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Universidade - criao e produo de conhecimento

LUCKESI, Cipriano et al. Fazer universidade: uma proposta


metodolgica. 10. ed. So Paulo: Cortez, 1998.

Em nossa cultura, o processo de conhecer, especfico do ser humano, est profundamente vinculado escola,
componente bsico do sistema educacional, em nosso pas. O nosso sistema educacional, por sua vez, no que se refere
escola, compreende os graus: primeiro inicial; segundo mdio, profissionalizante ou tcnico; terceiro superior, com a
funo ambgua de profissionalizao. 1
Diante do sistema educacional, como um todo, e da universidade, nvel superior, proporemos a nossa reflexo
na busca de entender a universidade que temos e de clarear a nossa tentativa de construir a universidade que
pretendemos, ou seja, no uma mera consumidora e repetidora de informaes importadas para "profissionalizar", mas
sim um recanto privilegiado onde se cultive a reflexo crtica sobre a realidade e se criem conhecimentos com bases
cientficas.
Daremos, de incio um rpido mergulho na histria da universidade, a fim de buscarmos os sinais e os esforos
de construo de uma universidade onde inteligncias se unem para conhecer, criar e produzir conhecimento.
Ao final desse texto, diremos.como sonhamos uma universidade, hoje, para o Brasil. As origens do nosso sonho,
de nossas utopias, esto no esforo dos homens, das culturas, atravs da histria, para conquistar um espao em que
possa o homem se constituir plenamente homem.

1. A.universidade atravs da histria

1.1. Algumas lies de histria geral da universidade

Na Antigidade Clssica, o Ocidente, principalmente na Grcia e em Roma, j dispunha de escolas, tidas como
de alto nvel, para formar especialistas de classificao refinada em medicina, filosofia, retrica, direito. Discpulos se
reuniam em torno de um mestre, cuja considervel bagagem de conhecimentos era zelosamente transmitida. Aos
discpulos cabia aprender do mestre, espelho e modelo de aperfeioamento. Cada mestre conduzia a sua escola, fazia
escola. Tinha-se, pois, nesses tempos, uma comunidade de discpulos gravitando em torno de um mestre, de um cabea
de escola.
As tumultuosas invases brbaras, entre os Sculos V e X, interromperam esse processo de ensino "superior2
, no entanto, entre o final da Idade Mdia e a Reforma (entre os Sculos XI e XV) que propriamente nasce a
universidade, identificando-se logo "com sua sociedade e sua cultura, tornando-se efetivamente o rgo de elaborao
do pensamento medieval"3 A Igreja Catlica desse tempo a responsvel pela unificao do ensino superior em um s
rgo, a "universidade", Isto ocorre como resultante de todo um esforo da Igreja no sentido de fundamentar a sua ao
poltica e religiosa, enquanto preparava seus quadros, o clero especificamente.
Observamos nessa poca, por um lado, o forte clima religioso, determinado pela Igreja Catlica, que, naquelas
circunstncias, gerava o dogmatismo, a imposio de verdades, to a gosto dos ambientes autoritrios ainda em nossos
dias; as universidades no ficaram ilesas do ambiente dogmtico Por outro lado, nesses tempos que nasce e se cultiva,
nas escolas universitrias, o hbito das discusses abertas, dos debates pblicos, das disputas como elementos
integrantes do currculo e especificidade de certas disciplinas. claro que tais debates sempre aconteciam sob a
vigilncia do professor que, alm de moderador, garantia a ortodoxia das idias e eventuais concluses.
Manter a unidade do conhecimento bsico para todas as especialidades e proporcionar aos futuros especialistas
urna formao inicial unitria e geral um esforo caracterstico desse tempo. claro que no podemos falar ainda de
conhecimento cientfico, ao menos como entendido hoje. Grande parte do trabalho intelectual desenvolvido nesses
tempos gravita em torno das verdades da f, religio e, para tanto, os estudos filosficos - a Filosofia - so bastante
cultivados. Aristteles, Plato e outros filsofos gregos so muito explorados pela escolstica, cuja influncia no
pensamento ocidental ainda hoje sentida. No obstante, muitas das qualidades hoje requeridas para o trabalho
cientfico, como por exemplo, rigor, seriedade, lgica do pensamento, busca da prova ele iniciam a sistematizar-se por
esses tempos. Outrossim, grandes pensadores surgem, organizam suas doutrinas, criam suas "escolas" de pensamento,
formadas por crescentes grupos de estudiosos, que aderem a tais sistematizaes e as defendem com nfase. No nos
esqueamos, entretanto, de que a Igreja Catlica mantinha severa vigilncia sobre qualquer produo intelectual da
poca, talvez como exigncia do prprio contexto social de ento.

1
Os movimentos da Renascena e da Reforma e Contra-Reforma (Sculo XVI) inauguram a Idade Moderna,
marcante nesse momento uma crescente rebelio burguesa 4 contra a ordem medieval, cujo resultado , de um lado, o
rpido desenvolvimento de urna mentalidade individualista e, de outro, o desenvolvimento da cincia moderna.
Notamos, nesses tempos, uma considervel diversificao do conhecimento humano e uma fragmentao dos rgos de
transmisso do saber. O conceito de universidade torna-se, ento, inconsistente com a realidade. Podemos dizer mesmo
que a universidade existente no acompanha o esprito difundido pela Renascena o pela Reforma. H sobre os seus
quadros certa imposio de uma atitude defensiva, de guarda das verdades j constitudas, definidas e definitivas,
estticas e restritivas, no sentido de no acrescentar aos valores do passado as numerosas descobertas que se faziam.
Nessa fase a universidade se caracteriza pelas repeties dogmticas, ditadas, como verdades incontestveis, de
ctedras. Os dogmas eram impostos -ensinados - atravs de teses autoritariamente demonstrativas. Tais teses, se
contestadas, geravam a ira das autoridades e das instituies guardies da ortodoxia, o que implicava sempre em penas
que variavam de acordo com a gravidade da contestao, como a fogueira, priso, afastamento das funes, perda da
ctedra, excomunho, index, etc... Aqui e acol, ainda hoje, sofremos resqucios dessa poca: o ensino autoritrio, onde
o professor assume a postura de quem detm o critrio de verdade e o aluno simplesmente repete o professor e os livros
de texto ou manuais; a arraigada dificuldade para o livre debate das idias, etc.
No Sculo XVIII surge, com os enciclopedistas, o movimento iluminista que questiona o tipo de saber estribado
nas "summas" medievais". Ser, porm, o Sculo XIX, com a nascente industrializao, o responsvel pelo "golpe"
universidade medieval e pela entronizao da universidade napolenica -na Frana - caracterizada pela progressiva
perda do sentido unitrio da alta cultura e a crescente aquisio do carter profissional, profissionalizante, na linha do
esprito positivista pragmtico e utilitarista do Iluminismo A universidade napolenica, alm de surgir em funo de
necessidades profissionais, estrutura-se fragmentada em escolas superiores, cada uma das quais isolada em seus
objetivos prticos.
Notamos, entretanto, que, ao lado da universidade napolenica, surge tambm, em conseqncia das
transformaes impostas pela industrializao, uma outra mentalidade endereada para a pesquisa cientfica. H como
que um despertar da letargia intelectual vigente e a universidade, ento, tenta retomar a liderana do pensamento, para
tornar-se centro de pesquisa. O marco dessa transformao ocorre em 1810, quando da criao da Universidade de
Berlim (Alemanha), por Humboldt, A universidade moderna, enquanto centro de pesquisa, , portanto, uma criao
alem, preocupando-se em preparar o homem para descobrir, formular e ensinar a cincia, levando em conta as
transformaes da poca.5 Maria de Lourdes Fvero ao analisar essa mentalidade nos lembra K. Jaspers (nosso
contemporneo, falecido em 1969) que diz:

"ensinar... participar do processo de pesquisa. S o homem voltado para a pesquisa pode realmente
ensinar; do contrrio, ele reduz seu trabalho a transmitir um pensamento inerte, mesmo sendo
pedagogicamente ordenado, no lugar de comunicar a vida do pensamento" 8

Em 1851, o Cardeal Newman, fundador da Universidade de Dublin, Irlanda, sonha com uma Universidade que
seja lugar do ensino do saber universal. Percebemos, assim, no pensamento de Newman, a aspirao por uma
universidade que seja centro de criao e difuso do saber, da cultura. At nossos dias aspiramos a tais qualidades para
nossa universidade,
Observamos que nesse esforo de construo da universidade europia h, concomitantemente, uma busca pela
livre autonomia universitria, como condio indispensvel para questionar, investigar, propor solues de problemas
levantados pela atividade humana, sociedade como um todo cabia suscitar e manter um clima de liberdade, como
garantia de uma ao racional de crtica, de autonomia cultural da nao, condies necessrias a um povo que buscava
sua identidade e autodeterminao social e poltica.

1.2. A universidade no Brasil

At 1808 (chegada da famlia real ao Brasil), os luso-brasileiros faziam seus estudos superiores na Europa,
principalmente em Coimbra - Portugal. H notcias de 2.500 brasileiros diplomados at 1808, em sua maioria
religiosos. Portugal no permitia, apesar dos esforos dos jesutas, a criao de uma universidade no Brasil. J nos
demais pases da Amrica Latina, de colonizao espanhola, o comportamento foi outro. 7
Com a vinda de D. Joo VI para a Colnia, institudo aqui o chamado ensino superior. Nascem as aulas
rgias, os cursos, as academias, em resposta s necessidades militares da Colnia, conseqncia da instalao da Corte
no Rio de Janeiro.

2
A Faculdade de Medicina da Bahia (1808) resultante da evoluo de cursos - durante a poca colonial - de
anatomia, cirurgia e medicina; as Faculdades de Direito de So Paulo e Recife (1854) resultam dos cursos jurdicos. 8
Em 1874, separam-se os cursos civis dos militares, com a constituio da Escola Militar e Escola Politcnica do Rio de
Janeiro. Logo depois, em Ouro Preto -Minas Gerais - inaugurada a Escola de Engenharia. Por volta de 1900 estava
consolidado, no Brasil, o ensino superior em forma de Faculdade ou Escola Superior.9
A partir de 1930 inicia-se o esforo de arrumao e transformao do ensino superior no Brasil. O ajuntamento
de trs ou mais faculdades podia legalmente chamar-se de universidade. nesses termos que se fundam as
Universidades de Minas Gerais - reorganizada em 1933 - e a Universidade de So Paulo, que em 1934 j expressa uma
preocupao de superar o simples agrupamento de faculdades.
Em 1935, o "Profeta" Ansio Teixeira pensa uma universidade brasileira como centro de debates livres de idias.
Seria, provavelmente, a primeira universidade realmente universidade. Mas, com a chegada da ditadura, com a
implantao do Estado Novo em 1937, caiu por terra o sonho do extraordinrio Ansio Teixeira. que as ditaduras so
incompatveis com os debates e a verdadeira universidade deve ser edificada sobre e a partir do debate livre das idias.
At mais ou menos 1960 continuamos com os agrupamentos de escolas e faculdades. Mas as idias no
morrem, apesar de muitos dos seus criadores serem decapitados. Por isso que renasce com fora a idia de Ansio
Teixeira, agora com a liderana de um seu amigo e discpulo, e como a expresso da vontade das bases intelectuais do
pas: Darcy Ribeiro. Com uma equipe de intelectuais, em moldes novos, exigidos por uma realidade nova, elabora o
projeto, convence os governantes e funda a Universidade de Braslia. Era a esperana de uma universidade brasileira,
nascida a partir de uma reflexo nacional, sobre os problemas nacionais. Criava -se propriamente uma universidade
nova, numa cidade nova - Braslia - em circunstncias totalmente novas. A idia tomou corpo e foi bravamente iniciada
a sua implantao. Mais uma vez, as foras contrrias renovao das idias impedem despoticamente o
desenvolvimento da nascente universidade brasileira, Isso ocorre em 1964. A quase totalidade daquela equipe de
professores foi afastada de suas funes de refletir, de renovar o saber. Em sua grande maioria, aqueles professores e
cientistas emigraram e foram engrandecer o pensamento da humanidade em pases estrangeiros, porque, aqui no Brasil,
"no havia lugar para eles".
Em nosso pas, mais que nos pases latino-americanos colonizados pelos espanhis, o processo de transplante
cultural, ligado sempre aos interesses do colonizador, condicionou as funes das universidades existentes. Sempre
importamos tcnicas e recursos culturais. Nesses termos, Ansio Teixeira dizia que na

"universidade brasileira, alm de preparar profissionais par a as carreiras liberais e tcnicas que
exigem unia formao de nvel superior, o que tem havido uma preocupao muito fluda com a
iniciao do estudante na vida intelectual. Da poder-se afirmar que, ressalvando o aspecto
habilitao profissional, a universidade brasileira no logrou constituir-se verdadeiramente como
urna instituio de pesquisa e transmissora de uma cultura comum nacional, nem logrou se tornar
um centro de conscincia crtica e de pensamento criador". 10

E Darcy Ribeiro constata que a universidade tem-se limitado a ser um rgo de repetio e difuso do saber
elaborado em outras realidades e que muito pouco tem contribudo para uma integrao nacional, conseqncia de uma
anlise critica de nossa realidade.11
Percebemos, por conseguinte, que as funes da universidade existente no Brasil, mesmo aps a dita
independncia poltica, continuam a ser de absoro, aplicao e difuso do saber humano, fruto da atividade intelectual
dos grandes centros tcnico-cientficos das naes desenvolvidas. Nossas escolas universitrias, quando muito, mantm
sua clientela informada dos resultados das investigaes feitas sobre problemas de outras realidades e no daqueles
emergentes das necessidades e desafios de nossa nao e de nosso povo.
Longe estamos de pensar que o problema da universidade brasileira pode ser refletido margem do complexo e
abrangente sistema educacional como um todo, com suas relaes com o sistema poltico vigente, de orientao
explicitamente tecnocrata e voltado para interesses dos grandes capitais internacionais. esse quadro que determina um
segundo ou terceiro plano para a educao nacional. Entretanto, mesmo diante de um quadro to pouco promissor,
constatamos a existncia de centros universitrios no Brasil que, sem medir esforos, lutam por conquistar a
possibilidade de construo de uma personalidade universitria livre e crtica, aliando a nsia do mais alto nvel do
saber efetiva preocupao com os problemas nacionais. Portanto, ainda est viva uma tentativa de gerar, fazer nascer
e crescer urna autntica universidade brasileira. So sinais dessa conquista os esforos que fazem tantos intelectuais,
dentro e fora do Brasil, de mostrar a realidade em que se move a Nao; de propor um abrir de olhos aos responsveis
pelos seus destinos. Por outro lado, as camadas sociais se manifestam, os estudantes tentam se agrupar para pensar o
que fazer, discutir o seu papel, descobrir o seu caminho, criar uma forma de atuao e interferncia nos nossos destinos.

3
nestes termos que escutamos com esperana certos anncios profticos como, por exemplo, este da Conferncia
Episcopal Latino-Americana CELAM:

"estamos com uma educao uniforme em um momento em que a comunidade latino -americana
despertou para a riqueza de seu pluralismo humano; passiva, quando J soou a hora para nossos
povos de descobrirem seu prprio ser, pleno de originalidade; est orientada no sentido de sustentar
urna economia baseada na nsia do "ter mais", quando a juventude latino -amedicana exige "ser mais
% na posse de sua auto-realizao pelo servio e no amor. Em especial a formao de nvel mdio e
superior sacrifica com frequncia a profundidade humana em nome do pragmatismo e do
imediatismo para ajustar-se s exigncias do mercado de trabalho. Este tipo de educao
responsvel pela colocao do homem a servio da economia e no desta a servio do homem", 12

As bases universitrias, insatisfeitas com as tomadas de posio e' com as decises autoritrias, a exemplo da
lei 5.540-68 (Lei da Reforma Universitria), cujos efeitos, hoje, so nada animadores, mantm acesa a esperana de que
seja revitalizado o processo de transformao da universidade brasileira, ao lado do sistema educacional, ao tempo em
que estuda para descobrir como interferir nos rumos da educao nacional.
, ento, na perspectiva de participar e interferir que a universidade , urgentemente, chamada a abandonar seu
papel tradicional de receptora e transmissora de uma cultura tcnico-cientfica importada, com o rtulo de
"desinteressada", e assumir a luta pela conquista de uma cultura, um saber comprometido com os interesses nacionais.
Ela chamada a assumir a formao de uma personalidade brasileira em dilogo, de igual para igual, com os demais
centros do saber e da cultura, sem perder de vista que ns temos de reelaborar o

"saber da humanidade em funo de nossos problemas especficos, o primeiro dos quais a busca de
nossa identidade e autonomia culturais". 13

Desse rpido mergulho na histria da universidade podemos, em sntese, destacar alguns sinais da universidade
que queremos: da Antigidade Clssica, a comunidade de discpulos que, ouvindo e refletindo, tentava, ao redor de seu
mestre, conservar e transmitir a cultura, os saberes e encaminhar cada um dos seus membros a tornar-se especialistas;
da Idade Mdia, a universidade como rgo de elaborao do pensamento da poca, identificada com sua cultura, centro
de debates e discusses e a exigncia de seriedade, rigor e lgica na demonstrao das verdades; da universidade alem,
o seu entendimento como centro de pesquisa; de Newman, a dimenso de criao e difuso do saber e da cultura. Essas
so manifestaes efetivas do "fazer universidade" que a histria registra. Faz-se necessrio, no entanto, ressaltar que
elas so fruto de um processo dialtico: na Idade Mdia, por exemplo, se surgiu a universidade do debate, cria-se a
vigilncia da ortodoxia na produo intelectual. Saindo do clima de debates, a universidade assume, com a Renascena,
uma postura de guardi e defensora das verdades definidas e estticas, para depois perceber que c, conhecimento s
evolui se passvel de crise, de questionamento. ,
Entre ns, no Brasil, o processo de nossa universidade no tem sido diferente: os primeiros sinais da instituio
da universidade brasileira aparecem com a marca europia da universidade napolenica: so vrios cursos
profissionalizantes em instituies isoladas de nvel superior. Na dcada de trinta nasce, com Ansio Teixeira, a idia de
uma universidade centro livre de debate das idias, que sepultada pelo Estado Novo. Novamente idias tomam corpo e
ressurgem esperanas de uma universidade nova, livre, criadora, incarnada e crtica, a Universidade de Braslia,
bloqueada bruscamente pelo movimento de 1964, com seu caracterstico patrulhamento ideolgico.
Todos esses passos e crises do processo deixam evidente que idias no morrem e que, dialeticamente, o homem
inteligente sempre soube construir o novo com as lies incorporadas das refletidas experincias do passado.
com essa f que vemos renascer sinais de uma universidade brasileira que quer descobrir-se universidade,
para poder conhecer cientificamente a nossa realidade, refletir, analisar, criar proposies novas, sugerir e avaliar; no
mais apenas repetir e importar; universidade voltada para o homem e no a exclusivo servio da economia polarizada
pelo lucro, desvinculada do sentido do homem, escravizada tecnocracia. Na expectativa, enfim, de criar um clima de
reflexo, de esperana, luta e transformao na histria da universidade, pela qual somos co-responsveis, que
lanamos os olhos sobre a universidade que temos e a denunciamos, enquanto abrimos os olhos para a universidade que
almejamos e nos propomos a conquistar, construir.

2. A universidade que no queremos

No queremos uma universidade-escola, em que se faa to somente ensino, onde no exista efetivamente
campo, abertura e infra-estrutura que permitam e incentivem a pesquisa. Uma universidade sem pesquisa no deve,
rigorosamente, ser chamada de universidade.

4
O ensino repetitivo , geralmente, verbalstico, livresco e desvinculado da realidade concreta em que estamos.
As aulas so constitudas por falaes do professor e audies dos alunos, normalmente desmotivados. O aprendizado
medido pelo volume de "conhecimentos", informaes memorizadas e facilmente repetidas nas provas, nunca refletidas
ou analisadas.
Rejeitamos um modelo de universidade que no exercita a criatividade, no identifica nem analisa problemas
concretos a serem estudados, que no incentiva o hbito do estudo crtico. Estudar, nesse modelo, , simplesmente, ler
matria a fim de se preparar para fazer provas, e todo um processo de crescimento intelectual e aprofundamento, em
determinada rea ou disciplina, fica encerrado com o anncio da nota ou conceito obtido na prova, O melhor professor
aquele que traz maior nmero de informaes, erudies; o melhor aluno o que mais fielmente repete o professor e
seus eventuais textos nas provas.
No queremos uma universidade desvinculada, alheia realidade onde est plantada, simplesmente como uma
parasita ou um quisto. Ser alheia, desvinculada ou descomprometida com a realidade sinnimo de fazer coisas,
executar ensino, onde o contedo como a forma no dizem respeito a um espao geogrfico e a um momento histrico
concretos. Em outros termos, verbalizar conhecimentos, erudies sem uma paralela viso do contexto social, real
e concreto. vociferar indistintamente as mesmas coisas ditas na Frana, Estados Unidos, URSS, Japo etc., sem levar
em conta, criticamente, a heterogeneidade de lugar, de cultura, de tempo e das reais necessidades do aqui e do agora.
Verdades estudadas h dez, cinco anos passados podem at continuar vlidas, hoje, mas o jeito de estud-las, de
perceb-las necessariamente novo, porque em dez, cinco, um ano, a realidade muda. Sacralizar verdades, contedos e
formas implicitamente apregoar uma mentalidade esttica, avessa s modificaes, dcil ao status que, bloqueadora de
qualquer crise, portanto, contrria ao crescimento, evoluo no sentido de construir um mundo onde o homem seja
mais homem, sujeito de um processo e construtor de sua histria.
No queremos uma universidade na qual o professor aparece como o nico sujeito, o magister, o mestre que
fala, diz verdades j prontas, estruturadas, indiscutivelmente certas e detm os critrios incontestveis do certo e do
errado. O aluno o ouvinte, o receptor passivo do que emitido pelo professor-mestre; sua funo , portanto, de ouvir,
aprender, isto , memorizar e repetir bem o que lhe transmitido. Trata-se de uma funo nitidamente objetificante,
porque resta ao aluno-objeto pouca ou nenhuma possibilidade de criao, de argumentao, a no ser aquela ditada pelo
professor.
Percebemos que esse clima de estudo objetificante e orientado para uma simples repetio cultural,
reproduo de idias sem qualquer fora de criao contnua, de produo nova, uma vez que se bloqueia a fecundidade
e o exerccio da crtica. :
No queremos uma universidade onde a direo-administrao - integrante fundamental do conjunto, mas
nunca a definio ltima da universidade - surja a partir de organismos e razes outros que no os eminentemente
pedaggicos e didticos, indicada pura e simplesmente pelos donos do poder poltico e econmico sem a interferncia de
sua clula bsica - aluno e professor - e aja como se fosse senhora de tudo, o centro da sabedoria e das decises,
revelia do corpo de professores e alunos.
Em sntese, no queremos urna universidade originada da imposio e meramente discursiva.

3. A universidade que queremos

Queremos construir uma universidade, no uma simples escola de nvel superior. Presumimos que, nessa
universidade, todo o seu corpo seja constitudo por pessoas adultas: todos j sabem muitas coisas a respeito de muitas
coisas; portanto, por pessoas capazes de refletir e abertas reflexo, ao intercmbio das idias, participao em
iniciativas construtivas. Nestes termos, todo o corpo universitrio, professores - alunos -administrao, precisa
comprometer-se com a reflexo, criando-a provocando-a, permitindo-a e lutando continuadamente para conquistar
espaos de liberdade que assegurem a reflexo, Sem um mnimo de clima de liberdade, impossvel uma universidade
centro de reflexo crtica,
Nesse centro buscaremos o mximo possvel de informaes a todos os nveis, a fim de que a realidade seja
percebida, questionada, avaliada, estudada e entendida em todos os seus ngulos e relaes, com rigor, para que possa
ser continuamente transformada, Buscaremos, ainda, estabelecer unia mentalidade criativa, comprometida
exclusivamente com a busca cada vez mais sria da verdade, atravs do exerccio da assimilao - no simples
deglutio - da comparao, da anlise, da avaliao das proposies e dos conhecirnentos.
A pesquisa ser, em conseqncia, a atividade fundamental desse centro. Todas as demais atividades tomaro
significado s na medida em que concorram para proporcionar a pesquisa, a investigao crtica, o trabalho criativo no
sentido de aumentar o cabedal cognitivo da humanidade. Uma universidade que se prope a ser crtica e aberta no tem
o direito de estratificar, absolutizar qualquer conhecimento como um valor em si; ao contrrio, reconhece que toda

5
conquista do pensamento do homem passa a ser relativa, na medida em que se espacio-temporaliza. H sempre a
necessidade de um entendimento novo.
Por conseguinte, formando profissionais de alto nvel tecnolgico e fazendo cincia, a universidade deve ser o
lugar por excelncia do cultivo do esprito, do saber, e onde se desenvolvem as mais altas formas da cultura e da
reflexo, A universidade que no toma a si esta tarefa de refletir criticamente e de maneira continuada sobre o momento
histrico em que ela vive, sobre o projeto de sua comunidade, no est realizando sua essncia, sua caracterstica que a
especifica como tal crtica. Isto nos quer dizer que a universidade , por excelncia, razo concretizada, inteligncia
institucionalzada da ser, por natureza, crtica, porque a razo eminentemente crtica. Se entendemos a funo
especfica da universidade como desenvolvimento da dimenso de racionalidade, poderemos visualizar o processar-se
dessa mesma racionalidade em dois momentos complementares: primeiro, a racionalidade instrumental-crtica, porque
tem a universidade a responsabilidade de formar os quadros superiores exigidos pelo desenvolvimento do pas; segundo,
a racionalidade crtico-criadora, porque sua misso no se esgota na mera transmisso do que j est sabido, ela deve
fazer avanar o saber. Criadora e crtica, porque alm de tomar conscincia continuamente do que faz, deve se colocar
num processo permanente de reviso de suas prprias categorias, porque isso marca a historicidade crtica de uma
instituio humana; criadora e crtica, porque especfico da universidade o esforo de ser e desenvolver nos seus
membros a dimenso de uma conscincia crtica, ou seja, aquele potencial humano racional constantemente ativo na
leitura dos acontecimentos da realidade, para ver, para analisar, comparar, julgar, discernir e, finalmente, propor
perspectivas racionais de ao, em acordo sempre com as exigncias do homem que aspira a ser mais, dentro do
processo histrico. Para ser conscincia crtica, portanto, a universidade deve estar continuamente em interao com a
sociedade, a realidade que a gera e sustenta.14
Corno essas pretenses, queremos construir uma universidade plantada numa realidade concreta, na qual ter
suas razes, para que possa criticamente identificar e estudar seus reais e significativos problemas e desafios.
Queremos uma universidade onde se torne possvel e habitual trabalhar, refletir a nossa realidade
histrico-geogrfica nos seus nveis social, poltico, econmico e cultural, desde a esfera mais prxima, o municpio, a
micro-regio, o Estado, a regio, o pas, at as esferas mais remotas, o continente latino-americano, o terceiro mundo, o
planeta. Estar atentos para os desafios dessa nossa realidade e estud-los a grande tarefa do corpo universitrio.
Queremos, enfim, uma universidade "conscincia crtica da sociedade", ou seja, um corpo responsvel por
indagar, questionar, investigar, debater, discernir, propor caminhos de solues, avaliar, na medida em que exercita as
funes de criao, conservao e transmisso da cultura. A universidade, entretanto, s poder desempenhar tais
funes quando for capaz de formar especialistas para os quadros dirigentes da prpria universidade, do municpio, do
Estado, da nao, com aguda conscincia de nossa realidade social, poltica, econmica e cultural e equipada com
adequado instrumental cientfico e tcnico que, permitindo ampliar o poder do homem sobre a natureza, ponha a servio
da realizao de cada pessoa as conquistas do saber humano. Propondo-se a formar cientistas, profissionais do saber, a
universidade ajuda a sociedade na busca de encontrar os instrumentos intelectuais que, dando ao homem conscincia de
suas necessidades, lhe possibilitam escolher meios de superao das estruturas que o oprimem. Podamos sintetizar as
funes da universidade no esforo para imprimir eficcia na ao transformadora do homem sobre si mesmo e sobre as
instituies que historicamente criou.15
Queremos produzir conhecimento a partir de uma realidade vivida e no de critrios estereotipados e
pr-definidos por situaes culturais distantes e alheias s que temos aqui e agora, Nesse contexto a validez de qualquer
conhecimento ser mensurada na proporo em que este possa, ou no, fazer entender melhor e mais profundamente a
realidade concreta.
Queremos uma universidade em contnuo fazer-se, No imaginamos um modelo definitivo de universidade, mas
pretendemos achar, inventar, conquistar nosso modelo, na medida em que a estivermos construindo. Nesses termos,
queremos criar um inter-relacionamento professor-aluno, fundamentado no princpio do incentivo criatividade,
crtica, ao debate, ao estudo e, com isso, marcando a corresponsabilidade na conduo do prprio processo. Trata -se,
portanto, de criar uma relao entre dois sujeitos empenhados em edificar a reflexo crtica: de um lado o professor,
sujeito de criao, coordenao, proposio de estudos, questionamentos e debates; de outro, o aluno, sujeito - nunca
objeto - de seu aprendizado, exercitando e desenvolvendo seu potencial crtico, atravs de um esforo 'inteligente de
assimilao, de criao, de questionamento,
Para que um tal clima se faa, obviamente necessrio que o professor esteja sempre bem informado da
realidade como um todo, e de sua rea de especializao em particular, atravs do estudo e pesquisa, a fim de que possa
proporcionar a seus alunos temas de reflexo concretos, problemas e fontes de estudos, proposies criativas e
originais, decorrentes da incessante observao crtica da realidade. Ocasionando o desenvolvimento do potencial de
reflexo crtica dos alunos, o professor se torna um motivador do saber. Dessa forma no se trata mais de uma
universidade em que um sabe e muitos no sabem, mas em que muitos sabem algo e querem saber muito mais. Enfim,

6
uma universidade onde, alm de se consumir conhecimento, professor e aluno optaram por cri-lo e produzi-lo. nesse
sentido que o CELAM se expressa:

"o educando o primeiro agente do processo educativo. ele quem se educa a si mesmo; ao educador
compete apenas estimular e ordenar inteligentemente esse processo, de maneira que no seja anulada
a espontaneidade e criatividade do educando; pelo contrrio, deve chegar a expressar em forma
autenticamente pessoal o seu contedo". 16

Enfim, cabe ao professor-educador descobrir, efetivamente, como ser sujeito em dilogo com a realidade, com o
aluno; ao aluno, fazer-se sujeito em dilogo com o professor, com os demais companheiros com a realidade social,
poltica, econmica e cultural, para que nessa busca de interao seja construda a universidade, que jamais poder
existir sem professor e aluno voltados para a criao e construo do saber engajado, por isso transformador.
Queremos uma universidade democrtica e voltada inteiramente para as lutas democrticas. O corpo
universitrio, professor-aluno e administrao, necessita de espao para assumir, cada um a seu nvel, a
responsabilidade: pelo todo. nesses termos que pretendemos um corpo universitrio que lute para eleger seus diretores
a partir de critrios que correspondam aos objetivos da Universidade. Um corpo universitrio no mais deve presenciar
passivamente a nomeao de dirigentes universitrios estribada em critrios antidemocrticos de simpatia, servialismo
e subservincia ao poder dominante, poltico ou econmico.
Queremos, enfim, uma universidade onde possamos lutar para conquistar espaos de liberdade. Enquanto
pensamos livremente, questionamos livremente, propomos livremente e livremente avaliamos a nossa responsabilidade.
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1. A Lei 5.540-68 da reforma universitria diz, com referncia ao ensino superior:
Art. 1 - O ensino superior tem por objetivo a pesquisa, o desenvolvimento das cincias, letras e artes e a formao
de profissionais de nvel universitrio.
Art. 2.0 - O ensino superior indissocivel da pesquisa ser ministrado em universidades e, excepcionalmente, em
estabelecimento.s isolados, organizados como instituies de direito pblico ou privado. (os grifos so nossos)
O que percebemos, na quase totalidade do ensino superior brasileiro, a paulatina inverso de valores: o terceiro
objetivo se transformou, na prtica, em preocupao primordial; o principal e primeiro objetivo da Lei, reforado no
Art. 2 est desaparecendo das preocupaes reais dos nossos ambientes universitrios. O que se constata um ensino
sempre mais mercantilizado, de.nvel cada dia mais baixo, mesmo mas grandes universidades pblicas.

2. Cf. Casemiro dos R. FILHO. Reforma universitria e ciclo Bsico, Em: Walter E. GARCIA (org.). Educao
Brasileira Contempornea: Organizao e funcionamento; P. 196.

3. Newton SUCUPIRA. A condio atual da Universidade e a reforma universitria brasileira, MEC 1972. p. 7.

4. Convm notar que o sentido que se d hoje ao termo burguesia, principalmente aps a anlise marxista, diferente do
que se entendia na Europa medieval.

5. Cf. Ansio TEIXEIRA. Uma perspectiva de educao superior no Brasil, Revista de Estudos Pedaggicos, 111.
1968. p. 22-4.

6. Maria de Lourdes FVERO. Reflexes sobre universidade na sociedade atual, Revista de Cultura Vozes, 6, 1975, p.
20.

7. Em Lima, Peru, 1551; Mxico, 1553; Crdoba, Argentina, 1613; S.Domingo, 1538; Bogot, 1622; Cuzco, Peru,
1692; Havana, 1728; Santiago, Chile, 1783.

8. J em 1827 se fala dos Cursos Jurdicos em So Paulo - So Francisco e em Olinda -So Bento. Cf. Maria de
Lourdes FVERO. Universidade e poder: anlise crtica / fundamentos histricos: 1930-45. p. 34.

9. Cf. Casemiro dos R. FILHO. Op. cit. p. 196-7.

10. Ansio TEIXEIRA. Educao no Brasil, p. 235 - 6.

7
11. Convm ler o livro de: Darcy RIBEIRO. A universidade necessria

12. CONSELHO EPISCOPAL LATINO AMERICANO - CELAM. Concluses de Medellin sobre educao, Cadernos
da AEC do Brasil - Documentos da Igreja sobre educao: AEC do BRASIL, Rio de Janeiro, 1978. p. 43.

13. Casemiro dos R. FILHO. Op. cit. P. 200-1. Em vista de aprofundar toda uma anlise da perspectiva da universidade
latino-americana e em particular a brasileira, sugerimos a leitura de: Darcy RIBEIRO. Op. cit. ID., UnB: inveno e
descaminho; Florestan FERNANDES. Universidade Brasileira: reforma ou revoluo.

14. Essa temtica foi objeto da Aula Inaugural da Universidade de Feira de Santana, por ocasio da abertura do ano
acadmico de 1978, dia 10 de maro, proferida pelo Prof. Newton Sucupira. Na mesma perspectiva convm ter ainda
Dlcio Vieira SALOMON. Como fazer uma monografia, p. 12-5.

15, Casemiro dos R. FILHO. Op. cit. p, 208.

16. CELAM. Op. cit. p. 49.

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