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Sobre a descolonizao do conhecimento

a inveno de outras epistemologias

Suze de Oliveira Piza*


Daniel Pansarelli**
Resumo
O acmulo de pesquisas e publicaes acerca da pluralidade epistemolgica vem ganhan-
do notoriedade h, pelo menos, uma dcada. A despeito da identificao de produes
significativamente mais antigas sobre o tema, as crises globais polticas, econmicas,
subjetivas que deram o tom do incio do sculo XXI possivelmente favoreceram
que se jogasse luz nesta questo: a forma de conhecimento consagrada, ao menos
desde o Iluminismo, j no era capaz de responder aos desafios histricos da contem-
poraneidade. Este artigo trata de apresentar, primeiro, e com alguma brevidade, uma
hiptese interpretativa da modernidade que favorece a compreenso de sua vinculao
com o colonialismo. A esta etapa, fundamentada, sobretudo, na hermenutica histrica
de Enrique Dussel, seguir um esforo pela reunio de argumentos de outros autores
ps-colonialistas, tais como Walter Mignolo e Boaventura de Souza Santos, em favor
de uma pluralidade epistemolgica e a proposta de criao de epistemologias do sul.
Palavras-chave: modernidade, colonialismo, epistemologias, descolonizao.

On the decolonization of knowledge the invention of other


epistemologies

Abstract
The accumulation of research and publications on epistemological pluralism is gaining
notoriety for at least a decade. Despite the identification of significantly older produc-
tions on the topic, global political, economic, and subjective crises that set the tone for
the beginning of the 21st century, have possibly shed some light on this issue: the form
of knowledge established at least since Enlightenment was no longer able to meet the
historical challenges of our times. This article first and briefly presents an interpreta-

* Filsofa, Mestre e doutoranda pela Unicamp. Professora assistente de Filosofia na Uni-


versidade Metodista de So Paulo.
** Doutor em Filosofia. Professor na Universidade Federal do Grande ABC.

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tive hypothesis of modernity that promotes the understanding of its relationship with
colonialism. This stage, based mainly on the historical hermeneutic of Enrique Dussel,
is followed by an effort to join the arguments of other postcolonial authors such as
Walter Mignolo and Boaventura de Souza Santos, in favor of a epistemological plurality
and a proposal to create Southern epistemologies.
Keywords: modernity, colonialism, epistemologies, decolonization.

Sobre la descolonizacin del conocimiento la invencin de


otras epistemologias

Resumen
La acumulacin de investigaciones y publicaciones sobre el pluralismo epistemolgico
est ganando notoriedad durante al menos una dcada. A pesar de la identificacin de
las producciones significativamente mayores en el tema, las crisis globales polticas,
econmicas y subjetivas que establecen el tono para el comienzo del siglo XXI tal
vez tengan arrojado luz sobre esta cuestin: la forma consagrada de conocimiento, al
menos desde la Ilustracin, ya no era capaz de responder a los desafos histricos de
la contemporaneidad. Este artculo trata de presentar, primero, y con un poco de bre-
vedad, una hiptesis interpretativa de la modernidad que promueve la comprensin de
su relacin con el colonialismo. Esta etapa, basada principalmente en la hermenutica
histrica de Enrique Dussel, es seguida por un esfuerzo de reunir los argumentos de
otros autores poscoloniales, como Walter Mignolo y Boaventura de Souza Santos, a favor
de una pluralidad epistemolgica y la propuesta de creacin de epistemologas del Sur.
Palabras clave: modernidad, colonialismo, epistemologas, descolonizacin.

O acmulo de pesquisas e publicaes acerca da pluralidade epistemo-


lgica vem ganhando notoriedade h pelo menos uma dcada. A despeito da
identificao de produes significativamente mais antigas sobre o tema, as
crises globais polticas, econmicas, subjetivas que deram o tom do incio
do sculo XXI, possivelmente favoreceram que se lanasse luz sobre esta
questo: a forma de conhecimento consagrada ao menos desde o Iluminismo
j no era capaz de responder aos desafios histricos da contemporaneidade.
verdade que a insuficincia do modelo moderno j fora apresentada muito
antes. Em texto consagrado ao embate entre A tradio e a poca moderna,
Hannah Arendt (1997, p. 43ss) defende que Marx, Nietzsche e Kierkegaard
anunciavam a necessidade de superao dos modelos que caracterizaram o
que a autora chama de tradio, perodo que vai at o final da Modernidade.
Tambm no parece difcil demonstrar que a superao das insuficincias da
Modernidade figura entre os principais elementos, se no como o principal
deles, motivadores da produo de autores como Adorno e Horkheimer,
apenas para citar alguns exemplos. Em todos estes casos, a constatao-chave
aponta para os limites dos modelos modernos em sua eficincia no trato com

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problemas histricos, concretos, impostos pela diversidade de perspectivas e


expectativas constitutivas do mundo contemporneo.
A diversidade, expressa por uma espcie de polifonia, em que grupos
sociais passam a ter espaos nos quais podem dizer sua prpria palavra para
usar uma expresso de Paulo Freire , coloca em crise o modelo de uma
epistemologia e racionalidade nicas. Aquilo que era certo na Modernidade,
a saber, a existncia de uma forma por excelncia de conhecer, de um meio
incontestavelmente mais vlido para produzir saberes confiveis, j no se
sustenta. Finalmente, a democracia que se caracteriza como valor pretensamente
universal, chega ao campo da epistemologia, exigindo, assim, espao para o
diverso, para o outro.
Buscaremos neste artigo apresentar, primeiro e com alguma brevidade,
uma hiptese interpretativa da Modernidade que favorece a compreenso de
sua vinculao com o colonialismo. A esta etapa, fundamentada, sobretudo,
na hermenutica histrica de Enrique Dussel, seguir um esforo pela reunio
de argumentos de outros autores, ps-colonialistas, tais como Walter Mignolo
e Boaventura de Souza Santos, em favor de uma pluralidade epistemolgica.

A modernidade como colonialidade


Enquanto propunha uma espcie de hermenutica da histria, fazendo
emergir um novo paradigma interpretativo da Modernidade, Enrique Dussel
oferecia, com sua obra, uma espcie de fundamentao histrico-geogrfica
do pluralismo epistemolgico. Sua formulao acerca do movimento histrico
que levou colonizao da Amrica Latina por povos europeus, que talvez
tenha sido apresentada com maior sistematicidade na srie de conferncias que
resultou na publicao de 1492: el encubrimiento del otro [1492: o encobrimento do
outro], e depois retomada e ampliada na Introduo tica da libertao: na
idade da globalizao e da excluso, possibilita um deslocamento, tanto histrico
quanto geogrfico, da prpria reflexo acerca da epistemologia que, alm de
tornar relativo o carter universal da forma moderna, europeia, de conhecer,
aplica critrios de validade espao-temporais a este modelo.
O primeiro aspecto da hermenutica dusseliana, que retomaremos neste
artigo, o histrico. O esforo interpretativo da histria, empreendido por
Dussel, parte daquilo que poderia ser considerado mais prprio da filosofia,
a saber: questionar o consensual, desconfiar da validade daquilo sobre o
que no paira dvida. Dussel coloca em questo o posto da Grcia antiga
como primeiro referencial de nossa prpria sociedade. Ora, verdade que
nas leituras comuns da histria encontramos referncias ao norte da frica
como bero das civilizaes, mas tambm, em geral, tomamos as sociedades

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africanas como anedticas, caricatas ou infantilizadas, dedicando especial


ateno, na condio de sociedade exemplar, Grcia, sobretudo helnica.
Esta concepo, aponta Dussel, atende aos interesses do que ele chama de
paradigma eurocntrico da modernidade1, segundo o qual a Europa tivera carac-
tersticas excepcionais internas que permitiram que ela superasse, essencial-
mente por sua racionalidade, todas as outras culturas (2000, p. 51 grifo
no original). Favorece o entendimento de que a Grcia , de fato, o bero
das civilizaes propriamente ditas, e que a Idade Mdia representou uma
espcie de autoencasulamento da Europa perodo que poderia representar,
em termos hegelianos, algo como uma dobra do esprito sobre si mesmo
possibilitando o amadurecimento de sua racionalidade que marcaria a histria
dos tempos desde ento, com o advento da Modernidade e o imediatamente
posterior fim da histria.
A segunda hiptese interpretativa apresentada e assumida por Dussel
a do paradigma que ele chama de mundial e sua adequada compreenso exige
que se remonte a momentos histricos bastantes anteriores ao sculo IV a.C.
Com efeito, o autor indicar a existncia de quatro estgios no desenvolvi-
mento inter-regional dos povos situados no conjunto continental formado
por frica, sia e Europa. O primeiro ele chama de egpcio-mesopotmico e
teria se originado no IV milnio (e no IV sculo) a.C., tendo em Mnfis, a
partir de 2800 a.C., sua capital (DUSSEL, 2000, p. 26). Este mesmo sistema
inter-regional afro-asitico-europeu teria passado por um segundo estgio de
desenvolvimento entre os sculos XX a.C. e IV d.C., momento que o autor
chama de asitico-afro-mediterrneo. Trata-se de perodo cujo centro do sistema
variou entre o mundo persa e, posteriormente, o helenstico (DUSSEL,
2000, p. 32-33). Faz-se preciso observar que apenas em um brevssimo
intervalo dentro deste grande perodo que a Grcia, e depois Roma, ocupam
destacado espao nas relaes internas ao sistema do qual participavam,
constituindo, portanto, grande falcia a destacada ateno que se d a este
subperodo, greco-romano, descontextualizado do conjunto histrico a que
pertence. Por seu turno, o estgio do desenvolvimento inter-regional que se
segue corresponde ao perodo que, costumeiramente, se designa por Idade
Mdia, compreendido entre o sculo IV e, segundo Dussel (ibid., p. 37 ss.), o
preciso ano de 1492, perodo em que a Europa figurava como mera periferia.
O centro do sistema dividia-se entre a regio das ndias (centro produtivo)
e o mundo persa e, posteriormente, muulmano (como centro de conexes
comerciais). neste perodo, em funo de suas condies perifricas, que os
europeus veem-se constrangidos a lanarem-se ao mar em viagens improvveis
1
Um estudo detalhado dos paradigmas da modernidade em E. Dussel pode ser encontrado
na tese Filosofia e prxis na Amrica Latina (PANSARELLI, 2010).

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e desastrosas, se considerado o baixo percentual de sobreviventes: precisavam


acessar o centro produtivo ou comercial para adquirirem os produtos que
no tinham competncia para produzir. Tal como o morador de periferia
que hoje tem que chegar ao centro para encontrar aquilo que necessita ou
deseja, os europeus precisavam desesperadamente de uma rota para as ndias.
O ano de 1492, como marco de passagem entre o terceiro e quarto
estgios, no casual. Segundo o paradigma mundial proposto, precisamente,
a colonizao da Amrica pelos europeus foi o elemento que possibilitou
a estes utilizarem as riquezas subtradas como trampolim ou vantagem
comparativa em relao aos demais povos constitutivos do sistema inter-
-regional a que pertenciam, dando Europa, somente a partir de ento, uma
superioridade inexistente no final do sculo XV (DUSSEL, 2000, p. 53).
Este o incio da Modernidade, que se caracterizar por ser um fenmeno
que vai se mundializando (ibid., p. 52), ocasionando, pela primeira vez na
histria, que um sistema inter-regional se tornasse sistema nico, totalitrio
e totalizante, sem deixar espao para o diverso, o outro.
O movimento de mundializao da europeidade, que comea em
1492, ganha contornos mais drsticos a partir dos sculos XVII e XVIII.
Dussel fala de uma primeira modernidade, a saber: a modernidade hispnica,
humanista, renascentista, ligada ainda ao antigo sistema inter-regional da
cristandade mediterrnea e muulmana (2000, p. 59). Trata-se do perodo
em que a colonizao, imposta pela Europa sobre a Amrica, tinha como
foco exclusivo a economia poltica: era preciso expropriar as riquezas para
criar a tal vantagem comparativa, gerando condies para que a Europa-periferia
se tornasse Europa-centro de seu prprio sistema inter-regional. Em certo
sentido, podemos conceber que h significativa diferena entre adquirir po-
der e adquirir conscincia e controle sobre o prprio poder. A passagem de
um para outro destes estados a da primeira para a segunda modernidade.
Trata-se, agora, da Europa fazendo de sua superioridade poltico-econmica,
j traduzida em blica, superioridade epistemolgica, o que s pode ocorrer
por uma falcia reducionista (DUSSEL, 2000, p. 60): reduzir todas as
formas vlidas de produo do conhecimento forma vigente na Europa 2
como forma de controlar ou gerir o mundo, europeizando-o. Assim, a razo
sobrepe-se, falaciosamente, a toda uma gama de elementos no racionais
e, mesmo outras expresses de racionalidades que no a moderna europeia,
ridicularizando-os. Trata-se da desconsiderao de toda a diversidade de ethos
existentes, de toda uma complexidade nas formas de viver, compreender e
2
No poderamos falar propriamente em forma europeia, se considerssemos, por exemplo, o
antecedente rabe das cincias modernas e mesmo da tradio aristotlica. Trata-se, portanto,
de um modelo epistemolgico vigente na Europa, mas no essencialmente europeu.

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colocar-se diante da realidade em funo de uma simplificao por racionali-


zao do mundo da vida e de seus subsistemas (econmico, poltico, cultural,
religioso, etc.) (ibid., p. 61). A partir de ento (e s a partir de ento), a
epistemologia europeia torna-se, por fora poltico-blica, epistemologia nica.
O deslocamento do perodo histrico de vigncia da eurocentralidade,
procedido por Dussel, por meio da demonstrao da incrvel brevidade da era
em que a epistemologia europeia vige sobre o mundo, traz, em si, o desloca-
mento geogrfico que favorece a compreenso da possibilidade, ou melhor,
da necessidade de um pluralismo epistemolgico. Ora, se o modelo europeu
no universal temporalmente, tambm no o geogrfica ou localmente.
Ao contrrio: ao demonstrar que a Modernidade um modelo europeu de
gesto racional do mundo globalizado, que parte de um local especfico
(Europa) e vai se mundializando fora, Dussel afirma, necessariamente,
a existncia de outras vozes, de outras racionalidades e no racionalidades
(a que, por simplificao metodolgica, estamos chamando de epistemologias)
que, se ouvidas, permitiriam a melhor apreenso, compreenso e, sobretudo,
convvio planetrio na atualidade. Torna-se uma exigncia de nosso tempo
falar em epistemologias, no mais no singular.

Epistemologias, no plural
A epistemologia moderna eliminou de suas reflexes o contexto cultural
e poltico da produo e reproduo do conhecimento. como se esses te-
mas no fossem questes, ou no merecessem problematizao e resoluo.
A consequncia dessa no ateno uma espcie de cegueira que impede o
prprio conhecimento de se efetivar. Estamos subordinados a uma episte-
mologia dominante que, sendo dominante, apresenta-se universal e neutra.
A dominao colonial e capitalista global , tambm, uma dominao episte-
molgica que coloca os dominados numa relao de subalternidade. com
essas consideraes que se inicia a obra Epistemologias do sul, organizada por
Boaventura de Sousa Santos, e com teses apresentadas e discutidas desse
texto que construiremos a base de nossa reflexo.
O domnio epistemolgico tem na razo sua fundamentao. A razo,
nessa perspectiva soberana, totalitria, tornou-se, no Ocidente, a racionalidade
cientfica que, como modelo totalitrio, nega o carter racional de todas as
outras formas de conhecimento que no tiverem como critrio os princ-
pios epistemolgicos e regras metodolgicas da epistemologia dominante.
Isso nos leva a crer que os processos de descolonizao que se iniciaram,
historicamente, como um processo de libertao das colnias e formao de
Estados-naes independentes, hoje, devem continuar com a libertao de
uma colonizao epistmica que, se efetivada, abriria espao para a concepo

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de outra razo, de outra racionalidade. A descolonizao colocaria fim a um


processo histrico de implantao de dado tipo de poder.
Como afirma Mignolo,
O que est em jogo aqui, portanto, no apenas a cincia como conheci-
mento e prtica, mas toda a ideia de cincia no mundo moderno/colonial; a
celebrao da cincia na perspectiva da modernidade e a revelao, at h pouco
silenciada, da opresso epistmica que, em nome da modernidade, foi exercida
enquanto forma particular da colonialidade [] [h um momento] original da
colonialidade do poder e do conhecimento e a sua rearticulao em meados
do sculo XVIII. (MIGNOLO, 2006, p. 668).

As duas categorias indicadas pelo autor colonialidade do poder e


colonialidade do saber foram introduzidas com o intuito de dar visibilida-
de a diferentes aspectos epistmicos coloniais, dentre eles o conhecimento
fundado na relao sujeito e objeto, em que o objeto subjugado pelo su-
jeito, assujeitado, portanto, a crena na superioridade da cincia e do saber
ocidentais e no questionamento da existncia de uma racionalidade para alm
da racionalidade forjada nas lnguas maternas da Europa.
Tais categorias sero suficientes para perceber que no existe moder-
nidade sem colonialidade. Em nome da colonialidade do poder, do saber e,
portanto, do ser, avana-se para a modernidade, ou seja, substitui-se, gradati-
vamente, todo um repertrio epistmico de ordem econmica, social e tica
(antigas e tradicionais) por uma nova viso de mundo3 que aparecer como
nica realidade existente. Uma mudana de paradigma que rejeitar toda e
qualquer anomalia aos padres, leis e valores internos.
A crtica razo europeia, presente nesse discurso, no desemboca, ab-
solutamente, em sua desqualificao. O problema consiste em outra dimenso:
h uma dupla face e uma dupla densidade da modernidade/colonialidade que
nos leva necessidade de superao, no da razo, mas do totalitarismo epis-
tmico, pois o totalitarismo da cincia e da razo vai muito alm da prpria
cincia ou dos limites do conhecimento.
A racionalidade cientfica ocidental , de fato, uma realizao que deve ser
reconhecida. Desse reconhecimento, porm, no se pode deduzir que a ra-
cionalidade cientfica ocidental, tal como o cristianismo nos sculos XVI e
XVII, seja a nica forma a ser pregada, imposta e aceite pelo resto do mundo.
As consequncias prticas das realizaes cientficas e a ideologia que as acom-
panha so hoje visveis por todo o lado desde o extermnio da natureza at a
marginalizao e extermnio de seres humanos. (MIGNOLO, 2006, p. 677).

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Foi justamente este o efeito produzido pela segunda modernidade, em termos dusselianos.

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O totalitarismo epistemolgico d-se, entre outros aspectos, a partir da


relao epistemolgica fundamental entre um sujeito e um objeto. O conhe-
cimento na modernidade foi construdo com base nessa relao. Para alm da
epistemologia, essa relao vai possibilitar uma srie de doaes de sentido
para a antropologia, para a tica e para a poltica. Os pressupostos, para a
instaurao dessa relao foram criados pela Europa moderna. A questo
que deve ser colocada para investigar essa relao basilar : quem, ou o que,
ocupa a posio do objeto e quais as implicaes ticas desse posicionamento?
As culturas perifricas Europa foram isoladas, sem interferncia na
produo dessa relao e absolutamente sem interferncia com outras culturas
perifricas que possibilitasse a criao de outras relaes que fundamentassem
o conhecimento. Alm disso, a Europa coloca-se como fundadora e possui-
dora da modernidade e, portanto, assumindo a posio de sujeito.
Como afirma Weber, h uma questo que merece nossa ateno:

Que encadeamento de circunstncias conduziu a que, precisamente no solo


do Ocidente e s aqui, se produzissem fenmenos culturais que pelo menos
entre ns costumamos represent-los para ns estavam numa direo evolutiva
de significao e validade universais? (WEBER apud DUSSEL, 2000, p. 48).

A modernidade , portanto, tambm, segundo essa perspectiva, um fe-


nmeno tipicamente europeu. J que, como sabemos, a noo de Ocidente
restrita a determinados povos seletos. A prova disso seria a insistente defesa
de sua superioridade racional em relao s outras racionalidades de outros
povos ou culturas. Superioridade que deve chegar a outros povos como um
esprito que sopra os ventos para o novo mundo.
H um paradigma epistmico eurocntrico que dita as regras para todo
o mundo. Tal paradigma se estende a toda Europa, aos EUA e s periferias
marginalizadas desses povos. Isso afeta, sobremaneira, nossa forma de pensar,
ou, dito de outra forma, determina-a como forma limitada e engessada de
pensar. Como afirma Dussel:
A diviso pseudocientfica da histria em Idade Antiga (como o antece-
dente), a Idade Mdia (poca preparatria) e Idade Moderna (Europa) uma
organizao ideolgica e deformante da histria. A filosofia e a tica precisam
romper com esse horizonte redutivo para poder abrir a reflexo ao mbito
mundial, planetrio; este j um problema tico de respeito a outras culturas.
(DUSSEL, 2000, p. 51).

A questo que interessa a ns, particularmente, como ainda podemos


pensar sobre essas bases. Qual o sentido de uma reflexo que se levanta a

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partir desses princpios? Parece-nos que, ao longo dos ltimos sculos, a


imposio foi to forte, a coero, to extensa e intensa, que deixamos de
pensar. A coero externa passou a ser interna e passou despercebido, para
ns, o outro ao qual no mais necessrio servir. A servido, se perma-
necer, agora voluntria.
Boaventura de Sousa Santos, em Para alm do pensamento abissal: das li-
nhas globais para uma ecologia dos saberes, d-nos uma pista para a compreenso
dessa questo quando afirma que o pensamento ocidental um pensamento
abissal, no que fosse o nico, mas um pensamento em que a realidade
dividida em duas e, portanto, criam-se dois universos, em que o universo do
outro lado da linha no existir em todos os sentidos que pode ter o termo
existncia. O outro universo no ser, pois caracterstica fundamental do
pensamento abissal a impossibilidade da copresena dos dois lados da linha
(2010, p. 32).
H uma distino invisvel que sustenta prticas e procedimentos, com-
preenses e leituras de mundo, entre sociedades metropolitanas e territrios
coloniais. Nesses territrios aplica-se uma dicotomia visvel apropriao
e violncia. O pensamento moderno profundamente capaz de produzir e
radicalizar essas distines. O que invisvel base do visvel do nosso lado
de c da linha. Os pilares invisveis para a produo do conhecimento tem
estatuto de fundamento, de base:
Nas palavras de Boaventura de Sousa Santos:

No campo do conhecimento, o pensamento abissal consiste na concesso


cincia moderna do monoplio da distino universal entre o verdadeiro e o
falso, em detrimento de conhecimentos alternativos: a filosofia e a teologia.
O carter exclusivo desse monoplio est no cerne da disputa epistemolgica
moderna entre as formas cientficas e no cientficas da verdade. (2010, p. 33).

Cria-se um territrio de delimitao e passa a existir outra positividade


em vigncia. Uma positividade que se expressa num saber classificatrio
que vai possibilitar o aparecimento da histria natural, anlise das riquezas
e das enciclopdias; a base uma gramtica geral e a que aparece outro
homem. A vida e a produo tornam-se objetificveis no plano do conhe-
cimento cientfico.
Aqui surge, em fins do sculo XVIII, com a modernidade, mais um
campo epistemolgico. A Biologia, a Lingustica e a Economia so cincias
fundamentais. E dentre elas surgiro as Cincias Humanas, disciplina de obje-
to ambguo que tem contornos ora empricos ora transcendentais. A realidade
humana incompatvel com a regularidade das representaes. A Sociologia,

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a Histria, a Psicologia so quase cincias e apropriam-se dos conceitos das


cincias fundamentais sem, no entanto, ter um objeto equivalente.
A cincia e seus pressupostos invisveis definem o que e o que no .
Contudo, curioso que ainda no sc. XXI, sabendo que a cincia d conta
de objetos muito especficos, que seus mtodos aplicam-se resoluo de
problemas bem demarcados e no tm como abarcar tudo, seja difcil com-
preender como, na relao com outros conhecimentos, ela requer para si a
superioridade dentre as formas de conhecer. Como, por exemplo, a Filosofia
ou a Teologia, e ainda mais com os conhecimentos populares, ditos leigos,
esses princpios epistemolgicos, que deveriam estar restritos a seu campo,
pedem estatuto de conhecimento primeiro? Como povos, que nessa pers-
pectiva epistmica totalitria sequer existem, suportam sua excluso nessa
cartografia epistemolgica?4
A no existncia de outras formas de conhecimento e, consequentemente,
dos povos que a produzem a cartografia epistemolgica vigente , tem
necessariamente dois lados: o dos sujeitos e o dos objetos. E, segundo essa
epistemologia, no se pode conhecer de outra forma, fora dessa relao. Com
isso, conclui-se que a humanidade moderna no se concebe sem uma espcie
de sub-humanidade moderna. A afirmao da primeira depende do sacrifcio
da segunda. Sacrifcios literais, considerando a radicalidade com que se aplica
a violncia com os povos que no so do ponto de vista epistemolgico e
ontolgico. Isso significa, em resumo, que a no existncia refere-se ao estatuto
de sujeitos, mas isso no impede que a epistemolgica e, ontologicamente,
esses conhecimentos, ou povos, possam assumir a posio de objeto.
Boaventura de Sousa Santos afirma que, ainda hoje, as colnias repre-
sentam um modelo de excluso que permanece em nossa forma de pensar,
em nossos conceitos bsicos e em nossas diretrizes fundamentais de operao
do conhecimento das coisas. necessrio criar outro pensamento, outra
epistemologia, que ser postulado da resistncia poltica de implantao de
outras formas de vida. Um pensamento que no seja derivativo e que envolva
ruptura com as formas ocidentais de pensamento e ao: uma epistemolo-
gia do sul, no imperial, concebida como metfora do sofrimento humano
produzido sistematicamente pelo colonialismo e pelo capitalismo global em
que o outro no seja objeto (2010, p. 52-53).
H aqui uma defesa clara de quebra da soberania epistemolgica,
da ambio epistmica de criar campos de significao e de consequente
validao do que ou do que no . Uma epistemologia do sul seria um
perodo ps-epistemolgico, pois a prpria noo de conhecimento deveria

4
Expresso forjada por Boaventura de Sousa Santos.

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ser refundada. Um projeto concebido como descontinuidade do projeto


moderno, uma vez que necessrio que se perceba que o mundo mais que
o mundo ocidental e que o mundo ocidental mais que a compreenso que
se construiu desse mundo.
Como afirma Nunes (2010, p. 280),

O projeto de uma epistemologia do sul indissocivel de um contexto histrico


em que emergem com particular visibilidade e vigor novos atores histricos
no Sul global, sujeitos coletivos de outras formas de saber e de conhecimento
que, a partir do cnone epistemolgico ocidental, foram ignorados, silenciados,
marginalizados, desqualificados ou simplesmente eliminados, vtimas de episte-
micdios tantas vezes perpetrados em nome da razo, das luzes e do Progresso.

Um dos objetivos da implantao desse projeto: descolonizar o co-


nhecimento e, com isso, descolonizar o ser: desobjetificar. Afinal, o poder
epistemolgico europeu criou espaos de produo de verdade e objetos.
Devem-se recusar, de maneira contundente, as relaes epistemolgicas que
desembocam numa geopoltica que opera na formao da Modernidade. A
diferena colonial seria ponto de partida para um pensamento crtico, um
pensamento de fora. necessrio criar uma gramtica descolonial, ou ps-
-colonial, que confronte a Modernidade.

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Submetido em: 31/8/2012


Aceito em: 16/12/2012

Estudos de Religio, v. 26, n. 43 25-35 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078