente as crianas. Ficou observado tambm
em relao ao horrio, a inesistencia fixa para voltar, assim sendo, uns voltam um pouco cedo,
outros mais tarde; s vezes, dependendo da distancia do seu local de trabalho (roa), mais
demorada. Na maioria das vezes as crianas so levadas para as roas, aonde elas desde cedo
aprendem a manejar o uso da terra e tirar dela o seu sustento, como seus pais.

Em certas comuidades s se escuta o canto dos pssaros, dos galos e latidos de cachorro,
e em outras no se encontra ningum mesmo, principalmente nos equenos ncleos
habitacionais. Nos dias teis da semana, os homens se atiam nos seus trabalhos particulares,
enquanto suas esposas executam vrias atividades, como arrancar o capim (th s) as ervas
daninhas, plantar manivas, plantar novas fruteiras e cuidar das fruteiras antigas, inspecionar
roas em fase de crescimento, suas sementeiras etc. Se for uma roa nova ou que se queimou
mal eles (casal) fazem o dhtpe, (coivara) ajuntamento de paus e galhos para serem
queimados para que a roa fique limpa e seja fertilizada com as cinzas dos galhos consumidos
com a queima, tal como diz Julio Cezar Melatti (2007):
A maioria das arvores cadas; os grossos troncos ficam apenas
enegrecidos e o terreno continua ainda cheio de garranchos que no se
queimaram de modo total. (...) juntam-nos em vrios montes, do que
constitui a coivara, deles fazendo outras tantas fogueiras. Grupos
indgenas do Brasil praticam a agricultura de coivara. (...) As chamas
no consomem totalmente.

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Esta prtica tradicional cujo objetivo recai na obteno da boa safra da mandioca,
batatas, cana, milho, abacaxi, pimenta, cubiu etc. Aps a colheita, Ot se parte do solo usado
removido para ser plantada pela segunda vez com enxada. Como o terreno j deu uma boa
safra na primeira, na segunda no se espera muito rendimento (yuhk wimar). Isso por que
h pouca camada de hmus (dit sas) que, com o uso, ficou gasta, alm de sofrida lavagem
das bruscas enxurradas das chuvas torrenciais tropicais da regio.

Nao h diviso do trabalho na sociedade indgena Turopor, o que existe a


distribuio do trabalho por sexo, os homens tar, e yuhk paa (roar e fazer a derrubada) da
futura roa, o coivado, pescar, catar minhoca, caar ou de tirar cip e madeira, delimitar e
reconhecer seu territrio o papel exercido pelo homem. Observa-se tambm nesta sociedade a
prtica de confeccionar bancos (kumur), conhecidos literalmente mestres desta especiliadade.
Alguns sob a influncia da reciprocidade produzem os objetos domsticos, como kumat
(thompa), balaios e tipitis. Outros confeccionam objetos tradicionais de captura dos peixes, os
imir, wahro, kahs, conserto de rede de pesca, conjunto de anzis para pesca noturna
(wehs pohtpoteh) o uso destes objetos exige o conhcimento da natureza e das condioes
climaticas.

Nos trabalhos diarios, os sabedores acompanham seus filhos, permanecendo com eles
por determinado horas nos locais da realizao das atividades. Em seguida, eles vo s
atividades particulares deles para patu su (coleta de folhas de ipadu: Erythroxilum coca). As
mulheres, alm de exercerem outras atividades, cuidam dos filhos, indo diariamente s roas
pensando neles (seus filhos), trazem mandiocas para as casas, Ki wh (descar), (ralar ver
foto), bihp expremer a massa com thompa, o lquido deixado num recipiente para decatao
e a massa (puut) levada ao outro recipiente. Na falta do beiju, a massa posta com tipiti para
prensa (htabuh), de modo que deixe seca, em seguida indo para proxima etapa do
processamento, peneira a massa, depois de passar por este processo, a massa jogada no
ahtro (placa de ferro redondo), espalhando bem a massa com distribuio da espessura de
20mm em toda a circunferncia; seu tamanho pode atingir at 1m de dimetro.

Quando no havia lenha (madeira seca) no setor do preparo da comida (cozinha), as


mulheres vo s pressas nas periferias da comuidade, algumas espertas prevene j a trazem das
roas. Essa tarefa denominada em Tukano de dahr bas (pratica de preparar e comer). Uma
observao feita em relao mudana no preparo do local da roa o uso de moto-serra na
derrubada, que no deve ser interpretado como o inicio de devastao da floresta; no
pensamento indgena, isso no tem sentido, um aprimoramento do material que veio substui o
machado, mas que exige muito cuidado.

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Em determinadas comunidades observada a formao dos pequenos grupos aps o


jantar dos homens, geralmente ficam conversando at altas horas da noite, sentados nos
banquinhos saboreando, curtindo aroma da coca e tabaco, fazendo comentrio da historia do cl,
contando mitos, mitos cosmogonicos da ancestralidade. Atualmente estes bloquinhos
arranjaram um sbios/sabia especial, no importando as condies do ambiente e nem a idade o
aparelho da TV, usando at queimar a ultima gota da gasolina. Depois desse horrio, o diay
(cachorro), piana (gato), presto a vigilancia da comunidade que no deixam nenhum
estranho chegar por perto.

Atualmente, em geral, nas comunidades, os Turopor costumam-se realizar o trabalho


comunitrio nas quinta-feiras e aos sbados de cada semana. Isso representa o legado deixado
pelos missionrios s sociedades indgenas, que antes no existiu antes. Ou seja essa noo de
trabalho comunitrio A adoo desse novo paradigma resultou conflitos em relao s regras
tradicionais observa-se que o Capito assumiu o papel do antigo mahs mami; bem cedo o
sino tocado lanando o convite concentrao nos centros comunitarios para prestar culto
religioso daquele dia, o sino substituiu o tradicional uhpt (ocarina). Todo comunitrio ao
dirigir-se ao centro comunitrio, cada um vem trazendo seu mingau, sua mujeca, calderado de
peixes ou simplesmente seu bit, para refeio coletiva para aquele dia. No momento do culto,
todos rezam, cantam, fazem leitura bblica, o catequista assume fazer a traduo e repassa a
mensagem bblica aos seus irmos. Terminado o culto o lder da comunidade repassa os avisos
aos seus parentes e da atividade a ser executada naquele dia. Encerrada sesso de avisos
servida a comida que cada um trouxe: a quenhapira, mujeca, mingau, beiju, caf e o caxiri. O
bloco dos homens servida a mesa, e das mulheres fica para segunda rodada. Nesse momento
todos fazem a partilha animadamente, com contos de piadas de rasgar a boca, enquanto outros
partilham a deliciosa mujeca de surubim com Japur e outros. o momento que muitas
gargalhadas, falacias e risadas imperam a desconcentrao do ambiente, as mulheres tambm
no ficam para trs, revezam com suas piadas fazendo os homens rirem tambm, muitas vezes
at pesadas. Essa estratgia somente para atrapalhar que no comam bem. Saciados, todo
mundo senta-se esperando a ordem do inicio com a indicao da atividade pelo capito. o
novo procedimento para o dia dedicado ao trabalho comunitrio. O sistema comunitrio de
trabalho engloba vrias atividades como: limpeza ao redor da rea de abrangncia da
comuidade, roar a rea para futura roa comunal, reparos da casa comunitria, prdio escolar,
do porto principal etc, todos se empenham na execuo das atividades. A durao do trabalho
variando a cada etapa entre duas a trs horas dependendo do tipo de trabalho que esta sendo
realizado, o primeiro momento do trabalho mais produtiva. Quando as pessoas comeam
puxar conversa o sinnimo de que os mesmos esto exaustos, vendo isso, o responsvel pede
para fazer o pequeno intervalo de 30 a 45 minutos. Todos cansados, suados, vo tomar o chib
ou cuias de caxir reforadas. Na segunda etapa do prosseguimento da atividade iniciada,

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quando no conseguem concluir deixam para outro dia, s vezes isto motivado pelo consumo
excessivo do peru (caxiri). O horrio do encerramento do trabalho comunitrio flexivel d-se
das 12 doze s 13 horas da tarde. O capito ordena todos tomarem o banho, em seguida pede
para se concentrarem novamente no centro comunitrio para tomar o restante do caxiri que
sobrou quando no h caxiri, os comunitarios dirigem para suas casas para repousar, uns vo a
pescaria etc. Nas comunidades maiores por onde passei, os moradores preparavam grande
quantidade da bebida e davam a continuidade do consumo at no dia seguinte ou quando
terminava a bebida. Abordo com isso, de que existe grande probabildade das pessoas irem
procurar por mais bebidas nas comuidades vizinhas.

Outro modelo de trabalho que exige a participao dos comunitrios se trata do mutiro,
a de unio faz a fora. A execuo das atividades comunais neste modelo, consiste quando
dono do trabalho convida seus parentes para prestarem servio junto a ele e toda a despesa
por conta do responsvel. O mais comum o preparo do terreno para futura roa que conta com
a participao comum; esta fase de apenas cortar as rvores midas no Tukano de wese
tarse; o segundo passo o mais pesado trata da derrubada do yuhk bhkro paar
( derrubar a mata virgem). As mulheres no participam, somente os homens e jovens fortes e
experientes que participam desta atividade, acompanhado com um forte caxiri de acar
misturado com ryak (pupunha enterrado), antigamente era feito com caldo de cana.

Nos dias dedicados ao trabalho comunitrio as crianas ficam em casa brincando, as


meninas cuidam dos irmos pequenos e vo varrer a casa, lavar utenslios sujos, carregar gua,
esquentar a comida que sobrou etc. As crianas j grandinhas participam das atividades dos
adultos, em companhia de seus pais, e assim que termina as atividades destinadas para aquele
dia, elas ficam livres. As meninas exercem o papel de cuidar dos irmos menores, com
obrigaes dar de comer ou de beber, dar o banho e faz-la dormir com cano de ninar
indgena h, h, ho, h, h, ho! Kr ka y.... (bis). Isto ocorre quando tais crianas
ainda esto com pacincia, pois, quando no, deixam a criana menor chorar vontade ou
ainda, a criana que cuida da outra criana mais nova, no suportando o choro do irmo, acaba
por chorar junto, e os meninos vo pescaria.

NO TEMPO DAS MALOCAS - CASA COMUNAL

No tempo do bahs wi (maloca) a organizao social e poltica do cl era muito


diferente que dos dias atuais; na poca, toda responsabilidade cabia somente a uma pessoa e
esta pessoa, seguindo os padres de cada cl, cabia ao mahs mami mak, (filho do irmo
maior). Cabia a ele zelar e manter a unidade familiar, ele organizava e coordenava trabalhos
coletivos e fazia o planejamento dos eventos importantes do cl (as festas), enviando convites a
outras etnias para realizao das festas tradicionais. No modelo de vida na antiga bahs wi

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(casa comunal), as principais obrigaes eram: convocar para o mingau da manh e para
refeies quando era possvel, determinar a cooperao s atividades de seus irmos, reunir e
repassar a histria do passado do grupo, incentivar a manuteno da poltica social.

Quando o mahs mami morria, seu irmo mais novo (que vem depois dele)
costumava assumir o posto, na falta de seus irmos da filiao, exceto as mulheres, outro irmo
menor da segmentao hierrquica assumia filho do irmo menor de seu pai. Estas prticas nas
comunidades dos Turopor no so mais observadas, passados seus sentimentos de tristeza com
a perda do lder, os comunitrios se renem para escolher o futuro representante da mahk,

Os requisitos necessrios para assumir o cargo de mahs mami exigia ser um


conhecedor da organizao social poltica e, portanto, um baya; kumu; ukri mahs
(danarino e cantor, sbio, diplomata), sabedor da histria do seu cl, assessorado pela classe
dos conhecedores composta pelos irmos de seu pai, seus avs e pelos seus irmos menores ou
mais velhos do cl.

O papel exercido pela classe dos sabedores que assessoravam o mahs mami, que, por
analogia dos brancos, poderiam corresponder a mdicos, juristas, filsofos, socilogos
cientistas e artistas. Meh nig mehta nimahsip, isto , no era qualquer pessoa que
poderia assumir o cargo, precisou da pessoa que passou por longos perodos de preparatorios ,
estar com a preparao para ser yai ou com a mesma funo de seu pai, de acordo com o Joo
Bosco (abril, 2012) os filhos seguiam os cargos de seus pais. Por exemplo: o filho do ya
tinha que ser um ya, o filho do Baya ser um Baya, do kumu um kumu e assim iam se
sucedendo a funo de paterna.

No perodo da preparao para formao dos futuros yawa, o ingresso consistia a


participao do ritual do Wi' whs (processo de cheirar ou aspirar o p do wi) o Paric
(Pipta peregrina), a durao do tempo de aperfeioamento profissional do ya segundo velho
Pedro Desana j falecido contava era correspondente de 2 a 3 trs anos curso bsico, com a
especializao somando no total de 05 anos ou mais.

Este o perodo mais rgido de jejum, comida moderada, uso do cigarro com preparo do
preparador, consumo do patu (Erythroxilum coca var. ipadu) com as palavras mgicas dadas
pelo kumu, praticando a prtica do vomito da gua diario e recebendo orientao dos
especialistas (pajs antigos). Os Turopor no seu passado faziam assim por isso eram yawa e
kumu como diz Yupuri Sabino (fev: 2012), este mtodo contribuiu bastante na manuteno
e repasse dos conhecimentos culturais, aos seus filhos, e aos filhos de seus at chegar em ns.
Assim sendo, no tinha como algum questionar seu status, ele tinha que moldar-se e
reproduzir o saber aprendido provido da tradio do seu cl.

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Quanto s mulheres, o principal papel com os filhos para dar continuidade do cl do


seu marido, quanto mais a mulher dava filhos homens esta mulher ganhava mais prestigio, a
mulher que no dava filhos no era bem aceita por no estar gerandor herdeiros do seu marido.
O motivo de no gerao de filhos excedia de das algumas mulheres detiverem conhecimentos
das plantas no preparo de chs anticoncepcional e abortivo, a adoo desta prtica no era do
agrado pelos Turopor, mesmo sendo proibio, esta pratica sempre esteve presente na inteno
de certas pessoas da sociedade, a consequncia deste uso deteve de muitos lideres do cl que
partiram para o mundo dos espritos sem deixar os herdeiros, este o motivo de considerar
malicosa desta prtica. A presena da mulher tambm manifestada durante as festas
tradicionais nos momentos das dana rtmica de bhkr bahs (cantos dos antigos) ou nas
danas com wepari (cariu), nisso as mulheres acompanham os homens nas danas, entre os
indgenas s vlido homem danar com a mulher.

No contexto da tradio, os casamentos entre os Yepa-Mahs somente eram admitidos


com pessoas exogmicas, diziam casar com a mulher Dahso (fem. Tukano), isto , com a
mulher do mesmo grupo lingustico, o que considerado incesto ou crime social, como afirma
Julio Cezar Melatti (2007: 132): Em nenhuma sociedade do mundo, o homem pode casar com
a mulher que bem entender (...) as relaes sexuais entre um homem e uma mulher do mesmo
cl so consideradas incestuosas. O mesmo autor diz ainda que somente era liberado o
casamento entre os Tukano.

No contexto desta argumentao, explica o Sr. Kasi antigamente no existiam grupos


exogmicos, a evoluo humana deu-se entre os irmos (projeto do Dotihro), a partir do Diaw
(casa sagrada onde originou idiomas exogamicas). Na casa das lnguas que surgiram falantes
de idiomas diferentes, que mais tarde vieram a compor pessoas dos grupos de alianas e de
afinidade. Com a restrio desta observao, percebe-se entre os casamentos que so realizados
nos dias atuais o cnjuge fala a mesma lngua e pertence na mesma etnia, uma vez que os filhos
que nascessem desse casal no seriam bem aceitos, ao mesmo tempo em que dificultaria a
escolha e a nomeao no nome do cl. O modelo do casamento endogmico, era proibido e
reprovado tambm entre os Tukano, segundo as observaes do Evans-Pritchard (1978: 176)
entre os Nuer: No se mantm relaes sexuais com as moas de sua prpria aldeia, pois
geralmente existem relaes de parentesco, de forma que, quando um problema dessa espcie
surge, em geral envolve pessoas de diferentes aldeias do mesmo distrito.

Nota-se que, na atualidade, esse paradigma vem sendo desrespeitado e substitudo pelos
novos padres; h ndicos da aceitao aos casamentos endogmico, com pessoas de outros cls,
da mesma etnia. Assim, os grupos lingusticos exogmicos com os quais Turopor e outros
grupos inguisticos poderam buscar casamentos, como Desana do cl Dhpotirpor,

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Wahpp, Tuyuka, Neero, Tariana, Hupdah etc., vm perdendo o prestgio tradiconal e


que pessoas dos grupos exogmicos supracitados, so vistos como seus parentes.

No tempo do Bahs wi o rapaz era submisso aos seus pais biolgicos. Ao atingir a
maioridade, era chegado o momento de o rapaz desposar; os pais que tinham que pensar na
futura esposa do filho, que precederia de outro grupo lingustico, da posicial equivalente a
social. O jovem no poderia casar-se com uma moa da alta ou baixa hierarquia. Por exemplo:
um jovem Turopor e sua me Desana seria correspondente categoria social do seu pai,
segundos as regras. Nesse caso, a pretendida preferencialmente dever ser Desana, a filha do
irmo de sua me. A outra chance com a bahsk filha da irm de seu pai, nesse caso seus
tios so seus futuros sogros s poderiam entregar sua filha com discursos e conselhos para o
novo casal que se prepara para o matrimonio. Os pais das moas pretendidas eram futuros
uhtamuri mahs sogros, quer dizer, tornam famlias de alianas matrimoniais. Depois de
entregar a filha, os pais exigiam a troca, e, para conseguir a esposa do irmo da desposada,
pediam irm do desposado, no caso do Turopor. Caso no houvesse a troca mtua, no havia
entendimento, o grupo que cedesse no aceitava ficar s na doao.

A inobservncia da regra provocava rupturas das alianas matrimoniais, causando


conflito at como a participao do kumu, exatamente tal como nos informa Evans-Pritchard
(1978: 178): os Nuer ressaltam que um sabedor no usa seu poder contra as pessoas de sua
comunidade, somente contra pessoas de outras aldeias, de modo que no fcil vingar-se dele,
j que apoiado por sua aldeia (que considera a magia poderosa como um valor para a
comunidade) Os sbios dizem que formar as alianas matrimoniais como foram constitudas
uma tima maneira de manter as regras clnicas, o problema est na manuteno das alianas
contradas.

Quando a desposada bahsuk e o futuro marido bahsk. O casamento do


Bahsuk ou de bahsk o modelo de casamento entre os primos cruzados. A moa podia
sentir-se como se estivesse casando com seu irmo e vice versa e, para os sogros, ela era sua
sobrinha, certamente considerada como filha. Por sua vez, a moa considerava que os sogros
eram como pais e, portanto, esperava deles tratamento de filha prpria. Assim, dentro do ncleo
da famlia, havia perfeito entendimento e respeito, havendo o envolvimento direto dos pais. Se
fosse uma moa desconhecida, de longe, no receberia ateno por parte dos sogros; neste caso,
o jovem (filho) que buscou a moa sem consentimento dos seus pais. De certa forma, muito
significante este modelo, pois, nos momentos de crise, a moa no recorre aos parentes
prximos, mas aprende a superar a crise pessoalmente.

Melatti (2007: 154) explica a importncia e a necessidade de um homem e uma mulher


indgena se casarem: na nossa, uma pessoa solteira pode viver perfeitamente sozinha. O

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solteiro entre os ndios, j no vive to bem: no dispe de quem lhe prepare os alimentos, de
quem faa rede, de quem prepare a cermica de que necessita; a mulher solteira no tem quem
fornea carne e peixe. Concordo com o autor, pois uma realidade dos jovens Turopor
segundo a qual: O homem no pode contar indefinidamente com sua me, que fica velha e
no pode prestar-lhes servios e nem com as irms, que se casam e tende colaborar com os
maridos. Por isso, para os indgenas, a escolha voluntaria dos jovens de hoje de optarem pelo
celibato, segundo autor, um verdadeiro absurdo.

Havia outro mtodo de conseguir esposa forada atravs do muni yahas/eeseh


(raptar das mulheres/pegar), isto , pegar a moa pretendida foradamente no momento
oportuno. Uma das estratgias desse mtodo a de raptar a moa, os parentes do pretendente
formavam pequeno com conhecimento de seus pais, que segundo o costume iam aldeia da
pretendida de preferncia de madrugada e cercavam a casa ou nos dias de festas. Era no
momento de pesado sono do pai da moa. Costumava haver bhkr acordados de sentinela
deitados na rede fumando ou conversando com outros colegas, isso depois de ter tomado
comentrios do plano. Nessa hora mesmo saudando o dono da casa, em instantes diziam que
estavam ai para pegar a filha. Nesse momento outros j pegavam a filha. O pai do pretendente e
o pai da moa travavam luta com paus, com lenhas cintilantes de brasas. Arrastavam a moa
em meio a briga para o lado de fora pelos agentes raptores. Certos casos exigiam o contato com
av do universo para realizar a misso, invocando o mando de muita chuva evitar a sada da
pretendente para roa ou outros locais de refugio durante a operao.

s vezes a moa preparava seus esconderijos debaixo a um grande balaio, uma grande
bacia de tuiuca. Quando entravam os raptores ela escondia entrando debaixo desses objetos, de
modo que no deixava suspeita e ficando despercebida, costumava manter quieta suportando as
mordidas das formigas, para poder escapar dos raptores. Havia momentos que a moa nem
sempre saa bem, nas suas tentativas de fuga sempres caia sempre nas mos deles, ele os
agarravam pelos braos e as pernas e levando para canoa. Conta-se que havia moas espertas e
criativas, logo que eram agarradas, pegavam a tanga dos homens e a arrancava deixando-o nu e
o homem preocupado com sua tanga deixa livre ou jogava punhadas de pimenta nessa hora
valia tudo. Quando havia muitos homens era difcil reagir, estes raptos muitas vezes contavam
com o uso do cigarro de encanto preparado por kumu, com efeito do cigarro o agredido sentia-
se muitas gente no lado de fora deixando levar a filha.

O perodo propicio de muni yahas/eeseh, dos indgenas efetivava-se aps a


primeira visita do casal aos familiares de sua esposa, que visava levar muito saseh (comida do
novo genro, agradaros sogros e aos seus cunhados) carnes de caa, peixes, para demonstrar que
o rapaz era um homem trabalhador, dotado de inteligencia, possuidor de bens (terrenos para
realizao de caaria e pescaria e extrao de matria- primas). O novo sogro recebia com

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alegria os presentes e, no outro dia, convidava seus parentes e vizinhos para se banquetear com
os produtos do genro (saseh). Os visitantes (cnjuge) eram bem recebidos pelos demais
moradores da maloca. Passados os meses de visita, o novo casal voltava para a maloca de seu
pai.

O modelo de casamento realizado na maloca, os pais que traziam a futura esposa e


apresentavam ao filho, atavam a rede junto da rede do filho e pediam ao filho pescar peixes
para a primeira entrega dos peixes para a mulher. Se o rapaz gostasse da moa seguia
recomendaes e s orientaes dos pais. De manh trazia muitos peixes e entregava para sua
nova mulher, todo desempenho e execuo eram da responsabilidade da mulher, no mais da
me. Ela com sua arte de cozinhar a recm-casada demonstravam seus conhecimentos de
preparar a comida, quando a comida estava pronta, convidava o marido, o sogro, a sogra, os
cunhados e as cunhadas para comer. Com esse gesto a moa demonstrava sua competncia e
maturidade, seu amor a vida conjugal. Assim ela era considerada pelo marido, pelos familiares
como uma boa esposa, com estas atribuies que realizam a cerimnia de casamento dos
indigenas. No dia seguinte, a sogra juntamente com seu filho levava a recm-casada para
conhecer as roas. A sogra doava alguns pedaos das roas plantadas. Se o recm-casado
quando solteiro possuia roas, novas ou maduras repassava nova prorietaria, no momento do
repasse a sogra recomendava a nora ser uma mulher trabalhadora, cuidadosa com plantio das
manivas e com isso produzir seus alimentos exedentes das mandiocas para no passarem fome.
Dividia os materiais da cozinha com sua nora como: Cumat, balaio, tipiti, camut, cesto
cargueiro (atur) etc. Assim ela podia ficar independente em relao a sogra e ter seus
utenslios prprios (k ye).

O mtodo mais recente trata-se dos tempos dos missionrios: o rapaz ia casa da
pretendida para pedi-la em casamento acompanhado dos pais, e quem era rfo primeiro tinha
que fazer amizade com os parentes da pretendida para obter apoio durante o momento da
petio. A cerimnia da poltica do casamento se iniciava com oratoria de considerao entre
os pais. Se o pai da moa consentia o casamento, autorizava o rapaz ter uma conversa fora do
olhar dos pais, a confirmao do aceite acontecia entre os dois. Passados algum tempo, o rapaz
se dirigia aos pais da moa para notificar o que ficou decidido. Se a resposta fosse positiva, os
familiares se rejubilavam, em alguns casos dava o contrrio, os pais da moa obrigavam a filha
casar com rapaz ou vice-versa. Quando davam em nada alguns, se despediam desejando agouro
mal a moa. Certas moas negavam em aceitar o pedido do casamento baseando nos
comportamentos do pretendente (qualidades negativas).

Outro meio de procurar o casamento fcil era com o uso do bar (pusanga). Trata-se de
uma planta natural ou vegetal que se encontra no mato, ente as vegetaes das serras e
montanhas. Pusanga (em nheengatu) designa o objeto com propriedade de encantamento.

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um vegetal para seduo infalvel, mas fica perigoso se o manipulador no observar certas
regras no preparo. Antes de manipular pusanga, o rapaz piotk mtp aplicava nos olhos
gotas do antdoto extrado da planta, o contato do antdoto com os olhos do da usuria (o)
produza uma ardncia semelhante da pimenta com durao mxima de duas horas. O
interessado j se encontrava com condies de usufruir, pegava e preparava uma minscula
poro de vegetal e colocava na mo, ficando espera da oportunidade de contato com mulher
preferida, o contato significava a aplicao. A ento, ela j caa nos braos do rapaz, se no
estivesse munida de remdio contra a eficcia (piotaya marig), estanda munida no produzia
nenhum efeito (piotak).

O efeito da pusanga afeta o sistema psquico afetivo da pessoa, da d o estmulo de


estado de ficar pensando na pessoa que aplicou e vice-versa. A pessoa infestada tem impresso
de que o rapaz simptico lindo. Segundo os depoimentos do Ben, a pessoa contagiada
comea a sentir paixo uma pela outra inconscientemente. Sua imagem no sai do seu
pensamento, e tem-se a impresso de que o rapaz est falando em seus ouvidos toda hora,
havendo, inclusive, um total esquecimento de comida.

Havia tambm outra tcnica de seduo imediata: o rapaz que deseja seduzir a
pretendida de imediato fazia contato com a pessoa e ia embora para esperar no mato, na
encruzilhada ou estiro do rio. Chegando ao local onde seria o encontro, fazia o ritual de
mastigar a pimenta maduras e, depois de alguns minutos, a pretendida chegava toda apaixonada
e ele a levava para sua casa. S se desfazia o efeito depois do nascimento do 3 filho ou quando
a mulher decidia ficar com a pessoa, se aplicar antecedncia a moa no iria mais gostar do
rapaz e voltaria para casa do pai. Depois de coabitarem muito tempo, dificilmente iria desfazer
o casamento. As pessoas experientes do uso desse produto aconselham que certos atrativos
usados inconvenientemente se possam estragar a pessoa como todo.

Entre as estrategias de casamento acima citadas, existem outras; quando a moa se


engravida estando na casa de seus pais, esta situao requer muita compreenso e sensibilidade
por parte dos pais biolgicos da moa, em muitas situaes dessa natureza os conflitos foram
solucionados com a aceitao do rapaz ou da moa em casamento, havendo a reconciliao por
parte dos pais. Exemplo dos fatos assinalados acima nas dcadas de 70 a 85 tm sido pricipal
motivo da sada dos jovens Turopor das suas comunidades, como alguns exemplos: 1) recusa
do aceite pelos pais de ambos os lados (mediao dos pais); 2) Recusa do aceite por parte dos
jovesn; 3- Iluso parte final da deciso do (a) jovem a saida.

No contexto atual dos casamentos, os pretendidos passam a vir morar com sogros; antes,
esta demanda ocorreu ao contrario, isto , o de rapaz deixava a casa de seus pais ou passavam
morar na nova casa construda pelo desposado com antecendencia.

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RITO DE PASSAGEM

Para os jovens Turopor do sexo masculino, quando atingiam a fase da pr-


adolescncia, todos os meninos Turopor da mesma idade eram submetidos recluso; tambm
costumavam deixar em aberto a participao dos filhos dos aliados unidos pelo casamento e
dos filhos de suas irms. Esta prtica dos antepassados, atualmente, no se aplica mais,
percebeu-se que ela foi umas das prticas de represso mais violentas j aplicada aos jovens na
viso dos europeus.

Conta-se que os jovens eram levados pelos Bayaro, kumu e yaiw, longe da
maloca, para uma casinha improvisada de palha que serviu de residncia-escola por alguns
meses ou anos. Estando l, jovens recebiam orientaes educacionais com o objetivo de
conscientizar a valorizar os elementos espirituais e materiais do seu cl. O sistema de
alimentao era bem moderado; para os iniciados, o prato era servido com mnima quantidade
de comida: pequenas fatias de beiju, peixe, farinha branca, maniuara, ovos de cabas. Essa
valorizao consistia em fazer do jovem um verdadeiro cidado Tukano Turo por. Nas suas
rodadas vespertinas, os iniciados comiam e fumavam cigarros purificados. Quanto
valorizao material, esta consistia na compreenso de que os costumes alimentares, as crenas,
as festas de trocas, as festas de iniciao, as festas de aoites, as danas com miri (casal de
flautas encantadas), as danas dos velhos, as bebidas caxiri, kahp, as cerimnias do Wi', o
patu, os ritos de preveno e cura, as relaes matrimoniais exogamicas, os incestos, os
instrumentos, os ornamentos etc. eram indispensveis para a construo de uma vida em
harmonia. Essas instrues eram dadas pelos seus instrutores, os adolescentes iam aprendendo
vrios conhecimentos bsicos, at atingirem o patamar de seus pais, o que era visto tambm na
sociedade dos Nuer Os meninos esto sob as ordens de seus pais e irmos mais velhos e
somente tornam-se membros completos da tribo com os privilgios e responsabilidade que isso
acarreta, quando da iniciao (Evans-Pritchard, 1978, 188).

Alm disso, os jovens tomavam banho cedo, s duas horas da madrugada, aprendiam bater
gua com as mos produzindo sons agradveis. Juntavam se ao redor do fogo para se aquecer
e ao mesmo tempo receber novas orientaes e ensinamentos; esta aula ia at o amanhecer. Os
instrutores eram srios e severos, no toleravam qualquer brincadeira. Quando os orientadores
viam que orientandos j estavam aptos para assumir a vida adulta, legitimava agendar festa
pblica. Da casa de recluso saiam bem ornamentados com penas de araras, penas de tucano,
de papagaios, japus, pintados de mohs (urucum), roa (carayuru) e We (jenipapo). Tinha a
elegncia dos ornamentos e a pintura corporal. Pela primeira vez, ps-recluso, os jovens saam
acompanhados de seus mestres kumu e bayaro; os iniciados apresentavam-se com charme
aos comunitrios. Esta solenidade consiste na simbologia clebre de passar pequenas gotculas
de gua sacra, em Tukano karak neos, e o significado deste rito de tornar ao conhecimento

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do pblico a concluso de uma etapa na rea do conhecimento da cultura do seu cl, o


sinnimo de atingir a maioridade, como complementa (...) quando um rapaz passou pela
iniciao, ele se torna um homem, e quando casou e gerou vrios filhos ele se torna um
verdadeiro homem, o que chamamos de um ancio (Evans-Pritchard, 1978, p. 188).

Durante a festa, os iniciados recebiam aoites de varetas postas de palavras mgicas


pelos kumu. No podiam chorar para demonstrar que eram homens formados, dispostos para
aguentar dores; esta simbologia objetivava fazer crescer os jovens fortes e sadios aptos a
enfrentarem os desafios da vida adulta.

Percebe-se a outra etapa do processo de iniciao no hbito de bia yaguese (mascar


pimenta), como menciona Bruzzi Alves da Silva (1977): Pe-lhes uma punhadas de pimentas
na boca e ordenam que as mastiguem. De acordo com minha experincia de abril de 2012, este
ritual, na prtica, uma exigncia intertnica e obrigatria aps a presena pessoal da dana
com os mri; em outras palavras, depois da pessoa ter visto os miri, parece ser muito
sacrificante na viso de algum de fora, dogmtica a obrigatoriedade entre os Turopor e os
grupos lingusticos exogmicos a prtica de mastigar a pimenta por alguns minutos. Nesse
processo, a saliva, em forma de suco, cuspida fora e em seguida toma-se o caxiri preparado
por um sbio para amenizar a ardncia, ou a bebida com preparo especifico para esse tipo de
evento.

A eficcia deste rito consiste na defesa do corpo contra certas doenas, segundo a
tradio, e na manuteno da sanidade mental e alimentar da pessoa do iniciado e do
presenciado. Quando da no observao destes requisitos da tradio comum o surgimento de
algumas doenas imprevisveis, como: mordida de jararaca, ataque de ferinos, curupira ou de
encantamentos dos wa mahs e desgastes no sistema auditivo e de memorizao, facilidades
contra certos acidentes e iluses (ssseh ou surias). Ento, o ahmoyes, para os Turopor,
significava fazer os jovens se tornarem fecundos na produo de conhecimentos espirituais e
materiais.

De acordo com a Sra. Ins Lima, a criana aprendia a fazer imitando os adultos, isto ,
pondo em prtica o que via nas suas brincadeiras do dia-a-dia, por exemplo: a menina brinca de
cozinhar peixes, preparar beiju, servir bebida e comida ao seu coleguinha; o menino cata
pequenos objetos na sua imaginao pescando peixes ou presas da caaria e entrega sua
coleguinha. Nesse meio, elas iam crescendo entre as mulheres adultas, at atingir a sua
maioridade. No limiar da adolescncia, a exigncia da aprendizagem dos bons costumes do cl
de seu pai e de sua me eram os bsicos, cito alguns exemplos: obter hbito de receber e servir
(comida, mingau e chib) quando recebe visitas, saber recepcion-las e fazer o uso correto dos
pronomes de tratamentos seguindo a orientao da sua me etc.

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A menina entra na idade da adolescncia a partir da primeira menstruao. Conta


INALAO DEIns,
PIMENTA
nesse perodo, a iniciante tinha que viver cheirando o odor da pimenta (bi wh, jejuar-
se), comendo comida destinada para aquela fase da vida, receitada pelo kum, acompanhada de
mulher sbia (av). Nesta fase, a menina-moa evitava comer comidas quentes, peixes e carnes
de caa de grande porte e, durante este perodo, recebia treinamento das mulheres experientes
sobre como fazer discursos nas grandes festas, receber e agradecer a ddiva. Todo cuidado era
exigido; ao sair do recinto, era aconselhada a munir-se com o chapu de cip, para evitar que os
raios solares, ao atingi-la, causassem-lhe mal. Neste perodo ainda estava proibido da jovem
usar pano, em geral para enxugar seu rosto, se no os animais encontrados nos ps da matria-
prima poderiam lhe causar o mal. Por isso, era aconselhado limpar-se com kahr pur folha
nova do arbusto buyuyu .

Antes de concluir o perodo de resguardo, os kumu, ou seja, seu av paterno, faz o uso
de palavras mgicas/encantadas, com o objetivo de pr o escudo (bahtipakaro) de proteo
simblica, de modo que ficasse protegida para qualquer malefcio do mundo estranho; provido
dos espritos maus da natureza, obtinha inclusive bia baksehekaro (autorizao da alimentao
de comer todas as espcies de animais, vegetais e peixes de todos os tamanhos). Os ritos de
iniciao prosseguem com o banho; a iniciada, acompanhada de seus orientadores espirituais,
que vo frente com pedao de panela de tuiuca (rgila) defumando o breu na direo do rio do
banho solene, vai purificar e fortificar o seu corpo. O rito tambm consiste no corte de cabelo
da iniciada; a mulher que cortava o cabelo era considerada como sua segunda me (madrinha),
em Tukano de pahko, cuja responsabilidade era a de chamar ateno ou prestar correo s
falhas que sua afilhada viria a cometer.

Chegados os dias de a jovem assumir a maioridade, seus pais marcavam uma festa,
providenciavam a comida e a bebida. Nesse dia a iniciada saa pela primeira vez ao pblico
toda enfeitada, pintada de urucu, jenipapo, carayur etc, acompanhando a dana dos bayas do
cl. O kumu, como foi mencionado anteriormente, pai do seu pai (av), fazia a entrega aos pais
da iniciada aconselhando que cuidassem bem dela, por sua vez, seus pais agradeciam o kumu
pelo trabalho realizado em prol do bem da filha. Assim, as mulheres dos Turopor educavam
suas filhas no passado. Hoje em dia, este modelo tradicional de educao entre os indgenas
Turopor no vigora mais, pois eles optaram mais pelo modelo escolar ocidentalizado.

Quando os jovens atingiam a maioridade, a prtica de ajuste corpreo era feito com o
processo de bia whs (pratica de cheirar pimenta). Pelo costume, a mulher tinha mais
exigncia de cuidado o que o homem. Os horrios propcios de cheirar pimenta dos Turopor
eram nas primeiras horas do dia, antes do primeiro banho, ao meio dia e tarde. Nos primeiros
dias desta prtica era inalado o aroma da pimenta nova (verde), com pouco teor de ardncia.
Quando os usurios j estavam acostumados com a dose inicial, era aumentada a dose passando

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a usar pimenta bem maduras (sos ou bhk), quando j estava bem familiarizada o efeito da
ardncia no se sentia mais o feito. A eficcia desta prtica de cheirar pimenta consistia na
exonerao da gordura e leo do rosto, ao mesmo tempo fazia jorrar muito catarro pelas narinas.
O rosto ficava bem lubrificado, brilhoso e corado. Esta confirmao dava-se a pessoa pintar seu
rosto, se a tinta secasse e a pintura estivesse a contento, a tendncia era de reduzir carga horria
da prtica.

A mulher quando ia ao trabalho, no caminho da roa, pegava folha de uma planta


especifica com a indicao das conhecedoras, confeccionava um recipiente com formato
afunilado (dor) para servir de reservatrio ao aroma da pimenta. Esta prtica de cheirar
pimenta exigia do usurio a perseverana, exigindo com o tempo tornar prtica-la. Assim, a
pintura afixava no corpo por mais tempo, no se apagava com facilidade, produzindo encantos
na pintura corporal nas festas tradicionais com elegncia. Atualmente, dificilmente as jovens
Turopor praticam-na, as moas preferem substituir a pimenta pelos produtos manufaturados
para deixar corado seu rosto e serem atraentes.

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CAPTULO II

IDENTIDADE E MOBILIDADE

S PAMUS DIT

OS PRIMEIROS CONTATOS

Os primeiros contatos dos Turopor com no ndios aspiraes bsicas se desdobra na


linguagem indigena dhporop, que significa passado muito tempo, antigamente. Este termo
empregados para explicar um acontecimento do passado, contos de seus pais, avs que
existiram no passado (pahk mih, ehk hmih), que contavam fazendo o uso do termo
muito tempo atrs. Como menciono no exemplo, historias e mitos, da chegada dos pehkas
(gente do fogo), brancos no alto Rio Negro. Segundo informaes, estas pessoas que haviam
passado na regio, eram pessoas a servio das autoridades portuguesas daquela poca,
missionrios, caadores de metais, rutadores de pessoas para trabalharem nas construes, nas
lavouras, minerao e regates, que destinavam levar pessoas para extrao de piaabas nos
seringais.

Essa poltica de colonizao chegou ao rio Negro por volta dos anos 1740, ocasio em
que 20 mil ndios foram prisioneiros para serem vendidos em Manaus, Belm e So Luis. Entre
estas misses muitos indgenas foram violentados e dizimados, causando muitas mortes, muitos
sendo expulsos de suas malocas (naquelaepoca) pela negao do aceite aos interesses de
outrens. Com estas atitudes, muitos dos antigos habitantes do Rio Tiqui tiveram que
abandonar suas aldeias (locais de origem).

Em resumo, conta o Ahkto ( o nome indgena do Kas): Nos ltimos anos em que
nossos antepassados habitavam no igarap Tur afluente do rio Papuri, infelizmente, os nossos
irmos exogmicos do Tiqui foram mortos pelos portugueses brasileiros. Esses povos eram:
Wayar, aqueles que nasceram na cachoeira sagrada de Yoapah (Cachoeira Comprida, rio
Tiqui) bem prximo da linha do limite de dois pases Brasil e Colmbia. Outros povos citados
pelo interlocutor foram: Eruri, Pik Yuhkro, Nohyar, Buhp Mahs. Tti Mahs
e Yro. Os nossos antepassados conheceram muitas capoeiras desses povos que foram
exterminados s margens do rio Tiqui durante o reconhecimento do territorio. O Rio Tiqui
era conhecido pelos antepassados em Tukano de Uhpma (que significa rio que houve muito
derramamento de sangue), com os constantes conflitos daquela poca, muitos indgenas do Rio

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Tiqui e Bhkya (Rio Castanho) refugiaram para os Rios Japur, Apapris e seus afluentes no
lado do territrio Colombiano.

Outro exemplo trata da pequena ilha de Pari Cachoeira no Rio Tiqui, na poca serviu
de presdio. Ali foi aprisionada gente importante Bayaro, Kumu, Wiiseri kahar kumu e,
por isso, foram enterrados muitos objetos sagrados, outros levados para Manaus, Belm e So
Luis. Nessa poca, os brancos tambm perseguiram os indgenas no atual Rio Castanho,
principal afluente do rio Tiqui. O remir Joo, viu o barco de nome Garit de grande porte,
que foi afundado pelos ndios no lugar chamado Yahphra. Os guerreiros indgenas
derrubaram rvores nos lugares estreitos do Rio Castanho para dificultar a passagem do barco e,
em seguida, atiraram muitas flechas envenenadas sobre os inimigos, atearam fogo e no
deixaram escapar ningum. O Rio Tiqui ficou desabitado, porque os verdadeiros donos (os
nativos do Rio Tiqui) foram dizimados pelos colonizadores e no sobrou nenhum para contar
a histria deles. Muitos dos que sobreviveram foram parar no Rio Japur e seus afluentes. O rio
Tiqui ficou somente com cemitrios e capoeiras os locais de construo de suas malocas.

Segundo o a informao de lvaro Sampio, Doetihro, filho de Kasi, comenta que aps a
expulso dos jesutas por Marqus de Pombal no Brasil colonial, os missionrios salesianos do
incio evangelizao na regio do Rio Negro (1914). Nesse mesmo perodo so fundadas as
misses de Uaups e de Taracu; Melatti (1987:41) esclarece o significado do termo misses:
(...) aldeamentos coloniais dirigidos por missionrios, representantes
de vrios grupos tnicos foram agrupados, catequizados, casaram
entre si, passando a viver segundo as normas impostas pelos
catequistas, abandonando seus padres culturais e esquecendo sua
identidade tnica original.

Segundo Cardoso de Oliveira (1957:5-6) (...) uma etnia no existe por si mesma, mas
somente em contraste com a outra. O contato formal dos no indgenas com indgenas no
Rio Tiqui presume a veracidade da proibio da prtica dos saberes indgenas, os Turopor e
dos demais grupos lingusticos do Rio Tiqui passou por uma inovao cultural pela no
indgena, que visava propor a ascenso social baseada no domnio da leitura e da escrita,
converso para a religio deles como aborda o Leslie White, (2009: 46): o termo cultura foi
uma ferramenta conceitual importante para lhe lidar com modos de vida diferentes, com os
quais os europeus estavam mantendo contato. Trata-se da modificao da sociedade
indgena tradicional, sociedade civilizada.

Naquela poca os lideres do cl Turopor residiam na maloca de Ewra no Rio


Castanho, quando, numa poca no conhecida, passaram homens do representantes do governo
portugus de nome Manduca, fazendo a entrega do documento de patente portuguesa, em
Tukano de Tuhtuari pur. Com isso estreitou mais a possibilidade do contato dos Turopor
com no indgenas. A mudana dos Turopor do Dihtiropa Wira-poo para o Yuyutah, a atual

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Barreira Alta entre os anos de 1936 a 1942, deu-se grande passo para o contato. Nessa mesma
poca, houve a inaugurao da primeira sala de aula na Misso de Pari Cachoeira, com 52
alunos, em 15/07/1942.

O perodo destes acontecimentos deixou profundas recordaes de uma poca de


conquista cultural europeia sobre a Tukano. Aps ter conquistado todo territrio do Rio Tiqui
os missionrios salesianos, finalmente concretizava o seu domnio na forma da lei, com isso os
Turopor foram obrigados a abandonar as prticas radicionais, esta determinao no encontrou
muita resistncia do lado indgena. Vendo a doura e a mansido indgena, os missionrios
salesianos adotaram uma hiptese, cujo conjunto dos seus saberes vinha do diabo, lder dos
espritos maus do inferno, o indgena que o praticasse quando morresse, sua alma iria ao fogo
do inferno. Os Turopor temendo o fogo eterno, no apresentaram muita resistncia perante
esta ideia, somente os mais radicais aqueles que dominavam mesmo o conhecimento, tentaram
demonstrar resistncia, mas aos poucos foram amassados com presentes temporrios que
receberam dos padres e, enfim, entregaram todos os objetos sacros da cultura como, enfeites de
dana, pedras que o yai usava para diagnosticar o tipo da doena do paciente, trocados por
sabo, anzis, fsforo etc.

Criou-se ento um novo sistema de vida que veio substituir a antiga casa comunal, pela
comunidade, com construes de casas particulares, em que se proibia o filho casado morar
com seus pais. Na escola, os indgenas obtiveram a maior nfase do novo modelo de vida; a
vida escolar os obrigou o uso da lngua portuguesa, dando inicio o abandoon da lngua materna.
Estando na casa dos missionrios (internatos) jovens indgenas, alm do treinamento da leitura
e escrita, aconverso para religio deles, recebiam treinamentos profissionalizantes como:
marcenaria, catequista, pedreiro, mecnica, o alfaiataria etc. Assim, legitimou os indgenas a
submisso ao seu superior, esta prtica versada pelas pessoas que fizeram parte desta poca
que ainda esto vivos. Ns da gerao atual da-se pouca ateno aos conselhos das pessoas
mais experientes, e a prtica dos ensinamentos religiosos quase no tem sentido como era antes.
Percebe-se, portanto, a partir do ano 2000 para c, o uso do idioma estrangeiro (portugus)
mais cedo do que a lngua materna. Tal transformao acarreta aos jovens indgenas da regio a
optarem profisses que futuramente vmaenha inserir no mercado de trabalho.

Dentro do territrio dos Turopor, no h presena dos no indgenas com permanncia


fixos. O que se percebe a de presena de pessoas temporrias como pesquisadores
antroplogos, linguistas, e pessoas envolvidas com a sade (DSEI) em Barreira Alta, atuam
duas ONGs: a Sade Sem Limites (SSL) e a Pr-Amazonia teoricamente, na prtica no
percebida a presena deles, durante os dias da minha estadia na Comunidade de Barreira Alta,
no pude encontrar com nenhum dos representantes das ONGs, entre os meses de fevereiro a
maio de 2012. Na Comunidade So Jose II atuam profissionais de uma ONG Instituto

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socioambiental ISA/Rio Negro, que assessoraram a implantao da Escola Indgena Piloto


de nome Yupuri, em troca a pesquisa para seu aprimoramento profissional (Mestrado e
Doutorado). Atualidade esta escola possui uma sala de extenso de Ensino Mdio Indigena
vinculado escola Estadual Indgena D. Pedro Massa com sede em Pari Cachoeira. A
atuao Secretaria de Educao do Estado no cumpriu o seu dever de prestar assistncia
tcnica e financeira. Alm disso, o ambiente de ensino porta pssimas condies da estrutura
fsica, falta de recursos humanos, muito menos detm a condio da oferta do Ensino de
Qualidade.

Em relao ao nvel de escolaridade, a maioria dos Turopor so todos alfabetizados,


nos mahkri (Comunidades) de origem, assim sendo, a maioria dos jovens possuem o ensino
fundamental completo, parte da populao com ensino mdio indgena completo, uma
porcentagem mnima com formao de nvel superior providas das: universidade Federal do
Amazonas - UFAM e a Universidade do Estado do Amazonas- UEA. Outros esto na fase de
graduao pela UFAM, no Sistema de Universidade Intercultural Sustentvel. A educao
Escolar vista como uma contribuinte forte pela evaso, uma vez que, as disciplinas minitradas
introduzem uma viso fora da sua realidade embora seja positivo o ato de aprender, ela tira
pessoa do seu local de origem descomprometendo a coeso da estrutura de um grupo tnico.

Quanto sade ( tambm um assunto serio quando tratada a sade indgena),


confirmado o surgimento de doenas desconhecidas no passado pelos indgenas, enquanto os
recursos destinados para o este departamento caminham lentamente. Nas Comunidades onde h
local de atendimento conhecidos na regio de polo base, os parentes veem frequentemente
com sintomas de gripe, dor de cabea, pneumonia, febre, dor de dentes, parasitose digestiva e
vmitos e outros males inexplicveis pelos saberes indgenas, mas compatvel aos
conhecimento dos profissionais brancos, por exemplo, a presena da DST nas populaes
Turopor e Hupdah como contou o enfermeiro Allan. O descaso da presena dos organismos
governamentais e outros, a falta de recursos disponveis dificulta a equiparar-se com novas
tecnologias nos polos bases, causa o desanima do profissional que atua na regio ou as vezes
at considerado de incompetente. Outro fator que assinalo a escassez de peixes, carnes de
caa na regio, e outros alimentos ricos de protenas e nutrientes, deixou o organismo menos
resistente, contras agentes causadores das doenas. Enquanto isso, a situao dos profissionais
do Distrito Sanitrio Especial Indgena (DSEI) vive com a escassez de medicamento, poucos
recursos, dificultando na concretizao dos compromissos assumidos.

O remir, pai fundador dos Turopr, segundo Kasi foi o filho do pamr mahs
Doetihro, nascido nas terras ancestrais do povo Yep-mahs, das antigas malocas do Yeje Bu
Wito. Aps o encamento do seu pai Doetihro na antiga maloca do Tower Wik, assumiu o
comando dos seus irmos, poca em que todos os Yep-mahs conviviam juntos. Na sua

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juventude, recebeu ensinamentos dos saberes tradicionas desde a sua infncia, recebeu os
rituais de iniciao no Tower Wik. Segundo as regras o remir formou o seu parentesco
com os Desana Dhpotirpor, cl exogamico que correspondia a sua categoria do seu cl.
Sgundo o mito relata que o mesmo foi um valente guerreiro, a sua valentia sempre esteve para
livrar seus aliados das mos de agressores que existiram na sua poca. O relato de maior
destaque trata do assassinato do Tariana Bo I, que era filho de uma de suas irms na
Cachoeira Hb no Rio Papuri. O resultado desta tragdia lhe causou seu desgaste poltico,
social e incriminou de assassino o que causou a sua sada das terras Tradicionais, temendo da
vingana dos Tariana. Saindo, buscou contar com apoio do seu parente ahori Maximium, que
na poca j era morador nas terras do Rio Tiqui. Reconstruiu sua vida, nas terras do pequeno
riacho Bohtaria. Estando nesta maolca gerou os pais dos atuais Turopor, quando soube da
fofoca de que os Tariana j aproximava para vinga-lo, ao tomar conhecimento, levou esta
informao do maximium e da sua nova mudana, desta vez, pelo Castanho, deixando seus
filhos e seus irmos na maloca de Para - pam onde mais tarde veio falecer neste mesmo
local.

OS TUROPOR NO RIO TIQUI

A rea Indgena do rio Negro localiza-se no Noroeste do Estado do Amazonas, na


plancie amaznica, na bacia hidrogrfica do mesmo nome entre as coordenadas 70 20 WGr.
e 64 40 WGr., 1 45 S e 2 e 15N. O rio negro, um dos principais afluentes do Rio
Amazonas, nasce nas cordilheiras de Poyacan em pequenas ramificaes de rios, no territrio
colombiano e venezuelano, com 1.901km de extenso. O Rio Uaups, situado na margem
direita do Rio Negro, o segundo maior afluente depois do Rio Branco e sua nascente se
encontra nas cordilheiras do Andes, em territrio Colombiano. Sua extenso cerca de 1.375
km (FOIRN-ISA 1998).

Esta regio o centro dos principais acontecimentos relacionados emerso dos


primeiros seres humanos no mundo e das verses mitolgicas dos grupos lingusticos da
famlia lingustica Tukano Oriental. As paisagens naturais, acidentes geogrficos (uma pedra,
lagoa, vrzea, morro) so denominados de casa, na concepo indgena, e nelas encontra-se
referenciada a origem dos fatos decorridos durante um perodo da mitologia; para os ancies
esses locais geogrficos trazem recordaes do passado histrico de cada etnia.

O Rio tiqui um dos principais afluentes do Uaups, situado na margem direita, na


proximidade da ilha pena de arara, h uns 1.000 m da sede do Distrito de Taracu. So nesse
rio que se houveram as malocas dos Turopor, substitudos para comunidades aps seu contato
com os pekahs. Ele nasce na Colmbia, delimitando a fronteira do Brasil e Colmbia. Os
Yepa-mahs e outros grupos lingusticos denominam esse Rio de khs (que significa: brao

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de gua das palavras encantadas). O referido rio, ao longo de suas margens, agrega grande
quantidade de ing, muito apreciado pela populao, que vai desde a foz at chegar a Pari
cachoeira. O suco desta fruta doce e por isso ela citada nas evocaes pelos kumu e
bahser, isto , o paladar doce da fruta combate as doenas (em Tukano se diz bahserik).
A largura do Rio Tiqui de 300m na sua foz, e conta em mdia com 200 a 250 m de largura
ao longo do percurso. Ele desgua no Rio Uaups, a maior parte do seu percurso navegvel,
suportando embarcaes de grandes, mdios e pequenos porte; na poca das grandes cheias, ele
navegvel.

Os Turopor, como foi dito antes, pertencem a famlia lingstica Tukano Oriental,
como os Desana, Bara, Barasana, Uanano, Tuyuka, Siriano, Yuriti-tapuia, Carapan, Tatuio,
Cubeo, Pira tapuia, Macuna, Pisanira, Tukano, Tanimuca. Essa classificao tem sua lgica na
origem, na transformao dos Wa Mahs (peixe - gente) para mahs (seres humanos). A
lngua Tukano predomina tambm nas comunicaes dos outros grupos lingusticos, dos
Desana, Hupdah, Tariana que residem em conjunto com Yepa-mahs localizadas nas margens
do Igarap Turi, Rio Tiqui ambos afluentes do Rio Waups.

Assinalo tambm no Rio Tiqui, a presena dos grupos indgenas da famlia


lingustica Maku, que viveram nas terras interfluviais da bacia hidrogrfica dos Rios Tiqui e
Uaups. Os Maku anteriormente preferiram viver no interior das florestas nas proximidades
das nascentes dos pequenos riachos destas zonas interfluviais, atualmente est concepo est
para se perder o prestigio, j se encontra primeiras povoaes dos Yuhupdah nos Rios Ira,
Cunuri, Castanho embora morando afastados geograficamente, no deixa dvida da demanda
da modificao dos locais de habitao dos interfluvios para ribeirinhos.

A iniciativa dos Turopor, construrem suas habitaes nas margens dos rios partiu
do contato histrico dos seus antepassados, em busca de melhoria de qualidade de vida e
polticas sociais, estabeleceram-se nos locais com condies climticas e ambientais favorveis
e produtivas. Alm de ser pobre em nutrientes, o Rio Tiqui at a metade do seu percurso
possui grande quantidade de pequeno lagos e igaps, que facilitam a reproduo dos peixes ...
do percurso do rio tiqui no Brasil margeada por florestas sazonalmente inundveis
(Chernela, 1986). Alm de escassa em nutrientes, suas margens apresentam paredes arenosas,
isto , no possuem muitas vrzeas.

Os antigos moradores contavam que, antigamente passaram os pehkas brancos de


barba grande, cabelos compridos, falantes de uma lngua estranha na regio; muitos deles
negavam-na comer da comida indgena, e s se alimentavam de gros coloridos contidos nas
pequenas garrafas. Hoje podemos considerar como estudantes pesquisadores estrangeiros,
missionrios, viajantes naturalistas. Como comprovantes da presena dos mesmos tm

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documentos escritos com a descrio de algumas malocas a partir do sculo XIX. Como o
ingls Alfred Wallace (1939), que esteve na regio do Rio Uaups entre os anos de 1853 a
1855, descreveu sobre os indgenas que habitavam a regio, noticiou a forma da habitao e da
construo da casa comunal (maloca), dizendo como ela era mobiliada (FOIRN-ISA, 1998). A
partir dos trabalhos antropolgicos dele deu-se o registro das informaes etnogrficas dos
povos que habitavam naquela poca os Rio Uaups e seus afluentes.

O alemo Koch-Grnberg esteve na regio em meados dos anos 1903 - 1905. Seus
trabalhos etnogrficos despertaram interesses para os cientistas modernos de efetuar seus
estudos antropolgicos na regio, vale ressaltar que os referidos textos foram recentemente
traduzidos para o idioma espanhol e para o portugus (FORIN-ISA, 1998). Estes contm
muitas fotografias das atividades desenvolvidas pelas populaes do Rio Negro, sobretudo da
maneira da vida do seu cotidiano (FOIRN-ISA, 1998: 35). A partir dos anos 1940, a regio foi
visitada por vrios antroplogos estrangeiros os quais podemos destacar o Ivirnig Goldman
(1963) segundo estes registros seus estudos realizou-se entre os Cubeo, do Rio Uaups um
grupo vizinhos dos Yepa-mahs. A partir de seus estudos deu-se a abertura para outros
antroplogos aos estudos mais aprimorados, que sistematizaram a forma de organizao dos
povos da regio, e elaboraram os primeiros mapas. Curt Nimuedaju, durante os anos (1927 -
1986) viajou para regio nos Rios Iana e Ayari, entrou no Rio Uaups, fez primeiros sensos
populacionais, em uma das ocasies da sua presena na regio descreveu a destruio da
maloca pela ao missionria, como ele prprio relata em cartas escritas ao Diretor do Museu
Goeldi Carlos Estevo, documentadas no livro Cartas do Serto 2000, organizado por Tekkla
Hartmann. Foi registrada tambm na regio a presena do cientista pesquisador Eduardo
Galvo que esteve na regio no final dos anos 1950, seu trabalho contribuiu bastante no
registro do sistema cultural e da mudana ps-contatos com os nos indgenas daquela poca.

Os livros de produo etnogrficas dos missionrios contm dados mais ntidos das
etnias e dos grupos lingusticos do rio tiqui, os quais apresentam informaes mais realistas
para um estudo fortuito de um olhar preconceituoso dos costumes e hbitos dos seus vizinhos,
cuja elaborao do projeto de pacificao e mudana cultural, baseou-se no paradigma de
condicionamento da domesticao e submisso dos indgenas ao suprior (missionrio branco).
Esta domesticao objetivava forar o abandono das suas tradies culturais que vinham sendo
mantidos desde a sua origem, estes documentos com estes contudos no se encontram ao nosso
alcance, ficando apenas restrito a determinadas pessoas. Quero dizer, aqui, que devem existir
registros etnograficos sobre as populaes indgenas da regio do Rio Uaups e seus afluentes
daquela poca.

Portanto, optei pelo mtodo de escuta e memorizao de conversas presenciais com os


velhos, de acordo da realidade deles. Das temticas, a organizao social dos antigos Turopor,

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quando ainda praticavam os rituais e cerimnias sagradas, culto a seu deus, poca em que havia
mais respeito, harmonia e considerao entre os grupos tnicos. Decorrido varias dcadas dos
indgenas estarem vivendo segundo seus princpios at antes dos anos 1900. A partir dos anos
seguintes de 1900 1920, deu-se inicio a restrio das prticas culturais; este perodo
registrado a entrada dos missionrios no Alto Rio Negro.

OCUPAO E MOBILIDADE NO RIO TIQUI

A ocupao do Rio Tiqui atualmente composta pelos diferentes grupos lingusticos,


cada qual grupo com sua prpria historia, ocupam o rio Tiqui desde a sua foz at a entrada no
territrio colombiano. Como o trabalho envolve somente um dos cls da etnia Tukano, fao a
descrio das comunidades com seus respectivos cls ou grupo lingustico de pertencimento,
da foz at Pari Cachoeira, incluindo os rios que compem a bacia hidrogrfica. Iniciemos a
nossa viagem imaginria pelo Rio Tiqui, primeira comunidade denominda: 1) Koht Bet
Coro-cor (Bohs kahperi), 2) Mumia Ri Ira (Yuhupdah) Matap, 3) (Bohs-Bai), 4) Antiga
aldei do Jap (Desana), 5) Wahpya Rio Cunuri (Yuhupdah), 6) Yamao Vila Nova (Nero
e Tuyuka), 7) Nimaa Pit Foz do ig. Veneno Desana, 8) Poarin / Colina - (kohppor), 9)
Oan /Serra do Mucura. (ahoripor), 10) Wri Tuhkur Acara-poo/ Mahwi Tuhkur
Pirara-poo, (ahoripor), 11) Busai Samauma (hupdah), 12) Wahp Nhk o Cunuri-
Ponta, - (ahoripor), 13) - Opdury Irate - (Nero), 14) Motuhkur ,So Tom (Nero),
15) Mamahar, Boca da Estrada (Doepor), 16) Yuyutah,-Barreira Alta (Turopor), 17)
Bhkyapito, So Luis (Desana), 18) Toahbu Floresta (Desana), 19) (Mohs Bu, Pir
Seekaro, Apahkar Bu) So Jos I,II,III (Turopor/ ahoripor). 20) Bhkur Batah, Santa
Lusia (Turopor), 21) httitah, So Franciso (Turopor), 21) Yayapit, Maracaj
(Dipepor), 22) Da Pahsik Wi, Santo Antonio (Dipepor + Desana), 23) Waruserak, So
Joo (Desana), 24) Wama, rio Umary, 25) Nhkporotitah, Bela Vista (Buupor/Pampor,
Tuyuka, Tariana), 26) Imisa Poea/ BusPoea, Pari-Cachoeira (multtnico).

De acordo a descrio acima, medida que se vai subindo o rio, percebe-se a ascenso
hierrquica dos cls Tukano, Desana,Tuyuka.

O irmo menor do remir, conhecido de Maximium ou de Maximiliano (pronncia


comprada da lngua portuguesa versos indgena), foi o primeiro a sair do Rio Papuri para o Rio
Tiqui. Conta-se que aps era aps extermnio dos habitantes tradicionais deste rio pelos
primeiros pehkas europeus. Na poca da chegada do Maximium, o Rio Khs estava
despovoado, a terra, a caa e os peixes foram repovoados pela prpria natureza. Nos afluentes
do Rio Tiqui moravam alguns Per (grupo lingusticos Mak), sendo mais destacado o Rio
Bhkya (Castanho).

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De acordo com as informaes do Kas, o Rio Tiqui j fora bem povoado pelas 15
etnias; estes morreram todos nos conflitos armados com os pehkas, houve muito
derramamento de sangue e no sobrou ningum para contar a histria, isso muito tempo antes
da chegada do Maximium. Esta era a realidade naquela poca, a chegada do homem branco s
nos causou mortes, a desunio, a falta de paz e de esperana.

Aps muito tempo de preparao e de espera para fazer o confronto com o inimigo
que deveria ser alguns membros da famlia do Boo Ii e, refletindo cada vez mais sobre o grande
desgaste fsico, moral da histria, em consenso, numa das reunies costumeiras os
primognitos de cada famlia de nosso cl decidiram parar com a hostilidade provocada.
Acharam que tal assunto no lhes daria nenhuma dignidade, e puseram-se a pensar na soluo
da problemtica. Esta soluo foi a de pensar no irmo menor deles, que era o Mximium,
que j morava no rio Tiqui, e resolveram mandar os mensageiros para avis-lo a respeito de
sua chegada. Quando pronto, tiveram que deixar o Rio Papuri e vieram pelo caminho com
destino ao Rio Khs (Tiqui).

Depois de muita conversa, os nossos antepassados chegaram a uma concluso: O Bo


Ii fora corrompido pelos invasores. Ele fora inescrupuloso que esteve a servio de nossos
inimigos. Invadira muitas aldeias para fazer prisioneiros e depois oferecer aos patres de
trfico de escravos. o inicio da posterior historia da migrao do ancestral dos Turopor do
remir para o Rio Tiqui na poca era conhecida de Khs.

As Palavras iniciais do interlocutor Wehsemi do Rafael, ele diz: Eu farei o uso da


palavra em Tukano, depois o meu meek (sobrinho) transcrever no idioma dos brancos para
que eles saibam da nossa historia, como muitos parentes das outras tribos possuem alguns
escritos das suas historias, que muito delas j foram publicadas. Eu vou comea a contar a
partir das nossas terras tradicionais localizadas no igarap Nrima (Rio das guas pretas), se
iciarmos com a origem do mundo levaramos muito tempo, ela muito grande, iremos precisar
de muito tempo, vamos deixar para outro dia. A presente narrativa verso dos Turo por.

O Wehsemi (Rafael, maro: 2012) continua: Para ns aconteceu assim, nosso av


Doetihro baya e Doetihro kumu era sua caracterstica (funo) social, ele vindo com barco da
fermentao denominado pelos sbios de Canoa-cobra. Aps de terem sados em forma de
seres humanos no buraco de transformao (Phtp) localizado na Cachoeira de Ipanor
(Thomp Duri Wii). Todos os cls dos Yepa-mahs sendo eles irmos maiores e menores,
cada cl escolheu seu local preferido onde iam se fixar (escolha do seu terreno), o Pamr
Yuhks (barco da transformao) aportuava misticamente em forma grande barco fazendo o
desembarque nos locais escolhidos pelos primognitos de cada cl, a escolha se efetuou

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enquanto estavam na Cachoeira de Ipanor os Yepa-mahs optaram a ocupar as terras do Turi


igarap e Papuri, assim contavam nossos avs.

Todavia, o nosso av Doetihro, com todos os seus filhos, desembarcou no local


denominado em Tukano Yeh Bu wiikh (morro da gara), localizado nas proximidades da
foz do Turi Igarap. Neste local os reprsentantes de cada cl construiu suas habitaes, praticou
a coletnea de cantorias, manteve a considerao de filiao nica (wi sert, bahsamreti,
nikporti), os nossos pais fundadores moraram todos juntos com Doetihro, como os Bapor,
Kmaropor, Ahpn keriapor, os Yhuro (cls menores dos Turopor) fazem parte na
composio dos filhos do Doetihro.

Aps um longo perodo de convivncia, um dia o Doetihro falou aos seus netos assim:
Eu no vou sair deste lugar, aqui vou me encanar juntamente com meu irmo menor Yep
Suri; ele no ir a outro lugar sem meu consentimento. E comeou a organizar os
preparativos para despedida histrica, estava decida o dia do seu encantamento. Deu o innicio a
cerimnia buscou da terra os bancos para oferecer aos convidados chamou delas em Tukano de:
Sionpur kumur, Apo kumur, Wayuku kumur, htboh kumur, ht ish
kumur, ht buhtis kumur, Taro ht kumur, pediu a todos os presentes para se
sentarem (e dhpo brph nar), convidou tambm: os Yuk mahs (gente rvore (),
Muhip mahs (gente lua), oko mahs (Gente Astros), Miripor (todas as aves),
Wakr-mahs (gente animais), m-mahs (gente do ar), Ohko mahs (gente da agua),
Diit Wii ser kahr (seres das casas da terra), Porer mhs (gente gafanhoto), e Piro-
mahs( gente cobra), Bi-mahs(gente rato).

O velho Doetihro estava muito satisfeito com a presena de todos ao seu redor (o
Doetihro), ento pegou o seu cigarro (mror) e cuia de Pat (coca), abasteceu suas
bochechas, ps-se a concentrar, apoiado no seu Yag, e consultou os quatro cantos da terra
(casas do sol nascente e poente, casas do norte e do sul), que o mundo no indgena chama de
pontos cardeais. Nominando de Casa do Bom Senso, Casa do Profundo Suspiro, Casa do
Otimismo, Casa da Boa Audio. Aps este discurso, pegou o seu Yag (Cetro Marac), fez
a meno de toda a face da terra, seu Yaig indicava centro de todo o universo (mk tati
dek niipor), satisfeito com o resultado da consulta, o Doetihro deu o inicio do repasse de
todos os saberes, aquelas recebidas do Av do Universo.

Ele previu tambm todos os males que estavam por vir, todas as alteraes que o
mundo iria sofrer e como as futuras geraes dos Yepa-mahs fariam para sobreviver diante
dos desafios. Concluindo o repasse, fez o pronunciamento de despedida dizendo: o meu filho
remir (seu nome indgena) vai ficar no meu lugar com vocs para dar continuidade prtica

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das coisas da nossa cultura, como eu vinha fazendo at aqui, no irei abandon-los, morarei
nesta casa e, estando l, os acompanharei.

remir Turo, nome artstico, foi dado por uma jovem Desana de estatura alta; a
jovem pretendia danar com remir bem agarradinha e, no conseguindo abraa-lo direito,
disse: voc muito baixinho tur. Em sua memria, hoje somos conhecidos de Turopor.

Aps a encarnao mstica de seu pai Doetihro, o remir chorou, chorou. Viveu por
muito tempo entristecido, cansado de levar o triste viver, certo dia ele se encorajou. Resolveu
fazer a mudana para o local denominado de Toweri wiit Twerik (Casa da boa audio),
mahs kaire wiito (casa do viver harmonioso), mahs Bhawehtitiri Wihka (casa da
alegria), e tambm fez o uso das palavras mgicas para tornar filiao nica e das prticas
tradicionais.

Da maloca (Bahs Wi) de Toweri Wiit, mudou para outro local prximo,
conhecido Wa Yuht (Paran do peixe), no Turi igarap, e viveu por muito tempo, durante sua
estadia nesta maloca nasceram suas duas filhas. Continuou s celebraes dos bahs mrt,
wiseriti, nikporti, hahpi Doha sir (praticou a coletnea de cantorias, teve a unidade de
irmandade, ps a prtica de uso de poder de fermentar o kahp e bebeu). Ele procurou
reorgnizar a irmandade com as pessoas dos cls menores, fortificou o relacionamento a
reciprocidade com ouros grupos lingusticos, segundo os relatavam meus avs,meus pais. Isso
eu guardei at hoje, agora repasso para o meu mehk (Doe).

Depois da sua estadia no Paran do Peixe, ele com demais parentes fundaram nova
maloca no Wnra pit (foz do Riacho do Bicho Preguia) e, estando neste local, ofereceu
em casamento suas filhas; uma para o Desana do cl Dhpotir e a outra para o Tariano. No
total so trs as principais malocas que pertencem aos Turopor.

Com o passar do tempo, tanto o remir quanto o Tariano tiveram filhos do sexo
masculino, enquanto o Dhpotir teve filha menina. Passou-se tempo suficiente para uma
jovem crescer e viram a jovem Desana j crescidinha. Ento os dois jovens passaram a disputar
da jovem Desana, o resultado dessa disputa o resultou nos trouxe uma historia trgica o
remir acabou matando seu sobrinho Tariano. A consequncia do assassinato foi a mudana
forada no lado do remir; sob esta forte presso, ele resolve mudar, vindo em direo do rio
Tiqui, como se estivesse temendo e ao mesmo tempo como se estivesse foragindo da vingana.

Chegando ao Rio Tiqui, procurou seu abrigo na maloca Mohs Bu onde encontrou
com o velho Maximium que era seu primo por parte de sua me, pela terminologia era seu
irmo menor, aps uma longa conversa o remir contou a historia do seu paradeiro, o mesmo
estava decidido que seu destino final apontava para o local bem distante conhecido de Seerk

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no Rio Apaporis na Colmbia de vez, ao ouvir isso o velho Maximium disse: - No! v no,
irmo voc quer ir muito longe, veja eu no conheo corretamente a coletnea de cantorias,
poder da prtica de fazer fermentar o kahp, poder de preparar o solo, wiisri bahses, pois
voc a pessoa em que eu confio pelo seu domnio destes conhecimentos. E prontificou doar
um local nas redondezas de sua maloca dizendo: - v mais no longe daqui fica aqui, enquanto
ele estava morando no atual S. Jos (mohs bu), os Hupdah criaram polemica dizendo que,
j se aproximavam os parentes do seu finado sobrinho para vingar-se pela morte do mesmo, ao
ao tomar conhecimento da polemica, o velho remir retrucou: - cansei de ouvir essas
conversas e por isso mesmo decide-me vir para c foragindo, virando para velho Maximium
disse: - Primo! Eu estava indo de vez para Seerk (fileira do abacaxi). O Maximium que j
conhecia bem a regio disse: - Olha! no Rio castanho existe um local chamado Trovo poo,
suas terras so idnticas como as terras de Paran do peixe, do bicho preguia, abra seu habitat
neste local, ficar melhor ns nos visitarmos um pelo outro, meu primo. Ento o remir
decidiu aceitar a indicao para ficar neste lugar, por onde mais tarde veio a falecer, para ns
o marco que delimita as terras de nossa ocupao ao longo do percurso do caudaloso Rio
Castanho.

Depois da morte do remir, seu filho Seribih assume o comando mudando do


Trovo Poo, para krenha pto (foz do riacho abiu) fundaram e construram nova maloca
morando por um determinado perodo. De krenha pto mundarm para Ope Bu (Morro do
breu) atual Comuidade de Duhtura. De Ope Bu foram para Tohtou Nhkri Wit, Do
Bu (Morro da cutia), comprou uma briga com um paj, este ao tomar kahp de peixe, ao
sentir-se o efeito da bebida seguiu atravs dos seus poderes evocou foras sobre naturais para o
senhor do vento, em meio desse intermdio ele os matou de vingana com caida imprevista
da arvore, enquanto derrubava a sua roa. Assim morreu nosso av, contavam nossos
antepassados, avs dos nossos pais, nossos pais: Henrique, Miguel, Fortunato, Loureno, Paulo,
Joaquim, Roque pai deles, velho Candido, meu pai Emilio (Soeg), Bento, Henrique, Chico.
ramos muitos na poca, com este triste acontecimento com a perca do mahs mam, seus
irmos abandonaram esta maloca, a casa comunal encontrava em boas condies quando
abandonaram. Mudando para o local conhecido Bebedor das Antas em Tukano wek
nerer, quando os dois irmos Doe e Bu filhos do Seribih, assumiram a liderana tomando
posse na maloca de Bu Bu (morro da cutia) no meio da grande cerimnia presidida pelos
seus irmos: Roque, Afonso, Ks,Vicente, Salomo (pela sua inteligncia deram esse pelido).
Foi feita nova mudana para o local chamado Poo do Barro Amarelo (Ewra), nome dado a
este local em homenagem das lembranas do local morado pelos seus ancestrais nas terras do
Turi igarap. Na primeira antiga maloca de argila amarela (Ewra) mais prxima do Rio
castanho faleceu o Bu um do filho do Seribih, aps a morte do Bu seu irmo mais velho
Doe, assumiu a liderana na maloca mais adentrado nome do local em Tukano de Ohs Pahk

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Bu (morro do morcego grande), passando a ocupar cargo de mahs mam irmo maior
( novo chefe geral). Neste local nasceram os filhos do Doe o Yus baya, Candido, Martinho, o
pai deles faleceu neste mesmo local de Ohs pahku Bu. Yus baya o av o atual Joo
Bosco assumiu a categoria de liderana, ainda estando na maloca Ohs pahku Bu.
Cronologicamente este perodo compreende a poca das primeiras viagens Portuguesas na
regio do Rio Tiqui, o marco inicial da era do Manduca, perodo em que os homens do
portugus Manduca andaram fazendo a entrega documentos de Patente, nessa mesma poca
nosso av de nome Doe ele apenas com nome indgena morou no Dihtirop (Uira-poo) com
suas duas filhas foi este quem tinha recebido o documento (patente) braso portugus que
significava para os portugueses como sinnimo de domnio e posse, descontente de estar
morando sozinho nosso av, resolveu repassar o documento recebido para os Doepor (os
avs dos moradores da atual Boca da Estrada), aps de ter apossado o documento estes os
(Doepor) por sua vez mudaram para o Uir-poo com documento em mos se sujeitam ser os
primeiros ocupantes desta localidade, na verdade no so no contexto histrico, eles tambm
so os que correram atrs dos conhecimentos do remir, que no dominavam a coletnea de
cantorias, kahpi doahs, poderes de wiiseri bahses, sabendo da morte remir resolveram
fixar na foz do riacho Jararaca, foz do riacho areia, poo do tatu, assim eles tem penas esses
trs antigos locais das malocas que os pertence, os mesmos tambm so procedentes do Rio
Castanho como ns. o Yus Baya conformado com a falha cometida voltou a pedir de volta o
documento, quando os Turopor tambm resolvem mudar para o Dihtirop Uir-poo,
quando na casa de iniciao o encantado wa mahs, sabia prever a desgraa das pessoas o
av do universo ps este pssaro de tamanho grande e pequeno, por isso ele tem o hbito de
cantar assim tii wehennnnn antes do azar das nossas atividades cotidianas incluindo toda
espcie de viagens, assim sendo ns no podemos duvidar essa crena para ns antiga.
Tempos atrs ele saia desta casa cantava o tititiiiiiiii... E de tii weennnnn... E entrava nesta casa
e se escondia nela.

Com o passar do tempo iniciou se conflito interno, as coisas comearam a se


desgraar. Segundo Rafael Wesemi, entre os Doepor numa poca existiu um Ya que ps o
Wih nos filhos dos seus parentes infortunamente inadequado, isto mais tarde veio refletiu em
forma de estrago ou de doena. Diante destes acontecimento os Turopor foram culpados de
serem autores, no sentido pejarativo chamou de detentores destes saberes do dohase e de nim
pihhar, que para evitar a hostilidade, os Doepor nunca tinham convidado para morarem com
eles. A obra do mau Ya (paj) obrigou os Turopor tomarem a iniciativa de buscar novo
ambiente para viver tranquilos contava finado meu pai. Estes acontecimentos sucederam, com
o efeito do uso das palavras dos poderes mgicos que revitalizou os espritos dos vitimas
mortas aos quais ele ps o Wi', diz segundo a crena, os espritos dos mortos revitalizados
que batiam nos cachorros, porcos, galinhas e patos, ainda quando o dia estava claro (16 a 17

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horas) muito pesadelo e violento, em vista desses acontecimentos estranhos levou os sbios a
investigar de quem deveria ser autor. O sbio Roque especialista, convocou seus irmos,
Velho Casimiro, Salomo, Afonso, Vicente, Diogo juntos estudaram meio para reverter o
quadro. Pois os mesmos eram kumu com alto conhecimentos tradicionais para esse tipo de
ameaa, puseram preparar o breu e o cigarro, concluso no deixou dvidas de que o estava
acontecendo era de autoria o dito paj (Punciano) pai dos falecidos Feliciano/Ricardo Peixoto,
na devoluo, a situao foi pior no lado do emissor (dele), ele no resistindo o poder da
devoluo veio a falecer com as coisas de sua autoria.

Aps derrotarem o poderoso paj, os Turopor resolveram de no mais regressarem


para o Rio Castanho, a maloca deles ficava distante da foz e com a comunicao com o Rio
Tiqui, nessa mesma poca marca fixao e o inicio da fundao da misso salesiana de Pari
Cachoeira De acordo com Rafael, na viso dos velhos (bhkr) no receberiam mais
benefcios via missionrios, com este pensamento fundaram a atual Barreira Alta nos anos de
1942, em Tukano de Yuyutah, segundo os contos mitolgicos o referido local constatado
como local onde os diro filhos do dia (mkohri mahs) yuyupirre yuyu (tcnica
tradicional de pescaria), o primognito dos waah yawas o Yeto wm, estava preparando
grande festa o dabucuri para os Tariano. No seu imaginario o Yeto wm, juntou no nico
objeto todos os tipos de cestos produzidos com arum (Ischnosiphon sp.), para poder matar a
cobra yuyupir por isso, Barreira Alta conhecida de Yuyutah dihtara (poo), a outra parada
de pescaria dos diro efetivou na antiga maloca do Japu, neste local os diro mataram a cobra
do pssaro japu (mpir) fazendo sob efeito de seus poderes transformou-se em grande
variedade de espcies dos peixes, da regio classificando os peixes lisos e de escamas tais
como: pirabas, surubins,mandubes, os piranhas, aracus, pacus, matrixs etc, costumavam
contar assim seus avs, meus pais; este Yus baya, Kd, Joaqu, Mento, Pa, Migu, Put,
Imidiu, Arik, faziam comentrios destes fatos sentados nas suas rodadas de conversaes
vespertinas, nas quais eu tenho ouvido deles pessoalmente. Por isso eu tenho a grata satisfao
de estar repassando hoje, esse tipo de trabalho muito preciso mesmo, saber dos fatos
histricos nossos. Trao esse tipo de conversa nesta tarde com a chegada dele (Oseias) aqui em
Pari, tambm meu desejo de manter registrado e dar continuidade do repasse destes saberes
para os que viro mais tarde. Tenho preocupado bastante depois da sua viagem at tentei
montar um rascunho com o mesmo contedo de acordo o meu alcance.

A atual Barreira Alta, fundada em 1938 pelos Turopor, foi denominada assim pelos
no-ndios por ela ter um barranco grande de areia no porto, esta deu-se continuidade at nos
dias de hoje desde Seribih at o Yus baya J. Roque, Salomo, somos os atuais netos deles.
Quanto a sua filiao: Kand, Yus baya, Joaki, Pa, Martinho, Miguel, Fortunato, Loureno,
Emilio, Bento, Henrique (Chico), Sabino, esta a relao da filiao ps Yus Baya: Amaro,

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Antonio, Batista, Livino, Chico, Loureno, o tio deles o Digo legitimo av do Moiss. Ns da
filiao deles Severiano, Ovidio, Batista, poder ser encontrados com mais: Eugenio,
Domingos, Joo, Renato, Maciel. Do Livino: Humberto, Orvcio Jos, Cristiano.

Atualmente, os moradores fixos na regio so somente Oseias, Rafael, Casimiro e


Moiss. Os demais parentes nossos esto todos espalhados por S. Gabriel, pelo T.I balaio, em
Santa Isabel do Rio Negro, Barcelos, Manaus ou na Colmbia. O ano da mudana definitiva
pelos nossos pais, que at ento tm morado a Uir-poo, ocorreu-se 04 anos de sua fundao,
espao de tempo que compreende para ns indgenas perodo hbil das roas ficarem maduras.
Em 1942, conta meu irmo Casimiro nascido em Uir-poo, houve a mudana de meus pais
para Barreira. Rafael nasceu em Barreira, o finado meu pai, Ovidio, nasceu tambm no Uir-
poo foi trazido para Barreira ainda quando era pequeno, Samuel, Vitorino, Amaro, Batista,
Livino todos nasceram l em Uir-poo. Barreira nos dias atuais ocupada pelos Hupdah. A
famlia de Rafael, o irmo Casimiro, Osias somos residentes em Pari Cachoeira, e, como disse
somente o Moises (professor Indgena), ora casado com uma hupdah, mantm a liderana sob
seus cunhados, seus sogros etc. Raramente Rafael tem ido fazer visitas, vive a maior parte em
Pari, esteve doente por longo perodo de tempo, e supe que devem estar somente as velhas
casas (patrimnio), plantas que havia em nossos quintais. A situao nos deixou ficar nesse
patamar social aos remir Turo Paramer.

Aps a difcil poca de transio no sistema educativo dos indgenas do Rio Tiqui,
em resumo da educao indgena para educao escolar, ns e nossos filhos tivemos que
optar a educao formal aderindo conhecimento e tcnicas profissionalizantes para serem
educadores ou reprodutores das ideologias do Estado, tcnicos em enfermagem eles vivem de
seus salrios, buscando levar uma vida idntica dos brancos estudando, para serem pessoas de
referencia na sociedade. Temos um filho do nosso parente Josimar teve vocao para ser padre
e conseguiu sobressair hoje ele padre, ns somos tios dele os ltimos da classificao da alta
hierrquia do sibling Turopor, so assuntos do dia que estou tratando neste dia 05/03/12. Peo
a todos os leitores que tero acesso deste meu depoimento peo que questionem analisem e
reflitam, um assunto interno nosso consta a historia do nosso pai fundador Urmiri e seus
feitos (historia), sem esses registros genealgicos em mos ns seriamos pessoas vs sem
nenhum valor social na etnia Tukano, pedi a ele transcrever a historia para que nossos filhos
saibam a verdade da historia do nosso passado.

ORGANIZAES INDIGENAS

Na regio do mdio dos Rios Tiqui e Castanho; no existem associaes e


organizaes prprias dos Turopor no Mdio Tiqui. As organizaes existentes so
compostas por vrias etnias, como a Organizao Indgena para o Desenvolvimento Sustentve

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OIDS (2004), Associao das Comunidades Indgenas do Rio castanho ACIRC (2000). 3 TIC.
Em todo Rio Tiqui existem no total de 08 organizaes Indgenas; em nvel do municpio
constato 42 associaes e Organizaes afiliadas Federao das Organizaes Indgenas do
Rio Negro FOIRN. O objetivo comum da poltica indgena do Rio Negro com suas terras
demarcadas ostenta para o programa de etnodesenvolvimento: Atividade de proteo e
fiscalizao; Capacitao tcnica como curso de manejo agro florestal, piscicultura; comercio;
Implantao de escolas indgenas; Trabalhos de revitalizao cultural e publicao das
literaturas indgena e Capacitao de agentes de sade indgena.

O envolvimento com as polticas indgenas regionais os Turopor at o presente


momento no conseguiram montar um projeto de etnodesenvolvimento definido, voltado para
atender as necessidades das peculiaridades das comuidades. O que se sabe no contexto para
criao das Organizaes e Associaes Indgenas do Rio Tiqui para sua formalizao,
contaram com apoio da Igreja Catlica, Organismos No-Governamentais e Governamentais,
o que na realidade contraria a argumentao teorica de Julio Cezar Melatti de 1970 como
constantes (1987: 41), entre os Turopor ainda confirmado vigncia do poder de deciso
dos no indgenas sobre os indgenas.

Como foi mencinado acima, polticas indgenas na rea de atuao dos Turopor, no se
tem definido nenhuma iniciativa at o presente momento programa de etnodesenvolvimento.
Como foi mencionada anteriormente uma ONG Pr-amazonia com sede em Barreira Alta,
em seus discursos abordaram a expresso de Etnodesenvolvimento com a iniciativa em
piscicultura, mas at o momento sem xito. Em S. Jos II, trabalhos assessorados pelo ISA, na
aquisio de recursos pelo PDPI programa de desenvolvimento de produo Indgena sem
resultado satisfatrio, exigindo uma reflexo no que fazer agorar. Mesmo assim, as lideranas
locais das comunidades no perderam a esperana dos seus melhores dias, o apelo contnuo.

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CAPTULO III
HIERARQUIA E TERRITORIALIDADE.

Este estudo est baseado na discusso sobre os princpios de reciprocidade descritos


por Lvi-Strauss em sua obra Estruturas elementares de parentesco, enfatizando os temas
da proibio de incesto, filiao, casamentos, troca e doadores de mulheres. Tendo isso como
pano de fundo e levando em conta os debates em torno desses temas, eu gostaria de apresentar
alguns elementos sobre a organizao social dos Tukano, importantes para a compreenso
desta temtica da reciprocidade entre os cls Tukano principalmente do Rio Tiqui. A partir
da descrio e da sequencia de todos os cls Tukano apresentados nos captulos anteriores eu
dou nfase aqui organizao social de parentesco dos Yepa-mahs, cl Turopor.

Ressalto a importncia das prticas de Dabucuri (ddiva em Tukano) pelos Yepa-


mahs, o usode Miri (flautas encantadas), os Yag, (cetro dos poderes), Patu wh (cuias de
ipad), kumur (bancos para o uso de diversas finalidades), Xarir (suporte), Mrp
(coleo). Todos esses objetos, na cosmologia Tukano, desde a origem da humanidade so
classificados em m e numi (macho e fmea), objeto imbricado na organizao social e na
hierarquia entre os cls. Nos estudos antropologicos, vem sendo definido como as relaes de
aliana e a formao de parentes por afinidade. Neste trabalho, a relao de aliana descrita
pelo termo Utamur Mahs (pessoas aliadas). E utiliza-se essa terminologia para indicar
como todo o grupo oferece mulheres para um determinado grupo lingustico. Isso significa, na
realidade, o princpio da reciprocidade entre os Yepa-mahs, referenciando a necessidade de
um cl Turo do grupo lingustico Yepa-mahs construir alianas com outro grupo
lingustico, conforme j apresentado, que fala a lngua diferente as sua. Essas redes de cls de
outros grupos lingusticas esto associadas aos interesses dos Turupon. Da a troca de
homens e mulheres entre eles.

Esta relao preconiza determinados compromissos que so selados quando se


estabelece relaes de aliana. Um desses compromissos formais a realizao de Festas de
Dabucuri entre os dois grupos de parentes por afinidade. Os princpios que regem essas
celebraes se assemelham queles presentes no Potlach dos ndios da costa leste dos Estados
Unidos, bem como o Kula amplamente descrito por Malinowski. Essa festa ritualizada entre
os grupos lingusticos da bacia do Rio Tiqui est intrinsecamente ligada s relaes de troca
entre dois grupos. Todas essas relaes entre esses grupos podem ser associadas ao que
Marcel Mauss denomina de Ddiva. Assim, de um lado, h os ofertantes e, de outro,

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aqueles que recebem as oferendas trazidas pelos seus parentes afins. Essa festa ritualizada est
descrita no ANEXO II na parte que denominamos de Festa com convidados de Poos, uma
festa que envolve a celebrao de jovens e adultos. Para ver a descrio ver as descries
dessa festa nos tambm nos anexos dessa dissertao.

Conforme se pode observar, os Yepa-mahs, segundo a sua tradio de


segmentariedade, buscam, para cada um dos seus cls, outros cls, falantes de lnguas
diferentes, da sua para firmar sua aliana. Esses casamentos, em geral, so realizados entre
pessoas de uma mesma posio hierrquica e dentro de uma mesma gerao. Por exemplo: o
ancestral dos Yepa-mahs conhecido pelo nome de Waro buscou fazer aliana com o cl
alto da hierarquia dos Desana denominado de Bohtea. Veja por exemplo a descrio do Luiz
Lana (1982). Outro exemplo foi o que sucedeu entre os Tuyuka do cl Opaya com os Yepa
do cl Pampor como assinala Cabalzar (2009:287). Essa era uma estratgia utilizada na
obteno da reciprocidade e fins propcios para a realizao de casamentos. Assim, segundo o
modelo social hierrquico, o cl Turopor fez aliana principalmente com os Desana do cl
Dhpotiropor. De acordo com as normas de reciprocidade da poca era este o cl que se
encontrava a altura da posio social dentro do grupo lingustico. O que se percebe, nestas
regras matrimoniais que, entre os Yepa-mahs, no era admitido a realizao de casamento
de um jovem de cl hierarquicamente considerado baixo com uma jovem do cl alto ou vice-
versa. Alm disso, os casamentos obedeciam s regras das alianas estabelecidas dentro da
mesma classe de idade, ou seja, dentro da mesma gerao.

Levi-Strauss (2009:101) assinala que essas trocas de homens e mulheres, entre os


grupos lingusticos no caso do Rio Tiqui, ao comentar a descrio realizada por Firth sobre
as trocas na polinsia, nos coloca uma questo pertinente, sobre qual seria o objeto ou a coisa
que a base dessas relaes privilegiadas entre dois grupos lingusticos. Isso me leva pensar
por que os Turopon se propuseram as desposar as mulheres Desana do cl Dihputiropon.
Certamente deveria ter uma razo mais explicita. Segundo Kas, citao abaixo expressa o
valor do sentimento de reciprocidade e cooperao entre dois cls exgamicos contrado com
o casaamento:

Dentre as vtimas mais destacadas foram os Desana, moradores do rio


Umari, afluente do rio Tiqui do cl e os sibling: Dhpotihropr,
Wahpp, os Huhuri Parapeheeri Paramer, os irmos menores ou
seus avs os Yu Wir, Puhpi Peheripor, os Sihpia Wr. Quando
encontrava a resistncia s sagas ele matava os homens, prendia os
rapazes, moas, crianas e descia pelo rio para entregar aos invasores
brancos que traficavam os indgenas para trabalhar como escravos
para eles. Nesse caso, os membros de nosso cl casavam com as

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mulheres Desana do rio Uamari, e vice-versa. Isso foi muito bom;


nasceram muitas crianas e os laos de parentescos foram fortificados.
Os sobrinhos legtimos do ancestral que estavam sendo violados
pelo Bo (Tariana). Disse um dos lderes Desana do Cl Uhuri
parapeheri: Ouvamos falar muito do remiri Tor, o nosso
cunhado guerreiro o destemido. Certo dia, os jovens sobreviventes
das sagas do Boi conseguiram fugir dos assaltos e vieram pelos
caminhos das roas para se encontrar com um dos tios Tukano que se
chamava: remiri Tor que era grande Baya e Kum. O encontro com
seus sobrinhos foragidos aconteceu na roa. O Toro ficou nervoso ao
ouvir o relato e ver o derramar das lgrimas. Este tio era o homem
destemido, bravo e no aceitava a provocao de ningum. Era por
volta das 11h00min horas da manh, compadecido o Tor trouxe seus
sobrinhos para sua casa. Sem consultar os seus irmos de nosso cl, o
Tor convocou os Bohso cl menor do povo Tukano, para ajudar a
socorrer os Desana que estavam sendo aterrorizados e mortos pelos
brancos. O rmiri Tor fez a reunio familiar e juntou os guerreiros
e partiu em direo a cachoeira do Habu, no rio Papuri, a fim de
fazer a emboscada.

PARENTESCO TUROPOR E DHPOTIROPOR.

A formao e prescrio de casamento entre os dois grupos exogmicos


linguisticamente se iniciou a partir da busca de estabelecimento de alianas entre estes cls e,
com o seu desenvolvimento, comeou a fazer parte da cultura dos Yepa-mahs e das suas
prescries de casamentos, para alguns esses arranjos esto previstos desde a transformao
da humanidade no atual territrio. Em suma, esta sociedade ampliou a rede de relacionamento
com nominaes diferentes, sempre envolvendo a reciprocidade, como desenvolvemos a
seguir. Descrevo esta rede por extenso, uma vez que me parece ser um modo melhor
apropriado do que a sua descrio por meio de um quadro, como comumente encontramos nas
dissertaes e teses de antropologia, nesse sentido pode-se observar o funcionamento do
modelo dravidiano dos povos indgenas do Rio Negro nessa descrio.

A descrio da terminologia de parentesco apresentada no primeiro captulo define as


pessoas apropriadas para os casamentos, tendo em vista evitar as prticas do incesto, e de
casamentos endogmicos entre os cls dos Yepa-mahs. Demonstra, assim, a abertura dos
casamentos exogmicos, proporcionando a escolha da esposa pelo critrio lingustico,
segundo o qual se estabelecem as alianas dos Yepa-mahs. A escolha de falante da lngua
diferente da sua para formar um casal, fundamenta-se no entendimento de que todos os cls
tm um nome prprio dentro de seu grupo, levando ao estabelecimento de alianas
exogmicas entre grupos lingusticos distintos. Vrios outros antroplogos tem discutido essa
especificidade entres os estudos da regio, aqui quero lembrar, entre outros, o trabalho

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referncia de Jean Jackson (1974). No entanto, esta prtica entre os Yepa-mahs de escolher
um cnjuge falante da lngua diferente da sua, termina por priorizar a distino dos membros
dos cls relacionados entre si e no a uma identificao nica. Ou seja, talvez o elemento
que se distingue do modelo dravidiano de outras partes. Se a diferena fundamental, como
falou Louis Dumont (1970:101-116) que o modelo dravidiano se distingue dos outros pelo
fato de fazer uma distino clara entre os primos cruzados e primos paralelos, e aqui
explicitamente entre dois cls de grupos linguisticamente diferenciados, como falamos entre
os Turopon e os Dihpitiropon.

Nas nossas pesquisas encontramos que essa distino est evidente, e desde os
primrdios so descritas como relaes importantes, pois o que est na base a relao de
reciprocidade entre esses dois cls aliados, fortalecidos ritualmente atravs das musicas de
jurupari e das trocas de dabucuri. Portanto, percebe-se basicamente o uso da lngua como
caracterstica principal para a si identificar um grupo tnico e nome do cl a que o (a)
individuo pertence. Essa forma de organizar os casamentos entre os cls diferentes
possibilitou a conservao da lngua para ambas as partes, e manteve a eficcia da escolha do
parceiro em consonncia com as normas preestabelecidas.

Ao analisar o contedo dos pargrafos anteriores, pode-se perceber que cada grupo
lingustico possui formas prprias de praticar a reciprocidade. No caso dos Turopor, para se
distinguirem do seu grupo e ao grupo exogmico, observam-se as prticas tradicionais de seus
ancestrais, atravs das quais auto-definem a sua identidade em relao aos outros grupos
lingusticos que os acercam. Com base nestes critrios, v-se que as formas do
relacionamento com o grupo de afinidade deu abertura para os afins recprocos advindos com
os casamentos. Estas prticas orientam o cotidiano da vida social dos Yepa-mahs que
adotaram tais modelos para estruturar a sua sociedade e seus grupos de alianas. Realizao
dos casamentos com os grupos exgamicos de afinidade engendrando casamentos de entre
primos cruzados, com nvel social na altura da sua posio, prticas das celebraes da ddiva
com os grupos de reiprocidade.

No modelo de casamento exogmico geograficamente distanciado, no caso uma


mulher no indgena, a que eu aqui me refiro, existem dois termos de tratamento que
referenciam duas observaes bsicas relativas sua origem, yoarkh (do local distante) e
ahpemahs (aquela que pertence outro grupo tnico). Neste modelo, o primeiro requesito a
ser observado pelos pais do ego a lngua da futura nora. Em seguida, vem a pergunta pelo
lado dos pais, parentes e irmos do ego: amonoh mahs nipar? (qual a etnia dela?).
Atravs destas indagaes se busca distinguir o seu cl de pertena. Com os membros
Turopor e os Dhptiropor (cl pertencente ao grupo lingustico Desana), no havia
muita complicao, uma vez que os casamentos sempre se realizaram com os filhos e filhas

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da descendncia, pois estes eram seus utamur mahs (aliados conquistados). Aps a
identificao e a definio do cl de aliana, ou seja, na amer utamur bohokakber ma
mah (depois que eles formaram suas alianas) procuraram efetivar sempre os casamentos
entre si. Nesse caso, sendo o ego um Turopor busca-se sua esposa dentro do cl
Dhpotiropor e, como estava prescrita, a futura esposa era a filha da irm do pai (wame do
ego), portanto, a filha bahsuk do ego. Neste caso, o esposo da irm do pai um membro
Dhpotiropor (cunhado) falante da lingua Desana. Pela filiao, a noiva tambm falante
de outra lngua (do pai dela). O vnculo com o cl da me torna-se assim mais estreito como
Levi-Straus (2009:482) salientou uma das observaes de R. Lowie: uma mulher se sente
feliz de se identificar com o territrio e o Cl hereditrio, dando sua filha ao filho do seu
irmo (...) um pai est mais ansioso de obter sua sobrinha gratuitamente para seu filho, do
que dar sua filha por nada a seu sobrinho.

A afirmao se refere a um casamento da prima com o filho do irmo da irm do pai.


Nesse modelo de casamento o ego amplia sua rede de parentesco com os pais, irmos do pai e
primos paternos da prima. Pela terminologia de parentesco o Ego passa a ser um parmahk
pela me da prima e pak pelo pai e irmos do pai da primo. Portanto, nota-se neste
exemplo que algum saiu com dbito, ficou apenas como doador (a).

No entanto, mulher do Desana Dhpotiropor, a irm do pai do ego, no


cumprimento da tradio do parentesco, por exemplo, quando a mesma tenha um varo
primognito isto , filho do utamur (cunhado) do pai ego, este candidato forte de acesso ao
casamento com a filha do irmo de sua me, a irm do ego. Nesse caso os tratamentos
terminolgicos de parentesco so os mesmos para os dois lados. Contudo, os pais do ego
passam a exercer os mesmos tratamentos citados no exemplo anterior. Sendo assim, a sua
wame (tia, mulher do Desana Dhpotiropor) detinha, segundo as regras, o direito de
reinvidicar a solicitao da filha do seu irmo. O significado da petio abordado por Lvi-
Strauss:
A reivindicao da filha da irm pelo tio materno ou por seu filho duplamente
prematura, primeiramente uma especulao sobre um futuro ainda irreal, e em
seguida, e sobretudo, porque, ao se precipitar para fechar ao ciclo de reciprocidade,
esse fica impedido de estender - se ao conjunto do grupo (Lvi-Strauss
2009:491).

Neste princpio de troca recproca para ambos os lados, so observadas as


possibilidades da valorizao do papel exercido pela mulher como agente geradora, dando
prioridade de posse de sua filha pelo filho do irmo da me. Para o caso dos Turopor que
casavam suas irms com os aliados, parece ser vlido que Lvi-Strauss considera troca
restrita. Para quem desta sociedade, tal norma ensejou a estabilidade entre os dois cls,

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mantendo suas distines e alianas atravs das lnguas, estreitando laos de afinidade
exogmica que funcionou entre os cls de identidade no contexto de cada grupo lingusitico.

Observa-se, ento, a troca recproca que a antropologia classifica como propulsora de


casamento entre primos cruzados ou troca de mulheres entre os cls, atuando decisivamente
na reproduo das relaes afinidade. Por outro lado, a prtica permitiu a vantagem de
identificar seus ahka werer (parentes) mais prximos do lado paterno (irmos e menores) do
kur (do cl) ou de irmos maiores e menores da etnia, considerados parentes de sangue pela
linhagem paterna e proibidos de se casarem pelo lado feminino. Como se pode observar, a
tradio manteve aberta a vigncia de afinidade na filiao. Somente eram permitidos
casamentos com filhos (as) dos Desana isto (filhas das mulheres Turopor), como manda a
tradio dos Turopor. Isto possibilitou a realizao das prticas culturais como os dabucuri
como Bhkur bahs (dana tradicional indgena) etc., que, por sua vez, podem ser
considerados como
um fato social, isto , dotado de significao simultaneamente social e religiosa,
mgica e econmica, utilitria e sentimental, jurdica e moral. (...) que os presentes
recprocos constituem um modo, normal e privilegiado conforme o grupo, de
transmisso dos bens, ou de certos bens, e que estes presentes no so oferecidos
principalmente, ou em todo caso essencialmente, com a facilidade de obter um
beneficio ou vantagem de natureza econmica. (Lvi-Strauss, 2009: 91-92).

Estas prticas eram somente admitidas entre um grupo lingustico com o grupo de
aliana contrado atravs dos casamentos de primos cruzados. Com esta prtica cultural os
grupos lingusticos demonstram a unio com os aliados. Portanto, os benefcios so
provenientes dos casamentos quando seu procedimento segue dentro do padro. A no
observao vista como violao do compromisso firmado, como se pode perceber nos fatos
ocorridos no passado, descrito na historia do Maximium no captulo anterior.

Em suma, o consenso da valorizao da funo do casamento, segundo Yupuri


Miguel, morador em Pir Seekaro, est ligado ao que todas estas frmulas exprimem, por
diversas formas: basta que um grupo humano proclame a lei do casamento com filha do irmo
da me para que entre todas as geraes e entre todas as linhagens se organize um vasto
crculo de reciprocidade, to harmonioso e inelutvel quantas as leis fsicas ou biolgicas.
Observa-se, a proibio de realizarem casamento com a filiao da irm maior ou menor da
me do ego, pois, para ego so considerados de primos de sua linhagem os (pahkopor),
embora sejam de pais distanciados. Veja-se o termo da terminologia de parentesco na prtica:
marido da irm da me pertence a linhagem do pai. O ego para ele filho nmomahk, ou
de nmmahk para filha, a irm da me mantm o tratamento para a filiao de sua irm de
mahk (filho) e de mahk para a filha. A filiao, neste caso, considera entre si os
pahkopor, extinguindo a senioridade dos pais paternos e pondo-os no estado igualitrio.

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Restringe, assim, a possibilidade de realizao de casamento entre si, pois se consideram


pertencer o lado materno.

Os casamentos procedentes com cnjuges estrangeiros (no indgenas) e de outros cls


se do em consequncia das sadas dos seus filhos para outras localidades, refletindo
estreitamento entre cls, conduzindo at o casamento. Neste caso, a moa aceita com
algumas observaes (lngua, seu grupo lingustico), e recebe os seguintes pronomes de
tratamento pelos pais biolgicos do ego: mahk nm, pelos irmos e esposas do pai de
hs mahk nm (plural, nossa nora), pelos filhos homen. De hs buhibak (plural,
nossa cunhada) e pelas filha de hs si (plural, nossa cunhada). O ego, para o lado da
esposa, considerado por seus pais de buhi (genro). O mesmo tratamento segue pelos irmos
e esposas do pai da moa. Aqui tambm notado a importncia do uso da lngua, pois, seus
parentes paternos perguntam pelo grupo lingustico a qual ela pertence, lngua que a mesma
fala ou falada pelos parentes dela. Pontuou mais uma vez, a lngua como identidade de
exogmica ahpemahs, isto , no h restrio para a realizao do casamento, e sim
ampliao da rede de aliana.

Com a universalizao da poltica de trocas de mulheres, o doador pedia a troca, o que


Lvi-Strauss chama de credor e doador. Edmund Leach, em seu artigo Natureza e Cultura,
afirma que tais prticas so universais nas sociedades humanas: para um homem obter uma
esposa, necessrio que esta lhe seja cedida, directa ou indirectamente, por um outro homem
(1973, trad. It., PP. 121-22). O aumento da populao dos Turopor, advindos dos
casamentos exogamicos motivou a procura de novos terrenos de boa qualidade, para caaria e
pescaria, para plantar, colher e por em prticas os saberes tradicionais do seu grupo. Com isso
quero dizer que a terra para os Turopor e Dhpotiropor seus aliados contribuiu na
construo da identidade, construo de novas malocas, e outros empreendimentos segundo as
suas necessidades.

Os modelos de reciprocidade acima expostos, tm se exercido perfeitamente at certo


perodo histrico e, seguindo sempre as normas determinadas pelo mahs mamism
(dirigentes da sociedade) da aquela poca. Desta forma, as regras por eles estabelecidas eram
cumpridas por todos. As mesmas (regras) acompanharam os Turopor ao longo da evoluo
histrica social segundo a demanda dos anseios da sociedade indgena. Percebe-se tambm
atualmente o surgimento de novos modelos de casamentos, oriundos das modificaes das
regras dos casamentos. Os indgenas (Yepa-mahs) sempre estiveram ao lado da prtica de
exogamia, posicionando-se sempre contra as prticas de casamentos endogmicos e de incesto.
Outra mudana est relacionada com a denominao dos locais que os Yep-mahs chamaram
de Bahsa Wiser (as casas comunais) ou de ti kura kahar iawi ou ya mahk (local de
habitao da descendncia deste ou daquele cl) que com o tempo passou a denominar-se

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maloca. Naquela poca, desconheciam os termos de nominao de aldeia, povoado e


comunidade, adotando os termos indgenas. As mudanas que elencamos acima podem ser
melhor compreendidas tendo em vista as palavras de Edmund Leach (1996).

no acredita que se pode considerar que, sempre que se analisa uma sociedade
qualquer, essa sociedade se encontra em um estado de equilbrio estvel (....) esse
conceito se deve ao fato de que grande parte dos antroplogos, em especial os
evolucionistas, analisam povos separadamente, apesar de grupos de pessoas que se
situam em regies adjacentes terem relaes uns com os outros, independente de
quais sejam.

De acordo com a pesquisa de campo, percebi a existncia de uma lacuna na historia


desse cl, quanto no modelo de reciprocidade dos Turopor. Sendo assim, o que se sabe da
historia dos Yepa-mahs baseia-se, principalmente, nos registros realizados no sculo XIX
por Alfred Wallace (1853), Conde de Stradelli (1898) Koch-Grnberg (1906), Curt
Nimuendaj (1927), at mesmo de Eduardo Galvo (1958), dos padres Bruzi Alves da Silva
(19620) e Antonio Giaccone (1949), bem como de outros antroplogos que passaram na
regio a partir dos meados dos aos quarenta, como Irving Goldman (1963). A meu ver este
perodo denota o incio da presena de no indgenas na regio do Rio Tiqui. O marco inicial
das transformaes da cultura e de grandes mudanas vem ocorrendo a partir deste perodo.
Por exemplo, a nominao dos locais em portugus e nome de santo e seus dirigentes, tais
como capito patente militar, trocas de nomes tradicionais para os nomes europeus etc. Para
antropologia, a origem das novas formas de reciprocidade importadas com a civilizao que
veio substituir a cultura dos Yepa-mahs. Aps a sua chegada os europeus, introduziram
novas ideologias e a viso de mundo, destituram toda a estrutura social dos Turopor e do
cl de reciprocidade. As alianas construdas atravs dos matrimnios milenares caminham
para outras perspectivas, as regras criadas pelos seus ancestrais no sendo mais observadas.

As transformaes nesse modelo dravidiano do Rio Negro esto se dando, e eu


menciono aqui o surgimento de novas formas de casamento, tais como casamento com tia,
prima da alta e baixa hierarquia, pertencentes ao mesmo grupo linguistico e de diferentes cls,
atingindo o grau mais alto de violao das regras prescritivas de casamento, e pondo em risco
toda a reproduo da estrutura social de parentesco, bem como transformando as formas de
tratamento terminolgico. Leach (1996) considera que a maior parte das alteraes na
estrutura de uma sociedade ocorre quando indivduos buscam alterar sua posio dentro da
mesma. o que vem acontecendo atualmente, por exemplo: um Tukano do cl Batitorog
casado com mulher Turopor que minha irm ou prima filha do irmo do pai, no tendo
opo de tratamento de parentesco adequado, chamarei pelo nome do batismo ou como j
praticado fazendo o uso da palavra Mug (subst., masc.) dialeto regional procedente de
eengatu que expressa a terminologia do parentesco, intencionalmente homogeneizados,

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mantendo todas as pessoas dos grupos lingusticos num estado igualitrio, isto , negando a
existncia dos aliados e de classes.

Nesse contexto, a proibio do incesto, como Lvi-Strauss assinala: Esta regra,


social por sua natureza de regra, ao mesmo tempo pr-social por dois motivos, a saber:
primeiramente pela universalidade, e, em seguida, pelo tipo de relaes a que impes suas
norma. (2009:49). No caso, na sociedade dos Yepa-mahs, antigamente no se falava
proibio do incesto, mas na prtica eram observadas estas restries prescritas na
antropologia, tais restries encontram-se numa situao bastante delicada, isto , atualmente
a sociedade dos Turopor esto mais prximas de estarem alienando sociedade complexa
e restrita, do modelo de casamento das metades (Lvi-Strauss, 2011). Os prprios Yepa-
mahs entendem que o mundo est mudando, tais modificaes vem atingindo as sociedades
mais distantes (nas indgenas) e que os prprios indgenas na sua concepo protagonizam a
chegada do novo tempo, tempos dos brancos ou era do progresso. Esta a realidade social dos
Yepa-mahs que esto sendo conduzidos lentamente ao abandono das suas tradies das suas
razes.
Diante do exposto caber antropologia formular subsdios atualizados e consistentes
explicaes a respeito da ento situao, no restando dvida de que daqui para frente se
prosperar o avano, atingindo a outros grupos lingusticos da regio.

ORGANIZAO POLTICA E SEGMENTARIEDADE

Conceituamos um Cl como um conjunto de todos que se consideram, em virtude


duma relao genealgica presumvel, como descendente em linha direta, paterna ou materna
de um antepassado comum mtico, e nesse caso os Turopor se referenciam na pessoa do
remir Husiro Turo, tal como assinala Marc Auge:
se no for esta vaga referencia a um passado comum, a noo de um cl torna-se
difcil de detectar de uma maneira puramente formal, j que sua caractersticas e
funes (funes, econmicas, polticas, guerreiras, etc.) podem variar
consideravelmente duma sociedade para outra. Como refora P. Mercier em certos
casos, o cl manifesta-se claramente como uma das principais unidades de
organizao da sociedade, com funes muito especificas a todos os nveis da vida
social (Marc Auge, 1975:34).

Em geral os Yep-mahs, incluindo os Turopor, aderiram ao paradigma do sistema


patrilinear, no obstante a sua classificao se baseia pela ordem de nascimento dos seus
ancestrais, da mesma forma como assinala o Radcliffe-Brown (1973) o homem depende
amplamente de sua linhagem patrilinear portanto de seu pai e irmo de seu pai. No caso dos
Turopor do a seguinte classificao: mami, me, nih e ehk ou de ehk ho (irmo
da alta hierarquia, baixa hierarquia,tio, pai do pai/av). Contudo, a Antropologia nos propicia
uma compreenso mais sucinta o uso do termo de segmentao, em outras palavras, como um

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atributo dos sistemas politicamente descentralizados. Sua estrutura poltica se associa a um


sistema de linhagem segmentao (Evans-Pritchard, 1955:6), na linguagem deste autor a
ocupao social dos indivduos de uma determinada sociedade.

A seguir exponho, modelo de segmentao especifica da estrutura social poltica do


cl Turopor, isto , aqueles (estarei falando dos Turopor) pertencentes da descendncia
do remir (ancestral) encontram-se divididos internamente, que mais adiante nominarei de
Sib. Portanto, basearemos nas abordagens do antroplogo Evans-Pritchard, que conceituou
um cl sendo parte corporativo de uma etnia, da diviso interna em famlia denominou-se
de sibling. Nesse caso, os siblings Turopor, reside em lugar territorialmente denominado
atualmente de comunidade localizados uma distante da outra geograficamente, no impedindo
a pratica do respeito de ascendncia da irmandade maior para menor apesar de estarem
residindo nas diferentes localidades (mahk). Isto , da ocupao social dos membros na
estrutura, como definido pelo Evans-Pritchard (1996:8):
Uma linhagem , assim, um grupo de gnatos, vivos ou mortos entre os quais pode
ser traado um parentesco genealgico, (...) Esses grupos de linhagem diferem dos
grupos polticos pelo relacionamento de seus membros entre si, pois tal
relacionamento baseia-se ascendncia e no na residncia, pois as linhagens esto
dispersas e no compem em comunidades locais exclusivas, e, tambm, pelos
valores da linhagem, que frequentemente operam numa gama de situaes diversas
da dos valores polticos.

Baseando-me no modelo proposto por Evans-Pritchard (1996:8) assinalo que para


facilitar a compreenso, subdividindo o cl Turopon em quatro siblings territorializados
levando em considerao as prticas do respeito de senhoridade que denominaremos de
ahkasuase, tratamentos utilizados para as pessoas pela ordem de nascimento de cada mahk
(local de residncia), pelo sobrenome portugus e para identificar a classificao do
pertencimento nos siblings internos do cl. Estes sobrenomes classficatorios foram
introduzidos pelos missionrios aps a chegada regio. Segundo meu pai, esses sobrenomes
foram dados pelo padre Joo Marchesi e pelo padre Ezequiel. Nesse sentido cada um destes
faz referncia a um local especfico de propriedade do sibling, e a seguir apresento a lista do
cl Turopor que habitam a regio do Rio Tiqui. A relevncia desta classicificao social
antigamente coube na manunteno do sentimento de irmandade (nihkpor) filiao de um
nico pai fundador, em vista das influencias da sociedade envolvente estes padres de
tratamentos modificaram, por exemplo, a palavra semun abstrai toda senioridade de uma
pessoa da alta hierarquia ou vice versa, pondo no neutro.

Abaixo a lista dos lugares onde esto os membros do Cl Turopor. Outra descrio
com mais detalhes encontra-se no Anexo VIII, que fala de todos os membros desse cl. Nos
interessa apontar novamente aqui para enfatizar a relao histrica com o local, a disperso

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realizada e sobretudo apontar aspectos da territorialidade especifica desse cl e relao com


outros Cls Yepa-Mahs.
Os moradores de Yuyutah mahk (conhecida hoje de Barreira Alta), estes so os
Marinho. Estes ocupam a posio alta da hierarquia, reconhecidos pelos seus irmos
e recebem o tratamento terminolgico de mahs mami sm ou de nossos
Dhpo, que dizer pessoas da hierarquia superior, nossos cabeas. Outros
Turopon, denominados de Marinho esto em Wehkiyapit, no povoado denomidado
de So Loureno

Os moradores de httitah (atual comunidade de So Francisco) e Bhkur Bahtah


(Santa Luia). Estes so aqueles que tm sobrenome de Sampaio. Estes so os da
Dehkkkura kahr (pessoas que ficam no segundo colocado ficando abaixo da alta
hierarquia), poderamos dizer que se encontram numa posio prxima alta em relao
aos outros siblings.

Os Azevedos moradores de Piro Seekahro Kahr (So Jos II) ocupam a mesma
posio dos Sampaio, no geral.

Os Gomes, moradores de Bhpora (Trovo Poo), Rio Castanho. So aqueles


poderamos chamar de base dos Turopor ahkabihir/dhsari mahs ou de
ehksmu. Estes receberam sobrenome de Gomes.

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Entre os membros da sociedade Yepa-mahs, costuma-se dizer que os velhos


assinalam frequentemente a seguinte frase: na mahs mami smre ukunse maat
auro watiporo, na ahkabihir pere aur sahporo (os irmos maiores sabem menos
que os irmos menores). De acordo com essa citao percebemos de que aos irmos maiores
no detinham o dom de assimilao dos uknse (ensinamentos dos velhos), com a mesma
facilidade que os irmos menores. J assinava Radicliffe-Brown quando diz:A transmisso
dos modos aprendidos de pensar, sentir e atuar constitui processo cultural, que um aspecto
especifico da vida social humana (Radcliffe-Brown, 1973), portanto, o talento de acordo
com sbios sempre coube aos seus ahkabihir/dhsari mahs (seus irmos menores/ os
inferiores na hierarquia) ou de ehksmu (termo que substitui o pertencimento inferior na
hierarquia), com isso no estou querendo subalternar a condio dos irmos maiores de
incapazes. Por tanto, eis a razo da importncia dos ahkabihir/dhsari mahs ou de
ehksmu (irmo menres/avs de cada sib.), a argumentao acima contraria o
pensamento capitalista que sempre menosprezou a posio social da classe baixa, quanto a
funo exercida pelos membros desta classe social.

Portanto, levando em considerao as observaes antropolgicas de Edmund Leach


(1996) baseadas nos estudos etnogrficos realizados por ele sobre os sistemas polticos da
Alta Birmnia, dever-se-ia adotar uma concepo mais realista da sociedade tradicional. Para
Leach as sociedades tradicionais foram afetadas por transformaes sociais como as demais,
esta afirmao, o autor contesta a postura de pensadores como Durkheim e Radcliffe-Brown
por eles no terem abordado a questo das transformaes sociais. Na minha concepo o
ponto de partida para argumentar explicaes relativas as modificaes sociais das sociedades
indgenas, com foco especifico do cl em estudo,

OS CLS, ATRIBUIES E A ATUALIDADE

A sociedade dos Yepa-mahs nos seus tempos primordiais, sempre observou a


estrutura tradicional dos seus antepassados, observou a seguinte organizao de ordem
hierrquica em cada casa comunal como j foi descrita por outros antroplogos e nos interessa
aqui mostrar os impactos atuais nos processo de transformao social, acredito que os
elementos abaixo assinalados por ns, ajudar a compreender essa dinmica poltica no
interior das relaes entre os diversos cls e siblings:

O Wig, lder geral de um cl que em outras palavras nominaremos de mahs


mami filho do irmo maior da senioridade. Era o administrador da casa, a quem
cabia toda responsabilidade de zelar o bem estar de seus irmos.

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A descendncia da hierarquia de irmandade segmentaria composto pelos seus tios


paternos menores de seu pai, filhos de seus tios menores do pai at o ultimo da
terminologia.

A classe de seus avs literalmente considerados os ltimos da hierarquia, que envolve


a classe dos sbios, detentores dos saberes da cultura do cl.

Mahs mami autoridade mxima do cl, cabia a ele o poder de deciso, sob a
consulta a classe dos sbios os conselheiros.

Os Kumu e Yaw Classe especializadas dos sbio-ancies, pessoas responsveis


para reproduo da filosofia do cl atravs do repasse dos conhecimentos tais como:
polticas sociais, o sistema de relacionamentos entre os cls maiores e menores,
juristas e conhecedores dos ukse conhecimentos para soluo dos problemas
(diplomatas), sacerdotes responsveis dos ensinamentos da espiritualidade,
cosmologia, curandeiros (recitadores das doenas menos complexas).

Dos Bayro, avs especialistas - refere-se aos guardies dos cnticos, preparadores
das bebidas, cigarro, patu e do ambiente antes dos grandes eventos festivos e
responsveis pela segurana de seus irmos maiores.

A populao, ou melhor, as esposas e filiao exerciam suas atividades sob a


coordenao dos membros das trs classes acima expostos, funo que exerciam eram
as responsveis para alimentao dos esposos e filhos.

Edmund Leach (1996) afirma que, existe a possibilidade de ocorrncia de alteraes


na estrutura social de uma sociedade, tornando indesejado optar por enquadrar a mesma em
determinado sistema social sem considerar a passagem de tempo. O sistema da estrutura
social dos Turopor sofreu transformaes significativas com o contato com a sociedade
nacional. Apresentaremos a seguir algumas dessas mudanas que podemos observar na
atualidade entre os povos indgenas da bacia do Rio Uaups.
Do wiog - filho do irmo maior passou a denominado de capito sem patente,
tambm introduzido pelos oficiais que atuaram durante o contato e durante o processo de
escolarizao levado a frente pelos missionrios. Mas a principal mudana a eleio
segundo um sistema democracia representativa, que no existia antes. Ou seja, os chefes
mudam ou so escolhidos diferentemente que nos tempos da maloca. Isso representa uma
mudana significativa nas relaes de poder e nas relaes que so estabelecidas entre os
diversos Mahkri.

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A noo de Mahk, especificamente associada ao conjunto interno as relaes sociais


de um mesmo sib ou cl, atualmente pelo contato com os missionrios so denominados agora
de povoados ou mesmo de comunidade.

A transmisso do saber com a criao da escola, deixou de lado o papel que os sbios
exerciam dentro de uma Mahk. Atualmente esse papel exercido pelas pessoas nominadas
no portugus de professores, que so pessoas selecionadas e cumpridoras exigncias com a
portabilidade de documentao e dos ttulos.

MOBILIDADE E TERRITORIALIDADE DO CL

O histrico da migrao dos nossos ancestrais mais detalhado encontram-se nas


paginas descritas anteriormente desta dissertao, as quais relatam a vinda pela ma
(trilha/picada) do Yupury Maximium, quando chegou a poca certa da sua mudana para o
Rio Tiqui, aps a chegada morou no Bote Pur Bu (So Jos II). Segundo os relatos foi o
Maximium quem recepcionou seu primo irmo o remir, que recorreu ao seu apoio, depois
da sada das terras do igarap Turi, para o rio ks (atual Rio Tiqui) juntamente com seus
familiares, aps o conflito, mais detalhes ver nas paginas (83).

A histria de ocupao territorial pelos ancestrais dos Turopor no rio Tiqui e


castanho deu-se com o conhecimento geogrfico da regio pelo descritos do Maximium,
segundo os relatos confirmam que aps a chegada do remir, que se inicia a historia de
ocupao e foi se moficando decorrer do tempo. As reas ou terrenos que foram ocupados
pelos seus ancestrais no passado, na atualidade a descendncia mantm forte convico de
estarem afirmando que as referidas reas ou terrenos so de sua posse, o mesmo que estar
dizendo so deles, pertencem a eles. Nesse sentido, buscar as informaes com detentores de
saber na regio, para mim foi como investigar os eventos passado com objetivo especfico de
compreender o que est se passando na atualidade. Baseando-me nessa direo, eu levo em
considerao dos critrios bsicos de identificao de um cl em relao a outros grupos
lingusticos tais como coloco aqui embaixo:

Lngua. Cada grupo social usa um instrumento especifico para se comuicar com seu
semelhante, seu parente mais prximo, de um cl, de um grupo lingustico a fala. Na
sociedade dos Yepa-mahs o uso da lngua que as pessoas usam para sua comunicao,
contribui com as pessoas a si identificarem o seu pertencimento de um dos grupos sciais, por
exemplo: Tuyuka fala Tuyuka, Desana fala Desana, Hupdah fala a linuagem Hupdah
baseando pela lngua que a pessoa fala efetuou a identificao do pertencimento.

Casamento. A prtica de marptse ou nmtse (mulher fica com um homem ou


homem que busca a mulher), os casamentos dos Turopor sempre deu-se com as mulheres de

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outros grupos lingusticos; o modelo exogmico o uso pelo cnjuge duas lnguas diferentes.
O processo da continuidade desta prtica de reciprocidade e de troca papeseri oose de
mulheres, segundo esta prtica que culminou entre os Turopor a realizao da prtica dos
amer poos (troca recproca de bens com os grupos exogmico) o dabukuri, resume um ato
cvico e cultural dos Yepa- mahs sendo o sinnimo de afirmao de aliana pelos aliados, a
prtica da continuidade do dabukuri com grupo exogmicos, como foi descritoanteriormente
sem muita formalidade.

Territrio. A noo de territrio o resultado que se obtido com a juno da


lngua pelo casamento, aposteriori a descendncia de um ancestral ocupou, e praticou os
hbitos culturais, a esta ocupao temporria do grupo social chamamos de territorio. Por isso,
para Turopor, um territrio compreende locais de construo das antigas casas comunais no
passado, sua moradia por um determinado perodo naquele local, praticando suas prticas
culturais, de irmandade e reciprocidade exogmico. Percebe-se ento a terra s no
favoreceu para edificao de habitao, como tambm desempenhou papel bsico
sustentabilidade, que priorizou a eficcia ao aumento da descendncia do cl Turopor
seguidos de seus aliados. A atual situao do territrio dos descendentes dos Turopor
encontra-se num estado de fragmentao no que diz respeito ao controle territorial que
pertenceu ao cl. Esta situao est tambm ligada demarcao e homologao da TI do
Alto Rio Negro. Refiro-me aos fatos que vm ocorrendo na rea do meu estudo e que tem
contribudo para o distanciamento dos siblings, e da vida de seus pais de alguns anos atrs. A
ideia de redistribuio de terras em todo rio Tiqui (2005 a 2009) tem sido patrocinada pelo
ento Instituto socioambiental - ISA e acatado pela FOIRN, com a criao das Associaes
indgenas. Essas iniciativas idealizadas pelos brancos do (ISA) por um lado extinguiu a forma
tradicional de domnio sobre o territrio. Agora a verso a de que o domnio do territrio
comum, em contraposio s regras tradicionais de posse pelos antigos cls. O que prevalece
na atualidade a ideologia do mary diita nirw, mri bahs duhtirwmah (a terra que
nos pertence, ns que decidimos o futuro), divulgada pelos autores do projeto de manejo
ambiental, retirando das mos dos Yepa-mahs o domnio de suas terras ancestrais.

Mas, como consta na Constituio Federal de 1988, artigo 231 as terras


tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente, cabendo-lhes o
usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes. Todavia, no
meu ponto de vista a poltica de redistribuio territorial em regies de manejo adotada no
territrio do Yepa-Mahs no se aprecia com suas tradies e normas culturais, contribuindo
para a extino das relaes hierrquicas entre os cls da linhagem. Percebe-se, ento a perda
do controle do territrio. Os Yepa-mahs sendo levados pela ideia de uso comum do
territrio de seus ancestrais no havendo o domnio e controle dos terrenos, dos lagos, dos rios

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e locais de pescaria, esquecendo que um dia aquele terreno ou aquele lago pertenceu s
pessoas deste ou daquele cl. Estes fatos relatam os indcios de violao do direito de posse
hereditrio dos seus ancestrais para a descendncia atual.

Esta problemtica no atingiu somente os Turopor, afetou a regio do Rio Tiqui e


Uaups, gerando srios conflitos internos, como os narrados pela liderana indgena de
Taracua (Uaups), Sebastio Duarte, em seu pronunciamento durante o 1 seminrio de
sustentabilidade das associaes indgenas do Alto Rio Negro, promovido pela Fundao
Nacional do ndio em So Gabriel da Cachoeira/AM (01 a 03 de maro de 2012). Como
assinala J. Pacheco de Oliveira (apud Grupioni, 2000. P, 197) sendo assim, evidente que
em primeiro lugar deve se reconhecer que o ndio e terra so assuntos indissociveis, s pode
existir o ndio (individuo) quando estiver preservada a sua coletividade (etnia) e esta
conseguir manter um territrio prprio. Para que isso ocorra, exigir-se- que as instituies
responsveis citadas anteriormente revejam seus projetos com base de discusso com os
indgenas destas localidades, uma vez que, a maioria dos indgenas no sentem beneficiados
por tais projetos.

Cigarro ritual. O elemento cultural utilizada para identificar a ordem hierrquica do


cl atravs da recitao pelos Yepa-mahs, esta prtica costuma-se ocorrer durante as
celebraes clssicas como nos eventos da oferta dos donativos, na apresentao dos
bhkur bahsa cntico dos antigos; de um grupo lingustico com o de reciprocidade ou de
irmandade e os aliados estrangeiros. Neste modelo de celebrao sempre coube a pessoa do
ukur mahs (aclamante) recitar toda a relao de nominao dos cls da etnia (dos Yepa-
mahs), este ritual tem por objetivo atualizar o pertencimento, na ordem de nascimento dos
pamr mahs (cigarro-de- fermentao-de-gente, cigarro de surgimento da humanidade).
Celebra a memria do dia em que o Av do Universo utilizou o cigarro mgico para realizar o
milagre dos primeiros seres humanos. Portanto, os Yepa-mahs acreditam que as vidas dos
espritos dos ancestrais Tukano esto contidas neste cigarro. Por isso, os sbios antes de
efetuar o uso dos termos da terminologia de parentesco, perguntam a pessoa a que grupo
lingustico ou cl pertence. Aps esta identificao passam a utilizar o uso dos termos de
tratamento, isto , a pessoa nunca chamada pelo nome dado pelos brancos. A rejeio do cl
ou deixada de ser citada nome do cl de pertencimento na lista dos ancestrais dos Yepa-
mahs, logo dizem que a pessoa deste cl ilega ou Tukano fruto das prticas adulteras
(numi psumahk), ou de filho bastardo. Este o procedimento utilizado pelos Tukano
para regularizao da organizao hierrquia dos cls, na teoria a estratgia muito pesada,
na prtica muito salutar, faz a pessoa se sentir parente e irmo de todos.

Aparncia Fsica: A noo de aparncia fsica literalmente o termo adotado por


algumas pessoas para se identificarem, de si em relao aos outros, alguns baseiam no julgo

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terem perdido o conhecimento de suas origens, suscitam buscar na aparncia fsica. Ao passo
que, os indgenas, em termos gerais, efetuam a distino dos grupos lingusticos ou de etnia,
cl, comunidade atravs das diferenas culturais. Com a transformao, a forma tradicional do
pertencimento exogmico modificou, esta modificao levou os Turopor a optarem a
identificao nos dados pessoais como no N do RG, Passaporte e outros documentos nos dias
atuais, ao passo que a relevncia tradicional ainda muito eficiente.

O processo de preparo dos gneros alimentcios e o manuseio do uso do solo, na qual


a base de resistncia efetivada, com a participao dos irmos de cada maloca, vista com
a identidade de um grupo. Dificilmente as pessoas de um grupo se misturam nas atividades
do outro grupo, uma pratica peculiar dos Yepa-mahs, que visava a solidificao de
irmandade dos membros. O que percebido, com as transformaes ocorridas na sociedade
dos Yepa-mahs, o sentimento de irmandade e de cooperao mutua, os missionarios
sacralizou e nominara dia do trabalho comunitrio, seu resultado sempre envolve no conflito
o mais comum deles quando as ordem de execusso pela linguagem atual do capito da
baixa hierarquia, que contraria a norma tradicional, que tais ordenaes patiriam do irmo
alta hierarquia.

AS ALIANAS E TERRITORIALIDADE

Com a temtica aliana e territorialidade, levo o conhecimento da vida e os desafios dos


primeiros Turopor no Rio Tiqui, da chegada Bohteapri Bu, fundao das primeiras
malocas no riacho Bohtaria, sua expanso at chegar ao Trovo Poo. Trao alguns exemplos
de casamentos efetivados com as mulheres mais prximas (local de residncia), construo de
novas malocas no percurso do Rio Castanho, esta provam que o terreno dos Turopor.
Elenco nominaes das principais pernagens, que lutaram na manunteno e a modificao da
sociedade. As caractersticas acima encionadas, contribuem parte da identidade dos Turopr.

Baseando-se nas definies do termo unilinearidade, tracei em sntese a


movimentao dos Turopor no contexto histrico de ocupao das terras do Rio Tiqui e
Castanho. Este relato contm exemplos de formao de aliana com os grupos lingusticos
mais prximos, como casamentos, nomes dos locais de construo das malocas, sendo ainda
mencionados nomes do sibling alto do cl Turopor. O texto o resumo que constata a
evoluo da descendncia, dos desafios, conflitos sociais e ideolgicos, modificao dos
nomes indgenas para nomes dos brancos, como foi contado o kas, que um grande sbio e
Baya e Kumu, o mais antigo do cl que ainda encontra-se vivo.

Segundo Kas, a expanso da ocupao territorial deu iniciou aps a chegada do


remir Kapitari, pai do remiri Tor no Rio Tiqui, aonde seu primo da linhagem
conhecido de Maximium j encontrava morando pelo R. Tiqui, o referido local conhecido

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atualmente Comunidade de So Jos II, na poca se chamou de Bohteapur Bu. O remir


Kapitari no seu pioneiro contato aps o longo perodo sem poder se notificar, contou em
detalhes o fato sucedido na Cachoeira Hubu, Rio Papuri. Depois de ter tomado todo
conhecimento da ocorrencia o velho Maximium, levou o remir Kapitari e seu filho Tor e
seus irmos ao local das terras banhadas pelo riacho Bohtariya pequeno afluente do Tiqui.
L o remir Kapitari construiu nova maloca, no local tradicional conhecido no Tukano de
Para Pam, morou durante muitos anos neste local. Nessa historia de mudana destacamos
tambm a pessoa do velho Bu (Dabi), que era Baya e Kumu, e que trouxera seu filho para o
Rio Tiqui muito jovem o Ahktoh Aroque no portugus de Roque.

Passou se muitos anos, o bhk remir Kapitari, j estava bem estabilizado (j


possua plantaes diversificadas, roas, criaes e praticas culturais), vieram emergir outros
motivos que os obrigou a optar por mais mudanas como foi descritos anteriormente. Esta
obrigou o remir Kapitari e seu filho Tor, sarem do rio Tiqui pela picada (trilha) pela
mata para chegar a Maloca de Bhpora, rio Castanho. L eles foram recebidos pelo chefe
Mak conhecido como Maha Dhpo (Cabea-de-Arara ), que dividiu o espao da maloca
com os Tukano. Os Tukano eram pessoas estranhas, fazia suas necessidades (xixi, coco)
muito prximo da casa, o que no agradou aos Maku. Vendo a incompatibilidade para
continuar convivendo com os Tukano os Maku construram outra maloca bem distante. A
antiga maloca os Yuhupdah doaram aos Tukano recm-chegados.

A oura verso de Yupuri Feliciano, oconta que moraram durante muito tempo
naquele local, com passar do tempo o bhk (velho) remir Kapitari faleceu e foi
enterrado na maloca de (Bhpora). Tor, seu filho e Chefes Maku realizaram os ritos
funerrios, porque perderam o homem mais sbio e respeitado que veio de uma regio
distante para organizar a vida de seus descendentes. Depois da morte de seu pai o Tor voltou
para Bohtari Pt, e faleceu na Maloca do Bohtari, (Igarap esteio), rio Tiqui. Seus
irmos menores da hierarquia continuaram morando na maloca Bhpora, rio Castanho,
destacando-se o Bhp Kahs, o pai do finado Jlio.

Os lugares de maior destaque por aonde os ancestrais Turopor construram suas


malocas antigamente, foram: as malocas de Ahko Seperoya e Toht Nuhkr, os
mesmos encontram-se localizadas no Rio Castanho, o velho Bu (Dabi) fundou tambm
outra maloca que se chamou de: Muhhia Wit e faleceu mais tarde nesse mesmo local, no
rio Castanho.

Depois da morte do velho Bu, Yus Baya (Jos, que era danarino e pensador) nova
liderana tambm veio perdeu seu pai na maloca Dihtrop (Wira-Poo), aps a morte de seu
pai, o Yus Baya mudou-se para a maloca de muhhia pito e, em seguida, abriram trilhas,

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em Tukano de mar (caminhos), que serviram meios de comunicao pelo mato entre os rios
Castanho e Tiqui. A movimentao de ocupao territorial da descendncia dos Turopr,
deu-se a continuidade com Martinho e Yus baya que fundaram a maloca de wra, rio
Castanho, Nessa poca j se ouviu falar da chegada dos primeiros missionrios naquela regio.
Estando na maloca de wra, as lideranas de nosso cl que se encontravam no rio Castanho,
a convite do Tukano Joaquim Wepari, que era de outro cl se mudaram para maloca Dihrop
Rio Tiqui. Antigamente, de acordo o Kas, essa aldeia enorme era cortada pelo pequeno
riacho Dahsuya. Hoje, a mata se recuperou e no tem mais nada de importante.

Os termos mais comuns da nomenclatura de tempo habitualmente utilizados pelos


mais velhos so: Dhporop, Titap ou Yoaw (antigamente, naquela poca ou faz muito
tempo); esses so os mais comuns empregados nos dilogos o que nos coloca em uma posio
muito difcil pois no d, muitas vezes para localizar em um tempro cronolgico. So como
sinnimos para uma explicao de uma poca, perodo passado ou acontecimento da
existncia da pessoa importante. Esses termos podem ser comparados com os registros
escritos do mundo no indgena que descrevem, por exemplo, (ISA/FOIRN, 1998), em seus
registros que em 1914, se d a chegada dos missionrios salesianos, a fundao da misso
Uaups, hoje So Gabriel da Cachoeira, a fundao da misso de Taracu. Nesse mesmo
perodo em que se ouvia falar da chegada dos missionrios e fundao das misses, os
Turopor perderam o mahs mami Wiog (Chefe) Martinho homih (irmo maior j
falecido) que era grande Ya (paj) na maloca de Dahsura e que culminou com uma grande
cerimnia fnebre, o fato e lembrado pela descendncia perodo do abandono da maloca de
Dihtrop, e a fundao de Yuyutah (Barreira Alta).

Resgate do remir Joo samapaio

comum ouvir dos conhecedores contar historia to emocionantes da vida dos seus
parentes como apresento a seguir. No contexto idelogico social da concepo indgena, o fato
lembra o respeito e considerao de senhoridade de uma pessoa dentro do seu grupo, o conto
relata o esforo dos seus parentes para levar de volta o parente que h anos viveu distante do
seu local de origem, o exemplo pratico do termo irmandade, hierarquia muito citado nesta
dissertao. Buscar uma esposa significa querer bem a pessoa, sinnimo de fazer viver com
seus parentes.

Enquanto aconteciam vrias mudanas no interior da sociedade dos Turopor,


pensaram em resgatar um parente ausente que chamava de remir Joo que deu muita falta
aos seus irmos e primos da maloca Bohotaria Pito. Este saiu muito cedo do meio de seus
parentes. Passou-se muito, segundo os relatos j se falava a realizao de viagens pelos
Turopor at So Gabriel e a troca de seus produtos, em uma dessas viagens o Vicente

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Sampaio, o pai do finado Gaudncio Sampaio, foi at a So Gabriel da Cachoeira para realizar
seus negcios com o Crispiniano da Silva (comerciante portugus sediado em So Gabriel da
cachoeira). Os Turopor, na ocasio desta viagem ouviram falar de Joo nip nise
topar (souberam da presena do Joo) naquela vila e, imediatamente decidiram retir-lo
das mos do Crispiniano. O velho o Vicente Sampaio, o pai de Gaudncio encabeou para
tomada do parente e foi bater na casa do Crispiniano. Chegando l, o velho Vicente preparou
mahs paharimr cigarro de consentimento que prepara antes de ir ter a conversa com
Crispiniano. Crispiniano com efeito do cigarro preparado pelo velho Vicente confirmou que o
Yun (Joo) estava e, deixou ao velho Vicente ir falar com Yun (Joo), o velho foi direto ao
assunto:

- Vicente: Eu vim te buscar meu sobrinho, adiantou. Voc filho nobre de nossa linhagem,
ele disse. O encontro lhe causou muita emoo depois de tantos anos de separao. Foi o
momento inesperado..., muito bom para todos.

Vicente: Vamos desatar sua rede, prosseguiu. E, Joo disse: Sim senhor, Aps a deciso
do Yun, toda delegao dos Turopor daquela poca foi at a casa do Crispiniano para avisar
a deciso que Yun acabara de tomar:

- Vicente: Patro Crispiniano. Decidimos levar de volta o Joo, adiantou.

- Crispiniano: Muito bem! Velho Vicente. Criei-lhe ao longo de todos esses anos e nunca lhe
maltratei. Viveu na minha casa como meu filho... Sim, agora que homem formado sabe
como funcionam as coisas do homem branco. Voltar, sim, para seu povo que precisa dele
ao expressar estas palavras chorou muito. Enquanto isso, o Vicente e outros ficaram s
observando. Depois o Crispiniano arrumou muita mercadoria para o meu tio remir Joo.
Este por sua vez, pode distribuir com os parentes que o retiravam das mos do patro.

O Vicente ficou muito feliz com resultado, por que trouxera de volta o Joo, depois de
quarenta anos a maloca Bohotari Pit. Em seguida o Vicente arrumou uma Desana do cl
To piag que se chamava Maria, To Bu, hoje comunidade Floresta. Este no teve muita
sorte o que se sabe que o Ponciano (pai dos Peixoto) fez assopro, a mesma morreu durante o
perodo de gestao na maloca mur, hoje, aldeia antiga do Japu, rio Tiqui. O remir Joo
ficara vivo da primeira mulher. Com a perda de sua esposa remir Joo estava muito triste
no meio dos parentes, pela sua sabedoria e ao mesmo tempo vivo seus parentes pensaram o
seu destino com quem passaria morar, e houve disputa com o mesmo ficaria, com Vicente
Sampaio ( irmo menor) ou com Martinho Padilha Marinho ( irmo maior ). Pela hierarquia
o remir Joo, pertencia a alta por isso, tinha que estar entre os parentes do sibling alto.
Assim, o Martinho que morava na maloca Muhhia Wiit rio Castanho, o remir Joo
passou a morar com Martinho e lhe arranjou uma esposa do grupo linguisitico Miriti-tapuya,

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do Opeduri (Iraity), Rio Tiqui. Desse casamento nasceu-se a Jlia Sampaio, que mais tarde
se casou com ngelo Lobo, Mirity-Tapuia, aldeia Iraity, rio Tiqui. Na sua estadia com o
bhk Martinho era grande Baya, Kumu e Yai, pela considerao de irmo pelo sibling,
Martinho seu tutor fez o repasse de todos os conhecimentos de encanto e profano a remir
mais tarde a sua vivencia foi partilhada com Antuny tambem um Turopor, a orientao e o
acompanhamento deu o seu prosseguimento.

Para provar o desempenho do aprendizado o remir mudou-se para Ewra, e mais


tarde veio para Bhkr Batah, local por onde os antigos nadaram para conquistar o
Tiqui e Japur, hoje, Santa Luzia, manteve contato com Antony Wai era o guardio de todos
os instrumentos sagrados antigos. Infelizmente, a maloca pegou fogo, e o fogo destruiu todos
os instrumentos sagrado e profano dos Turopor, o que obrigou Antony Wai retornar para
sua antiga mialoca do Bohotari Pit, isso no significou o total da perda apenas dos
materiais, o fogo no atingiu nos ensinamentos dos antigos gravadas na sua cabea. O
remir (Joo) teve os melhores orientadores Martinho e Antuny wai. Por isso, hoje, o
Bitu (Deasna do Turi), Iremiri Henrique eu Ahkth (Kas) articam os (bahsese) que
aprenderam atravs de seus pais os conhecimentos dos seus avos, bisavs do passado.
Aprender que eu abordo aqui, so as lembranas que guardam dos parentes do passado atiro
ni werekw, wesetikukar niw so termos utilizados pelo sbio para sintetizar o modo
de vida, forma de transmisso dos conhecimentos de uma poca, de uma gerao a outra. A
tal importncia do saber das coisas tradicionais reafirmada pelo Ahktoh Kasi (Balaio,
2012) Para no passar o que eu passei, eu, j repassei todos os conhecimentos adquiridos
para seu irmo menor Doetiro kumu e Dotihro Baya lvaro, estes outros, seus irmos
esto aprendendo aos poucos, por ouro lado, vejo que eles no demonstram tanto interesse
quanto do irmo mais velho deles.

Uma pessoa que sempre me faz lembrar quando fao recordao do nosso passado, do
Antuny wa dele nunca me esqueo, esse sbio foi um dos importantes de nossa kur
(famlia). Ele casou se com a Daru povo Tariana, cl Kaaro e, gerou Avelina Sampaio,
conhecida pelo apelido de Behesu Bohk, que se casou com o sbio Venceslau do grupo
lingustico Desana, Igarap Muhisikaia (grilo). O segundo filho do Yep Sri foi Alberto,
pai do Pedro Sampaio e do Severiano Sampaio. No segundo casamento do Yepa Sri com a
mulher do grupo lingustico Pira tapuia. No me lembro pelo nome. Ela tinha o apelido de
Whti i (duende preto). Ela era da maloca Sra Peeri (buraco do pseudo-pssaro Martin
pesador), do cl Nehitip rio Papuri. Desse casamento nasceram os seguintes filhos: Dina
(Lina Sampaio), que estudou em Taracu; Seribih Idu/ (Eduardo Sampaio), no pode estudar
e, Pedro Oliveira, Yep Sri, conhecido pelo apelido Kuiser. Como sempre acontece o Ku
Ywi, o pai de Muturo, da linhagem de Pedro Moura, pai de Carlos Moura, fizera um

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dohase forte para mat-lo devido o nascimento de filhos importantes do velho sbio. O
Antony Wai faleceu na maloca Bohotari Pt, no Hht Yhir, (estreito da Pedra) perto
do Iremiri Tor, o guerreiro que salvou muita gente do trfico de escravos ndios. Pessoas
ruins existem em toda parte.

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CONSIDERAES FINAIS

O trabalho de pesquisa que realizamos escutando, gravando interlocuoes dos sbios,


transcrevendo-as (Tukano para o Portugues) ao mesmo tempo, baseando-se nos textos dos
tericos e nas produes indgenas Tukano do Noroeste Amazonico, nos levou a refletir alguns
conceitos e afirmaes, que achamos adequado trazer para as nossas consideraes finais.
fundamental notar que a primeira delas diz respeito origem do homem, ao primeiro ser
humano emergido do nada. Ressaltando que todos os grupos lingusticos do Yepa-Mahs
afirmam que o mundo se originou do nada, importante observar o que vem a ser esse
nada; ele se refere a um espao inabitado, um vazio escuro e insipido antes do inicio da
criao do cosmos, do processo de ordenamento da criao do universo e da transformao da
terra. Os termos nada e vazio nos transmitem a noo de um mundo extico e desabitado (no
imaginrio do leitor), triste e sem vida.

Todavia, cr-se na existncia do ser criador e todo poderoso, que se contrape


ideologia do vazio e do nada; este ser designado a origem de tudo. Este ser supremo e
dogmtico, invisvel, princpio e o fim, que em Tukano nomeamos de Bhpo, o qual
representado como um ser, uma pessoa, um poderoso fundador de todas as coisas terrenas. Tal
ser, preocupado em fazer um bom uso da terra, veio sendo conhecido como o av do
Universo, termo traduzido para o portugus. O mesmo, em outras palavras, interpretado
como Oak, (gente do osso), o gerador da vida, origem de todas as coisas da vida, da
sabedoria, dos conhecimentos, da comida , uma divindade associada ao DEUS da Biblia
no pensamento indigena. A presena do Av do Universo comprovada a partir dos barulhos
naturais, os quais significam a necessidade de contato com seus netos da terra para poder,
junto a eles, mascar o p de coca, o Bhp do Vero, e no aquele dos dias do inverno (foras
fsicas da natureza).

A atribuio de Av do universo uma verso indgena para designar a certos seres


onipontentes, os entes divinos, em Tukano Omar, entes sbias do Wi' mahs (gente do
paric), om mahs (gente vento) bahhutig (esprito), para os quais imposivel conceber
uma explicao exata da sua origem segundo os ancies. Em outras palavras, as mesmas
personagens so hipotetizadas como executoras do projeto de transformao da humanidade e
criao do mundo, criadoras das plantas de coca, dos ps de fumo, da tapioca. Os derivados
destes produtos foram os bsicos na elaborao e execuo do projeto de transformao e
criao dos seres humanos. Esta trilogia denominada pelos indgenas de Pamse Mrp,
mahs puhtise patu whaha, mahs puhtise Wetawahaha - cuias de multiplicao dos seres
humanos/populacional.

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Nos recitos mitolgicos dos tempos primrdios, se fez a necessidade da presena


feminina para a gerao do primeiro ser humano no mundo e, de forma indireta, houve a
participao da Av do Universo como representante do lado feminino, simbolizando
capacidade de fertilidade e a reproduo dos seres e dando a entender que o lado masculino no
apresentava condies para a reproduo. Baseando-se nesta hiptese, foram nomeados todos
os instrumentos culturais em casais de macho e fmea, os animais, as plantas maniwas. Para um
ser dotado de sabedoria e poderes defensivos e de proteo, adotamos a relevncia da
presena de um av, que desenpenha o papel para a soluo de certos problemas atravs de
suas experincias e conhecimentos do quotidiano. Outro aspecto que aqui ponho em destaque
o da interpretao do universo; os sbios Turopor, no seu imaginrio, abordam a forma da
crosta terrestre como sendo algo plano, contornado de casas casa do sol nascente, casa do
sol poente, casa das nascentes dos rios, casa da foz dos rios e que, atravs dos estudos
conhecidos por ns, apresenta quatro pontos cardeais. Fao tambm a abordagem da
importncia da Casa; ela comparada em geral ao pai, que, no mundo real, oferece o
aconchego, a segurana, o bem estar, a alimentao, ensina, conversa, guarnece toda riqueza
material e imaterial dos seus filhos, acima de tudo a harmonia dos seus filhos. Este imaginrio
veio a se concretizar durante a grande viagem da Cobra-canoa no perodo de fermentao dos
seres, que em Tukano denominamos de Pamr mahs (gente de fermentao ou que estavam
no processo de fermentaao).

Baseando-se nestes mitos, os antigos Tukano optaram por construir casas comunais com
a engenharia tardicional, passado nihkpor de um (nico pai fundador) e s tcnicas de
construo. Tristemente esta prtica milenar teve seu fim quando os Tukano e os demais grupos
lingusticos da regio do Uaups e Tiqui tiveram os primeiros contatos com no indgenas. As
casas comunais foram destrudas, interpretadas como casas de orgias, produo e reproduo
dos feitios, casas do demnio, casas do mal. Diante do exposto, no sabemos os detalhes que
levaram ao uso do poder de dominao cultural da igreja sobre o indgena; esse impasse causou
grande desequilbro na vida dos Turupor, que ficaram sem meios de sobriver.

Tambm ponho as minhas consideraes acerca da reflexo sobre a origem do homem e


da humanidade, pois at ento o mundo estava vazio, escuro e triste; do nada e vazio aparece
o homem perfeito, dotado de inteligncia ukri mahs, mais tarde de mahs, seres criadas. A
criao de o primeiro ser humano deu-se pela divindade av do universo, que fez a juno dos
trs elementos principais para esta eventualidade o tabaco, o epad e o yag; atravs do
sopro homogeneizado do epadu mais a fumaa do cigarro, evoluiu a vida do primeiro ser
vivo, o primeiro a sair em forma de ser humano das guas do lago de leite. Tudo tinha seu
tempo e o momento exato para a realizao. Ento, ele era mahs bahuari mahs, Openk dia
mahs, at patu waha, m ropp, dirot n hkaha, kahtiroti n hkaha, hpt n

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hkaha, tep diroti nhkaha kahtiroti hpti nhkaha mahsa dokeweti pahap. Estava
transformado o ancestral das futuras geraes, o mahs bahuari mahs , que significa: mahs
- plural de gente; bahuari - ser gerado; mahs - pessoa humana ou pessoas da civilizao.

Ressaltada aqui a questo dos pamr mahs, aquelas pessoas que viajaram da cobra-
canoa, os representantes dos futuros grupos lingusticos, e que hoje denominamos de nossos
ancestrais, so os: Yepa-mahs (Tukano); mkohri-mahs (Desana); Wakahr (Pira-
tapuia), Yesea-mahs , Mah-mahs, etc. Quanto aos demais ancestrais de outros grupos da
regio, seus primognitos no passaram pelo processo de fermentao dos seres, por isso, no
dispem de cls e nome tradicional, versculos de benzimentos; o que eles possuem so
conhecimentos de preparar e dar veneno a pessoas e de passar pussanga. Prtica da
manipulao do mim (veneno) mortal para matar as pessoas na situao de hostilidade ( via
oral-tomando), repasse do veneno manipulado pessoas pretendidas (uso externo).

Pela sua sacralidade, a Cobra-canoa recebeu vrias nominaes, como habitao, meio
de transporte, residncia, local de evoluo dos seres, entre outros. O que notado a
existncia da hierarquizao desde os primrdios tempos, sendo o av do universo o ser
supremo, mediador ou ser criado Doetihro.

Os ancestrais Yepa Oak e o Doetihro comandaram a grande viagem conhecida como


rota do leite. Como ainda eles eram os wa mahs, seguiram o caminho do rio, passaram por
toda a costa brasileira, entrando pelo rio amazonas, rio negro, uaups e parando no complexo
da cachoeira de Ipanor at chegar ao igarap Tur, no pequeno riacho kon, terras
tradicionais dos Yepa-mahs. Da retornou pelo mesmo caminho por aonde vieram, de volta
entrado na casa sagrada da baia do rio negro. A rota percorrida pela Pir Yuks Cobra-canoa
encaminhada criana recm-nascida no ato de adoo do esprito heripor bahsero; por
isso que o tempo gasto para esta cerimnia longo, durante sua vida seu esprito estar
alicerado com os espritos destas casas e, quando morrer, seu esprito voltar para as casas,
sendo esta a importncia de saber das casas sagradas encontradas durante o percuso.

Outro aspecto relevante que levo em considerao o conhecimento da cultura e de


suas prticas, por exemplo: segundo as informaes que tive no campo, de o remir ser
excepcionalmente dotado de todos os saberes, no conseguiu se estabelecer no seu local de
origem, aps a compra da briga com o Tariana. O saber e saber guardadar, para os Turopor,
exigem acima de tudo muita maturidade e humildade, do contrrio estes saberes podem
condicionar o sbio ao mau uso na gerao das malocas no passado e, atualmente, das
comunidades; o egocentrismo nunca esteve voltado para a unidade de um grupo social, por isso
muito vezes fez-se o uso do termo preparo da pessoa. Deixo claro, de acordo com o que os
conhecedores propuseram que as coisas ruins dohahse (coletnea das palavras encantadas

117
118

voltadas para fazer estragos outras pessoas) so assimiladas com mais facilidade do que as
coisas boas, exigem muita fora de vontade do sabedor a sua prtica e tanto no repasse
(bahsese wereg).

Os Turopor so pertencentes linhagem do pai fundador do remiri Turo, por isso,


baseados na diviso hierrquica da etnia, so denominados os remiri Hunsir Turo
Paramer/Turopor. interessante saber seu pertencimento, pois seus irmos maiores e
menores da hierarquia matm sua autoestima na terminologia de parentesco. Internamente, h
uma diviso organizao social que, sucedendo na ordem decrescente, possui seus acervos
prprios, recebidos das mos do Doetihro e herdados pelo imemorial remiri. Ela teve os
acrescidos conhecimentos de palavras mgicas, conforme iam-se formando suas alianas, com
seu territrio historicamente delimitado.

Atualmente, o cl composto por um nmero bastante reduzido de ancies, os detentores


dos saberes tradicionais, que atendem os seus parentes quando adoecem e esto sempre
dispostos a servir ao seu prximo tendo em vista trs objetivos: adquirir novas experincias do
seu saber; obter o prestigio de sua especiliadade de conhecimento; e trocar os saberes com seu
companheiro de trabalho, de preferncia do grupo exogmico ou de afinidade. Em outras reas
de atuao tambm se percebe a presena dos Turopor, como no ensino formal, na
participao nos movimentos indgenas (politicas indgenas), e, embora com menor intensidade,
em todas as esferas instituciocionais.

Considero a relevncia do pacto da ocupao pela descendncia do remir, das terras o Rio
Castanho pelos Turopor, que se efetivou com a visita de um descendente dos antigos
moradores deste rio, atualmente os membros este grupo lingustico residem nas fronteiras do
territrio colombiano, que numa poca no datada pensaram recuperar a posse da terra, com um
conflito armado. O enviado dos Nohyar (grupo indigena que defenem o Rio Castanho, rio de
sua origem) denominado de Parito que era casada com uma Nohyar,portanto cunhado deles,
um homem brusco fortemente armado que veio obsevar e investigar a demogrfia dos
Turopor, no obteve resultados relevantes segundo suas hipteses, e que a os Turopor
encontravam espalhados, e o numero dos atuais ocupantes era insignificante. O Parito, ciente
com as informaes relatadas pelos sbios da aldeia de Bhpora, o enviado especial se
congratulou levar as informaes aos seus cunhados, de que as informaes eram verdadeiras,
ao ouvirem isso, os avs dos Turopor de Bhpora pagaram com as coisas angariadas com
seus trabalhos na misso dos padres de Pari Cachoeira. Outro fato que, abordamos da gente do
grupo lingustico Wayar de ter vindo fazer do uso das palavras encantadas para controlar o
surto de malaria, e restaurar os locais de desova dos peixes, este trabalho foi realizado em duas
visitas. Este tambm recebeu seu reconhecimento e agradecimento pelo seu trabalho com os
recursos providos do trabalho da misso de Pari Cachoeira, este confirmou de que iriam ser

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119

difceis as prximas vindas, ressaltou de que eles estavam vivendo bem no lado colombiano,
jamais pensariam no retorno das terras de suas origens.

Considero tambm a importncia do estudo especifico de um cl da etnia Tukano, aonde em


sua especificidade, menciono a relevanacia da valorizao dos processos de reciprocidade, a
organizao e diviso de sibling, estratgias basicas de identificao e do trajeto histrico da
mobilidade territorial, alm da construo da genelogia dos Turopor. Sem esses detalhamentos
no poderamos expressar o sentido do termo cl.

Assim, cursando o mestrado em Antropologia na Universidade Federal de Pernambuco,


tendo em vista as abordagens dos tericos sobre a estrutura social e parentesco, cultural,
polticas sociais, ouvindo as gravaes e observando algumas anotaes, senti a necessidade de
um estudo mais aprofundado sobre a estrutura social de parentesco e da manunteno de
identidade com a conservao do idioma como parte cultural da etnia Tukano no universo da
diversidade clnica. Aquilo que eu julgava conhecer no era, ento, suficiente; foram
necessrios mais estudos sobre os mitos e os bahsese, por isso nem todo o material foi
traduzido para o Portugus; penso em incluir tudo nos trabalhos vindouros e tambm no uso do
quotidiano.

119
120

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ANEXOS

ANEXO I A origem do Doetihro

Tal como assinala Kasi, antigamente no existiu nada na terra, tudo que estamos
vendo hoje, aos poucos a me-natureza criou. Contavam os sbios, S existiam o Av do
Universo e sua irm a Av do Universo, por isso, ele sempre que falava com ela, costumava
expor das suas expectativas do futuro da humanidade, da humanidade evolutiva. Seu
pensamento sempre estava voltado de como seria a maneira prospera para gerar as futuras
geraes, era essa pergunta que sempre direcionava a sua irm. A Av do Universo toda vez
que era consultada, sugeria argumentando que ela era uma mulher e que sempre seria mulher.
Ouvindo as opinies da sua irm, o seu irmo Av do Universo, achava correto das suas
colocaes e do seu posicionamento. Ento o Av do universo ps se a pensar e refletir. Na
poca s existiam os trs: o av do universo, a Av do universo e o Yepa Oak O poder do
esprito da vida desceu do cu e foi entregue ao Av do universo, ento deu inicio do processo
da criao dos seres humanos, inicialmente ele pensou de fazer assim: buscou primeiro o
Yaig, Yaig de fermentao, tbohoYaig de pedra transparente, Sipur Yaig,
Wayuku Yag, htnke Yag, Tahroht Yag, mg e Numig (macho e fmea),
nomes dos Cetros originais.

Para dar a continuidade do processo inicial, Av do universo pensou em mais


coisas e refletiu, aps a reflexo juntou o banco, suporte, cuia. Depois juntou os cigarros:
cigarro de Wayuku, cigarro de Sipur, cigarro de htke. Depois de ajuntar todos objetos
necessrios, passa para prxima etapa. Ento, Av do universo pegou seu cetro, fincou no
solo e em seguida enfiou com toda fora para centro da terra, perfurando varias camadas em
Tukano chamadas de: htboh Tahti ou htboh Wi, primeira de Pamr Wi, nesta
casa o av do universo enfiou para o centro seu Pamr Yaig at atingir a Wamda. Estes
so nomes dos Pamr Yap (Cetros do fermentao dos seres humanos).

Dentro do corpo do Yag o agente de fermentao o Doetihro, saiu no meio da


fermentao (Pamwiatip). Ele em nome de todo os membros que mais tarde, iro a sua
descendncia o Doetihro recebeu nome espiritual de gente de sangue das pedras - htdir
mahs. Dentro do seio corpreo do htboh Yaig, o Doetihro no corrente da fumaa do
seu cigarro de htboh, como o primognito da origem da humanidade, e gente da evoluo.
O seu esprito de vida estava ligado no ar da fumaa do seu cigarro de pedra branca, o cigarro
da fertilidade nelas veio incorporada no sangue vermelho de transformao. O cetro marac
representava a evoluo de todas as futuras geraes, referenciando na pessoa do Dotihro o

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primeiro a evoluir, por tanto ficou conhecido o cabea do processo evolutivo. Baseou
tambm na fumaa do cigarro de Miripor, embasando o seu esprito de vida no Yag.

O Doetihro recebeu vrios pseudnimos como veremos a seguir; ele era o Yepa-
mahs (ser criado), com esse adjetivo comeou fazer o uso das flautas Miri, nessa
solenidade todos os seres fermentandos Pamr mahs j estavam com seus instrumentos.
Todos os instrumentos que o Doetihro possuiu os Pamr mahs vieram portando, o mais
conhecido o Themp (nome de um dos pares das flautas encantadas).

Estando no seio do Cetro de fermentao e de fertilidade, como j haviam


multiplicado bastante suas falas se assemelhavam Uhti (casa das cabas, Vespdeos), ouvia se
milhares de vozes, eram seres humanos que se encontravam na fase de transformao os
Pamr mahs. O Cetro marac de fermentao e procriao humana estava surtindo efeito
era o mahs puhtiri Yaig. Neste nvel do desenvolvimento do processo da evoluo da
humanidade, o sbio av do universo pegou seu cigarro, dizendo que este seu cigarro
representava seu desejo: o aumento populacional da humanidade. Por isso, todos ns Pamr
Mahs temos o nosso esprito de vida inserida no ar da fumaa do cigarro da fermentao dos
seres humanos, ento, ns vivemos no galho de vida do Av do Universo.

Depois de todos estes feitos o Av do Universo disse a sua irm av do Universo:


fizemos as coisas como elas esto at aqui; voc vai at o Yaig, abaixa a sua cabea e oua.
A Av do Universo seguiu as orientaes do seu irmo mkohri ehk, foi at l,
abaixou a sua cabea, abrindo bem seus ouvidos e ps a ouvir. O barulho que a avo do
universo ouviu parecia uma multido de abelhas ou de uma colmeia. Esta misso efetuada
pela Av do Universo dela ter ido ouvir precisou fazer o uso das palavras encantadas para por
defesa do seu corpo, assim ela o fez. Depois de ter ouvido a Av do Universo foi ter conversa
com seu irmo: - verdade o que voc falou. Est tudo muito bem. Aguardaremos por aqui
para gente fermentao disse o Av do universo.

Depois da afirmao feita pelo Av do Universo de dar mais um tempo, foi quando o
Doetihro vinha saindo com sua filiao em meio a espuma da fertilidade, munido do seu
Yaig, e seus enfeites de dana como: uhkro, bsari bet, dsitu beht (futuros enfeites
de dana). Os pamr mahs saram enfeitados com todos outros enfeites de transformao.
Nesta Casa Sagrada no qual estava se realizando estes acontecimentos, j estava tudo no
planejamento, denominamos Casa de emerso. Com tudo, a filiao da descendncia do
Doetihro ocupou toda rea livre da Casa do Av. Em seguida o Doetihro fez a solene entrada
com seus Mrmp. Ao fazer a celebre entrada nesta casa sagrada, ele fez a seguinte
aclamao:

- Soo.... Ele, gente nascido da descendncia da nova gerao do Av do Universo.

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Esta verso foi utilizada pelo Doetihro, quando realizou a sublime saudao ao Av do
Universo na entrada do Pamr Wi casa das futuras geraes. Ouvindo a saudao
proferida pelo Doetihro, o Av do Universo pediu a sua irm a Av do Universo, para ver
quem era o autor da saudao:

- V. D uma olhada se mesmo gente fermentao (Pamr mahs t nit), o Doetihro disse
o Av do Universo.

A Av do Universo cumprindo o pedido do deu irmo, saiu para lhe cumprimentar dizendo:

- voc mesmo! O pamr mahs Dotihro?

Ele respondeu:

- Yt nih suriek Sou eu mesmo, confirmou. Sou o Doetihro, emergido no seio do Cetro
de gerao da humanidade do Av do Universo, essa foi resposta dada pelo Doeihro e
prosseguiu a apresentao:

- Sou eu mesmo. Aquele emergido no seio do ar da fumaa do cigarro de gerao da

Humanidade do Av do Universo, Suri ehk!.

Depois desta breve saudao ao Doetihro, voltou para o lugar onde estava seu irmo
(duakarop), confirmou que era ele mesmo, a pessoa que fizera a saudao. O Av do
universo ficou pasmado de alegria, viu que as coisas estavam dando certo.

- esta tudo bem. Disse o av do universo.

Depois da sudao a av do universo; o Doetihro se dirigiu para o local (duakrop)


onde o av do universo estava sentado. Ante a av do universo pediu ao av do universo para
ir falar com o Doetihro. O Doetihro antes do seu primeiro contato evocou a proteo do seu
corpo e usando no imaginrio o seu baht pakar (seu escudo), quando o av do universo
levou o banco Doetihro sentar o banco era de: htboh kumor numiar mr kumur,
(banco de pedra branca, feminino e masculino), Siopur kumor, numiar mr
kumur (banco de ouro, feminino e masculino), Wayuk kumor numiar mr
kumur (banco de pedra ao, feminino e masculino), htk kumor numiar mr
kumur (banco de pedra, feminino e masculino), Taroht kumor numiar mr
kumur, banco de pedra do sapo, feminino e masculino). Depois juntou os suportes (sr)
feitos de: htboh sarir numiar mar (suporte de pedra branca, feminino e masculino e),
Siopur sarir mar e numiar (suporte de ouro, feminino e masculino), Wayuku sarir
numiar mar (suporte de pedra ao, feminino e masculino), htk sarir mar
numiar (suporte de pedra, feminino e masculino), Taroht sarir numiar mar (suporte

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depedra do sapo, feminino e masculino). Depois dos suportes pensou nas cuias de: htboh
wahto numi war m wahr (cuia redonda de pedra branca, feminino masculino e
feminino). Siopur wahto feminino, Wayuku wahto feminino, htk wahto feminino,
Taroht wahto feminino (Juntou tambm os cigarros nominados de: htboh mir numi
mag (cigarro de pedra branca, feminino e masculino), Siopur mr numiar mar
(cigarro de ouro, feminino e masculino) Wayuku mir numiar mar (cigarro de pedra ao
feminino e masculino), htk mir numiar mar (cigarro de pedra, feminino e
masculino), Tahroiht mir numiar mar (cigarro de pedra do sapo, feminino e
masculino). Estes banco, suportes, cuias eram cigarros de procriao humana (mahs puhtis
mrp), todos originais, por serem originais o suas nominaes baseiam no nome de
minrios o pedras de valor.

A estruturada da casa era com as pedras de: htboh Wi (casa de fermentao


dos seres humanos). Os Pamr mahs, passaram a morar por longo perodo. Estando nesta
casa o Doetihro falou com sua irm de nome Yepari, ao mesmo tempo ela era a mesma av
do universo, o assunto que tratou com ela foi, segundo Chico basquete lder Tukano da alta
hierarquia (Okahpea): a Yepario era Yepa-mahs, Yepa-bahuari mahs. O Doetihro disse:

- Vai lavar este ralo!

Ela disse tudo bem.

Pegou o ralo ps se caminhar na direo do grande rio, chegando no grande rio,


deixou de molho o ralo, horas depois desceu para ver, o que antes ralo emergiu das
transformando num enorme barco, este barco mstico era o canoa de fermentao (pamr
yuhks), na crena dos povos indgenas o Pamr Pir.

O barco da gerao da humanidade ancorou no lago de leite. Esta parte da terra era
conhecida por eles de casa sagrada das guas de leite, por isso o Doe teve lugar especial
nela, estava sentado bem no meio dela, esmiuando as coisas que estavam para serem
realizadas daqui para frente aos seus netos, disse:

- trouxemos o barco at chegar aqui.

Foram os assuntos que ele ficou falando enquanto permanncia sentado no meio da casa,
apoiados nos seus cetros de transformao da humanidade, introduziu o seu discurso inicial.

Estando aportado nesta casa sagrada, o Doetihro iniciou a execuo de por os


encantamentos nos cigarros de transformao da humanidade, no seu imaginrio
transcendendo aos seus descendentes, o ensejando as casas sagradas de sua origem,
empossando no sangue dos peixes, tentando transformar em ser humano, introduzindo no seio

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dos cetros do cobra de transformao, buscou se revestir em gente gua, no gente peixe
incorporando no corpo do cobra de transformao, buscou o esprito de sua vida. Com esta
mentalidade os demais descendente do Doetihro permaneam no estado do gente peixe. Por
isso, esta verso norteia mais no uso dos encantamentos dos cigarros dos wa mahs
(encantados/gente peixe), assim contavam os kumu. contado tambm que, o primognito
do grupo lingustico Wakahr era o piloto do grande barco cobra. Por isso, o filho do
waikh mencionado como cabea do ancorou do barco de transformao.

Estando nesta casa perceberam da grande dificuldade de ultrapassar a paredo das


guas de leite, o barco na realidade era mesmo uma cobra. Parados neste paredo, sem
recursos de poder atravessar, o Doetihro esclareceu aos membros da sua filiao que o
paredo fazia parte da evoluo humana: nossa parede de transformao. O Doetihro fez
uma reflexo profunda, concentrado nos quatro cantos da terra pensou numa sada de passar a
parede, esta por sua vez cobria todo espao csmico at nas profundezas dos mares, deixando
o piloto wak totalmente perdido. Por isso, certos saberes culturais so de difcil acesso
compreenso humana.

Enquanto o Doetihro e seus membros estavam ancorados nas proximidades da parede, a sua
irm Yepari a Av do universo veio falar com seu sobrinho Doetihro dizendo:

- Esperai sobrinho Doetihro.

Eu vou falar ainda com o Av do universo, dizendo isso ela subiu aos cus onde ele
se encontrava. No seu encontro com Av do universo, a Av do universo cientizou que o
Doetihro estava enfrentando dificuldade de passar o paredo, estando parado nas
proximidades dela, com toda sua tripulao e os seus descendentes. Ouvindo isso de sua im
o Av do universo lhes respondeu: - Todos os conhecimentos necessrios para esta viagem,
eu j repassei foi tudo para o Doetihro o Pamr mahs. O corpo dos cetros de transformao
sero seus ossos, os bancos, os suporte da cuia de coca, as cuias j entregues a ele.

A av do universo desceu do cu e foi falar com seu sobrinho Doetihro, fazendo o


repasse de todo o discurso de esclarecimento do av do universo. Terminado o repasse da av
do universo, o sbio Doetihro consentiu do contedo do discurso, comeou relembrar de todos
os ensinamentos recebidos do Av do universo, terminando de relembra procurou dos seus
cetros (yag), suportes, cigarros, bancos e cuias. Acendeu seu sagrado e seguido deu umas
pitadas, reuniu toda a sua filiao, detalhou todos os assuntos que sero executados daquele
dia em diante, abordou seus instrumentos sagrados ganhas do av do universo como: o cetro
de transformao que representa a cobra pamr, incorporando no ventre frtil do cobra-
barco, nos ossos do cobra, usou do yaig ferramenta para quebrar parede e abrir passagem do
barco, pois o Dotihro foi gerado e saiu do seio dos cetros, ele conhecia muito bem desses

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poderes. Assim eles solucionaram o problema, chegando casa sagrada de Ditatia Wi, Dia
Morer wi, Dia ohpek dihtara wi estas casas localizam no atual Estado do Rio Janeiro.

Na casa do Di Morer Wi, o barco de transformao antes de sair das profundezas


do Oceano Atlntico provocou vultosos borbulhas, como uma panela com alta fervura, por
isso esta casa ficou esse nome. Esta casa lembrada como local onde o Doetihro saiu em
forma como somos hoje. Aqui toda descendncia do Doetihro saiu com todos seus
instrumentos sagrados. Esta casa sagrada conhecida de Dia Ohpek Dihtar wi, casa do
ventre frtil de leite.

Estando no Dia ohpek dihtar wi, o Dotihro dividiu os captulos de cantos e


danas aos seus filhos tais como: yuku, dahsisa, bu estes so irmos maiores das danas.
O irmo maior do Sr. Dotihro chamou-se Yepa Oakahpea o cabea dos Yepa-mahs (atuais
Tukano), seu irmo chamava-se Yupuri wauro, o irmo do wauro chamava-se de Seribih
Oy, depois do Oy, vem o Yupuri Mimi Siip e por ultimo o Yupuri Pam. Estes so os
lideres do alto clero dos Yep-mahs, este nos pertence como terra de nossa origem. Aps ter
concludo dividir dos captulos de dana o Doetihro, dividiu os captulos de uso de palavras
encantadas: arte de encantar atravs do cigarro, do banco, do suporte, das cuias, das casas,
estes saberes s destinava s cabeas. Outras casas sagradas so: Di nirwi; Di Mahmir
Wi; mkho Terewi, Yuku Wi; Yawi Nom Wi, obrigatrio saber o histrico destas
casas a pessoa que julgar ser lder Yepa-mahs.


ANEXO II
1 - A GRANDE VIAGEM DA COBRA - CANOA OU DE PAMR YUKS, esta
narativa nos relata o mistrio que na concepo da cosmoviso indgena conceitua a origem
do planejamento , o inicio da historia da transformao dos seres em seres humanos. Segundo
o mito a embarao a saiu das guas da Baia de Guanabara com todos os ancestrais dos
Yep-mahs, Desana, Tariano. Viajaram durante muito tempo pelo litoral brasilero ate
conquistar a foz do Amazonas chegando na atual ilha do Maraj, Rio Negro e seus afluentes,
o texto relata ainda dos cuidados que tripulao teve que obsevar antes de entrar nos rios
acima citados.

Os territrios, nomes dos locais que sero citados no decorrer do texto, so memrias
histricas da nossa ancestralidade, os nossos avs, os kumu e os Yaw, denominam de casas
dos wa mahs (gente peixe), casas de transformao. Atualmente estas casas, no olhar dos
homens progressistas, so vistas de partes da natureza como serras ou grutas de pedras, lagoas

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e praias, vrzeas. A nomeao destas de casas, segundo contam os conhecedores, ocorreu


durante a grande viagem da Canoa Cobra do Doetihro. A cada parada da Canoa os Pamr
mahs foram nomeando o local da parada de casa (Pamr Wi), pois precisaram por em
prtica suas tradies em todos locais aonde a Canoa-Cobra ancorava. E por isso, tiveram sair
por terra e edificar a habitao, Canoa-Cobra no parava em qualquer local, somente s
aquelas que Yag sinalizava para parar.

- O SIGNIFICADO DAS MONTANHAS E SERRAS DA BAIA DE GUANABARA, RJ

Segundo o mito da origem da humanidade na verso dos Yepa-mahs, no passado,


existiram ao redor da casa sagrada D Ohpek Dihtar vrias edificaes habitacionais.
Estas habitaes nos dias atuais so vistas pelo homem contemporneo como um conjunto de
montanhas e serras. Para os Kumu, Baya e Ya indgenas, que conhecem todas aquelas
montanhas de Casas Sagradas dos nossos antepassados, mantemos a sacralidade das
mesmas e consideramos que nelas habitam os espritos dos nossos sabedores. Por exemplo:
quando um kumu ou Baya adormece, viaja para junto destas casas, entrando nelas, mantendo
contato com os espritos dos nossos ancestrais com longas conversas. De acordo com os
sabedores, esta uma das estratgias de aprimorar conhecimentos sobre as histrias e
cerimnias culturais do nosso povo. Os espritos maus dos wa mahs (daqueles que no
emergiram) podem causar doenas e mortes a ns e aos nossos filhos, por isso, temos que
fazer as cerimnias de proteo espiritual, ter em mente espritos fortes, positivos. Para os
Yepa-mahs, essas serras e montanhas so denominadas de pam sh Wisehri (casas
sagradas de transformao dos seres humanos), onde praticaram a agricultura com grande
variedade de plantaes, como comunga Julio Cezar Melatti (2007: 24) digno de notar
que, nas entradas das grutas de Minas e de Rio de Janeiro que abrigam peas dessa mesma
tradio costumam brotar ps de tabaco e tomate, talvez derivados dos cultivos de seus
antigos habitantes. Quando os homens fazem ocupao de determinado local para
construes, no sentido mais redundante, os espritos da natureza consideram esta atitude
como sinnima de invaso de propriedade e os seres humanos so vistos como estranhos
pelos habitantes imaginrios. Este estranhamento pode causar diversos castigos advindos dos
espritos como, por exemplo, fortes chuvas, relmpagos e muitos ventos para derrubar rvores
e casas. Estes fenmenos so interpretados pelos kumu como revolta dos espritos da

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natureza. No mundo indgena, coisa sagrada coisa sagrada. No podemos desrespeitar os


templos sagrados dos espritos de nossos antepassados.

A Regio Sul e Sudoeste - Esta regio foi conquistada pelos nossos ancestrais h
milhares de anos atrs. Terra de enormes campos e matas, recebeu o nome de Di Ki Pahk
Wi, o que quer dizer: terra frtil, terra de mandioca, milho, tabaco, coca, kahp, pimenta e
outras espcies das plantas.

- A CONQUISTA DE DAHSI PAHKAR DITA Casa dos Camares Grandes, Recife-


PE.

Passado muitos anos da conquista do novo mundo pelo Doetihro e seus irmos, deu-
se incio segunda etapa da conquista e expanso territorial no sentido Norte, visava-se a
alcanar a metade do mundo, para ficar mais prximo do caminho do Sol e da Lua. Esta
viagem de conquista e ocupao foi lenta na terra, levou muitos anos. Por isso, os pamr
mahs sempre tiveram consigo as mudas das colees de mandioca e todos os tipos de milho
e outras plantas. Uma parte de nosso povo viajou por terra, construram aldeias e plantaram
suas colees de mandioca. Outros homens foram pelo mar para pescar e navegar,
percorrendo todo o litoral e chegando casa Dahsi Pahkar Dita (terra dos camares
grandes), atual regio da cidade de Recife e Olinda.

- A CONQUISTA DA CASA DE MO DIT, TERRA DE SAL.

Para conquistar a casa Mo Dita (terra do sal), Doetihro levou muitos anos de
viagem, no se sabe exatamente o tempo gasto pelos nossos antepassados at chegar a essa
casa, que fica no atual estado do Rio grande do Norte, Mossor. Os conhecedores
empregam a medida de tempo usando apenas o termo yo waapor, que quer dizer: levou
muito tempo/ anos. Nos nossos ritos cerimoniais, todos os conhecedores baseiam suas
narrativas no itenerrio desta viagem, com isso, marcaram fatos importantes na histria da
humanidade. Essa rota aparece registrada nos desenhos petrografados nas pedras por onde os
nossos antepassados passaram. Conta-se que, durante este tempo, os habitantes estavam

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vivendo no perodo em que as pedras estavam em formao, por terem vivido neste perodo,
so conhecidos por ht Mahs ou homens de pedra.

Em cada parada, os antepassados cultivaram, domesticaram os animais, moraram por


tempo indeterminado em cada casa, construram suas habitaes, cultivando, criando animais,
praticando as cerimnias do sagrado e profano, passaram muitos anos e prosseguiram a
viagem em busca dos novos territrios. Nesse perodo houve muitas geraes, ou seja, muitos
morreram e outros continuaram a viagem de novas conquistas, novos territrios. Os nossos
antepassados, que eram muito religiosos e praticantes da sua religiosidade, sempre deram os
nomes de seus pais para novas geraes em homenagem aos mesmos, a fim de manter a
tradio e seus costumes.

- A CONQUISTA DO MIHP DIT (A TERRA DAS PALMEIRAS) E DOS


GRANDES RIOS - AHK SAMERI MH, O RIO DE GUA BARRENTA- FOZ DO RIO
DO AMAZONAS.

A continuao da ocupao que se fez no sentido norte, aps passar pelas terras dos
grandes camares e de sal, resultou em muitas descobertas geniais. Por exemplo, foram os
nossos antepassados que descobriram a atual Mihp hkur (ilha das palmeiras de aa,
hoje, a Ilha de Maraj), situada na foz do rio Amazonas, ficaram morando nesse lugar durante
muitos anos. Desenvolveram artes na cermica e at fizeram urnas funerrias. As hipteses de
Betty Meggers e Clifford Evans tentam se aproximar da verso indgena de que a cermica
encontrada na Ilha de Maraj - to requintada que s poderia ser obra de especialistas, de
uma sociedade com diviso de trabalho hierarquizado. Para Anna Roousevelt a cermica
Hachurada Zonada e a Saladoide-Barrancoide florescem nos trs ou dois milnios que
antecedem a era crist e corresponderiam a um perodo em que seus habitantes manteriam
uma agricultura baseada em tubrculos e razes (In apud Julio Cezar Melatti, 2007, pag,
22-23).

Nesse local, os pahmr mahs descobriram muitas espcies de palmeiras, como por
exemplo, um (bacaba) de vrias qualidades; um Pahk (patau) de vrias espcies,
Mihp (aa); Ne (buriti), e muitas rvores estrondosas. Chamaram a essa terra de Mihp
Dit (terra de aa, terra das palmeiras, terra de rvores estrondosas, terra da floresta alagada
e de terra firme).

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O povo Yepa-mahs ficou maravilhado quando descobriu o lugar que tinha tanta
riqueza natural muita gua doce, muita floresta cheia de rvores frutferas, muitos peixes,
muitos pssaros, muitos animais e muita terra. Nessa terra que esto registrados mitos e
fatos da histria de transformao da humanidade.

- DI KARER WI, BASERIK WI, (Manaus/ Baia do Rio Negro) A Casa das
Bnos Sagradas.

O Doetihro descobriu muitas riquezas naturais nessa regio. Ele viu muita
prosperidade, muita floresta, gua e animais. Ele provou o sabor de muitas frutas regionais e
chamou a esse lugar de - Bahserik Ma, Miri-por Ma (rio de guas e de frutas sagradas).
por isso que o Povo Yepa-mahs evoca muito, nas frutas doces, ao fazerem os bahsese
(palavras de encantamentos) nas mes, para amamentar bem seus filhos fazendo-os crescer
bem, sadios, alimentados pelo doce das frutas. A me tem que ter leite e, por isso, lembramo-
nos de bacaba, maracuj, cucura e demais frutas doces que fazem bem sade. Doetirhro e
seus filhos ficaram encantados. Tiveram bom resultado da conquista deste rio.

Doetihro morou durante muito tempo no Di Karer Wi, Terra das Bnos
Sagradas, Terra de Abiu, hoje, Encontro das guas entre o Rio Negro e Solimes. Nessa
regio existem muitos cemitrios de nossos antepassados. O Pamr Yuhk s estava por l,
cheio de nossos antepassados.

1.5.1 Di Karer Wi - Casa das guas de Cerimnia.

Kar (abiu) uma fruta doce, gostosa, muito apreciada pelos seres humanos. Como
a fruta bonita, de cor amarela, doce, nos faz lembrar o lquido cerimonial, vocabulrio
espiritual para dar a vida a todos os seres humanos. Ento, os primeiros homens conheceram
muitas rvores frutferas; milhares de espcies de animais selvagens, muitos peixes nos rios e
nos lagos. Era o mundo de gua doce e das frutas doce.

Na cabea deles a melhor representao de um mundo imaginrio sagrado seria uma


rvore de gua (mkoh karg). Nominou-se, ento, de Di Bahserik Mh O Mundo da
rvore de guas Sagradas (hoje, conhecida como Bacia Amaznica, to cobiada por todos).
Essa foi a concluso dos antigos sbios, o grande Rio Amazonas e seus afluentes tm
identidade prpria, muita gua, florestas e cheia de animais selvagens.

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ANEXO III

A CONQUISTA DOS GRANDES RIOS.

O Doethiro estava morando no Pamr Yuhks ancorado nas terras firmes do


Mundo Verde e de guas Doce. Estava curioso para ver as belezas do interior do vale verde.
Ele fez a cerimnia como de costume no breu e no cigarro. Purificou e fez o uso de palavras
de encanto para todos os seus filhos e netos. Purificou tambm a Terra e a gua no seu
imaginrio, concentrou seus pensamentos os direcionando mkohri ehk, invocando seu
auxlio. Ao concluir a cerimnia, acendeu o cigarro sagrado e fumou. Em seguida, soprou a
fumaa do cigarro em cima das guas barrentas do grande rio que acabara de descobrir.

A fumaa da cerimnia do cigarro se espalhou por cima das guas do rio e veio em
direo s nascentes. Esse foi o sinal positivo para que o Pamr Yuhks pudesse continuar
sua viagem pelo grande rio de gua doce. Lembrando a celebrao realizada no lago de leite.

Assim, o Barco da Transformao subiu pelo Rio Amazonas fazendo o povoamento


e dando nomes sagrados aos lugares importantes, que marcaram a nova conquista. Na poca,
Doetihro encontrou nessa regio grandes animais que queriam atacar o barco aos olhos
humanos. Para quem conhecia as cerimnias, tais cenas eram as recepes de nossos parentes
que ficaram no mundo das guas. Mas a cerimnia do Doetihro era muito forte,
espiritualmente ele conseguiu pacificar os animais selvagens pequenos, mdios e gigantes. O
efeito do rito cerimonial do cigarro do Doetihro fez com que os animais encontrados na
viagem parecessem ser seus amigos, esqueceram de atacar os homens que estavam a bordo do
barco de transformao da humanidade. Outros animais no conseguiam ver a humanidade, e
outros mistrios de proteo foram acontecendo durante a viagem. Enfim, o homem dominou
todos os animais selvagens, transformando-os em componente da sua alimentao.

- AHK SIHTIRI MH, Rio das guas Claras.

Passados muitos anos, o Doetihro repetiu a cerimnia para continuar a viagem.


Soprou a fumaa do cigarro em cima das guas dos rios Solimes e Negro. A fumaa que
subiu sobre as guas do rio Solimes voltou. Era o sinal de que no dava para subir naquele
rio, porque j existiam outros povos desconhecidos s margens dos rios e lagos daquela
regio.

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A fumaa sagrada subiu pelo rio de guas escuras, atual Rio Negro. O Doetihro veio
pelo rio de guas escuras. Os espritos lhe garantiram que o rio Negro era o caminho que
deveria prosseguir. Assim, deixou para trs Di Karer Wi ou Di Bahserik Terra de
Abiu ou Terra de Frutas Naturais. Muitos de seus descendentes ficaram nesta casa.

O nosso povo viveu muito tempo nessa linda regio e, por onde passou, construiu as
aldeias, trabalhou na agricultura para manter a coleo de seus cultivos e deu os nomes
sagrados a todos os lugares que hoje so mencionados em nossas cerimnias.

Quando o Barco de Transformao chegou Boca de Di Ahk Buhtirima ou Di


Ahk Shitirima atual Rio Branco, situado margem esquerda do Rio Negro, nas
proximidades da atual Vila de Carvoeiro, municpio de Barcelos, Doetihro repetiu a cerimnia
de cigarro. A fumaa subiu pelo Rio e voltou rpido, sinnimo de ocupao. Foi o sinal de
que por l j havia outros povos exogmicos.

- BIHPI PAHKAR WI Casa das Grandes Andorinhas.

O grande barco Cobra-Canoa prosseguiu a viagem subindo pelo Rio Negro, chegou
casa dos Bihpi Pahkar Wi, parou e morou durante muito tempo na atual regio de Barcelos,
este lugar denominado em Tukano de Bihpi Pahkar Wi casa das Grandes Andorinhas
ou Terras das Aves dos Cus/Terra da Alegria. nessa regio que ele conheceu muitas ilhas
fluviais e praias, onde havia muitas andorinhas de vrias espcies. Era uma regio rica de
animais e de frutas. As andorinhas so seres atraentes. Os grandes sbios se lembram de
andorinhas e de outras aves para conquistar amizade por onde passam.

- WAI MAHS WI Casa dos Encantados.

Aps sua estadia na casa das grandes Andorinhas, a expedio do Doetihro


prosseguiu a viagem e parou na atual regio de Temendau, a qual foi dado o nome de Wai
Mahs Wi, Terra dos Espritos das guas ou Casa dos Encantados. Os Yepa-mahs tm
profundo respeito a esse lugar. Este lugar conhecido pelos povos indgenas como cidade
dos Botos, animais aquticos muito inteligentes e cheios de estrias. As mulheres
menstruadas no podem brincar com os botos desse lugar, porque podem ser seduzidas nos

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sonhos e contrair doenas estranhas que somente os curandeiros podem resolver. Da mesma
forma acontece com as mes de recm-nascidos, que podem ficar doentes. Ou ento, o
esprito da criana muda para o lado dos botos, no consegue desenvolver o corpo fsico e
nem o intelecto. Na rea de terra firme encontra-se um grande areal, no qual existem onas a
olho nu para quem no paj. Mas para o paj, elas so Wai Mahs, moradoras daquela casa.
Ningum pode brincar com esse lugar, o certo deixar os espritos em paz. Esta casa est
localizada na margem direita do Rio Negro, no municpio de Santa Isabel (ver foto).

- DI BOHSER WI Casa do Banquete.

O Doethiro passou pela atual regio de Santa Isabel e, a esta, deu o nome de Dia
Bohser Wi Terra de Banquete ou Terra de Confraternizao. Esta casa nos faz lembrar o
comeo do egosmo de nossa humanidade. Neste lugar, o povo parou para fazer o banquete.
Todos que comeram ficaram muito felizes. Os que no participaram ficaram muito bravos.

Os espritos dos homens que no participaram do banquete eram muito ruins. Um


deles disse que seria Phk (cries dentrias), assim, por vingana, poderia se alimentar do
resto da comida dos homens, nos dentes dos quais estava cravado. Outro disse: - Vou ser
Nhkoh (a pulga), para chupar o sangue dos homens. O terceiro disse: - Serei a minhoca
sanguessuga. Essa parte de nossa histria no foi desenvolvida por se tratar de coisas ruins, as
quais no podemos cultivar, pois so histrias que tratam da origem de determinadas doenas
no citadas aqui.

2.6 - YAP WI - Casa da Corredeira ou Casa do YP.

O Dothiro passou por Yap Poea ou Yap Wi, atual So Gabriel da Cachoeira. Temos
poucos contos sobre esse local, no que diz respeito viagem do grande barco

A Conquista do Di Pahs - O Rio Uaups.

Durante todo esse tempo os grandes videntes sabiam o que estava pela frente. A
fumaa do cigarro que indicava o caminho. O barco da transformao comandada pelo sbio
Doetihro entrou pelo Dia Pahs (Rio Uaups), afluente do Rio Negro que fica na margem
direita.

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ANEXO IV

THPAH DURI, YEPA- MAHS PAHMR POE A CACHOEIRA DE IPANOR,


A TERRA SAGRADA DO POVO YEPA-MAHS E OUTRAS ETNIAS.

Os homens foram avisados por Yep Oak (Deus), ente sobrenatural que
acompanhou o processo de transformao e emerso dos seres humanos durante a conquista
do grande territrio que se localizava na metade do mundo. Na linguagem indgena, mundo
significa o mesmo que planeta terra, metade corresponde localizao da linha do
Equador. A viagem de transformao de nossa humanidade culminou no local conhecido por
ns como Thmpa Dur (Cachoeira de Ipanor). Local, em consenso, de reverncia a origem
da emerso dos primognitos de todas as etnias indgenas do alto Rio Negro.

Estando a bordo do Pahmr Yuhk s, atracado na praia da Cachoeira de Ipanor,


o Doetihiro repetiu a cerimnia de desembarque oficial com seus filhos, como fizera na casa
sagrada D Opek Dihtara. Os chefes pegaram as flautas sagradas e foram saindo do barco
em direo praia. Esta grande solenidade durou muitas horas do dia e da noite.

O povo Yepa-mahs nessa poca era Pamr Mahs e, por isso, existem muitos
sinais dos ps de homens e de crianas nas pedras. So desenhos que confirmam sua presena
neste local, marcando, assim, o ltimo desembarque solene. Foram momentos de muita
alegria de nosso povo, pois se repetiu a festa que ocorreu no D Opek Dihtar (Lago de
Leite Materno). Todos os filhos do Doetihro que mencionei nas pginas anteriores realizaram
o sonho.

O Povo Yepa-mahs foi designado por Yepa Oak (deus do Povo Tukano) para
habitar um grande territrio cheio de rios e florestas que ficava na metade do planeta terra.
Esse o novo mundo que fica mais prximo do caminho da iluminao do sol e da lua.

Enfim, a viagem mereceu muita festa. A Cachoeira de Ipanor enorme, muito


importante na histria de transformao de nossa humanidade. Dentro desta cachoeira h, at
hoje, uma caverna subterrnea que considerada a casa sagrada, onde os pertences sagrados
do Doetihro foram guardados. Todos os instrumentos atuais so cpias destes objetos
sagrados que eram originalmente de ht Boho (mrmore), Siopur (ouro), ht key,
Wayuku e Taront, entre outros artefatos minerais de muito valor. Os nossos instrumentos

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sagrados feitos de pedras simbolizam, para ns, a fora espiritual, a vida eterna do homem, e
so sempre apresentados em pares: feminino e masculino.

No dia seguinte festa religiosa do desembarque, o nosso guia Yepa Oak inventou
uma brincadeira. Os nossos antepassados ainda exibiam, com muito orgulho, as pinturas
corporais, as pinturas do rosto, e no deixavam ningum tocar nas plumrias. Na cabea da
maioria dos homens ainda soavam as msicas, eles viam as imagens e danas, enquanto
outros recordavam os ensinamentos que receberam de seus pais.

Enquanto isso, no lado de fora da maloca, o Yepa Oak colocou uma grande bacia
de gua quente, que ainda borbulhava, e pediu aos homens para que pulassem dentro dela com
intuito de se limparem das sujeiras do corpo. Os nossos primognitos ficaram muito
apavorados e ficaram rindo toa. Eles no acreditaram nas palavras do Yepa Oak . Com
muito medo, colocaram as palmas das mos, que estavam cheias de jenipapo e carayur, na
gua. Suas palmas ficaram bem branquinhas, limpas e cheirosas. Em memria disso, os
indgenas so brancos apenas nas suas palmas.

ANEXO V

A ORIGEM DO HOMEM BRANCO E NEGRO (MITO).

Mas quem o homem branco?

uma interrogao interessante. Antigamente ele era o nosso maquinista, um tcnico


que no tinha o poder de chefe por no praticar as cerimnias sagradas. Durante toda a
trajetria da transformao da humanidade o primognito do homem branco no foi
mencionado. Mas, nesse momento, ele andava por perto e ouviu a proposta de nosso guia.

- Voc quer pular dentro da bacia de gua quente? Perguntou o Yepa Oak .

Ele respondeu:

- Sim, senhor. Ele se jogou na bacia de gua quente e seu corpo ficou branco, diferente dos
demais. Ele ficou muito feliz e saiu correndo em direo ao barco, pegando a arma de fogo e
disparando umas trs vezes de tanta alegria. Assim se exprime a origem do homem Pehkas
(homem do fogo).

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Outro marujo, que estava dentro do barco, ficou admirado com o que viu. Por isso,
decidiu que tambm queria ter a pele branca. Achou muito bom ver seu colega se tornar
branco e, mesmo estando um pouco desconfiado, se jogou nas guas ferventes. Em vez de sair
com a pele branca, este saiu bem sujo e preto, justamente porque tomou banho na sujeira do
homem anterior. Assim se deu a origem de nossas raas: Yepa-mahs, que continua com a cor
morena e cabelos lisos; o Homem branco, com cabelos loiros e claros; e o Negro, que se sujou
de graa querendo ser branco. Com isso, o negro no quis comemorar e foi em direo ao
barco, muito bravo e triste. Portanto, so essas trs raas que vivem nos dias de hoje em nosso
planeta. So homens dotados de sabedoria e que tm histrias diferentes.

O Pehks fez funcionar a mquina do Pamr Yuhk s, depois saiu de Thmpa


Duri em direo aos altos mares. No lugar de Waik , quem pegou no timo para trazer de
volta o Pamr Yuhk s foi o primognito do Homem Branco, que j se encontrava no
barco de transformao e estava muito feliz. Deu mais disparos com a arma de fogo, fazendo
uma despedida solene. Toda a tecnologia ficou dentro do barco. Portanto, coube ao homem
branco a vocao para fabricar as armas e fazer guerras pelo mundo afora. Em razo de tantas
guerras e de tanta ganncia do homem que o nosso mundo fica cada vez mais complicado. O
homem complica a paz mundial. Acontecem as invases de homens no indgenas em nossas
terras procurando ouro, diamante e outros minerais de valor, assim como acontecem tambm
invases de madeireiras ou de fazendeiros que procuram terras para cuidar do gado e poluir o
meio ambiente. Outros vm atrs de informaes de nossos segredos, procurando aprender a
usar os remdios do mato para depois fabricar tantos outros, roubando, com isso, a nossa
sabedoria e tornando-se bilionrios custa de nossas misrias.

Evidentemente, o barco voltou com mais tripulantes brancos e negros. E, por isso,
dizem os antigos que o Homem Branco e o Negro j estiveram por aqui e depois voltaram
com o barco para as terras de nossas origens, no mundo velho, formando por l diferentes
civilizaes. o que os conhecedores pensam sobre a transformao e ocupao dos seres
humanos no mundo aps a solenidade de emerso na Cachoeira de Ipanor h milhares de
anos.
ANEXO VI
O PROCESSAMENTO DO PATU

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O patu uma planta do qual se extraiu desde os nossos ancestrais um p verde


derivado das folhas desta planta, sua execuo e obteno passa por vrias etapas como sero
dedcritos a seguir. Ele o patu, elemento cultura, muito usado tanto no passado e no presente
para uso dos fins de ensinamentos dos captulos culturais.

Nos primrdios da transformao da humanidade, os ancestrais dos Yepa-mahs j


praticavam o uso derivado da planta pat (p de coca) nos dos ritos cerimoniais. O patu
ocupou papel importante durante o perodo da transformao dos seres humanos, e no
desdobramento da longa viagem do Pamri Yuhks (canoa da transformao) desde a
sada da casa sagrada de Ohpek Dihtara Wi, at chegar ao ltimo local da rota, h milhares
de anos atrs. A origem da planta patu (em Tukano, Ipad no portugues) parte de diferentes
verses: seu uso pelos ancestrais dos indgenas, no fomento dos contos mitolgicos, e nos
ensinamentos dos seus antepassados. Assim, muitos deles so idnticos aos dos Yepa-mahs
(Tukano), embora sua forma de nomeao das espcies alterne a diferenciao de uma etnia
para outra, de um povo para outro povo, ao passo que todas as verses referendam o mesmo
objeto.

Antigamente, na poca dos entes sobrenaturais e das divindades, o planeta terra era
visto com redundncia. Desta forma, possibilitou a percepo de que uma parte do planeta
(mkoh paat) permanecia no escuro, as pessoas passavam a maior parte do seu tempo
dormindo, com baixo ndice de consumo de alimentos, enquanto na outra parte os dias eram
longos, os homens dormiam pouco e trabalhavam muito, e o consumo de alimentos era
bastante alto. Cansados de levar esta vida, certo dia, os trs irmos da casa do sul resolveram
negociar com o senhor da noite com a troca da mercadoria para a troca com o Patu. Pois, os
encarregados da negociao sabiam que o senhor da noite carecia de derivados da planta pat.
Impossibilitado de opo, vivia a mascar razes finas das rvores para saciar a nsia. A
negociao sucedeu-se como planejado.

O Patu, na concepo indgena, possui altos significados, em outras palavras, a troca


simblica representava a doao das partes do seu organismo, ou seja, estariam doando de si
prprios, com seus ossos, membros inferiores e superiores, pernas e coxas e os seus ps. Por
isso, as plantas exigem do proprietrio todo cuidado, zelo e carinho. A rejeio desta
observao reflete em forma de doenas e certas oarpuris (dores nos ossos), por serem, no
imaginrio, ossos humanos.

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Os Turopr do a seguinte classificao s espcies das plantas de ipad: kar patu


(ipad de abiu) a nmero um das espcies; Wek Patu (epad de anta); hs Patu (epad
de cucura); See pehkar Patu (epad de piabas); Dhpri Patu (ipad de pequenos
galhos); Yuhk Patu (epad das rvores), av das espcies. Estas espcies, os Turopor
conservam at hoje. Lembro-me, na minha infncia, dos meus avs de Barreira Alta, entre as
dcadas de 70 e 80. Muitos deles morreram mais com saudade de epad do que com a prpria
doena. Nessa mesma poca, realizou-se uma operao dos agentes federais, que destruram
vrias plantaes dos velhos que possuam pequenas quantidades desta planta nas roas,
muitas delas j improdutivas (capoeiras). Para os agentes federais, havia fortes pretenses da
utilizao do pat pelos indgenas na extrao e produo de cocana. Do contrrio, para os
velhos indgenas, o uso destinava-se a estimular a memorizao de contos das histrias
antigas do cl, do mundo, repasse dos captulos de evocao para preveno e cura,
celebraes cerimoniais ritualsticas, como faziam seus antepassados, etc.

Desde os tempos dos pamr mahs (pessoas que existiram na poca de fermentao),
seus descendentes, os atuais Yepa-mahs, conservam o cultivo do pat nas suas roas em
meio ao plantio de maniva, como seus antepassados. Como foi mencionado anteriormente, o
proprietrio o dono da plantao, a pessoa que ordena para efetuar coletas todas as vezes
que forem necessrias. A limpeza dos arredores do cultivo contra ataques dos insetos, o
reflorestamento, entre outras aes, so realizados manualmente. A outra forma com o uso
das palavras mgicas (r), almejando que as mesmas cresam fortes e saudveis. Aos seis
meses, ou ao um ano de idade, elas esto em fase de crescimento, dos dois aos trs anos,
segundo as necessidades do proprietrio, ou quando obrigado a fazer o uso forado. Durante
esse tempo, as mesmas se encontram em fase de crescimento, no esto ainda nas condies
adequadas do usufruto normal. Por exemplo, muitas vezes seu uso serve para amenizar a falta
do pat (coca), ou ento, por motivo inesperado da visita dos kumu, bayaro dos grupos
exogmicos, faz-se o uso dele. Recomenda-se, antes da primeira colheita, quando a plantao
ainda nova, a purificao das palmas das mos da pessoa que far a catao das folhas, outra
recomendao no tirar todas as folhas, pois pode ocorrer o risco de ressecamento das
mesmas, ficando improdutivas para a prxima safra.

O patu dareba, que quer dizer: preparar, quando pronta, para comer, dos indgenas
do Rio Tiqui, intertnico. Sua execuo manual quanto ao ingrediente a ser adicionado,
tambm chamado Patumo (sal do ipadu). O processo bastante longo, pois passa por vrias

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etapas: 1) O Patu wiog o proprietrio do cultivo, geralmente a pessoa mais idosa quem
ordena o servio de catar as folhas na roa. Essa roa pode ser ativa (com maniva) ou no
ativa (estado de capoeira), o cultivo zelado pelo seu proprietrio a manter as plantas (os ps)
saudveis, este servio feito principalmente por homens. 2) Chegado ao local (roa), inicia-
se a colheita, as folhas coletadas so depositadas no pequeno cesto para esta finalidade,
chamado de Pi (atur ou cesto) no idioma regional. Na ausncia desse objeto, substituda a
embalagem pelas folhas de embaba. Esta arte de confeccionar conhecida como bhp sa
(bunda da aranha) 3) No caminho de volta para casa o mestre do processamento vem
juntando pequenos galhos prevenindo a possvel carncia de lenha na casa. s vezes, na
impossibilidade, so aproveitadas as ramas secas da palmeira aa, a torrar as folhas de coca
deixando-as bem secas, prontas para o prximo passo. Esta etapa exige a participao direta
do profissional para estar mexendo e remexendo de acordo com a necessidade. Assim, pode-
se evitar que as queimem (folhas). Antigamente, o processo de torrar folhas era executado
com bacia de argila tuyuca. No mundo contemporneo, feito com a bacia de alumnio e
depende da quantidade: quando a quantidade menor, a opo na panela de alumnio, de
preferncia aquela quase sem utilidade (velha), quando a quantidade maior, opta-se pelo
forno, tratando-se do mesmo objeto utilizado pelas mulheres para fazer o beiju. 4) Aps
deixar as folhas bem secas, o prximo passo dohk (ato de pilar). O Pilo um artefato
regional dos indgenas, confeccionado com o mago da rvore conhecida no portugus como
pau-brasil (oht poper). Ao processo, dada a continuidade com um basto dohkk
tambm mago do pau-brasil, que chega a medir de 1m a 1,40m de altura. Os toques dados
so inmeros, variam entre 60 e 85; 70 e 90 toques, dependendo do flego da pessoa, com
intervalos de 5 minutos, deixando as folhas tornarem-se p, no mnimo, com trs intervalos.
5) O p bruto de coca misturado s cinzas resultantes da queima das folhas da rvore
embaba, conhecida como Patu moa. Esta fase exige que seja colocada a medida exata da
mistura. A inobservncia ou na vacncia ou no excesso da mistura no produto final
considerada de pssima qualidade. 6) O p homogeneizado da mistura posto numa pequena
bolsa extrada da casca da rvore turur (seringueira), que encaixada numa das extremidades
da vara amarrada com o barbante regional e extrada fibras das ramas da palmeira tucum
deixando-a bem segura. 7) dado o incio da parte final do processo, com as batidas da vara
na parte interna de um tubo, aparentado a um cano PVC tamanho 200 mm, com a entrada
aberta e o fundo fechado. Este objeto extrado da rvore ahum, prpria pra esta finalidade.
a mesma utilizada na confeco de tubos de dana. Esta rvore s encontrada nos locais

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especficos, que so raros, distantes das comunidades. Sua escassez fez com que os velhos
optassem pela troca com os grupos exogmicos. As batidas nesta etapa variam entre 80 e 110,
80 e 90, com trs intervalos seguidos. Em seguida, retirada a primeira parte do p
pulverizado com as batidas, sendo este despejado numa cuia (recipiente). Continuando o
processo, servido aos presentes para que aprovem ou reprovem o sabor e o aroma do p de
coca recm-fabricado. Cada pessoa se serve alegremente abastecendo bem as suas karp
(bochechas). O termo processamento, no idioma Tukano, se expressa como dahr baash,
que significa preparar e comer. Na sequncia, se repetem duas ou mais vezes as etapas, ou
ento basea-se pela quantidade que se pretende obter.

A parte final consiste no recolhimento de todo o material utilizado, guardando-o nos


locais costumeiros; terminando, todos os participantes se dirigem s suas casas para tomarem
o banho, tomar seu pook chib (cuia, gua e farinha), seu biat, etc. No incio da noite, os
ancies da comunidade costumam se reunir na casa familiar ou no local que acharem propcio
para a realizao das atividades. Em certas comunidades, o pai nuclear se rene com seus
filhos. Este o horrio em que a cuia do p de coca servida, variando a cada 20 ou 30min. O
velho, animado com o aroma da coca (pat), inicia seus contos de histrias dos entes
sobrenaturais, os captulos de encantamentos (preveno e cura), as origens dos seres celestes,
aquticos, da lua, do sol, das danas, etc. Para um velho, quanto mais ele abastece o p da
coca, espaadamente, mais transcende seus saberes tradicionais do seu cl e outros. Segundo
sabedores, para adquirir saberes tradicionais requer muita pacincia, disponibilidade e
perseverana, para suportar o tormento do sono. Atualmente, do no aproveitamento das
oportunidades guardo como recordaes da poca da minha juventude, e lembro-me das
palavras do meu finado pai, que passava muitas horas fazendo o repasse oral. s vezes ele
acordava bem cedo, calculadamente s duas horas da manh, comeava a fazer perguntas
sobre os textos repassados anteriormente; do incio, do meio e do final. Com relao ao meu
comportamento naquela poca, me cansava estar ouvindo tantas falas de encantos, histrias,
muitas vezes os mesmos contos, era o que entendia e percebia. s vezes, optava pela minha
sada e pegava o feixe de Turi (talas finas de madeira). Na poca no se conhecia lanterna,
inventava de ir pescar, pescava por pouco tempo e tirava minhas horas de soneca na beira do
rio. Hoje me sinto culpado, eu deveria ter aproveitado para aprender tudo o que meu pai sabia
e ser um kumu respeitado como nosso ancestral remir Turo.

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Segundo os velhos, a prtica de comer Patu (coca) nas reunies vespertinas s era
permitida s pessoas adultas, norma legada desde a poca do Doetihro e que veio passando de
gerao para gerao at chegar atualidade. A eficcia gera ao consumidor um estado de
excitao que facilita aos detentores dos saberes de si mesmos exporem conhecimentos
livremente, amplia o potencial da memorizao, gera maior disponibilidade para prestar
ateno aos ensinamentos. por esse intermdio que se intervia a transmisso dos saberes
indgenas para as pessoas da nova gerao, de pai para os filhos, via oral, ouvindo e
memorizando.

ANEXO VII

FOTOS DO PROCESSAMENTO DO PATU - COCA

01 - passo. Plantio de ipad na roa, Orlando, lder da comunidade, e Josimar


Hernandez catam folhas da planta em Tukano de patu suase. (Na foto, Orlndo Lemos, abril de
2012). 02 - Aps deixar secar as folhas, elas so submetidas ao processo de refinamento com
uso do pamo (pilo). Feliciano, Orlando, no fundo estava o Jaime (abril de 2012).

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03 - Queimam folhas da mistura do epadu, denominada pelo idioma regional sal de para o
epadu - patu mo. 04 - Com a zinza resultante da queimada das folhas, o p de epadu pilado
misturado homogeamente.

O5 - Jaime de Jesus, da etnia Tuyuka, Trovo Poo, abril de 2012. Terminada a mistura, o p
bruto posto numa bolsa extrada da casca de Turur (wahsk sutiro). 06 - Bolsa de tururi, j
abastecida, pronta para a prxima etapa.

06 - O sbio (Tuyuka) inicia as batadas para obteno do p. 07 - Cuia cheia do p, pronta


para ser consumida ( foto Feliciano, e seu genro Wahkari (Paulo Lima), ele Tuyuka, abril de
2012).

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Estas duas fotos (01- Hupda, 02 - Tukano) confirmam prtica em outros grupos indigenas - 01
hupdah de Antoni Sip (no dialeto deles significa pequeno); o Sabino Padua Tukano do Rio
Papuri, cl Kmarpor.

ANEXO VIII
MITOS
Os mitos dos povos indgenas ou dos Pooterikahr, moradores dos rios Uaups e
Tiqui, foram classificados entre as dcadas de 80 e 90 como selvagens ou brbaros pelos
moradores de So Gabriel da Cachoeira. Nesse perodo no se falava da valorizao dos
conhecimentos tnicos, cls ou subcl. Embora no seio destas sociedades, eles (os mitos)
vieram sendo vivenciados e repassados oralmente de pai para filho, de av para neto, de um
grupo a outro grupo de aliana, de uma gerao a outra gerao. Estes saberes so
importantssimos para nossa vida, para nosso quotidiano. Esse conjunto que aqui me refiro a
explicao da cosmogonia que relata a origem desta ou daquela coisa como a origem do
mundo, origens dos seres: homem, animais, peixes, entes divinos, das coisas concretas e
abstratas e dos outros relativos s concepes cosmolgicas e das cosmogonias.

O que ns queremos com o texto trazer alguns contos dos Tukano Turopor, os
relacionando com a explicao da origem das coisas no mundo. O que se percebe em relao
aos mitos de outros grupos lingusticos o fato de terem muita semelhana literria, havendo
certa diferenciao na forma do conto, nominao das personagens, dos objetos, dos locais de
acontecimentos etc. Seu contedo central o mesmo para todas as etnias. Mircea Eliade
(2011: 08) nos norteia a uma compreenso dessa diversidade no que diz: compreender a
estrutura e a funo dos mitos nas sociedades tradicionais no significa apenas elucidar uma
etapa na histria do pensamento humano, mas tambm compreender uma categoria dos

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nossos antepassados. Este seria o nosso caminho a ser trilhado para o nosso entendimento,
partindo do simples ao mais amplo.

Como todo povo indgena no contexto mitolgico precede dos seus antecedentes, os
Turopor continuam a observar, buscam explicaes das determinadas coisas basicamente nos
mitos, nas atividades exercidas por eles (Turopor) tais como festas, celebraes, ritos,
pescaria, agricultura, danas, curas, conhecimentos da botnica e no mundo imaginrio.
Baseiam-se nas coisas que, no passado remoto, foram executadas por divindades, entes
sobrenaturais que existiram no passado. Outros autores propem adotar o uso do termo
totem (Lvi-Strauss, 1989). Nesta dissertao, os membros do cl so nominados pela
ordem de nascimento dos ancestrais dos Yepa-mahs, em alguns casos se observa a posio
do status social para a devida nomeao aos descendentes com a atribuio do esprito de
vida, que chamaremos de bahsek wam (nome do esprito do ancestral). Portanto, os
Turopor baseiam nos nomes de seus ancestrais,

Na comunidade de Trovo Poo, no rio Castanho, encontra-se localizado um morro


denominado de Orin (morro das flores), segundo o interlocutor, na poca dos Pamri
mahs, a palmeira Mirio foi derrubada. Conta-se que antigamente reuniram-se todas as
espcies dos animais da terra a espera da derrubada da palmeira (Miriao). Este fato busca a
explicao de como o reino animal ganhou as suas vozes. Neste conto, aparecem duas
personagens de maior destaque: a anta e a ona, sendo os esquilos os responsveis pela
derrubada. Todos estavam ansiosos para receber sua parte da dita palmeira, e na oportunidade
puderam perceber a inteno da anta que nada era boa, vendo isso como um dos presentes
atravs dos poderes do seu imaginrio. Fez a anta sentir muita sede, criando no imaginrio o
canto do sapo nehter ko,ko,ko,ko,ko... Esse canto do sapo direcionou a anta para a
localizao do riacho, onde pudesse encontrar a gua, e l se foi. Como na poca todo ser era
uma divindade, o mundo para eles era pequeno, assim ela conseguiu chegar s cabeceiras do
Rio Apaporis (Colmbia) com alguns passos. Segundo este mito, conta-se que nesta regio
existem muitos chupadouros das antas. Quando retornou, encontrou a palmeira j derrubada,
todos os presentes se apossaram das partes dela. Muito inconformada ela ps-se a procurar
pela sua parte. Momentos depois, quase entristecida de tanto procurar, achou a sua parte e
experimentou tocar seu som. Era fantstico, o mundo todo se estremeceu. Muito satisfeita
com seu achado, exclamou:

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- Au mah, at pahti kahr pamri mahspor baapeogti nip k wek.(Agora sim,


poderei devorar todos os precursores das futuras geraes. Disse o anta.)

E foi ao encontrou de seus netos, todos estavam perplexos, uns tocando seus instrumentos,
outros na fase final de confeco. Todos estavam ocupados quando viram a anta se aproximar,
assim, a saudaram;

- Ne ek! bohokat m? (Ol av! Achastes a tua parte?)

Ele respondeu:

- Bohokap y paramer (sim, achei, meus netos!).

Pediram a anta que tocasse, quando ela tocou, o mundo inteiro parou e eles ficaram
estonteados com o som do instrumento. Vendo isso, todos, em unanimidade, pensaram num
plano para tomar o instrumento dela, pois sabiam os objetivos dos seus planos. Estando todos
sentados, segundo informante, as personagens do mito ainda no tinham tomado a forma dos
humanos, aparentavam-se com os peixes, animais, aves, cobras etc, assim, pediram a
permisso a anta para que apalpassem e tirassem a curiosidade relativa ao potente
instrumento. Primeiro ela negou, por que no poderia sair do seu pescoo, visto que sabia da
pretenso dos seus netos. Mas com o efeito do cigarro preparado pelos netos, acabou caindo
nas conversas deles, tirando-o do pescoo e cada qual foram olhando e passando de mo em
mo, at alcanar ao ltimo, o da fila onde estavam os macacos guaribas. Ao receber, um
deles engoliu o instrumento da anta e ps a subir nos enormes cips at alcanar os galhos
mais altos da rvore cunuri. A anta tentou de todo jeito querendo t-lo de volta, mas no teve
sucesso.

Com esta pequena histria pretendo contribuir para o conhecimento do mundo


antropolgico. Os Turopor baseiam os contos mitolgicos na soluo dos problemas da
sade, foras da natureza, foras fsicas, etc. Muitos dos conhecimentos partem tanto destes
mitos quanto da evocao do uso de palavras mgicas. Tambm, por exemplo, a origem da
Hernia explicada assim: a) As plaquetas que pularam com os cortes provocados pelo
machado Yur kome (machado de pedra) no momento da derrubada, em seguida algumas
partes atingiram supostamente as partes ntimas do homem, dando origem doena Wakyu
(hernia) no mundo. Contudo, o kumu baseia-se nas narrativas para se curar desta doena.
Segundo o interlocutor, baseado nesse mito, j esta comprovada a eficienciencia do

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tratamento desta performance. Porm, antes de inniciar o tratamento requer do sabedor por a
defesa do esprito do seu corpo do conhecedor, do contrrio a doena se eencarna na pessoa
do conhecedor, est observao antiga. Com isso, os antigos Turopor foram contribuindo
com a sanidade dos seus parentes.

O conto do mito da palmeira baseado pelo kumu para a soluo dos problemas do
parto mais prolongado (porti yogok) ou quando um dos braos da criana sai complicando
o parto, a evocao das palavras poderosas. 02 - do parto prolongado, o velho se amarra no
texto das posies das ramas da palmeira, da posio como elas caram abertas, fechadas,
atravessadas e inclinadas etc, estas que costumam impedir a sada da criana do ventre
materno. O sbio, com seu poder, endireita a posio da criana para facilitar a sada, no
imaginrio, ajeitar as ramas da palmeira, seu tratamento tambm j comprovado. 3) Amok
padohkewetiyhok, baseado no texto de uma das ramas da palmeira que se soltou no ato
da cada, no lago das flores.

O termo Orin (morro das flores) foi usado para desviar a ateno feminina.
Antigamente o termo palmeira, a que me referi, era uma palmeira especial da qual se
extraiam as flautas encantadas. Elas sempre se apresentaram em pares, em outras palavras, o
formato corresponde no seu mundo a de um casal que fala, que canta e se comunica e
reproduz. Por esta razo exigiam respeito. No mundo indgena, este respeito muito honrado
e se assemelha ao ditado que diz dai a Cezar o que de Cezar e a Deus o que de Deus.

O conhecimento indgena considera que O homem um animal que possui uma


herana cultural extremamente complexa e fortemente diferenciada (E. Leach, 1989),
portanto sua sobrevivncia depende dos conhecimentos culturais voltados aos conhecimentos
naturais. Dessa forma, seguem alguns mitos que so denominados pelos seres humanos, de
que quem faz a cultura o homem (Readcliffe-Brown 1973). A maioria dos saberes
indgenas, como os rituais de encantamentos ou de performances praticados pelos indgenas
na preveno e na cura, so baseados nos contos mitolgicos para diversas finalidades.
Segundo os sbios com os quais tive chance de manter contato, atravs de suas argumentaes
me informaram que um kumu baseia-se na evocao dos seres dos quatro mundos: aqutico,
terrestre, areo e cosmolgico. Tendo o conhecimento esmiuado destes trs mundos, na
ausncia de pessoa mais experiente, o aprendiz j pode pr em prtica seu saber experimental,
com reforado pelo Mircea: (...) no se pode realiar um ritual, a menos que se conhea a

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sua origem, isto , o mito que narra como ele foi efetuado pela primeira vez (Mircea, 1986:
20). Nih uhtu ahpor, or amesuar, bahse uaro, bia bahser, todas essas cerimnias
envolvem as coisas da natureza. Para um homem, se demonstrar ou afirmar que homem
mesmo, tem que ter no mnimo os conhecimentos bsicos, s assim considerado homem
(sbios turopor). (...) O conhecimento dessa realidade revela ao homem o sentido dos
rituais e morais, indicando-lhe o modo como deve execut-los (Mircea, 1986: 21).

- MITO WHSO WH KIHT

Certo dia o whso wih foi comer wahso (frutas da rvore wahsoag ) no mato com
suas filhas. Chegando ao local onde encontrava o wahsoag (seringueira) o W hso Wih
(Irara) buscou a maneira mais prtica para poder subir porque, pelo tamanho frondoso, no
havia nenhuma possibilidade de algum subir com facilidade. Vendo isso, improvisou um
enorme gancho e em seguida enganchou um dos galhos do wahsoag, forando, para junto
da rvore, o p da palmeira aa, amarrou com cip titica bem seguro. No seu imaginrio,
reuniu todas as espcies do mundo. O enorme gancho ostentava para a direo da casa do sul,
do norte, leste e oeste. Assim, usou seus poderes do ur (palavras de encantamentos) para
atingir a sua meta. Viu que estava tudo pronto para colocar seu plano em prtica e ps-se a
subir. Hoje, temos lembranas, atravs desse fato mitolgico, de uma serra que se encontra
nas cabeceiras do Rio Wahsoya (Rio), que desgua no Rio Uaups. Por isso, nesta regio,
existem muitos ps da palmeira do aa, assim como da seringueira. Quando whso Wih
alcanou as primeiras frutas, disse:

- Ay! (beleza).

Dessa forma, aproveitou que estava em cima do wahsog para tirar mais frutas. A
medida que avanava, experimentava comer algumas delas, e constatando o delicioso sabor
doce das frutas, pegava para suas filhas tambm. Enquanto estava no alto da rvore, coletando
mais frutas e ao mesmo tempo madando para suas filhas despreocupadamente, vinha se
aproximando o Buhtuyari Oak que, tocando sua flauta-p que produzia sons com ecos, e
tocando tambm o osso do veado, se assustou quando viu as duas filhas do Whso Wih. O
Buhtuyari Oak no perdeu tempo, comeou namorar as duas, elas tambm queriam. O ar
fedorento do mok oriundo da prtica sexual das suas filhas com Buhtuyari Oak foi ao
encontro das narinas do pai das jovens. Ao perceber o que se passava l embaixo, o pai disse:

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- H!...

O que que vocs duas esto fazendo a embaixo, minhas filhas?

Elas responderam:

- ningum est fazendo nada aqui embaixo, pai!

Ele respondeu:

- No estou achando justa a resposta! Vocs devem estar fazendo alguma coisa estranha.
Estou sentindo o fedor de alguma coisa, o que ser que est fedendo? O fedor muito forte
aqui em cima. De cima o pai observava tudo o que se passava l embaixo com suas filhas.

O Buhtuyari Oak, aps ter terminado de namoro com as filhas do Whso Wih,
fingiu pegar caminho de volta, por aonde viera. Veio tocando seus instrumentos musicais
novamente, at se aproximar das duas jovens disfarando, como se nada tivesse acontecido,
mas o Whso Wh j sabia de tudo o que estava acontecendo. O Buhtuyari Oak, com intuito
de no causar nenhuma desconfiana, chegou todo alegre e perguntou as duas (filhas do
Whso Wh):

- O que que vocs duas esto fazendo por aqui?

As duas jovens responderam:

- Ningum est fazendo nada. Apenas viemos comer as frutas da seringueira wahso com
nosso pai.

Ele olhou para cima e viu o pai das jovens no alto da seringueira, perguntando, em meio
desconfiana:

-N (Oi)! O que voc est fazendo a em cima?

O Whso Wh respondeu:

- nada. S estou comendo Wahso.

No entanto, Whso Wh estava muito furioso com o comportamento com que ele tivera com
suas filhas. O Buhtuyari Ok, como era teimoso, pediu para que Whso Wh jogasse uma
fruta, pois queria provar seu sabor. Whso Wh atendeu ao pedido.

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- Est bom. Concordou Whso Wh, jogou para baixo a fruta, s que a fruta, ao atingir o solo,
se espalhou em pequenos pedaos. O Buhtuyari Ok escolheu os pedaos maiores e
experimentou sabore-los, seu sabor estava uma delcia, fazendo-o pedir novamente que
jogasse outra fruta. A cena se repetiu, pois a inteno do Whso Wih era no deixar a fruta
cair inteira.

O Buhtuyai Oak viu que estava muito gostoso, mas no estava satisfeito com a quantidade
que comera, vendo isso o Whso Wih disse:

- Suba at aqui e venha comer quantas frutas wahso quiser, pessoalmente!

- H (Sim). Respondeu o Buhtuyari Oak. H mais frrutas l em cima?

Subia fazendo esta pergunta. O Whso Wih, respondia l do alto com o tom tentador:

- sim! Tem, tem, tem muitas.

Quando o Buhtuyari Oak chegou perto do Whso Wih props a ele que fosse comer as
frutas do outro galho. Buhtuyari Oak disse:

- t bom. Ia subindo vagarosamente. S que o galho que o Whso Wih indicara para
Buhtuyari Oak ficava direcionado para casa do norte. No desconfiando de nada, o
Buhtuyari Oak ia pegando e comendo tranquilamente as frutas wahso. Enquanto isso, o
Whso Wih desceu rapidamente desatou o gancho que mantinha a ligao do p do aa com
a seringueira. Ao serem desatados, os aaizeiros foram se soltando para os quatro cantos da
terra: um para a casa do sul (dia sir kahwi) outro para casa do norte (di poht kahwi),
outros para as casas do Leste e do Oeste.

Com este acontecimento imprevisto, Buhtuyari Oak acabou ficando preso


sozinho no Wahsog. Conta Kas que esta foi a forma da vingana do Whso Wih ao
Buhtuyari Oak. E continua dizendo que quando uma pessoa desreipeita as filhas moas de
outras pessoas o castigo severo. Esse castigo que o Buhtuyaria Oak sofreu foi duro, e
demorou muito tempo. Todos os pssaros do mundo souberam o motivo do castigo, e tambm
sabiam onde ele estava. Conta-se que estava na metade da grande cheia do ano, por isso,
muitos pssaros, como carars, garas, jaburus, costumavam passar anualmente pela rvore
onde o Buhtuyari Oak estava preso para seus pernoites e todos os pssaros que passavam por
esta faziam esta pergunta:

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- O que se passa contigo, amigo? E continuavam as indagaes:

- Voc no a pessoa que est aqui sob a pena do namoro com as filhas do Whso Wih?

Ele respondia:

- Sim. Sou eu mesmo. E confirmava o caso que tivera.

Ao ouvirem isso, todos diziam:

- Bem feito para voc, agora v aguentando as consequncias.

Na poca, esta seringueira era de referncia para o pernoite dos pssaros carars, garas,
jaburus. Assim, ele criou coragem e disse aos pssaros que ali passavam:

- Tambm quero ir embora com vocs, me levem, por favor!

Eles, ao ouvir este apelo, responderam:

- Para ns, ser muito difcil lev-lo, somos poucos demais. Fique na expectativa para saber
dos outros pssaros da outra turma o que vo dizer ao seu respeito. Dizendo isso eles
partiram.

Passou-se muito tempo at chegar a outra turma dos pssaros. Estes eram enormes e muitos,
sabiam o que se passava com Buhtuyari Oak. Portanto, trocaram conversas com ele,
ofereceu seu cigarro, sua coca. Vendo o bom senso deles, ele pediu para que o levassem com
eles:

- Tambm eu quero ir embora com vocs.

Ao ouvir o pedido do Buhtuyari Oak, responderam:

- saberemos o que fazer com voc amanh, disseram eles.

Ao ouvir isso, Buhtuyari Oak ficou muito contente. Em consenso, no dia seguinte, os
pssaros decidiram doar parte de suas penas. Mandaram-lhe deitar no cho e pediram tambm
para abrir e estender seus braos. Comearam a extrair leite (o ltex) da seringueira passando
o leite em todo seu corpo, feito isso, cada um foi tirando suas penas e fixando-as no corpo do
Buhtuyari Oak, que continuava deitado enquanto durava o transplante das penas. Quando
terminou o servio de transposio, os pssaros deram um conselho, que foi este:

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- No vais a tocar nada e nem a se mexer.

Ele no seguiu o conselho, pois queria voar, logo deixou cair todas as penas. Mas para refazer
todo o trabalho anterior no havia muita possibilidade para uma segunda chance e
murmuraram entre si:

- Bem. Voc no tem jeito mesmo, esse seu problema no de hoje, de muito tempo.
Dizendo isso, partiram recomendando que aguardasse outros pssaros que estavam para
chegar e decidir o que fazer para o seu deslocamento. Todos os pssaros nesta poca iam para
casa da mo, para a reforma da casa.

No demorou muito tempo at que chegou outro bando de pssaros lhe dizendo o seguinte:

- Olha! Se voc est querendo ir com a gente, tem que se comportar bem.

Todos colaram algumas de suas penas no corpo do Buhtuyari Oak . Desta vez deu certo, e
assim ele foi com os pssaros at a casa da mo. Aps a chegada deles na casa da mo, esta
ofereceu a eles sua quenhapira, beiju e o tamuat assado (buhkwi tk).

E deram-lhe um conselho, durante a refeio que ser servida na nossa chegada, voc no vai
pegar nem um pedao do beiju, nem do peixe, receba apenas se um de ns lhe servir. Mais
uma vez ele no atendeu ao pedido. Tudo o que eles iam pegando e comendo tambm estava
ao alcance de suas mos. Os pssaros, ao mesmo tempo em que comiam muito, viam sua
atitude, mas o deixaram livre e disseram:

- Assuma as consequncias voc mesmo.

Pois est a:

- O beiju e o peixe.

Parte do beiju tirado no mais reconstitua, ficava o sinal de que foi tirado, assim como com o
peixe. Quando terminaram de comer, a amo foi ter uma conversa a parte. Olha, estou vendo
pela primeira vez isso acontecer. Disse mo:

- Oh! Meus irmos. H um estranho no vosso meio.

-. Isto est acontecendo pela primeira vez sriehko. Disseram eles.

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No dia seguinte, os pssaros fizeram a reforma da casa da m. E disseram para Buhtuyari


Oak :

- Enquanto ns estivermos trabalhando, voc aproveita para ir embora daqui.

Ele no estava dando ouvidos, estava ali junto com eles fazendo parte do trabalho da reforma,
igualzinho a eles, tirando algumas penas do seu corpo e colando no telhado da casa, ficou
depenado. Quando terminaram, todos eles desceram. Ficou sozinho, o Buhtuyari Oak.
Depois de suas partidas, a av deles fez toda a limpeza da casa, juntou as penas cadas, trouxe
pimenta e defumou toda a casa. No suportando o odor da pimenta, veio saindo o Buhtuyari
Oak .

- Oh! Veja quem est aqui! Disse ela.

Respondeu:

- Sou eu mesmo. Confirmou.

A mo compadecida falou:

- aqui mesmo. Espera.

Na noite do dia seguinte, Buhtuyari Oak foi ter caso com a velha mo. De imediato as
consequncias emergiram: seu pnis (nur), ohprot (saco escrotal) ficaram vultosos, andava
carregando numa bolsa (b). Em pouco tempo a mo j estava muito cansada dele, ele s
largava a velha quando se cansava. At que um dia ele resolveu regressar para o local de sua
origem. Para a velha foi um alvio.

- MITO WITURI KHS KHITI NI

Aktoh Casimiro

O local conhecido como Wi Turiro. Antigamente era a morada dos encantados, onde
vivia a personagem com maior destaque: o Di Pir. Nesta casa o Yep Oak encontrou uma
mulher e logo a teve como sua esposa. Morando com ela por um perodo, logo percebeu que
no serviria para ele. Na realidade, ela estava se relacionando (ametars) com o tal de Dia
Piro. Mesmo tendo descoberto a traio, ele no fez questo.

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Esta divindade se chamava Dureo Oak. Viveu tranquilo, ficava fumando seu
cigarro, mascando seu patu. Por causa desse comportamento, a sua esposa comeou a
desgostar dele, pois ficava matendo o odor do cigarro e do patu (coca) que consumia. Esse
fato, desde o incio, motivou seu desgosto, tanto que ela no queria mais namor-lo, vendo
tal comportamento, o Dureo Oak comeou a desconfiar dela. Apesar de tudo o que estava
acontecendo, continuava trabalhando, como j vinha fazendo h muito tempo. Costumava
reunir a filiao do mundo das aves com seus poderes atravs do ur, para a partilha das
atividades das roas.

Ela costumava sair cedo para roa, voltava antes de todo mundo. Para disfarar o
encontro que costumava ter, pegava sua panela de argila tuiuca, descia ao porto e l
costumava encontrar-se com o Dia Pir. Aps de ter observado tudo, seu esposo subiu ao p
do dhkweenda que se encontrava por cima da praia, no porto. L, o Dures Oak ficou
esperando para ver o que ela ia fazer. Enquanto aguardava, ficava atirando, com sua
zarabatana, nos pssaros: bihpi, dahsea e outros que se aproximaram para comer os siti
pehr, frutos do dhkweenda. Com os caroos das frutas, a divindade Duresu Oak fez uso
dos poderes para transform-los em chumbo para atirar nos passarinhos. As penas deles
serviram para os enfeites dos yap (cetros lana-chocalhos).

A sua esposa, como de costume, vinha descendo ao porto com sua panela de argila
tuiuca e o shtw na cabea, como se estivesse indo carregar gua. Chegando at o porto,
pegou a cuia, ps gua na posio inversa, comeava a bater e bater no corpo da cuia, que
produzia o seguinte som: To! To! To! To! To! To. Este som era o sinal da chamada ao Di
Pir para que viesse ao seu encontro. Ao ouvir o som que ela fazia o Di Pir saia da sua casa
e vinha subindo o rio com grandes estrondos G R , G R ....
Trazia consigo a peneira de gua s owa, isso em inmeras vezes:

- S, S, S, S.... era o barulho que fazia ao subir at chegar onde ela estava.

Eram um charme seus brincos (do Dia Pir). Os brincos assim so classificados no idioma
Tukano como pari de buriti. Em seguida, comeou a abrir o rolo de pari deixando-o bem
esticado, pois serviu de forro. Em cima da esteira do forro de pari ele costumava praticar sua
relao sexual com ela. O Dures Oak presenciara tudo o que se passava com sua esposa e
em seguida retornava para seu habitat. Disse consigo mesmo: - agora sei o motivo porque ela
nao gosta de mim.

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Aps ter presenciado tudo, a divindade Dure Oak comeou a pensar no novo plano. Este
novo plano objetivava a vingana. Juntou todas as zarabatanas dos quatro cantos da terra,
nominando de htanboh buhpuw ; sipur buhpuw ; wayuku buhpuw ; htanke
buhpuw . Providenciou munio puhtis wahkari (projeteis), elementos de compresso
(buhs) e, para dar efeito mortfero ao alvo, buscou o nm (kurare). Viu que tudo o que ele ia
precisar durante a execuo do plano de vingana estava pronto. Subiu novamente no p do
duhkweenda e l ficou esperando o momento do acerto de contas com Dia Piro. Estando
escondido em cima, mirou pronto para atirar. Como de costume, ela vinha descendo o porto.
Chegando ao porto, pegou a cuia, emborcou-a e ps-se a bater nela (cuia): To! To! To! To!
To! To! Como de costume, ouvindo este sinal do batido da cuia, o Dia Pir saiu de sua casa e
foi subindo tambm com seu barulho de sempre:

- S... S... S... S... S... Chegando perto dela, transformava-se em ser humano. Esticou o
rolo de pari, forrando o cho, e assim comeava oa (manter relao sexual com ela
(poryes), quando eles estavam comeando a sentir sas bem gostoso, o Duresu Oak
lanou o primeiro projtil acertando na sua bunda. Ele pensou que era uma mutuca que estava
picando. O segundo bateu nas costas, na direo do corao, quando o veneno comeou a
produzir efeito, ele, inesperadamente, morreu em cima dela, que percebeu que ele tinha
parado de mexer e no sabia que ele estava morto com o efeito do veneno kurare (nim).
Ficou murmurando consigo mesma sobre o que poderia estar acontecendo, mas a seu amante
j estava morto. No sabendo o que fazer ela disse:

- Como , voc veio ter comigo para vir morrer?

Dizendo isso ela o empurrou de cima dela. Vendo que ele estava morto, ela tirou o par
de brincos dele, escondendo debaixo da sua pele. O Duresu Oak, estando escondido em cima
do dhkweend, presenciou tudo o que tinha acontecido desde o incio at o momento que
ela jogou o cadver do seu ex-amante no rio. Concluindo o abandono e a triste despedida, ela
voltou tranquila e serena para casa do seu marido, como se no tivesse acontecido nada. Ela
continuou vivendo com Duresu Oak, e ele, apesar de todo acontecimento, continuou
cuidando bem dela.

O Duresu Oak ficou cuidando de suas roas com seus parentes pssaros, que eram
para ele filhos de um nico pai fundador. Daquele dia em diante, a divindade Duresu

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restringiu suas conversas ntimas com a mulher, era o estilo de vida que estava lendo. Mesmo
vivendo de cara fechada, ia banhar-se cedo, tocava seu we, cantava ao amanhecer.

- Nunca mais eu tinha acendido meu cigarro e fumado, sentido o aroma gostoso do patu.
Todos dizem que eu tenho esse cheiro ruim. Era como ele cantava em suas melodias.

O Duresu Oak tinha uma cunhada que cuidava bem dele, preparava e lhe dava comida.
Quando faltava alguma coisa ia buscar na roa. Certo dia, ele desceu pelo rio abaixo, alm do
porto, e viu algo. Disse:

- Ar!

L estava o corpo do Dia Pir boiando no rio, vendo isso ficou satisfeito; pegou os seus
testculos e seu pnis, misturou com outros peixes e embrulhou com folha da aranha e
entregou a titular o embrulho. Alguns dias depois, saiu para uma pescaria, os peixes que
pescou botou em dois enfiados (espeitos) e assou-os na brasa. Outros dois embrulhos ele
deixou assar na terra quente do fogo meh tp. Em seguida ele deu para a ex-amante do
Dia Pir que j estava gestante, em Tukano de Pir pahk (me da cobra ou do filho da
cobra). Ela, contente, foi fazer o beiju para saborear com peixe assado. Ele dividiu os
embrulhos entre as duas. Vendo esta partilha do peixe, ela (esposa) conversou com ele e fez o
seguinte questionamento:

- Voc no quer cuidar mais de mim, no ?

Com estas palavras, ela ia levando o espeito do peixe assado, vendo esta atitude, O Duresu
Oak pediu um favor, dizendo:

- calma. Isso para voc. Alertou o Duresu Oak.

Ouvindo isso, ela pulou de alegria, com altos sorrisos, ficou toda alegre e falando com
tom alto, conversando com todo mundo (N ytipo). Vendo a alegria dela, ele cedeu o
embrulho do peixe assado com estas palavras:

- Ma! Voc come os peixes deste embrulho.

Ouvindo estas palavras ela ficou toda animada. Ela foi pegar pimenta para aguar mais o
sabor. O segundo ele deu a sua cunhada e, com esta, ficou comendo e conversando.
Terminando de comer, ele pegou sua flauta e foi tocando assim:

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- As mulheres que dizem gostar muito de seus maridos, esto comendo at seus pnis.

Quando o Dure Oak estava tocando esta melodia, o amanhecer do novo dia ia clareando.
Foi vez de o pssaro jacu acordar batendo suas asas; cantou assim:

- Ku! Ku! Ku!... Por... Por... Por...

Depois dele foi a vez do Cujubim, o (kaht), levantar do seu cmodo:

- Terr... Terr... Terr... Kuyuwi! Kuyuwi! Kuyuwi!

O Duresu Oak, ouvindo o cantar destes pssaros, falou assim:

- kaht, cad voc que cantava todas as manhas de kuyub!...Kuyubi!...Por que no estais mais
a cantar no amanhecer dos dias?

- Enquanto voc fala desse jeito, eu estou indo bem.

Bajulando a sua esposa, continuou satirizando: - eu acho que estou ficando maluco mesmo,
fui comer at o pnis do meu ex-amante, direcionando indiretamente suas palavras a ela. Logo
ela entendeu que ele estava falando dela.

- Ento. Ele est dizendo isso a mim! Disse ela consigo.

Pegou a cuia e desceu para o porto a vomitar. Junto com o vmito, saiu o peixe
hk, na sequncia saram os peixes piabas (as sardinhas em grande quantidade). Assim foi
que aconteceu esta estria (kiht).

O Dures Oak estava acompanhando tudo. Ciente disso, ele estava tranquilo, continuava
cuidando das suas roas como antigamente, auxiliado pelos seus parentes do mundo dos
pssaros. Eles se identificavam por yuk paro pssaros pica-pau, eram eles quem estava
ajudando a derrubar a roa. No caminho da roa, o Duresu Oak vinha pensando em como
fazer para tomar o par de brincos da ex-amante do Di Pir, ele a viu se apossar do brinco. -
Agora, como farei para tomar dela? Pensou em todas as formas de procedimento. Depois de
muita reflexo, chegou a uma concluso, pensou no horrio, a mesma saa cedo para a roa.
Como ele era uma divindade, transformou-se sem deixar o mnimo de desconfiana com total
aparncia fsica de sua av, com seu basto de apoio (tuak), a trajando por inteira. O Duresu
Oak transformo-se numa velha (av), vinha chegando devagar se aproximando, apoiada no
seu basto e altura nas costas, recolhendo alguns tocos de rvores (lenha) que colocava dentro

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do seu atur. No dava para desconfiarem, estava com pefeita aparncia de sua av. Ao
aproximar-se dela, perguntava:

- Minha neta, voc est a?

Ela respondeu:

- Oht ag we ehk (sim, estou aqui revirando o solo, vov!).

Av:

- voc est fazendo limpeza?

Neta:

- Sim! Estou fazendo limpeza, av.

Av:

Muito bem, minha neta.

A neta depois de ter terminado a limpeza do local, deu incio ao segundo passo, remover a
terra. A falsa av perguntou:

- Voc esta removendo mesmo a terra, minha neta. Continuou:

- Tentei tirar o bicho de p aqui, mas no consegui, e est doendo muito. Venha tirar, faa esse
favor a sua velha av!

Ela respondeu:

- pois sim, av.

Enquanto ela tirava os bichos de p, fez a seguinte pergunta:

- Minha neta! verdade que voc pegou o par de brincos do Di Pir?

- Hummm. Eu no sei nada a respeito disso, av.

Av:

- muitos esto falando de ti, que viram quando voc pegou!

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Pelas conversas que eu ouvi por a, o Duresu Oak est idealizando um plano para tomar o par
de brincos que voc pegou. D-me, eu irei esconder para voc, bem embaixo da minha rede
dentro da panela S ht w , prosseguiu:

- hoje que o Duresu Oak ir tomar de voc o brinco.

Entregue a mim este par de brincos, pois vim busc-lo, voc sabe que eu sempre quis bem a
voc. Estando sentada, ela ouvia o que a falsa av falava, deu um soluo. A velha perguntou:

- minha neta, por que est dando este soluo? Em Tukano, eh Conte-me! Disse a falsa av:

- No foi nada, no. Av! Talvez possa ser pela suspeita ou a dvida que voc seja mesmo
Duresu Oak. Foi nessa suspeita que soltei o soluo. Justificou ela:

- No nada disso. Disse a velha. O Dursu Oak se encontra longe daqui. Ele est derrubando
a roa dele.

A divindade Duresu no se importava com o que estava acontecendo, pois ele prprio estava
agindo disfarado de outra personagem, para tomar o par de brincos da ex-amante do Di Mir.
Com este discurso tentador, o Dures Oak conseguiu tomar o par de brincos.

- Me entregue o par de brincos rpido. Vou lev-lo para casa. Disse a falsa velha. Ao ouvir isso,
a neta acreditou e confirmou:

- Sim. Estou com eles, av. Dizendo isso, pegou debaixo do seu yohot sehr o par de brincos
to almejados e o entregou.

- Obrigado minha neta. Vamos, vou indo na sua frente, pegou o caminho de volta para casa.

Andou um pouco e, chegando ao terreno onde comeava a roa, despiu a veste de velha e
deixou em cima do rvore diht, ps sua atura de lenha na beira do caminho e fincou do lado o
cajado. Mais tarde virou a serpente Behtpero.

At aqui o planejamento do Duresu Oak estava dando certo:

- Est muito bom. J peguei o que eu queria. Estava reluzente com cor de brasa do fogo, ouro
do peixe, cores do par de brincos do D Pir. Satisfeito com o que acabava de achar, buscou o
cip de saliva dos taracu, limpou e raspou, botou a corda. Depois puxava para dentro, estavam

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lindos os brincos. O Duresu Oak redistribuiu entre todos da sua filiao e os miripor
ficaram todos com a mesma aparncia.

Estava no final da partilha do par dos brincos. A coitada vinha voltando da roa. Os que
receberam estavam todos animados, dando risadas, gritarias etc. Logo ela entendeu que aquela
velha era ele mesmo.

- Eu sabia. Dizendo isso, chorou. Ela no teve mais outra sada.

O bando dos pssaros barulhentos aos poucos foi indo embora. Jogavam charada na coitada e
diziam:

- Eh! Eh! Eh!... Nossa velha mulher vem voltando da roa. Somente para a velha com quem eu
costumo dormir, todos esto a jogar charadas.

Ao ouvir isso ela no ficou feliz. Do contrrio, ficou chorando. A divindade Duresu continuou
derrubando sua roa e encontrou a fruta patau (um), depois de encontrar, fez uso de
palavras encantadas transformando em patau de boa qualidade, este entra no captulo de
invocao de leite.

Esquentou as frutas patau, estava comendo deitado, em cima da sua sogra. Depois jogou na
rede dela os caroos de patau, ao ver isso ela perguntou:

- O que voc est comendo?

Ele respondeu:

- estou comendo patau.

Ela respondeu:

- mesmo.

Assim, a sua sogra comeu tambm. Sua cunhada ouviu a conversa dos dois, perguntou a sua
me:

- O que era, ma (me)? Disse a filha, cunhada da divindade Dures.

A sua me lhe respondeu:

- patau minha filha.

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Respondeu a filha.

- me d pelo menos dois caroos!

A me deu-lhes. A filha pegou as frutas com alegria dizendo:

- So muito boas e gostosas, eu queria comer muitas. Disse a cunhada. Perguntou onde ele
tinha achado.

Ele respondeu:

- l onde ns estamos derrubando a roa nova.

Ela tornou a repetir: eu queria comer muitas!

A divindade Duresu respondeu:

- se voc quer comer muitas, ento, faa o caxir, farei dabucur de patau para vocs!

- se que voc quer assim, eu topo. Respondeu a sua cunhada.

Tambm sua sogra complementou:

- t bom. Faremos caxiri grande.

Chegou o dia de oferecer os donativos. Fez a ddiva, danou e cantou os cnticos tradicionais,
usou os captulos cerimoniais de oferta. Isso foi realizado nesta casa sagrada de wi Turi wi.
Terminado as cerimnias, o Duresu alertou a sua cunhada de que ele decidira sentar depois de
muitos dos seus parentes, pedindo a ela para ir oferecer o caxir l.

Nesta solenidade de ddiva, o Dures Oak usou o par de brincos que ele pegou, que antes
pertenceu ao falecido Di Pir. Os seus parentes (miripor) pareciam todos iguais. Aquela que
era sua esposa veio oferecendo seu caxiri antes das outras, ela queria saber onde estava a
pessoa do seu exmarido e todos iam indicando dizendo assim:

- aquele, aquele ali, e assim por diante.

Nesse instante a sua sogra saiu at a porta para ver; l estavam eles sentados: os bacuraus, as
corujas, que estavam a conversar. Eles o arrastaram para fora, deram geral nela, a velha s
voltou para casa dela ao amanhecer do dia seguinte. Enquanto isso, a divindade Dures recebeu
da cunhada o caxiri para oferecer aos seus parentes. Ela danou com ele at o amanhecer. Os

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outros seus parentes e ofertados ainda estavam no estado de embriaguez, o Duresu Oak subiu
aos cus e disse onde deixou seu pente, sua cunhada tentou ir com ele, no subiu muito alto e
veio caindo.

- Bem em cima onde eu estava deitado encontra-se afixado o pente, depois voc pega.

Depois da subida do Dures, ela deu uma surra bem dada na sua irresponsvel irm, deixando-a
semimorta. No momento em que ela procurava o pente, a centopeia a mordeu, no resistindo ao
efeito do veneno da centopeia ela veio a falecer. Conta a lenda que ela foi morar junto com o
Duresu Oak. Ressalta o informante, baseando-se no conto, que quando a prtica da dana e
cantos da nossa cultura no observa os padres culturais sempre causa algum mal nos
usurios, em Tukano purnis os bahspia. Os ttulos das danas e cantos que foram usadas
nesta casa foram ihk pur bahsm (ramas das palmeiras inaj), composta de 35 pargrafos.
Os principais deles so: Yuk wiahshp.

Algum tempo depois, a ex-esposa gestante do Di Piro, sentindo-se obrigada pela vida, foi
pegar os camares para sua alimentao no riacho chamado de Dahsiya. Enquanto
capturava, ela achou o fruto da rvore cunur dentro do seu material de capturar. Vendo esta
semente, ela disse com tom entristecido:

- Poxa! Eu queria tanto comer as frutas cunur!

Quando ela falou isso, a cobra que estava dentro do seu ventre perguntou:

- O que que voc viu, hih.

A\zzx hih. Sua me respondeu:

- T dizendo que tem muitas cunur... Se voc se transformasse em ser humano poderia subir e
tirar frutas para mim. Por que fica me respondendo, sua cobra intil?

Ouvindo as palavras do desespero da me, a cobra respondeu de dentro de sua barriga:

- deixa que v subir, hih.

Pediu para a sua me ficar deitada olhando para cima com as pernas abertas. Sua me
concordou; deitou-se, abriu suas pernas; ento a cobra comeou sair pela sua vagina. Comeou
a subir e subiu at no alto da rvore cunurizeiro, mas deixou a ponta da cauda presa na vagina
de sua me, estando l no alto perguntou:

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- Hih? Voc est a.

Ela respondeu:

- Sim. Estou aqui embaixo.

Com esta estratgia ela planejava se livrar da cobra; agora o problema era como fazer para
fugir. Teve a ideia de confeccionar com folhas Yhos um recipiente, cuspiu nela sua saliva,
abriu um buraquinho no tamanho do recipiente, colocou-o no buraco, puxou da sua vagina a
ponta da cauda, enquanto ele puxava os galhos prximos para tirar as frutas, pondo para dentro
do recipiente. A cobra perguntou novamente:

- Hih! Voc est a?

Ela respondeu:

- cuen...cuen...cuen...cuen!

Hoje, quem canta assim um pssaro, que ficou de lembrana, deixada pela me da cobra.
Assim, sua me conseguiu fugir, correndo pelo caminho que antes viera. s pressas, embarcou
na canoa, foi descendo na direo da aldeia. No momento de aprumar a direo da canoa ela
bobeou por pouco, o reflexo do remo atingiu no rosto da cobra no alto do cunurizeiro.
Percebendo isso, ela desceu apressadamente e veio correndo atrs da me, como a mesma j
estava prxima do porto da aldeia, no conseguiu alcan-la, contam que se tivesse alcanado
ela a devoraria.

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- MITO DO OKO PUHTISTERO KIHTI

O presente conto mitolgico vai nos levar ao conhecimento de um dos fatos ocorridos h
alguns anos atrs, tempo da vigncia das divindades, entes com poderes sobrenaturais,
perodo em que tudo que vemos hoje era chamado de casas como serras, pedras, lagos e
lagoas, praias etc. Eram utenslios de casa, da cozinha, de pesca, animais, plantas, vegetais;
apresentavam a sua forma real. O texto abordar a histria do boto, ocorrido na casa dos
encantados denominada Temendaw localizada abaixo da sede do municpio de Santa Isabel
do Rio Negro. Autor: Ahktoh.

Antigamente, esta casa dos wa mahs era bem limpa, parecia que a agua pulverizava o
ambiente, e que, no decorrer do conto, se chamar: o boto de okopuhtister. Este local est
localizado na margem direita do Rio Negro, nome atual de Temendawi, para conhecedores de
casa dos encantados. Subindo mais para dentro, a vista panormica assemelha-se a uma
capoeira, cobrindo uma vasta rea no seu interior. Segundo o mito, a mulher que est no
perodo de menstruao ou com filho recm-nascido que ia para este local no costumava
retornar, encantava-se e acabava ficando nesta casa.

Era uma vez um rapaz que se revoltou consigo mesmo e resolveu buscar uma sada para seu
problema pondo na prtica o que ouviu daquele local, comeu comida friada e pronto. Quando
ele chegou ao topo, ficou extasiado com a beleza panormica. Infelizmente perdeu a direo
por aonde veio, todas as direes pareciam ser idnticas. Enquanto ele estava desorientado e

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perdido, apareceu-lhe uma linda jovem na sua frente, que perguntou o que ele fazia ali, e ele
explicou o motivo. Diante da explicao fez a pergunta a seguir:

- Para onde voc vai? Disse ela.

Ele respondeu:

- Eu vim para junto de voc. Respondeu ele.

A jovem respondeu:

- Obrigada! No ter nenhum problema.

A linda jovem era a encantada, em Tukano wa mahs. Aps ter concordado, ela passou
um remdio chamado em Tukano de tadhka, explicou que o remdio, ao atingir as vias
oculares, iria arder bastante, por isso, pediu a ele para fechar os olhos e mandou abrir alguns
minutos depois, ele seguiu as suas orientaes. Quando ele abriu os olhos, os dois j estavam
na cidade dela, dos encatados, era uma enorme cidade, havia muitas pessoas: brancos,
negros, loiros, mestios, indgenas, homens e mulheres. Toda essa gente, na realidade, era os
botos. Ele viveu muito tempo l com ela. Certo dia ele pediu a ela para que o levasse de
volta para seu mundo. Ela no negou o seu pedido.

No dia seguinte levou at o local onde ela o encontrou pela primeira vez, repetiu a
cena anterior. Passou novamente o remdio nos seus olhos, ele automaticamente voltou para
seu mundo depois de muitos anos. Visto que no seu mundo so seres humanos, so mulheres,
homens, crianas e velhos; cada qual vivia no modo de vida a qual pertencia, isto , wa
mahs branco vivia no modo de vida do branco, o indgena do indgena, o negro a do negro,
etc. Portanto, eles costumavam encantar homens e mulheres; sendo que, para os homens, as
mulheres que seduziam, e para as mulheres os homens para serem suas esposas no mundo
deles. Por isso, quando um kum ya faz o uso das palavras de encantos dificilmente se v a
eficcia. O mundo dos encantados no imaginrio idntico do mundo dos seres humanos da
terra.

Conta-se, numa poca no datada, mas foi testemunhada a ocorrncia do conflito pelos
habitantes indgenas do Rio Tiqui, de que os botos realmente travaram uma guerra l no
rio Tiqui (k s), os botos brancos da cidade encantada de Temedawi contra os botos
indgenas. Os botos procedentes de Temedawiw estavam munidos com armas de fogo, assim

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sendo, eles usaram a arma para matar seus inimigos. Por sua vez os botos ndigenas do Tiqui
mataram seus adversrios com armamentos indgenas behs, alm do uso do cigarro.

Como os indgenas testemunharam o confronto, ouviam tiros de espingardas, muitos


corpos dos botos mortos tinham ferimentos bala ou de chumbo, outros cravados de flechas
no corpo desciam de boboio ao longo dos estires do Tiqui, o que provocou grande odor do
fedor dos cadveres que se deteriozavam e causou tambm dificuldade do consumo da gua
aos moradores ribeirinhos. No perodo em que se sucedeu esta batalha, os avs daquela poca
assisitiram este acontecimento. No local da ocorrncia desta batalha ocorreu entre as atuais
comunidades de Yuyuth (Barreita Alta) e Behk ya Piht (So Luis). Como testemunhou o
sabedor Gregorio Pomp (pessoa que viu o acontecimento), depois deste conflito conta-se
que houve uma acentuada diminuio da populao dos botos naquela regio. Atualmente a
populao dos botos aumentou, e so eles quem mais vem contribuindo com a falta dos
peixes.

ANEXO IX - USO DAS PALAVRAS DE MAGICAS

- WETITIRO
M nimiba htapir paati k h,ami mahs, mahs bahuari mahs nii M Doe.
M kahtirop piti mie nhk heris pe nimik , toh we, k y ami mahs ami
mahs bahuari mahs, katiro mine Nhk k, k y imis merta piiti tust nhko, piiti
tuata nhko a e nuhami.a e nuha, weit niimi: ar poterikar mar akakawerer
niimisamaba Dahsea, Wir, Diikra, Bare, Bara, Pehkas.
Toh weeg k ami mahs, ami mahs bahuari mahs, k y weet imis mera
kamotaa kamota nuhasamigu, tuha nhk wei t a dahseare nishas mrp, nishas
patuw, wara tuwe swho tumahmi dhp, nihsi dhp mi nare. Diikahrre nshas
mrp, nishas patuwh, wara tuwe swha tumahmi dhp, nihsi dhp mi nare.
Wiir nshas mrp, nishas patuw, wara tuwe swho tumahmi dhpo,, nihsi dhp
mi nare. Barear nshas mrp, nishas patuwh, wara tuwe swho tumahmi dpo,
nihsi dhp mi nare. Barar nshas mrp, nishas patuw, wara tuwe swho
tumahmi dhpo, nihsi dhp mi naare. Pehkasre nshas mrp, nishas patuwh, wara
tuwe swho tumahmi dhpo, nihsi dhp mi nare.

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Tuha nhkharta ar surara wior general, majoar, capitumr, tenetiar,


sargentoare nshas mrp, nishas patuwh, wara tuwe swho tumahmi d po, nihsi
d hp mi naare. kamta tuata nhkmi. Ar surara wir niisamana na ar weri niir, na
y patirip, na y katis ophri, piiti weetiti nuhasami ar Doeag, piititi dirtigsami.
Tuhanikta omi at pekapawremah te mer wehri niig, tiiw pekawre darawee piiti
tumahmi nhk, at diipihrir piiti darawe eoeh noee n k, yukudukarie darawe
eonhen noee nhkn pe, niimi tah piiti wahra piiti nihsio dhp, mahs anhus
mrp,mahs uatis mrp, mahs nihsias mrp.
Das doenas.
K ye weeti imish mert piiti tust, kamota piiti tuata nik miita, mahs tutiya maris
mrp. Mahs uaya maris mrp, tii omed pt uhpti diroti piiti niisami, K nhami
mahs, mahs bahuari mahs k Doeag.
WIORRE NIHSIHOW
Naret miita, mahs tutiya maris mrp. mahs uaya maris mrp, mahs nihsias
mrp, piiti sewh, piiti wara nihsio d pobro wih, tii omed pht hpti diroti piiti
niisami, K ami mahs, mahs bahuari mahs k Doeg. Na k osehr at revolvire, yuk
puri, papera pur, na tuhtuas prire, ohas pr piiti darawe eonhen noee nhk.
Tuah Nhk, M kahtiror piti mie nhk heris pe, K nisami htapir
mahs paati k ami mahs mahs bahuari mahs k Doeag. Toakta omi tah, ar muhip
mahs ykeh weya mariw K niiw, K weeroho ptita, dirotita niisami K ami
mahs, mahs bahuari mahs k Doeag. At Wir patiri diroti, hpti niisami k
ami mahs, mahs bahuari mahs k Doag. Ohkopehri patirip hpti, hpti
dohkewehti nhksam K ami mahs, mahs bahuari mahs k Doeag. Miri por
patiri pta, ophriti diroti nigsami, K ami mahs, mahs bahuari mahs k Doeag.
N.B No d pausa nesta parte.
Wahk weronohta hptig, diiroti niig sami K nhami mahs, mahs bahuari
mahs k Doeag. Ate bhp waar, yayg patirip hpti cinturi, tirig weronohta
hpti, hpti dohkewehti nhkha weegsami K ami mahs, mahs bahuari mahs k
Doeag. Miri por patiri ptah hpt, op riti, diroti, nkha weegsami K ami
mahs, mahs bahuari mahs, k Doeag. htboh patirip hpt nhkha weegsami
K ami mahs, mahs bahuari mahs k Doeag. ht paatiri, hpt diroti, ophriti
nkha weegsami K ami mahs, mahs bahuari mahs k Doeag. Hstia kuhiri
paatiri hpt,diroti, ophriti nhkha weegsami k ami mahs, mahs bahuari mahs

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k Doeag.. Oak k patiri hpt,diroti, ophriti nhkha weegsami K ami


mahs, mahs bahuari mahs k Doeag. Nerenro weronohta ophritig dirotig
nigsami K ami mahs, mahs bahuari mahs k Doeag. Mahs tuhtiya maris
mrp, mahs uaya maris mrp, mahs pahase mrpp, ophriti dirotig
nigsami k ami mahs, mahs bahuari mahs k Doeag. Ar Pihkonse baro mahs
na ye patirip, na ye ophrip dirotig nigsami k nmi mahs, mahs bahuari mahs
k Doeag. Naa werohota kahpek hriti nigsami k ami mahs, mahs bahuari mahs k
Doeag.

MMATIRO
hri uremir dehy k weerohota uputisg dirotig, kahpek hriti nig sami k nhami
mahs, mahs bahuari mahs k Doeag. Ar rutenr weerohota uhp stig , dirotig ,
kahpek hriti nig sami k nhami mahs, mahs bahuari mahs k Doeag .

- NH UHTU AHPORO

Na numi patih kahs nisa, weti imisa, karko imisapa, ohpek weti imisa, nekri
imisapa, K kahtis sturi imisapa, nisa ni tustkuw, hpoakri imisapa, weti imisa nisa.
akeh oha maris weti imisapa nisa, pehk buhtiri imisa, pehk sori imisa, pehk ir
imisa ni tustk tumawiha sami, tukamotake sami.
Koya witiror, koya pati kahs nisa, at wiwsori koy wa ori pohs nisa, at
nehtri, wi nehtri pehk yus w, nuhmir taw, niar kow.
Tuaha nhk ow, marye kahtiri kumur, mary kahtis sri, mar kahtis wahato wahatop,
t pre enhe dpo brosami, bhk rar wesam, ati nuhk khre ar nuhk mo,
ahr kahsi, nar darah warane dihosami bohsawi, patu baekw, peru wahtiaw, ni
tuwek wi, tuwekukaw tustek, webehtoa nhkow, ti weht imisa nir wehsat, niwi.
Tiw sumuto pere nisa niw, ti ihkipihri imisa weht imisa, k kahtis situri pohs nir
wehsat, ky wa ori pohs nir wehsat, koy karko dhri, ohpek sopodar nir wehsat
niwi, ti dihttr kahrre bhkr wewi. Ar kahsi, muhsiro, nar wahr eoe kehw,
nay behsr daradw, darad tumhmi dhpow, k ya kumurp nisa niw, pog
kumur, komak kumur, htaimi kumur, Sawk kumur nisa niw, tpre eoe
khosami, tumhmi d hpw eoe dhpw, hmeri atuhtisom mar niw.

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Ow tah ky weht imisa, ahr mkoh ehk k ye, yabas weht imisa nisa
niw, pehk buhtirm imisa um mhk pihr imisa. Buhpu pihr imisa, te imisarir
atunhko mist braw webeto nkow, dia bu kahs nisa nw popa. Popa imisa,
po pahk, se pog, doe pog, te weht imisa pamar mehr tust abehto nhkow,
weht patip dohkapr, eoe nuhaw, eoe nuha k numior eoe peow, k kark mahs
kor koy paitp aa, kya nihsoper yae tuse, nehkar bahuokehk w.
Ow tah, atig ag, mar mahkpar khs nirwesat, koye kahtis situri khs
nr wesat nw, tre kor wmag dahak ou wimahg nk nsami ti baht nisa niw:
bwh suak baht, nehtero wh suak baht, ahk wh suak baht nisa niw, te
bahtirip, ar dia kaht nmi wiht baht nisa, wimagr k dohk peatohre ar ehkar
patua wht baht, ar di puhtu wiht baht nisa niw, th baht pr k wimang dohk
peheap, k r sohpr uap nhk k wehkaro pre dohkepeha eoe pew.
Mar kahts ophr kahs, mar y stur kahs, mar y kahtis wa ophr pohs,
nir wesat ni eoe peow. k y kark pat opek soppa, k y mumik pati kr eoe
pe, k re ihptise kark ohk tor, mumik ohk tor mera ami kehe wara heris pew
k r kahtir amaw, k kahtir kre toa pew, k kahtis ophr, k kahtis stur nir
wesat nw, k y wa di pohs nir wesat nw, k kahtis wadar pohs nir wesat niw,
k re eoe pew tust nuhaw, eoe nuha k wimagr tumhm keheow.
Mar toh wemkta, wimag pamrkeawm npo pahk. K mar dohkh patpr,
at wamdi patpr ag, top te dhar wipre ag pamrkeap n w, toh weg
kahtir mar por niw. K toh wak heripor amamtiw, k y krakoda, k y ohpek
sopoda, tdar eoe keheok, wara tumhmi eoekeheok mamhtw, kahtir amamhtw,
tuepe tustpew, tustepe anhe nhkw, tore at mkohre eoe pew kre.

- AMUK OU DPOK PAWTHI YOAK BASER.


Nip na numi por numi k dahse; k wirnik, diknik, wak, tar nikar
nar wamepowi (faz a devida citao da etnia de pertencimento).

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K mkohri mahs, mkohri dir mahs, mkohri bahuri mahs; kya nihsutir
Nip niw, ti sutiror, ohpek nih sutiro; krak nih sutiro nato; khra k weri nihsutiro
nato. Niw ahtig hsg, wehk hseg bahsriko, ahtg yepu, ahtig phkg, te
bahses ohk toor niteh pit Ya h, ysenhk, y karahwe nhk, war pitih ywkeh
morwi, ywkeh mohrwi; te sep diiro: Wehk sg; Wais; Uhpsik hs;
Yepu hs; Pk s; te bahseri ko ohk toor pohs, tee meer na numi por numi naya
nih sutirore pithi yospeo ya karow nk y se nhk k oer ya mah mis yt keh
dih.
Obs: At korohkat ni maahs kam karoak niwto; tohwr, bahseri kore auro
mahsir aw. Ur meer waro we. Dih waw niw k . H aus niiw y.

Mar ya Pamr Tahtik h sohp pt k nip atig Pik. Te pika nip dkha
daya kh; dka bkg nip; Yh pika dhk ik, dhk buhtik, dhk sosh; bahsere
kg pika nip dka bk g, dk day k nip. Atig nip hs piika,
wahphkara, barturi, catayana pika, te ri ohk tori meer na numi por numi na
nih stire yah sanhk, ykahrank piit yow kh mohr yamahms yatkehdih wi.
Em termos pedaggicos o Ahktoh diz: thowak ig athiro ni bhase w. Keor k
numi por tihkker tohta nik bhaser ker.
Te bhaseri k nipetise y uk karota ni bhaseroaw t. Te bahserik nieh mer na numi
por numi naya nih sutir, nih sohpere naar te mer ys nhk y a nhk yas
nhk ytu wrowi. Te nih sutire y a saytu wir wi K ere wai dir mahs
wirwan k re ya dos yatuwir w, athopethi.

- NUMI POR TIHK K M WETITIR


Nietihse yaipre behs wep, tihg nip pamr yaig nik sehp nip, htboh
yaig, sipuri yaig, wayuku yaig, tk yaig, tahr ht yaig.T yaiphp kahtiro
mi whtit nkhaw, mahs ipeoya mar mahs wior kahtiro dohk mhami nkhwi
Um ih yaip tohta nip, ht boh um nih, siopur, um nih wayuk, um nih,
htk , um nih tahro ht um nih, behr te nopir tihsep nip htboh noopir tihk
, tar ht noopir thik yatih, t yap patihp kahtiro, dohkes nhkaw, kahhiro diro
tiros nhkw.
Bero te imisp nip, imisahp, pethro. Te imisap mer, tihw yukusr
eopwi, pitihw epobrow. Te imisapor, thiw yukusr epo waepo, ya tor

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mowi. Ya tor m sirutuw. K kari th uht hetuar toh wetihro mimah kehow. K
m pekam wiatohatohr minorw.

- BAHS UAR
To wero kya a patikhrop, kya nh sohp, karak sohp ohpek sohp mita yase
nhksami Wegt mima what ti ati sohp, ti sohpem nisa, karak sohpem, ohpek
sohpema, karakod, ohpekd, karak beht nisa, ti beht n toha wegt karak imisa,
tustekheo wrosam, wimag k eatohop uhtup, karak imisa, ohpek imisa tuhat at
nuhkk kahr bhkr wehw,nuhko, ohsoktia, yut, na pamo, nar bhkr
wehw, nar wehtoh wegta, wi sumuto kahr ar bop mahs, na duhti dare bosam nita
nihsios mrp, nihsios patu nar baehka ate ni aus, nihsios patu, mar nadiak n,
mar nar baehka mrp uhuo, wara tumahami dhpow, mar na diak nirwe nitohagt
kore miwrosam tuhk p ego waya ng, ti karak imisa ohpek imisa ni yabehto
nhkow to pohpeap esamo ko maha, noh kor aro wetsama na mah dero bahuro na
asor bosari kor, to pohpeap ni wesam koa, k wimag mera n mar maha, k etoak
a tohta misti nosa, nik sohpere ti imisahta mituahagta maha mibuatim maha, tere k
mimawihata ti umu imisa, umu mahk imisa, karak imisa, ohpek imisa, tustkeheo
brow te pehtap, karak pehtama, ohpek pehtma, n tohauta mimabumi taha ti buhp
imisa, tust keheo bro buw, to buakea, tustkewrow ti imisa, nituahag ta k mim
buataha, tohta mimakti imtaha, ti htan imisa eoekeho bromi, te topta tere k nikeheo.
At peht.
Toho ni tohagta k atore nikeheo wegta k nhk mabuatohre mah, karak
imisa, ohpek imisa nw, nisami taha k ato buipere, tohta taha ti umu mahk imisa, umu
pahk imisa, ihkpir imisa, buhp imisa nitoagta k atopema nk imisata okeomi, ti htan
imisa, eoe peokeow, ni tuahaheagta niw taha k ar muhip ya pehkam ti pehkam
sorim, pehk buhtirim, pehk bahyuarim, tikis pehkamer k osami ar muhip, k ya
sapea mike tumahamipeo, tumahpeo y kamtape toho weg k muhipur, nituahaugta
k nimi nar mah, ar ma sumuto atipar kahrar mar nadik ni mar, nik porta
niimar ati pahti kahr, nihk ta ate ukuns uaya marse, mrp uaya marse nar uhuo
baehk, tumahami dpow, ar peker tohota wenow ater. k kor mimabuami maha,
nisami ato ma dehkor k yut tohta nisama nakerar siape nik, atiapeh nik, nar

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bhkr whew bhkr weh siape nar yamahmi kehediow te naye kahs marir dohkes
n ksa na wimarar.
Toho ni tohag ta k mimabumi maha te pehtap, buaha nhk k nar toakehow, dik
r nitina ar dikahr, wa mahs, nar k nihsiohmi k nisami ar di piro, diuhtikar,
cometer, bohte pir dey, na behtoa nisama na marir duhtidaresama, narta k nihsiosami,
nihsior diak ni, na aht aus patu nar b ahek, nar tumahmi d hpw, atiapere tohta.
Ntohag t k mah nar nihisio kheo, wegt nim tah, ahk akenda, tida npor numiad
mad, ti dare k yasuresam, yasuretoha k ahp kahsap yamahm peosam, yamahm
pe nnhepeosam, ti ahp kahsap atro weno. Ntohagta k nimi mah at ohko behsu
tig yag, npro tig marir narasash okh mar webohkatik. Tenoh wabos n k tigre
anhenkow, anhenk wegt k tigre anhen kow. Toho weg ati marya
nhkkah kahr bhkr weh kheow, t ohko mostiro, te aburi weht, ti ahk irima,
ohk bahuyarima, ahko smerima, ahko sorima nisat t mar bhkrr bhkr wehw,
te ahkor mostiro kow, niro kow te kahser. Mituahagta k at sopori bhkr, ih
nar bhkr wehtoha, te soporire marwe dihow. Ter tuha wetahg ta at papuasehre,
kstro kow, te bhkr ar nhk moa, pio mehk, iami nsama, nar bkr wehw,
bhkr wehw nar uhpri yaburew. Nar mituahag ta k mimakw te ohr ehear
mmia dikernr... Nar tuahag ta at sabo, te kstiro kow, te saporir y ako
dihow, te sohpor wehta ohpap sokah, buhtikh te pre k atiaw, atia wehta kow,
te puht peow poh herisaw.
At mituaha ta k dia komre waw, no k marik mehk wa wetimi, k wehot
k wh weset nisami k wimg, k wimg pahk pahk, nitoha t, k nihkeow mah
k dia pahsag, k marik no yusub a wetime, k werohota k nisami k, k ya
sutiror mkeheo k re passami, paskeheosami wegta mar ya stiropere, k re
pasanhk ehap pahkore pahkre. Nitohag ta k nisam tah ar ditim k ya stir
mikheo mi pasw. Niw tah diy k ya stir mi pasw, k tere peok k pehta bum
koa mah at nituami mahm.
Ni tohagta k mima buami kor mah te pehtap, kor og, toho wero te ohph
wametip: nitin ohp, ker ohp, roa ohp, miri por ohp, nip te, toho weg tep
kahrar bhkr wehekeheow, nisama na emo, pio mehk, kahk, merewar, nisamah tig
kahar, uhti dikr naa nir uhti nar neonkpeo bukr wehekehediow ato k
herisamahw.

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Tuahank mimakw tah k atig Yep Oko wetir mera, k wimag pahk pahk,
nekehe nkow k Yep Oko wetir mer, k mimabuaw ti karak imisa bup nar
mibuaw k wimag pahk pahk, nar koye wetiro phpeap nnhenkow nar, na
ihtiarar, nar nnhen k tuahag ta k mibuasami mah, ti ohpepa bu m tahasami, weet
imisa buip htapeoma buasama te pehtap , weetohag t k maht ti ohp omer y
tusteposami, toho wahmahrta nbehtoakehe n ktoharo wesa te mh, tereta k mima
mahtimi, ko yep Oko wetro mer mahtiro we, atoa tah ko mahti weemomh ti wet
imisa koya wetir merta, k mht sahan ksam koya tuhk p san krota niisa at
k darebath.
Nsa ti me karkme ohpekm nisa, toho weg ko portri mahs ko numi, ti pehkam p
t puht wihsamo, ter k omertami, ti pehkamer, wetuaha ta k ar pehk wa na k
re nikeheow k duhp ti me sumut pehk wa.Toh w mah k ya stir, mi pasd hpo
keheow kore. Toh tuahag ta k nikheow mah at at te yoho di ahtaro, di we ahtaro...t
aht pehkamer pehka por taw, omer taw keheo morow.

- BI BAHSERO HISTORIA DE COMO SE ORIGINOU A PIMENTA?


(bia der we bahupar?)
Bi nip, te bia nohp mehta mahs bahuap. Ate mar niteh k ar Basebh meer
niip. Te bia. Mar atokterop ko tehre k Basebol mar nik, nik niw, k tee
ohtesere kotahp, k nik ta kog weep, k dikhs nise bia kori mahs nig
weeg wep, ri Basehbo. Toh weer mar nop mahs buhapari nimahstisa k nik ta
weep, ar Baseb. Teer niatehre nkahsa nkn weegt k nik weep. Toh weer na
pehkas omar weep nisama. Marma nip Yepa Oak nehk, toh weeg k at bia
nitehre, atiro wemhtip. Mar petakeoro wetikar niw, tee bia nitehre tee weseripre
tokroho ohtese korasama dihkse nis na darebarsama, atokateropr ni toag
kump k.
BAHSERO
Te bia baakar marik, no na baawihs n k wetima, no na marik aro waa wetima k
ya emekata, k ya wam sata wam samat weg sami k wimag pahk pahk.
mabaset wersama n. No namarik mehk waa weset wetima. Nita k ya sutir
mikeho pas dihosami, k werohota amabaset weg sami ar wimag pahko pahkag .
runter pahg kgaka; Yoro pahg kgaka. Na marik bia bari mahs marik, no
baawihs wetima, toho amabaset werasam ar nikpor n bahsensa. Portmara, mo

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numi, mriapor ak atiro bahs no. K ya hp niteh nisa: ihpits dii, ihpitiri dro.
Bash seehka m hro: ihpitiri hp, ihpitiri di, ihpitiri dro. K wimag pahk pahk.
Nisam te bire kark bi, ohpek bi.
Niw tah at tahtaboa kahs: wahsoa, htaim, momora wahsoa. Te marik no pur wet
toho nirsato k wimag ya hp, k pahkya hp pahk ya hp, n bahsen. Behr
nimi tah wehs kahs, at karer; te ohkok nirsato nimi diro puwesmorosam k
wmag r, numior nik tohota wesam.
Te behr at at mer: Wm mer, bohtea mer, seer mer te marik no priro
weweto, toh nirsato k wimag ya hp, k pahkya hp pahk ya hp ni bahsen.
Bero niwtah ate hok, hok mmia bi nirsato nim. Tre k su ehkami: beran pahg
kagk k ya hp toh nirsato nim, te k ya hp reta bi ihpitisk merta diro
puwesmi k wimagr.
Toho weg k wimag aur mahssami. N bi bar mahs marik no ar baawihse
wetima na marik mehk anoa mar toh ni no k wmagre, pahko pahk. Weseri kahs
n kaw tah nisa niw. Tokor mri ohkokahtisa n ksa mar hp, k wimag ya hp .
Teer tuahe wamitah: pihk te ihpitis bi mer nirsato. Perut wedhkad at yahpt. Na
bi baar manhs marik, bawihse wetima, na werohota amabasht, kya emek, k ya
wam samapa, wam samat weg samk, ar wimag, pahk pahk, miiapor ni
bahseno.
No na marik bawihs nuhk wehtima, ar bi barimahs mark, nar weg ta
neopekeokami, te ihpitis merta, diro morsam, ihpitiw skeo morsami, ihpitiri hp,
ihpitir diro, n hp ameso pesami.

ANEXO X
OS SIBLINGS TUROPOR

A eleborao desta estrutura resultado da pesquisa feita entre os sabedores Turopor


sobre a classificao da hierarquia dos Siblings do cl. Portanto, contm informaes
detalhadas da sociedade do grupo. No decorrer do texto ser possvel encontrar nominaes
apenas com nomes indgenas, outras estaro acompanhadas com nomes em portugus, o que
nos trar a ideia dos perodos antes e depois dos contatos com os no indgenas. Abordarei
tambm o uso do termo maloca. Estarei me referindo ao perodo especfico dos indgenas do
no contato com pessoas das outras sociedades. A palavra comunidade foi introduzida na

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poca dos missionrios que trocaram a nominao maloca por comnunidade, os locais de
habitaes a seguir. Aqueles ou aquelas que veirem somente com nomes indgenas sero
aqueles que os interlocutores tiveram dificuldades de recordarem os nomes.

- A FUNDAO DE SO FRANCISCO, RIO TIQUI.


Iniciarei mencionando uma das minhas observaes tidas no campo de estudo. Sobre a
maioria dos Bhkur Turopor, quando o assunto seus ancestrais ou de histrias dos
parentes que existiram no passado. comparado com algum que abre o sumrio de um livro
dos seus saberes, o que achei magnfico. Como tive a oportunidade de ver e ouvir os contos
dos conhecimentos dos Ahktoh, Yupuri, Kmar, Wesem, ponho referncia neles, pois o
assunto encvolveu as antigas malocas de Bohtaria e httihtah, a atual comunidade de So
Francisco no Rio Tiqui e outros. O Perodo descrito destaca a ao missionria na regio, a
era salesiana, poca em que os Tutpor e outros grupos exogmicos ficaram proibidos de
continuar praticando saberes tnicos tradicionais. A fiscalizao nas comunidades se realizou
com visitas alternadas s comunidades do Rio Tiqui acima e baixo Tiqui e afluentes,
coletavam informaes sobre os nomes das pessoas e dos locais e davam continuidade
prtica. Segundo o Ahktoh, a sade da famlia indgena depende, do desempenho dos
bahsese (saberes indgenas). Pelo desconhecimento da efccia, ou simplesmente para
satisfazerem seus interesses de dominao, argumentando como diablicas, impondo duras
represlias e proibies em relao aos bahsese, em toda rea de abrangncia da misso de
Pari Cachoeira. Mas eu continuei aperfeioando com meu pai clendestinamente. Contou o
conhecedor Ahktoh kas.
Como diz o Ahktoh, (janeiro: 2012), que foi uma das vtimas da poca, cansei de
viver no tormento da presso religiosa para abandonar as prticas culturais. Por isso, em
1947, resolvemos deixar a maloca Bohotaria Pit e decidimos fundar a comuidade de
httitah, (So Francisco). Em httitah, construmos nossas casas individuais em fileiras,
segundo a teoria missionria. Em 1949, com 21 anos de idade, casei com a jovem Diakarap
(Me dos patos das guas) Guilhermina Fernandes Cabral, Desana do Cl Dhiptirpor, de
Cucura Igarap. Projetamos a vinda da nossa filiao. O meu filho Doetihro lvaro (N.I e
Portugues) nasceu na nova comunidade no dia 03 de novembro de 1953. O meu sogro, Kisibi
Jos Fernandes Cabral, que foi kumu, Yai e Baya; Alberto Sampaio e sua esposa, Mirion
Ercilia, Desana do Rio Umari Igarap, morreram nessa poca. Morreram tambm o
Guilherme Sampaio e sua esposa, Desana Pui (nome indigena) natural da Comunidade Santo

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Antnio, Rio Tiqui. Das outras pessoas que morreram na comuidade htttah, no me
lembro dos nomes. Com a morte destes conhecedores, os conhecimentos comearam a sofrer
seu declnio na prtica e em sua manunteno.

- LIDERANAS DOS TUROPOR

O nosso primognito chamou-se ahori Dab (Gabriel), que tinha acabado de chegar do
Ok irima (Papuri). Como foi descrito anteriormente o motivo que teve para deixar as
terras de seus ancestrais para o Tiqui. Aps a chegada ao Rio Tiqui ahori teve longa
conversa com seu irmo menor Maximium na maloca Bohtea Pur Bua (hoje So Jos II), na
ocasio relatou o que havia ocorrido na cachoeira do Humbu, Rio Papuri. Ao ouvir o
Maximuium solidarizou a situao do seu irmo. Como o mesmo j estava por mais tempo,
conhecia bem a regio e forneceu a descrio geogrfica da regio ao ahori, que o mesmo
pudesse reorganizar a vida. O ahori resolveu fundar uma nova maloca s margens de um
pequeno igarap conhecido como Bohtaria (plural dos esteios). Para os Turopor, e a todos
os irmos que fizeram parte da trajetria de vida politicamente, a maloca do Igarap
Bohotaria foi centro de muita importncia para a vida do povo. Por isso, guarda histrias
importantes dos nossos avs antigos, que nasceram neste local histrico. O pequeno riacho
que acolheu os nossos pais fundadores do nosso cl deu de beber suas guas; suas matas
deram os frutos da terra e foram plantadas as diversas espcies agrcolas como a mandioca,
pimenta, cana, car, milho, banana, coca, kahpi, tabaco e, etc. Outra maloca importante
construda pelos nossos antepassados chamava-se Para Paam, localizada a uma distncia
de 2 km da foz do Bohtaria. E foi nesta maloca Para Paam que ahori Gabriel gerou o seu
filho primognito Seribih, que mais tarde se tornou o grande Kumu e Baya. O Seribih da alta
hierarquia do cl recebeu o nome no indgena de Cndido. E ficou conhecido como Seribih
Cndido.

ahori Gabriel, que nasceu no Rio irima, acompanhou o crescimento de seu filho Seeribih
Cndido de acordo como prescrevem as Normas Tradicionais dos Yepa-mahs. ahori Dab
celebrou o Ritual de Iniciao ao Seeribih Cndido e aos primos daquela gerao que
nasceram no Rio Tiqui. E, para manter a continuidade, o elo de amizade de afinidade com os
Desana do Rio Umari, convidou-os para presenciarem a Cerimnia da Iniciao. Portanto, os
jovens Desana do Umari receberam as instrues de nossos antepassados para serem bons

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Kumu e Bayaro. Quando seus filhos j estavam aptos para ingressarem vida adulta, em
consenso, os irmos maiores Turopor e Desana realizaram a primeira grande solenidade: a
Festa de Iniciao de Jovens na maloca do Para Paam. A maloca de Para Paam, para os
Turopor, foi centro de transformo, porque foi desta maloca que engendrou a esperana
para dar a continuidade da descendncia do cl e dos sib nas terras do Rio Tiqui.

O Seribih Cndido, depois de iniciado, tornou-se grande Kumu e Baya e assumiu a


liderana. Comandou a moloca Para Paam durante muito tempo. O Seribih Cndido,
estando na maloca do Para Paam, gerou seu primeiro filho, ao qual deu o nome Ypuri
Yus (Jos). Quando este passou pelo Ritual de Iniciao, tornou-se grande Kumu e Baya,
muito inteligente, muito querido e mais tarde assumiu a liderana para coordenar edirigir a
cominhada de seus irmos. Atualmente este local encontra-se totalmente reflorestado pela
natureza, fazendo notar que os nossos antepassados nunca desfrutaram daquelas terras.

Pela ordem de nascimento, coube a categoria do primognito ao Ahktoh Aroque


(nome indigena) ou Roque, que nasceu nesta maloca, o qual gerou seu filho e o chamou de
Kmar (nome indgena) Martinho. O Kmar teve sua infncia e sua juventude no seu local
de nascimento, foi prestado aos Rituais de Iniciao na mesma maloca, aps a celebrao de
iniciao tornou-se grande Kumu e Baya.
O segundo filho do Ahktoh Roque foi remir (nome indigena) Joaquim. A sua
infncia e juventude ocorreu semelhante a do seu irmo, que recebeu o Rito de Iniciao na
mesma maloca do nascimento. Aps ter passado pelo rito de iniciao, tornou-se grande Baya
e Kumu. Mais tarde casou-se com uma moa da tribo Mirity-Tapuia, infelizmente no teve
nenhum filho, o casal morreu nesta maloca. Assim os Turopor perderam pessoas do cl. Nas
muitas famlias, este tipo de problema continua. Para os pooterikarma (termo que
generaliza de povos indgenas, moradores das nascentes dos rios), a mulher que no tem
filhos acaba com a continuidade de uma sociedade e sua histria. Por isso, muitos dos
Turopor praticavam a poligamia, opo que visa pessoa lutar para conseguir fazer o filho.
A pessoa que no tinha filho era considerada anormal, descumpria a lei Aurea do Criador de
fazer aumentar a populao no mundo. Em contradio, os missionrios trouxeram novo
paradigma do casamento que contextualiza no imaginrio a Unio presidida por Deus, que
impossibilita ao homem o poder de separarao, tal ideologia chegou entre os Turopor e nos

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grupos exogmicos nas primeiras dcadas de 1940, que modificou os ideais indgenas de
aumentar a populao.
O terceiro filho do Ahkitoh Roque foi o Husiro (indigena) Paulino. Ele teve sua
infncia e juventude na maloca do Para Paam. Quando adulto, tornou-se kum e Baya.
Aps seus Rituais de Iniciao, casou-se com uma moa do grupo lingustico Miritty-Tapuia
de Op duri (Iraite) que se chamava Sarapina. O casal morou na maloca Dahsura Ura-Poo
por um tempo. Viu que ali no era propcio de se viver e mudou para Yu-yutaha (Barreira
Alta). Ele Husiro foi o grande Kumu e Baya; ele e sua esposa morreram em Yuyutaha
(Barreira Alta) e no tiveram nenhum filho. Acabou mais outra famlia importante de nosso
cl.

O quarto filho do Ahkito Roque, nascido na maloca do Para Paam, foi Seribih
Pedro. Que foi grande Baya e Kumu; casou com uma Desana e gerou Iremir Loureno. Esta
me morreu aps um parto difcil e no sabemos se ela era a Desana de Umari ou da aldeia de
Floresta. Esta a relao hirarquica dos primognitos do cl dos Turopor aos quais os atuais
guardam profundo respeito e admirao.

- SIBLING ALTO DOS TUROPOR

A seguir apresento os resultados do estudo minucioso e trabalhoso, com


interlocutores das comunidades dos siblings do cl Turopor. Saliento que, no foi possvel
registrar todos os dados detalhados como tnha pensando antes do inicio da elaborao.
Portanto, pontuo a seguir algumas dificuldades bsicas que obtive durante a realizao: pelo
lado dos conhecedores houve esquecimento de alguns dados no recordavam mais, no sentido
da seguencia formal; em relao da gerao anterior com a atual, notei tambm alto ndice de
evaso e disperso dos sabedores o que me causou dificuldades para localizar as pessoas, em
vista da necessidde de alguns esclarecimentos. De acordo com os interculotores, a
reconstruo da arvore genealgica saiu perfeita, apesar de alguns galhos j terem cados. No
medi esforos para conter as dificuldades citadas acima. Senti-me seguro, a mim cada sabedor
contribuiu como pode. Por isso, com muita convio de ser um membro que apresento
constituio da ordem hierrquica dos siblings do cl Turopor,
Como indgena e membro de um dos cls Yepa-mahs, afirmo que os antroplogos
que estiveram na regio, como Chernela (1982, pag. 61) em seu artigo sobre Estrutura Social

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do Parentesco do Uaups, fez comentrio sobre o sibling, como sendo os netos de um homem
s. No se guardam genealogias, sendo o sistema de nominao o que governa o
pertencimento do grupo, os sibs. Os Turopor mantem a ordem hierrquica genealogica do
cl, e so convivctos serem netos de um nico pai fundador o remir. Goldman, (1963)
Sorensen (1967) Jackson (1983) Hugh-Jones (1979 a) que formula o modelo mais
abrangente, baseado na noo de grupo de descendncia exogmico, abrindo mo do fator
lingstico, em razo da sua no validade a todas as situaes uaupesianas. (Calbazar, 2000,
p. 63.).
Os estudos etnogrficos realizados pelos dos etnlogos acima citados, ficou
constatado de que os mesmos no nos apresentam na prtica detalhamento das terminologias
de dentro de cada sibling. Apenas do acesso aos conceitos tericos de tribo, fratria e etnia, ao
cl restringem a especifcar os siblings. Calbazar (2009: 288) comunga desta viso, tendo
como referencia a grupo lingustico do seu estudo:
o conhecimento mais limitado dos Tuyuka sobre os Sibs. de alguns grupos
lingusticos, isto , sobre a relao entre os diferente Sibs, que restringe as
informaes como este de baixa ou este o cabea.

Concordo com afirmao do Calbazar, de que at o momento no h nenhuma produo


etnogrfica, com definioes dos sib. de um cl no Alto Rio Negro. Diante exposto, ensejamos
que os resultados deste estudo venham servir de referencia aos estudos etnogrficos que
podero ser desenvolvidos futuramente na regio. Para facilitar a compreenso da descrio
entre a gerao e a outra adotamos as seguintes convenes grficos na legenda: (- =) G4, ( =
) G3, ( - ) G2; (N) G1; ( ) GE

- SIBLING DO Yuyutah (Barreira Alta)

Os descendentes dos antepassados filhos do remir Husiro, atualmente conhecidos


por seu sobrenome escrito em portugus, Marinho, ocupam a primeira posio social. Estes,
posteriormente morte do ancestral na maloca de Bhpora, desceram o Rio Bhkya
(Castanho) construindo novas malocas at chegarem a Yuyutah (a atual comunidade de
Barreira Alta). Segundo a classificao Yuyutah, abrigou pessoas do Sibling Alto da
Hierarquia do Cl e referenciou a senhoridade genealgica na pessoa do ahori Dab, que
gerou o primognito do Sibling, o Seeribih, nascido na maloca do Para Paam (Ig. Esteio).
Portanto, temos:

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- Seeribih Cndido, nosso Dhpo (o cabea), que era Baia e Kumu, gerou os seguintes
filhos na aldeia Dahsura (Uira-Poo).
1 - Diatoh (Isabel Marinho);
Pir Duhi (Maria Amncia Marinho)
2 - Yep Sur Batista Marinho, que se casou com Nazar Vasconcelos, povo Pira tapuia,
gerou os seguintes filhos:
Doethiro Eugnio Vasconcelos Marinho;
Yep Sur Domingos Svio Vasconcelos Marinho
Bu Joo Evangelista Vasconcelos Marinho;
Diatoh Maria Filomena Vasconcelos Marinho
Nazareno que morreu afogado quando pequeno na aldeia Macuc, rio Uaups;
Ypuri Renato Vasconcelos Marinho
Ahktoh Maciel Vasconcelos Marinho).

3 - O segundo neto do ahori Gabriel, o II filho do Seeribih Cndido, o Seeribih Jovino


Marinho, casado com Desana Judithe Monteiro gerou os seguintes filhos:
+ Doetihro Leonardo morreu quando era criana;
Yepario Maria Gabriela
Yupahko Ins Marinho
Oho Cornlia Marinho
igo Lourdes Marinho
Yupuri Humberto Marinho
Seeribih Orvcio Jos Marinho
Pir Duhi Cristina Marinho
Bu Cristiano Marinho

2-) A segunda famlia:


- O Yupuri Yuse, que era Baya e Kumu, casado com Desana Diakarapo, gerou os seguintes
filhos:
1 - Yepario Paulina Marinho,
2 - O primognito dessa famlia, Yupuri Amaro Lustosa Marinho, casado com a moa
Desana, de To Bu (Floresta), gerou os seguintes filhos:
Duhi Estefnia Aguiar Marinho

181
182

Yepario Maria Aguiar Marinho


Kmar Joo Bosco Aguiar Marinho
Yupahk Teresa Aguiar Marinho

3 - Iremiri Eusbio Lustosa Marinho


4 - Seeribih Antnio Lustosa Marinho, casado Desana Wihs, gerou os seguintes filhos:
Yepario Ana Ceclia
Yep Sri Adalberto
Ahktoh Jos Renato

3- A terceira famlia:
- Pertenceu ao k mar (Martinho), casado com Desana Miri, gerou os seguintes filhos:
1 - Yupuri (Venceslau Marinho), filho do Kimar (Martinho), casou com Desana Pu,
Quintilia Padilha, gerou os seguintes filhos:
Oh Teodora Padilha Marinho, que morreu moa em Barreira-Alta;
Kmar Martinho Padilha Marinho
igo Conceio Padilha Marinho
Yepario Anastcia Padilha Marinho
Diatoh Francisca Padilha Marinho
Yupahko Maria Auxiliadora Padilha Marinho

2 - Wesmi (Casimiro Marinho), desposado de Desana do cl Wapp Joaquina, gerou


duas crianas que, infelizmente, morreram cedo:
3 - Pir Duhi Amncia
4 - Husir Pedro Marinho

Aps a morte dos Casimiro e Pedro, o K mar (Martinho) buscou seu segundo casamento,
do qual nasceu o Yupuri Doe (Miguel Marinho);
- O Yupuri Doe (Miguel Marinho) casou com Desana, de nome Madalena, cl Wahapp,
e gerou os seguintes filhos:
1 - Doe (Severiano Marinho)
2 - Yepario Maria Basilia

182
183

3 - Husir (Ovdio Marinho), desposado da Tuyuka Sera (Maria da Glria Ramos


Marinho), gerou os seguintes filhos:
Yepario Oscarina R Marinho
Pir Duhio Valterina R Marinho
Doe Oseias R Marinho
Aktoh Josimar R Marinho
Yupahk Rose Meire R Marinho
Kmar Jesus N. R Marinho
Husiro Evangelista R Marinho
4 - Yepario (Carmelita Cunha Marinho),

- O segundo filho do segundo casamento do K mar (Martinho Padilha), o ahori


(Fortunato Marinho), que casou com a Desana Diakarapo, gerou os seguintes filhos:
1 - Yepario Menita (Benedita Marinho)
2 - Ahktoh (Samuel Marinho),
3 - Kmar (Erminio Marinho), casado com a Pira tapuia Regina Miguel Neto, gerou
seguintes filhos:
Yepario Dalva Neto Marinho
Pir Duhio Maria Rocil Neto Marinho
Kmar Zezinho Neto Marinho
ahori Lindoso N. Marinho (faleceu no acidente em 2008 em S.G. Cachoeira/AM)
Yupahk Zenaide
Diatoh Maria de Jesus
igo Rosangela
Bu Agnaldo
remir Jonilson

4 - Pir Duhio (Sara Marinho)


Bu (Carlos Marinho)

- ahori ( Pedro Marinho ), que era Baya e Kumu, gerou o nico filho chamado Iremiri
(Loureno Marinho). Este por sua vez, desposado com Desana Yusuro, gerou os:
1 - Yupahko (Luiza Marinho),

183
184

2 - Yupuri (Mrio Marinho), Wek ya Pt (so Loureno), casado com Desana Mri
Madalena Bosco que gerou os seguintes filhos;
Bu Envagelino Bosco Marinho
remir Abro Bosco Marinho
Yepario Inocncia Bosco Marinho
Pir Duhi Evangelina Bosco Marinho
Kmar Diogo Bosco Marinho
Yupahk Florentina de Jesus Bosco Marinho
3 - Husiro (Clemente Marinho), vive no rio Castanho, casado com Tuyuka Maria Prado. O
casal no teve filhos.
4 - ahori (Pedro Marinho), casado com a Yuhupda Shai Cristina Cardoso, gerou os
seguintes filhos:
Yupuri Jose Maria Cardoso Marinho
Bu Pedro Filho Cardoso Marinho
Kmar Walter Cardoso Marinho
Yepario Mayara Cardoso Marinho
Aktoh Cardoso Marinho
5 - Kmar (Elizeu Cunha Marinho), casado com Tuyuka Bi nhro (Joana Lemos), gerou
os seguintes filhos:
Doe Joo Paulo Lemos Marinho
Aktoh Giovani Lemos Marinho
Kmar Elienay Lemos Marinho
Yepario Joanara Lemos Marinho
Pir Dihio Idalderte Lemos Marinho

- SIBLING TATITAH (SO FRANCISCO) E BHKUR BAHTAHA (SANTA


LUSIA).
O Kmar representa o segundo da hierarquia do sibling Turopor. Os atuais
moradores das comunidades tatitah (So Francisco) e Bhkr Batah (Santa Lusia) so
conhecidos atualmente por Sampaio, sobrenome dado pelos missionrios. O Kmar
(Salomu), infelizmente, s teve um filho, ao qual deu o nome de Ahktoh, em homenagem
ao ancestral da antiga maloca do Para Paam do igarap Bohtaria.

184
185

O remir (Jun Bt), desposado com Diukria, gerou os seguintes filhos:


1- Yupahk Jlia Sampaio
2- K mar Mrio Lobo Sampaio
3- Ahktoh Casimiro Lobo Sampaio, casado Desana do cl Dhpotiropor Wihs
Guilhermina Fernandes, gerou os seguintes filhos:
Doethiro lvaro Fernandes Sampaio
Duhigo Isabel Fernandes Sampaio
Kmar Joo Bosco Fernandes Sampaio
Yusio, Jacinta Fernandes Sampaio
Iremir Bartolomeu Fernandes Sampaio
Ahktoh Tiago Fernandes Sampaio
Yepario Rosimeri Fernandes Sampaio
4- Yupuri Albino Lbo Sampaio,
4- O emir (filho), Antnio Lbo Sampaio, casado com Desana Dhpotiropor Yusuro,
gerou as seguintes filhas na aldeia So Francisco:
Duhio Edite Fernandes Sampaio,
Doe Guido Fernandes Sampaio
Yupahk Mazarelo Fernandes Sampaio
Ditoh Joselinda Fernandes Sampaio
Pir Duhio ldia Fernandes Sampaio
igo Ednia Fernandes Sampaio

6- O Yupuri Henrique Lbo Sampaio, o terceiro filho do remir, casou com a Catarina dos
Santos, Desana, cl Yai-Buhutir (Ona-Branca), gerou:
Doetihro Alosio dos Santos Sampaio
Yupahko Marta dos Santos Sampaio
Doe Nestor dos Santos Sampaio
Wesem Edimilson dos Santos Sampaio
Iremiri Jos Maria dos Santos Sampaio
7 - Ypahko - morreu ainda criana
- = O Ahk toh, gerou o = Bu (Afonso), gerou o primeiro filho, Iremir (Emilio
Marinho), que gerou os seguintes filhos:

185
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1- ahori (Vitorino Marinho)


2- Pir Duhio (Jovita Marinho), me do Jos Marinho dos Santos;
3- Bu (Casimiro Marinho), que passou muito tempo na Colmbia, voltando em seguida para
Barreira-Alta, casado com kubeo Nely Hernandez, gerou os seguintes filhos:
Yepario Elcimary Hernandez Marinho
remir Miller Hernandez Marinho
Ak toh Josimar Hernandez Marinho
Yupahko Alercy Hernandez Marinho
Pir Duhio Maisa Hernandez Marinho
Duhio Neide Francisca Marinho
4- Pir-Duhio Maria Marinho
5- Wesemi ( Rafael Marinho ), casado com a Desana nome Wihs (Maria Macedo), gerou
seguintes filhos:
Yupahko Maria Felicinda Macedo Marinho
Yepario Efigenia Macedo marinho
Pir Duhio Felcia Maria Marinho
6- Kmar Plcido Marinho

= O segundo filho do Bu Afonso foi o Doe Bento Marinho, casado com a Desana da maloca
Trovo, Rio Uaups, gerou os seguintes filhos:
1-Wesem Firmiano Marinho
2- igo Teodora Marinho,

=O irmo menor do Bu Afonso foi o Husiro Diogo Marinho, casado com mulher Pira
tapuia, aldeia Bohtea Pehta, rio Uaups, gerou os seguintes filhos:
1- Bu Guilherme Gama.
2- Husiro (Laureano Gama), casado com Desana Yusuro, gerou
3- Yepario Mnica Gama
4- Yucio Terezinha Gama
5- Yupahko Anglica Gama.
6- Pir Duhio Maria Gama
= O segundo filho do Husiro Diogo Marinho foi o Wesem Henrique Gama, casado com
Tuyuka Kam, que gerou os seguintes filhos:

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1- ahori Francisco Gama


2- Diatoh Balbina Gama
3- Pir Duhio Jlia Gama

-= O terceiro filho do Husir Diogo Marinho foi o Soeg Paulino Marinho Gama, casado
com a Isabel, Tuyuka , aldeia So Pedro, rio Tiqui, e gerou os seguintes filhos:
1- Yepario - Olga Bosco Marinho, nascida na Ilha de Pac, casada em Braslia, vive com seus
filhos (Marco, Paulo, Mnica e Daniel)
2- Yupury - Joo Bosco Marinho Gama;
3- Ahktoh Jos Gama Marinho,
4 - Kmar - Moises Gama Marinho, casado com Eliana Pires do grupo lingustico Hupda,
gerou os seguintes filhos:
Yepario Edmara Pires Marinho
Doe - Francimar Pires Marinho
Aktoh - Pires marinho.

A stima famlia trata-se dos descendentes do Yepa Sur, conhecido pelo apelido de
Antuni Wai, irmo menor do ahori, que veio do Turi Igarap para o rio Tique. poca, ele
morou na maloca Para Paam, no Esteio Igarap, era Baya e Kumu, casado com Tariana
Dar e gerou os seguintes filhos:
- Yepario Avelina Sampaio
- Wesem Alberto Sampaio
- Yupako Laura Sampaio ou Da
Yepa Sur Antuni Wai, vendo que sua esposa no podia ter mais filhos, foi buscar a
nova esposa da tribo Pira Tapuia e, com ela, gerou os seguintes filhos:
- Duhio Lina Sampaio, falecida em So Tom, rio Tiqui;
- Seeribih Eduardo Sampaio
- Yepa Sur Pedro de Oliveira Sampaio (de apelido Kuiser), que hoje reside em So Gabriel
da Cachoeira, AM.

O filho do primeiro casamento do Yepa Sur Antuni Wai, o Wesemi Alberto Sampaio,
casado com uma Desana de Umari Igarap, gerou os seguintes filhos:

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- Ahktoh Pedro Sampaio Barat, casado com uma moa, D. Maria Paz, da Aldeia So
Sebastio, rio Umari, gerou os seguintes filhos na aldeia So Francisco:
Wesemi Getlio Paz Sampaio
igo Cristina Paz Sampaio
Yupahko Josefina Paz Sampaio
+Husiro Gilberto Paz Sampaio
Pir Duhio Elza Paz Sampaio
Oh Brandina Paz Sampaio

-+ Yepario Anita Sampaio, j falecida;

- Yupuri Severiano Sampaio, casado com a Desana Josefina Caldas, gerou os seguintes na
aldeia So Francisco:
igo Maria de Jesus Caldas Sampaio;
Wesem Paulo Caldas Sampaio,
Doe (Alberto Caldas Sampaio),
Yepa Soeg Francisco Caldas Sampaio.
- Pir Duhio Avelina Sampaio
-= primeiro filho do segundo casamento do Yepa Sur Antuni wai, o Seeribih Eduardo
Sampaio, casada com a Desana Alcida Lana, Aldeia So Joo, gerou os seguintes na aldeia
So Francisco:
- Iremir Francisco Lana Sampaio
- Duhi Francisca Lana Sampaio
- Yepa Sur Antonio Lana Sampaio
- O Eduardo faleceu em Santa Isabel.

- Pedro de Oliveira Sampaio, casado com a Nazria Tenrio, TUYUKA, Aldeia So Pedro,
gerou os seguintes na aldeia So Francisco:
1- Yepario Maria Auxiliadora Tenrio Sampaio;
2- Pir Duhio Teodora Tenrio Sampaio
3- Yepa sog Batista Tenrio Sampaio
4- Ahktoh Paulo Tenrio Sampaio.

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8- A Oitava Famlia:
Oitava Famlia trata-se dos descendentes do Ta, nascido no Turi Igarap. Esse era da gerao
do Gabriel, o caula de remir O, veio muito jovem para o rio Tiqui e gerou os seguintes
filhos:
- Husiro Bibiano Sampaio
- Husiro Bibiano Sampaio, o filho do Tai, gerou os seguintes filhas na aldeia:
- Soeg Cndido Sampaio, pai do Frederico Sampaio, que mora no Bairro Tirirical, So
Gabriel da Cachoeira;
- Doe Jos Galvo Sampaio, casado com Tuyuka Braslia Lemos, gerou filhos e morou na
aldeia Santa Luzia, rio Tiqui; faleceu em 2009 na mesma aldeia.
1- Husiro Elias Lemos Sampaio, casado com Nazaria Marques, gerou os seguintes filhos:
Doe Jos Robnelson marques Sampaio
Bu Aldo Marcelo Marques Sampaio
Yupahko Silvana Marques Sampaio
Duhio Luisa marques Sampaio
Diatoh Paula Fernanda Marques Sampaio
Duhio Maria Simone Marques Sampaio
Sog Jonildo Marques Sampaio
Ahktoh Marcio Marques Sampaio
Duhio Ktia Marques Sampaio
Duhio Raquel Marques Sampaio
RN (Paula ) Yusi Gleny Karine Marques Sampaio

2 - Ahktoh Armindo Lemos Sampaio, casado com Desana Diakarapo Marte Pimentel
Aguiar, gerou os seguintes filhos:
Doe Josenildo Aguiar Sampaio
Bu Elcimio Aguiar Sampaio
Yepario Eliane Aguiar Sampaio
Sog Ednaldo Aguiar Sampaio
Diatoh Rosely Aguiar Sampaio
Ahktoh Rodione Aguiar Sampaio
- Yupahk (Paulinha Sampaio), que se encontra na cidade do Rio de Janeiro;
- remir (Emiliano Sampaio),que foi para Boyac, Colmbia;

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- Seeribih (Vicente Sampaio), que era BAIA e KUMU, gerou:


- Husir (Gabriel Sampaio), que tambm era BAIA e KUMU, gerou os seguintes filhos:
- Yepario (Anastsia Sampaio), que est na cidade do Rio de Janeiro;
- Husiro (Ovdio Sampaio), que morreu em Manaus;
- Doe (Felisberto Sampaio), que mora na Terra Indgena Balaio.

Kimar Gaudncio Sampaio era Baa e Kumu e gerou os seguintes filhos:


1 - Husiro Amrico Sampaio, que gerou os seguintes filhos:
Duhio Clotilde Sampaio, que morreu em Taracu depois de ter casado com um Pira tapuia
daquela regio;
Wesemi Jos Sampaio, que foi embora para Manaus:
Kmar Francisco Sampaio, que continua morando em Santa Luiza;
Yepari Ceclia Sampaio, casada e morando na aldeia Aa, rio Uaups;
Pir Duhi guida Sampaio, veio para Manaus em 1982.
remir Geraldo Sampaio, que vive na Terra Indgena Balaio.

2 - Luzia Sampaio, casada com um Desana, mora na Terra Indgena Balaio;

3-Avelino Sampaio, casado, Tuyuka Mariquinha, que gerou os seguintes filhos:


Bu Fernando,
remir Paulo,
Yepario Maria,
Aktoh Nilson,
Yupahk - Regina
Doe - Jaime,

- Ernesto Sampaio morreu prximo a cidade de Bogot num acidente de carro em 1989
deixando seus filhos em Billau;
- (Joaquim Sampaio), que gerou os seguintes filhos;
1- Doe (Albino Sampaio), que se casou na Colmbia;
2- Duhigo (Margarida Sampaio), casada e vive em So Gabriel;
3- Husiro (Rafael Sampaio), casado e que vive em Iauaret:
4- Yupahk (Carmem Sampaio), que vive em So Gabriel;

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5- Pir Duhio (Ana Sampaio), que est em So Gabriel;


6- Oh (Adlia Sampaio), que est em So Gabriel.

- = Bu, Desana Diakarap gerou os seguintes filhos:


- Ahkitoh (Paulino Sampaio), que era Bay, Kumu e Ya, gerou os seguintes filhos:
1 - igo (Maria), que foi para o rio Papuri;
2- Bu (Vicente Sampaio)
- Yepario (Olga Sampaio),.
- Pir Duhio (Cristina Sampaio), casada no povoado Matapi, rio Tiqui.

3 Oho (Tereza Sampaio)


- Yepari (Antnia),
4 - Husiro (Mrio Sampaio), casou com Tuyuka Kam, gerou os seguintes filhos:
Yepario Bernadete
Bu Jos Maria
5 Pir Duhi ( Catarina Sampaio), casada na Colmbia;
6 igo (Antnia Sampaio), casada na Colmbia, e
7 Doe (Marcelino Sampaio), que morreu na Colmbia.

OBS: Est faltando Guilherme Sampaio: Laura, Nicolau, Vernica, etc. que moram em Santa
Isabel do Rio Negro.

- = Iremir (Henrique Azevedo), no foi mencionado o nome de sua desposada, gerou os


seguintes filhos;

- Yepario (Erclia Azevedo);

- Yupahk (Isabel Azevedo);

- Diatoh (Maria Azevedo).

- SIBLING DOS TUROPOR DO PIR SEEKARO

191
192

Compe-se o III sibling, na ordem da hierarquia os descendentes do ancestral ahori,


Maximium, que gerou Henrique Azevedo, e ficou conhecido com o mesmo nome de ahori,
na poca pouco se conheciam nomes portugueses, apenas se conheciam nomes indgenas. Os
membros desse sibling nunca buscaram pelos terrenos distantes daqueles que ficavam
prximos ao local da construo da maloca nos primeiros tempos de ocupao do Rio Tiqui,
a descendncia da antiga maloca de Bohteapru bua, os Azevedo, ocupa a III Sibling da
hierarquia e se referencia na pessoa do ahori Arique, que casou com Tariana e gerou os
seguintes filhos:

- ig (Natlia Azevedo);

- Wehsemi (Henrique Azevedo), gerou K mar Joanico, Yupury Laureano .

- O Whesemi (Henrique Azevedo), o neto do ahori gerou os seguintes filhos: Joanico


Azevedo Ahkuto casado com Nazaria Lobo (Miriti tapuia) e teve os seguintes filhos: Doe
tiro Kumu pahtar o ltimo dos nossos (nenhum dos descendentes dele existe hoje, dessa
forma no h como constatar na linhagem dos Turo por).
1- Clemente Fernando Azevedo casado com a Sra. Anastcia Pereira Azevedo. Filhos:
Yepario Laura Pereira Azevedo,
Yupahk Maria de Ftima Pereira Azevedo,
Jos Maria Pereira Azevedo,
Ocivaldo Pereira Azevedo,
Juarez Pereira Azevedo,
Anade Pereira Azevedo,
Ivania Pereira Azevedo,
Yupuri (Josimar)
Kumar. Alex
2- Doe Joaquim Azevedo faleceu ainda quando era criana.
3- Ahktoh Miguel Azevedo casado com senhora ngela Nascimento ela Desana Yusur,
gerou seguintes filhos:
+Yepario, j falecida; o pai no lembra mais seu nome.
Pir Duhio Silvia nascimento Azevedo
Yupuri Servulo Nascimento Azevedo

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Kmar Antenor Nascimento Azevedo.


Sueg Antonio Nascimento Azevedo

Ditoh Lucia Nascimento Azevedo


Yucio Edneia Nascimento Azevedo

4 --Ahktoh Guilherme Azevedo, casado com Desana Maria Pereira, teve os seguintes
filhos:
Yepario Islaine Pereira Azevedo
Yusio Efigenia Pereira Azevedo
Vernica Pereira Azevedo.
Bernadete Pereira Azevedo
Joo Felix Pereira Azevedo
Sandra Pereira Azevedo
- Yupuri Laureano Azevedo (3 filho do ahori Arique), casado com a Tuyuka Emilia
Pereira, no seu primeiro casamento teve os seguintes filhos:
1 - Yepario Livina Pereira Azevedo
2 - Ahktoh - Joo Pereira Azevedo,

No segundo casamento, agora com Jovita Pereira (Desana), Laureano teve os filhos:
3 - Juscelino Pereira Azevedo.
4 - Oscarina Pereira Azevedo.
5 - Alade Pereira Azevedo.
6 - Ceclia Pereira Azevedo.
Todos residem na sede do municpio.

- SIBLING DOS TUROPOR

Pertence descendncia do ancestral ahori ( Gabriel), antigo morador da atual Bhpora


(Trovo) no Rio Castanho (Bhk ya). Naqueles tempos, todos que habitavam o rio Castanho
pertenciam ao grupo lingustico Yuhupda, com dialetos regionais de Peor ou Nhkri mahs
(povo da floresta), segundo os antroplogos. Outras informaes referentes aldeia

193
194

encontram-se descritas no texto anterior. O IV sibling baseia-se na descendncia do velho


Kmar Cndi, que se casou duas vezes:

- = Yepario Ceclia Cardoso,


Yupuri Joo Boco Gomes - casou com kubeo Hermnia Hernandez, que gerou dois filhos:
- = Do Boby
- = Yepario Janaina.
O segundo filho foi o Bu (Joaquim), que era Baya e Kumu, casado com Desana Pui, gerou:
- = Aktoh Jlio Gomes, que s gerou duas filhas, e os demais dois filhos morreram. Assim
acabou a gerao;
O 3 filho Gregrio Gomes, casado com Desana Wihs Alcdia Massa, gerou os seguintes
filhos:
1- Yepario Maria Gomes
2- Yupahk Antonia Gomes
3- Pir Duhio Hermnia Gomes
4- Kmar Bento Gomes

5- igo Jacinta Gomes


6- Ahktoh Domingos Gomes

- Yepario Amlia Gomes


- Kmar, (Elias Gomes)

O terceiro casamento foi com uma Peog (Mak) e gerou os seguintes filhos:
-= Kmar Ciriaco Gomes, casado com Joaquina, do grupo lingustico bar, gerou:

- Yupuri Justino Gomes.


= Ahktoh Gensio Gomes, casado com Dina Prado, do grupo lingustico Tuyuka, gerou
seguintes filhos:

-Yupuri Feliciano Gomes, casado com kaam Ins Lima Tuyuka, teve os seguintes filhos;
1- Yupuri Humberto Gomes, casado com Tuyuka Seer Adelina Lima, gerou os seguintes
filhos:
Yupuri Adrair Augusto Lima Gomes
Yepario Adjanira Lima Gomes
Ahktoh Jackson Lima Gomes

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ahori Leo magno Neto Lima Gomes


remir Gensio Robson neto Lima

Kmar Adilson Lima Gomes

2 - + Yepasur Marcelino Gomes


3 - + remir Aldo Gomes
4-Yepario Lidia marta Gomes
5 - Yupahk Maria Assuno Gomes
6 - + ahori Salvador Gomes
7- Pir Duhio Cleonira Gomes
8 - igo Rosemeire Gomes
- = Soeg Paulino Gomes, casado com kaam Benedita (Tuyuka), gerou os seguintes filhos:

- Yepario Marciana Gomes


- Yupahk Anastcia Gomes
- Pir Duhio Basilia Gomes

- = ahori Paciku Gomes,casado com Tuyuka Bianhtro, gerou

- ahori Joo Batista Gomes


= Pir Duhio Amlia Gomes

ANEXO XI

MIGRAO DO MAXIMIUM DAS TERRAS TRADICIONAIS EM DIREO DO


RIO TIQUI

Iniciarei a narrativa segundo o conhecimento do tema para poder contribuir com a


minha participao. Atualmente a nossa gerao diferente em relao s de outro tempo, no
conhecemos bem as razes histricas do cl. Acontece que, em determinada poca, esta
prtica milenar de repasse dos conhecimentos tradicionais sofreu um terrvel genocdio, o qual
baniu a maior parte dos conhecimentos dos nossos pais e dos nosssos avs. Por isso o que ns
temos o mnimo. Assim aconteceu, nossos avs estando no Pams Dita (nossas terras de

195
196

transformao) atingiram um nmero bastante significativo dos Tukano naquela poca. Sua
qualidade de vida era de fartura, usavam o cigarro sagrado que continha poderes encantados
de aumento populacional (mahs puhtiri mr). Na poca o sistema de casamento era
diferente dos dias atuais, dentro da tradio existiu a prtica da procura por outras mulheres
quando uma no dava filhos, isto representa outro fator que contribuiu com o aumento da
populao. Com o tempo, esta prtica ficou proibida, o que causou a diminuio da populao
dos Tukano.

A lei vigente na poca era muito rigorosa e deliberava o abandono da mulher estril
que passava a receber a condio de colaboradora (ama de casa) da segunda mulher. A esposa
que s concebia filhas mulheres recebia menos prestgio, era prestigiada a esposa que dava
somente filhos homens. Seguindo estas normas, nossos avs antigos obtiveram alto ndice de
crescimento populacional no passado. Esta nossa lei fora extinta definitivamente com a
chegada dos missionrios e nos deixou na situao em que estamos hoje. Antigamente, pela
hierarquia da ordem de nascimento, o primeiro filho do nosso ancestral evidentimente se
chamou de pahmr mahs mahk, mahs Mam o (primogenito, da alta hierarquia), era
denominado de Yupuri e seu irmo menor de Doetihro. Eram pessoas de referncias enquanto
estavam morando juntos, todos os Yepa-mahs, do mais velho ao ltimo dos cls. O grande
aldeamento era dividido para cada cl de casas comunais de grande porte, ao passo que, os
recursos da matria-prima facilitavam para tais construes.

Estando nas nossas terras de fermentao era chegado o grande dia Dita dohkediori
nm da inaugurao da maloca que construira, segundo as regras, a nova habitao precisou
passar pelos ritos cerimoniais do cl, com a evocao solene da celebrao dos ancestrais,
para tal solenidade todos os presentes estavam com sentimento do esprito de irmandade para
o inicio da cerimnia. A prtica da celebrao cerimnial dos rituais estava preste a iniciar
quando o Doetihro, irmo menor do Yupuri aclamou os ritos iniciais: Hoooo ho ho ho ho
Ho! ho! ho! ho! ho! Houuuuuu... Doetihiropor, niikra nii w de elevao do ancestral. Ele
no estava compreendendo o contedo do discurso inicial feito pelo seu irmo. Yupuri no
gostou de nada, muito desconfiado e duvidoso, pensou que seu irmo tivesse falado mal e a
sua pessoa entrou em contradio. Com isso estava para travar uma violenta briga interna, o
que viria a desfazer de uma vez por todas a harmonia e o bem estar da coletividade entre os
dois, ressalta Miguel. Partindo dos fatos ocorridos com os nossos antepassados, estas coisas
vm se repetindo at os dias de hoje na vida dos seus descendentes, pois ainda circula o

196
197

sangue dos seus ancestrais nas suas veias. Seu irmo Doetihro buscou a justificativa do
discurso, mas o Yupuri rejeitou a justificativa, em Tukano (Oatus). Yupuri, decidido,
preferiu declarar guerra ao seu irmo Doetihro, a iniciar-se no dia seguinte. Chegado o
momento, os homens do Yupuri partiram para o ataque, mas no tiveram sucesso. Era o
momento dos homens do Doetihro, que eram kumu e Baya. Antes de irem ao ataque usaram o
cigarro da defesa, o Doetihro detinha os conhecimentos de como guerrear e se defender. A
eficincia do uso do cigarro preparado pelo Doetilhro teve bom resultado, derrotaram todos os
guerreiros do Yupuri, eles no perderam nenhum homem.

Passado algum tempo depois do confronto, segundo contam os conhecedores, os


irmos maiores dos Cls Tukano deram incio organizao para a sada das Pams Diita do
Igarap Tur (terras de emerso) em direo s casas de transformao do sudeste e sul. Os
que temos em nossa regio so aqueles que afirmam serem da alta hierarquia dos cls Tukano,
na poca eram irmos menores da baixa hierarquia, com a sada dos cabeas, os mesmos se
julgam de irmos menores. O Doetihro tentou ir atrs do seu irmo com a expectativa de
trazer de volta os objetos, conhecimentos da cultura (os pams mrp, pams patu wh,
mahspuhtis mrp, mahspuhtis patu wh), indo at a proximidade do rio kawiri ma
(Mari). Do que sabemos dos nossos irmos maiores encontram-se espalhados nos diferentes
lugares do territrio nacional, revestidos de brancos e no mais da nossa aparncia fsica.
Alguns afirmam saber histrias das terras tradicionais e dos seus ancestrais. O conhecedor
(Miguel) continuou o Yupuri, quando deixou as terras de origem levou consigo o Bohtea cl
da alta hierarquia dos Desana, Tariano e o Piratapuia eram os aliados, tinham afinidade, o
Kmar, irmo do Yupur, filho do mesmo pai, portanto, seu irmo menor. Havia no meio
desse grupo de lderes dos Yepa-mahs um que era seu irmo menor, mais tarde passou a ser
o av fundador do nosso cl. Aps vrios dias de viagem parou no local desconhecido, aonde
Yupuri ordenou para ir pescar. O Kmar aceitou de bom gosto, nesta ocasio abriu para ele
juntamente com irmo menor do Yupuri tambm herdeiro majoritrio do cl, resolveu deix-
los fugir definitivamente. O Kmar sempre teve consigo o intuito de algum dia retornar nas
terras de suas razes, assim realizou o seu plano de retorno, trouxe junto com ele o irmo
menor do Yupuri que para ele era seu irmo maior.

Com o regresso inesperado, eles foram bem recebidos pelos outros irmos que
ficaram nas terras de origem, para eles era a alegria da volta de um dos seus irmos da alta
hierarquia. O Kmar (irmo menor do Yupuri) foi empossado ao cargo de novo mahs

197
198

mam. No incio, ele sentia dificuldades de comandar. Percebendo isso, seus avs e irmos
menores preparam o cigarro de encorajamento, pois eles dominavam muito bem os
conhecimentos cerimoniais dessa natureza. Na sua especialidade, os mesmos exerciam a
funo de kumu e bayaroa, conta o Aktoh Miguel. O Maximium, um dos conhecedores
dos ritos cerimoniais, passou a ser o adjunto do novo lder.

Naquela poca havia muitos Tukano do cl kmarpor. Com o passar do tempo, eles
tambm saram com problemas idnticos aos dos nossos e atualmente encontram todos
espalhados por toda regio. Naquela poca, para ser um lder, tinha que ser um homem
casado, e para cumprir esta norma, em consenso, resolveram arranjar uma esposa da etnia
Ktria. Infelizmente, como no sorte de todas, a esposa que conseguiram para ele (mulher
Ktria) s teve filhas mulheres, e por isso causou desgosto aos demais membros, em razo de
ele ser o mahs mami. Ao lder era norma que sua mulher tivesse filhos homens. Vendo que
ela s estava tendo filhas mulheres, decidiram encontrar uma nova mulher, desta vez a
Tariana. O Tariana (pai) das jovens, quando soube dos comentrios, ficou enfurecido e
exclamou: esses filhos que cheiram o fedor ruim de gente morta! Pensam que podem vir pedir
minhas filhas para casamento! Pelas histrias do seu passado, os Tukano, para o Tariana,
eram considerados criminosos. Agora pretendiam vir pedir suas filhas. Essa no! Murmurou
consigo o Tariana. O grupo designado para esta misso estava chefiado pelo Kmar e
pessoas dos cls menores e alguns aliados, os membros desta comisso, todos detinham os
conhecimentos tradicionais (ukuns kr). Ao chegar aldeia, encheram a casa do futuro
sogro, ao ver tanta gente ele se assustou e disse: Huumm. So vocs! Kmar respondeu:
Sim, somos ns mesmos, filhos destas terras tradicionais. Assim foi direto ao assunto. Tratou
do objetivo da visita inesperada a qual visava pedir suas filhas em casamento (numi ehs).
Ouvindo isso, o Tariano repassou o poder de deciso do pedido a sua esposa, que tambm era
uma Tukana, ouvindo isso ela falou em Tukano: - Ahkub oosom y! Significa dizer no
ao pedido, sinnimo de aceitao, embora desgostosa, trouxe as duas jovens (Tariana) e
estava resolvido o problema, satisfeito com resultado na volta, o lider Kmar ofereceu uma
para o lder atual (Kmar, irmo menor do Yupuri), a mais adulta, e a outra para o seu filho
Kmar (a mais nova). O marido da atual Ktria foi despojado desta vez com jovem Tariana
e viveu feliz, recebeu todo apoio necessrio dos parentes. Na conepo deles, esta era a
mulher certa. Teve muitos filhos, apenas homens. Mais tarde, pela ordem de nascimento, eles
vieram a ser nossos avs; e no precisou o cnjuge ir a roa pescar, caar, coletar fruto do

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manto. Mantiveram o respeito de senioridade. Porm, a Tariana no estava feliz com a vida
que levava, ou como seus parentes desejavam. Com isso, a primeira mulher, a Ktria, passou
a exercer funo de colaboradora (bab) da segunda mulher.

Com o casamento do Kmar com a mulher Tariana, os Desana do cl Bohteapor,


primeiro aliados dos Yepa-mahs, no estavam satisfeitos. Para eles a construo da aliana
firmada anteriormente tinha sido violada. A formao do parentesco dentro da cultura era
sagrada e precisava ser mantida (mas). Na situao que estava na verso dos Desana,
sentiam que estavam sendo abandonados pelas pessoas de afinidade (utamuri mahs kans).
Assim, planejaram por um fim na boa convivncia entre os grupos lingusticos (Dahsea e
Paar) unidos com os casamentos. Decidiu cheirar o Yaw Wi (paric das onas). Este
material cultural, quando usado, propiciava ao usurio poderes de se transformar em onas
para fins pacficos ou de hostilidades. No caso de conflitos consistia em devorar seu inimigo,
dessa vez a vtima era o Kmar (Tukano) ou qualquer um de nossos avs daquela poca.

A sua segunda esposa, desgostosa e cansada da vida que levava, um dia conseguiu
convencer o Kmar a ir tinguijar no riacho afastado da maloca. Ele concordou, coisa que
nunca avs do seu marido admitiam. Quando chegaram ao riacho pretendido, ambos deram
incio atividade enquanto tinguijava com imip no xarir (recurso utilizado quando se
tinguija com piqui ehupu), viu que os peixes comeavam a se asfixiar com o efeito do
imip, ento ele pediu a ela was os peixes. Enquanto ele continuava a tinguijar, ela ia e
vinha, cada vez mais ia se afastando do esposo. Nesse espao de tempo, o Desana,
transformado em ona com o efeito do Wi atacou o Kmar. Ela, vendo seu esposo ser
atacado pela ona, tentou acudi-lo, mas j era tarde e ele no resistiu aos ferimentos
provocados pela ona. Faleceu l mesmo. Ela conseguiu matar a fera com o mesmo pau usado
pelo finado quando tinguijava. Com isso, os Desanas cumpriram seu plano de vingana.
Estando nervosa, com muito medo e no sabendo o que fazer, carregou o cadver do ex-
marido at a casa, seus avs percebendo a volta dela, entraram e perguntaram para aonde o
neto deles estava indo e o que estava fazendo. Ela respondeu que ele no estava em casa, ele
era muito procurado pelos seus parentes. Minutos depois, ela contou o ocorrido. Ao ouvir
isso, lhe perguntaram de quem era a iniciativa de ir tinguijar. Os mesmos sabiam da m
inteno dos filhos do Desana Bohtea. Ela respondeu que partira dela. Revoltados com a
perda do lder, usaram palavras pesadas de rebaixamentos para chamar ateno, apesar de ela

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ser a mulher do chefe deles, com medo de ser morta, se refugiou naquela mesma noite para a
casa de seus pais.

Aps a morte do Kmar, sua descendncia viveu dias tristes. A vida no era mais a
mesma de antes, por isso resolveram abandonar o local. Daqui para frente o texto abordar a
trajetria do Maximium, que procurou um lugar propcio para morar. Ele viajou por vrias
semanas pelo Rio Negro, junto com seus irmos, at alcanar o local que o interlocutor no
lembrava o nome, morou por um perodo nesta localidade. O prximo local foi nas
proximidades do atual Temendaw. Estando no temendaw, preparou a roa, meses depois viu
que ela j estava madura, preparou muita farinha, o suficiente para a nova grande viagem.
Desta vez parou no local chamado (Dar). De Dar parou no local conhecido como Baa do
Buriti. Nesta poca a regio se encontrava totalmente desabitada. Enquanto residiam neste
local, chegou um oficial portugus, era um indigenista cuja misso era organizar os
aldeamentos indgenas, repassar conhecimentos sobre as polticas sociais portuguesas,
preparao e formao de lideranas (capites) e reconhecimento dos grupos indgenas do Rio
Negro. Maximium manteve o contato oficial portugus. Pediu suas identificaes tais como
(quem era ele, local de origem e o que ele estava fazendo). Ele respondeu que estava indo
atrs do se irmo maior o Yupuri. O oficial sabia da pessoa a quem estava se referindo e
esclareceu dizendo: - desista da sua ideia, retorne para seu lugar de origem daqui mesmo,
porque seu irmo Yupuri vive de dinheiro, de compra e resultados de estudos (emprego). Pela
condio social que voc se encontra, no poder sobreviver junto ao Yupuri. Eu lhe oriento
mais uma vez, desista desta sua ideia, bom voc retornar para o local de onde viestes. Em
seguida o oficial perguntou-lhe se o mesmo tinha outros parentes no local de origem. O
Maximium respondeu que sim: - l tenho muitos irmos como Do, meu irmo maior
Rouxinol (remir), Yupuri. Tive tambm meus colaboradores, conhecidos de Sopor,
Duhs (Hupdah). Aps o contato com o portugus, Maximium resolveu retornar a sua terra
natal, continuou levando a vida normal de antes trabalhando e praticando a sua cultura. Com o
passar do tempo, comeou a surgir reclamaes por parte de suas esposas sobre limpezas dos
arredores das casas. Dizia que os filhos dos irmos maiores vinham fazer coc nas reas que
as mulheres limpavam, esta queixa chegou aos conhecimentos de seus maridos (pais das
crianas que sujavam o local). O Maximium os envolveu na conversa, para amenizar a
situao resolveu sair das terras tradicionais. Para isso, teve que contar com Katieu, que era a
pessoa que conhecia da trilha que ligava Tur igarap ao Rio Tiqui.

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Eram chegados os dias para mais uma aventura, a turma do Maximium saiu de igarap
Tur com destino a Wahpeya (afluente do Rio Tiqui), acampou no local conhecido de Wa
pam. L fez suas roas, plantou maniva, pescava e se alimentava da fartura dos peixes
daquele igarap, mais tarde vieram at sua foz, perceberam que havia muitos dos peixes no
atual Rio Tiqui.

Depois de algum tempo, Maximium e seus irmos retornaram ao local de origem e


continuaram levando a vida de sempre (peru sir, bahs niikamp), como eles tinham boa
vizinhana, com Katyieu sendo membro do grupo indgena Toropor, casado com Tukana.
Mais tarde passou a fazer parte de seu parentesco. Ele, do grupo exogmico, vivia pescando
nos pequenos riachos utilizando meios artesanais (matapis), no consumiam peixes de grande
porte, comia apenas peixes dos igaraps. Um dia a mulher do Katyeu disse: - Meus pamak
sm vocs esto arriscando vossas vidas rasgando densas florestas em busca dos peixes.
Vocs que so Tukano, locais ideais de pescaria existem nas reas que eu ando. L tem muito
peixe, passou a 2 vez, na terceira vez deram ouvidos conversa da tia deles. Desta vez eu
vou, tentei ir para o R. Japur no deu certo, agora voc vem com esta conversa. Prestou uma
festa de confraternizao antes da viagem, lanou o convite para seu irmo Doe (pai fundador
do pessoal da B. estrada), Seribih hsa Av da Sabera, Husir (Max), Aktoh, ao Bhp
Kahs (av do Moiss), Doetihro Kumu phtar, este era considerado a nossa base,
infelizmente seus descendentes j no existem mais e por isso somos apenas ns. Seribih
hsa, na vspera da sada, arrumou uma briga e acabou ficando por l mesmo. Maximium
com sua equipe chegou s terras do ig. Cunuri, afluente do Tiqui. Logo perceberam a
existncia abundante dos peixes e notaram que todos os rios eram repletos. Estando neste
local, deu incio abertura das roas, isto , ele j veio com algumas sementes de maniva. E
por isso ficou trabalhando por um tempo nesta rea. A Tia dele j tinha experincia de vida
no indgena, ela serviu de agente responsvel na cozinha do Maximium e dos seus irmos.
Ela cansou de morar dentro deste igarap, um dia ela disse: - Voc disse que estava vindo
para o rio maior e de muitos peixes. Ouvindo isso, mandou chamar os Waya e Duhs,
conhecedores do caminho que conduzia ao Rio Tiqui. Os dois conduziram at a foz do
igarap wahpeia e viram muitos peixes. A beira do Tiqui na poca branqueava de escamas de
peixinhos espantados pelos jacunds coloridos denominados, em Tukano, de (wy por).
Continuaram andando em direo ao atual S. Jos nas proximidades do riacho embaba.
Gritou e logo obteve resposta de gente. Agora o problema era como atravessar. Os guias

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sabiam como fazer para atravessar. Antigamente a canoa era denominada de Bihsoro (era
confeccionado com casca de arvore bihs). Foram neste meio de transporte e atravessaram. A
canoa suportava trs pessoas a bordo. O guia, aps ter facilitado a atravessia, retornou pela
mesma trilha ao acampamento.

Maximium, ao chegar nova regio que tanto sua tia falava, achou tima. Na poca, o
referido local era visto como barraca de pescaria, por isso, na sua chegada, havia algum
morando neste local. Serviu a quinhapira acompanhado de muito peixe moqueado. Antes de
comer peixe, ele (maximium) fez o uso das palavras mgicas (Bahses) para evitar que os
peixes causassem algum mal s pessoas. Aps a refeio, ficaram conversando at o
anoitecer, indo descansar aps o discurso de repouso pelo dono da barraca. No dia seguinte,
aps a refeio matinal, eles saram para fazer o reconhecimento do terreno pelo rio at
alcanarem o estiro da ona, pescando aracu, pacu tucunar, pegaram somente peixes
grandes, muito peixes. Topoaram com o guia deles nas proximidades do atual chavascal do
aa (Manubua), que perguntou se haviam pescado algum peixe. Eles responderam que sim, e
retornaram juntos para casa. Quando chegou ao porto, ele pegou apenas um pequeno enfiado
de peixe para mandar cozinhar, enquanto isso os novos visitantes ficaram tratando os peixes
que pegaram. Em seguida, moquearam no enorme girau os seus peixes, a atividade para dia
seguinte era a mesma do dia anterior. Ento o guia ps-se a perguntar a Maximium qual era
seu plano ele respondeu que permaneceria pelo prazo de trs dias. Na mah do terceiro dia
seria a sada do Rio Tiqui para Igarap Turi. Concordou ele. Os parentes do Maximium que
ficaram nas do Igarap Turi sabiam da data do seu retorno e aguardavam com uma festa. O
Maximium saiu com sua turma do Rio Tiqui com um cesto de peixes cada um. Estava
prximo o prazo dado para o seu retorno e fez a proposta ao barraqueiro de que ele iria
guardar seus pertences e depois disso retornaria ao novo destino. Eles saram bem cedo
naquele dia acompanhados das flautas sagradas, um dia depois alcanaram na maloca deles e
contaram as novidades e as descobertas, entregando-lhes um enorme cesto de peixes para
matar a fome e confirmar a existncia de muitos peixes no lado do rio aos seus familiares.

Maximium morou por muito tempo a, no sabemos o certo. Cansado de estar naquele
local ele se mudou mais para dentro e abriu um novo estabelecimento fazendo o uso das
palavras mgicas para o novo local (nova mahk). Passaram-se muitos anos e Maximium j
estava bem estruturado, assim como os seus irmos. Miguel, que Kumu e Baya, fez a
comparao da vida indgena Tukana antes e depois da chegada dos missionrios. A vida

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Tukano no contexto de sua cultura dava maior sentido de vida morar juntos, pois fortalecia o
sentimento de irmandade aos de siblings. Com a chegada da impositora da religio, cada pai
de famlia, com sua filiao, constroe suas casas individualmente, destituindo a unidade
familiar. Tal fato ocorreu a partir de 1940, ano em que comeamos a ter o contato diretamente
com a cultura no indgena.

Conta-se tambm nesta informao sobre as trs tentativas de convidar ao Doe a vir ao
Rio Tiqui. Na terceira tentativa prepararam o cigarro para o mesmo se animar para sair. O
Do, antes de sua sada, fez um trato e mandou construir uma enorme maloca (Duakarotiriw).
Nas vsperas de sua chegada queria ela pronta. O emissrio relatou o pedido ao seu irmo
maior, ele acatou o pedido e ento iniciou a construo. Ali, moraram e viveram por um
tempo. Conta-se que recente a introduo da cultura branca. Aps 05 anos de sua
construo, seu telhado comeou a perecer e o Doe no chegava. Por sua vez o Doe
contrariou o trato indo para o local chamado tpuhtioya, localizado atrs da atual comunidade
da Boca da Estrada (afluente igarap trara). Os Hupdah com seu prestgio de andar nas
florestas, trouxeram notcias do Do para Maximium que estava no Mohs Bu. Ao tomar
conhecimento, o portador do convite hesitou: - com o convite inesperado era para ele vir para
c e no para l. No dia seguinte decidiu enviar ao mensageiro um Hupdah, e o Tukano
decidiu ir visit-lo pessoalmente. E foi. Chegando ao local onde o Doe estava, saudou: -
Neennn! Voc est para c? Doe respondeu:- sim! Estou por aqui, meu irmo menor.
Aproveitando a oportunidade, Doe justificou o seu desvio de ter trilhado o outro caminho. O
Doe quis saber como ele e seus familiares estavam, e respondeu: - Auunnn niama!
Confirmou que estavam todos bem, complementou: - apenas estamos sentindo a sua falta (do
Doe). Matou a vontade de saber como estava o estado da grande maloca que pediu para
construir e ficou ciente a partir do que disse sobre a precariedade dela, que ficou perecida com
sua demora. Apesar de tudo isso, mais uma vez aceitou o convite, pedindo mais tempo,
dizendo: - Vou, mas depois de cuidar das minhas roas, meu irmo menor. Mas o Doe teve
que contar com apoio dos Hupdah, que eram pessoas que conheciam as trilhas que conduziam
at o destino. Na sua vinda ao Mohs Bu, Doe varou prximo ao ltimo riacho do estiro do
So Luiz (bkya piht), l foi acudido pelos pescadores que passavam por l. Eles o
conduziram at a atual So Jos 2. Essa histria eu ouvi do meu pai na rodada vespertina.
Aqui termina a histria da vinda do Maximium nas terras do rio Tiqui. A referida informao

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de autoria do Ahk t, com nome de batismo Miguel Azevedo. Esta traduo teve a
participao do estudante indgena Yupuri Euclides Holquim Azevedo, que neto do Miguel.

De acordo com Miguel, o Rio Tiqui e suas guas, historicamente falando, so terras
de transformao do grupo indgena Eruria (na ohk ma, na pams dita), grupo indgena
que antigamente foi vtima de grupos armados portugueses nos primeiros tempos de conquista
do Rio Tiqui. poca da chegada dos nossos avs, o Rio Tiqui estava desabitado.
Atualmente os descendentes destes grupos indgenas esto pensando em reapossar o local, o
que eles propem nas reunies que eu participo no lado Colombiano. Conta Miguel que eles
querem a nossa retirada, hoje eu digo para onde ns iremos. Ns moramos nesta terra h
muito tempo, ela reconhecida e demarcada, homologada pela legislao brasileira, e temos o
respaldo legal, caso eles um dia venham a requerer de volta.

ANEXO XII
BRIGA DO REMIR

A presente descrio traz uma histria verdica que marcou o incio da disperso e o
abandono das terras tradicionais do pai fundador do cl Turopor, aps ter travado um
conflito armado com seu sobrinho da descendncia Tariana chamado Boo I, que prestava
servios de interesses portugueses. O Boo Ii era um dos homens (guerreiros) do povo Tari
(Tariana) que obedecia s ordens dos escravistas portugueses. Ele andava pelos rios Papuri e
Uaups para saquear e tomar de assalto as crianas e as moas que seriam vendidas mais tarde
em troca de machado ou outras bugigangas. Marca o perodo da chegada dos colonizadores na
nossa regio dhporopr. Estes invasores influenciaram politicamente certas lideranas
indgenas para terem acesso aos lugares mais difceis em busca de homens para o trabalho
escravo. O tal de Boo Ii era aliado dos invasores e recebeu o apoio logstico; Boo Ii usava
arma de fogo e espada e tinha o costume de invadir as aldeias desprotegidas do rio Uaups.
No encontrando mais gente no rio Uaups o Boo Ii partiu para aldeias mais distantes do rio
Papuri e seus afluentes.

Dentre as vtimas mais destacadas, citam-se os Desana, antepassados dos moradores


do Rio Umari, afluente do Rio Tiqui, dos cls: Dhpotihropor, Wahpp, os Uhuri
Parapeheeri Paramer, os irmos menores ou seus avs os yuwir, puhpi peheepor, os
sihpia wir. Quando encontrava resistncia s praticas de saquear pertences das vtimas, ele

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matava os homens, prendia os rapazes, as moas e crianas e descia pelo rio para entreg-los
aos invasores brancos que compravam os indgenas para trabalhar como escravos para eles.

Como ser assinalado posteriormente, os nossos antepassados sempre se casaram


com mulheres de outras tribos. Nesse caso, alguns membros de nosso cl casaram com as
mulheres Desana do rio Uamari, e vice-versa. Isso foi muito bom; nasceram muitas crianas e
os laos de parentescos foram fortificados. O texto aborda que as pessoas que se encontravam
a merc do tirano eram os sobrinhos legtimos do pai fundador dos Turopor e estavam sendo
violados pelo Boo Ii.

Disse um dos lderes Desana do Cl Uhuri Parapeheri: Ouvamos falar muito do


remir Tor, o nosso cunhado guerreiro destemido. Certo dia, os jovens sobreviventes das
sagas do Boo Ii conseguiram fugir dos assaltos e vieram pelos caminhos das roas para se
encontrar com um dos tios Tukano. Pela sua sorte, toparam com um deles que se chamava
remir Tor, que era grande Baya e Kumu. Esse era conhecido como Mihspe wrig, o
homem que costumava tomar a ltima gota da bebida Kahpi nos dias da solenidade.

O encontro com seus sobrinhos foragidos aconteceu na roa, o Tor ficou nervoso
ao ouvir o relato e ver o derramar das lgrimas dos seus sobrinhos. Este tio era um homem
destemido, bravo e no aceitava a provocao de ningum. Segundo o conto, era por volta das
11 horas da manh. Compadecido, o Tor trouxe seus sobrinhos para sua casa. Sem consultar
os seus irmos do seu cl, o Tor convocou os Bohsoa cl menor do povo Tukano, para
ajudar a socorrer os Desana que estavam sendo aterrorizados e mortos por causa dos brancos.
O rmir Tor fez a reunio familiar e juntou os guerreiros, partindo em direo Cachoeira
do Hahbu (local onde travou o conflito), no rio Papuri, a fim de fazer a emboscada.

Enquanto isso, o Boo Ii perambulava pelos stios do Alto Rio Papuri, aps ter causado
o pnico nas famlias desprotegidas. Alm de roubar gente, ele tomava os produtos e os
animais domsticos. Logo, ele nunca estava sozinho, agia em grupo com seus guerreiros, isto
, seus subordinados, para saquear as pessoas e as riquezas da regio.

Atento s informaes, o Tor acampou na Cachoeira Tohkapa (Rio papuri) com


seus guerreiros e esperou a volta do guerreiro Tariana por alguns dias. Conta-se que era mais
ou menos por volta das 11 horas da manh, os guerreiros do Tor avistaram quatro canoas
cheias de pessoas e produtos regionais. Duas eram de prisioneiros e outras duas eram de
guerreiros, alm de bagagem que vinha descendo pelo rio. No havia outra sada, pois eles,

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querendo ou no, passariam pela cachoeira por onde estava o Tor com guerreiros a sua
espera.

Assim que a canoa encostou, o Tor mandou mensageiros ao porto para comunicar a
sua presena e dizer tambm que precisava conversar com o Boo Ii. Nessas alturas, muitos
guerreiros do Tor estavam alucinados e nervosos depois que fumaram o hp mr
(cigarro-de-guerra). Com o efeito do cigarro, os guerreiros pareciam estar numa festa e
somente alguns estavam firmes para qualquer combate. Houve, tambm, o nervosismo por
parte do Boo Ii, que ordenou aos seus marinheiros que descarregassem as canoas e as
arrastassem naquela cachoeira perigosa o mais rpido possvel.

Vendo a cena movimentada no porto, o Tor desceu para cumprimentar o guerreiro


Tariano. Ele viu muita carga paneiros de farinha, galinhas, milho, banana e outros produtos
de valor. Em meio a todos esses produtos se encontravam muitos sobrinhos do Tor, que
tinham sidos aprisionados. Ao reconhecerem o tio, os prisioneiros e prisioneiras diziam:

- Nmahot nimi ba htis mer ( o nosso velho tio! Com choro).

Piscando os olhos, disse o velho remir:

- no chorem!

Ao ouvir isso, moas comearam a chorar mesmo. Foi um verdadeiro pnico, porque,
se passassem daquela cachoeira, eles nunca mais voltariam para suas casas. Vendo essa cena,
o Tor novamente piscou-lhes, sinalizou-lhes para que parassem de chorar, pois, a partir
daquele momento, iriam estar salvos. Enquanto isso, os marinheiros carregavam os produtos
nas costas, outros arrastavam a canoas. Os prisioneiros estavam em terra sem saber o que
poderia acontecer naquele momento.

Tor foi ter com Tariano, e o saudou dizendo:

- Ah! Ento voc que famoso? O que anda fazendo por essa regio?

Boo Ii respondeu em tom grosso:

- Sou eu mesmo! Eu ando atrs dos Desana para tomar o caxiri de batata, assim como outras
variedades, para comer os inambu e realizar outras caas; maniuara (mehk que so

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formiga da terra vermelha). Quando no encontro esses sabores, desfruto-lhes de outras


maneiras.

Respondeu-lhe num tom grosseiro e nervoso. Mas os prantos dos sobrinhos no


pararam, do contrrio, s aumentavam.

- Tor: Muito bem! A pessoa que tiver os laos de amizade e for cunhado dos Desana e
outros, deve procurar esses tipos de sabores, fazer as festas de reciprocidade.

Como era previsto, o Tor ofereceu-lhe o ipad e o cigarro para continuar a conversa.
A coca e o cigarro possuam encantos para desarmar o adversrio, assim foi preparado pelo
Tor. O Boo Ii ps a coca na boca e fumou o cigarro, logo os efeitos da coca e do cigarro
fumado o deixaram manso e sem iniciativa de revidar o que quer que seja (indefeso).

Tor d incio ao dilogo:

- Deixe-me ver o que carrega nos seus braos. E para quem servem esses instrumentos dos
brancos?

Boo Ii respondeu:

- h! Eis a espingarda que serve para dar o tiro quando algum Desana reage. Eis a espada para
banh-los de sangue. Estou fazendo a guerra, fao prisioneiros aos filhos desta regio para
vender aos brancos!

Ouvindo isso, Tor pegou a espingarda e a espada. Vendo a calma, os Bohsoa


vieram ao encontro com Tariana e pediram para ver a arma de fogo, formando uma fila
enorme. As armas foram passando de mo em mo e, curiosamente, os Bohsoa teceram
muitos comentrios. As armas continuaram passando de mo em mo. Enquanto isso, a
conversa continuava entre o Boo Ii e Tor. At que enfim, as armas voltaram e pararam nas
mos do Tor. Com muita habilidade este atirou no peito do Boo Ii e, em seguida, fincou a
espada na barriga. Nesse instante, o Boo Ii caiu no cho e pediu o socorro de seus guerreiros.
Estes guerreiros no puderam reagir, muitos se jogaram nas correntezas da cachoeira e s
ficaram os prisioneiros. Foi uma tremenda confuso e, nesse instante, ele chamou todos os
sobrinhos para perto dele. Os prisioneiros se sentiram aliviados e assistiram essa cena terrvel.
Alguns guerreiros do Boo Ii carregaram o corpo at a canoa e levaram-no pelo rio abaixo. Ele

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veio a falecer, mas seus guerreiros no, pois estes eram apenas os cumpridores das ordens
desagradveis. Assim, estes guerreiros devem ter contado a verso deles para seus parentes.

Tor mandou pegar todos os produtos para distribuir aos seus guerreiros. Levou de
volta todos os sobrinhos para sua casa, e devolveu aos pais sobreviventes, que se encontravam
nas aldeias. Em seguida convocou a reunio interna para contar aos outros chefes de nosso cl
sobre o episdio. Estes ficaram espantados com a notcia e no concordaram com isso. Mas, o
assunto era delicado e j tinha acontecido.

Quando o Homem Branco no estava em nosso meio nunca houve guerra entre os
povos da regio. Com a chegada da civilizao, nos deparamos com fatos brbaros, pois
ocorreram as mortes dos Desana, os aprisionamentos de seus filhos e sem contar outros
pavores que foram espalhados pelo Boo Ii naquela regio. Por esta razo, depois que
aconteceu a tragdia entre dois grupos , que os nossos antepassados decidiram entrar em
consenso para montar a sua defesa na selva, prevenindo para uma possvel ataque Tariana.
Prepararam muito curare, arcos e flechas para usar durante as guerras de emboscada pela
selva. Analisaram os pontos estratgicos, muitos guerreiros foram fazer o planto na selva e
colocaram muitas armadilhas no solo e no meio das rvores, em torno de seu territrio. Toda
essa movimentao de nossos guerreiros causou muito medo na regio, pois pensavam que os
parentes do Boo Ii estariam tramando o ataque. A revolta do Tor foi para salvar os Desana
do julgo dos assassinos. Essa briga nos custou caro at nos dias de hoje. poca, tambm,
no havia outra sada, ou seja, os nossos cunhados tinham que ser protegidos e no se podia
permitir o trfico de escravos na nossa regio.

O ahori (Gabriel), que era o mahs mami (primognito), sofreu a presso poltica
interna em todos os nveis. Sem dvida, essa dita presso partiu por parte do Tor e de seus
guerreiros que no aceitavam nenhuma trgua. Outros que eram contrrios guerra,
principalmente as mes, os filhos e, evidentemente os vizinhos que no se envolveriam nesse
confronto, esperavam o dilogo para ter a paz entre os filhos da regio. Naturalmente, se
acontecesse a guerra, deveria ser duradoura e ambas as partes perderiam homens e no
haveria a paz nas famlias. Foi preciso, ento, chamar os filhos primognitos de cada famlia
para ouvir a posio poltica e a realidade dos sentimentos, as preocupaes e a importncia
pela manuteno de paz naquele territrio que se tornava demasiado perigoso diante de um
novo conflito intertnico.

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Portanto, a mudana foi para evitar novo derramamento de mais sangue de tantas
crianas, mes e homens de ambas as partes que no estariam se envolvendo diretamente no
conflito. E, evidentemente, esse mesmo preo histrico ficou para muitos filhos de Tariana
que estariam envolvidos nessa guerra a mando dos primeiros brancos colonizadores, que
sempre usaram o ndio. Foi o que aconteceu com os ancestrais dos Turpor. Esse
acontecimento histrico marcou o incio da migrao para o Rio Tiqui.

ANEXO XIII

UREMIRI TURO (O PACCO) NO CASTANHO AUTORIA DO FELICIANO


GOMES

Nesse conto histrico, darei a continuidade da verso do nosso parente Rafael sobre a
chegada do Urmiri regio do R.Tiqui. Aps sua chegada, ele conviveu certo tempo na
maloca do seu parente Maximium. No se sentindo satisfeito com a vida que levava, disse: -
O que tenho feito aqui? As coisas no esto dando certo. Com isso o remir inicia a sua
entrada no atual cao castanho, em busca de melhores dias para si e para seus descendentes.
As terras do Rio Castanho, segundo a tradio, pertenceram ao grupo indgena Wayar. Com
a chegada do velho remir, em consenso, decidiram doar e dar posse ao novo donatrio do
bahs wii (casa comunal), o qual estava a procura de novo ambiente para viver e morar. O
lder dos Wayar, consetindo a situao, passou a palavra dizendo: - ainda bem que voc veio
ficar nesta regio, temos terreno suficiente para tudo, solo rico para cultivo. Algumas roas,
que eram nossas, vo ficar para voc. Deixaram tambm untenslios domsticos. Aps o
discurso de posse, este grupo indgena retornou para junto de seus parentes no Rio Pir
(Colmbia). A partir daquele momento, teoricamente, as guas do cao ya passaram a ser
como guas de origem dos Turopor (Turopor okom). Porm, deixou claro a malria,
como conta Feliciano: - daqui algumas voltas encontra-se o local onde esteve depositada
whaquet a (panela de malaria), coberta por planas cortantes, em Tukano denominado de
doeta, suas ramas receberam a visita das borboletas, abelhas e zanges; eles lambiam as
pequenas gotculas de gua cadas nas ramas. Para eles a proliferao da malria partia deste
local. Ao saber disso, a equipe do remir, estudava uma soluo para o problema, enquanto
isso, os descendentes do maximium daquela poca, a atual So Jos II, conhecidos de ht e
seu irmo (nome no identificado) preparavam outro plano, cujo objetivo visava testar o

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Uhpik (remdio manipulado com uso de palavras mgicas) para deixar o inimigo sem ter
como reagir. Pretenderam testar para tirar a dvida na prtica se o Uhpik do av deles (do
Urmiri) era eficiente mesmo. Partiram rumo maloca indgena dos Nohayar.

O ht era mestre em fabricar montarias (canoas com complemento de tabuas),


profisso que adquiriu com a vivncia dos brancos. O lucro da venda facilitou a compra de
armas e munies. O interlocutor no detalhou o tempo til at a maloca dos Nohayar.
Qunado se aproximaram da maloca, saram pelo caminho da roa e foram vistos por uma
jovem Nohayar, que alertou aos seus irmos que tinha visto dois homens. Eles no deram
ouvidos a ela e disseram: - ! devem ser seus namorados que vieram namorar voc.
(amentarse). Na manh do dia seguinte, antes da refeio matinal, que era polpa de buriti
peneirado, todos estavam reunidos para a partilha naquela manh. Ressalta-se que este grupo
indgena tambm era guerreiro, pessoas de sangue quente (uarimahs), atentos e dispostos a
guerrear a qualquer momento. Seu Yuk sistema de segurana estava ativado. O lder
principal do grupo estava deitado bem no meio da maloca com arma em punho no nepun
(rede confeccionada com fibras de buriti) mais conhecido de 40 fios. Com o uso do Upk
pelos invasores Tukano o sistema de segurana no conseguiu det-los conforme estava
programado. Surpreendido com que estava acontecendo o lder dos Nohayar, indefeso, foi
morto com um tiro no peito dentro da maloca. Na parte externa, os Nohayar, haviam
cavado, em toda a redondeza da casa comunal, uma grande vala, coberta com camada fina de
areia para disfarar. O inimigo que caa nela no saia vivo de l, pois ela estava repleta de
ripas de paxiubas, espinhos, presas de vboras preonhetas afiadssimas, o behs, os que
tentaram fugir foram exterminados neste local. Os dois tomaram o controle da maloca e das
duas principais entradas, pegavam as crianas pelas pernas e batiam contra esteios, outros
recursos utilizados na chacina foram pedaos de paus, arcos e flexas. Em pouco tempo
exterminaram todos (homens, mulheres, velhos e crianas). Um parente das vtimas buscou se
refugiar pelo teto da maloca sem ser percebido, parecia que todos estavam liquidados. Era
costume do referido grupo indgena o uso do rabo de tatu canastro para convidar demais
parentes para refeio de todas as manhs com dois toques prolongados: puuuuuuuuuuuuu....
Puuuuuuuuuuuuu...., o instrumento era semelhante ao berrante dos gachos . O ataque
ocorreu exatamente aps esses dois toques. Os dois guerreiros falavam tambm o portugus.
Se eu soubesse falar o portugus expressaria. Eles pensaram ter liquidados todos e
exclamaram em voz alta: - aqui esto os porcos do mato, comam. Ao ouvir isso, a pessoa

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que se refugiou pelo teto da casa viu o irmo do ht paralisado no meio da maloca. Diz a
filosofia dos ukano que antigamente era proibido os jovens comerem o beiju feito do dia
anterior, recomendava comer somente beiju fresco (kabis). O Nohayar aproveitou a
situao e meteu-lhe chumbo nele e exclamou em espanhol: - A est el marano, le lleven para
comer. O drama era consequncia de ter comido beiju duro, isto , quando o jovem ia para
guerra o mal era de ficar paralisado/hipnotizado, como reflexo o duhi. Ao ver seu irmo
morto, ht carregou o cadver at certo trecho da trilha e em seguida enterrou. Aps o
enterro, os demais guerreiros desgostosos com a perda do irmo tiveram uma discusso com
ht, culpando-o como autor de tudo o que estava acontecendo, pois toda iniciativa era de
autoria dele.

Em memria desta tragdia, para os Turopor, desde a poca desta tragdia e at h


pouco tempo no aconselhvel presenciar as comunidades dos Nohayar, temendo a
vingana e o que os mesmos viriam fazer a vingana. Passou-se muito tempo e esta pretenso
ficou amenizada com a visita do Uhs da etnia (Yeba mahs), casado com Nohayar que para
mim o mk (sogro). Conta que um dia Uhs recebeu a visita do lder denominado de
Palto da etnia (Anig casado com a Nohayar) fortemente armado, que veio investigar
sobre o estado da populao dos Turopor. O mediador forneceu informaes atualizadas
sobrea a situao dos Turopor, que no era de acordo com seu pensamento de que os
Turopor ao invs de aumentar a populao a estavam diminuindo. Como Palto no
conseguiu seu objetivo, os pais do sbio o gratificaram com roupas masculinas, femininas e
infantis, adquiridas com seu pagamento pelos servios prestados via missionrios salesianos
de Pari Cachoeira. Isso fez com que o Palito (yeb mahs) ficasse agradecido e se
comprometeu a levar a notcia aos seus cunhados de que os Turopor, ao invs de aumentar,
estavam diminuindo cada vez mais. Os Nohayar, no lado Colombiano, ao contrrio dos
Turopor, estavam aumentando sua populao. Cada maloca prosperava a populao. As
palavras do Palito resultou em bons frutos, nunca mais ouvimos falar de novas ameaas de
vinganas por parte dos descendentes dos Nohayar.

Certo dia, remir recebeu um chamado de gente do outro lado Rio, logo pensou que
fossem seus inimigos. Armou sua esposa e foi ao seu encontro e de longe perguntou quem
eram eles que estavam a chamar. Eles responderam:- somos ns, os Yuhupdah (peog ho).
Vocs no so os Nohayar? No. Fomos ter viagem entre os Nohayar e estamos
trazendo a caixa de enfeite de dana (bahs buhs khar). Disseram ainda: - Peogho

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faremos dabucuri de buriti para voc. O remir concordou com a proposta dos Yupdah. Em
detalhe, a cx de enfeite pertenceu ao grupo que fora exterminado pelo ht e seus comparsas.
Os Yuhupdah apelaram ao remir para pr proteo antes do uso dos enfeites com cigarro.
remir atendeu ao pedido e ps a proteo neles. Usaram os enfeites, danaram/cantaram
todos os captulos, e pediram ao remir para no se preocupar mais com a vingana e
disseram: eles no viram mais podem acreditar. O remir passou a viver uma vida mais
calma e tranquila.

ANEXO XIV

REMIR CHEGA AO FIM DA VIDA

Aqui agora a histria ruim. Certo dia, os pais do pessoal da Boca da Estrada
convidaram ao remir para uma celebrao festiva. Ele pensou consigo mesmo por alguns
instantes se ia ou no. Teve um suspiro profundo e mesmo indeciso disse: - bem, j que eles
me convidaram, irei. Segundo o Feliciano foi a maior bobeira cometida pelo remir (k h
que significa Sr.), foi para a festa acompanhado dos kpeor inocentemente sem saber o que
estava sendo articulado. Chegou ao local da festa com os Doepor (filhos do traira) por volta
das dez horas da manh, foi bem recebido, todos desejaram boas vindas. A festa estava
animada e ohp nm bebeu caxiri, cantou, danou e conversou com os donos da festa.
Como ele tinha seus sditos (seus guardas), que estavam entre os participantes para lhe alertar
e madar informaes, se assemelhava com seus seguranas, das autoridades brancas de hoje.
Apesar de serem nossos parentes, estavam com as aspiraes negativas, toda vez que saiam
para fazerem o xixi seus guardas tambm saiam, assim foi quando um de seus guardas ouviu
dos Doepor comentando: - j est bom. Para rmir kapitali j fiz o dohase nele; ouvindo
isso logo foi falar com remir, dizendo: - peog ho, aquele homem falou que dohatahp
niamik m re. O sbio rmir, ao ouvir isso, ps-se a pensar que captulos ele poderia ter
usado, ao passo que ele j tinha fumado o cigarro dohakaro. Quando soube, ele tambm no
perdeu tempo, e imediatamente revidou, quando a festa terminou, durante o percurso do
retorno ao Trovo Poo, pararam no local chamado lagoa do beiju, em Tukano (ha boari k),
comeram peixe e tomaram chib (farinha x gua), a partir daquele momento o remir
comeou a sentir os primeiros sintomas do dohas que lhe fora feito, tais como dificuldade de
urinar e de fazer coc, em Tukano (or Wihatir, ht Wihatir), mesmo se sentindo mal e

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estando ruim conseguiu chegar ao Trovo Poo, a pessoa para a qual ele devolvera (or
Wihatir, t Wihatir) faleceu primeiro, depois dele foi o remir. Ento ns somos netos
dessa pessoa que faleceu com esse tipo de doena, as ltimas recomendaes orais dadas por
ele foram estas: - vocs, meus netos, vivam em harmonia com todos, levem uma vida dcil e
de boa reciprocidade com todos, pois todos os conhecimentos bsicos de ajuda mtua, das
quais estavam ao meu alcance, j vos repassei, mantenham esta sabedoria e, assim, podero
viver bem. O interesse maior dos seus filhos naquela poca era de que repassassem tambm
os captulos de dohase, vendo a inteno deles, disse que estas coisas iriam com ele junto para
a cova, as mesmas no ajudariam para salvar as pessoas. Apesar das palavras sbias do pai
fundador do nosso cl, ns, na atualidade, vivemos separados uns dos outros (tud kawa), ns
aqui no trovo e vocs l em Barreira, na realidade somos uma famlia s. Bem, aqui termina
a minha contribuio da histria da vida do remir Hsir kapitari.

ANEXO XV

HISTRICO DO CONTROLE DE MALARIA NO RIO OYA O CASTANHO

Aps ter repassado todos os bens patrimoniais mveis e imveis ao grupo indgena
wayar mahs, como foi dito anteriormente, seguirei baseando um pouco da minha verso
anterior. A cerimnia de repasse transcorreu na oralidade tpica do mundo indgena. Ns j
moramos por muito tempo neste local, como ns j repassamos o ttulo de novos
proprietrios, vocs que daro continuidade sendo os moradores daqui. O estilo de habitao
dos Wayar era estilo maloca (bahs wii), isto , casa nica na qual todos os membros de um
cl moravam em unanimidade. Para os indgenas, o modelo habitacional na poca contribuiu
bastante para a unidade familiar em todos os setores de atividades (prticas culturais,
agrcolas etc.). Aps o retorno da chacina sob o comando do ht na maloca dos Nohayar, o
modo de vida voltou a sua normalidade, como contou um dos netos dos primeiros moradores
(gente wayar) do Trovo Poo, morador das redondezas do Morro das Flores Orin.
Aconselhou que o Rio Oya no era muito adequado de se viver por indgenas de outros
grupos, o surto de malria era grave (w hak priniwt), a natureza estranhava os novos
habitantes. Aos primeiros ocupantes, no atacou muito. Segundo o mito fez parte das guas de
suas origens e eram sabedores do local onde estava a panela de malaria (w hakt duhir),
depois de ter dado esta alerta ele (gente wayar) voltou para junto de seus parentes. Como

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detalha o Feliciano: para outras pessoas o Rio estava totalmente infestado (purinrm), era
comum encontrar cadveres humanos boiando ao longo do rio (boab r ); morria gente sem
serem enterrados. Aps um longo perodo, o filho dos Wayar retornou para visitar os novos
donatrios das suas terras de fermentao. Confirmou tambm que a malria era um problema
srio. Os Turopor levaram ao seu conhecimento as tentativas do controle. Ouvindo isso,
desafiou: - vocs no conhecem nada mesmo! Eu sei, disse gente Wayar, por onde origina a
doena. Assim contava o finado meu pai. Dizia o Feliciano Gomes (Ak toh), a panela estava
posta embaixo de um p de ing (mer), ribeirinho tpico dos rios do noroeste amaznicos,
numa praia onde costumavam pousar inmeras abelhas, borboletas e zanges pequenos e
grandes.

Na sua primeira visita, gente Wayar (wayar mahs). A primeira coisa que fez foi
perguntar como que eles estavam. Os Turopor responderam que no estavam bem, e que
aos poucos estavam morrendo todos da malaria (w hak boar wees hs). Ele respondeu: -
Hummmmmmmmm! Verdade! eeeeeeee. Vocs devem estar nesse estado mesmo,
concordo. Esse rio feroz com a malria. Pois este no rio, rio de guas de fermentaes
dos Yepa-mahs (m s okoma mehta ni); o rio de guas de fermentao de vocs fica l no
outro lado no Igarap Turi (n ra m hs pam rima), o Rio Oya o rio por onde os
nossos ancestrais da nossa etnia se emergiram ( hs pam rim), por este motivo a malria
ataca sem d. Aps esta breve recapitulao da histria da emerso dos Wayar e da posse
natural da etnia, pediu aos Turopr que providenciassem Ohp (breu) para dar incio ao
bahsese, uso das palavras encantadas. Horas depois quando concluiu a recitao, orientou
como procederia a execuo. Vocs, em unanimidade, faam fogo em cima da caixa do
breu, confeccionem um pequeno suporte com varas pequenas, ponham bem no meio do banco
de areia, isto , bem em cima onde encontra-se posta a panela de malria (w hakt duhir)
e venham de imediato para a maloca.

Antes de ele retornar para juntos de seus parentes, preferiu deixar as coisas bem
claro sobre como as leis da natureza vo controlar o ambiente, dizendo: - quero deixar bem
claro, no prazo de trs anos no haver piracema nesse rio. Eu mesmo virei reorganizar estas
coisas deste rio. Segundo os Turopora, seu trabalho produziu bons frutos, as coisas sucederam
como foram previstas. O uso dos Bahsese para ns indgenas possue alto valor da eficcia na
cura das doenas ou dos males que afetam as pessoas. O outro exemplo, desta vez, trata do
grupo indgena hupdah, descendentes dos antigos moradores da maloca Bhp pahk wi

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(casa da coruja), localizada prximo a atual comunidade Santa Rosa (Duhtura) dos Desana,
cl Tohapiar. A situao no era diferente do Trovo, as pessoas deste lugar, quando iam
pescaria s, e quando eram atacados pela malria, caam na gua e morriam afogados.

Na sua segunda visita maloca do Trovo, cumpriu aps os trs anos conforme
prometera na pioneira visita. Desta vez seu trabalho estava voltado para a reativao dos
locais de festas dos peixes tr pamor (piracema), wa toat (tambor dos peixes). Ao concluir,
o bahsese disse: - Este ano haver piracema (wa trrasama), no haver mais ataques de
surto de malria. Ao ouvirem isso os Turopor do Trovo o gratificaram com as coisas que
possuam ou com as coisas que ganharam com os trabalhos prestados na misso, como
roupas, sal, fsforos, anzis e tabaco. Satisfeito com a gratificao que recebeu, ele disse: -
preocupei-me muito com a vossa situao em relao malria, com a execuo deste meu
trabalho que acabo de concluir, vai diminuir o surto da malria, e assim podero viver em paz,
e os faro sua piracema, foi o objetivo principal da minha vinda. Dizendo isso, gente Wayar
partiu para junto de seus parentes no Rio Apaporis. bom mencionar a participao do
Hupda, mais conhecido em Tukano como Wahta Tht, pois seus avs tinham a intimidade
recproca, conviveram diretamente com os indgenas Wayar, certamente ele pode brigar pelo
seu direito.

Atualmente a vida na aldeia de Trovo no condiz com a realidade do passado,


modificou-se bastante. Como j foi mencionado em vrios momentos, o rio O1ya no nos
pertence tradicionalmente como rio de nossa origem e sim a dos indgenas Wayar. As nossas
origens, para ns, envolvem as terras e as guas do Turi igarap (n ra), por onde meu neto
Do (Oseias) esteve recentemente. Por isso o rio Oya nos pertence com o ttulo de posse
temporrio ou emprestado, em Tukano (wahsokahma), na poca de ocupao o nosso av
remir veio refugiado da briga, e de outros acontecimentos.

Os descendentes dos Wayar jamais compareceram para protestar a ocupao Tukano


do Rio Oya, nome que sendo o mesmo Rio Castanho recebe a partir da foz acima do Igarap
Peneira. Prevalecendo at os dias de hoje as suas palavras de repasse do territrio para nosso
ancestral, o remir. Este local referenciado como a origem de muitas histrias da nossa

cultura, onde se encontra localizado o Morro das Flores. Para ns o centro de invocao dos
inmeros captulos de encantamento (bahses).

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