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TICA CONTEMPORNEA
El existencialismo es un humanismo

JENSEN JARAMILLO ESPINAL

Lic. MARYA HINIRA SAENZ

CABEZAS

UNIVERSIDAD SANTO TOMS

VICERRECTORA DE UNIVERSIDAD
ABIERTA Y A DISTANCIA
FACULTAD DE EDUCACION
LICENCIATURA EN FILOSOFIA ETICA Y VALORES HUMANOS
MEDELLIN
ACTIVIDAD

Una Elaborar un ensayo en el que aborde la pregunta por el lugar que tiene el otro o los
otros en la prctica de la libertad individual en la tica existencialista de Sartre..

El texto debe ser escrito teniendo como base principal la conferencia El existencialismo
es un humanismo (Unidad 1- Recurso 1). No obstante, es importante que los estudiantes acudan
a otras fuentes acadmicas (artculos, captulos de libros y libres, ya sean de Jean-Paul Sartre o
de intrpretes de l) que le ayuden a enriquecer su interpretacin y comprensin.

Es importante que cada estudiante recuerde que para la presentacin de trabajos de

contenido textual es necesario seguir el reglamento APA vigente, especialmente en relacin con
la citacin y la parfrasis, para evitar implicaciones legales e institucionales por irrespeto al
derecho de autor y a la propiedad intelectual. De igual modo, es importante que recuerden que la
ortografa y la gramtica son elementos que tambin se tendrn en cuenta en la evaluacin de la
actividad.
El existencialismo es un humanismo
Para empezar, miremos que Jean Paul Sartre es el representante ms notable del
existencialismo. Su posicin est bajo las responsabilidades del ser humano sobre sus acciones, y
esta postura es distinta de si existe Dios o si no existe Dios y lo plasma en un escrito llamado el
existencialismo es un humanismo en donde nos muestra algunas cosas sobre su pensar.
En este punto del existencialismo considera que la existencia precede la esencia, que no
es otra cosa que el hombre primero existe y es enviado al mundo como nada y el hombre con el
pasar del tiempo va existiendo. Sartre asegura que el hombre es un proyecto y que es el mismo
hombre el responsable de lo que l es.
El existencialismo tiene como primer punto colocar al hombre la responsabilidad de
todos y la responsabilidad de su existencia, porque cuando se selecciona el mismo, crea una
imagen.
El primer paso del existencialismo es poner en el hombre la total responsabilidad de su
existencia y la de todos los dems; porque al elegirse a s mismo, est creando tambin una
imagen del hombre tal como considera que debe ser. As que la responsabilidad del hombre es
bastante y adquiere tambin responsabilidad de todos los seres humanos. Si el hombre se elige a
l mismo, entonces, elige a todos los hombres, ya que su accionar habilita al resto de los
hombres a elegirse ellos.
No cree el existencialismo que la pasin justifique los actos del hombre, todo esto es
porque el hombre tambin es responsable de la pasin, eso quiere decir que la pasin no es
excusa. En cuanto a la moral Sartre no cree que exista una moral, asegura que solo se puede fiar
de los instintos propios, el hombre no se puede fiar por los sentimientos y no puede pedir
consejos, porque estos sentimientos son edificados en nosotros mismos como actos y nuestros
sentimientos, eligen al concejero, porque ya se sabe que se va a aconsejar. Sartre dice que
ninguna moral puede decir que se debe hacer, porque elegir es inventar. Lo seres humanos deben
actuar sin esperanza y deben actuar sin ilusionarse ya que el hombre har lo que pueda hacer y lo
que no puede hacer el hombre es elegir, ya que si el hombre elige no elegir, quiere decir que est
eligiendo no elegir. Los compromisos de un hombre en la vida se dibujan en sus acciones y solo
eso, si se sale de esta condicin no hay nada. Es por eso que se escribe que el cobarde no nace
cobarde, el cobarde se hace con las acciones que realiza. La existencia humana consiste en un
continuo que hacer, que tiene que ver con las cosas; aquello que ya est a la mano. En cuanto a la
posibilidad y eleccin debemos ver que el hombre es una posibilidad abierta con libertad de
hacer eso y lo otro. El hombre est arrojado al mundo, ha de contar con aquello que, dadas las
circunstancias limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en no renunciar a
la libertad bajo ninguna circunstancia bien sea desde lo existencial o desde lo pragmtico. La
vida no es nada; les corresponde a los hombres darle un sentido; y el valor de la vida no es otra
cosa que ese sentido que eligen.
Aunque Dios existiera y no existiera, el existencialismo dice que todo esto no cambiara
porque es necesario que el hombre se encuentre a s mismo y se convenza de que nada puede
salvarlo de s mismo. Esta postura, considerada pesimista, es sin embargo profundamente tica.
El existencialismo es un movimiento de post guerra, que surge cuando la gente comienza a
integrarse a la sociedad, que, devastada por las prdidas, se atreve a cuestionar los antiguos
valores y creencias. Podemos decir que Sartre rechaza varias situaciones con las que se
fundament su filosofa, basado en algunas observaciones.
Una de las observaciones ms significativas e importantes, haca referencia al hecho que
el existencialismo podra ser una filosofa de la subjetividad y por lo tanto las personas que
revisaban sus posturas hablaban del individualismo. ((ed.), 2002)
Entonces Sartre no est de acuerdo con estas interpretaciones y automticamente rechaza
el individualismo ms radical. En cuanto al solipsismo que es una doctrina de la filosfica que
dice que la existencia de uno mismo no presenta duda alguna, al igual que la existencia de otros
seres, incluida la gente; dice que una persona sigue el camino de esta doctrina para descubrir una
verdad indudable, puede sacar una conclusin como que es indudable la existencia de la mente
propia, pero esa mente es propia, por qu le parece problemtica la existencia de otros seres.
Algo que sabemos es que Descartes supera el solipsismo con Dios, o mejor con la existencia de
Dios y la Bondad de Dios, esto a su vez, le garantiza creer en otros objetos, pero Sartre dice que
no es necesario recurrir a Dios para la bsqueda de la verdad indudable y para esto la filosofa
nos dice que una verdad no problemtica debe arrancar de una verdad indudable y aqu podemos
ver la frase (pienso luego existo).
El ser humano posee una dimensin social, no es un ser aislado. En esta postura podemos
ver situaciones tales como: toda eleccin debe contar con el otro, porque el valor se presenta
como un carcter universal y por eso si elegimos un valor nos hacemos legisladores universales
porque toda eleccin pues compromete a la humanidad en su totalidad y esto nos hace
responsables de todos los hombres y nos hace responsables de nosotros mismos.
Por otro lado, tenemos otra situacin cuando se nos dice que siempre contamos con el
otro y que necesitamos de los dems, necesitamos de sus rechazos, tambin necesitamos de sus
juicios y podramos decir que necesitamos de sus complicidades para tomar conciencia de
nuestras dimensiones y tomar conciencia si somos de un modo o si somos del otro modo.
No es un dato incuestionable la existencia del otro, ya que hay una experiencia en la que
el otro se nos hace presente de un modo indudable y es por eso que se nos hace presente como
un sujeto y por eso no se hace presente como un objeto con toda su libertad y sus proyectos y sus
valoraciones.
Sartre tiene una experiencia muy importante que se llama la mirada y esta mirada es que
cuando una persona nos mira, observamos en ella, no an objeto que nada podamos temer o que
pueda ser utilizado por nosotros sin problemas, lo que percibimos en su mirada es que nosotros
mismos somos conscientes que el otro nos objeta, porque los otros traen con ellos sentimientos
como la vergenza, orgullo y miedo, siendo el miedo un camino ante la posibilidad de ser
instrumentalizados por el otro, por otro lado la vergenza es una vivencia y en este caso la
vergenza es intencional, porque se basa en algo que es a uno mismo y pasa que sentimos
vergenza de lo que somos. La duplicidad es vergenza de uno mismo, pero esto se da cuando es
el otro, el que nos ve y de ah es donde podemos ver expresiones de internas y subjetivas.
En la vergenza se da una cierta duplicidad de protagonistas: es vergenza de uno
mismo, pero de uno mismo al ser visto por otro, es por lo tanto una de las ms importantes
expresiones de la experiencia intersubjetiva. Tiene dimensiones la mirada, una de ellas es que el
otro me puede mirar y yo lo puedo mirar, entonces aparece la dialctica de las libertades, la lucha
y el conflicto.
Es de aclarar que socialmente estamos comprometidos unos con otros, con una conexin
muy clara y esto se da de forma muy directa que es casi imposible evitar la relacin con el otro.
El otro aparece argumentando siempre si discurso y moldeando ese compromiso. En este
punto es muy difcil observar una filosofa nica y que sea vlida para todas las pocas y que sea
vlida para todas las personas, necesitamos entender que el otro y los otros deben adaptarse a los
sistemas filosficos y estos a su vez se deben adaptar a las necesidades sociales.
El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Lo que esto significa es que el
hombre que tiene compromisos y el hombre que se entiende como un legislador y que a su vez
elige a toda la humanidad, le es difcil salirse del sentimiento de responsabilidad. Cuando la
angustia se oculta de igual manera aparece. Cuando aparece la conciencia se produce la
imposibilidad de captar mi propia trascendencia y en este momento se nos abre un sendero entre
el ser y el otro y es esto un esfuerzo de exteriorizar la conciencia y posibilitar la intencionalidad
dentro de la comprensin del otro. (SARTRE).
Existe otra observacin del humanismo que se deduce que el hombre est fuera de s
continuamente y que el hombre se proyecta y se pierde fuera de s como lo hace cuando existe y
por otro lado cuando persigue fines de gran trascendencia. El ser humano siendo hombre capta
los objetos, pero si lo hace con una relacin que est en el corazn.
No hay otro universo que ste universo humano, el universo de la subjetividad humana.
 Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del hombre no en el sentido de que
Dios es trascendente, sino en el sentido de rebasamiento, y de la subjetividad, en el sentido de
que el hombre no est encerrado en s mismo sino presente siempre en un universo humano, es
lo que llamamos humanismo existencialista. (GRIMALDI).
Tenemos que la doctrina filosfica existencial se encarga de estudiar a ciencia cierta la
esencia del hombre en s, y designa al hombre en lo claro, lo que este siente el hombre en su
interior, el temor, la angustia, el odio, la tristeza, la alegra, entre otros sentimientos del ser
humano en s, se puede decir, que esta filosofa existencialista no designa al hombre en lo
universal, sino como un elemento. Es importante tambin, ya que se interesa en reflexionar
sobre el sentido de la existencia y se interesa en reflexionar sobre el sentido de la muerte, por
encima de situaciones abstractas que encubren los conflictos de la humanidad.
Esta doctrina filosfica, hace que sea de inters para todos. Ha sido la corriente del
pensamiento con mayor divulgacin, resonancia y repercusin de los ltimos siglos, y no se ha
concentrado solo en ser una filosofa, sino que tambin se puede llegar a considerar una cultura
en general.
Cuando se habla de distintas posiciones de algunos existencialistas, hay quienes piensan,
que al elegir entre diferentes posibilidades implica renuncia, riesgos y limitaciones, so quiere
decir que es posible que la trascendencia del hombre se d mediante su encuentro con Dios y se
de mediante su encuentro con la fe.
Para Jean Paul Sartre, las diferentes filosofas que han trasformado a lo largo de la
historia son aquellas filosofas que han experimentado grandes movimientos generalizados de la
sociedad cambiante de cada una de las pocas.

Bibliografa
(ed.), C. G. ( 2002). Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX. En C. G. (ed.), El existencialismo es un
humanismo* . madrid: ALIANZA.
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EL EXISTENCIALISMO COMO CORRIENTE FILOSFICA. (sbado, 3 de mayo de 2008). ANCARO,
GRIMALDI, N. (s.f.). SARTRE Y LA LIBERTAD CARTESIANA.
Kierkegaard, S. (2003). Temor y Temblor. En M. Korstanje, Temor y Temblor (pgs. 16-21). Buenos Aires,, 2003:
Editorial Losada.
N., E. (1997). ENCICLODEPIA FILOSFICA. Castellano Cataln Euskera Gallego, 8.
Olleta, J. E. (1999). Movimiento filosfico del siglo XX. tampa: Editorial Edinumen.
SARTRE. (s.f.). EL EXISTENCIALISMO ES HUMANISMO.