Manresa 1982 4-6 Estudios de Ejercicios - Notas y Comentarios.

ESPIRITUALIDAD IGNACIANA
SUMARIO
Estudios de Ejercicios
JOS MAGAA, S. I.: La voluntad verdadera del Dios verdadero.

Pistas para discernir el discernimiento 113
JOAQUN LOSADA, S. I.:Cristologa en la meditacin del llamamiento

del Rey Temporal 147
MARIANO BALLESTER, S. I.: Mtodos orientales del control respi-

ratorio y tercer modo de orar ignaciano 167
Otros estudios
JOS LUIS LARRABE: Hacia una espiritualidad sacerdotal enraizada

en Jess y los Apstoles 99
JESS ITURRIOZ, S. I.: Elecciones apostlicas de S. Feo. de Xabier
por discrecin espiritual ( I ) 133
Notas y Comentarios
M A I T E MELENDO: LOS Ejercicios Espirituales de S. Ignacio Perso-

nalizados: movimiento en Estados Unidos 175
Recensiones bibliogrficas 181
Noticias bibliogrficas 191
LOYOLA
Centro de espiritualidad
VOL. 54 Abril-Junio 1982 N U M . 211

AZPEITIA - GUIPZCOA
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Hacia una espiritualidad sacerdotal
enraizada en Jess y los Apstoles
introduccin
El objetivo y la finalidad concreta de estas lneas es tratar de

lograr la comunicacin fraternal entre sacerdotes, religiosos y se
glares en la misin de Cristo y la Iglesia. Y cuando del ministerio
se trata, verlo como servicio a la creacin y promocin de comuni
dades cristianas, nuevas o renovadas, no slo como capacidad de
liderazgo y de animacin (infundir dentro el alma), sino tambin
y precisamente por esto, el don del Espritu en y a travs del sacer
dote. En efecto, el sacerdote es l mismo un profeta llevado por
el Espritu de Dios, una persona sacramental y as, slo as, tam
bin lider, animador y promotor de la comunidad.
No se trata de poner de relieve el ministerio sacerdotal a ex
pensas de otros ministerios de la Iglesia, pero s hablar de una
Iglesia que necesita de sacerdotes: el concepto total de Iglesia
abarca tambin la necesidad de sacerdotes sera la traduccin
textual y contextual de la frase de San Jernimo: Ecclesia non e s t
1
quae non habet s a c e r d o t e s .
Para comenzar, una primera afirmacin clara desde el Vatica
no II (y desde siempre) es que todo el pueblo de Dios es respon
sable de la misin y programa de Jess: corresponsables todos del
proyecto y de la causa de Jess.
Y esta otra afirmacin: que la Iglesia es el mbito o condi
cin sine qua non de todos los m i n i s t e r i o s . Aunque se den todos
los dems elementos necesarios para que haya sacramentos, stos
seran nulos por falta de referencia mnima a la Iglesia, por exclu
sin del contexto eclesial necesario, por carecer de intencin de
hacer lo que hace la Iglesia.
S. JERNIMO, Dialogus contra Luciferianos, c. 21: PL 23, 175: citado por E. SCHI-
1
LLEBEECKX, Le ministre dans l'glise. Cerf., 1981, p. 13.
VOL. 54 MANRESA P P . 99-111

100 JOS LUIS LAHRABE 2
Y no hay que hablar de un solo ministerio, el sacerdotal; ste

es uno entre muchos, unidos todos con la unidad que el Espritu
da a todos ellos en la Iglesia. Ya en los escritos del Nuevo Tes-
tamento ( N . T.) se nos atestigua la existencia adems de obis-
pos, presbteros y diconos de profetas, doctores, maestros, ca-
tequistas y hasta del ministerio de enfermeros cristianos. Y los
mrtires y las vrgenes eran considerados como los mejores guas
de la fe y de la vida cristiana debido a que haban ofrecido sus
vidas por C r i s t o .
Apenas discutan en los primeros t i e m p o s , mucho menos en

forma dilemtica, si los unos y los otros eran enviados de Jesu-
cristo (cada cual a su nivel, cosa que les pareca vivencialmente
evidente) o representantes del pueblo de Dios, la comunidad ecle-
sial (cmo pueden oponerse alternativamente ambas dimensiones?
No son ms bien la cara y cruz de una misma moneda?).
1. Evangelio, Iglesia, ministerio
Para saber cul es la identidad y misin de este ministerio,

hay que remontarse a las comunidades y estilo de vida que se
refleja en los Hechos de los Apstoles ( A c t . 2, 42-46); y ver cmo
se integraban en ellas el culto a Dios y el servicio al p r j i m o : acu-
dan asiduamente, se dice, a la enseanza de los apstoles, a la
comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (v. 42). Todos
los creyentes vivan unidos, dice poco ms adelante, cuando se-
ala cmo cultivaban la dimensin comunitaria de sus bienes (v.
44), vendiendo incluso de sus posesiones y repartiendo entre los
pobres a medida de sus necesidades (v. 45). En un m i s m o ver-
sculo se nos dice cmo compaginaban la asistencia frecuente al
culto en el templo con el compartir el pan por las casas (v. 46), su
estilo de vida con alegra y sencillez de corazn (v. 46 b.), la
alabanza a Dios con el prestigio o t e s t i m o n i o ante la comunidad
(v. 47). Y que de esta manera, iban creciendo las comunidades con
los que el Seor agregaba como miembros de la misma (v. 47 b.).
San Pablo en I Cor. 11, 17-34 habla de dos maneras de celebrar
los misterios de la cena del Seor: una autntica, cuando se com-
parte todo; otra, cuando se concelebra la misa, pero no se com-
parte la mesa y el pan (todo pan) os hace ms mal que bien (v.
17), eso ya no es comer la cena del Seor (v. 20), porque cada
uno se adelanta a comer egoistamente su propia cena y mientras
uno pasa hambre, otro se embriaga (v. 21); eso es despreciar
a la Iglesia de Dios, porque es avergonzar a los que no tienen que
comer dice a rengln seguido (v. 22).
Hasta aqu se trata de 'comunidades', de sacramento (cena del

Seor) y estilo de vida en que todos participan, cada cual a su
rango y manera. La Iglesia se edifica entre todos, diramos: sacer-
dotes y seglares. Tampoco se encuentra en estas fuentes la preo-
cupacin (mucho menos la discusin) de quin es el ms importan-
3 ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL 101
te entre ellos (Jess siempre reprendi y corrigi tales discusio-

nes). En una Iglesia evangelizadora como la que propugnamos ac-
tualmente acaso tiene menos influencia e importancia un seglar
que catequiza a los marginados y los atrae hacia la comunidad,
que el sacerdote que celebra y absuelve sacramentalmente? Si bien
propio del sacerdote es no slo celebrar y reconciliar, sino ante
todo evangelizar antes de sacramentalizar.
En los tiempos actuales, tiempos de descristianizacin y secu-
larizacin, al sacerdote no le basta con el ministerio cultual: tiene
que preparar antes los caminos del Seor; y tiene que ser capaz
tambin para el servicio de liderazgo en la Iglesia. Qu liderazgo
es ese? Promover y coordinar los servicios catequsticos, pastora-
les, profticos, etc., 'antes d e ' y 'despus de' los litrgicos: se
trata de integrar todas estas funciones poniendo el acento y el re-
lieve a tenor de las necesidades de tiempo y lugar. Junto al altar
tienen que desembocar o desde ah tienen que brotar los dems
servicios y m i n i s t e r i o s : los del servicio al prjimo y la dimensin
social y comunitaria.
Pero el liderazgo del N T . no tiene que ser entendido como
algo aparte de la instruccin y de la profesin; incluso, de la co-
rreccin necesaria a determinados miembros de la comunidad que
escandalizan y no se comportan debidamente (I T i m . 5, 15); incluso
tambin, como elementos principalsimos, la predicacin y la en-
seanza (vv. 16-17). Sin esto ltimo terminara siendo el sacerdocio
un cargo puramente administrativo. Sino que tiene que ser un l i -
derazgo en la educacin de la f e , en la celebracin viva del culto
y los sacramentos, en la edificacin de la comunidad y en el
2
servicio .
No basta que el sacerdote haga estas acciones: profeca, culto,

servicio al p r j i m o ; sino que es preciso que l mismo sea todo esto,
dirigido por el Espritu, con autoridad apostlica, en el nombre de
Jess: lo suyo es agarrarse a la fe y llevar adelante su m i s i n ; mi-
sin que es la continuacin de la de Jess, con su mismo Espritu,
en la comunidad.
Tiene que haber verdadero equilibrio entre la proclamacin de
la palabra, el culto y el servicio. La liturgia no es la nica que cons-
truye la Iglesia: antes y despus tiene que haber catequesis y
3
diakona . Ser evangelizador significa poner la debida proporcin
entre estos elementos por una parte; y saber qu es lo que hay
que acentuar y poner de relieve aqu y ahora: qu es aquello nico
que Dios quiere para estas personas, para esta comunidad en este
tramo de la historia de la salvacin?
Una vez acentuada la evangelizacin y la catequesis, y puesto

ya en el campo del culto y los sacramentos, el sacerdote tiene que
2
HOUTEPEN, A., Gospel, Church, Ministry, en Minister? Pastor? Prophet?. London:
SCM Press, 1980, pp. 22 ss.
3
JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes (Jueves Santo, 1979).
JOS LUIS LARRABE 1
recordar una y otra vez que el culto que se da a Dios en la Igle-

sia, en el t e m p l o , no es el nico ni el f i n a l ; est destinado a que
4
se d culto a Dios en la vida, en el mundo .
De todos es conocida la crisis y la crtica al sacerdocio cul-
tual del templo, dedicado casi exclusivamente al culto y a los sa-
cramentos. No basta, sin embargo, con criticar el carcter cultual
del sacerdocio. A s lo hicieron los reformadores y se polarizaron
en otra f u n c i n : la de la predicacin; y estn muy lejos de haber
solucionado los problemas del clero y del pueblo de Dios; sobre
todo de la juventud, que no se contenta con oir la predicacin, sino
que quiere y requiere tambin la celebracin: una celebracin viva
y v i t a l : y participada! Para pasar luego al compromiso de vida
por los dems, sobre todo los ms pobres y necesitados.
2. Sacerdotes para evangelizar
A l estilo de los apstoles; stos han permanecido como pro-

5
totipo de todo ministerio en la I g l e s i a : discpulos y enviados de
Jess, testigos de la resurreccin, predicadores del Evangelio, l-
deres de las comunidades cristianas que van fundando y promo-
viendo, dedicados a la oracin, a la predicacin y al servicio al
prjimo, promotores de la fe y preparadores para el juicio que
6
se avecina al m u n d o .
Siempre hubo tensin e n las Iglesias locales entre diver-
sas formas de entender la evangelizacin, de construir la comuni-
dad, de sacerdocio y p r o f e t i s m o ; pero sera fatal para los sacer-
dotes que no existan ms profetas, que no haya catequistas, que
no haya en la Iglesia carismas varios de dedicacin al servicio al
prjimo, sobre todo al ms necesitado: a los enfermos, a los mar-
ginados, a los deficientes: qu sera una Iglesia sin todo esto,
dedicada solamente al culto y a los sacramentos?
Por ejemplo, en Antioqua e l centro misionero ms impor-
tante de los primeros t i e m p o s , nos dicen los Hechos de los Aps-
toles que haba varios profetas y doctores ( A c t . 13, 1), cuyos
nombres se aducen a rengln seguido; pero lo que es de destacar
es que mientras estaban stos dando culto a Dios y ayunando,
el Espritu Santo les d i j o : separadme a Saulo y Bernab para la
obra a que los tengo destinados (v. 2), y despus de ayunos y
oraciones, les impusieron las manos y los despidieron (v. 3); ellos,
pues, enviados as por el Espritu Santo, fueron a Seleucia, desde
donde navegaron a Chipre, y llegados a Salamina... (vv. 4-5). Como
se v e , hay complementariedad entre unos y otros ministerios y ca-
rismas, entre las diversas tareas y funciones: orar, ensear, predi-
4
Jn. 4, 23-24.
6
MANARANCHE, A., Prtres a la maniere des Apotres, pour les hommes de demain.
Pars: Centurin, 1966, 230 pp.
Jn. 17, 1 ss.
car, dar culto a Dios, ayunar, ser generosos con los dems y as
construir la comunidad eclesial.
San Pablo dice a los de Corinto el smil de que son el Cuerpo

de Cristo y cada uno por su parte, miembro; y a continuacin
expone la diversidad de cansinas: a unos ha puesto Dios en pri-
mer lugar como apstoles; a otros como profetas; luego vienen
los doctores; y los que tienen don de curar, y asistir al prjimo,
no despreciando el don de gobierno, y el de la interpretacin, etc.
(I Cor. 12, 27 ss.).
El propio San Pablo, en Rom. 12, 6-8, dice: teniendo dones di-
ferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si uno tiene el don
de profeca, selo segn la norma de la f e ; si el de servicio, selo
sirviendo; si el de ensear, dediqese a ensear; si el de exhortar,
exhorte; el que distribuye, hgalo con sencillez; el que preside,
con s o l i c i t u d ; el que hace obras de misericordia, hgalo con ale-
gra. A continuacin habla San Pablo de las cualidades internas y
constitutivas de la Iglesia como tal y de todos sus ministerios, sea
cual fuere su naturaleza: el amor sin f i n g i m i e n t o , horror al m a l ,
dedicacin a hacer el bien, amndose recprocamente con caridad
fraterna, anticipndose unos a otros en seal [ y seales] de defe-
rencia, diligencia, servicio a Dios y al prjimo, alegra y esperanza,
sobre todo en el s u f r i m i e n t o ; oracin continua, unidos todos los
miembros de la Iglesia en los mismos sentimientos y deseos (Rom.
12, 6 hasta el final del captulo).
La Carta a los Filipenses da, desde el comienzo mismo, es

decir, ya en el v. 1, una imagen de Iglesia local completa y viva
cuando Pablo y Timoteo saludan como siervos de Jesucristo, a
todos los Santos en Cristo Jess, que estn en Filipos con los Obis-
pos y diconos (Fil. 1, 1). Unos y otros se consideran sirvientes
de Jesucristo, enviados suyos, administradores de la Palabra y de
los misterios de Dios, llamados e impregnados por dentro por el
Espritu, el mismo que descendi sobre Jess en el bautismo y lo
ungi para evangelizar a los pobres, sanar a los que estn contritos
de corazn, excluyndose slo los soberbios (a s mismos, no por
parte del Apstol).
Qu otras caractersticas hay que copiar de ellos? Que estn

gozosos de predicar con valenta el Evangelio de Jesucristo (todo
entero, sin mutilaciones), son intrpretes de lo que ha ocurrido
en Jess (y que a su vez y a su nivel debe tambin ocurrir en los
dems), como cumplimiento de las profecas; su misin primera y
primordial es avisar que el Reino de Dios est cerca, que la sal-
vacin y redencin est ofrecida a todos sin excepcin, que lo que
importa es ir por el camino de Jess, identificados con su causa
y sobre todo con su Persona; que el camino de Jess es camino
de Dios y cumplimiento perfecto de la Ley provocando la nueva
vida en el Espritu.
No hay, pues, en todo esto, ni contradicciones entre las diver-

104 JOS LUIS LARRABE 6
sas funciones ni compartimentos estancos: no se hable de prime-

ro Evangelio; despus la ekklesia; o expresiones como sta: el
sacerdote de hoy ha de elegir entre evangelizacin o ritualismo,
entre catequesis o sacramentos. Antes bien, Evangelio, Iglesia y
ministerios son debieran ser lo mismo como cumplimiento de
la misin de C r i s t o ' .
En las primeras comunidades cristianas no haba lneas divi-
sorias entre Evangelio y comunin, entre proclamacin de la Pala-
bra y su celebracin, entre culto y koinona; antes bien, cada cre-
yente y celebrante se consideraba, por lo mismo, sirviente de los
dems: cada uno por s, y la comunidad como tal ha de conside-
rarse como el siervo de Dios y reunir en s las condiciones que
se le asignan en el A. y N. T. (Is. 49-53). Esta diakona o servicio
no es slo una funcin para diconos; sino atributo necesario de
toda la Iglesia como t a l , de cada comunidad (pequea o grande) y
de todo creyente en Jess.
Cul es la tica o comportamiento que deben manifestar en
su vida los presbteros? Desde San Pablo y desde los Evangelios
se puede deducir e n buena ley de e x g e s i s que debe ser la
misma que la de Jess, que se deduce de la naturaleza misma del
contenido que predica: la Persona de Jess, su vida, ejemplo y en-
seanzas. De la fe en Jess, crucificado y por eso exaltado, hecho
uno ms entre los hombres a pesar de su condicin divina, una
vida vaciada al servicio de los dems (de pecadores y marginados,
de fariseos y prostitutas, de ciegos de nacimiento y de hombres
ricos y estafadores como Zaqueo), aprender el sacerdote cul ha
de ser su tica y comportamiento: siempre en referencia a Jess
y a los Apstoles que son el paradigma necesario tambin hoy,
cuando todos los dems paradigmas se van relativizando.
Cules sern las palabras-clave que caracterizan esta tica
y esta evangelizacin por parte del sacerdote? Sin duda la frater-
nidad y el servicio, tal como les ensea Jess cuando les pregun-
ta de qu iban hablando por el camino; ante la respuesta de la
rivalidad, Jess aprovecha la ocasin para hacer catequesis del
sentido del poder, de todo poder, tanto en la Iglesia como en la
convivencia ciudadana: (Me. 9, 33-35; M e . 10, 35 ss.); no, pues,
rivalidad y competitividad mundanas (cf. Jn. 13, 1-17 y vv. 34-35:
amaos unos a otros): servicio mutuo en el amor entre los unos
y los otros, sean cuales fueren stos y aqullos.
3. Fundamentacin cristolgica
Como se v e , estos evangelistas hablan de la fundamentacin

cristolgica de estas lneas de conducta de sus discpulos y aps-
toles: humildad, generosidad, servicio y amor; para ello ninguno de
los lugares neotestamentarios tan expresivo como el de Fil. 2, 2 y ss.,
cuando pide a la comunidad que tengan todos una misma caridad,
7
BOROBIO, D., Comunidad eclesial y ministerios, en Pilase n. 123 (1981) 183-201.
un mismo espritu, unos mismos sentimientos, no haciendo nada

por emulacin ni por vanagloria, sino que cada uno por humildad
mire como superiores a los otros, atendiendo cada cual no al bien
individualista, sino a lo que redunda en bien del prjimo; teniendo
en vuestros corazones los mismos sentimientos que Cristo Jess
el cual siendo Dios, se anonad a s mismo tomando forma de
esclavo, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la
muerte y muerte de cruz, por lo cual Dios lo ensalz (FU. 2, 2-9).
No son stos meros avisos pastorales; ni siquiera se habla
aqu de meros consejos interpersonales, para el buen funcionamien-
to de las relaciones entre los diversos carismas y ministerios en
la Iglesia en orden a una mayor eficacia; sino que se trata de unas
actitudes evanglicas imprescindibles, sin las cuales no tendran
calidad evanglica interna en el Reino de Dios, ni siquiera perte-
neceran vitalmente a l . Es, pues, una tica evanglica que debe
impregnar por dentro las estructuras y relaciones interpersonales
en la Iglesia.
Este debiera ser el centro y el corazn de la eclesiologa, ms
que un corolario final, aunque espiritual, en letra pequea. Quede
flotando como una gran interrogacin para todos: qu vale la
exousa, es decir, el poder, aunque espiritual, al f i n y al cabo po-
der, sin la diakona, es decir, la actitud humilde de todos los miem-
bres de la Iglesia traducida en servicio de cada uno hacia los de-
ms? Sin esto no valdra ni siquiera haber comido y bebido con
8
El, incluso haber compartido todo con E l .
La conclusin de todo esto es que el ser es prioritario al ha-
cer; el creer, al evangelizar; el hacer, al decir; el t e s t i m o n i o , a la
predicacin; la autenticidad, a la apariencia: el Papa Pablo VI se
preguntaba en la encclica Evangelii nuntiandi, si hay algn otro
modo de evangelizar que el del t e s t i m o n i o : ciertamente que no
sin ste.
4. El sacerdocio como servicio
Como Cristo fue presentado anticipadamente por los profetas

como el siervo de Dios, as deben ser sus m i n i s t r o s ; y en lnea
de continuidad, debemos ser como los apstoles, evangelistas, pro-
tetas, pastores; si Cristo fue llamado sacerdote, tambin sus miem-
bros podrn serlo, todos ellos, cada cual a su nivel: sois tambin
vosotros, piedras vivas edificadas sobre l , siendo casa espiritual
para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que
sean agradables a Dios por Jesucristo. Por eso se dice en la Es
critura: mirad que yo voy a poner en Sin la piedra principal, an-
gular: piedra selecta, preciosa; y cualquiera que por la fe se apo-
yare sobre l , no quedar jams confundido (I Pedro 2, 5-6). El
versculo 9 aade (refirindose a todos sus miembros): vosotros
8
MALY, E. y varios, The Priest and S. Scripture. Washington: United States Ca-
tholic Conference. 1972. 49 pp.
]06 JOS LUIS LARRABE 8
sois linaje escogido, clase sacerdotal de reyes, gente santa, pueblo

de adquisicin, para publicar las grandezas de aquel que os sac
de las tinieblas a la luz admirable. Tambin el Apocalipsis revela
esta condicin sacerdotal de todos los cristianos: nos has hecho
para nuestro Dios reyes y sacerdotes (Ap. 5, 10). Ahora bien:
cul es ese sacrificio espiritual que todos tienen que ofrecerle?
San Pablo en la Carta a los Romanos dice que se trata, ante todo,
del ofrecimiento de s mismo (Rom. 12, 1 ss.). Eso mismo se nos
dice en la Carta a los Hebreos, captulo 5. Si todo miembro de
Cristo participa de su sacerdocio, ser para ofrecerse, juntamente
con l , en su identidad y totalidad; no, pues, algo sustitutivo de
8
s i , permaneciendo la propia persona en tierra de n a d i e .
Qu significa que aquellos que s e g n el N. T. han hecho

de su fe su estilo de vida, los que son profetas, apstoles, pasto-
res hayan de ser siervos de Dios y siervos de los hombres,
que deben estar al servicio de Dios y de los dems?
En primer lugar, la traduccin de siervo por dikonos, del
servicio en diakona es dbil, y no refleja toda la carga de sig-
nificacin que le atribuyen los Evangelios y el N. T. Esta palabra
diakona describe y significa servir a la mesa (Me. 1, 3 1 ; 15,
4 1 ; Le. 8, 3; 10, 40; 18, 8; Jn. 12, 2; A c t . 6, 2). Servir a la mesa,
sobre todo, a los pobres y necesitados, que son los preferidos
(Rom. 15, 25 y v. 3 1 ; II Cor. 8, 14-19; 9, 12-15; A c t . 1 1 , 29; Heb. 6,
10). Ahora bien: todo esto es ms que la caridad, mucho ms,
si la caridad se entiende como limosna; sta se puede dar sin
amor, lanzndola incluso a distancia, sin contacto servicial con la
persona a la que se da; significa, ms bien, estar totalmente al
servicio de la persona a la que se sirve, que en definitiva es Cristo
mismo.
Si todo esto es aplicable a todos los miembros de Cristo, que

participan de su sacerdocio, con ms razn al sacerdocio ministe-
rial; esta aplicabilidad se deduce de la lectura de textos como I Cor.
16, 5 ss.; C o l . 4, 17; II Tim. 4, 5; I Cor. 12, 28; Ef. 4, 1 1 ; como a!
oficio de apstol: Rom. 11, 13; II Cor. 3, 7-9; 4, 1 ; 5, 18; 6, 3.
Para todo cristiano el estar disponible est basado en la plena
participacin de Cristo y de su servicio: si alguno pretende ser el
primero, sea el ltimo de todos y servidor de todos (Me. 9, 35;
10, 42-45; Le. 22, 25 y Jn. 13).
Este servicio no es algo neutro e indeterminado: un dar
cualquier cosa sin calidad interior y sin motivacin. Los pastores
no deben entender este servicio, como que a cada miembro de la
comunidad le doy lo que quiere y pide de m; y como si el parro-
quiano fuera el comprador y consumidor de turno que siempre tiene
razn al pedir una cosa, aunque sea un sacramento...
Sino que la orientacin para la ayuda que unos debemos pres-
0
FRANCOU, F., La fo d'un prtre. Centurin, 1971, 205 pp. Heb. 2, 8; Heb. 5, 1 ss.
ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL 107
tar a otros, estar en el Evangelio. El servicio nuestro es servicio

de Evangelio y servicio de Dios; y de esta manera, servicio de los
hombres.
Concretamente, el servicio ministerial est para dar la ayuda
apropiada en la direccin del Reino de Dios. No se trata, pues, ni
de predicar cualquier cosa, aunque sea tomada de la Palabra de
Dios; ni de dar sacramentos sin discernimiento; ni de ser ingenuos a
la hora de dar y repartir los bienes; sino segn necesidad, como
dicen los Hechos de los Apstoles 2 y 4.
Y cul es el servicio propio de los sacerdotes del N. T.? Ade-
ms del triple servicio, al que hemos aludido anteriormente, y no
como aadidura, sino como espritu interior que lo anima por den-
t r o : ser y actuar como enviados de Jesucristo, mensajeros suyos
y heraldos de la Buena Noticia para todos los que quieran acogerla,
liberadores y proclamadores del ao de gracia (que es todo ao
de nuestra vida) (Is. 52, 7 acotado y adaptado por Rom. 10; Heb.
3, 1): poniendo los ojos en Jess Apstol y Sumo Sacerdote de
nuestra profesin de fe (cf. Le. 4, 18-22; M e . 1, 16; M t . 10, 40).
Nuestro ministerio es caracterizado por el poder salvador de
Jess (este poder se traduce por el servicio; as pues, no se ex-
cluyen mutuamente). Qu seales seguirn a los que se atienen
a El? Como El curarn a los enfermos, liberarn de espritus inmun-
dos, ayudarn a pobres, pecadores y marginados. De esta manera
el ministerio trasciende sus propias e individuales capacidades y
lo coloca en la historia y la paz que Dios quiere para los hombres
y con ellos.
Servicio, pues, a la Palabra y a la comunidad; pero con espe-
cial referencia y acento a la misin de Jess y a los Apstoles:
desde ah, desde ese centro de gravedad, no debe faltar, sin em-
bargo, un impulso misionero, una especie de corriente ad extra
de todos los ministerios, yndose al encuentro del mundo, de este
mundo.
Tiene tambin una referencia sacramental, pues es la represen-
tacin o presencializacin de la iniciativa de gracia por parte de
Dios. Pero antes los Apstoles se dedican al servicio de la Pala-
bra; es la misma Palabra de Dios la que predican ellos (II Cor.
5, 20; Rom. 1, 1; I Cor. 1, 1; Gal. 1, 15; II Cor. 1, 1; I Tes. 2, 13;
Col. 1, 1). Y lo que predican es el Reino de Dios, enseando con
toda libertad, sin que nadie lo pudiese impedir, lo tocante a N. S.
Jesucristo ( A c t . 28, 31).
Los Apstoles son cooperadores de Dios, ayudantes de Jesu-
c r i s t o ; pues se les ha confiado los misterios de Dios y de Cristo
(I Cor. 4, 1). La sucesin apostlica en los obispos encuentra en
los sacerdotes los cooperadores del orden episcopal, como se
10
dice en el rito mismo de la ordenacin s a c e r d o t a l .
1 0
BERNAL, J. M., La identidad del ministerio sacerdotal desde los Rituales de orde-
nacin sacerdotal, en Phase (1981) pp. 203 ss.
5. El sacerdote, discpulo y profeta
Su finalidad es procurar que se observe la alianza con Dios, y

que se promueva la nueva vida de ser discpulos de Jesucristo con
toda la carga expresiva, radical y totalizante que bblicamente tiene
la palabra discpulo; cuya connotacin no es slo de aprendizaje
doctrinal, sino que abarca toda la vida del discpulo.
Cuando acta como profeta, tiene como misin abrir la signi-
ficacin de la revelacin del Espritu de Dios a los hombres (I Cor.
12, 10; 14, 29), y llevar a las comunidades por ese camino.
A semejanza de Jess, se trata de revelar la interioridad de
Dios a los hombres; y la interioridad tambin del hombre, de indi-
car tambin los caminos que debe seguir la Iglesia de Pentecosts
aqu y ahora (Act. 2, 16-21; Heb. 2, 3).
Nunca debe renunciar a la profeca, ya que sta hace que la
Iglesia no se f o s i l i c e ; porque 'profeca' no es la fuerza destructora,
sino renovadora de la Iglesia: es la que interpreta la tradicin con
frescura para las nuevas situaciones. Los profetas son para desci-
frar los acontecimientos; incluso el sentido de la existencia huma-
na, que presenta sus enigmas (en el sexo, dinero, la honestidad
privada y pblica), enigmas a veces terribles y temibles (enferme-
dad, pecado, muerte).
Los sacerdotes tienen que prestar hoy, no menos que ayer, el
servicio de llamar en nombre de Dios a favor de la j u s t i c i a ; no es
fcil tarea la que se les encomienda, la de llevar la comunidad y
el mundo mismo por los caminos de la justicia, formando para ello
la conciencia (personal y comunitaria), tomando pie y fundamento
de la Palabra de Dios y de los documentos de la Iglesia, sobre
todo del Concilio Vaticano II y de los ms recientes, porque tienen
en cuenta factores y situaciones ms actuales: de paro, de vivien-
da, de discriminacin y marginacin, de acumulacin de las rique-
zas en manos de unos pocos y hasta del hambre (por el que mue-
ren cada ao ms de cuarenta millones).
6. Y pastores
As son llamados en algunos pasajes bblicos (Ef. 4, 11), por

cuanto su misin es comparada con la de apacentar y guiar el
rebao encomendado (Jn. 2 1 , 16; A c t . 20, 28; I Pedro 5, 2), (si bien
la analoga de rebao cede hoy a la significacin de comunidad). El
mismo Jess fue presentado y descrito como Pastor (Jn. 10; Heb.
13, 20). En otros lugares se los denomina con el nombre de guas
(Heb. 13, 7. 17. 24; A c t . 15, 22; cf. Le. 22, 26); el nombre de guas
al parecer dice poco, pero tiene al menos la connotacin de sealar
que el pueblo de Dios est en marcha y que necesita una direccin
hacia una meta.
Todas las connotaciones de Pastor que en el A. T. se atribu-
ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL 109
yen a Dios m i s m o , a Moiss, su siervo ( = servicio del pueblo de

Dios), de dirigir hacia esa identidad de destino comunitario, son
ahora aplicadas, a su nivel, a los pastores del pueblo de Dios en
esta etapa de la historia de la salvacin (aunque en formas distintas
de aqullas). En efecto, Yahv mismo es, sigue siendo pastor de
su pueblo (Is. 40, 1 1 ; Jer. 23, 1-4; Miqueas 5, 1; Ez. 34, 11-22). A l
decir que los pastores tienen hoy esa misin de guiar al pueblo
de Dios, en manera alguna se quiere significar que Dios se ha
desentendido habiendo dejado esos poderes en manos de los pas-
tores humanos (antes bien en el Apocalipsis, ltimo libro de la
Biblia, aparece pidiendo cuentas a dichos pastores de su gestin
pastoral.
Jess es el Pastor de su pueblo, la Iglesia (Jn. 10, 14 ss.)
guindola por el camino de la salvacin y de la rectitud hacia las
verdes praderas (Salmo 23). A s deben ser los pastores, se dice
una y otra vez. Ahora bien, por qu se acenta este carcter pa-
radigmtico de Dios y de Cristo en el N. T.? Para que los sacerdo-
t e s , estando identificados total y personalmente con la causa de
Jess y la de la comunidad eclesial (es la misma causa), vean que
estn llamados a ayudar, servir, predicar, evangelizar, interpretar,
ensear, pastorear y guiar la comunidad eclesial (pequea o gran-
de), en identidad con el Pastor que es Dios m i s m o , atributo que
en el N. T. se trasfiere a Cristo.
7. Vivir y actuar en nombre de Cristo Cabeza (P. O. 2)
Pero ellos mismos, los pastores, no pueden esconderse detrs

de su f u n c i n ; antes bien, sus personas estn puestas expues-
t a s en la misma y nica causa que ofrecen a los dems en la
Palabra y en el sacramento. De esta manera la autoridad, que en
definitiva discierne y de la que depende la Iglesia, es la de Dios;
el que debe decir y decidir es Cristo, su Persona, su vida y su Evan-
gelio: los Pastores humanos, todos ellos, estn en dependencia
subordinada a la de Cristo (que no tiene sucesores propiamente
dichos, ya que El no ha abdicado, segn nos lo recuerda la Carta
a los Hebreos). Estas lneas evanglicas son urgentes para toda
forma de ministerio en la Iglesia hoy. Toda forma de ejercicio de
autoridad en la Iglesia tiene que seguir el espritu, el mtodo, la
fraternidad y caridad evanglicas; y no opciones paradigmticas
tradas de foros civiles, mundanos que, a lo sumo, sern ana-
logas, puras analogas sobre las que hay que vigilar, y nunca to-
marlas a la letra para aplicarlas a la Iglesia.
Con razn en la Iglesia se acenta el carcter sacerdotal en

razn de la eucarista, ya que sta es el culmen y el punto de par-
tida de toda accin pastoral. Pero la cima no es todo (no puede
haber cima sin caminos de subida a ella, como no puede haber
meta sin camino hacia ella). Por eso la Iglesia insiste antes en
los caminos evangelizadores; para que los sacramentos lo sean
tambin, y no degeneren en meros ritos, meros actos sociales y,

por cierto, no siempre los ms serios. En las comunidades cristia-
nas no puede haber, pues, reduccionismo a la misa y los sacramen-
t o s ; como si antes, en y despus no hubiera nada ms que hacer,
encomendado por Cristo.
Antes bien, cuando el Seor dijo haced esto en memoria de
m, no se refiri solamente al r i t o ; sino, en su globalidad, a la
edificacin de la iglesia, a formar la comunidad, a realizar la soli-
daridad hacia dentro (en la Iglesia misma) y hacia fuera. Pero sera
un empobrecimiento fatal si se interpretara el testamento y la causa
de Jess haced esto) dejando aparte sus funciones de profeta-
-maestro y pastor.
8. Tambin los telogos
Puestos a buscar las ltimas causas y los ltimos reme-

d i o s a los problemas humanos, debieran verse envueltos y com-
prometidos en la catequesis y evangelizacin del pueblo de Dios;
porque su quehacer est concernido con el trabajo pastoral en la
Iglesia (o dejara de ser teologa). Tambin ellos debieran ser ayu-
dantes y guas (consultores y consultados) en la medida en que
merecen la confianza (pues sta no se pide ni se exige, sino que
se es acreedor de ella). Pueden ellos prestar ayuda y consejo a
las comunidades y sus pastores en cuestiones vitales, como testi-
gos de lo absoluto en lo contingente (en las contingencias huma
as, todas ellas) las del poder (dinero, poltica, etc.) y las de fra-
gilidad (enfermedad, pobreza, pecado, muerte). Tambin aqu se
trata de buscar luz y sentido en las ltimas causas de origen y en
los ltimos remedios en Dios (puesto que de 'teologa' se trata).
Conclusin
Puentes de coincidencia intraeclesiales y ecumnicas:

1. La fundamentacin cristolgica y neumatolgica del sacer-
docio m i n i s t e r i a l : la consideracin del m i n i s t e r i o en la misin (ni-
ca) de Jess. Lo cual dar calidad en la continuidad, identidad y
fidelidad en los enviados, gracias al Espritu recibido.
2. Se trata de un envo al mundo, un mundo secularizado, para
evangelizarlo, amndolo como capaz de salvacin, es decir, de par-
ticipacin en el amor reconciliador y salvfico de Dios en Cristo
Jess. Nuestra misin es la de servir al mundo en esta sabidura
y paciencia (bondad) de Dios
3. No le basta al sacerdote estar vlidamente ordenado: se
requiere tambin la calidad de vida, de doctrina y hasta de peda-
goga: al sacerdote no le basta creer, tiene tambin que pregun-
tarse por la transmisin de esta misma f e : es posible hoy? cmo?
Es la pregunta fundamental con ambas v e r t i e n t e s : quin dicen las

gentes que es el Hijo del hombre? Y vosotros: quin decs que
soy yo?, preguntaba Jess ( M t . 16, 13-15).
4. Tambin la Iglesia y sus comunidades, pequeas y gran-
des, tienen que preguntarse por esta calidad e identidad; por esta
fidelidad en la doctrina y la vivencia en relacin con Jesucristo y
los Apstoles y las fuentes primeras de toda m i s i n . Y pregun-
tarse una y otra vez, para caminar hacia la plena unidad de crite-
rios y accin con Jess: El es el determinante de la calidad de
todos y cada uno, personalmente y en comunidad. Que la Iglesia
sepa ser testigo de la f e , manteniendo la fraternal comunin, una
vida sacramental autntica, servicio mutuo y al mundo; mantenien-
do el dilogo con toda la humanidad, con todos los hombres de
buena voluntad (y sta no se excluye hasta experimentar el ofer-
torio y dilogo por una parte, y el rechazo a la aceptacin (ms sta
que aqul) por otra.
5. Bien relacionados con el sacerdocio de los fieles, en co-
munin y corresponsabilidad con ellos, cumpliremos la doctrina de
Pedro (I Pedro 2, 5.9) y la del Concilio Vaticano I I , cuando se afirma
que unos y otros, cada cual a su nivel sacerdotal, pero siempre en
fraternidad, formamos todos el pueblo de Dios (LG 10), participan-
do del nico sacerdocio de Cristo.
6. Ojal se den pasos, cada vez ms eficaces, hacia la fra-
ternidad y colegialidad pastoral con todos los dems carismas de
todo el pueblo de Dios, lo cual no va en contra de la distincin,
ni se puede decir que trae la confusin entre los diversos minis-
t e r i o s , ordenados y no ordenados, en la Iglesia. No hay miembros
neutros en la Iglesia; sino que cada cual sabe su vocacin, carisma
o ministerio para la edificacin de una misma Iglesia.
7. Hay que destacar una mayor incorporacin de la Palabra
de Dios a la Iglesia de hoy (que est en dficit de esa escucha a
la Palabra), y fomentar de esta manera un gran impulso cualitativo
de fe y de la calidad de vida de todos sus miembros hacia una
mejor edificacin de la Iglesia de hoy y de maana, sin entretenerse
en nostalgias del pasado.
8. Celebrar la eucarista de tal manera que se llegue a cum-
plir la ltima intencin del Seor al decir: haced esto en memoria
de m; entendida esta frase en la globalidad de la vida de Jess;
llegando tambin a la identificacin y verdad del culto eucarstico
con el culto tico de la vida, all donde los verdaderos adoradores
adoran a Dios en espritu y en verdad (Jn. 4, 21 ss.). Con la frater-
nidad y solidaridad en la gran mesa de la vida, hasta que vayamos
a la ltima cena con el Seor en la escatologa con la comunidad
definitiva de los salvados.
Jos Luis Larrabe

La voluntad verdadera del Dios verdadero
Pistas para discernir el discernimiento
Introduccin
No pretendo hacer una disquisicin completa sobre el discer-

nimiento de la voluntad de Dios, ni sobre el discernimiento de es-
pritus e n s mismo, o en la Biblia, o en la h i s t o r i a , ni siquiera
en los Ejercicios Ignacianos (El). Es algo muy sencillo lo que pre-
sento.
Parto de lo que conocemos todos los que damos o hemos hecho

los El; y, a partir de este conocimiento, aado algunas reflexiones
personales, algunos puntos que, a m, en lo personal, me han ayu-
dado.
Los primeros destinatarios de estos apuntes son los que

dan los El: una invitacin para que actualicen su instrumento de
trabajo; y, tambin, para que opten por los desposedos. Estos
sern los primeros beneficiarios de este escrito.
I. DISCERNIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS
1. Discernir la voluntad de Dios
Discernir significa, etimolgicamente, dividir, separar, distin-

guir. En nuestro caso, distinguir e n t r e varias alternativas la vo-
luntad de Dios, para captarla, aceptarla, hacerla. Tambin, llegar a
conocer si los espritus son de Dios, del Perverso o de la natu-
raleza humana; para, segn eso, poder encontrar lo que Dios quiere.
Hay, pues, una gran diferencia entre 'discernir la voluntad de

Dios' y 'discernir los espritus'. Este ltimo discernimiento es slo
uno de los muchsimos elementos de que se echa mano para co-
nocer lo que Dios quiere. Y no el ms importante.
VOL. 54 MANRESA pp. 113-132

114 JOS MAGAA, S. I.
Adems, discernimiento de la voluntad de Dios y eleccin

son sinnimos. Por eso, en este escrito, a veces hablo de discerni-
miento y a veces de eleccin. Coinciden. Son distintos puntos de
vista, diversos enfoques de la bsqueda de la voluntad de Dios.
Elegir no es otra cosa que discernir para hallar la voluntad
divina [ 1 ] y hacerla [169, 175s, 183, 188, 313, 3 1 6 s ] . El discer-
nimiento hace ms hincapi en el entendimiento y tiene que ver,
sobre todo, con 'Banderas' y 'Reino'; la eleccin se fija ms en
la voluntad y toca, sobre todo, a 'Binarios' y a 'Maneras de Hu-
mildad'.
Para conocer la voluntad de Dios, como cristianos, no se trata

porque no basta de purificar la intencin en la lnea del amor,
ni de reconciliar al pecador con su interioridad, ni de imitar me-
cnicamente los hechos de Jess. Esto ltimo sera negar la ne-
cesidad del discernimiento.
Tampoco se trata de afirmar a p r i o r i lo que hoy deba ser

el discernimiento. Equivaldra a poner lmites al Espritu, y negar
el ser MAYOR de Dios para nuestra historia.
Tampoco importan las soluciones concretas a nuestro discer-

nimiento, que ni podrn ni debern ser idnticas a las de Jess,
pues ias sobrepasan.
Lo en verdad decisivo es que, dentro de la anbigedad de

las situaciones personas, hechos, acontecimientos, circunstan-
c i a s con que nos enfrentamos (en lo personal y en lo comuni-
t a r i o ) ; frente a las distintas alternativas que se nos presentan como
moralmente buenas, el discernimiento cristiano nos lleva a buscar
para conocer y aceptar cul es la respuesta autntica, concre-
ta, actual a la llamada verdadera del Dios verdadero hoy-aqu; cul
opcin responde a la voluntad del Dios de Jess, no slo para ser
captada, sino para ser realizada; cul es la estructura del discer-
nimiento de Jess, ya que ser cristianos significa ser hijos en
el Hijo.
El discernimiento cristiano tambin echa mano de aquellas

Ciencias Sociales que nos pueden dar una instrumentacin terica,
un marco cientfico de referencia autntico, para conocer lo mejor
posible la complejidad y la ambigedad de la realidad socio-polti-
co-econmica, y apreciar e interpretar mejor lo que el Seor est
pidiendo como respuesta a su llamada hoy-aqu.
2. Es necesario discernir la voluntad de Dios hoy-aqu
Siempre se ha v i s t o la necesidad de conocer la voluntad de

Dios.
En el Antiguo Testamento haba cierta mentalidad comn (ms
sapiencial que doctrinal) acerca de las seales, para distinguir los
3 LA VOLUNTAD VERDADERA DEL DIOS VERDADERO 115
profetas verdaderos de los falsos, los caminos de Yav de los de

los necios; los Profetas discernieron, en medio de los acontecimien-
tos polticos e histricos, la voz de Yav para Israel.
En el Nuevo Testamento se profundiza y se traduce en recha-

zar o en seguir a Jess. Cfr. 1 Jn. 4, 2s; M t . 5; 18; 25 \
Se insiste ahora tanto en la necesidad del discernimiento,

porque la actitud esencial de Jess a l que debemos seguir no
ha perdido su actualidad: Para m es alimento hacer la voluntad
de mi Padre, No se haga mi voluntad sino la tuya, etc.
Es decir, para el cristiano sigue siendo decisivo hacer la vo-

luntad de Dios; sin embargo, cul es la voluntad verdadera del
Dios verdadero? Sobre todo hoy-aqu, en que las condiciones de
la sociedad son distintas a las del Antiguo y Nuevo Testamento,
a las de principios de siglo, a las del tiempo del Vaticano II y a
las de hace diez aos, o menos an. Existen deas, experiencias,
ilusiones, d i n a m i s m o . . . ; pero, lo que importa saber, qu viene del
Espritu de Dios y qu es simple invento humano?
3. Es difcil discernir la voluntad de Dios
Todos experimentamos una gran dificultad en conocer la vo-

luntad de Dios y un grave y constante peligro de engaarnos, de
equivocarnos, si no estamos alerta y si no recurrimos a todos los
resortes posibles: espirituales y sociales, personales y comunita-
r i o s . . . A continuacin indicar algunas de las causas que dificul-
tan el discernimiento.
1) Hasta hace pocos aos las estructuras tradicionales de la Iglesia parecan

ofrecer un cauce suficientemente cristiano y seguro para que, a partir de la
inercia de vivir en ese cauce, ya se supiese y se practicase la voluntad de Dios.
Ahora esto ya no es posible. La multiplicidad de experiencias humanas y espi-
rituales han roto la uniformidad doctrinal y normativa de los siglos y aun de
los aos anteriores inmediatos.
2) Ahora hay ms experiencia de libertad que antes en todos los estratos
de la vida, aun en el mbito religioso, en lo individual y en lo comunitario.
3) La Jerarqua ahora es valorada de muy distinta manera, ya que ni quiere,
ni puede, ni debe controlar todas las experiencias.
4) Vivimos en un mundo que est en continua mutacin, con irrupcin de
nuevas formas de vida, que exige una continua capacidad de adaptacin y de
opcin por nuevas formas de existencia.
5) Se da un gran pluralismo de situaciones socio-culturales y eclesiales;
hay gran multiplicidad en las interpretaciones de la teologa y de la moral.
6) Si la misma fe ha sido fruto de discernimiento espiritual, si la misma
1
Medelln, O. A., E. N., Puebla, los diferentes Episcopados Nacionales, los Protes-
tantes en Nairobi, Sri Lanka, Sao Paulo; el Vaticano I I , etc., insisten en la necesidad
de discernir y conocer la voluntad de Dios.
116 JOS MAGAA, S. I . 4
tradicin ha ido elaborando criterios de discernimiento, debemos interrogarnos se-

riamente sobre la validez actual de ciertos criterios; que, si fueron aptos para
otros tiempos y para otras circunstancias del todo distintos a los nuestros, tal
vez hoy ya no sean vlidos. Y si los modelos de hoy ya son inoperantes, debe-
mos buscar nuevos estilos de vida. Y esto es difcil. Y peligroso.
7) Es decir, si no se puede n i se d e b e operar una ruptura total con

la tradicin espiritual del pasado, s es evidente la necesidad de reformular y
actualizar los caminos para conocer lo que Dios quiere.
8) Cada vez es ms clara la conciencia de que no existen dos historias,

extraas la una a la otra, autnomas o paralelas entre s: la historia de la
humanidad q u e se desarrolla en la esfera de lo poltico y la historia de la
Liberacin e n la esfera de lo religioso y espiritual.
Se da una sola historia en la que unos hechos tienen carcter privilegiado

de ser sacramentos reveladores del designio salvfico de Dios, actuante en la
historia de la humanidad, construyendo ah su Reino.
Hay que asumir, pues, la historia de la Liberacin dentro de la historia de

la humanidad misma, con todos los procesos histricos, polticos, sociales, eco-
nmicos. Las opciones polticas no pueden quedar al margen de la responsabili-
dad de la conciencia delante de Dios. Si la historia es una sola, la respuesta
a Dios y a la historia ser, tambin, una sola.
9) La aparente contradiccin que hay entre la esfera de lo poltico y la

esfera de lo espiritual, tambin hace difcil el discernimiento. Por una parte, el
discernimiento supone una actitud religiosa, una clarificacin de la conciencia
que busca la voluntad de Dios para comprometerse con ella; una confianza, sobre
todo, en la accin del Espritu, de su gracia. Y, por otra, la opcin poltica supo-
ne un ejercicio de la voluntad en lo poltico, en un compromiso en el que no
debemos esperar ninguna revelacin de Dios que nos indique qu debemos hacer;
un apoyarse en la ciencia, en la praxis humana, en una sabidura inmanente,
histrica.
El cristiano, pues, no est ms protegido que el no-cristiano. Es introducido,
por la f e , en una historia concreta l a de J e s s dentro de la historia nica.
La fe no se ahorra la toma de posturas, el ejercicio de su libertad cristiana.
10) Toda esta situacin humano-cristiana de intemperie espiritual hace que

nos movamos en un ambiente de inseguridad; y nos urge a buscar criterios de
discernimiento y de actuacin que puedan hacer vlidas nuestras opciones con-
cretas.
11) Tambin, ms all del derecho positivo constituido por voluntad del
legislador est el derecho natural que dimana de la voluntad de Dios. Y con
frecuencia hay oposicin entre ambos derechos.
12) Estn las afecciones desordenadas personales y, sobre todo, estruc-

turales, del sistema (la idolatra del poder, de la riqueza; la injusticia institucio-
nalizada...) que impregnan toda la vida de la sociedad.
Si no tomramos ninguna opcin poltica sobre los valores del sistema en
que vivimos, equivaldra a apoyar, implcitamente, al grupo ms poderoso y mi-
noritario, que controla la situacin a costa de la explotacin de las mayoras;
sera lo mismo a dejar que los hechos siguieran dinmicas propias que son las
del ms fuerte (de injusticia y de opresin} y ajenas a la praxis de Jess.
13) El marxismo q u e es una realidad que no podemos ignorar en nuestro

trabajo en A . L. y con el que debemos coexistir y dialogar niega radicalmente
la posibilidad del discernimiento de la voluntad de Dios. Niega a Dios.
14) Hay entre los cristianos quienes no aceptan como criterio de discer-
nimiento la justicia, la opcin por los pobres...; o prescinden de l , porque opi-
nan que el criterio verdadero sera el opuesto: evangelizar las estructuras de
poder, bautizar el capitalismo, reducir la fe a una dimensin personal, familiar,
litrgica, sacramental. Es decir, caeran en la tentacin que rechaz Jess.
15) An no nos desprendemos de la influencia predominantemente subjeti-

vista del monacato, que se interroga, no tanto sobre cmo discernir los caminos
del Seor, los signos de los tiempos que suceden fuera de nosotros; sino, ms
bien, cmo discernir las inspiraciones verdaderas de las falsas, las mociones
internas q u e son tentacin de las que son verdaderas; que insiste casi
slo en los criterios internos, subjetivos: paz, gozo, tristeza, inquietud, alegra..
16) Tampoco nos hemos desprendido an del todo de una espiritualidad

tradicional muy individualista.
17) Tambin nosotros tenemos la constante tentacin del misticismo que
condenaron Pablo y Juan: 1 Cor. 12-14; 1 Jn. 4, 1-10.
18) Podramos tomar decisiones concretas e n lo personal y en lo comuni-

t a r i o movidos slo por una simple prudencia humana, religiosamente orientada
'segn la letra' de las 'Reglas de discernimiento de espritus'; y decir que eso
fue fruto de un autntico proceso de discernimiento de la voluntad de Dios...
19) Ahora, ms que nunca, est la urgencia del hacer, que exige no slo
vagas determinaciones de lo que sea bueno o malo; sino la bsqueda de aquello
que en verdad se debe hacer. No bastara la sola reserva escatolgica aunque
sea necesaria e imprescindible, pues nos podra sacar de la realidad concreta.
20) Slo la misma praxis histrica, examinada y evaluada desde la f e , y la

misma solidaridad con los pobres, sern los que nos vayan descubriendo cules
mediaciones, cules opciones son las que se van mostrando d e hecho como
las autnticas, las ms eficaces en la bsqueda de la justicia.
21) Si los principios de la vida cristiana son claros: vivir el gran man-
damiento del amor segn las normas generales que Jess anunci en las Bienaven-
turanzas y segn las practic El en su vida; sin embargo, es tremendamente
ambiguo vivir esos principios en situaciones concretas, especficas hoy-aqu.
22) De da en da se va reconociendo y en varios pases ya se ha do

logrando la urgencia del cambio del objeto y del sujeto de las decisiones po-
lticas: el objeto, como lo hemos recordado, es la unidad de la historia; el sujeto,
los obreros, los campesinos, los oprimidos en general.
23) En los El mismos aparecen varias dificultades:
Los que los dan, se han formado, por lo general, en una

teologa-espiritualidad del pasado; o, si actual, fuera de A.L., desen-
carnada, muy de conceptos y de ortodoxia, pero que prescinde de
la ortopraxis.
Se puede desorientar de raz a los ejercitantes al presen-
tarles (a su inteligencia, voluntad, memoria, imaginacin, afectivi-
dad) una teologa-espiritualidad fuera de aqu y de hoy.
Las consolaciones y desolaciones de los ejercitantes podran
no ser teolgicas. Podran ser radicalmente falsas.
Las dificultades descritas son parte pequea de la realidad

que estamos viviendo. A veces se antoja sentarse en el camino
y descansar... de tanta lucha, fracaso, espera, soledad... Pero este
118 JOS MAGAA, S. I.
e
alto equivaldra a claudicar. Habr, pues, que seguir adelante den-

tro de este mundo y de este momento fenomenales, estupendos,
de efervescencia, de c r i s i s , de sacudir la modorra de s i g l o s . . . Aun-
que sabemos que cualquier avance est minado de riesgos, lle-
vamos prendida en la medula misma de nuestro ser la seguridad
del discernimiento de Jess. Hay que seguirle a El: aunque nuestros
'hoy-aqu' sean bastante diferentes a los que El vivi, es el mismo
Jess del Evangelio...
La novedad pues ahora est no tanto en la urgencia mayor

que nunca del discernimiento de la voluntad de Dios, cuanto en
la bsqueda de los criterios para que ese discernimiento sea autn-
t i c o , sea cristiano.
4. Tres grados de discernimiento de la voluntad de Dios
El proceso completo para discernir lo que Dios quiere, para

elegir, abarca tres clases de discernimientos que hay que seguir
por orden. El primer discernimiento o e l e c c i n es el clave,
el decisivo. Si se llegara a prescindir de l , los dos siguientes se-
ran incompletos. O, simplemente, falsos.
]) PRIMER DISCERNIMIENTO:
los discernimientos de Jess (cfr. Prembulo El n. 169)
El autntico discernimiento cristiano se logra siguiendo a

Jess, en Quien se revela el modo fundamental de corresponder
al Padre, de Quien aprendemos no las respuestas a nuestros dis-
cernimientos, sino, ms fundamentalmente, cmo hay que apren-
der a discernir; no tanto al analizar su psicologa interna en el
proceso de su bsqueda, sino a partir de las opciones, de las obje-
tivaciones histricas que tom.
El discernimiento cristiano debe hacerse, pues, desde la his-

toria real de Jess, desde sus mismas elecciones.
Y lo central de los discernimientos de Jess y , a la vez, su

primera y fundamental e l e c c i n a lo largo de toda su vida, fue
ir esclareciendo para s mismo y aceptando la voluntad con-
creta de Dios sobre el Reino y sobre la realidad misma de Dios
(quin es realmente Dios).
As, para Jess, el Padre
a) no es la pura racionalidad, ni la intrnseca moralidad de la creacin; ni

un absoluto hipostasiado como razn, poder, amor; ni un Dios providente en la
historia, ms all de la historia, slo escatolgico... En estos casos no hubiera
tenido necesidad de discernir;
b) es, precisamente, el Dios del Reino, objetivamente el M A Y O R , el Supre-
mo Misterio, el Absoluto, el Santo, el sumamente Serio y Definitivo con el que
no se juega, en una palabra, el Trascendente; pero no en un dlstanciamiento de

lo creado, sino en un cuestionamiento de la creacin y a travs de la misma
creacin;
c) sin embargo, sin excluir las mediaciones naturales e histricas, se hace
el MENOR al escoger al otro como lugar privilegiado, para que le busquemos
y encontremos a El mismo y a su voluntad y la manera de corresponderle. Pero
no escogi a cualquier otro, sino al pobre-pequeo-oprimido, al que no tiene
protector, cuyas quejas y sollozos escuch (Ex. 3, 7s), a quien le anunci la
liberacin y lo liber; l es su rostro privilegiado en la historia, con l se com-
prometi y se identific; a l se le debe hacer justicia.
Este fue el primero y fundamental discernimiento (eleccin)

de Jess. A partir de aqu se comprendern los dems discerni-
mientos (elecciones) que hizo a lo largo de toda su vida, las di-
versas opciones concretas que tom y con las que fue consecuente.
Es decir, Jess le respondi al Padre
a) dejndolo ser el Dios MAYOR: en quien confi aunque
no haba esperanza, a quien acudi de manera habitual a lo largo
de toda su vida y de manera especial en sus momentos ms
crticos;
b) amndolo con un amor que lo llev
1. a hacer su voluntad (que vio situada en la objetividad de la historia),

con un NO incondicional al pecado contra el Reino; a todo
lo que deshumaniza y da muerte al hombre; a todo lo que amenaza,
impide y anula la fraternidad humana expresada en el Padre
nuestro;
con un SI incondicional t a m b i n a un mundo que tiene
que ser reconciliado; a la utopa del Reino como tarea inacabable,
aunque la historia, con frecuencia, la cuestiona radicalmente;
2 . a discernir, de manera radical, sobre cosas supuestamente neutras, bue-

nas: poder, riqueza, honor...
desenmascarndolas y haciendo ver que atentan contra la ver-
dadera realidad de Dios, como coartadas so capa de bien;
no como complementarias, sino como alternativas: no se
puede servir a dos seores, a Dios y a las riquezas, ni echar al
arado y volver la vista atrs, ni ganar la vida y conservarla...
no ingenuamente, sino con voluntad crtica; siendo consciente
del riesgo y del peligro de errar, de tomar una opcin en la oscu-
ridad, sobre todo de interrumpir el mismo proceso de discernimiento;
3. a encarnarse parcialmente en la historia y, por eso, no ubicndose en
un universalismo asptico (que siempre es en colaboracin con el poder); sino
eligiendo aquel lugar que fuese capaz de encaminarlo a la totalidad de Dios; y
que no fue el de los grandes, el de los que tenan ms, el de los que man-
daban... sino el de los 'pobres-empobrecidos-oprimidos'; el de aquellos que, in-
dependientemente de su voluntad, se hallaban en una situacin de marginacin
social y religiosa, y que eran considerados como despreciables, fuera de la Ley
y de la santidad del pueblo, objeto de la clera divina... Se acerc a ellos, se
solidariz con ellos, comi con ellos; a ellos destin su misin, los llam bienaven-
120 JOS MAGAA, S. 1. 8
turados, los constituy en criterio y en signo escatoldgico del Reino ( M t . 5, 3-12;

25, 31-46; Le. 4, 17-22; 7, 21ss). Ellos son el lugar donde se discierne la praxis
del amor;
4. a e r eficaz: busc la voluntad de Dios buscando cosas concretas, efi-
S
caces; busc dar la Buena Noticia no slo anuncindola; sino tambin realizn-
dola, convirtindola en Buena Realidad.
Dio testimonio de esto en toda su vida pblica, en su perdn, en sus mila-

gros y controversias.
Aunque no tuvo los modernos anlisis provenientes de las ciencias socia-

les, nombr concreta e histricamente, por su nombre, en qu consiste el pe-
cado (ricos, sacerdotes, gobernadores, poderosos), el amor; qu es lo que hay
aue hacer (joven rico)...
Por lo mismo, su amor se torn
en justicia: es decir, con incidencia en lo socio-poltico; por-

que lo orient a transformar la sociedad, pues el Dios de Jess es
el Dios que quiere re-crear a todo el hombre y a todos los hombres;
es el Dios del Reino de justicia, desde donde se mantendrn y co-
brarn nuevas formas las diversas expresiones del amor en las
otras reas de la vida humana: amistad, matrimonio, familia...
inevitablemente en conflicto, pues si intrnsecamente quiso
humanizar y hacer hermanos a TODOS los hombres, lo hizo desde-con
los oprimidos y contra los opresores; entrsecamente se manifest
en forma de polmica, en rechazo, en persecucin, en muerte;
5. a vivir en continua conversin, pues
por su discernimiento (que no fue una consideracin puntual

de la trascendencia de Dios) estuvo dentro del proceso histrico
de su praxis, del amor;
su vida, al anunciar y realizar el Reino de Dios, pas por
diversas etapas no slo cronolgicas, sino teolgicas;
no absolutiz, como eternamente vlida y definitiva, la forma
determinada segn el AT de hacer el Reino, de corresponder al Padre.
Este primer discernimiento-eleccin de Jess, y los dems que

acabamos de recordar, son la traduccin contempornea de lo que
Ignacio llama Prembulo para hacer eleccin [ 1 6 9 ] y que debe
ser la primera eleccin de todo cristiano.
Este primer discernimiento es radical porque llega a la raz,

a lo ms ntimo del Reino, del Padre y de Jess; y porque debe
llegar a lo ms ntimo de todo cristiano; porque es el punto de
arranque, cronolgico y teolgico, de cualquier otro discernimiento;
es la garanta de autenticidad y de objetividad de toda Espirituali-
dad; es necesario e imprescindible para todos los cristianos de
todos los tiempos y de todos los pases. No hay alternativa: o se
acepta y se es cristiano, o no se acepta y no se es cristiano. As
de sencillo. Y de d i f c i l . Hay, pues, que conocer, aceptar, hacer y
vivir estas primeras 'elecciones-discernimientos' de Jess a como
d lugar. Aqu sale sobrando el discernimiento de espritus, pues
nos gusten o no nos gusten, haya consolacin o desolacin, son el
g LA VOLUNTAD VERDADERA DEL DIOS VERDADERO 121
paso obligado para todo ser y hacer cristianos. Es la quin

taesencia del Evangelio.
Esta primera eleccin, en que optamos por el Dios de los po
bres y por los pobres de Dios, no significa que, necesariamente,
tengamos todos que encarnarnos de manera cruenta con los despo
sedos. Esta encarnacin es el ideal. Sin embargo, no lo mejor en
s mismo es lo mejor para todos. Los carismas son variados. Eso
s, ningn carisma, por variado o especializado que sea, excluye
y s da cabida a esta opcin: empresarios, artistas, maestros,
investigadores, filsofos, tcnicos...
Al vivir esta primera eleccin, segn el carisma de cada cris
tiano, inevitablemente vendrn crisis, rechazos, marginacin, lucha
encarnizada del Sistema... para hacer desistir o para eliminar. Es
lo que le pas a Jess.
Para hacer este primer discernimiento-eleccin no se puede
prescindir del conjunto de la manifestacin de la voluntad de Dios
hoy-aqu. Es decir, se debe ser consciente por dnde va la onda
del Espritu: las constantes del Papa, de Puebla, del Magisterio
en general, de los Hermanos Separados...
2) SEGUNDO DISCERNIMIENTO:
Se discierne, se elige el estado de vida donde se vivir la pri

mera eleccin: seglar, matrimonio, sacerdocio, vida Religiosa, o el
sistema s o c i a l . . .
3) TERCER DISCERNIMIENTO:
Supone los dos anteriores. Son casos concretos, particulares

sobre la manera en que se realizar el Reinado de Dios, en que se
har su voluntad. V. gr., en dnde y en qu grado se vivir la en
carnacin con los ms desposedos, de qu manera se vivir la
pobreza en el matrimonio o en el sacerdocio, a qu partido poltico
se adhiere, etc., etc.
Hacer eleccin, pues, supone que se ha aceptado, que se
ha hecho ya la Primera; y se limita a ver cmo hacerla concreta.
Para esto estn la Segunda y la Tercera, que se encuadran, se en
clavan de manera viva, profunda, radical en la Primera: siempre
deben partir de ella y siempre se deben hacer dentro de ella.
El discernimiento de espritus tambin supone 100% la Pri
mera, y abarca slo un aspecto e l s u b j e t i v o de la Segunda y
Tercera.
El discernimiento cristiano de la voluntad de Dios es, pues, el
puente entre la estructura del discernimiento de Jess y nuestras
opciones concretas; entre estas opciones y las mediaciones que
nos dan las Ciencias Sociales, para que la Fe descienda a la reali
dad concreta, para que se site eficazmente ah.
122 JOS M A G A A , S. I. 10
II. DISCERNIMIENTO IGNACIANO DE LA VOLUNTAD DE DIOS
1. Etapas del Discernimiento Ignaciano
El proceso del discernimiento de espritus es slo una parte

(y pequea) de todo el proceso de los El, que est orientado a
conocer la voluntad de Dios.
Todo en los El n o slo la etapa de la eleccin gira en
torno a lo que Ignacio sintetiza en el Prembulo para hacer elec-
cin [ 1 6 9 ] .
A los El se va, pues, a buscar la voluntad de Dios [ 1 ] , no sobre
el mundo y la historia en general, independientemente de mi yo
(los El son personales); ni sobre mi yo individualista, aislado de
este mundo y de esta historia; sino la voluntad de Dios para m,
que soy persona y, como t a l , en relacin con el mundo y con el
hoy y el futuro de la historia.
J) PRIMERA ETAPA: de los Pre-EI hasta la 'Tercera Manera de Humildad'.
Antes de bajar a detalles sobre mi yo-persona, debo tener

presente, de manera clara y difana, lo que Dios quiere de su
Iglesia, qu es el Reino... y, esto, a travs de la traduccin, de
la actualizacin del Prembulo, segn la vaya inspirando el Es-
pritu a travs de la historia.
a) En los Pre-EI se actualizan las -ideas sobre Dios, Jess, Reino, pecado,
amor-justicia... i.e., por dnde va la voluntad universal de Dios. Aqu se empieza,
pues, a discernir su voluntad. Se estudia a los que tienen el carisma de Maes-
tros (Magisterio) y de Doctores (Telogos): lo que ellos nos dicen de la Reve-
lacin hoy-aqu. Tambin, y esto es muy importante, se empieza a tener con-
tacto directo, vivencial con los pobres segn carismas si an no se ha
tenido.
b) Del Principio y Fundamento a la Tercera Manera de Humildad: se va

viendo y viviendo la pedagoga de Dios, cmo la vivi Jess; se clarifican cri-
terios, se afianza la voluntad, se enciende la afectividad. Sobre todo en los
'Coloquios del Reino' y de las Meditaciones claves se forja y se concretiza el
Prembulo; la Eleccin Primera. Si se actualizan los Coloquios y todo con
la opcin por el M E N O R de ah brotarn, de manera natural, espontnea, las
humillaciones... la m u e r t e . . .
2) SEGUNDA ETAPA: el Prembulo y la etapa de la eleccin.
Se profundiza, se afianza la Primera Eleccin, y se baja a los

detalles, concreciones y puntualizaciones de las Elecciones Segun-
da y Tercera.
Aunque ya desde el principio se fueron aplicando las 'Reglas
del discernimiento de espritus', aqu es el momento de aplicarlas
de lleno. Como se ver ms adelante, slo tienen valor si las con

solaciones y desolaciones son teolgicas, si parten del Prembulo.
En los 'Tiempos' y 'Modos de eleccin', que trae Ignacio, se
insiste ms en los criterios subjetivos (siguiendo la Espiritualidad
de su poca), no porque se prescinda de los criterios objetivos, sino
porque se suponen, como aparece en todos los El, que giran en
torno a Cristo. Adems, una de las normas bsicas de Ignacio es
el sentir con la Iglesia. Por lo tanto, ahora, sin prescindir de
los criterios subjetivos q u e conservan todo su valor habr que
insistir con la Iglesia en los criterios objetivos: amor preferencial
por los pobres, que, si es eficaz, se volver justicia, poltico, con-
flictivo.
3) TERCERA ETAPA: de la Tercera Semana a los Post-EI.
En ella se va afianzando, confirmando, matizando, concretizan-

do, radicalizando, viviendo la opcin focal del Prembulo, del
Primer discernimiento, segn los discernimientos-elecciones Segun
do y Tercero.
2. Discernimiento de espritus: un camino para llegar al

discernimiento de la voluntad de Dios
El discernimiento de espritus se olvid o se descuid por

mucho tiempo en la vida de la Iglesia. Cuando se volvi a l , por
lo general se estudi y se aplic al margen de la Eleccin primera,
del primer Discernimiento. A n ahora, en la prctica, es visto slo
como uno de tantos elementos para conocer la voluntad de Dios.
Al menos en los El. No nos hemos percatado del peligro de subje-
tivizarlo y de separarlo de su raz y marca de autenticidad: ei
Prembulo.
La casi totalidad de las 'Reglas para conocer los espritus'

[313-336] hablan explcitamente de consolacin, como lo tpico
de la accin de Dios; y de desolacin, como lo caracterstico de
la pedagoga del Perverso. Consolacin y desolacin son el meollo
del discernimiento de espritus.
Por eso, cuando queremos tomar una decisin, o cuando desea

mos checar si alguna opcin o eleccin que hayamos tomado co
rresponde a la voluntad de Dios, recurrimos a lo ms ntimo de
nosotros, para ver qu efectos produce en nosotros: si consolacin
o desolacin. Si hay consolacin, la juzgamos como una garanta
de que Dios ha aceptado nuestra decisin [ 1 3 8 ] .
Ignacio dio mucha importancia a este discernimiento de esp

ritus, de consolacin y desolacin; porque, en primer lugar, ade
ms de tener su base en la Biblia, era muy importante en la Espi
ritualidad que le toc vivir, como ya se record. Tambin, y esto
324 JOS MAGAA, S. I. 1.2
es lo decisivo, supone que se parte del Prembulo [ 1 6 9 ] . O sea,

que ya se ha hecho la primera Eleccin, el primer discernimiento.
Sin embargo, lo sabemos, no toda 'consolacin' es de Dios. (Ni

toda 'desolacin' viene del Perverso). No toda consolacin es cris-
tiana, teolgica [ 3 3 2 ] . Tambin hay consolaciones que en todo
pueden coincidir con las descripciones que de ellas hace Ignacio;
y que, sin embargo, no nos llevan a conocer la voluntad de Dios,
pues son sutiles engaos del Tentador o simples efectos de nuestra
naturaleza.
O sea, las 'consolaciones' no siempre son la voz de Dios, seal

de su voluntad. No siempre vienen de El. Las 'consolaciones' y
'desolaciones' pueden ser simple efecto del ajuste o desajuste de
nuestras vidas y proyectos al patrn que nos hayamos fijado de
antemano, y que puede estar al margen del Prembulo. O aun
ser totalmente su opuesto.
Es decir, hemos vaciado y v i c i a d o estos trminos de su

verdadero sentido bblico e ignaciano.
Adems, por atender e n la p r c t i c a casi predominantemen-
te a las consolaciones y desolaciones, hemos descuidado el pa
trn autntico, el Prembulo; o no afinndolo correctamente en
su teologa, porque partimos de una superficial o falsa idea de
Dios o de su voluntad o de Jess o del Reino...; o no tenindolo en
cuenta; o, simplemente, no aceptndolo. Tambin, hemos descuida-
do otros criterios q u e en el fondo coinciden plenamente con el
Prembulo actualizado, para discernir lo que Dios quiere, como
son las constantes de la actitud de Yav a lo largo de toda la
Biblia, y la de Jess a travs de todo el Evangelio; las constan-
tes de la Iglesia en su Magisterio, en sus telogos, en sus profe-
tas y en el pueblo-pueblo.
3. Seis tipos de consolacin
Aun a riesgo de parecer ingenuo y de caer en lo ridculo por

la brevedad de las siguientes descripciones, sealar seis distintos
tipos de consolacin, segn el patrn al que se acomoden; se-
gn el prembulo del que partan. (A cada tipo de consolacin co-
rresponde, por supuesto, un tipo distinto de desolacin).
1) CONSOLACIN INFANTIL:
Se da cuando, al elegir, al discernir, se parte de la letra del

Prembulo tal como lo trae redactado Ignacio en su Libro: ...soy
criado... para alabanza de Dios nuestro Seor, y salvacin de mi
nima...; ...slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor y
salud eterna de mi nima; e, ingenuamente, con la mejor buena
voluntad del mundo, se cree que es suficiente para conocer la vo-
luntad de Dios, sin preocuparse en ver qu es lo que el Espritu

nos dice en Puebla y en el Post-Puebla..., en los signos de los
t i e m p o s ; sin preocuparse en ver cmo se traduce hoy el servicio
y alabanza de Dios y la salud eterna de mi nima. Se parte de
un Dios incompleto, estratificado en una poca teolgica de la his-
toria. Una consolacin que brotara de aqu sera individualista, sub-
jetiva, enajenante. Por supuesto, Dios siempre puede obrar mila-
gros, y puede llevar a este ejercitante a interrogarse despus se-
riamente qu significa hoy-aqu este servicio y alabanza de Dios,
esta salud eterna del alma...
2) CONSOLACIN SOMTICA:
Es la ms burda, pero se puede dar. De hecho se da. Se debe

a las buenas disposiciones somticas, biolgicas en que se encuen-
tra el ejercitante al momento de elegir: buena dieta alimenticia,
digestin perfecta, clima i d e a l . . . ; sobre todo, ambiente de recogi-
miento, paz, oracin, r e f l e x i n . . . de la casa de Ejercicios...; pero
prescindiendo del Prembulo. Una decisin tomada dentro de una
situacin as, puede, desde luego, producir paz, alegra...; pero
se debe a que se ha hecho la primera eleccin, es decir, a que
se ha partido del Prembulo correcto?
3) CONSOLACIN PSICOLGICA:
Es la que se tiene cuando se llega a una integracin en lo ms

ntimo del yo de aquello que se juzga que debe ser lo correcto
en lo moral, en lo psicolgico y aun en lo teolgico..., y que no
se ha estado viviendo. A l ajustarse o proponer ajustarse a ese
ideal, se da una integracin de la personalidad, una unificacin del
ser, del yo; una coherencia y unidad entre lo que se aoraba y
la vida real.
Este reajuste psicolgico har que se experimente paz y ale-

gra (y ser una grande ayuda, una terapia colosal, un gran f r u t o :
no habr dicotoma sino integracin de todo el sujeto); pero... si
no se ha partido del Prembulo acertado, si no se le ha tenido
presente, no ser consolacin teolgica, no ser manifestacin de
la voluntad de Dios.
4) CONSOLACIN PRUDENCIAL:
Tiene lugar cuando en una decisin personal o comunitaria se

echa mano de todos los factores prudenciales (comunitarios, pas-
torales, eclesiales, sociales, psicolgicos, pros y contras...) que
estn al alcance, para no improvisar y para acertar en la bsqueda
de lo que Dios quiere.
Esta eleccin puede llevar tambin a una consolacin causada
por la prudencia, seguridad y acierto en la eleccin; sea que se
apoye, primariamente, en los juicios de los dems; sea que la de-
26 JOS MAGAA, S. I. 14
cisin la confirmen o apoyen los puntos de vista de los o t r o s . . . Sin

embargo, s i , supuestos todos estos recursos, no se ha partido n i
en lo personal, ni en lo comunitario d e l Prembulo correcta-
mente renovado, tampoco ser ni consolacin, ni eleccin cristiana.
5) CONSOLACIN FARISAICA:
Ms frecuente de lo que se piensa. Tal vez la ms frecuente.

Radicalmente falsa. Ms que querer ajusfar nuestras vidas al Plan
de Dios, a Jess, queremos que Dios se ajuste a nuestras vidas,
a nuestros intereses. Queremos traerlo y llevarlo a nuestro gusto.
O, si se quiere, queremos reajustar nuestras vidas, nuestras 'opcio-
nes-elecciones-discernimientos' no a las exigencias del Dios de
Jess, sino a las de nuestro dios, de nuestro dolo, hecho a
nuestra medida y nuestro gusto. Queremos servir a Dios y al di-
nero, a Dios y al sistema. Por una parte, glorificamos al Resucita-
do; y, por otra, asesinamos constantemente al Cristo de Mateo 25.
Queremos vivir una santidad cmoda, individualista, llena de virtu-
des morales (control de las envidias, del sexo, de los rencores...;
hacer obras de caridad... que acallen y tranquilicen nuestra con-
ciencia). Queremos ir a Dios por la Liturgia, la oracin, las obras
asistenciales...; pero dando la vuelta al herido de Lucas 10. Que-
remos buscar a Dios, pero no donde El dijo que estaba; sino donde
nosotros queremos que est, donde podamos tenerle a El y, a la
vez, simultneamente, nuestros intereses y nuestros dolos. No es
posible aceptar a un Dios tan poca cosa que exija como media-
cin para llegar a El los pecadores y los pobres! Hacemos un
prembulo que es diametralmente opuesto al del Jess del Evan-
gelio. Un prembulo a partir de un dios fetiche, manipulable:
Ex. 32, 1.
Desde luego, al haber trado a nosotros a un Dios as, com-

prensivo, a nuestra medida, segn nuestros gustos; al tener como
patrn-prembulo a un Jess dulce, manso, lleno de virtudes, que
acoge por igual a ricos y a pobres, pero que no opta por los pobres,
que no rechaza el S i s t e m a . . . ; y al reajustar nuestras vidas a un
Dios as y a un Jess as; ai ver que hay concordancia con aquello
que anhelamos, con lo que andbamos buscando para justificarnos,
experimentamos necesariamente una consolacin, una reconcilia-
cin interior, subjetiva, psicolgica: gran paz y alegra internas y
aun aumento de f e , de esperanza y de caridad. Pero, al haber pres-
cindido del Jess del Evangelio y del Dios de Jess, y al haber
partido de otro Dios y de otro Jess, de otra concepcin del Reino
de Dios... esa consolacin y esas elecciones y esa f e , esperanza
y caridad no son cristianas. No son teolgicas. Son farisaicas. Tam-
bin los Fariseos y los Escribas que asesinaron a Jess tuvieron
consolacin el Viernes Santo. Como los israelitas tuvieron conso-
lacin ante el becerro de oro. A propsito no ser ste el pecado
contra el Espritu Santo de Me. 3, 29s?
No digo que esta 'eleccin-discernimiento' sea por mala volun-

tad del que elige; sino que, inconscientemente, la hace influenciado

por el S i s t e m a del que no quiere salir; tampoco digo que no
mejore y puede mejorar m u c h o ! su vida personal y familiar...
Slo afirmo que no es cristiana.
6) CONSOLACIN CRISTIANA ( o TEOLGICA):
Es la consolacin autntica, porque s viene del Dios de Jess

y es a la que se refiere Ignacio en [176, 313-336]: es la que se obtie-
ne en las elecciones, discernimientos, opciones que se han tomado
partiendo de y teniendo en cuenta la primera eleccin: el patrn
que nos presenta el Prembulo actualizado y ubicado, como ya
se ha v i s t o ; teniendo en cuenta el espritu de las 'Reglas para sentir
con la Iglesia', segn lo que el Espritu est comunicando a su
pueblo a travs del Magisterio, de los telogos, del sentir y de los
anhelos del pueblo de Dios. La consolacin que brota de las opcio-
nes tomadas a partir del Prembulo, s es criterio objetivo, la
piedra de toque para saber si fueron acertados o no.
De ordinario, en nuestros discernimientos suponemos falsamen-

te que el Prembulo de donde partimos es correcto, el autntico,
y que, adems, ya lo hemos aceptado en nuestra vida; y nos lan-
zamos, sin ms, a checar en dnde hay consolacin o desolacin,
en dnde est o no est lo que Dios quiere de nosotros. Sin em-
bargo, lo ms importante no est en constatar si hay consolacin;
sino en checar si la consolacin es autntica, si parte del Prem-
bulo y de nuestra adhesin a l . Es decir, lo que importa es ra-
tificar, si la consolacin es cristiana o simple subjetivismo, ilusin,
refugio y defensa de nuestro egosmo.
III. A L G U N O S DISCERNIMIENTOS
TAL VEZ DESCUIDADOS (U OLVIDADOS)
1. Sobre el primer discernimiento
Quin es nuestro Dios? Es el Dios poder, que histricamente

se ha mostrado como opresor: ya sea sutilmente (por tradiciones
religiosas o eclesisticas), ya sea burdamente escondido en los
Sistemas imperantes (capitalismo, seguridad nacional, trilateralismo.
multinacionales); o es el Dios de los Profetas y de Jess (CG. 32,
4, 26s)?
Estamos buscando a Dios donde El dijo que estaba?
Los encuentros que hemos tenido con El han sido verdaderos?

Qu significa para nosotros Jess, creer en Jess, seguir a
Jess?
12S JOS MAGAA, S. I. 16
Conocemos los verdaderos y los falsos profetas, segn los

criterios que nos dio Jess: M t . 5; 23; 25; Le. 4, 7; 10?
La Iglesia, para nosotros es en realidad sacramento de libe-

racin que est al servicio del Reino, sin que an sea la realidad
definitiva del Reino?
Cmo se debe realizar hoy la fidelidad y la docilidad a la

tradicin catlica?
Somos conscientes de cules son los pecados concretos per-

sonales y e s t r u c t u r a l e s que hay que erradicar? Las afecciones
desordenadas de la Iglesia que hay que denunciar y erradicar?
Conocemos lo que en las relaciones humanas hay (con fre-

cuencia disfrazado) de injusto, de negacin de la dignidad de hom-
bres y de hijos de Dios; de conculcacin del derecho a creer, a
ser m s . . . ; y estamos decididos a eliminar este estado y a trabajar
por instaurar en su lugar una nueva forma de relacin que satisfaga
las exigencias de la justicia?
.
La injusticia institucionalizada que se nos presenta hoy-aqu
la consideramos como el gran obstculo para la realizacin del
Reino, para que el anuncio del Reino sea creble; o la creemos com-
patible con el Reino?
Sabemos adivinar, con lucidez y profundidad, a cules perso-

nas se les hace violencia e injusticia y por quines; y sabemos
ver y aceptar de qu lado nos colocamos?
Sabemos optar por todo aquello que beneficia a los pobres, y

rechazar lo que privilegia a los pequeos grupos? Es decir, sabe-
mos colocarnos en situacin de indiferencia ignaciana?
En la teora y en la prctica preferimos a los pobres o a los

poderosos? Desde qu sector o perspectiva hacemos la lectura de
la Palabra de Dios, de los acontecimientos?
Quines son el centro de nuestras preferencias y solidarida-

des, con quines empleamos la mayor parte y lo mejor de nues-
t r o t i e m p o : los desposedos o los poderosos? (CG. 32, 4, 47).
Puebla constat que A. L. m a y o r i t a r i a m e n t e evangelizada y ca-

t l i c a vive una injusticia anti-evanglica, y que la fe no ha sido
lo suficientemente actuante para la realizacin de la justicia. Ahora
bien, la calidad de nuestra fe, examinndola desde la perspectiva
de la justicia es operativa, se traduce en asumir (dentro del pueblo)
el pro-seguir la misin de Jess: proclamar y realizar el Reinado
de Dios?
Somos conscientes de las exigencias que tiene la caridad

fraternal, el amor eficaz a los pobres, que ya no es asistencial ni
promocional, sino estructural, y cmo realizarlo?
En la realidad en que v i v i m o s , el amor fraternal y filial q u e

es el que hace el Reino toma la forma de hacer justicia?
La justicia q u e exige que en toda relacin humana se afirme

la dignidad de la persona, se satisfaga plenamente en sus aspira-
ciones de realizacin i n t e g r a l se convierte en polo continuo de
referencia, en criterio fundamental de toda accin que quiera ser
cristiana, de modo que la voluntad de Dios ser aquello que contri-
buya a una mayor justicia haciendo posible el crecimiento del Reino?
Somos conscientes de que el papel y la funcin privilegiada

de los pobres es convertir a los dems al Reino?
En la prctica, el criterio de los pobres con sus angustias y

anhelos concretos, es la piedra de toque evanglica, el test de
todas nuestras opciones, la expresin actualizada de la f e en Jess?
Somos conscientes de que lo que importa no es tanto valorar

lo bueno que hay en los hombres; sino discernir y descubrir las
necesidades de los hermanos y ayudarlos?
Nuestras opciones s o c i a l e s , eclesiales, personales liberan

a los pobres o los oprimen y marginan de nuevo?
Pretendemos liberar a los pobres o, ms bien, colaborar con

ellos en su propia liberacin?
Si est tan clara en la Biblia toda, en las Conferencias de Me-

delln y Puebla, en todos los Comunicados de los Hermanos Sepa-
rados, en las constantes del Papa y de los Obispos comprome-
t i d o s . . . la necesidad imprescindible e ineludible de optar por los
pobres por qu an no optamos de lleno por ellos?
La alegra y la paz internas que experimentamos ante las de-
cisiones que tomamos son en realidad cristianas, teolgicas o, por
el contrario, son slo evasin intimista, alienante?
2. Sobre el segundo discernimiento
A l elegir la profesin o el estado de vida (matrimonio, sacer-

docio, vida religiosa) hemos tenido presentes a los pobres?
Puesto que cada da optamos a favor o en contra del Sistema
en que v i v i m o s , en cuanto que aceptamos o rechazamos sus valo-
res, las ventajas o desventajas que nos proporciona se aceptan o
se rechazan de manera consciente?
El marxismo en qu grado es bueno o malo, coincide o difiere
con el cristianismo? En qu grado lo atacamos no ya porque sea
ateo, sino porque va contra los intereses del capitalismo liberal,
contra nuestros intereses?
En qu grado somos conscientes de que el capitalismo es malo
130 JOS MAGAA, S. I. 18
y en qu grado colaboramos con l? Somos conscientes de que

si tal vez no lo atacamos, no es porque e n t r e otras c o s a s d
libertad de creencias; sino porque vivimos de l , cobijados por l?
Conocemos real y profundamente la complejidad de la vida

humana en A. L. y sus relaciones, que no slo son de individuos,
sino de instituciones y estructuras sociales, econmicas, polticas,
culturales, religiosas...; que no son directamente perceptibles, que
son complejas, con dimensiones bien distintas, que se relacionan
mutuamente, que son forjadoras de opresin e injusticia, que no
son estticas sino dinmicas, en continua mutacin y mediatizadas
por los MCS?
Sabemos qu ciencia social, qu teora interpretativa de la
realidad, qu mediaciones se han de utilizar para conocer la reali-
dad, para descubrir esos mecanismos estructurales que empobrecen,
oprimen, esclavizan y hacen que 100 millones de latinoamericanos
sufran miseria; y para hacer viables los caminos que liberan, que
hacen justicia, que dan participacin a los abandonados de la his-
t o r i a ; o la funcionalista o la que admite los conflictos sociales (que
surgen de intereses de grupos) y que privilegia la bsqueda de
cambios estructurales?
Experimentamos la necesidad de asesorarnos de especialistas,

de tcnicos, y poder, as, conocer mejor la realidad, la historia, en
donde nos habla Dios, en donde est el Espritu; y poder respon-
derle a El, colaborar mejor en la instauracin del Reino?
3. Sobre el tercer discernimiento
Vemos claro el cmo, el cundo, el en dnde... s e g n

c a r i s m a s vivir la opcin por los pobres, por la promocin por la
justicia?
A l elegir el lugar de vivienda, las actividades apostlicas; al

tomar las decisiones eclesisticas o del bien c o m n ; al dar las
leyes jurdicas, las normas de conducta moral; al tomar las opcio-
nes econmicas... en realidad se est por los pobres y con los
pobres?
El resultado de los conflictos personales, sociales, doctrina-

les... extingue o acrecienta la dbil llama de esperanza de los
pobres?
Los sacerdotes, los religiosos y religiosas, para vivir su com-

promiso poltico deben liderear o orientar al pueblo, condenar las
injusticias o, simplemente, dar el voto a favor o en contra? Son
conscientes de los efectos que produce una crtica proftica, o un
apoyo a las alternativas que toma el poder? Estudian el modo ms
eficaz para contribuir a un mejor uso del poder: colaboracin pri-
vada o denuncia proftica?
Entre las diversas alternativas polticas que en un momento

determinado se presentan cul es la accin que responde a la
voluntad de Dios? Es decir qu actitudes evanglicas hay que
tomar?
En los hechos concretos y en las decisiones aisladas que pi-

den opciones determinadas, v. gr. x medida gubernamental, par-
ticipacin en una manifestacin o en una huelga se aprueba o no
se aprueban, sea que vengan de los gobernantes o de los gober-
nados? Por qu?
En una cadena de hechos (dentro de un programa o plan de

los que detentan el poder, con objetivos y metas fijados de an-
temano, encaminados a resolver, por ejemplo, la poltica de la v i -
vienda, de los impuestos... con consecuencias mejores o peores
para grupos polticos) se puede o se debe opinar sobre el acierto
o desacierto?
Se confiere o se acepta d e facto o de i u r e el poder po-

ltico a una persona o a un partido poltico?
IV. E L DISCERNIMIENTO FUE CRISTIANO S I . . .
El discernimiento ms importante, la clave, el decisivo, est

en saber distinguir, conocer, si nuestro m i s m o discernimiento fue
cristiano. Cmo lo sabemos?
Si, durante todo el proceso, la conciencia se mantuvo viva,

sin acomodarse a los escepticismos, realismos, cinismos que la
historia nos ofrece como soluciones ms sensatas de discerni-
miento.
Si el que discerni se fue configurando ms y ms aunque

poco a p o c o con el Sermn del Monte.
Si se mantuvo la radical disponibilidad del Prembulo: aper-

tura total al Dios MAYOR de Jess, a la praxis del amor de Dios:
parcial, eficaz, de justicia, c o n f l i c t i v o ; a la superacin del pecado
objetivado, institucionalizado en la historia.
Si el discernimiento termin no slo con propsitos y decla-

raciones ortodoxas; sino con una verdadera praxis del Reino, si-
guiendo a Jess, su cauce. Si esa praxis se hizo a travs de un
despojo.
Si de esa praxis se sigue que los pobres-oprimidos entienden
Si el poder del pecado se ha sentido amenazado y ha reaccio-
nado en forma de rechazo-persecucin.
Si se avanz de la pura intencionalidad y de una buena con-
132 JOS MAGAA, S. I . 20
ciencia tranquila que discierne, a una buena conciencia objetiva,

histrica, despus de haber discernido.
Si en la lucha histrica-conflictiva por la instauracin del Reino
cristiano, pas de la primera fe, a una fe contra incredulidad; del
amor y esperanza genricos, a una justicia contra opresin, a una
esperanza contra esperanza.
Si dentro del riesgo que supone toda opcin por la construc-
cin del Reino se mantuvo viva la seguridad de que el Seor de
la historia dejara de ser Dios si nos negara su luz para conocer
su voluntad y su fortaleza para realizarla hasta sus ltimas con-
secuencias.
Jos Magaa, S. J.
Mxico
"Elecciones" apostlicas de S. Feo. de Xabier
por discrecin espiritual
(i)
Est fuera de discusin la filiacin espiritual de S. Francisco

de Xabier * respecto a S. Ignacio; filiacin afectiva profunda ex-
plicitada por Xabier en toda poca, tras Pars, con maravillosas
expresiones. Tambin es claro que esta filiacin proviene de la
poca de Pars por los Ejercicios Espirituales, aun dado que Xabier
se hubiere incorporado al grupo de Montmartre con anterioridad ai
mes de Ejercicios.
Es posible una comprobacin textual de tal dependencia de
Xabier respecto a Ignacio. Hace aos, en 1952 al ser conmemora-
do el cuarto centenario de la muerte de Xabier, 'El Siglo de las
Misiones', de Bilbao, public un estudio sobre la relacin de Xabier
con los Ejercicios. Xabier es el caballero s e deca en el encabe-
zamiento que quiere realizar al pie de la letra el tipo de volun-
tariado del Reino de Cristo, adelantndose a hacer oblaciones de
mayor estima y momento, y cumple ardorosamente su promesa sin
desfallecimientos a todo lo largo de su vida y en medio de las ms
variadas intervenciones apostlicas. Este epgrafe-sumario del
contenido del artculo ampara otros dos apartados: el uno analiza
los Ejercicios como alma de la espiritualidad de Xabier; el otro,
como eco de los Ejercicios en las cartas y escritos del A p s t o l ,
presenta textos de las citas expresas o ms significativas del
Santo con respecto al libro que portaba consigo en sus correras
apostlicas \
* Empleo la designacin Francisco de Xabier por razones tanto histricas como

documentales. La nica firma completa autgrafa suya que conservamos es la que va
al pie de su carta al Dr. Navarro, su pariente: Tuus in Christo... Franciscus de Xabier
(28 set. 1540).
1
IGNACIO IPARRAGUIRRE, San Francisco Javier y los Ejercicios espirituales de
S. Ignacio. El Siglo de las Misiones, nmero extraordinario, noviembre-diciembre 1952,
pgs. 38-51. El apartado I I I , pgs. 43-51, consigna los textos del epistolario ordenndolos
de acuerdo con el Libro de Ejercicios, a saber. Anotaciones, Primera Semana y dentro
de sta cada uno de los Ejercicios, Segunda Semana, etc. Se presta atencin especfica
a cuanto concierne a la 'eleccin'. Tras las Semanas siguen los textos relativos a los
YOL. 54 MANRESA pp. 133-146

134. J. ITURRIOZ, S. I . 2
Fue el triunfo ms difcil de Iigo (1533); y se refiere

como algo odo por Polanco al propio Iigo, que la pasta ms dura
que haba pasado por sus manos fue en los comienzos el joven
Francisco Xavier...: pero supo tratarle y aquietarle con tanto acier-
t o , habindole con habilidad y paciencia tales, que ha hecho de
3
l un apstol inmortal de las I n d i a s .
Es menester sondar hasta lo hondo de la personalidad de
Xabier para escudriar la radicalidad de la impregnacin espiritual
ignaciana en el espritu del Apstol de las Indias.
Elemento especfico y significativo de los Ejercicios es el dis-
cernimiento de los movimientos de espritu. A d m i t i d o el 'juego' que
este discernimiento tiene en orden a la eleccin, consta que este
discernimiento transcendi a toda la vida espiritual de Ignacio. Del
'juego' de este discernimiento es dato comprobante la instruccin
de Ignacio sobre tres tiempos para hacer sana y buena eleccin
en cada uno dellos [175-178], con los subsiguientes dos modos
para hacer sana y buena eleccin [178-188]. Su huella significa-
tiva en la intimidad de Ignacio, ya General de la Compaa, es el
tan conocido perodo de cuarenta das en orden a una decisin sobre
la pobreza, tal cual se refleja en el Diario Espiritual, entre el
2 de febrero de 1544 y el 12 de marzo del mismo ao.
No tenemos un 'diario e s p i r i t u a l ' de Xabier. Pero su epistolario

nos vale como t a l , dada la ntima profundidad con que Xabier se
descubre ante Ignacio, desde luego; pero tambin ante Rodrguez,
o los jesutas de Europa, o sus compaeros de M i s i n , como Man-
sillas, Barceo... Las cartas de Xabier no se limitan a una referen-
cia cronolgica de sus andanzas apostlicas, o a una docencia y
transmisin de sus mtodos catequticos: son un verdadero espejo
de su alma, o mucho ms que un espejo; pues ste, en definitiva,
es un puro objeto material sin vida; mientras que el epistolario
es el reflejo vital, sangrante o exultante del espritu vivificador de
Xabier.
En el epistolario hallaremos a un Xabier enfrentado ante pro-

blemas fundamentales en su apostolado. Verdaderas 'elecciones'
ante alternativas que su propio andar de una parte a otra le presen-
modos de orar, a las Reglas de discrecin, a las Reglas para sentir con la Iglesia.
Vase tambin: URMENETA, F. de: Reminiscencias de los Ejercicios en las cartas de
Javier, en Manresa 24 (1952), pgs. 265-279. No aporta como Iparraguirre citaciones
literarias.
2
GEORG SCHURHAMMER, S I . Francisco Javier. Su vida y su tiempo. Tomo I. Europa,
Primera Parte. Pgs. 264-267. Son muy importantes las pginas siguientes 269-319, que,
bajo el ttulo de Discpulo de Iigo (1533-1535), describen con puntualidad y documen-
tacin la formacin dada por Iigo en Pars a Francisco de Xabier. Pero es importante
tener en cuenta, adems, el perodo pasado por Xabier junto a Iigo, a ttulo de Primer
Secretario de la Compaa, los aos 1539-1540: perodo en que Iigo complet y ahond
a
la formacin de Xabier para la gran 'misin' que le esperaba. (Parte 2. , pgs. 317-352)
Cfr. RECONDO, San Francisco Javier, pgs. 30-41, 55-62.
3
Edm. AUGER, Dialogus de Societate lesu, caput I I I , n. 47. Mon. Ign. Fontes Na-
rrativi, I I I , pgs. 282-3.
3 ELECCIONES APOSTLICAS DE S. F. XABIER 135
ta con urgencias. Hasta qu punto ese Xabier aventurero e ines-

table vive todava, en la enorme 'soledad' de su apostolado, las
mociones del espritu? Hasta qu punto las analiza y discierne?
Hasta qu punto sigue siendo el hombre de los Ejercicios igna-
cianos, y es como su Padre Ignacio capaz de asentarse tal vez
cuarenta das, o aun ms, para llegar a una eleccin final y a una
oblacin, en oracin ante Dios nuestro Seor, hasta ofrecerle la
tal eleccin, para que su divina majestad la quiera recibir y confir-
4
mar, siendo su mayor servicio y alabanza? .
Examinaremos aqu sucintamente tres elecciones decisivas en

la vida apostlica de Xabier. La primera es la adoptada en 1545,
cuando en Santo Tom, junto a la tumba del A p s t o l , se decide
a salir a la ' m i s i n ' de Makassar, o Islas Clebes. La segunda es
tomada en la India, tras regresar desde Indonesia: a comienzos
de 1549 se lanza decidido hacia el Japn. La tercera: tras la vuelta
a la base de Goa, sale en abril de 1552, desde Goa hacia China.
Tenemos as el mapa de las grandes correras de Xabier una

vez puesta en marcha la misin de la India: Indonesia, Japn, China.
Es que Xabier vuela en alas de la 'aventura'? Aventura he-
roica, en todo caso. Pero... es suficiente interpretacin de la per-
sonalidad de Xabier la del impulso inestabilizador de herosmo fan-
tasioso? La realidad es mucho ms profunda, mucho ms signifi-
cativa. Xabier vuela en alas del Espritu. No es un aventurero, es
un mstico llevado por su mstica prudencia que le traza y dicta
planes tras el discernimiento espiritual de las coyunturas plantea-
das por el curso de los hechos.
Los lectores conocen suficientemente los tres tiempos para
hacer sana y buena eleccin en cada uno de ellos, que se descri-
ben en el libro de los Ejercicios; y los dos modos correspondien-
tes al tercer tiempo [ n n . 175-188]; no ser menester reproducir-
los aqu. Como tampoco las Reglas consignadas en el mismo Libro
para discernir espritus en la Primera o Segunda Semana
[313-336].
I. ELECCIN ANTE EL PLAN MAKASSAR-MOLUCAS

1545
1. Cansado de vivir. No s lo que ser de m
Xabier se encontraba en Negapatn desde marzo de 1545. Los

ltimos meses le haban causado amarguras continuas. Un sucinto
repaso de sus cartas nos ofrece un control de las continuas olea-
das de sufrimiento y pesadumbre, que descargaban sobre el co-
razn del A p s t o l .
4
Ejercicios /183/.
136 j. r r u R R i o z , s. i . 1
a) El 3 de agosto del 44, Xabier anunciaba con pena a Man-

silhas: de seguro os han de saltear y cautivar a estos cristianos,
3
la amenaza proceda de los badagas . El 19 deca: tengo miedo,
partcipe del miedo que sus propias gentes padecan. De todas
partes tenemos malas nuevas; y ordenaba a Mansilhas, que le
comunicara las que llegaren para aliviarme del mucho cuidado que
t e n g o " ; pero no desconfiemos, le deca al da s i g u i e n t e ' ; quera
saber, el 29 de agosto, cundo las tierras podran estar ya seguras
de los badagas, aun cuando los de la tierra hacen el mal que
8
p u e d e n . El 5 de setiembre: Estoy con mucho cuidado de los
cristianos de Tutocorin por estar desamparados de quien cuide de
ellos. Por amor de Dios que me hagis saber luego lo que pasa...
8
No consintis que muera de hambre aquella pobre g e n t e . Con
la misma fecha concretaba: tristes nuevas me dieron del capi-
10
tn, pues le haban quemado la nave y la c a s a . Dios nos d
su santsima gracia, pues en esta tierra no tenemos otra ayuda
sino la suya... Escribiris las cosas de all, porque estoy con
11
mucho cuidado as de los portugueses como de los c r i s t i a n o s . A
los pocos das, el 11 de setiembre, escribe acongojado por la mala
accin de un portugus, que haba apresado un criado de un prn-
cipe. No s qu haga, sino que no perdamos ms tiempo, estando
entre gente que no tiene cuidado.... Estaba dispuesto a ir a ver
al rey segn esta gente est irritada... Fue tanta la afliccin que
tuve, que no os lo sabra d e c i r " .
Carta reveladora la que escribe el 10 de noviembre de 1544

desde Manapar a Mansilhas. Le era forzoso verse con Iniquitribe-
13
rim para entregarle unos despachos. Xabier pensaba irse a Cabo
5
La amenaza provena sobre todo de los badagas. Situacin complicada. Cfr. carta
ael 19 de agosto de 1544. BAC 143-4 ss. EX I, 215-217. Con la sigla BAC nos referimos
a la edicin de Cartas y Escritos de S. Francisco Javier hecha por la BAC 1953. Citamos
la pgina respectiva. Con la sigla EX nos referimos a la edicin de la cartas hecha en
nueva edicin de Monum. Hist. S.l. por los Padres SCHURHAMMER y WICKI, vols. 67
y 68, aos 1944-45. Estos dos vols. llevan numeracin continuada en los documentos,
pero no en las pginas, citaremos tambin el volumen y la pgina en que se encuentre
el documento aludido.
6
BAC 143-4. EX ! 213-5. Las 26 cartas escritas a Mansilhas entre febrero a diciem-
bre de 1544, y no menos las del primer semestre del 45, son de singular importancia.
Nosotros recogemos ms que la historia exterior de Xabier, la otra interior, la del
movimiento de espritus-, de gran significado para luego entender el -retiro de Me-
liapur. Cfr. EX, I, pgs. 178-188; BAC pgs. 123-125. El P. J. M. CROS, en su Saint
Francois de Xavier, Tomo I, cap X I I I , considera este bloque de cartas une sorte de
journal de la accin apostlica de Xabier en 1544.
' BAC 144 EX I 217.
8
BAC 146 EX I 221.
BAC 147 EX I 222-3.
10
BAC 148 EX I 224-225.
1 1
BAC 149-151 EX I 226-229.
12
BAC 153-4 EX I 234-235. Ntese el estudio que sobre la datacin de esta corres-
pondencia se inserta en EX I pgs. 232-234.
1 3
Iniquitriberim es un nombre sincopado por Xabier a partir de Unique Trebery, o
de Uniqui Trevery. Ttulo de Rama Varma, rey de Coulan y del Promontorio de Comorn.
Tuvo mucho que ver en las relaciones de Xabier para con cristianos y no cristianos si-
tuados en los territorios del Cabo Comorn, especialmente en las luchas entre los varios
5 "ELECCIONES" APOSTLICAS DE S. F. XABIER 137
Comorn por tierra, para as visitar de paso los lugares de los cris-
tianos. No faltaron quienes intentaran nacerle desistir de este plan
terrestre de viaje, porque las tierras se haban vuelto muy peli-
grosas. He aqu los sentimientos de Xabier: En vuestras oracio
res y en las de esos nios me encomiendo mucho. Yo con tanta
ayuda no tengo miedo de los miedos que estos cristianos me meten,
diciendo que no vaya por tierra; porque todos los que quieren mal
a estos cristianos, me desean mucho mal. Estoy tan enfadado de
vivir, que juzgo ser mejor morir por favorecer a nuestra ley y f e . .
No me pesa sino que no f u i ms a la mano a los que sabis que tan
14
cruelmente ofenden a D i o s . Es nuestro el subrayado.
Es toda una confesin sorprendente en la pluma de un apstol

infatigable, que se hallaba en la plenitud de su vigor vital de
sus 38 aos (nacido en 1505). Harto de vivir. Cansado de tanto lu-
char. Deseando morir viendo tantas ofensas como se hacen.
b) Y este sentimiento de profunda desolacin e n lenguaje
ignaciano fue a ms.
El 16 de diciembre lleg a Cochn. Desde Cochn escribi car-
tas a Juan III (20 de enero), a quien comunica que espera exhalar
1
el ltimo suspiro en estas regiones de la I n d i a ' . Tambin al P.
Ignacio (27 de enero), a quien puntualiza las cualidades que han
de tener quienes hubieren de venir a la India como misioneros.
Xabier no deja de manifestar la pena que tiene en la falta de co-
rrespondencia epistolar desde Europa. Cuatro aos ha que part
de Portugal. En todo este tiempo sola una carta vuestra recib de
Roma, y de Portugal dos de maestro Simn. Deseo cada ao saber
nuevas vuestras y de toda la Compaa particularmente. Bien s
16
que cada ao me e s c r i b s . . . . Tambin escribi en la misma fe-
Rajs, que tanto supusieron para el bienestar de los cristianos. Cfr. SCHURHAMMER.
Franz Xaver, Sein Leben und seine Zeit, I I , I pg. 426, nota 49. A partir de esta pgina
contina la historia de este rey en forma exhaustiva a lo largo de todo el captulo V.
A esta obra nos referiremos con solo decir SCHURHAMMER, y con sealar luego el
volumen de la obra. Dividida en dos volmenes, el segundo de stos est subdividido
en tres partes. A cada una de ellas corresponde un volumen aparte. La traduccin inglesa
Meva una simple y continuada numeracin de los cuatro volmenes. Est a punto de
salir el cuarto de esta traduccin.
" BAC 159 EX I 242 n. 3.
1 0
BAC 168 n. 11. EX I 254 n. 12.
18
BAC 170 n. 3 EX I 259-260, n. 3. Para la comprensin de la angustiosa soledad,
particularmente epistolar, en que Xabier desarrollaba su 'misin' en Oriente, advirtase
en estos datos. Durante los diez aos de permanencia en las Indias no recibi de
Roma sino cinco correos (noviembre de 1543, octubre de 1545, julio y octubre de 1547,
diciembre de 1551), y de Portugal dos correos suplementarios (diciembre de 1544 y
octubre de 1548). Fijemos nuestra atencin sobre este hecho que nos sensibiliza la so-
ledad de Javier: al principio, dos aos y ocho meses de silencio (1541 a 1543); despus,
cerca de dos aos (1543 a 1545); a continuacin dos aos menos tres meses (1545 a
1547); por fin, el ms largo intervalo, una interminable pausa de silencio que intento
l interrumpir yendo precipitadamente de Kagoshima a Hirado: cuatro aos y dos meses
(de 1547 a 1551). Javier LEON-DUFOUR, San Francisco Javier, pgs. 289-290. Traduccin
de Saint Francois Xavier. Itinraire mystique de l'apotre, Pars, 1953. Vase del mismo
autor: Saint Francois Xavier travers la nuit de l'action, en Revue d'asctique et de
mystique 28 (Toulouse 1952), 317-336.
138 J. ITURRIOZ, S. I. 0
cha a los Jesutas residentes en Roma, a los que refiere aconte-

ceres desgraciados ocurridos aquellos meses. En Patim, isla de
Manar, el rey de la tierra haba hecho grandes estragos y cruelda-
des con los que se hicieron cristianos. Un prncipe que se propona
hacerse cristiano fue mandado matar por el rey su hermano. En
contraste haba recibido muy consoladoras nuevas desde Makassar,
en Clebes Occidental. Xabier confiaba hacer este ao de 1545
ms de cien mil cristianos. Con puro estilo ignaciano, bien cono-
cido por quien fuere secretario con l durante ms de un ao, ter-
mina esta carta esperanzadora: Ceso rogando a Dios N. Sr. que
nos d a conocer y sentir su santsima voluntad, y, sentida, mu-
17
chas fuerzas y gracias para en esta vida cumplirla con c a r i d a d .
c) El regreso desde Cochn a Negapatn debi de ser tortura-
dor para el corazn apostlico de Xabier. Haba partido en febre-
ro. Entr en Ouiln y par unos das en Colombo, Ceiln. All reco-
gi informes sobre los sucesos de Ktt, a dos leguas de Colombo.
hacia el norte. Era la ciudad residencial de Bhuvaneka Bhus, quien
pareci haber recibido con buen nimo a los Franciscanos. Prome-
ta disponerse a recibir el bautismo. Pero, nada. Xabier mismo le
haba trado en 1544 una carta de Juan III. Muy lejos de hacerse
cristiano, al sospechar que su hermano el Prncipe lugo trataba de
hacerse cristiano, hzole matar a fines de 1544. Ocurrieron maravi-
llas como milagrosas al celebrarse el entierro del Prncipe. Xabier
18
ahora ni siquiera quiso acercarse a Ktt: todo era muy t r i s t e .
De Colombo sigui hacia el norte: bordeando Ceiln hubo de

pasar junto a Manar, donde haban sido martirizados 600 cristia-
nos. Xabier miraba a la gran isla clamando: Oh tierra, tierra!
Cunta sangre cristiana vas a costar. Cruz el norte de la penn-
sula de Jaffna: los intentos de Xabier de organizar una cruzada
de castigo contra el rey de Jaffnapatam eran una tortura para l .
Todo era diferido, fracasaba. Salieron a mar abierta. Por aguas del
Koromandel, arrib finalmente a Negapatn. Xabier llevaba en su
corazn la amargura de los cristianos de Ceiln. El rey de Jaffna-
patn los persegua. Las esperanzas de Ktt haban sido ahoga-
das en sangre. Ceiln era una pesadilla. En Negapatn Xabier estaba
perturbado. Por tierra haba dejado grandes problemas en la Pesque-
ra, amenazada por los badagas, y arruinada por sus incursiones.
El 7 de abril de 1545 cumpleaos de Xabier: se acordara?
escriba desde Negapatn al P. Francisco Mansilhas, ya sacerdote
recin ordenado en Goa. Xabier no se haba encontrado con l tras
la ordenacin. He aqu las primeras lneas de esta carta: Carsimo
17
BAC 176. EX I 278. Vase aqu la introduccin que a este grupo de cartas se
antepone en EX I pgs. 261-268.
18
Cfr. SCHURHAMMER I, II pgs. 408-419; 524-526. Se resume en estas pginas un
captulo importante de la vida evanglica de Xabier, que abcorbi no pocas preocupa-
ciones suyas, y le llev a un estado de nimo que haba de aportar datos importantes
al planteamiento del discernimiento espiritual que ahora iba a emprender Xabier. Vase
por ej. EX I la carta a Europa, pgs. 275-276.
7 ELECCIONES" \POSTOLICAS DE S. F. XAUrER 139
Padre y Hermano mo: Dios sabe cunto ms holgara de veros

que no de escribiros, para informaros del modo que en esta Costa
[ d e Pesquera] habis de tener en servir a Dios N. Sr., mirando
por esos cristianos. Esto os digo, porque no s hasta ahora lo que
ser de m i . / / Dios N. Seor por tiempo nos d a sentir su sant
sima voluntad; y quiere de nosotros que siempre estemos prestos
para cumplirla, todas las veces que nos la manifestare y diere a
sentir dentro de nuestras almas; y para estar bien en esta vida,
hemos de ser peregrinos, para ir a todas partes donde ms pode-
mos servir a Dios nuestro Seor"'. El subrayado es nuestro.
As plantea Xabier su estado de espritu, incertidumbre, inse-

guridad: no s lo que ser de m i . Pareca imposible advertir som-
bra alguna de vacilacin en quien viva abrumado por el quehacer
apostlico que le reclamaba a toda la India. Ahora estaba como
a la espera ansiosa de que Dios le diera a sentir su santsima vo-
luntad, que se la diera a sentir dentro de su alma. Se animaba a
la presteza para seguirla. Se vea peregrino en la vida. Peregrino
para ir a todas partes, fijos los ojos en el servicio de Dios. Por lo
dems... Xabier no saba qu sera de l .
2. La nueva alternativa: Makassar
Parece quedar atrs Abisinia; el Ceiln con el Seor de Ktt,

con el rey de Jaffnapatn; la Pesquera bajo la trgica amenaza
de los badagas...
a) No s lo que ser de mi! Haca todava pocos meses ha-
ban reaparecido en Xabier ideas ya muy antiguas vividas en el
entorno de Ignacio. De paso desde Lisboa hacia Goa, haba recibi-
do informaciones sobre Abisinia tanto en Mozambique, como en
Melinde. Los portugueses de la India vigilaban con inters los acon-
tecimientos de la regin del llamado Preste Juan. Xabier, aun si-
tuado de lleno dentro de los confines de la India, segua siendo
Nuncio A p o s t l i c o ; su mbito de representacin papal tena vigen-
cia en los t e r r i t o r i o s del Mar Rojo, Ocano Prsico, la India, el Cabo
de Buena Esperanza. A l nombramiento, subsigui una carta papal
para David, Rey de Etiopa; en ella Paulo III recomendaba con todo
inters a la proteccin del Rey a los Nuncios Francisco de Xabier
y Simn Rodrguez. Un breve personal para Xabier delegaba en
ste facultades amplsimas, para que su ministerio fuere totalmen-
te eficaz en todos los t e r r i t o r i o s a que se le destinaba " Era am-
plsimo el horizonte de accin abierto al Representante Pontificio.
Sumido ahora en las incertidumbres de Negapatn, recordara

tal vez los deseos que pocos meses antes se haban despertado
1 9
BAC 180. EX I 284.
2 0
Monum. Xaveriana, II 125-133. Es aleccionador el conocimiento de estos documen-
tos pontificios; ellos delinean la postura apostlica responsable de Xabier entre el Cabo
de Buena Esperanza y los horizontes sin lmites en las Islas del Pacfico.
140 J. ITURRIOZ, S. I . 8
en su espritu conturbado. En carta del 11 de setiembre de 1544,

Xabier, ya cansado de la vida, haba escrito desde Manapar a
Francisco Mansilhas: Por no oir estas cosas, y tambin por ir
adonde deseo, la tierra del Preste Juan, donde tanto servicio se
puede hacer a Dios nuestro Seor, sin tener quien nos persiga,
no ser mucho que tome aqu en Manapar un tone, y me vaya a
a
la India, sin ms tardar . Aquello de ser peregrinos, para ir a
todas partes donde ms nos podemos servir a Dios (carta del 7 de
abril) encerraba un impulso apostlico que a Xabier poda orientar
hacia campos puestos ms all de los alcances portugueses.
b) Pero esa carta del 7 de abril pareca orientada a otra al-

ternativa, que desde haca meses haba emergido en el mapa apos-
tlico de Xabier.
Todo procede de comienzos del ao 1545. Xabier haba ido a
Cochn a fines de 1544; fue en diciembre del 44 cuando, estando
bautizando en Travancor, se haba informado de la tragedia de Jaffna-
patam, donde el rey haba hecho matar en Manar a 600 cristia-
nos. Este hecho agobiaba el espritu de Xabier todava en la pri-
mavera de 1545 cuando evangelizaba en N e g a p a t n " . Pero tambin
fue en Cochn, cuando tras partir hacia Lisboa las naves portadoras
de cartas de Xabier para el Rey y para Roma, arrib el 26 de enero
una nao de Malaca , con nuevas que impactaron profundamente
a Xabier. Se abra un nuevo horizonte apostlico. Iba a cambiar
la geografa evanglica de Xabier.
2i
En la nave vino Antonio de Paiva . Xabier tuvo tiempo de con-
versar con l , e informarse sobre las perspectivas misioneras que
se proyectaban muy lejos de las costas de la India. Xabier sac
modo de redactar informe sobre las nuevas perspectivas y de en-
virselo, en carta del 27 de enero, desde Cochn, a los de R o m a " :
eran noticias de unas tierras lejanas Xabier, con error que ms
tarde corregira, dice que a 500 leguas, de Makassar zona sur
de la isla de Clebes; all se haban hecho cristianos tres gran-
des seores con mucha otra gente, los cuales pedan personas
2
que los instruyesen en la fe c r i s t i a n a " .
27
El 27 de enero arrib tambin otra n a v e , que traa informa-
ciones del Reino de Ktt, cuyo prncipe heredero pretendi hacer-
2 1
BAC 154. EX I 235. Tone era una pequea embarcacin de costa, provista de
mstil, de uso en la India meridional. Vase en SCHURHAMMER I I . I, pgs. 498-512 la
presencia de -Abisinia en todo el proceso portugus en la India, esto es, en el territo-
rio desde Gujarath hasta el Malabar o el Cabo de Comorn.
2 2
Vase en EX I, pgs. 261-268 un resumen de la historia de estos hechos de
transcendencia sobre los itinerarios de Xabier.
" Cfr. SCHURHAMMER I, I I , pgs. 513 ss. la historia de los cristianos y de los
Reyes de Makassar.
2
* Sobre esta personalidad vase SCHURHAMMER I, I I , pgs. 513-524.
2S
Carta del 27 de enero de 1545. BAC 171-176. EX I 260-278. Vase las introduc-
ciones respectivas; ms breve en BAC, ms amplia en EX.
Cfr. Carta anterior. BAC 175 n. 5. EX I 276-7.
27
Sobre estos Prncipes de Ceiln vase SCHURHAMMER I I , I, pgs. 524-6.
Si "ELECCIONES'' APOSTLICAS DE S. F. XABIER 141
se cristiano, pero fue por ello muerto por el rey. Con tal motivo
haba aparecido en el cielo una cruz de color de fuego; y la t i e r r a ,
en que fuera muerto el prncipe, se haba abierto en cruz. Un her-
mano del mrtir, prncipe que deseaba hacerse cristiano, haba ve-
nido en la nave. Xabier habl con l . Parceme que antes de mu-
2S
chos das aquel reino se convertir a nuestra santa f e .
Tras estos encuentros de Cochn el corazn de Xabier estaba

fuertemente impactado. En su mente giraban muchos planes. Era
difcil coordinarlos. Pareca imposible atender a todos. La gran co-
secha de Travancor, la salvacin de Abisinia, la conversin de los
reyes de Makassar, el bautizo del prncipe heredero de Ktt, la
planeada expedicin de represalias al rey que en Manar haba mar-
tirizado tantos cristianos haban commovido el corazn de Xabier
2B
hacindole proyectar nuevas esperanzas hacia el f u t u r o .
Pero... cuando Xabier escriba de Negapatn el 7 de abril de

1545 todo haba cambiado. No s hasta ahora lo que ser de mi.
E inmediatamente Xabier se refiere en esta carta a Mansilhas
al 'Proyecto-Makassar'. Pero no sabe lo que ser de esto de Jaffa-
napatam... dice refirindose a las otras alternativas de que estaba
pendiente.
c) Xabier piensa y reflexiona. Sobre un fondo de desconcier-
t o , que reflectaba su hondo cansancio de la vida, de incertidumbres
sobre su propio futuro, se remueven varias alternativas: oscuras
e inciertas las unas, casi desesperadas; atractivas, preadas de
promesas y esperanzas las o t r a s . . . Tena que tomar una decisin.
Dice expresamente a Mansilhas: No decido si ir a Malaca
s e refiere a Makassar o me quedar aqu: por todo el mes
de mayo decidir si he de i r m e " .
Xabier se tomaba dos meses para discernir, en clave apost-
lica, sobre su futuro.
Previendo ya, como autntico Superior responsable de la accin
en el t e r r i t o r i o a l encomendado, la posibilidad o probabilidad del
alejamiento a muy largas distancias, comunica ya desde ahora a
Mansilhas diversas disposiciones para que los jesutas de la India,
proporcionalmente distribuidos, continen su accin evanglica.
3. Discernimiento y eleccin: Meliapur
La carta siguiente a la del 7 de abril est fechada ya en Me-

2 8
BAC 175, n. 4, EX I 276, n. 4.
2 9
SCHURHAMMER I, II. pg. 526. Con este planteamiento quiere el Autor dibujar
el estado de nimo de Xabier, pletrico de optimismo evanglico, cuando escriba a
Europa. Pronto quedara perturbado. Describe tambin las alternativas que en su espritu
jugaban para una ulterior planificacin de las futuras empresas apostlicas.
30
BAC 181. EX I 284.
i 42 J. ITURHIOZ, S. I . LO
Mapur. Es del 8 de mayo. El comienzo de ella, escrita como a pre-

sin, como en un momento de desorientacin y desconcierto, nos
indica cul sea el estado de nimo de Xabier. Esta carta que con-
servamos autgrafa, escrita en portugus: fue enviada por 'pata-
mar', o correo por tierra, a Goa, donde lleg a principios de junio.
Comenzaba as: No se tom Jaffanapatam, ni se puso de asiento
aquel rey que haba de ser cristiano. Dejse de hacer, por cuanto
dio a la costa una nao del rey que vena de Peg, y tom la ha-
cienda el rey de Jaffanapatam... Placer a Dios que se har, si
fuere su s e r v i c i o " . En Negapatn estuve algunos das y los vien-
tos no me dieron lugar para volver al Cabo de Comorn. Entonces
22
fueme forzado venir a Santo T o m .
Impresionante. Todo le iba mal. Todo el plan Ceiln haba fra-

casado. Tal vez para reanudar sus gestiones para la solucin de
estos problemas, intent volverse a Cabo de Comorn. Ni eso. Hasta
los vientos le fueron contrarios.
Ahora fui-me toreado vir a Sant Thom. Vino forzado. Porque
no tuvo ms remedio. Le haba trado Dios! Le esperaba el Sumo
Capitn de los Buenos.
Santo Tom fue para Xabier un manifiesto duplicado de lo que
para Iigo fuera Manresa. No nos detendremos a este comparativo
enormemente aleccionador. Desde esta 'Manresa de las Indias' Xa-
bier haba de emprender nuevos itinerarios, impensados hasta en-
tonces, pues para estar bien en esta vida, hemos de ser peregri-
nos, para ir a todas partes donde ms podemos servir a Dios nues-
t r o Seor: as lo haba escrito desde Negapatn poco antes, el
7 de abril.
Santo Tom era un lugar aptsimo para lo que Xabier busca-

M
ba . Solo queremos destacar aqu la presencia de Santo Tom,
uno de los Doce. Junto al A p s t o l , Xabier se encontraba a la vez en
ambiente de Montmartre cuando prometan viaje a Jerusalem,
y en Palestina, l que haba deseado ser 'enviado', por el Seor
de todo el mundo, que escoje tantas personas, apstoles, disc-
pulos, etc., y los enva por todo el mundo, esparciendo su sagrada
doctrina por todos estados y condiciones de personas. Estas pa-
labras por todo el mundo, por todos estados y condiciones es-
taban ahora en juego. Xabier haba escrito a Mansilhas: por todo
31
BAC 184 n. 1. EX I 291. Esta proyectada expedicin de castigo, cuya dilacin
tanto decepcion a Xabier, se realiz finalmente en 1560.
" Ibd. EX I 292.
A la estancia de estos cuatro meses en Sao Thom (abril-agosto 1545) pgs. 549-596
dedica Georg SCHURHAMMER todo un captulo. Creemos del mayor inters estudiar
todos los datos referentes al marco de esta Manresa de Xabier: todos los elementos
del lugar son de suma importancia; y particularmente los referentes al Sepulcro y restos
del Apstol de Cristo, SCHURHAMMER I, I I , pgs. 552-579: a !o largo de tres apartados.
SCHURHAMMER analiza todos los datos histricos disponibles, para fijar con certeza o
al menos con probabilidad la verdad de la tradicin; y separar a sta de los imple-
mentos legendarios.
! I "ELECCIONES" APOSTLICAS DE S. F. XABDZR 143
el mes de mayo decidir si irme. Haba llegado el momento de

ir al encuentro de Dios, de Cristo de la mano de uno de los Doce.
a) El oficio de Xabier junto a la tumba del Apstol. Es el
propio Xabier quien en maravillosa expresin nos describe su
quehacer all, a donde haba llegado en arribada forzosa, al impulso
de los vientos que le desviaron de Comorn y lo hicieron entrar
junto al A p s t o l : En esta santa casa t o m por oficio ocuparme en
rogar a Dios nuestro Seor me diese a sentir dentro de mi alma
14
su santsima voluntad . De nuevo el subrayado es nuestro.
Observemos con atencin la terminologa de Xabier. Va a ser
un perodo intenso de oracin. Su peticin es me diese a sentir
dentro de mi alma. Busca la voluntad de Dios, pero la quiere co-
nocer por el camino del sentir dentro de su alma esa voluntad. Esto
es, el discernimiento planteado para llegar a una eleccin, no va
precisamente por va racional, de ponderacin o de anlisis de
cmodos e incmodos e n trminos ignacianos de una u otra
solucin; sino por va experimental, por la ntima percepcin de
la voluntad de Dios, quien se le comunica en el fondo de su alma,
es decir, por via de discrecin entre los movimientos de espritu
que se le produzcan en el alma.
Conocemos la vida de Xabier durante los meses pasados junto

al A p s t o l . El testimonio del Vicario de Santo Tom, Gaspar Coelho,
nos suministra rico material para reconstruir la vida mstica de
Xabier en su 'Manresa ndica': all estuvo tres o cuatro meses, con-
vivi con el Vicario con el que hizo gran amistad. Este siempre le
vio vivir una vida contemplativa, muy dado a la meditacin y a la
contemplacin. Tambin hizo labor apostlica en la poblacin cir-
cunvecina. El Vicario comprob en l la vida de los Apstoles en
todo su modo de vivir. De noche iba a la casa del Bienaventurado
A p s t o l . Se dedicaba a la contemplacin y a la penitencia. Se le
oy gritar: Seora, no has de valerme?. Se oyeron golpes. A l da
siguiente Xabier reconoci que se encontraba m a l . Cont cosas mis-
35
teriosas sobre esta noche...
Xabier buscaba el sentir la voluntad divina con f i r m e prop-

sito de cumplirla, y con f i r m e esperanza que dar el ejecutar quien
haya dado el q u e r e r " .
34
BAC 184 n. 1. EX I 292. Esta santa casa se refiere al templo sepulcral del
Apstol. A s , por ejemplo, Juan III en una instruccin dada a Miguel Vaz en Almeirin
a 5 de marzo de 1546: Tambem veris a casa do appostolo E. Thom. da maneira que
est, e se serve, e da disposisam da trra.... Docum. Indica I, pg. 103.
35
No nos leg Xabier relato alguno autobiogrfico de estos meses, cual lo hiciera
el P. Mtro. Ignacio en su Autobiografa, respecto a su vida en Manresa. Sera un do-
cumento trascendente, para estudiar y describir el paso que Xabier dio en el sepulcro
de Santo Toms desde la vertiente ndica de su 'misin' a la vertiente del Pacfico, a
la Indonesia, al Japn y a China. Pero es significativo el Testemunho de Gaspar Coelho,
que el Hno. Aires Brando, S I . trasmiti desde Goa (23 diciembre de 1554) a Coimbra.
El testimonio fue dado por Gaspar Coelho en Goa, cuando, conocida la muerte de Xabier,
comenzaron ya a recoger datos sobre su vida. Vase el documento de Brandao, y en
l el testimonio del Vicario de Sto. Thom. en Monum. Indica I I I , pgs. 194-195.
3 8
BAC 184. EX I 292.
144 J. ITURRIOZ, S. I. 12
b) La eleccin. No hizo falta esperar a que transcurriera n-

tegro el mes de mayo para alcanzar una decisin. En carta del 7
de mayo est dicho todo: el Seor en su misericordia se acord
de Xabier, quien, efectivamente, por el camino del llamado por
Ignacio segundo tiempo para hacer sana y buena eleccin [ 1 7 5 ]
discerni y conoci: con mucha consolacin interior sent y co-
noc ser su voluntad, fuera yo a aquellas partes de Malaca, esto
es a Makassar. All se haba iniciado ya la implantacin de la Igle-
sia; Xabier, como 'enviado' de Cristo, haba de darles razn y
doctrina de nuestra santa y verdadera fe. Dios le haba hecho
sentir, que, habiendo estos cristianos venido voluntariamente a
hacerse cristianos, estaba en razn que sean muy favorecidos por
:
los mensajeros de C r i s t o ' \ Xabier tiene un proyecto ya definido
para actuar entre ellos.
Xabier est f i r m e en su decisin. Ha pasado ya aquel perodo

de desconcierto, de no saber qu hacer de s, de perturbacin por
los problemas de Ceiln, por la armada de castigo para Jaffanapa-
t a m . . . Ya no se siente cansado de la vida, ni le acucian nuevas que le
impulsan a tomarse un tone y volverse a la India, y quin sabe si
a las tierras del Preste Juan. Todo ha cambiado. Dios ha hablado.
Espero en Dios nuestro Seor que, en este viaje a Ma-
kassar me ha de hacer mucha merced; pues con tanta satisfac-
cin de mi alma y consolacin espiritual me hizo merced de darme
a sentir su santsima voluntad fuera yo a aquellas partes de Ma-
kassar que nuevamente se hicieron cristianos. Estoy tan determi-
nado de cumplir lo que Dios me dio a sentir en mi alma, que, a
no hacerlo, me parece que ira contra la voluntad de Dios; y que
ni en esta vida ni en la otra me hara merced; y si no fuesen na-
vios de portugueses este ao para Malaca, ir en algn navio de
moros o de gentiles. Subrayados nuestros.
Espera marchar a fines de agosto, pues hay en Meliapur naos

que aguardan la monzn oportuna para partir hacia Malaca. Pide
oraciones a sus hermanos. Pero su confianza reside en el sentimien-
to que tiene en lo profundo de su alma de que tal es la voluntad
de Dios:
Tengo tanta fe en Dios N. Sr., por cuyo amor nicamente
hago este viaje, que, aunque de esta costa no fuese este ao navio
ninguno, y partiese un catamarn, ira confiadamente en l puesta
33
toda mi esperanza en D i o s .
4. Confirmacin
Como complemento del ciclo implicado en este segundo t i e m -

po para la eleccin, veamos la confirmacin, que, en la misma
Ibid.
B
' BAC 185. EX I 293. Catamarn o .Kattumaram es una balsa de tres o cuatro
planchas usada en la costa de Koromndel.
]3 "ELECCIONES" APOSTLICAS DE S. F. XABIER 145
lnea de consolaciones y desolaciones, obtuvo Xabier. Prescindamos

ya de los inicios y trascurso del viaje. El 10 de noviembre escriba
desde Malaca, que haca ya mes y medio que all estaba esperando
vientos para ir a los Makassares. Comprob ahora muchos datos
importantes para su futura m i s i n . Los Makassares estaban a ms
de mil leguas de Goa; en diciembre escribe que las informaciones
anteriormente recibidas no se confirman; y que el trmino de su
viaje ser A m b o i n o , donde obtiene informaciones sobre las Islas
del Moro, o de Morotai (o Halmakera). A ellas va a ir incluso por
la necesidad que tengo de dar la vida temporal por socorrer a la
vida espiritual del prjimo, ofrecido a todo peligro de muerte,
3
puesta toda mi esperanza y confianza en Dios N. S. .
De regreso ya de su ' m i s i n ' en las islas del Moro, escriba

desde Cochin, el 20 de enero de 1548, a los jesutas de Roma: Esta
cuenta os doy para que sepis cuan abundosas islas son stas de
consolaciones espirituales: porque todos estos peligros y trabajos,
voluntariamente tomados por solo amor y servicio de Dios nuestro
Seor, son tesoros abundosos de grandes consolaciones espiritua-
les, en tanta manera, que son islas muy dispuestas y aparejadas
para un hombre en pocos aos perder la vista de los ojos corpo-
rales con abundancia de lgrimas consolativas. Nunca me acuerdo
de haber tenido tantas y tan continuas consolaciones espirituales,
como en estas islas, con tan poco sentimiento de trabajos corpo-
rales; andar continuamente en islas cercadas de enemigos, y po-
bladas de amigos no muy finos, y en tierras que de todos remedios
para enfermedades corporales carecen, y cuasi de todas ayudas de
causas segundas para conservacin de la vida. Mejor es llamar-
las islas de esperar en Dios, que no islas del M o r o " .
La oblacin que de s mismo hiciera Xabier junto a la tumba

de uno de los Doce recibe ahora, por va de consolaciones espiri-
tuales, cuales no recuerda Xabier haber recibido nunca, una confir-
macin de la eleccin hecha, la cual nos recuerda, en cierto modo,
la confirmacin que Ignacio buscara y hallara tras hecha su elec-
cin de pobreza
Resumen. Segundo tiempo para hacer sana y buena eleccin
Repasemos el proceso que paso a paso ha dado Xabier para

elegir un plan apostlico que dar un modo de ser esencial a su
'misin' en las Indias Orientales.
1) El punto de partida, en que se cimenta la necesidad de
afrontar una eleccin decisiva es la profunda desolacin espiritual
en que se halla sumido Xabier. Esta desolacin ha sido formulada
3 9
BAC 199-200. EX I 325, n. 4.
40
BAC 227. EX I 379, n. 4.
4 1
Cfr. Diario Espiritual, 23 de febr. a 29 de febr. Mon. Hist. Mon. Ign. s. I I I , I,
pgs. 104-110.
i 46 J. ITURRIOZ, S. I. 14
como 'cansancio de vivir', 'desear morir', 'vacilar sobre si tomar

un tone o irse a tierras del Preste Juan', 'no s qu ser de m ' . . .
2) Ve ante los ojos varias alternativas. Una se centra en ei
centro martimo bordeado por Ceiln (Ktt, Manar, Jaffanapatam...),
donde todo se ha vuelto incierto y problemtico, por la Costa de
la Pesquera sumida en graves amenazas...: en otra parte, aparece
esperanzadora la 'misin' de Makassar sumida a mil leguas...; habra
que abandonar la India.
3) Necesita tomar una decisin. Es un 'peregrino', dispuesto
a ir a todas partes; pero necesita saber la voluntad de Dios. Espera
tomar su decisin a lo largo del mes de mayo.
4) Se halla junto a la tumba de uno de los Dooe. Ha tomado
por oficio ocuparse en rogar a Dios le d a sentir dentro de su alma
su santsima voluntad con f i r m e propsito de cumplirla.
5) Por va de experiencia espiritual, con mucha consolacin
interior sent y conoc ser su voluntad fuera yo a aquellas partes
de Makassar.
6) La confirmacin de que la eleccin estuviera bien hecha
vino en el trascurso de la realizacin de la voluntad de Dios, por
medio de consolaciones: tesoros abundosos de grandes consola-
ciones espirituales... para un hombre en pocos aos perder la vista
de los ojos corporales con abundancia de lgrimas consolativas.
Nunca me acuerdo de haber tenido tantas y tan continuas conso-
laciones espirituales como en estas islas.
Recordemos el texto de Ignacio: El segundo [ t i e m p o ] : cuando
se toma asaz claridad y cognoscimiento por experiencia de conso-
laciones y desolaciones y por experiencia de discrecin de varios
espritus [ 1 7 6 ] . Hecha la tal eleccin... debe ir la persona... a
la oracin delante de Dios N. Sr. y ofrecerle la tal eleccin para
que su divina majestad la quiera rescibir y confirmar siendo su
mayor servicio y alabanza [ 1 8 3 ] .
J. Iturrloz, S. I.
Continuar:
II. Eleccin ante el proyecto Japn.

III. El plan de China.
Cristologa de la meditacin
del llamamiento del Rey temporal
Introduccin
Pretendemos analizar la meditacin del Rey desde el punto de

vista cristolgico. Y, como se indica en el mismo ttulo del estu-
dio, la perspectiva cristolgica de la meditacin atender de un
modo particular a los dos ttulos de Jess, Seor (Kyrios) y Rey.
Si se excepta el ttulo de Cristo, que, como en todos los Ejerci-
cios, tiene un sentido fundamentalmente personalizado, son los dos
ttulos explcitamente presentes en la meditacin.
La bsqueda de la Cristologa de la meditacin se har mo-
vindose en una triple direccin, explorando un t r i p l e campo de
anlisis. En primer lugar, en la lnea de lo que podramos llamar
Cristologa funcional, preguntndonos por el sentido de la medita-
cin, desde el punto de vista cristolgico, en la globalidad de los
Ejercicios. Qu significa, qu funcin desempea la meditacin del
Rey dentro de la estructura y la lgica de los Ejercicios? En segn
do lugar, en la direccin de lo que vamos a llamar Cristologa obje-
tiva explcita del t e x t o ignaciano. Cules son los contenidos cris-
tolgicos de la meditacin propiamente dicha? Es aqu donde se
estudiarn concretamente los ttulos de Seor y de Rey. Finalmente,
el tercer camino que vamos a andar es el que llamaremos Cristolo-
ga implcita consecuente. Es decir, la proyeccin concreta de la
meditacin del Rey eternal sobre el texto subsecuente de los Ejer-
cicios. En qu formas, en qu puntos incide la concepcin cristol-
gica de la meditacin?
I. CRISTOLOGA FUNCIONAL DE LA MEDITACIN
A n t e todo, y como hiptesis fundamental de esta perspectiva

cristolgica funcional, podemos decir que la meditacin del Rey
dentro de los Ejercicios acta con un dinamismo paralelo al dina-
VOL. 54 MANRESA pp. 147-166

148 JOAQUN LOSADA, S. I.
mismo en que se desarroll en la Comunidad primera el proceso

de la memoria de la Iglesia sobre Jess. Es decir, la memoria sobre
Jess de la primera Comunidad cristiana, esa memoria que queda-
ra recogida posteriormente en los evangelios, tiene su origen en
la experiencia de Pascua: la experiencia en la que la Comunidad
de los discpulos toma conciencia de que Jess es Seor. De tal
forma que lo cronolgicamente primero en la tradicin evanglica,
no son las narraciones de la infancia, que abren los evangelios;
sino que el ncleo original de la tradicin es la historia de la Pa-
sin. Una historia que culmina con la experiencia de la resurrec-
cin de Jess; la experiencia y proclamacin de que Jess es Seor
(Cf. Rom. 10, 9).
La confesin de que Jess es Seor responde a la experiencia
de su resurreccin. Esa experiencia y confesin dan una nueva pro-
fundidad, un nuevo sentido y valor a los dichos y hechos de Jess.
Si el Seor vive, l es el que tiene que seguir animando y orien-
tando la vida de los discpulos y de la Comunidad cristiana. Esa
orientacin se buscar en la coherencia y en la continuidad con las
actitudes de Jess, con sus dichos y con sus hechos, llamados
a la memoria de la Iglesia en orden a la iluminacin de las situa-
ciones que se van presentando. Esas situaciones problemticas en-
cuentran su clarificacin en el recuerdo de los dichos y de los he-
chos del Seor, de lo que llamaremos Misterios de la vida de
Cristo. De este modo, a partir de la experiencia de Pascua y de
su expresin en la confesin de que Jess es Seor, se actuali-
zan, cobran vida y conforman a la Iglesia con Cristo los recuerdos
de la vida de Jess.
De un modo paralelo en los Ejercicios, a partir de la experien-
cia de la contemplacin del Rey eternal, se ir desarrollando la
contemplacin de los misterios de la vida de Jess por parte del
ejercitante. Es decir, la contemplacin del Rey debe desempear
un papel anlogo al desempeado por la experiencia de Pascua en
los comienzos de la Comunidad cristiana. Aquella experiencia des-
cubri a los discpulos, que Jess es Seor, con todo poder en
el cielo y en la tierra ( M t . 28, 18). Esta experiencia contemplati-
va descubre a Jess como Seor del universo mundo. La expe-
riencia de Pascua da una continuidad y nueva profundidad, actuali-
dad y sentido a la vida de Jess. La causa de Jess prosigue.
La contemplacin del Rey dar tambin sentido, continuidad y ac-
tualidad para el ejercitante a los misterios de la vida de Cristo.
Este planteamiento nos permite responder a una cuestin im-
portante, que afecta a la hondura y solidez teolgica de los Ejer-
cicios. Sabemos que la Resurreccin de Jess es el centro nuclear
de nuestra f e , el fundamento de la posibilidad y de la realidad de
toda la vida cristiana. Pero, al parecer, la contemplacin de la
Resurreccin en los Ejercicios solamente llega al final de los mis-
mos, de acuerdo con una ordenacin cronolgica de la contempla-
cin de los misterios de la vida de Cristo. Llega en un bloque de
contemplaciones, cuantitativamente reducido y poco elaborado. Hay
CRISTOLOGA EN "REY TEMPORAL" 149
una debilidad fundamental en la estructura de los Ejercicios? La

hiptesis que hemos asumido y el paralelismo que estamos consi-
derando nos permite identificar la meditacin del Rey como una
meditacin pascual sobre Jess como Kyrios, Seor glorificado, que
de este modo aparece fundamento real de todos los Ejercicios. La
contemplacin del misterio de Pascua no aparece desplazada, rele-
gada, a un momento final de las contemplaciones, sino que la en-
contramos en el momento inicial como inspiradora y fundamenta-
dora de toda la contemplacin de la vida de Cristo. A s u m i r este
punto de vista supondr la correccin de unos planteamientos y
desarrollos de la meditacin, que se movan en la lnea del senti-
miento idealista y del entusiasmo, para enriquecerlos y darles un
peso teolgico, que proviene de la experiencia de Pascua y del
reconocimiento de Jess como Seor glorificado. Y ciertamente, po-
demos responder a la pregunta que nos hacamos sobre la solidez
teolgica de la estructura de los Ejercicios diciendo que en sus
fundamentos tiene toda la solidez del misterio que fundamenta
nuestra f e : Cristo resucitado.
Continuando el anlisis del paralelismo entre la experiencia de

Pascua y la meditacin del Rey eterno, aparecen nuevas coinciden-
cias que confirman la v e r o s i m i l i t u d de la hiptesis. Dos categoras
teolgicas proporcionan un contenido especfico a la meditacin del
Rey: la idea de discipulado y la de misin. El Seor del universo
mundo invita a seguirle, a ir con l . El Seor propone una empresa,
confa una misin. Pues bien, ambas ideas forman parte esencial
de la experiencia de Pascua. La relacin de discipulado, la vocacin
de seguimiento, encontr su definitiva fundamentacin en la expe-
riencia pascual, en la que se reafirma la continuidad de la causa
de Jess y la validez de cuanto haba dicho y hecho Jess. Recor-
demos la reiteracin de la pesca milagrosa, que en Lucas (5, 1-11)
aparece en el comienzo del seguimiento de los discpulos, o ms
sencillamente en Marcos ( 1 , 16-20) y en Mateo (4, 18-22) como en-
cuentro en la orilla del mar de Galilea. En Juan ( 2 1 , 1ss) el encuen-
tro del grupo de discpulos con el Resucitado a las orillas del mar
confirmar el servicio de Simn Pedro y el seguimiento hasta la
muerte. Igualmente, la experiencia de la misin prepascual para
anunciar la proximidad del Reino de Dios ( M e . 6, 7ss), se reafirma
y encuentra su ms profundo sentido en las apariciones del Seor
al grupo de los discpulos, que cierra los cuatro evangelios, en las
que el Resucitado los enva comunicndoles su m i s i n .
En el supuesto de esta hiptesis, la Cristologa funcional pone

de relieve el papel de meditacin fundamental que desempea la
contemplacin del Rey eterno. Lo ponen de relieve todos los Di-
rectorios antiguos. Nuestra hiptesis ofrece una slida razn teol-
gica a la afirmacin de los Directorios. Pero a todo lo dicho hay
que aadir que la meditacin del Rey, entendida en la perspectiva
en la que lo venimos haciendo, ofrece el fundamento teolgico que
hace posible la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo.
Al afirmar, ante todo, la transcendencia del Seor glorificado, afir-
150 JOAQUN LOSADA, S. I . 1
ma por lo mismo el carcter actual, presencial, que confiere a Jess

el ttulo de Kyrios, Seor glorificado. Vamos a analizar ms deta-
lladamente esa fundamentacin de la posibilidad de contemplacin
de los misterios de la vida de Cristo.
A partir de esta meditacin los Ejercicios van a desarrollarse
en forma de contemplacin. El ejercitante debe contemplar los mis-
terios de la vida de Cristo. Ahora bien, si el misterio se contempla,
se debe dar una cierta presencia del ejercitante ante el m i s t e r i o .
Debe ver las personas, oir lo que hablan, mirar lo que hacen. Es
ms, san Ignacio incita al ejercitante a introducirse activamente
en el m i s t e r i o , como si presente me hallase, dice en la contem-
placin del nacimiento de Jess. Cul es el fundamento real de
la contemplacin? Cmo podemos explicarnos la presencia que
justifica la contemplacin? Se trata de un mero juego de imagina-
cin, un mero soar despierto, que da pie a una sugestin penetra-
da de una fuerte carga emotiva?
Todos los acontecimientos histricos, pertenecientes al pasado
son susceptibles de una cierta reviviscencia y, consiguientemente,
de una cierta forma de presencia del estudioso en el acontecimiento
objeto de su estudio. Es lo que llamamos conocimiento histrico
y ejercicio de la memoria histrica. Pero no cabe duda que la con-
templacin de los misterios de la vida de Cristo, aunque se fun-
damenta en la historia, no es conocimiento histrico. La revivs
cenca de los hechos de la vida de Cristo, pretendida en los Ejer-
cicios, tiene unas peculiaridades que la diferencian decididamente
de este tipo de presencia que se hace posible en el conocimiento
histrico.
El misterio de la vida de Cristo llega al ejercitante como ejer-
cicio de la que podemos llamar memoria C h r i s t i , que posee la Co-
munidad cristiana. Memoria Christi en un sentido objetivo; es
decir, son los recuerdos objetivos de la vida de Jess, de sus di-
chos, de sus hechos, de su pasin y muerte, de su resurreccin.
Pero memoria Christi tambin, y es necesario notarlo, en un
sentido subjetivo, en cuanto que es memoria en un cierto sentido
del Cristo que vive y que por su Espritu anima a la Iglesia como
a su Cuerpo. El pasado que se contempla no est muerto y per-
dido en un pasado al que se puede acceder por el conocimiento
histrico. El protagonista de ese pasado vive y en l sigue vivien-
do la vivencia del misterio. Como Seor glorificado posee una trans-
cendencia que lo hace presente y actual para quien lo encuentra
en la fe y en el amor. Encontrarse con l es encontrar la posibili-
dad real de la reviviscencia del misterio. La comunicacin y parti-
cipacin del Espritu permite al creyente una misteriosa pero real
insercin en el mismo Cristo, que hace que Cristo viva en nosotros,
(cf. Gal. 2, 20) y que podamos afirmar nosotros poseemos el pen-
samiento de Cristo (1 Cor. 2, 16). Hay, pues, una conexin es-
piritual entre el misterio y el creyente. Recordemos que el Espri-
t u , segn Juan, es comunicado a los discpulos por el Seor glori-
ficado en Jerusaln el mismo da de Pascua. Y segn Pablo, nadie
CRISTOLOGA EN "REY TEMPORAL' 151
puede confesar Jess es Seor!, sino por el Espritu Santo (1

Cor. 12, 3). El Seor glorificado comunica el Espritu Santo y el Es-
pritu vincula ntimamente al creyente con el Seor que v i v e . Lo
mismo que posibilita la confesin de Jess como Seor, tambin
hace posible la confesin y el encuentro de cualquier otro aspecto
de su m i s t e r i o .
Adems, la Iglesia, la Comunidad cristiana, sujeto de la me-
moria Christi, es la misma en su identidad a travs de los siglos
y de la historia, en virtud de la presencia en ella del Seor que
vive y de la comunicacin de su Espritu, que la primera Comu-
nidad de discpulos que presenciaron y testimoniaron el m i s t e r i o .
Por eso, como el hombre adulto es el mismo que era nio y puede
rememorizar los acontecimientos pasados de su niez, de un modo
semejante es posible esa rememorizacin a la Iglesia y al creyen-
t e . No nos encontramos con un juego de imaginacin, sino de la
toma de conciencia de una realidad sobrenatural profunda que di-
mana toda ella de la condicin nueva de vida del Seor glorificado.
Hay que notar que el ejercicio de memoria Christi en las

contemplaciones de los misterios es el ejercicio de una memoria
subversiva, es decir, de una memoria que en su ejercicio transfor-
ma y asimila. No se trata de una contemplacin esttica, ni tica,
ni simplemente piadosa, aunque estas cualidades de la contem-
placin puedan y deban estar presentes. Realizamos una contem-
placin asimilativa, unitiva, que identifica con el Seor. Es una
contemplacin ntima y profunda que da origen al conocimiento
interno de Cristo nuestro Seor. Y tambin aqu interviene la fun-
damentacin cristolgica de la meditacin del Rey. El conocimien-
to interno es el fruto de un conocer interno que realizan los sen-
tidos interiores del ejercitante, potenciados por el Espritu, y que
hacen posible la contemplacin subversiva que transforma al
ejercitante.
Finalmente, la fundamentacin de los Ejercicios en la medita-
cin del Rey eterno tiene tambin una importante dimensin subje-
tiva. En el ejercicio de la meditacin el ejercitante debe conseguir
una actitud del espritu fundamental en su relacin con Cristo. La
consideracin del llamamiento del Rey fija en el espritu una de-
cisin de seguimiento incondicional, como respuesta a Cristo y a
su invitacin. Tal actitud determina una postura fundamental del
ejercitante y un punto de vista permanente que se actualizar en
adelante en la contemplacin de todos los misterios de la vida de
Cristo.
II. CRISTOLOGA OBJETIVA EXPLCITA
La que hemos llamado Cristologa objetiva explcita pretende

poner de manifiesto y analizar los contenidos cristolgicos presen-
tes en la meditacin del Rey eterno. Esos contenidos se descubren,
152 JOAQUN LOSADA, S. I . 6
en primer lugar, en el anlisis de los ttulos cristolgicos explci-

tamente nombrados en el texto de la meditacin. En segundo lugar,
estudiando el uso que se hace de los ttulos cristolgicos en la
lgica y la dinmica de la consideracin ignaciana. Finalmente, en-
contraremos datos importantes en las referencias escritursticas im-
plcitas en el texto. El anlisis de los ttulos se reduce al de Seor,
en la forma de nuestro Seor, Seor universal y eterno Se-
or de todas las cosas, y al de Rey en la forma de Rey eterno
y Rey eternal.
Seor
El estudio del sentido del ttulo Seor puede partir del si-
guiente texto de W. Bousset, recogido de su obra clsica Kyrios
Christos, en el que expone la significacin que tena el ttulo para
los primeros cristianos que confesaban su fe proclamando a Jess
Kyrios, Seor:
El ttulo de Seor expresa, mejor que ningn otro, el
hecho de que el Cristo ha sido elevado a la derecha de Dios
y de que en su cualidad de Glorificado intercede actualmente
por los hombres. Cuando los primeros cristianos daban a Jess
el ttulo de Kyrios, proclamaban de este modo que no slo
pertenece al pasado de la historia de la salvacin, que no so-
lamente es el objeto de una espera futura, sino tambin que
es una- realidad presente y viva. Hasta tal punto est vivo actual-
mente que puede entrar en relacin con nosotros, que el cre-
yente puede dirigirle sus plegarias y la Iglesia invocarlo en su
culto para que presente sus peticiones ante Dios y las haga
eficaces. No solamente la fe individual del cristiano, sino la co-
munidad toda, hace la experiencia de que Jess contina vi-
viendo y prosigue su obra. El Seor glorificado contina inter-
viniendo en los acontecimientos terrestres, y por eso la Iglesia
es considerada como el Cuerpo de Cristo. Los primeros cris-
tianos han expresado esta conviccin profunda en su profesin
de fe: Kyrios Iesous, Jess es el Seor!.
Esa profesin de fe cristiana es la confesin primera y fun-

damental, la ms simple y sencilla expresin de la fe salvadora
(cf. Rom. 10, 9). W. Bousset, en el texto anteriormente citado, re-
sume acertadamente algunos de los rasgos de la comprensin cris-
tiana del ttulo: actualidad presente de Jess, continuidad de su
accin y de su obra ms all de su muerte; protagonismo ante Dios
y en la historia del Seor. Las tres caractersticas estn claramen-
te presentes en la imagen del Seor que presenta san Ignacio en
la meditacin.
Desde un punto de vista histrico el ttulo de Kyrios-Seor se

afirma decisivamente en el momento en que el Cristianismo se ex-
tiende por el mundo del helenismo. Este hecho hizo pensar que
la comprensin exacta del ttulo y de la confesin cristiana haba
CRISTO-LOGIA EN "REY TEMPORAL" 153
que buscarla en el contexto helenista. Hoy las cosas se ven de

otro modo. Se vuelve a valorar la importancia del contexto palesti-
no y de las races veterotestxmentarias del ttulo. De todos modos,
el contexto helenista, contexto real en los orgenes cristianos, tiene
verdadero inters para la comprensin del ttulo.
a) En el mundo helenstico la palabra Kyrios, Seor, tena
un triple sentido, semejante al que conserva en nuestra lengua.
Sentido econmico de propiedad. El seor es el dueo, amo, de
las cosas que le pertenecen. En el mundo de la antigedad ese do-
minio poda extenderse a las personas. Sentido sociolgico, de su
perioridad. El nombre de seor expresaba una superioridad so-
cial, una dignidad de la persona que se reconoca como ta!. Sentido
religioso de superioridad y poder absoluto de la divinidad. En este
sentido, en las religiones helensticas es sinnimo de Dios. Dioses
y diosas son invocados como kyrios o kyria. El triple sentido
se transfiere en alguna manera a la comprensin de que Jess es
Seor.
Pero hay adems en la poca helenstica un uso importante
para la confesin de fe cristiana y para la comprensin cristiana
del ttulo. Es el uso poltico, intermedio entre el sentido sociolgico
y el religioso. El emperador, depositario de la suprema soberana
poltica, es proclamado Kyrios, Seor. Inicialmente el ttulo tiene
un sentido jurdico-poltico, no religioso. Sin embargo, por influjo
de las concepciones polticas de las monarquas orientales, en las
que la figura del rey aparece ntima y religiosamente unida a la di-
vinidad, el reconocimiento del emperador como kyrios adquiere
el valor de una confesin religiosa, en la que se reconoce y pro-
clama el carcter divino de la dignidad imperial. Esta comprensin
del ttulo afecta directamente a los cristianos y a su f e . Los sita
ante un conflicto de conciencia sin ms salida que o enfrentarse
con el Estado o negar su f e . Una apora que est en el origen de
las futuras persecuciones y martirios. Nos encontramos ante una
trasposicin invasora de lo poltico en el mbito religioso. Esa si-
tuacin hace que la confesin de fe cristiana tenga, inevitablemen-
te, una directa incidencia en el campo poltico inflacionado por esta
manera de ver las cosas. La actitud cristiana ante esta situacin
la presentaba san Pablo a los fieles de Corinto con estas palabras:
...no hay ms que un nico Dios. Pues, aunque se les d el nom-
bre de dioses, bien en el cielo, bien en la tierra, de forma que
hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms
que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y
para el cual e x i s t i m o s ; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son
todas las cosas y por el cual existimos nosotros (1 Cor. 8, 4-6).
b) Pero esta confesin cristiana de Jess Seor chocar fron-
talmente con todas las pretensiones de seoro absoluto, que se
levantaban entonces y que se levantarn en el futuro. La repercu-
sin poltica del ttulo extender su eco a lo largo de toda la histo-
ria de la Iglesia. Tambin est presente en la meditacin ignaciana.
Desde un punto de vista f o r m a l , en la sugerencia de la analoga
154 JOAQUN LOSADA, S. I .
de la primera parte de la meditacin, al tomar como trmino de

la comparacin al rey-seor t e m p o r a l . Temticamente, en la com-
prensin del Reino y del llamamiento del Rey, que no puede que-
dar reducido a una manera de ver las cosas privatizadas e indivi-
dualistas.
La inteligencia del ttulo en el mundo judo se realiza en las

mismas direcciones que hemos sealado en el mundo helenista.
Est testificado el uso econmico, sociolgico, poltico y religioso
del ttulo Adn en hebreo, o Mar en arameo. Solamente es
preciso destacar el fuerte acento que pone en la fe y comprensin
del seoro de Dios y de su Mesas, confesado tambin como
Seor (cf. Me. 12, 35-37), la ideologa apocalptica. La confesin de
Seor se traduce en el reconocimiento de poder para juzgar y
transformar este mundo; poder para traer el Reino de Dios En esta
perspectiva hay que hacer mencin especial de la confesin de fe
de la primera Comunidad cristiana; Maranath!, en un sentido
indicativo o imprecativa, en la que se expresaba la esperanza en
el retorno del Seor, que deba llevar este mundo a su trmino
y abrir el Reino de Dios. Esta comprensin del ttulo, derivada de
la ideologa apocalptica, se traduce en una doble interpretacin de
la misin de Jess respecto al mundo: crtico-proftica, de denun-
cia y juicio, y pascual-escatolgica, de liberacin y transformacin
y paso a la realidad de la nueva humanidad y de la nueva creacin.
Las dos interpretaciones deben ser tenidas en cuenta para la recta
interpretacin cristolgica de la meditacin ignaciana.
c) En el Nuevo Testamento la comprensin y uso primario del

ttulo de Kyrios-Seor se hace en referencia a la experiencia de
Pascua, entendida desde el primer momento como exaltacin de
Jess, el crucificado, hasta la diestra del poder de Dios. Es el
sentido presente en el himno de la carta a los Filipenses (Phil. 2,
6-11). Esta interpretacin de la Comunidad cristiana se hace refle-
xionando sobre el esquema elaborado por la literatura sapiencial
y apocalptica en torno al sufrimiento y persecucin del justo ino-
cente y al juicio de Dios, que lo justifica exaltndolo (Cf. Is. 53;
Ps. 2 1 ; Sap. 2, 12-3, 9; Job; Dan. 7, 13ss). Jess, justo, toma la
forma de siervo y se hace obediente hasta la muerte; nocente,
es condenado a muerte de cruz. Por eso Dios sale en su defensa
y lo exalta por encima de toda la creacin, hacindolo Kyrios-Seor.
El ttulo en Jess est, pues, esencialmente unido a la humillacin,
a la obediencia hasta la muerte y a la cruz. El Kyrios-Seor es el
Crucificado. Por otra parte, el ttulo expresa directamente la exal-
tacin hasta Dios, la transcendencia por encima de toda la creacin,
participando de la dignidad y poder divinos. Poder para juzgar y
liberar, comunicando el poder de Dios, que transforma el mundo
(Jo. 20, 21-23). Poder para enviar a todo el mundo, comunicando a
los hombres el mensaje del Reino de Dios ( M t . 28, 18-20). Todo
este modo de comprender el ttulo, que se encuentra en la primera
reflexin cristolgica de la Comunidad cristiana constituye el fun-
damento mismo de la meditacin.
g CRISTOLOGA EN "REY TEMPORAL 155
Rey
El ttulo de Rey aparece en las formas de Rey eternal, Rey

eterno. El calificativo eternal, eterno, se da, seguramente, en
contraposicin a temporal con que se califica al rey de la pa-
rbola inicial. Es indicativo de transcendencia, permanencia y acta
lidad, cualidades propias del ttulo de Seor, al que equivale en
realidad. Originalmente el ttulo proviene del mundo de la organi-
zacin poltica de los pueblos. En todas las culturas que en su
forma de gobierno han conocido la funcin de rey se da un paso
natural del ttulo y estructura real del mundo religioso, como con
secuencia de una obvia relacin lgica. Por una parte, el modelo
de gobierno humano se proyecta como esquema que sirve para
comprender y expresar la realidad del gobierno divino sobre el mun
do. Por otra parte, el modelo divino sirve de fundamento y j u s t i f i -
cacin de la realidad del gobierno de los reyes humanos.
a) En Israel la idea de Yahv Rey penetra toda su concepcin

religiosa. Aparece unida a la afirmacin de su seoro universal
sobre el mundo y sobre los acontecimientos de la historia. Yahv
reina sobre el universo. De un modo especial reina sobre Israel
(Ex. 19, 6; Jue. 8, 23). Cuando el pueblo pida a Samuel un rey, la
respuesta de Yahv ser: ...no te han rechazado a t ; me han
rechazado a m, para que no reine sobre ellos (1 Sam. 8, 7). Sin
embargo, ser precisamente a partir del tiempo de la monarqua
cuando la aplicacin del ttulo de Rey a Yahv y su veneracin como
a Rey alcanzar todo su esplendor.
En su evolucin histrica el ttulo se une estrechamente al de
Mesas (Cristo, Ungido). Se unge al rey de Israel para expresar
la eleccin y consagracin a Yahv de su persona. Despus del
exilio, cuando desaparece la monarqua nacional, y ms tarde, cuan-
do se elabora la ideologa apocalptica, el Rey-Mesas se convierte
en el objeto de la esperanza del pueblo y en la expresin del cum-
plimiento de las promesas de Yahv. Hablar del Rey de Israel es
hablar del Mesas escatolgico, de su accin liberadora y salvado-
ra, del Reino de Dios que deber inaugurar. Estas son las ideas
que dominan el ambiente y conmueven a las gentes cuando Jess
comienza su predicacin anunciando la proximidad del Reino de
Dios.
b) En la tradicin evanglica, y referido a Jess, aparece en
algunos momentos de su vida. Las citas se concentran, sobre todo,
en la historia de la Pasin. En las narraciones de la infancia del
evangelio de Mateo, los Magos llegan a Jerusaln preguntando por
el lugar donde ha nacido el Rey de los judos ( M t . 2, 2). A l co-
mienzo de su vida pblica, segn Juan, Natanael lo confiesa asom-
brado el Rey de Israel (Jo. 1, 49). Tambin segn Juan, las gentes
pretenden proclamarlo Rey (Jo. 6. 15). En la entrada ltima de Jess
en Jerusaln las gentes lo aclamaban como al Rey que llegaba en
el nombre del Seor (Le. 19, 38; Jo. 12, 13. 15; M t . 2 1 , 5). En la
gran alegora del juicio ltimo, como nos ha conservado el evange
156 JOAQUN LOSADA, S. I. 10
lista Mateo ( M t . 25, 31ss), el Hijo del hombre es el Rey que, sen-
tado en su trono de gloria, juzga a todos los hombres. Pero, sobre
todo, en la historia de la Pasin es donde aparece centralmente
el ttulo de Rey. Jess fue sometido a un doble proceso, religioso
y c i v i l . En el primero, el problema es el de su autoridad y el ori-
gen del poder con el que ha actuado en tantas ocasiones en con-
f l i c t o con las autoridades religiosas. En el proceso civil ante la
autoridad romana la acusacin versar sobre su pretendida aspira-
cin a la realeza de Israel. La causa de la condena clavada en la
cruz ser la de ser Rey de los judos.
Se ha dicho que la condena a muerte de Jess fue la conse-

cuencia de un malentendido de las autoridades romanas que no
comprendieron a Jess ni a su predicacin. El equvoco aparece
ciertamente en el sentido del ttulo de Rey en las narraciones de
la Pasin. En la acusacin romana es evidente la significacin po-
ltica. Es su sentido ms obvio; el sentido que le daban los grupos
contemporneos ms radicales, los zelotes. Pero en la narracin de
los evangelistas el ttulo adquiere un profundo sentido teolgico.
El Crucificado es el Rey que tena que padecer y morir por los
pecados del Pueblo para que se cumpliesen las Escrituras. A s lo
vea la ms antigua catequesis cristiana (cf. 1 Cor. 15, 3). Es el
Siervo de Yahv, que anda el camino de la humillacin hasta la
muerte en la cruz. Un camino contrapuesto al que al comienzo de
la vida pblica haba propuesto el tentador para alcanzar todos los
reinos del mundo y su gloria ( M t . 4, 8). Es el Rey, cuyo reino no
es de este mundo, pero que ha venido para dar t e s t i m o n i o de la
verdad (Jo. 18, 33-37). Una verdad que es l mismo (Jo. 14, 6), reve-
lador del Dios Padre, que nadie ha visto (Jo. 1, 18). Esa revelacin
y testimonio de la Verdad, que es la tarea del Rey, culmina en el
signo ltimo que Jess hace en el evangelio de Juan y que revela
el amor hasta el f i n . Es el signo del Crucificado y Traspasado, que
da toda su vida por sus amigos, hasta su ltima gota de sangre
(Cf. Jo. 13, 1; 15, 13; 19, 31-37).
c) Los ttulos de Rey y Seor fueron comprendidos por la

primera Comunidad cristiana a la luz del salmo 110: Orculo de
Yahv a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que yo haga de tus
enemigos el estrado de tus pies. Fue el mismo Jess el que se-
al el camino a esta reflexin (Me. 12, 35-37). Las huellas de esta
comprensin son abundantes en el Nuevo Testamento (1 Cor. 15,
25-27; Ef. 1, 22; A c t . 2, 34; Heb. 1, 13; 10, 12s; 1 Pet. 3, 22...). La
referencia a todos los enemigos est muy cercana a la medita-
cin de san Ignacio. Siguiendo la pauta del salmo 110, la primera
Comunidad cristiana entenda el ejercicio actual de la realeza de
Cristo como un proceso de sometimiento de todos los enemigos al
Seor. Un proceso, con dimensiones csmicas, de sometimiento de
todo a Cristo, porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus
enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser
la Muerte (1 Cor. 15, 25s). Hay un reinado de Cristo que se va
haciendo y que culminar con el final de la historia. La referencia
II CRISTOLOGA EN "REY TEMPORAL" 157
a la muerte, como el ltimo enemigo que ser destruido, identifica

a los enemigos, que deben ser sometidos, en la direccin del
pecado y de las consecuencias todas del pecado. La muerte entr
en el mundo por el pecado (Sap. 2, 24; Rom. 5, 12). Pero por el
pecado entr tambin la divisin entre los hombres, el dolor, la
hostilidad de la tierra, el enfrentamiento del hermano con el her-
mano (cf. Gen. 3, 16-19; 4, 3-12; 11, 1-9). Esos sern, pues, los ene-
migos que debe destruir la accin de Cristo. Una accin que en
este marco de universalidad es liberacin radical y salvacin total
d) El ttulo de Rey, aplicado a Jess con esta comprensin

csmica y universal, y el reino y reinado de Cristo, implicado en
l , hay que ponerlo en relacin, como hace san Pablo, con el tema
central de la predicacin de Jess: la proximidad del Reino de
Dios. Hay una clara distincin entre Reino de Cristo y Reino de
Dios, pero al mismo tiempo hay una estrecha relacin entre ambos
(cf. 1 Cor. 15, 24-28). El reinado de Cristo es el proceso que prece-
de y prepara la llegada del Reino de Dios. El reinado de Cristo
hace la proximidad y es la proximidad del Reino de Dios. Desde
esta perspectiva, la meditacin se sita en el corazn del evange-
lio, la Buena Nueva que Jess anunciaba.
A l terminar este anlisis de los dos ttulos cristolgicos de

la meditacin, Seor y Rey, y precisamente a la luz de la com-
prensin que les dio la reflexin cristiana a partir del salmo 110,
hay que recordar que esa reflexin se hace desde la experiencia
de la Pascua y en relacin con ella. El anlisis viene pues a con-
firmar la hiptesis expuesta inicialmente de que la meditacin del
Rey eternal debe ser entendida como una contemplacin pascual
de Jess como Seor y Rey.
E uso de los ttulos en la meditacin
Es el segundo paso en el anlisis de la Cristologa objetiva

explcita.
a) El texto de la contemplacin comienza colocando al uni-
verso mundo y a cada hombre delante del Seor y Rey eterno.
Deca Kierkegaard que la medida del yo es siempre lo que el yo
tiene ante s (Traite de la dsespration, Pars 1932, p. 167). El
ante Cristo de la contemplacin referido al mundo y a la huma-
nidad es una visin de f e . Da la medida cristolgica del mundo y
del hombre. No es un encuentro imaginado, eventual. Es un ser
y existir que pertenece a la condicin del mundo y del hombre.
Va implicado en la comprensin que tiene la fe cristiana de Jess
como Seor y como Rey.
La existencia ante Cristo del universo mundo y de cada hom-

bre tiene un sentido dinmico y comprometedor. Se desarrolla en
forma de vocacin. El Seor llama al mundo y llama a cada uno de
los hombres. La vocacin, unida as al existir ante Cristo, pierde
.58 JOAQUN LOSADA, S. I. 12
su eventualidad para enraizarse y fundamentarse en el mismo ser

del mundo y del hombre. Son vocacin; vocacin de Cristo. Hay
una palabra y una emisin que los define y realiza.
Es importante, para comprender el espritu ignaciano, atender
a esa vocacin global del mundo y a su existir ante C r i s t o . El
<-eterno Seor de todas las cosas no encuentra al mundo en una
relacin de enemistad, de irrelevancia o de conveniencia provisio-
nal, como si nicamente se tratase de un escenario en el que el
hombre debe representar un papel. El mundo existe ante Cristo.
Es objeto de la vocacin del Seor y en esa vocacin de totalidad,
que podemos llamar eclesial, ha de integrarse toda vocacin per-
sonal. Creo que esa eclesialidad de toda vocacin y la respon-
sabilidad ante la totalidad en la que ha de integrarse forman parte
de la comprensin del texto. Toda vocacin es responsable ante
Cristo y ante el universo mundo en el que es llamada.
b) La presentacin del llamamiento de Cristo se hace en for-

ma de presentacin del proyecto de su accin: Mi voluntad es de
conquistar todo el mundo y todos los enemigos. La traduccin
cristolgica de la accin de conquistar hay que hacerla en la
clave del salmo 110, como hizo la Comunidad cristiana, en forma
de sometimiento y destruccin de los enemigos. El sentido militar
directo de la frase debe ser sustituido por el sentido apocalptico y
escatolgico que tiene la accin de Cristo contra los enemigos
en el Nuevo Testamento. Por otra parte, la voluntad de Cristo
es, en todo el contexto neotestamentario, la voluntad de Dios, la
voluntad del Padre, con la que Jess ha identificado siempre su
voluntad (cf. Le. 2, 49; Jo. 4, 34; 5, 30; 6, 38-40; 14, 3 1 ; 19, 30). Es
la misin, que confa a los discpulos el da de Pascua, como el
Padre se la haba confiado a l (Jo. 20, 21).
El proyecto presentado por Cristo desemboca en el texto de

los Ejercicios en el as entrar en la gloria de m i Padre. Este fina!
de la accin de Cristo, en el contexto de la interpretacin neotes-
tamentaria del Salmo 110, ha de entenderse, en primer lugar, como
la glorificacin del mismo Jess, constituido Seor y exaltado a
la diestra del Poder de Dios. Sentido de exaltacin del misterio de
Pascua Resurreccin-Ascensin que fundamenta toda la accin
de Cristo y la meditacin. En segundo lugar, implica la glorificacin
de toda la creacin, al entregar el Hijo su Reino a su Padre, para
que Dios sea todo en todas las cosas (1 Cor. 15, 28). Es el Reino
de Dios. La divinizacin de todas las cosas, en que desemboca la
historia de la salvacin. La gloria de Dios en la tierra se concreta
en el cumplimiento de la misin encomendada por el Padre. Y
te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me en-
comendaste realizar (Jo. 17, 4). El tema de la gloria de Dios, tan
significativo en la espiritualidad gnaciana, encuentra aqu uno de
sus fundamentos.
El entrar en la gloria, al que se refieren las palabras del Seor,

puede ser comprendido cristolgicamente en una doble perspecti-
CRISTOLOGA EN "REY TEMPORAL." 159
va derivada de la exaltacin de Cristo. De acuerdo con Ef. 4, 7-10,

el Cristo que asciende a lo alto, llevando cautivos, es el que des-
cendi y se humill y ahora lo llena todo. El se comunica y da su
gracia, a la medida del don de Cristo. El entrar en la gloria
es el trmino de una derivada ascensional de toda la creacin,
arrastrada por Cristo, hasta el mismo Dios. La segunda perspec-
tiva de comprensin cristolgica la da la concepcin de la carta
a los Hebreos, Jess, como el Sumo Sacerdote, penetra, entra,
en los cielos, en el Sancta Sanctorum del gran templo de la Crea-
cin (Cf. Heb. 4, 14; 9, 12. 24). Es un entrar hasta la profundidad
de Dios que libera para siempre al hombre del pecado y le abre
el camino para entrar, l tambin, en el descanso (Heb. 4, 1-11).
Desde el punto de vista cristolgico, en que nos situamos,

es tambin significativa la referencia a mi Padre, que san Ignacio
pone en las palabras del Seor. Nos encontramos ante una pers-
pectiva de f i l i a c i n , presente siempre en el evangelio cuando Jess
habla del cumplimiento de la voluntad divina. La llamada del Rey
eterno es a cumplir la voluntad de conquistar. Este llamamiento
es equivalente a un llamamiento, una invitacin, a ser hijos, me-
diante la incorporacin a esa filiacin del Hijo que se realiza en
el eterno y perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre. Es
la vocacin cristiana. Se lo deca Pablo a los fieles de Corinto-
fiel es Dios, por quien habis sido llamados a la comunin con
su Hijo, Jesucristo, nuestro Seor (1 Cor. 1, 9).
c) La propuesta del plan del Rey eterno finaliza con el lla-
mamiento concreto al seguimiento: llamamiento a ser discpulo en
el sentido evanglico del t r m i n o , para acompaarle, para que es-
tuvieran con l, y para enviarlos a predicar (cf. Me. 3, 14). Venir
conmigo, para trabajar conmigo, siguindome en la pena, me
siga en la gloria. Pienso que la preposicin con, reiterada en el lla-
mamiento, venir conmigo, trabajar conmigo, expresa precisa-
mente la relacin del discpulo con su Maestro y Seor. Se trata de
una relacin fundamental que, como actitud, deber estar presente
en la vivencia de contemplacin de los misterios de la vida de
Cristo, que va a encontrar el ejercitante. Es preposicin de com-
paa, que supone proximidad, presencia, compartiendo toda la vida
del Seor, la pena y la gloria. Una relacin que nos afecta parti-
cularmente a nosotros como Compaa de Jess. Es la preposi-
cin que para Pablo deba modificar todos los verbos expresivos
de las acciones del cristiano, haciendo de ellas un convivir con
Cristo.
La preposicin implica una relacin recproca, es decir, no slo
el con Cristo del discpulo, sino tambin la cercana y presen-
cia, la compaa, del Seor con sus discpulos. Lo prometan las
palabras del Seor resucitado, que tiene todo poder en el cielo y
en la tierra, que enva a sus discpulos a todas las gentes: sabed
que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo
( M t . 28, 20). Esta comprensin recproca de la preposicin la ca
pacita para ser expresiva de la relacin de amistad. Nos encontra-
160 JOAQUN LOSADA, S. I. 14
mos as ante un nuevo ttulo de Cristo, el ttulo de Amigo, impl-

cito en la meditacin. Recordemos que en la 'Meditacin de Dos
Banderas', la cual resume las lneas esenciales de las contempla-
ciones anteriores, tambin la del Rey eternal, la imagen de Cristo
que nos presenta, frente a una primera apariencia de expresiones
y simbolismos militares, es la de un Cristo amigo, asequible, en
un lugar hermoso y gracioso, que escoge apstoles y discpulos
y a los que habla como a sus siervos y amigos. Este ttulo de
Amigo est ya presente en el Evangelio (cf. M t . 1 1 , 19; Le. 11,
5-8; 15, 5; 16, 9; Jo. 11, 5: 1 1 ; 15, 13-15). Con su sugerencia en la
meditacin ignaciana se complementan y acercan los ttulos de
Seor y de Rey eterno que, de otra manera, por la grandeza de
sus dimensiones csmicas, podran perderse en la contemplacin
de un Pantocrator, tremendo, trascendente, pero lejano del Jess
evanglico que llama a los discpulos a compartir su vida.
Los textos de la Escritura implcitos en la meditacin
El ltimo paso que nos habamos propuesto dar en la exposi-

cin de la Cristologa objetiva de la meditacin del Rey eterno
era el de rastrear y recoger las citas escritursticas subyacentes al
texto ignaciano. El estudio de los ttulos de Kyrios-Seor y de
Rey, y el anlisis cristolgico de algunas de las expresiones em-
pleadas por san Ignacio en la meditacin, nos ofrecen ya un serio
punto de partida. Hay una profunda riqueza teolgica en la medita-
cin del Rey, que lleva al ejercitante al corazn de la fe cristiana.
Quedarse nicamente en el sentimiento, el entusiasmo y la llamada
generosa al ideal, es no entrar en la meditacin. Supuesta, pues,
esa hondura teolgica, tiene fundamento la referencia a esas citas
implcitas. Naturalmente, el estudio, para no proceder nicamente
por conjeturas y ofrecer garantas de seriedad, debiera complemen-
tarse con la bsqueda en los escritos ignacianos y en los de sus
compaeros y primeros comentarios de los Ejercicios. La exposi-
cin es consciente de la provisionalidad con que se hace.
Metodolgicamente, a f i n de encontrar una base de objetivi-

dad en la bsqueda, sealo los siguientes ndices, sugeridores de
posibles citas, que, por una parte contienen un elemento con base
indudable en la Escritura, los ttulos cristolgicos; y por otra, inte-
gran otro elemento, tpico de la meditacin y de posible origen
escriturstico. En primer lugar, la convergencia de los ttulos de
Seor y de Rey y de la idea de conquista y combate escatolgico.
Segundo, los ttulos unidos al Salmo 110 con su referencia a la
exaltacin del Seor y el sometimiento de los enemigos. Tercero,
los ttulos cristolgicos proyectados sobre la dea de reino y do-
minio universal.
Apocalipsis, 17, 12-14:

Los diez cuernos que has visto son diez reyes que no han
recibido an el reino; pero recibirn con la Bestia la potestad
15 CRISTOLOGA EN "REY TEMPORAL" 161
real, slo por una hora. Estn todos de acuerdo en entregar a

la Bestia el poder y la potestad que ellos tienen. Estos harn
la guerra al Cordero, como es Seor de Seores y Rey de Reyes,
los vencer, en unin con los suyos, los llamados, los elegidos
y los fieles.
El texto concentra un conjunto notable de elementos tpicos
de la meditacin ignaciana: los ttulos de Seor y Rey, la lucha
escatolgica, la incorporacin a la lucha de los llamados, elegidos,
fieles, la victoria. Sobre todo, creo interesante subrayar el carc-
ter apocalptico de la cita. Se trata de una perspectiva fuertemente
presente en los Ejercicios en esta meditacin y, sobre todo, de la
Meditacin de Dos Banderas. Ahora bien, sabemos que la apoca-
lptica es, precisamente, el contexto ideolgico en que aparece
Jess y nace el Cristianismo. Un contexto necesario para compren-
der el sentido de su mensaje de la proximidad del Reino de Dios.
Tambin necesario para una comprensin recta de estas dos medi-
taciones esenciales en los Ejercicios.
Efesios, 1, 18-23:
Iluminando los ojos de vuestro carazn para que conozcis
la esperanza a la que habis sido llamados por l; cul la riqueza
de la gloria otorgada por l en herencia a los santos, y cul la
soberana grandeza de su poder para con vosotros, los creyen-
tes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg
en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a
su diestra- en los cielos, por encima de todo Principado, Potes-
tad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre, no
slo en este mundo, sino tambin en el venidero. Bajo sus pies
someti todas las cosas y le constituy Cabeza suprema de la
Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo
en todo.
El texto resulta un bello comentario de la meditacin. El ttulo

de Seor est implcito en las referencias explcitas a la resurrec-
cin y a la exaltacin conforme al Salmo 110. Los elementos que
aluden a la vocacin, al comienzo de la cita, se atribuyen a la
accin de Dios Padre, dndole una ltima profundidad a estos as-
pectos de la meditacin. Las referencias a la Iglesia, Cuerpo y
Plenitud de Cristo, explicitan la importante dimensin eclesiolgi-
ca de la meditacin.
Hechos de los Apstoles, 2, 32-36:

A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros
somos testigos. Y exaltado por la- diestra de Dios, ha recibido
del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que
vosotros veis y os. Pues David no subi a los cielos y sin
embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra
hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. Sepa,
pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido
Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado.
162 JOAQUN LOSADA, S. I . ITJ
El discurso de Pedro culmina en este pasaje. Aparece fuerte-

mente destacado el ttulo de Seor del Crucificado, la exaltacin
como forma de compresin de la resurreccin. En el texto es cen-
tral la traduccin del seoro de Cristo en forma de comunicacin
del Espritu a la Iglesia. Es ste un aspecto ausente en la medi-
tacin, en su materialidad literal, pero que estas citas permiten
incorporar, dndole una mayor profundidad. Igualmente es impor-
tante y sugerente la determinacin de la accin de los apstoles
y discpulos en forma de testimonio y t e s t i f i c a c i n . Cualifica y enri-
quece la comprensin del llamamiento y seguimiento del Seor.
Testimonio y martirio son traducciones exactas del trabajar
conmigo, seguir en la pena y seguir en la gloria.
1 Corintios 15, 24-28:

Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, des-
pus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potes-
tad. Porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemi-
gos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la
Muerte. Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies. Mas
cuando l dice que todo est sometido, es evidente que se ex-
cluye a Aquel que ha sometido a l todas las cosas. Cuando
hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el
Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas,
para que Dios sea todo en todo.
Tal vez sea este texto el ms directamente presente en la me-

ditacin ignaciana. El ttulo de Seor slo est implcito en las
referencias reiteradas al Salmo 110. El ttulo de Rey, en las alusio-
nes al Reino y al reinar. El sometimiento de todas las cosas a
Cristo, cuatro veces repetido en la cita, nos hace pensar en el
Eterno Seor de todas las cosas de la meditacin. San Pablo
resume la accin de Cristo resucitado como un proceso de some-
t i m i e n t o de todos los enemigos a Cristo, que sugiere inmediata-
mente la voluntad de conquistar todo el mundo y todos los ene-
migos del texto ignaciano. Es un proceso de cristificacin de di-
mensiones csmicas, previo, situacin penltima, a la llegada del
Reino de Dios. Este Reino es divinizacin y unin con Dios. Las
lneas todas de la meditacin ignaciana encajan perfectamente en
este texto central en la teologa de san Pablo.
De acuerdo con los ndices sealados se podran sealar otros

textos. Col. 1, 15-20, fundamenta la relacin de Cristo con el uni-
verso mundo. Ef. 4, 7-13 une humillacin y exaltacin del Seor con
la comunicacin de sus carismas, su gracia, conforme a la voca-
cin de cada uno. Philip. 2, 6-11 subyace al seguimiento en pena y
gloria; marca el camino de servicio y humillacin, tan importante
en la lgica de los Ejercicios. Philip. 3, 20-21, resume el himno an-
terior y lo proyecta a la transformacin del hombre y del mundo.
Mt. 28, 18-20, complementado con M t . 11, 25-27, descubren toda la
hondura del ttulo de Seor, su relacin con la Filiacin, su tra-
duccin en trminos de conocimiento, tan importante en las con-
17 CRISTOLOGA EN "REY TEMPORAL" 163
templaciones de los misterios, y la fundamentacin de la misin

en el Seor y en su presencia actual en la Iglesia. Sin duda, el
repertorio de citas podra ampliarse. En todo caso, las expuestas
son un ndice de la densidad escriturstica y teolgica que subyace
a esta meditacin fundamental de los Ejercicios.
III. L A CRISTOLOGA CONSECUENTE DE LA MEDITACIN
Con esta ltima perspectiva cristolgica me refiero a la pro-

yeccin subsecuente que tienen los planteamientos y puntos de
vista de la meditacin en los desarrollos posteriores de los Ejer-
cicios. Prcticamente me limitar a la presentacin de los distin-
tos puntos y momentos en los que, de alguna manera, se hace pre-
sente al ejercitante la Cristologa de la meditacin del Rey eternal.
a) Hay que sealar, ante todo, su incidencia en los prembulos,

que deben preparar la contemplacin de los misterios de la vida
de Cristo. Es lgico, dado el carcter fundamental que se asigna
a la meditacin del Rey en orden a esa actividad contemplativa
del ejercitante. En cuanto al primer prembulo, la historia del mis-
terio, de acuerdo con la anotacin segunda, no debe ser presenta-
da de un modo exhaustivo, objetivado, como algo hecho y con-
cluido, sino de un modo abierto, esbozado, inconcluso, de modo
a
que pueda ser sentida y gustada internamente (Anot. 2. ). Es decir,
una historia actualizada que pueda contemplarse y vivirse en el
ejercicio de los sentidos internos. Esta forma de presentar el mis-
terio de la traduccin a la concrecin de la vida de Cristo el ante
el Seor en que la meditacin situaba a cada uno en particular.
La peticin, que antes de todas las contemplaciones va a hacer

el ejercitante: conocimiento interno del Seor que por m vive
este misterio, para que ms le ame y le siga, expresa actitudes
e intenciones esenciales de la meditacin. El conocimiento inter-
no del Seor es el punto de partida de la meditacin del Rey, que
arranca, precisamente de la consideracin de Cristo nuestro
Seor, rey eterno. Pero es tambin el trmino hacia el que tiende
la accin de Cristo de conquistar todo el mundo, una accin asi-
miladora y cristificadora. Recordemos que el conocimiento bblico
y el conocer interno ignaciano expresa una relacin personal fun-
damental, posesiva y unitiva. Y es, tambin, el fundamento de la
posibilidad del seguimiento y colaboracin con Cristo que pide la
meditacin. La perspectiva de la relacin personal la subraya ex-
plcitamente el por m. Con esa indicacin es introducido el ejer-
citante en el mismo misterio. Se reitera la realidad del a cada uno
en particular. El amor y seguimiento en que debe desembocar el
conocimiento interno es la reiteracin de la oblacin de mayor es-
tima y mayor momento con que concluye la meditacin.
En las contemplaciones de la Tercera y Cuarta Semana de los

164 JOAQUN LOSADA, S. I. 1S
Ejercicios san Ignacio propone algunas modificaciones en los prem-

bulos. El tercer prembulo, la peticin, en las contemplaciones de
la Pasin, el por m se prolonga en la demanda de un con Cristo,
que lleve al ejercitante a acompaar, convivir, compadecer con el
Seor que padece, el Cristo doloroso, Cristo quebrantado que
tanta pena... pas por m. Es claro que el nuevo matiz relacional
respecto a Cristo es una prolongacin del trabajar conmigo y
del seguir en la pena de la propuesta del Rey eternal.
La perspectiva dominante en las contemplaciones de los en-
cuentros de Cristo Resucitado con sus discpulos en la Cuarta Se-
mana se mueve en la misma lnea del con Cristo. La peticin se
dirige a alcanzar gracia para me alegrar y gozar intensamente de
tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor. Es peticin para po-
der ya seguir en la gloria, que prometa el Rey en la meditacin.
Por otra parte, estas contemplaciones de la vida gloriosa del Seor
sealan al ejercitante como perspectiva propia la consideracin del
oficio de consolar, que Cristo nuestro Seor t r a e . . . como unos
amigos suelen consolar a otros. Ese oficio de Cristo hace expl-
cito el ttulo de A m i g o que nuestro anlisis descubri implcito en
el conmigo de la meditacin.
b) Finalmente, debemos notar la fuerte presencia que tiene la

Cristologa de la meditacin del Rey en el conjunto de meditacio-
nes y consideraciones centrales, encaminadas a clarificar la elec-
cin. A travs de ellas, todos los puntos esenciales de la medita-
cin del Rey eternal se hacen presentes en el proceso de eleccio-
nes y en el discernimiento espiritual que lo acompaa.
En la meditacin de Dos Banderas ya la misma estructura de
la meditacin, de carcter apocalptico tan fuertemente marcado,
es como un desarrollo de la comprensin apocalptica de la accin
propuesta por el Rey eternal de conquistar todos los enemigos para
entrar as en la gloria. Los rasgos que definen el Cristo de las
Dos Banderas, Seor de todo el mundo, su llamamiento de aps-
toles y discpulos, la misin y tarea encomendada, son rasgos pre-
sentes en la meditacin del Rey. Lo mismo hay que decir del nfasis
puesto en imitar a Cristo en pasar oprobios e injurias en los co-
loquios que cierran la meditacin.
La meditacin de tres binarios de hombres est ntimamente
unida a la meditacin de Dos Banderas. La unidad de los coloquios
finales es prueba de la estrecha continuidad de las dos medita-
ciones. La composicin de lugar coloca al ejercitante en una si-
tuacin que recuerda al ante Cristo de la meditacin del Rey:
delante de Dios nuestro Seor y de todos los santos. La peticin
de gracia para elegir lo que ms a gloria de su divina majestad
sea es, en realidad, la peticin de gracia para una opcin que
quiere ser la respuesta del que se mueve por solo el servicio de
Dios nuestro Seor, sin dejar hueco a ningn otro afecto desor-
denado. Una actitud muy cercana a la que los que ms se querrn
afectar y sealar en todo servicio. La Nota dada al final de la
19 CRISTOLOGA EN REY TEMPORAL 165
meditacin [ 1 5 7 ] , que advierte de la gran conveniencia de pedir

aunque sea contra la carne, sugiere inmediatamente el haciendo
contra su propia sensualidad y contra su amor carnal del tercer
punto de la meditacin del Rey eternal.
La clave de la comprensin de la consideracin de las tres

maneras de humildad est en el ideal de la identificacin con la
voluntad divina y con su expresin histrica perfecta, Cristo cru-
cificado. Ahora bien, hay que recordar que ya la peticin de la
meditacin del Rey se ordenaba a conseguir gracia para ser pres-
to y diligente para cumplir su santsima voluntad. Por otra parte,
esa voluntad divina, expresada por Cristo en la meditacin como
voluntad de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, es
tambin el concepto clave para la comprensin de la meditacin
a
del Rey. Hay tambin que advertir que la 3. nota, que introduce
la consideracin de las tres humildades [ 1 6 4 ] , fija como objetivo
a la reflexin el afectarse a la vera doctrina de Cristo nuestro
Seor. El objetivo nos lleva a aquellos que ms se querrn afec-
tar de la meditacin del Rey eterno. Finalmente, no cabe duda
que la tercera manera de humildad, la humildad perfectsima, que
por imitar y parecer ms, actualmente, a Cristo nuestro Seor,
elige pobreza, oprobios con Cristo, se mueve en exacta continui-
dad con el dinamismo iniciado en la meditacin del Rey y en su
oblacin final en la que el ejercitante expresa su determinacin
de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda po-
breza.
c) Las meditaciones de Dos Banderas y Tres Binarios y la

consideracin de las tres maneras de humildad pretenden orientar
y clarificar el proceso de las elecciones. Consiguientemente, a
travs de ellas la Cristologa de la meditacin del Rey se hace
presente en lo que constituye el objetivo de los Ejercicios igna-
cianos. Pero desde este punto de vista, tambin hay que recordar
que las elecciones han de realizarse en forma de un discernimiento
de espritus. Ahora bien, el horizonte de comprensin teolgica
del discernimiento espiritual para san Ignacio es de la lucha apo-
calptica, tal como la simboliza en la meditacin de Dos Banderas.
El Seor de todo el mundo llama y enva a sus siervos y amigos.
El caudillo de todos los enemigos llama y esparce a los suyos
por todas partes. El sometimiento y vencimiento de todos los ene
migos que se propone el Rey pasa, pues, por esa fase de discer-
nimiento, que recibe su sentido trascendente dentro del esquema
de la meditacin del Rey eternal.
Conclusin
Termino ya este largo anlisis de la Cristologa de la medi-

tacin del Rey eternal. He procurado desentraar el sentido del
texto ignaciano. A veces me he valido de hiptesis de trabajo, que
me han parecido plausibles y clarificadoras. Sobre todo, he bus-
]66 JOAQUN LOSADA, S. I .
so
cado en la Escritura la fuente principal para la iluminacin del pen

samiento cristolgico de la meditacin ignaciana. Terminado el
anlisis, la conclusin es breve y sencilla. Se confirma la impor
tancia esencial de la presencia de Cristo en la estructura y en la
lgica de los Ejercicios. Esa presencia tiene hondura, riqueza y so
lidez. El anlisis de la Cristologa de una meditacin, que frecuen
temente hemos considerado slo como palabra dirigida al senti
miento y emotividad del ejercitante, nos lo ha puesto de relieve.
Joaqun Losada
Mtodos orientales del control respiratorio
y tercer modo de orar ignaciano
En el 'Libro de los Ejercicios' aparece un mtodo de oracin,

que posee una notable afinidad con las tradiciones orientales de
meditacin, basadas en la repeticin de un Nombre de Dios o un
sonido sagrado, llamado mantra, al mismo tiempo que se con
trola el ritmo respiratorio. Se trata del llamado Tercer Modo de
orar. Veamos cmo lo describe el mismo San Ignacio.
El tercer modo de orar es, que con cada un anhlito o resollo se ha
de orar mentalmente diciendo una palabra del Pater noster o de otra ora
cin que se rece, de manera que una sola palabra se diga entre un anhlito
y otro, y mientras durare el tiempo de un anhlito a otro, se mire prin
cipalmente en la significacin de la tal palabra, o en la persona a quien
reza, o en la baxeza de s mismo, o en la differencia de tanta alteza a
tanta baxeza propria; y por la misma forma y regla proceder en las otras
palabras del Pater noster; y las otras oraciones, es a saber, Ave Mara,
Anima Christi, Credo y Salve Regina har segn que suele \
CONTROL DEL RITMO RESPIRATORIO
Lo primero que encontramos en una perspectiva de afinidad

entre este modo de orar y los mtodos orientales, es sin duda el
puesto esencial que ocupa en l un control del ritmo respiratorio.
La respiracin controlada es de suma importancia en casi
todas las escuelas de meditacin oriental. El zen japons, por
ejemplo, resumir la actividad esencial de su meditacin (zazen)
en la continua atencin al ritmo respiratorio. Pero mientras San
Ignacio con su habitual flexibilidad, ofrece diversas posibilidades
de atencin mental durante la repeticin rtmica de las oraciones, el
riguroso mtodo del zen prescribe absolutamente una atencin
1
Ejercicios [258].

68 MARIANO BALLESTER, S. I .
exclusiva al r i t m o respiratorio. A lo ms, conceder que se pueda

contar cada inspiracin o cada espiracin, de uno a diez, para vol
ver a empezar en un proceso ininterrumpido que durar todo el
t i e m p o del zazen.
Ms variedades en el control de la respiracin ofrece la es
cuela de meditacin china llamada Tien Tai, que pasar en el siglo
!X al Japn con el nombre, ms conocido actualmente, de Tendai.
En esta escuela encontramos la meditacin llamada Las Seis Pro
fundas Puertas del Dharma, que, en realidad, es un camino espi
ritual con otros tantos estadios de meditacin. Cada una de estas
seis etapas est tambin centrada en un cierto control del ritmo
respiratorio. El primer estadio consiste en contar las respiraciones,
de uno a diez, tal como hemos dicho del zen japons. El segundo,
en seguir la respiracin simplemente atendiendo a cada inspiracin
y aspiracin con la mente concentrada en ese ritmo, sin contarlo
como en la primera etapa. El tercer estadio es la detencin (chin):
se deja de atender a la respiracin y se fija la mente en un punto.
El cuarto estadio es de contemplacin, un estado difcil de alcan
zar, en el que el meditante se da cuenta que el sutilsimo proceso
respiratorio entra y sale por todos sus poros. El quinto, y el sexto
estadios, son la prctica f i n a l ; y consisten en alcanzar un estado
muy similar al samadhi, o iluminacin del Raja-Yoga, en donde la
mente que observa, la respiracin observada y el acto de observar,
s
se funden en un solo estado .
Las mltiples prcticas del Pranayama hind, se basan igual

mente en el control del ritmo respiratorio. Prana o pranas, es una
palabra proveniente del snscrito, que significa aliento vital o
energa v i t a l . Algunos maestros entienden el prana como bio-ener-
ga, es decir, como una ingente y sutil fuerza csmica que impreg
na el ambiente que recibimos y comunicamos al respirar. Pranaya
ma significa por tanto el mtodo de control del prana. Sus tcnicas
tratan de conseguir la progresiva vivificacin de cuerpo y espritu,
mediante la regulacin del proceso respiratorio.
HESYCASMO Y TERCER MODO DE ORAR
Ms cerca an de la tradicin ignaciana, por tratarse de una

meditacin del oriente cristiano, est el conocido mtodo hesycasta,
en el que la repeticin de una frmula que contiene el Nombre de
Jess, va unida al control del ritmo respiratorio. Dedicaremos una
atencin especial a este camino de oracin, por ser el que ms
se acerca al Tercer Modo de Orar de San Ignacio. Veamos ante
todo las afinidades de los dos mtodos, adems del comn deno
minador ya indicado, del control del ritmo respiratorio.
2
Lu K'uan Y (Charles LUNK), The Secrets of Chinese Meditation, Rider & Company,
London, 1972, pp. 160-162.
MTODOS OHD2NTALES Y "TERCER MODO DE ORAR 16S
Primera afinidad: actitud corporal
Un primer punto de contacto de los dos caminos est en la

actitud corporal que se recomienda antes de la meditacin. Es
sabido que San Ignacio concede una notable atencin a la actitud
del cuerpo en la oracin. A l mismo tiempo el libro de los Ejerci-
cios nos da a entender la gran flexibilidad de su autor, al no pres-
cribir ninguna postura determinada. A l introducir el Tercer Modo de
Orar, San Ignacio vuelve a insistir en la necesidad de una actitud
corporal previa a la oracin m i s m a ' . Nos recuerda la insistencia
con la que los maestros orientales subrayan la necesidad de una
postura de meditacin, que ponga el cuerpo en armona con el es-
pritu y lo haga entrar as ms fcilmente en la experiencia me-
ditativa.
El mtodo hesycasta de los Padres orientales alude a la pos-
tura corporal en trminos tajantes, prescriptivos. Veamos, por
ejemplo, la descripcin que nos hace Nicforo el Solitario sobre
este punto:
Sintate en una silenciosa celda. Cierra la puerta. Aleja de la mente
todo pensamiento vano y efmero. Luego, apoya la barbilla contra el pecho.
Vuelve los ojos y toda tu atencin, hacia el punto central del vientre,
x tu ombligo. Controla la respiracin, de modo que no respires del modo
habitual..
Igualmente exigente y rgido aparece el texto de Gregorio el
Sinata:
Por la maana temprano, sintate en un escabel de un medio palmo
ele altura. Haz que tu pensamiento baje de la mente al corazn y mantenlo
all firmemente. Curvado, con esfuerzo, experimentando un vivo dolor en
el trax, en los hombros y en la nuca, grita con obstinacin, con la mente
6
y con toda tu alma: Seor Jesucristo, ten piedad de mi .
Segunda afinidad: el fin
Una segunda coincidencia se refiere al fin que ambos mtodos

pretenden. Tanto San Ignacio como los hesycastas tratan de obte-
ner una experiencia espiritual. Es cierto que el libro de los Ejerci-
cios no indica una peticin expcita de la devocin, al hablar del
Tercer Modo de Orar. Sin embargo, est fuera de duda que la de-
vocin no solo no es rechazada por San Ignacio, sino deseada y
buscada, tanto en los Ejercicios como en las lneas esenciales de
su espiritualidad*.
3
Ejercicios [239].
' Cit. por I. HAUSHERR, S.J.. Les Exercices Spirituels de Saint Ignace et la mthode
d'oraison hsychastique, Orientalia Christiana Anaiecta, 176 (1966) 143.
r
' Cit. por Giovanni VANNUCCI, La Preghiera Esicasta, LEF, Firenze, 1978, pp. 10-11.
0
Ver por ejemplo las diversas peticiones en los prembulos de cada meditacin
de los Ejercicios; cfr. adems Constituciones S.J., I I I , I, n. 20.
170 MARIANO BAI.I.ESTER, S. I . 4
El hesycasta por su parte, busca con las peculiaridades propias

de su mtodo, una experiencia mstica y contemplativa. Lo hace
con una decisin y lo expresa en unos trminos, que desconciertan
y sorprenden un poco a nuestra mentalidad occidental. A l comen-
zar su opsculo, Nicforo anuncia solemnemente que va a exponer
una ciencia de vida eterna, celeste. Ms an: se trata de un m-
todo que conducir a todo aquel que lo practique, sin fatiga y sin
7
sudor, hasta las puertas de la apathia (o felicidad c o n t e m p l a t i v a ) .
Ni Nicforo, ni menos an San Ignacio, buscan de modo exclu-
sivo la experiencia espiritual. Sin embargo, mientras que el fin pri-
mordial del mtodo hesycasta es, con palabras de Nicforo, cono-
cer y penetrar con un conocimiento espiritual al Reino de Dios
dentro de nosotros", el de San Ignacio, tanto en los Ejercicios
como en su actitud espiritual de conjunto, es la gloria de D i o s " .
Tercera afinidad: la frmula
El tercer aspecto que aparece comn a los dos mtodos de

oracin es el de tener como contenido de la atencin mental una
frmula que se repite.
La pronunciacin de la frmula, segn los hesycastas, ha de ser
invariablemente la misma. As nos dice Nicforo:
Cuando hayas entrado en la regin del corazn, da gracias a Dios,
y no permanezcas ocioso o en silencio, sino que repetirs sin cesar la
invocacin: Seor Jess, Hijo de Dios, ten piedad de mi! T sabes bien
que el poder de la palabra y del razonamiento est situado en la respira-
cin. Incluso cuando la boca no pronuncia ninguna palabra, con la respi-
racin decimos oraciones, cantamos salmos y cosas similares. Por tanto,
cuando hayas alejado todo pensamiento (lo cual puedes hacer si realmente
lo quieres), trata de usar la respiracin para decir: Seor Jesucristo, Hijo
de Dios, ten piedad de mi! Esfurzate en gritarlo con la respiracin, eli-
minando cualquier otra expresin. Si perseveras durante un poco de tiempo,
la puerta del corazn se te abrir. Jesucristo te llenar de amor, de alegra,
de paz y de serenidad
San Juan Crisstomo da a los monjes un consejo parecido:

Persevera, sin cansarte, en el Nombre de Nuestro Seor Jess, para
que tu corazn absorba el Seor y el Seor absorba tu corazn, de modo
que los dos sean una realidad.
7
PG. 147, 945s.
s
Cit. por I. HAUSHERR. S.J., o.c. p. 152.
" El P. HAUSHERR, en el artculo citado, da esta cita del ndice alfabtico de las
Constitutiones Societatis lesu, Romae, 1937: Deus. Eius gloria est finis Societatis, ideoque
in mnibus illa sola quaerenda quae magis conferunt ad eius laudem, obsequium, ad
animarum profectum, ad bonum universales. Y aade que el autor de esta cita, renun-
ciando a indicar referencias concretas a las diversas partes de las Constituciones, ha
aadido al final un passim, que dice ms que muchas citas.
10
Cit. por G. VANNUCCI, o.c. p. 21.
11
Ibid. p. 22.
5 MTODOS ORIENTALES Y "TERCER MODO DE ORAR" 171
Para San Ignacio, en cambio, la palabra que se repite vara

en cada respiracin, si bien ha de ser una sola palabra y no ms,
pronunciada en cada tiempo de inspiracin espiracin. Por otra par-
te, San Ignacio abre a la libre eleccin del que ora toda una serie
de plegarias vocales, que ordinariamente ha de saber el que desea
u
usar el Tercer Modo .
Diferencias: el proceso
Una notable diferencia de los dos caminos est en el proceso

m i s m o de la prctica. Para San Ignacio, su 'Tercer Modo de Orar', se
reduce a una sencilla prctica, sin ms proyeccin futura que la
determinada libremente por la devocin y atraccin personal del
que ha elegido orar de esa manera: ...en el otro da o en otra hora
que quiera orar... quien quisiere detenerse ms en la oracin por
13
comps... .
El mtodo hesycasta construye todo un proceso determinado,
con diversas etapas de purificacin. Puede durar meses, aos y
toda una vida. La trayectoria general de este proceso est centrada
en la progresiva interiorizacin de la frmula, que acabar por cen-
trarse en el corazn del que ora. Ya hemos visto la importancia
que los autores hesycastas dan al lugar del corazn, cuando hablan
de la repeticin de la frmula o de la postura corporal. Esta ba-
jada al corazn, expresin conocidsima en la espiritualidad con-
templativa bizantina, pasa por tres sucesivas etapas: la repeticin
vocal de la frmula, la mental, y finalmente la repeticin centrada
en el corazn, haciendo resonar las palabras de la frmula al com-
ps de los latidos. Esto no es f c i l , y requiere un notable espritu
de constancia y de empeo en seguir el proceso hasta el final La
ltima fase es la consecucin de un estado de continua experien-
cia del Nombre de Jess. En el centro de resonancia contemplativa,
en el corazn, el Nombre santo de Jess acaba por pronunciarse
solo; o bien, en otros casos, se trasforma en un silencio contem-
plativo, en una hesycha, que irradiar sus efectos desde ese cen-
t r o crtico a todos los niveles de la persona.
POSIBILIDADES DE FUSIN DE LOS DOS MTODOS
Los puntos de contacto tratados hasta ahora, entre la oracin

hesycasta y el mtodo ignaciano, nos ofrecen la posibilidad de en-
trever un camino enriquecido con las dos afluencias.
12
Ejercicios, [258-260].
13
Ejercicios, [259-260].
14
En uno de mis cursos, encontr una joven, actualmente Carmelita descalza, qua
haba practicado aos la Oracin del Nombre de Jess, tratando de centrarla en el
corazn, sin conseguirlo. En aquella ocasin descubri finalmente su centro y pudo armo-
nizar la frmula con los latidos del ritmo cardaco. Esto le produjo una experiencia de
intenso gozo.
172 MARIANO BAI.LESTER, S. I . 8
En primer lugar, se podra pensar en el empleo del 'Tercer

Modo de Orar', enriquecido, como diremos al final, a lo largo de
los mismos Ejercicios. Hoy es cada vez mayor el nmero de per
sonas que ha hecho una o varias experiencias de zen, y buscan
despus una adaptacin de este camino a su oracin ordinaria. Por
otra parte, con frecuencia encontramos en las tandas de Ejercicios
a no pocas personas, para quienes la oracin discursiva les resulta
un modo de orar casi imposible de practicar, o al menos demasiado
forzado. Se trata en muchos casos de una oracin que cada vez
se simplifica ms y entra en una dimensin contemplativa. La con
templacin es ciertamente poco compatible con el pensamiento dis
cursivo y por otra parte, la colaboracin humana a las gracias de
contemplacin, conviene que se apoye en mtodos y actitudes de
una gran simplicidad. El Tercer Modo de Orar' puede ser redescu
bierto a esta luz, es decir, como un mtodo que permite hacer los
Ejercicios con una actitud general contemplativa, sin apartarse de
la lnea genuina ignaciana.
Cada meditacin, cada contemplacin de la vida de Cristo, cada

fruto que se desea obtener en el proceso de los Ejercicios, puede
ciertamente resumirse en una frmula breve, o en una frase bblica,
que concentre lo que quiero. Esta frmula se puede repetir una
y otra vez, armonizada con el propio r i t m o respiratorio, tal como
vemos en el mtodo hesycasta. Cada tiempo de oracin tratar
pues de interiorizar la frmula, de pasarla de la mente al corazn
y de gustarla y sentirla internamente, como el mismo San Ignacio
15
sugiere al hablar de las lneas generales de la o r a c i n .
Pero adems el mtodo hesycasta nos ofrece pistas para po

der pensar en un uso del 'Tercer Modo de Orar' que adquiera las
dimensiones de un verdadero camino espiritual, ms all de una
oracin ocasional o complementaria. Veamos cules podran ser las
caractersticas de este camino.
EL TERCER MODO DE ORAR C O M O CAMINO ESPIRITUAL
1. En primer lugar se trata de un camino que, como el hesy-

casmo y los mtodos orientales indicados, se dirija a un fin con
creto, es decir, el fin que de un modo u otro trata de obtener toda
oracin contemplativa: la experiencia de Dios y de su Reino en
nosotros.
Por otra parte, este fin debera ser completado con el ideal
ignaciano de la mayor gloria de Dios y su servicio. Es pues un ca
mino que busca, con mayor concrecin y precisin que el 'Tercer
Modo', la experiencia contemplativa. Pero es un camino ignaciano,
en cuanto que reconoce explcitamente en todo y por tanto tam-
EJercicios, [ 2 ] .
7 MTODOS ORIENTALES V "TERCER MODO DE ORAR" 173
bien en la experiencia buscada la absoluta prioridad de la gloria

y del servicio de Dios.
2 . Se trata tambin de un camino enriquecido con determi-
nadas tcnicas corporales, entre las que sobresalen la postura ar-
mnica y relajada del cuerpo y el control del ritmo respiratorio.
Pero, al mismo tiempo, se trata de abrir y enriquecer la rigidez
hesycasta, con la prudencia espiritual y la flexibilidad tpica de los
consejos ignacianos de oracin. Por eso, este camino debera pres-
cindir del absolutismo de las difciles y aun dolorosas posturas de
oracin hesycasta; y abrirse, en cambio, a la inmensa riqueza que
otros mtodos orientales nos ofrecen en sus diversas posturas cor-
porales de meditacin. Experimentando se llegara a conocer la me-
jor posicin para cada individuo.
En cuanto al ritmo respiratorio, tambin debera estar supedi-
tado a una previa experimentacin personal, con el fin de descu-
brir el mejor comps para cada individuo.
3. En cambio, tanto el mtodo hesycasta como las escuelas
del mantra-yoga, insisten en un aspecto metodolgico esencial que
falta en el 'Tercer Modo': la necesidad de que la frmula o palabra
repetida sea siempre la misma.
Hemos dicho que, en el caso de usar este mtodo durante los
Ejercicios, se podra cambiar la frmula segn el fruto pretendido
en cada meditacin. Pero al tratar de usar las riquezas del 'Tercer
Modo' como camino definitivo de oracin, no podemos prescindir
de este aspecto que va unido indisolublemente a toda oracin con-
templativa: la necesidad de una simplificacin cada vez mayor de
la actitud mental. El individuo que practique este camino debera,
pues, encontrar su frmula repetitiva definitiva. Podra iniciarse
esta bsqueda, por ejemplo, en la experiencia previa de los Ejer-
cicios; y a travs de ellos, centrar en una expresin de muy pocas
palabras, el ideal y el fruto que se ha descubierto.
4. Finalmente el mtodo ignaciano podra enriquecerse con
la triple profundizacin hesycasta de la bajada al corazn. He
comprobado, a travs de aos de contacto pastoral en los retiros
y cursos de oracin, cmo uno de los descubrimientos ms sor-
prendentes e importantes para un individuo que busca la experien-
cia contemplativa, es el de hallar su propio centro personal para
el misterioso encuentro con Dios. El corazn es tambin uno de
los ms frecuentes lugares de encuentro, que posee el hombre
en los momentos ms inolvidables de su vida; y por tanto, en la
experiencia orante intensa.
Segn la triple profundizacin indicada, habr pues que comen-
zar la repeticin de la frmula vocalmente, para silenciarla cada
vez ms hasta pronunciarla solo con la mente y, en la etapa final,
localizarla en la regin del corazn.
He aqu lo que podra ser un modo de convertir el 'Tercer
174 MARIANO BAI.LESTER, S. I . 8
Modo de Orar' en camino espiritual. Podrn parecer ms o menos

sorprendentes las repetidas alusiones a la participacin del cuerpo
en la experiencia orante y la bsqueda de la armona con el esp
r i t u . Pienso que tal actitud no est lejos de la esencia misma del
mtodo ignaciano e incluso del pensamiento general de San Ignacio
sobre este punto: Sola decir que comunmente, cuando estaba me
jor del cuerpo, tanto mejor se hallaba de nimo para con Dios y
negocios y todo ".
Mariano Ballester, S. J.
'" Monumenta Ignatiana, 73, FN, II, Mon. 19, pg. 475.
NOTAS Y COMENTARIOS
Los Ejercicios Espirituales

de San Ignacio Personalizados:
movimiento en Estados Unidos
Uno de los m o v i m i e n t o s espirituales ms interesantes que se ha

dado en Norte A m r i c a en los l t i m o s veinte aos, ha sido el resurgir
de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio como fueron en sus orge-
genes, es decir, individualizados. Este r e s u r g i m i e n t o empez p r i m e r o en
Canad, hacia 1964, gracias a los esfuerzos e iniciativa del Padre David
A s s e l i n y un grupo de Jesutas jvenes, estudiantes de Regis College.
Pronto este nuevo estilo de Ejercicios Espirituales se extendi a los Es-
tados Unidos.
Los Ejercicios Individualizados acentan la importancia de la expe-

riencia interior del e j e r c i t a n t e . A s i m i s m o , se acenta la importancia del
deseo, de la desolacin y la consolacin y del c o n o c i m i e n t o del ser ms
profundo ( s e l f ) . Todo ello en relacin c o n un Dios personal. Se requiere
que el ejercitante sea consciente y aprenda a estar atento a lo que s u -
cede en el interior de su alma, para poder presentar al Seor en la
oracin aquello que est sucediendo en su interior; y as pedir enten-
d i m i e n t o , orientacin y unificacin. El deseo o m o v i m i e n t o interno que
ol ejercitante descubre en lo profundo de su e s p r i t u e l concepto igna-
naciano Id Quod V o l es la gua del c r e c i m i e n t o al que el Espritu
le invita.
El inters creciente en este e s t i l o de Ejercicios Individualizados

no se ha dado solamente entre los Jesuitas norteamericanos, aunque,
como es natural, la Compaa de Jess va a la cabeza y traza las pautas.
Los Ejercicios Personalizados se han popularizado de tal manera, que
enseguida se s i n t i la necesidad de un mayor nmero de d i r e c t o r e s com-
petentes. Pronto se originaron y establecieron centros y programas de
f o r m a c i n de directores espirituales y directores de Ejercicios.
Entre estos c e n t r o s , varios van a la cabeza: el Centro de Desarrollo

Religioso (Center f o r Religious Development) en Cambridge, Mass., que
empez en 1971; el Instituto para Liderazgo Espiritual (The Institute
f o r Spirltual Leadership) en 1972, C l a r k s t o n , M i c h i g a n : Servicio para

:76 NOTAS Y COMENTARIOS 2
Formacin de Apstoles ( M i n i s t r y Tralnlng Services) en 1976, en Denver,

1
Colorado; y otros muchos que siguen f l o r e c i e n d o .
El Centro Jesuita de Renovacin (Jesuit Renewal Center) en M i l -

f o r d , O h i o , se abri en 1973. Los cinco Jesuitas que lo empezaron qui-
s i e r o n , desde sus comienzos, acentuar la idea de m i n i s t e r i o en equipo.
JRC fue el primer centro de Ejercicios Personalizados en la A r c h i d i -
cesis de C i n c i n n a t t i , Ohio. A l presente, ms de 400 personas acuden
anualmente a M i l f o r d , buscando una experiencia personal con Dios bajo
ia orientacin de un d i r e c t o r e s p i r i t u a l . Todos los aos, durante el mes
de j u l i o , se ofrece la oportunidad de Ejercicios Espirituales de t r e i n t a
das, t a m b i n individualizados. En los l t i m o s aos ms de ciento cuaren-
ta personas han recibido, en este c e n t r o , f o r m a c i n como directores
espirituales y d i r e c t o r e s de Ejercicios personalizados. Todos los veranos
y otoos, veinte personas (diez en cada sesin) participan en un curso
prctico intensivo de doce semanas. M i e n t r a s estudian la dinmica de
los Ejercicios, los que ya estn preparados dirigen dos tandas de Ejer-
cicios de diez das, bajo la supervisin de los m i e m b r o s del Equipo Di-
rigente. Parte de los participantes en estos programas son Jesuitas. La
mayora jvenes en f o r m a c i n ; y el resto son religiosos de otras Con-
gregaciones y seglares, hombres y m u j e r e s . El JRC se adhiere f u e r t e -
mente a la creencia de que el Espritu Santo es el autntico Director de
los Ejercicios; y que Este se comunica igualmente a los religiosos que
a los seglares; y que stos igual que aqullos pueden recibir el don del
d i s c e r n i m i e n t o de e s p r i t u s .
Como he mencionado a n t e r i o r m e n t e , los m i e m b r o s del staff del

JRC, tienen un gran sentido de equipo. Como equipo trabajan y como
equipo han desarrollado y profundizado unos principios teolgicos ac-
tualizacin de la teologa ignaciana, que ofrecen como base de su
m i n i s t e r i o de direccin espiritual y formacin de d i r e c t o r e s .
Hay dos acontecimientos en la Historia de la Salvacin, la Encarna-

cin y Pentecosts, que son perennemente actuales; y que constituyen
el fundamento t e o l g i c o de la direccin espiritual y de los Ejercicios Es-
pirituales personalizados. Son dos verdades bsicas de nuestra fe cristia
na: que el Dios escondido se ha manifestado y revelado plenamente en
y mediante C r i s t o : el Dios encarnado; y que Jess nos ha dado su Es-
p r i t u que habita en nosotros, y la promesa de que este Espritu de la
1
Tainlng Centers in Spirltuality Directed by U.S.A. Jesuits- by Gerald R. Grosh, S.J.
Milford, Ohio. Year Book of the Society of Jess, 1978-79.
Gerald R. Grosh, S.J., fue fundador, junto con otros cuatro jesuitas, del Centro
Jesuita de Renovacin; y director del Centro hasta el verano de 1980, cuando fue nom-
brado Rector de la comunidad jesuita de Loyola University of Chicago.
Quisiera agradecer a mis compaeros jesuitas Gerald Grosh, William Creed y Gerry
Hair; a las Hermanas Mara Beesing y Adrin Bolloy; a la Srta. Julie Murray; al actual
director del Centro Richard Bollman, S.J.; y a otros muchos miembros del staff de JRC,
oue han compartido conmigo sus vivencias y conocimientos de los Ejercicios Espirituales.
Siendo entre ellos la nica mujer espaola, he sentido el orgullo patrio de haber nacido
en la misma tierra del hombre que. por su generosidad para compartir con otros su
experiencia personal de Dios, ha hecho posible que existan centros como el JRC en
1982 en U S A . , asi como en otras partes del mundo.
3 MAITE MELENDO: EJERCICIOS PERSONALIZADOS 177
Verdad nos guiar a la vertad total (Jn 16, 13). Tocamos en estas ver
dades el m i s m o corazn de la vida cristiana. A s lo intuy y v i v i Ignacio
de Loyola.
El sentido profundo de estos dos acontecimientos de nuestra salva

c i n , para nosotros hoy, e s :
1. Que Dios est presente y vivo en y a travs de nuestra humanidad.
2. Dios se contina comunicando personalmente a nosotros en las

experiencias de nuestras vidas diarias.
Concretamente esto significa que, como resultado de la Encarnacin,

debemos atender a nuestra humanidad, nuestro ser humano, seres encar
nados; y como resultado de Pentecosts, debemos estar atentos al hecho
de que Dios nos habla y se revela a nosotros personalmente hoy, a travs
de nuestras experiencias humanas.
I . L A ACTUALIDAD DE LA ENCARNACIN
La aceptacin de nuestro ser humano. La teologa de la Encarnacin

acenta el hecho de que Dios se hizo hombre, se encarn en su cuerpo
humano y tuvo los mismos sentimientos y luchas que tenemos los huma
nos. Karl Rahner va a la cabeza en darnos a conocer las implicaciones
de esta teologa; otros telogos tambin han hablado de la consciencia
creciente de Jesucristo.
El d i r e c t o r de los Ejercicios Espirituales, con este e n t e n d i m i e n t o
del m i s t e r i o de la Encarnacin, debe ayudar al dirigido o ejercitante a
aceptar su humanidad, a no tener miedo de sus s e n t i m i e n t o s y dudas,
a apreciar la belleza de su cuerpo y de su sexualidad.
La teologa de la Encarnacin nos da la base teolgica del nfasis

contemporneo en la aceptacin propia. Constantemente se nos dice que
Dios nos acepta como s o m o s ; la repeticin de este t e m a en homilas y
escritos espirituales es respuesta a la resistencia profunda que el cre
yente contemporneo experimenta ante la creencia de que es amable.
Esta resistencia fue reforzada por una nocin falsa de p e r f e c c i o n i s m o , que,
j u n t o con el miedo al rechazo, ha minimizado al mximo la libre expre
sin de nuestro ser ms a u t n t i c o : nuestros s e n t i m i e n t o s , pensamientos,
deseos, puntos f u e r t e s y puntos dbiles, y nuestra pobreza e s p i r i t u a l . La
bienaventuranza de los pobres de e s p r i t u hoy se interpreta como la plena
aceptacin de nuestra condicin de criaturas. Si una persona no cree que
es buena y digna de ser amada c r e e n c i a fundamentada en el amor de
Dios hacia esta p e r s o n a est realmente incapacitada para amar verda
deramente a los dems. Esta capacidad para amar al otro procede de la
seguridad de que Dios me ama como soy, en toda mi humanidad, incluso
en mi pecado. Puedo confiar en esto precisamente porque C r i s t o v i v i
una vida plenamente humana, y e x p e r i m e n t las m i s m a s tentaciones y
las mismas luchas que nosotros como seres humanos e x p e r i m e n t a m o s .
De aqu que, en la segunda semana de los Ejercicios, Ignacio nos haga
mirar a Jesucristo en su humanidad.
178 NOTAS Y COMENTARIOS 4
Crucial en esta aceptacin propia es la aceptacin de uno mismo

en el propio proceso de crecimiento, aceptando ste como parte de la
relacin continuada de Dios en nuestras propias vidas. Los telogos mo-
rales actuales nos alertan sobre el peligro de absolutizar leyes o ideales
que deben considerarse como simples normas. Los telogos pastorales,
por otra parte, nos aconsejan sobre la importancia de aceptar al dirigido
o ejercitante en el momento en que est. Nos hablan tambin de dife-
rentes etapas en el momento de maduracin, y de cmo los diversos
modos de conducta pueden tener significados distintos segn el estadio
de desarrollo y crecimiento de la persona. Un mayor conocimiento del
crecimiento espiritual ha sido facilitado por siclogos contemporneos
como Eric Erikson, Lawrence Kohlber y James Fowler, con sus teoras
del desarrollo moral y de fe, y Elizabeth Kubler-Ross con sus estudios
sobre la muerte.
II. L A ACTUALIDAD DE PENTECOSTS
Dios est vivo y vive en nuestra experiencia actual. El convencimien-

to de que Dios est presente y contina revelndose en nuestras vidas,
el creer en su inmanencia en nuestro mundo, es bsico en nuestra fe
cristiana. Creer esta verdad es creer que Pentecosts est sucediendo
hoy.
Dios con nosotros era el centro de la experiencia religiosa del

pueblo de Israel y de los primeros cristianos. La mayor contribucin del
pueblo judo a la historia de las religiones fue su creencia de que Dios
estaba presente en la historia, en los sucesos sociales y polticos. Aun-
que la prueba mxima fue el xodo, el convencimiento de que Dios
estaba presente en sus experiencias y en su vida ilumina toda la inter-
pretacin juda de su existencia social y poltica.
Aunque esta creencia en la presencia de Dios en nuestras vidas, y
en su inmanencia en nuestro mundo son verdades fundamentales de nues-
tra fe cristiana, histricamente, en la religin catlica, y personalmente,
en las vidas de muchos fieles, esta creencia se haba prcticamente per-
dido. Con el tiempo nos convertimos en destas que rezbamos a un
Dios, que, una vez creados, nos dej solos. En cuanto a la Iglesia y
sus enseanzas, como era importante distinguir lo bueno de lo malo, lo
verdadero de lo falso, era esencial determinar y clarificar cuan fidedignas
eran nuestras fuentes de juicios morales. Estas enseanzas dieron a los
catlicos una base segura para su fe, pero tambin minaron la creencia
de que Dios est todava activo en este mundo; y de que todava puede
revelarse de modos nuevos o puede llamarnos a entenderle por diferen-
tes vas.
La enseanza catlica de que la Revelacin se haba completado con

la muerte del ltimo Apstol, nos dio una idea un tanto esttica de
Dios, y disminuy la creencia de que Dios est activo y que su revela-
cin a nosotros todava contina hoy. Al cristiano contemporneo no
slo se le invita a interpretar los signos de los tiempos y descubrir
a Dios activo en la historia; sino que se le sugiere que Dios se le revela
5 MAITE MELENDO: EJERCICIOS PERSONALIZADOS 179
ntima y personalmente, a travs de sus propios sentimientos, pensamien-

tos, inclinaciones personales, caractersticas de su personalidad, relacio-
nes interpersonales, etc. El rol del director espiritual y director de los
Ejercicios es alertar al dirigido sobre la presencia de Dios activo por
medio de su Espritu, no slo en el mundo, sino en todas y cada una
de sus propias experiencias personales. Dios no slo est presente en
todas las experiencias, sino que nos ama en todas y cada una de ellas,
las veamos como positivas o negativas. Como en general tendemos a
no ver a Dios en las que consideramos experiencias negativas (el dolor,
el rechazo, el miedo, la obscuridad, la soledad, la confusin y el vaco),
el ministerio del director espiritual consiste precisamente en permane-
cer junto al dirigido o ejercitante en esas experiencias, con la confianza
y seguridad de que Dios est presente a la persona y la ama precisa-
mente en esa misma experiencia. Hemos de fiarnos como directores es-
pirituales de que nuestra direccin en ese momento consiste en acep-
tar a la persona precisamente en la experiencia que est viviendo; y ca-
minar con ella y junto a ella en su experiencia de miedo, de soledad o
vaco.
No es todo lo expuesto la gracia de la 'primera semana' de los

Ejercicios Espirituales? A la vista del amor de Dios, una vez experimen-
tada la abundancia y generosidad de su amor, y en contraste con mi
propio pecado y condicin pecadora, llego a aceptarme como pecador ama-
do por Dios. La persona que recibe esta gracia de la 'primera semana'
ya no vive con el peso de su pecaminosidad; sino que, levantando los
ojos sobre ella, puede verse a s mismo pecador con los ojos y con
el corazn misericordioso de Dios. Creer en la presencia de Dios en
nuestras vidas es creer que El es Seor de los tiempos buenos y de
los malos. La bsqueda de la persona de fe es para encontrar a Dios en
todas sus experiencias y en todos los momentos de su vida. No fue
esta creencia la que motiv a Ignacio a escribir el libro de los Ejerci-
cios, despus de descubrir en sus das en la cueva de Manresa, que
Dios haba estado y estaba presente en lo que haban sido las experien-
cias de su propia vida? Es decir, reflexionando sobre su propia existen-
cia, descubri cmo Dios se haba revelado (Pentecosts) a l perso-
nalmente en sus circunstancias concretas.
Pasando ya ms concretamente a la prctica de los Ejercicios Es-

pirituales Personalizados. Como hemos visto, es bsico que el director
y el dirigido o ejercitante tengan una fe profunda en que el verdadero
director de los Ejercicios es el Espritu de la Verdad que habita en am-
bos; y que, fiel a la promesa de Jesucristo, su labor es guiar a ambos
al conocimiento de la verdad total.
Los ejercitantes son invitados a vivir lo que el mismo Ignacio hizo:

entrar en contacto con las experiencias de sus propias vidas, de sus
deseos y de las tendencias de su ser ms profundo; y as descubrir la
accin de Dios a lo largo de sus vidas.
Los ejercitantes tienen el da entero libre para dedicarlo a esta ora-
cin y reflexin personal. El estructurado horario de los Ejercicios pre-
dicados desaparece. Tan solo hay un acto comunitario al da, la celebra-
J80 NOTAS Y COMENTARIOS
cin Eucarstica, que rene a todos los ejercitantes y al equipo de di-

rectores.
Las tandas suelen ser de cincuenta a sesenta ejercitantes, con un
equipo de diez directores; se procura que cada director no tenga ms
de cinco dirigidos. El rol del director es facilitar la escucha y docilidad
del ejercitante al Espritu; y practicar, enseando al ejercitante, las nor-
mas para el discernimiento de espritus consignadas por Ignacio en el
libro de los Ejercicios.
Las 'plticas' y 'puntos de meditacin' que se daban al grupo entero
de ejercitantes, se suprimen; y se sustituyen por un encuentro diario
con el director, donde el ejercitante comparte lo que ha sido su oracin
del da. En este encuentro el director ser testigo de la accin de Dios
en el ejercitante; compaero, gua o maestro, y discernidor de espritus,
segn los casos. Como experto conocedor de la Escritura, segn la ac-
cin del Espritu en el ejercitante sugerir citas de la Biblia, como puntos
para la oracin personal del da siguiente.
Como hemos podido ver, los Ejercicios Espirituales Personalizados
son un simple volver a los orgenes, al estilo y modo como los inici y
practic el mismo Ignacio, todava un simple seglar cuando dirigi los
primeros Ejercicios al pequeo grupo de amigos que se le acercaron; y
que aceptaron su invitacin a entrar dentro de s mismo y a escuchar
al Dios personal, que se revelaba en sus propias vidas.
Maite Melendo
Recensiones bibliogrficas
TEINONEN, Prof. SEPPO A.: Concordancias de los Ejercicios Espirituales de San

Ignacio de Loyola. Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia. rmales Aca-
demiae Scientiarum Fennicae. Sarja-Ser. B. Nide-Tom. 2 1 1 . Soumalainen Te-
deakatemia. Helsinki 1981. 1 6 , 5 x 2 4 , 5 cms. 184 pgs.
Varias veces hemos presentado en MANRESA libros del Prof. Teinonen rela-
tivos a San Ignacio (Manresa 1979, pgs. 85, 269; 1982, pg. 9 4 ) . El Dr. Seppo
A. Teinonen es profesor de Teologa dogmtica, en la Facultas Theologica de
la Universitas Helsingiensis. Tenemos que reconocer, de antemano, nuestra admi-
racin por este Profesor, que se ha entregado con tanto afecto a San Ignacio,
aun siendo de confesin distinta. El libro que presentamos lleva el ttulo en
castellano; en l todo va en castellano, desde el 'prlogo' hasta el final.
Del Libro de los Ejercicios dice el Profesor fins: libro tan simple y tan
genial, pertenece no slo a los tesoros de la espiritualidad cristiana, sino tam-
bin a 'los libros que marcan un hito en la humanidad' ( H . Boehmer). Tambin
define el libro cual comentario asombrosamente moderno de la Imitacin de
Cristo de Toms de Kempis, y a la vez de toda la espiritualidad medieval. En
manos del hombre moderno es gua indispensable de los estudiantes de teolo-
ga, un vademcum de los cristianos maduros y un material inagotable para
los investigadores de la historia de las deas.
El Autor conoce realizaciones anteriores de un plan semejante. El Lexicn

hecho por el P. Calveras sobre el texto Autgrafo; tambin el Vocabulario adi-
cionado por los PP. L. Gonzlez e I. Iparraguirre a su Comentario pastoral
de los Ejercicios: una nueva edicin de este vocabulario se ha hecho en 1975.
Tambin ha estudiado obras semejantes, de otro carcter, como el de R. Barthes.
Giuseppe de Gennaro, Iparraguirre, y la tesis especializada de M . Rotsaert (Leu-
ven 1970) acerca del uso del 'verbo' en los Ejercicios.
Por lo mismo tiene cuidado de diferenciar exactamente su propio trabajo.

No es una simple lista de palabras; se basa en el texto Autgrafo; intenta
ser completo, a excepcin de determinados trminos, que no tendran sentido
especial: como los verbos haber y ser, los numerales, los pronombres, las pre-
posiciones y conjunciones, algunos adverbios ms comunes, determinadas abre-
viaciones: respecto a los lugares bblicos no se mencionan captulos y ver-
sculos, ni las referencias a los folios de los Ejercicios. Ha admitido, en gene-
ral, la ortografa moderna segn el Diccionario de la Academia Espaola (1970).
Pero ha conservado algunos trminos arcaicos; y en cuanto a los trminos b-
blicos, ha admitido los de la Biblia de Jerusaln. El prlogo est firmado en
Helsinki en la festividad de San Ignacio, ao de 1981.
182 MANRESA. VOL. 54 (1982) RECENSIONES
Las normas adoptadas por el Prof. Teinonen tienen importancia. Por e j . , si

miramos el Lexicn del P. Calveras, advertimos que su primer trmino es a,
preposicin. Solo esta preposicin supone dos columnas y media s i n espacios
intermedios; otro tanto podemos decir del trmino de, preposicin: su ca-
talogacin lleva cuatro columnas y media; otro tanto, en el pronombre el, con
sus variantes de ella, ellos, ellas, que ocupa ms de cuatro columnas...
Creemos que la obra del Dr. Teinonen destaca por su perspicuidad y fa-
cilidad de utilizacin. Bajo un epgrafe, por ejemplo CRUZ, se alinean las citas
del Libro: citas 'completas', es decir, la frase: puesto en cruz, colgado en la
cruz, para morir en cruz, hasta ser puesto en cruz, etc. Cada cita es lnea nueva,
y cada una est precedida de forma destacada por el nmero marginal del Libro
de Ejercicios. Hemos hecho comprobaciones con resultados enteramente positi-
vos. Por ejemplo: nos llam la atencin en Teinonen el trmino 'daldo' bajo
el epgrafe dar; parecera una errata por 'dadlo' graciosamente. Pero no: as
en el propio libro de los Ejercicios. Algo ms me hace dudar la exactitud de
otra asignacin. Bajo el epgrafe Santiago se cita: Van muy de maana Mara
Magdalena, Jacobi y Salom. Ahora bien, lexicogrficamente no coinciden 'San-
tiago' y 'Jacobi'; el primer trmino es un compuesto de 'Sant' y 'Jacob'. Pero
de hecho, el texto ignaciano est tomado de Marcos 16, 1: donde en realidad
se trata del Jacob que sera ms tarde nuestro Sant-Jacob. A s que en realidad
est bien catalogado Jacobi bajo el epgrafe 'Santiago'.
Examinado este libro de concordancias, vuelvo atrs a reflexionar sobre

el Libro de Ejercicios traducido por Teinonen, al cual ste aadi casi cien
pginas de comentarios.
Como final de esta recensin, adems de felicitar al Prof. Teinonen por

este Lexicn de Concordancias, y felicitarnos por l , quede la sugerencia de
que se nos facilite una traduccin de esos comentarios de este Profesor de
la Facultad de Teologa de Helsinki.
J. Iturrloz
EFREN DE LA M A D R E DE DIOS: Teresa de Jess. BAC Popular, 35. Madrid. Edica.

1981, 250 pgs.
Este librito de la BAC es a la vez, como lo dice el ttulo, Vida de Santa

Teresa y es popular. Como Vida de Sta. Teresa, bulle en l el alma grande y
hermosa de la Santa; y como popular, refleja el ambiente y el espritu del
pueblo espaol, de aquel pueblo en el que ella se mova; y de este pueblo
espaol en el que se mueve y al que se dirige el autor.
Juntar esos dos extremos l o hondo del alma teresiana y lo popular

ha tenido que ser tarea poco fcil para la pluma del P. Efrn; tanto ms cuanto
mayor es la profundidad del conocimiento del alma teresiana, a la que ha llegado
el autor con sus largos y especialistas estudios, que han sido objeto de muy
largos aos. En las muchas obras que ha ido publicando sobre ella manifiesta
un conocimiento extraordinario de su psicologa y de su espiritualidad. Escribir
un libro popular desde esas profundidades, ascender desde ellas al plano de
lo popular, al cauce y al ambiente de las almas sencillas, a las que va dirigido
el libro, representa una tarea no sencilla.
Pero la pluma del P. Efrn salva con facilidad esos desniveles; y, si en

MANRESA. VOL. 54 (1982) RECENSIONES 183
algn caso puede dar Impresin de excesivos detalles, ms propios del inves-
tigador y del cientfico, todos ellos llevan la impronta del gran espritu teresiano,
que se revela siempre en las expansiones del alma andariega de la Santa.
Para hacerse cargo del caudal de conocimientos teresianos que atesora el

Autor, basta enumerar estos pocos que se citan al final del librito: Realizados
en Espaa los estudios preuniversitarios, pas al Teresianum de Roma, donde
se inici en la Investigacin teresiana, que desde entonces no dej de la mano.
Desde hace cuarenta aos vive entregado al estudio de Santa Teresa, para l la
persona ms familiar que cabe. Vive y barrunta con increble intuicin lo que
ella fue, como si lo estuviese viendo, y con estilo difano lo hace ver al lector.
Este caudal de conocimientos y de experiencias de la Santa hace que, aun
siendo reducido el libro; y aunque los acontecimientos que se narran necesa-
riamente tengan que estar recortados con frecuencia, en todos ellos brotan
siempre chispas del espritu y la espiritualidad que corren por ellos.
Dentro de esa brevedad y popularidad, en que se ve obligado a moverse

el autor, desfilan por su alma los cuadros ms salientes y caractersticos de
su vida, aun los sueos martiriales y caballerescos de sus primeros aos. Y
detrs de los expresivos titulares con que encabeza el autor muchos de los
acontecimientos, deja entrever de paso los proyectos de santidad con que
soaba la Santa en su amor a la Iglesia y a sus monjas. Cuntas ansias de
amor a Dios y a la Virgen pasaron por su alma en los vacos y en las sol
dades que dej en ella la prdida de su madre. Qu mundos nuevos se ven
brotar en su alma, cuando en contacto con aquellas compaeras en el Interna-
do, se acerc cada vez ms a Dios en sus experiencias de oracin y de ilu-
siones por la Vida Religiosa. Como ella misma dice: a los ocho das, y aun
creo menos, de entrar en aquel Internado de jvenes, estaba yo muy ms con-
tenta que en casa de mis padres. Todos lo estaban conmigo, porque en esto
me daba el Seor gracia, en dar contento a donde quiera que estuviese, y as
era muy querida.
Si hubisemos de destacar las aventuras teresianes que ms frecuentemente

vienen a la pluma del P. Efrn en este librito, no sealaramos las de la Vida
interior de la Santa, a pesar de que el autor haba escrito el precioso libro
que titula: Santa Teresa por dentro. Sealaramos como preferentes, por el
carcter popular de este libro, las de Teresa la andariega. Son las que ms
pginas llenan, las que ms ancdotas recogen, las que en mayores apuros pu-
sieron a la Santa en la fundacin de sus nuevos palomares. Basta recorrer el
ndice para ver que el escenario que ms recorri en todas direcciones, fue
el de Castilla y el de La Mancha. En l se repiten constantemente los nombres
de Avila, de Toledo, de Pastrana, de Salamanca, de Malagn, etc.
En sus das y venidas por los pueblos castellanos y manchegos nos en-
contramos con aventuras como la famosa de los primeros hbitos nuevos, que
bajo el ttulo La forma de una descalza, se cuenta as: (pg. 101) As su-
cedi cuando trataron de vestir un hbito reformado; y buscando que fuera
de penitencia, eligieron el sayal ms basto que hallaron, del que solan hacer
mantas para las cabalgaduras. Y sucedi que a los pocos das todas se llena-
ron de piojos, con los que no podan tener sosiego en la oracin. Hasta que
hicieron unas rogativas, muy originales, del dormitorio al coro. Ella cantaba una
copla, y las monjas un estribillo que deca: Pues nos das vestido nuevo, / Rey
celestial, / librad de la mala gente / este sayal.
Cuando ms adelante trataron de fundar en Sevilla, el intento no Iba a

estar tan libre de sorpresas y de contrastes. Como el arriesgado paso por
Sierra Morena, del que escribe una de las monjas: ya que llegbamos a la
postrera jornada en Sierra Morena, perdieron las carretas el camino, de ma-
era que no saban por dnde iban (pg. 175). Y el paso por una venta, de
la que dice la Madre: una camarilla de teja vana, que no tena ventana, y
si se abra la puerta toda se hencha de sol... (pg. 182).
Al pasar por Crdoba se encontraron con una romera, y aunque no nos
poda ver nadie los rostros por los velos grandes que llevbamos, bastaba vernos
con ellos y capas blancas de sayal, como traemos, y alpargatas (pg. 184), para
alterar a todos... Fue para m uno de los malos ratos que he pasado, porque
el alboroto de la gente era como si entraran toros.
En la entrada en Sevilla hubo decepcin, sin que nadie las atendiese ni

ayudase; y luego parabin (pg. 187) y fiestas... All fue donde p o r man-
dato del P. G r a d a n que se dejase retratar por Fr. Juan de la M i s e r i a , al fin
la retrat m a l , porque aunque era pintor, no era muy primo, y al ver ella su
rostro deca con mucha gracia: Dios te lo perdone, Fr. Juan, que ya que me
pintaste, me has pintado fea y legaosa (pg. 188).
En su retorno a Castilla y en la visita de los muchos conventos, unos a

medio hacer, otros a medio organizar la vida de sus pequeos palomares, la
esperaban todava calamidades, entre ellas la que el autor titula: Tempestad
en el Carmelo, que dio con la Madre en la crcel de Avila. En mayo de 1575
el definitorio del Captulo de Plasencia haba reducido a la Madre Teresa a un
convento a manera de Crcel, el que ella quisiera escoger; y aunque escogi
el de Avila, los acontecimientos la detuvieron en Toledo (pg. 191). En Sevilla
Mara de San Jos, la preferida de la Madre, fue vejada brutalmente y destituida
con una farsa de juiio que mont el Provincial, Fr. Diego de Crdenas, lleno
de calumnias relacionadas con el P. Gracin y la propia Santa Madre (pg. 194).
La Madre misma tuvo una cada: Lisise de tal manera en un brazo, que nunca
ms le pudo tornar a mandar como antes... Pas grandsimos dolores de l .
Era el brazo izquierdo. La Madre loaba a Dios que no hubiese sido el derecho
(pg. 194). Desde que se rompi el brazo escogi por enfermera a Ana de San
Partolom, que sera en adelante su fiel compaera hasta la muerte (pg. 199).
Como final de estas notas recogemos con el P. Efrn en su librito, algunos

de los bellos sentimientos de la Santa, que como ramo de flores recogi su
pluma para adornar los hermosos momentos de su muerte. Las flores ms bellas
fueron las de su dilogo con el Esposo, las de su amor a su madre la Iglesia,
y las de sus queridas monjas, particularmente la enfermera que la acompa
ms al final. Son stas:
La Madre, como juera de s, puestas las manos, comenz a decir: Seor mo

y Esposo mo! Ya es llegada la hora tan deseada. Tiempo es ya que nos veamos.
Amado mo y Seor mo. Ya es tiempo de caminar. Vayamos muy enhorabuena. Cm-
plase vuestra voluntad. Ya es llegada la hora en que yo salga de este destierro y mi
alma goce en uno de Vos, que tanto he deseado. Y fue menester que el Padre la
mandase callar, porque se traspona. Despus de la comunin volvi a dar gracias
al Seor y repeta muchas veces: 'En fin, Seor, soy hija de la Iglesia'... Despus
de la santa uncin torn a dar muy particulares gracias a Dios porque la haba hecho
hija de la Iglesia.
A las siete de la maana se ech a un lado, vuelto el rostro hacia las religiosas,
quieta, sin hablar, el crucifijo en la mano, el rostro muy encendido y con tanta
hermosura como jams en su vida; sin arrugas, con tener tantas.
La enfermera no se apartaba de la cabecera. A la tarde dijeron a la enfermera
que se fuese a comer algo. Yndose, la Santa se mostr desasosegada, mirando a un
cabo y al otro. Dijo el Padre si la quera, y por seas dijo que s. La llamaron. Y
viniendo que me vio dice la enfermera se ri y me mostr tanta gracia que me
tom con sus manos y puso en mis brazos su cabeza, y all la tuve abrazada hasta
expirar. (Pg. 243).
I. Prieto
MANRESA. YOL. 54 (1982) RECENSIONES 185
RECONDO, Jos M.: San Francisco Javier. BAC popular n. 36. Madrid 1981.
Distribuye: Librera Jaso. Javier (Navarra). 234 pgs.
De partida, el P. Recondo hubo de hacer una eleccin: Cabe trazar la

biografa de Xabier siguiendo su itinerario interior, como por e j . Javier Len-Du
four; siguiendo su itinerario exterior; o siguindole en su itinerario por cada uno
de los pases por l recorridos, estudindolos para situar a Xabier en su campo
real, en profundidad histrico-cultural, para su accin evangelizadora; tal por e.
G. Schurhammer en su inmensa obra de cuatro volmenes.
Recondo a escogido la biografa del itinerario exterior, habida cuenta de

aue tal era el condicionamiento, ya de la coleccin en que se edita, ya del
pblico lector al que se destina: no en vano escribe 'a pie de obra', esto es,
en contacto con los numerosos visitantes del Castillo de Xabier. Ahora bien,
es imposible una biografa del Santo Apstol puramente 'exterior': el formidable
dinamismo 'exterior' desarrollado por Xabier, necesita una fuerza interior; que,
en la primera etapa, hasta los Ejercicios de Pars, pudo ser el inagotable caudal
de valores humanos encerrados en su personalidad, rica si alguna; en las etapas
tras Montmartre, el dinamismo fue sobrenatural, evanglico, creado al contacto
experimental con el misterio de Cristo.
Hay una primera etapa, hasta los Ejercicios de Pars, en que el P. Recondo
se mueve como autntico especialista. Subyace una documentacin rica, casi
siempre enteramente lograda para fijar histrica y crticamente las posiciones.
Los que no estamos muy al tanto de ello, hubiramos deseado que Recondo
anotara con mayor generosidad fechas concretas; pues de otro modo nos per-
demos en los cambiantes de un tiempo histrico complejo y enmaraado.
En la segunda etapa a nuestro modo de contar, desde Pars hasta la sa-

lida de Roma camino de Lisboa nos parece descubrir cierta imprecisin de
fondo. En las pginas 36-37 se apuntan s las deliberaciones en torno al viaje
a Jerusaln que Xabier aoraba todava en los ltimos aos de su vida:
pero las conclusiones logradas no son el objeto preciso del voto de Montmartre;
pues Recondo asigna como contenido de la promesa de Montmartre los votos
de pobreza, castidad y obediencia. No hubo tales votos en Montmartre; sino
nicamente la promesa en torno al viaje a Jerusaln y sus condiciones; con-
diciones en las que no estaban de acuerdo los compaeros. De esa promesa
de Montmartre, con sus incertidumbres, result efectiva la alternativa e n 1534
hipottica de ponerse a las rdenes del Vicario de Cristo, quien superara
las diferencias apostlicas de los compaeros. Tal fue el origen de lo que haba
de ser principio de la Compaa: la promesa al Papa en 1538. Esta impre-
cisin nos parece subyacente a todo el perodo de 1534 a 1540: cierto es que
el P. Recondo no contaba con espacio editorial para detenerse a suministrarnos
toda la riqueza de datos, que esta poca, la fundacional de la Compaa, com-
portaba.
Viene ya luego la gran etapa misional de Xabier, desde Lisboa a Goa; y

desde Goa (1542-1552) hasta ms all, a Indonesia, Japn y China. Recondo,
con intuicin personal, sugiere una triloga: el itinerario de la fe el de la espe-
ranza y el de la caridad. Sometido el itinerario a su intuicin, tambin los lmites
y metas de cada itinerario vienen condicionados por la misma intuicin. Es inte-
resante anotar que Xabier de ordinario t a l vez s i e m p r e habla en sus cartas
de esta 'otra' triloga: f e , esperanza y confianza. A la 'caridad' se refiere s en
las notas preparadas para las instrucciones catequticas. Sus vivencias perso-
nales abocan a la 'confianza'. Confianza y caridad se identificaban (cfr. carta
del 22 de junio 1549, n. 14; 5 nov. 1549, nn. 2 1 , 3 1 , 42, 4 3 . . . ) . Recondo recorre
los pasos de Xabier en un intento de darnos cuenta de su vida apostlica. Hay
3 86 MANRESA. VOL. 54 (1982) RECENSIONES
de vez en cuando sondeos de interioridad, que tocan fondo. Quizs no son su-
ficientes. Pero Recondo deba atenerse a las limitaciones editoriales.
Agradecemos al P. Recondo su gran obra en Xabier, cuyo sentido profundo

aparece en las pginas de este libro, que, ledas a prisa y superficialmente, no
dejan entrever las aguas profundas de este mstico de la accin.
J. Iturrioz
URS V O N BALTHASAR, H.: El complejo antirromano. BAC. Madrid 1981. 374 pgs.
Quizs puede iluminar el sentido de este libro y su objetivo el subttulo

del mismo: Integracin del Papado en la Iglesia universal. En efecto, el objeto
del libro, como lo dice el mismo autor, es mostrar el profundo complejo anti-
rromano existente en el seno de la Iglesia catlica, desinteresndose de las
intenciones y acciones del exterior. Este es un complejo que tiene races so-
ciolgicas e histricas, se apoya en motivaciones de orden teolgico y debe
ser constantemente afrontado y superado por la comunidad eclesial.
En la Iglesia existe el complejo antirromano o antipetrino. El libro no hace

teologa del Papado, ni teologa de la Iglesia. No estudia las relaciones del
ministerio papal con el episcopal; ni la cuestin de la colegialidad, ni otros
problemas relacionados con stos. Solo se cie al fenmeno antirromano exis-
tente de hecho en la Iglesia.
Despus del Vaticano II, que ha establecido el equilibrio entre la Colegiali-

dad y el Primado papal; y, ms an, ha establecido, como ideal de la existen-
cia eclesial y de la autntica imagen de la Iglesia el equilibrio entre la respon-
sabilidad del Pueblo de Dios y sus dirigentes, parecera que esta postura an-
tirromana slo sirve para aislar el ministerio de la direccin y para frenarlo e
impedir su suspirada integracin.
Pero el espritu antirromanista afirma que no se puede fiar de Roma. Que

Roma quiere seguir dominando, abusando de los poderes que tiene; que exige
una obediencia ciega, legalista y forzada; y que con ella caemos en una religin
legalista y antievanglica.
El autor, como lo dice l mismo, pretende dar una solucin neotestamentaria

al problema del complejo antirromano, que ha pululado a lo largo de la historia
de la Iglesia y sigue pululando en nuestros das.
La obra ofrece luego la solucin que al autor le parece adecuada para

resolver el problema: la integracin de la unidad y de la multitud, ensayando
un nuevo camino. No busca el autor dar soluciones o instrucciones de poltica
eclesistica, aunque ello podra no restar inters al libro. Pretende dar una visin
clara desde la teologa del ministerio de Pedro, mantenindose lo ms cerca
posible del Evangelio; ya que, an despus del Concilio Vaticano II, su necesi-
dad es absoluta y relativa.
El sentimiento antirromano viene de una visin miope del N. Testamento.

Una meditacin profunda ve en el ministerio de Pedro un elemento indispensa-
ble de la estructura eclesial; y obliga a sacarlo de su aislamiento en el vrtice
de la pirmide donde se encaram en alas de la historia.
Las tensiones que analiza el autor remiten constantemente al misterio. En

este misterio hay que integrar las partes que hemos aislado de la totalidad, y
MANRESA. VOL. 54 (1982) RECENSIONES 187
que, aisladas, resultan abstractas y poco fidedignas. No se trata solamente de

la integracin del Primado y de la Colegialidad episcopal; sino tambin de otros
muchos aspectos a los que se ha prestado poca atencin.
Creemos que el libro ofrece pistas y soluciones luminosas para esta inte-
gracin.
A. Arza
JUAN PABLO II. Enseanzas del Pueblo de Dios. 1979: Setiembre-diciembre (a) (b).
Libr. Editrice Vaticana. BAC 1979-1980. 1 6 , 5 x 2 3 , 5 cms. pgs. 1-591, 591-1.166.
Por orden cronolgico de las Alocuciones del Papa Juan Pablo II tenemos
ya los documentos de 1978 y 1979. El Tomo I (400 pgs.) abarca los documentos
desde el saludo de la tarde del 16 de octubre 1978 hasta la alocucin del 25
de diciembre al mundo: lleva su respectico ndice de materias. El vol. II abarca
las Enseanzas de enero-abril 1979 (812 pgs. sin ndice; el vol. III, las de ma-
yo-agosto 1979 (632 pgs.) sin ndice; vol IV (a) (b) las Enseanzas de setiem-
bre-diciembre (1.164 pgs.), con ndices correspondientes a todo el ao 1979,
esto es, los tomos ll-IV, aun cuando la numeracin que dentro del ndice se
emplea, parece que los nmeros l-IV se refiere a los cuatro volmenes que
de hecho se han publicado en 1979.
La publicacin de los documentos por orden cronolgico tiene sus ventajas,

a saber, es posible saber aproximadamente la fecha, la oportunidad en la que
el Papa ense sobre determinada materia; pero tambin tiene sus desventajas,
en cuanto que con no menor frecuencia no se sabe cundo habl de un deter-
minado problema, y aun se ignora si habl o no; por ej. en determinado ao.
Los buenos ndices suplen afortunadamente los problemas que en esta clase
de ediciones surgen.
Los ndices del vol. IV (b) llenan, a dos columnas, las pgs. 1.141-1.164.
Para los lectores de esta nuestra Revista pueden ser de inters las 'entra-
das' como alegra, amor, amistad, apostolado, caridad, conversin, Cristo, dere-
chos humanos, devocin, educacin, encuentro, esperanza, Eucarista, evangelio,
f e , fidelidad, futuro, herencia religiosa, hombre, Iglesia, Iglesia local, jvenes,
laicos, libertad, Mara, medios de comunicacin, misiones, mundo, nios, Obis-
pos, oracin, Palabra de Dios, participacin, Pastoral, paz, pecado, penitencia,
persona, plegarias del Papa, pobres, pluralismo, religiosos, renovacin, respon-
sabilidad, rosario, sacerdotes, seminario, sentido de la vida, servicio, sexualidad,
solidaridad, sufrimiento, teologa y telogos, testimonio, trabajo, unidad, univer-
salismo, valores, verdad, vida, violencia, vocacin.
Esta enumeracin es simplemente un indicativo del valor instrumental que

este ndice encierra, para que estos volmenes que nos ponen al alcance de
la mano tantsimas enseanzas del Papa, estn realmente 'a mano', sean utiliza-
bles y utilizados.
Venimos a decir con ello que estos volmenes sistemtica y cronolgicamen-

te ordenados tienen un puesto til en las bibliotecas 'a mano' de las Comu-
nidades sacerdotales y religiosas.
J. M. Surez
SNCHEZ DE M U N I A I N y GIL, Jos M . ' : La vida esttica. Contribucin al cono-

cimiento del hombre. BAC minor. Edica. Madrid 1981. 1 0 , 5 x 1 7 , 5 c m s . 196 pgs.
Tras la muerte de Don Jos M." el 28 de enero de este ao, este librito
tiene el valor de un 'legado' propio de un Profesor que ha dedicado muchos
aos de docencia precisamente a la Esttica. En el libro la Esttica deja de
ser una mera docencia, para ser una vivencia profundamente humana. La vida
esttica va unida a la libertad y a la felicidad, es un logro de un humanismo
vivo. En la antropologa esttica tiene singular valor el sentimiento, que es una
forma de percibir y degustar la belleza; y la expresin, que es una forma de
dar salida creativa al fondo creador de belleza que se encierra en el hombre.
Valgan estas lneas como testimonio dado a un hombre que se dedic

desde su puesto mltiple, aunque unidireccional, a hacer el bien.
Y. Trucios
TRESMONTANT, C : La crisis modernista. Edit. Herder. Marcelona 1981. 332 pgs.
Los trminos modernista y modernismo son considerados como injurio-

sos de parte de quienes los pronuncian; e incluso como insultantes para las
personas a las que designan.
Cul es el contenido de estas expresiones? Los historiadores denominaron

crisis modernista a una crisis doctrinal, que sacudi el pensamiento cristiano,
y, por consiguiente, a la misma Iglesia, a fines del siglo XIX y principios del XX.
Esta crisis convirti en verdaderos campos de batalla diversos puntos doctrina-
les: relaciones de la teologa y de la filosofa; relaciones de las ciencias emp-
ricas y de la teologa, como la creacin y evolucin; el valor de la razn; el
pantesmo y sus disersos aspectos; el sentido del dogma, etc.
Frente a estos problemas, tan filosficos como telogos y exegetas, tuvieron

que emprender la profundizacin de los estudios teolgicos, filosficos y aun
de las ciencias naturales, para dar el verdadero sentido de la fe y su proyeccin
sobre todos estos problemas.
El autor del libro que presentamos, estudia todos estos problemas en rela-
cin con los autores ms destacados que intervinieron en las polmicas; y
de los problemas que plantearon y las soluciones que ofrecieron los estudiosos
y el Magisterio.
La crisis modernista fue un momento histrico en el pensamiento religioso

y cristiano de la poca; pero adems fue ocasin de un gran desarrollo del
pensamiento cristiano, como deca el Card. Newman. El conocimiento de esta
crisis es un conocimiento necesario para poder apreciar y valorar los proble-
mas del pensamiento cristiano de la actualidad.
El libro es muy interesante para todos aqullos que sienten inters no sin
curiosidad por los problemas doctrinales del pensamiento cristiano; y puede
darles orientaciones luminosas sobre muchos problemas, que en nuestros das
surgen de nuevo en torno a muchos de los problemas que entonces surgieron
y que actualmente siguen dando coletazos.
A. Ac.
MANRESA. VOL. 54 (1982) RECENSIONES 1S9
De MARGERIE, Bertrand, 8.J.: Retraite Thologique avec des Exercices de Saint

Ignace de Loyola. Editions Rsiac. Montsurs 1981. 1 5 x 2 1 , 5 cms. 342 pgs.
En Manresa (vol. 49, 1977, pgs. 369-370) se hizo la recensin de esta obra
en ingls, dado que la traduccin inglesa se adelant en varios aos a la edi-
cin del original francs. Pero, cuando ste ha salido a luz ahora, advertimos
que las censuras de la Orden son ya de 1979. Ya entonces pudo advertirse
entre los crticos el deseo de que saliera editado el texto francs, pues en
ste era ms fcilmente identificable el pensamiento original, tan elaborado
en cuanto a los matices detallados tanto del pensamiento como del estilo li-
terario.
Aun a pesar de los aos transcurridos, la obra est en plena vigencia,

especialmente en cuanto el pensamiento ignaciano aqu desarrollado viene a la
vez enriquecido con las doctrinas del Vaticano II.
Sigue tambin en vigor el nivel teolgico entonces logrado. El libro sigue

la lnea de pensamiento que en notable concordancia ha seguido siempre el ?.
de Margerie: no es mera teologa del saber de la docencia o de la investigacin:
es una teologa experimentada en el interior espiritual; tampoco es una teologa
mstica o carismtica, aunque s muy personalizada, pero muy comunicable.
El Autor sigue el texto de la Vulgata, pues entiende que es el ms propio

de Ignacio, preparado, en efecto, por l mismo con especial cuidado para pre-
sentarlo a la aprobacin pontificia. Resulta accidental, dado que la fidelidad igna-
ciana en los ejercicios ha de centrarse ms en la intimidad de la experiencia
de lo divino, que en la lexicografa.
He vuelto a repasar algunos puntos especficos. M e llama la atencin el

tratamiento que se hace a las reglas para sentir con la Iglesia. El respectivo
captulo lleva este ttulo: El don de espritu de verdad otorgado a la Esposa
de Cristo, la Iglesia Jerrquica y romana. Criterios de ortodoxia. Es decir, las
Reglas entran en la va del discernimiento espiritual aplicado a problemas con-
cretos de las pocas varias de la Iglesia. De Margerie redacta, como titulares,
estas a manera de conclusiones. A. Firme adhesin al Magisterio de la Iglesia,
Esposa de Cristo, nuestra Madre, regida y gobernada por el Espritu Santo para
el bien de las almas. Aqu entran las reglas 1, 9, 13. B. Consecuencia negativa
de esta contemplacin de la Iglesia: no a la contestacin pblica o sistemtica
de su jerarqua: Regla 10. C. Consecuencia positiva de la contemplacin del
Espritu en la Iglesia: alabar y hablar con discrecin. Como resumen de las
a
reglas anteriores, entra aqu la 9. D. Consecuencia a la vez negativa y positiva
de la contemplacin de la Iglesia: el dilogo benvolo, y si menester fuera,
la correccin fraternal y eclesial. Estas consideraciones terminan E. con colo-
quios para obtener la gracia de juzgar y de sentir con y en la Iglesia ortodoxa
y peregrina, hacia la Iglesia celeste. Los coloquios son dirigidos a Mara, Madre
de Jess; a Jess, Sacerdote, Seor y Salvador de la Iglesia; al Espritu Santo.
Notemos que de Margerie implica, al menos como complemento, en estas reglas
tambin del Presupuesto inicial de los Ejercicios [ 2 2 ] .
El captulo final est dedicado a la Contemplacin para alcanzar amor:

nos parecera demasiado centrado en un momento del ejercitante, a saber, el
final de Ejercicios; en cuanto que esta contemplacin abre va haca la vida
real. Pensamos que los valores de esta contemplacin son ms absolutos, in-
dependientes de un momento peculiar del Ejercitante, esto es, vlidos para todo
momento. Con reiterar el movimiento teolgico-espiritual y eclesiolgico que
advert ya en la recensin de 1977, y el carcter vivencial de toda la obra,
agradezco al Autor esta comunicacin que a todos nos hace de la experien-
cia espiritual de l mismo en su vivencia de los Ejercicios: en ello se parece

a Ignacio, el primero que nos comunic su experiencia.
J. Iturrioz
FLORENT, L : El Camino del Carmelo. Editorial El Verbo Divino. Estella (Navarra)

1981. 175 pgs.
El libro que presentamos quiere presentar el origen y las caractersticas de

la vida carmelitana; para que quienes se sientan llamados por Dios puedan, an
en su vida seglar, llevar una vida similar a aquellos que quedaron en el Monte
Carmelo despus de las Cruzadas.
Despus de una breve sntesis histrica y un estudio sobre Elias, se pro-

fundiza en algunas caractersticas de la vida espiritual, como son la soledad,
la presencia y la oracin.
A continuacin describe la vida de los grandes santos carmelitanos, Santa

Teresa, S. Juan de la Cruz, Santa Teresa del Nio Jess. Termina el libro con
una referencia a los Religiosos y laicos; a la oracin litrgica y a la oracin
privada; para cerrar preguntando quines somos actualmente?
Creemos que el libro recoge algunos puntos o elementos de la vida carme-

litana; y consigue, con una exposicin viva y ardiente, que el lector encuentre
en la vida carmelitana un sentido y una posible realizacin de vida cristiana
con espritu carmelitano en el mundo actual.
El autor dice en el prlogo que suea con lectores convertidos en imita-

dores, en participantes, en comprometidos. Creemos que efectivamente ha con-
seguido su propsito.
D. C. D.
Noticias bibliogrficas
GRANERO, Jess M . ' : Elevaciones. Antologa Teresiana. BAC populo,- 38. Edica.
Madrid 1981. 168 pgs.
En nuestra Revista el nombre del P. Granero es garanta de calidad, y es-

pecialmente en la temtica teresiana. Las introducciones que antepone al libro
y a sus secciones sitan perfectamente esta obra en la serie de intentos, hasta
cierto punto similares, de coleccionar en libros manuales una ideologa teresia-
na representada por textos significativos. Esto supone una inmensa lectura de
la obra de Sta. Teresa, lectura repetida, reflexionada, selectiva... Dios Uno y
Trino. Jesucristo y Eucarista. Oracin. Fe, esperanza y caridad. Camino de per-
feccin. Camino de perdicin. Signum Magnum. Estos son los siete epgrafes
que ordenadamente renen 370 textos, con su respectiva cita bibliogrfica, obra
teresiana, pgina de la edicin a que uniformemente se refiere el Autor.
Los textos son como hilos que prenden en nuestra alma, para 'elevarnos' en
fuerza del aliento espiritual teresiano. Libro tan 'fcil' como inspirativo.
CHARPENTIER, Etienne: Para leer el Nuevo Testamento. Edt. Verbo Divino. Estella
(Navarra) 1981. 2 2 x 2 2 c m s . 128 pgs.
Una obra semejante ha sido presentada en la pg. 94 de Manresa este mismo

ao 82: aqulla se refera al Antiguo Testamento.
Podra decirse que esta del N.T. es ms fcil, en cuanto que, de ordinario,
se conoce ms el N.T. n o quiere esto decir que 'mejor', pero no por ello es
menos til. Est concebida ms al alcance real de quien necesita una introduccin
para leer el N.T. Hay introducciones generales que enmarcan el ambiente: forma-
cin del N.T., etapas de su preparacin, su estilo general y en cada uno de
los Evangelios: el mundo de los primeros cristianos. Enseguida contina un
estudio especializado: ante todo del acontecimiento pascual. S. Pablo y sus
cartas. San Marcos. San M a t e o , San Lucas en el Evangelio y en Los Hechos.
San Juan, Evangelio y Cartas. Apocalipsis. Comienzo del Evangelio como punto
de partida y apertura al porvenir. Vale el smil del viaje turstico: el libro es
como el mapa; pero turismo no es ver el mapa, sino valerse del mapa para
mejor ver la realidad. Tal es el caso. Charpentier nos abre los ojos para mejor
leer el paisaje maravilloso del N.T.
192 NOTICIAS BIBLIOGHAFIGS
PARRA, Alberto, S. I.: Ministerios desde la Iglesia de Amrica Latina. Universi-

dad Javeriana. Cuad. de Teologa 5. Bogot.
Tras una introduccin sobre la ministerialidad desde la Iglesia de Amrica

Latina (pgs. 5-47), sigue un subsidio bibliogrfico para el replanteamiento del
ministerio, que consideramos de especial utilidad. Por ello damos una noticia
de l . Abarca 817 ttulos referidos a la problemtica socio-pastoral del ministe-
rio eclesial. A lo largo de la bibliografa aparecen referencias a la necesidad,
a los criterios y modelos para una reestructuracin ministerial. Los Ministerios
vienen tratados desde el Ecumenismo, el Vaticano II, la Patrstica, el Sacerdo-
cio de Cristo, incluso desde el sacerdocio israelita. As se desea llegar a un
replanteamiento de las cuestiones dogmticas relativas. Cada uno de estos
puntos est apoyado en bibliografa referida puntualmente.
ORDOEZ, Valeriano: Intenta realizarte a vida llena. Coleccin 'Intenta'. Editorial

Herder. Barcelona 1981. 124 pgs.
Una lnea directa, seguida por el P. Ordez con agilidad y fuerza, marca,
a quien quiere 'realizarse', el derrotero de su empeo. La clave del xito, lo
dice de partida, est en descubrir y realizar con transcendencia la propia vo-
cacin: vocacin csmica, humana, cristiana que se personaliza en cada ser
consciente; y culmina cuando uno se sita de lleno y sin reservas en el puesto
que Cristo le prepar. La vocacin es la verdad de Dios sobre la vida propia.
Lectura fcil, apasionante, pero que obliga a doblegar la cabeza, a cerrar los
ojos y reflexionar.
CAJA DE AHORROS DE ALICANTE Y M U R C I A . Marginacin social del menor.

Coleccin Estudio. 1981. 212 pgs.
Dentro de la 'Coleccin' esta obra, dedicada sobriamente A Angi, lleva

el nmero 156: vale la pena anotarlo. La 'marginacin' es un producto de la
sociedad moderna, cuyas estructuras producen sucesivamente varios 'modelos' de
marginaciones. Aun la cultura moderna es un factor 'marginante', cuando quiere
desconocer la 'marginacin' misma, o simplificar al 'marginado', para no compli-
carse ella su propia vida. El estudio est integrado por siete captulos. A partir
de una metodologa, de los aspectos tericos que en los variados casos de
marginados se interfieren, siguen los captulos de anlisis de casos diferentes.
Otro captulo est dedicado a centros e instituciones para menores margina-
dos, estudio que puede interesar y afectar directamente a muchos lectores de
Manresa. Las conclusiones generales ofrecen objetives a corto, medio y largo
plazo, en orden a que los tratamientos actualmente en curso respecto a los mar-
ginados mejoren en su calidad tcnica, que, en definitiva, es trato 'humano' con
'personas humanas', que padecen algo tan 'inhumano' como es la marginacin,
el desconocimiento consciente de que son 'personas'.

Manresa 1982 4-6 Estudios de Ejercicios - Notas y Comentarios.

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ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

JOS MAGAA, S. I.: La voluntad verdadera del Dios verdadero.

JOAQUN LOSADA, S. I.:Cristologa en la meditacin del llamamiento

MARIANO BALLESTER, S. I.: Mtodos orientales del control respi-

JOS LUIS LARRABE: Hacia una espiritualidad sacerdotal enraizada

M A I T E MELENDO: LOS Ejercicios Espirituales de S. Ignacio Perso-

Recensiones bibliogrficas 181

Noticias bibliogrficas 191

VOL. 54 Abril-Junio 1982 N U M . 211

Director: Juan Manuel Garca-Lomas, S. I.

Consejo de Redaccin: Josep Rambla, S. I. (Barcelona); Manuel Tejera, 8.1.

Redaccin: (Artculos. Reseas. Notas bibliogrficas). Centro de Espiritualidad

Propietario: C.E.S.I. Pablo Aranda, 3. M a d r i d - 6 .

Administracin (Suscripcin. Distribucin. Caja): Centro de Espiritualidad de Lo-

Precio de suscripcin para 1982

Espaa 1.050 ptas.

Depsito Legal: M. 1436- 1958

Grficas IZARRA. Polgono 36. Usrbil (Guipzcoa). Abril 1982

El objetivo y la finalidad concreta de estas lneas es tratar de

LLEBEECKX, Le ministre dans l'glise. Cerf., 1981, p. 13.

VOL. 54 MANRESA P P . 99-111

Y no hay que hablar de un solo ministerio, el sacerdotal; ste

Apenas discutan en los primeros t i e m p o s , mucho menos en

1. Evangelio, Iglesia, ministerio

Para saber cul es la identidad y misin de este ministerio,

Hasta aqu se trata de 'comunidades', de sacramento (cena del

te entre ellos (Jess siempre reprendi y corrigi tales discusio-

No basta que el sacerdote haga estas acciones: profeca, culto,

Una vez acentuada la evangelizacin y la catequesis, y puesto

recordar una y otra vez que el culto que se da a Dios en la Igle-

2. Sacerdotes para evangelizar

A l estilo de los apstoles; stos han permanecido como pro-

San Pablo dice a los de Corinto el smil de que son el Cuerpo

La Carta a los Filipenses da, desde el comienzo mismo, es

Qu otras caractersticas hay que copiar de ellos? Que estn

No hay, pues, en todo esto, ni contradicciones entre las diver-

sas funciones ni compartimentos estancos: no se hable de prime-

Como se v e , estos evangelistas hablan de la fundamentacin

un mismo espritu, unos mismos sentimientos, no haciendo nada

4. El sacerdocio como servicio

Como Cristo fue presentado anticipadamente por los profetas

sois linaje escogido, clase sacerdotal de reyes, gente santa, pueblo

Qu significa que aquellos que s e g n el N. T. han hecho

Si todo esto es aplicable a todos los miembros de Cristo, que

tar a otros, estar en el Evangelio. El servicio nuestro es servicio

5. El sacerdote, discpulo y profeta

Su finalidad es procurar que se observe la alianza con Dios, y

As son llamados en algunos pasajes bblicos (Ef. 4, 11), por

yen a Dios m i s m o , a Moiss, su siervo ( = servicio del pueblo de

7. Vivir y actuar en nombre de Cristo Cabeza (P. O. 2)

Pero ellos mismos, los pastores, no pueden esconderse detrs

Con razn en la Iglesia se acenta el carcter sacerdotal en

tambin, y no degeneren en meros ritos, meros actos sociales y,

8. Tambin los telogos

Puestos a buscar las ltimas causas y los ltimos reme-

Puentes de coincidencia intraeclesiales y ecumnicas:

Es la pregunta fundamental con ambas v e r t i e n t e s : quin dicen las

Jos Luis Larrabe

No pretendo hacer una disquisicin completa sobre el discer-

Parto de lo que conocemos todos los que damos o hemos hecho

Los primeros destinatarios de estos apuntes son los que

I. DISCERNIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS

1. Discernir la voluntad de Dios