1.

Formule un caso en el que se afecte la condicin de la verdad de la justicia segn la

teora de justicia distributiva de Rawls y ello implique que se afecte el componente
de la tica social explicado desde la teora de mximos y mnimos.

A) El enfoque que Rawls le da a la Justicia Distributiva es un esfuerzo por lograr que exista
un concepto de justicia que sea aceptado por la mayora de las personas y sectores. Pues
como es bien sabido comnmente no existe consenso entre el alcance de la justicia y lo que
se ve es una divisin entre posturas. Su formulacin de justicia ve la necesidad de
construir una pauta de distribucin equitativa de las ventajas y desventajas provenientes de
la cooperacin social, que permite disminuir las desigualdades sociales y naturales sin
menoscabar la libertad individual.

En este sentido Rawls coloca su concepcin de justicia, al igual que otros, por debajo de la
libertad y segn Zamora (2016) el primer principio de su planteamiento afirma que cada
persona debe tener garantizada una serie de derechos y libertades que no pueden
transgredirse en nombre del bien comn, este esquema de libertades debe ser compartido y
accesible para todos. Estas libertades sobre las que trata este primer principio se refieren a
las polticas, de expresin, de reunin, de conciencia, de disposicin de propiedad personal,
tambin aquellas que velan por las garantas personales en cuestin de persecucin y
privacin de libertad.

El segundo principio claramente de base liberal es el que acepta las desigualdades sociales
y econmicas solo son justas o pueden aceptarse si producen beneficios compensadores
para todos y en particular para los miembros menos aventajados de la sociedad. La
propuesta de justicia de Rawl como vemos no se alinea al igualitarismo y en cambio
permite una asignacin desigual en cuanto la distribucin beneficie a los menos
aventajados.

Las condiciones de verdad son aquellos parmetros que usa la filosofa social para
determinar si en una relacin existe libertad, igualdad, justicia, solidaridad, etc., son
condiciones bsicas para que nuestras acciones se basen en valores axiolgicos. Un caso en
el que se puede ver afectada la condicin de verdad de la justicia segn la teora de Rawl es
el que sucede en el amigo pas de Cuba. Si bien dentro de este pas existe un ejemplo a
nivel mundial sobre lo que es la justicia llegando a ndices de Desarrollo Humano por sobre
muchos pases considerados desarrollados, tambin es cierto que basados en la justicia
distributiva de Rawls no se cumple el principio de garantizar las libertades por sobre la
justicia. Claro est que dentro de la Cuba socialista no existe libertad de reunin, de
expresin, de propiedad individual, habiendo incluso persecucin y privacin de la libertad
a quienes manifiestan su oposicin al rgimen.

Si bien se respeta lo logrado en Cuba sobre lo que respecta a mejorar las condiciones y el
acceso a bienes pblicos por parte de toda la poblacin, es criticable que para lograr la
justicia social se haya tenido que coartar la libertad de la poblacin prohibiendo la practica
de algunas libertades individuales y otras expresiones polticas, culturales, Es acaso que no
se logra impulsar esas polticas distributivas sin un Estado que limite las libertades? Lo
cierto es que desde la tica tambin puede ser criticable el sobreponer la justicia a la
libertad, por ejemplo dentro de la tica de mximos y mnimos Adela Cortina apela por la
tica de la justicia y por la tica de la felicidad.

En el caso de la tica de la justicia es la que se refiere a aquellos deberes de justicia que

son exigibles a cualquier ser, en lugar de intereses individuales o grupales, tambin llamada
tica de la convivencia democrtica y se asienta en el pluralismo moral que comparte
unos mnimos morales. Esta tica de mnimos comprende los derechos bsicos de vivir
humanamente con base en la libertad, respeto, tolerancia e igualdad en oportunidades y
derechos, la tica de mximos en cambio es la que se identifica con la tica de lo bueno o
la felicidad estos parmetros no tienen que ser exigibles para todos ni universales, ms
bien se asumen como ideales de vida a donde nos pueden invitar a ser parte o aconsejarnos
cmo vivir, esta tica de mximos se identifica igualmente con el politesmo axiolgicos
que se caracteriza por la tolerancia que debe existir entre quienes profesan determinadas
idea.

En el caso de Cuba, si bien se alcanza de buena manera cumplir con la mayor parte de
condiciones de verdad que se incluyen dentro de la tica de mnimos, tambin es cierto que
se limita la condicin de verdad que para algunos es la ms importante, como lo es la
libertad. Tambin es cierto que dentro de la tica de mximos que se asume como ideales de
vida a los que podemos optar o no, en Cuba existe la imposicin de un sistema de ideas que
algunos de sus ciudadanos no comparten, por lo cual es impuesta desde la centralidad del
Estado irrespetando la condicin que tiene que ver con este politesmo axiolgico sobre la
manera de concebir el mundo.

B) En este caso la problemtica de naturaleza filosfica social se enmarca en cuanto se ve

afectadas las condiciones de verdad que tienen que ver con las libertades individuales,
condicin que es para Rawl principal frente a la justicia en el sentido igualitarista pues
como ya vimos para que exista justicia distributiva se deben en primer lugar respetar las
libertades individuales, en todo caso esta justicia distributiva viene a ser igualdad de
oportunidades, igualdad ante la ley, para que cada quien segn su libertad realice lo que
desea. Tambin se afecta la tica de mnimos al no ser respetado la principal condicin de
verdad en las relaciones sociales, polticas y econmicas como lo es la libertad; de igual
manera afecta en la tica de mximos al imponer un sistema de ideas y valores a la
totalidad de la sociedad dejando la libre eleccin para muchos temas comunes prohibida.

A diferencia de la propuesta de la justicia distributiva y la de la tica de mnimos y

mximos, en el caso de Cuba la justicia social busca equiparar las condiciones materiales
de las personas redistribuyendo la riqueza de manera igualitaria. Es este principio de
justicia el que se coloca como base para toda relacin social, subordinando incluso al de la
libertad. Por lo limitar la libertad econmica, poltica, social, cultural en Cuba es necesario
para lograr el tipo de justicia e igualdad propuesta.

C)

D)
 2. Identifique un caso ya sea real o hipottico en donde aplicando las caractersticas de
la tica social, se vea fortalecida la condicin de la verdad de la libertad de cultos.

A) La libertad de cultos como condicin de verdad se refiere a aquella libertad en la que lo

que se protege es la religin, vindola como aquella relacin vital del hombre con Dios.
Esto quiere decir que la relacin necesaria entre del hombre con Dios es el bien defendido
por la libertad religiosa. Esta capacidad de relacionarse con la divinidad, de prestarle
adoracin y darle culto, la religin como parte de la relacin del hombre con Dios.

Esta libertad religiosa se puede ver en el sentido subjetivo cuando se concibe como la
facultad de desarrollar una fe en un ser superior, asumindola individual o colectivamente
practicndola ya sea en publico o en privado, mediante culto, enseanzas, ritos y formas de
vida. Esto quiere decir que se debe poder ejercer un determinado credo o realizar actos
religiosos libre de prejuicios y discriminaciones. Como tambin se puede ver desde la
dimensin objetiva y en este sentido comprende la neutralidad religiosa del Estado, lo que
equivale al respeto a las diversas expresiones religiosas en el sentido que nadie puede
imponer una verdad a otro siendo garantizado desde el Estado la proteccin a la libertad de
la religin as como tambin la igualdad en el goce de dicho derecho a los miembros de la
sociedad.

La condicin de verdad referida a la libertad de cultos va a ser fortalecida siempre que

exista libertad para llevar a cabo la practica religiosa tanto en el sentido subjetivo como
objetivo. La tica social, como componente de la filosofa, viene a constituir aquella
reflexin filosfica que hace referencia a relaciones o roles sociales desde lo colectivo. Su
normatividad no consiste en perseguir ampliar el nmero de las prescripciones morales de
la tica individual sino en aplicarlas a situaciones concretas donde el contexto de
colectividad pueda hacer plausible una tica social que venga a reflexionar sobre aquellas
normas morales aplicadas a espacios grupales. En este sentido toda formulacin de la tica
social no puede ir en contra de la libertad religiosa o de cultos pues seria ir en contra de lo
que caracteriza propiamente a la tica social. Por lo tanto la tica social favorece siempre a
la libertad religiosa pues limitarla seria limitar la libertad y eso ira en contra de cualquier
racionalidad libre.

Un caso hipottico podra ser el de un Estado XX que basndose en la tica social

fortalezca la libertad de cultos, es decir que su argumento no vendra a ser producto de los
logros de la ilustracin y la aplicacin de las propuestas realizadas en ese momento sino
que su argumento para defender y fortalecer la libertad de culto lo hace basndose en las
caractersticas de la tica social, entendindola como aquella reflexin filosfica sobre la
moralidad. En ese sentido las caractersticas de la tica social seran el argumento que
presenta el Estado XX para fortalecer la libertad de culto, como ya dijimos basndose en
las siguientes caractersticas de la tica social:
 El Estado podra plantear que desde la tica social se pretende orientar la conducta
humana colectiva en un sentido racional y seria algo irracional el querer limitar y la
libertad de culto contrariando los principios de la tica social.
Una segunda caracterstica de la tica social garantiza la responsabilidad en la vida
colectiva buscando determinar la influencia positiva o negativa de los actos
colectivos en la sociedad. En este sentido un Estado XX podra argumentar que la
libertad de culto fomenta la responsabilidad frente a s mismo y los dems por lo
que su influencia es positiva y rechazarla seria negativo para los actos colectivos.
Una tercer caracterstica mantiene que la tica social como disciplina normativa
(indirecta), estudia y reflexiona el problema del bien y el mal, estableciendo cdigos
de conducta, en donde seala qu aspiraciones son dignas, qu comportamiento es
bueno y cul es el sentido de vida de la norma, encarnada en la conducta. Ahora
bien la religin puede aportar mucho en cuanto a la discusin del bien y el mal no
en un aspecto metafsico sino un el de normas y actitudes morales. Por lo que un
Estado XX dentro de la discusin tica social puede incluir aspectos proporcionados
por la religin.
La cuarta caracterstica de la tica social nos dice que responde a una tica laica o
secular, y no religiosa, porque no recurre expresamente a lo confesional para
explicar la conducta en la relacin social colectiva. En este sentido el Estado XX
apoyara la libertad de culto en el sentido que respeta las libertades y no
respondiendo a una u otra religi.
La tica social hace referencia a unos mnimos de justicia con centralidad en el
respeto a los derechos humanos, valoracin a la libertad, la igualdad, la solidaridad,
y el rechazo a la intolerancia y a la tolerancia pasiva por lo que desde la tica social
un Estado XX puede definir su relacin con las distintas religiones.
La tica social tambin se fundamenta en la tradicin cultural de un pueblo, una
institucin, un grupo social, verificando que aspectos en la convivencia favorezcan
la interaccin entre las personas, el conocimiento mutuo, la interdependencia, y la
solidaridad en dicho sentido la religin puede colaborar y un Estado no puede
limitar la libertad de culto pues iria contra las practicas de sus habitantes.

B) En el caso anterior, si bien es hipottico y se habla de un Estado XX lo que se busca es

evidenciar la problemtica filosfica social en la que un Estado basa sus argumentos al
momento de defender y promover en este caso la libertar religiosa. La mayor parte de las
veces los argumentos que sostienen las libertades se basan en aspectos legalistas o en logros
civilizatorios del progreso social, pocas veces un Estado argumenta sobre las libertades -en
este caso sobre la libertad de culto- basndose en argumentos de la tica social, para la cual
ir en contra de la libertad de culto no implicara ir en contra de las leyes o del progreso
social sino implica ir en contra de las condiciones de verdad que son el parmetro para
observar la conducta individual y grupal en una relacin social.

En este caso la libertad de culto ya no seria sostenida por un Estado XX en funcin de la

legalidad o del supuesto progreso social que representa sino en funcin de las condiciones
de verdad propias de la filosofa social y de la tica social, en este caso la condicin de la
libertad la cual constituye la categora primaria fundamental de la filosofa social.
C)

D)

3. Describa un caso que incida en el Estado laico desde la teora de la

postsecularizacin y que se ubique en el escenario del primer problema de la tica
social desde la teora de la tica discursiva.

Para representar un caso en el que la teora de la post secularizacin pueda incidir en el

Estado laico y que este se ubique en el primer problema de la tica social visto desde la
tica discursiva primero se definir lo que aporta la teora de la post secularizacin y cmo
se puede aplicar en el Estado laico para luego presentar el caso desde el primer problema y
desde la tica discursiva.

Antes del aporte de Habermas sobre la post secularizacin, la idea que regia era la que
afirmaba que en los debates pblicos los ciudadanos deban orientar sus argumentos por
premisas que pudiesen ser compartidos por todos, incluso por aquellos con los que no
compartieran sus convicciones ticas y religiosas. Es decir que no podan ser argumentos
validos en la esfera publica aquellos que se basaran en la tica y la religin, estos
nicamente se deban reservar para la esfera privada, lo que vendra a suponer una
privatizacin de la religin.

Ahora bien para Habermas lo ms importante es la tesis de que vivimos en una sociedad
postsecular que, al parecer, no puede prescindir de las fuentes de sentido y de solidaridad
que aportan las religiones, esta idea redefine el pensamiento post metafsico como un
pensamiento post secular. Para lograr este planteamiento Habermas diferencia entre la
esfera institucional y la esfera pblica. La esfera institucional es aquella donde se
encuentran los parlamentos, tribunales, ministerios, rganos administrativos () los
procesos institucionales de consulta y decisin, esta ultima se diferencia de la esfera
pblica como el lugar donde se da la informal participacin de los ciudadanos en el diseo
de las opiniones. Segn Habermas dentro de los procesos deliberativos de la ley y de su
aplicacin no cabe el argumento de Dios, por el contrario debe dejarse al margen, en el caso
de la esfera pblica donde incluye todos los lugares de discusin sin embargo los creyentes
no slo tienen derecho a utilizar el lenguaje de Dios y los argumentos de la fe, sino que al
haberlo aportan a la democracia una riqueza irrenunciable.

Ahora, si bien la premisa fundamental del Estado laico es que deja de legitimarse desde el
mbito religioso y por ende lo religioso deja de ser el fundamento del Estado para
legitimarse, esto no implica que se erradique la practica religiosa sino como ya se dijo se
deja en una esfera privada alejada de lo pblico. El aporte de Habermas es pues redefinir
ese espacio publico y diferenciarlo de lo institucional, para lograr as justificar lo religioso
en lo pblico pero no en lo institucional.

El caso vendra a ser pues problematizado a partir del primer problema de la tica social,
para el cual el problema central aqu es cmo armonizar el inters del individuo y el del
Estado, en donde si bien la relacin entre los propsitos individuales y colectivos se
mantiene independiente, se encuentran siempre en tensin. La salida a este primer problema
de la tica social nos lo presenta Habermas al plantear la propuesta de la tica discursiva la
que lleva la discusin sobre la moral al plano del argumento comunicativo en donde lo
moral se reinterpreta como una construccin de la relacin entre el juicio moral y el
discurso moral. Habermas plantea dos principios, el de universalidad y el de postulado tico
discursivo, ambos son garantes de que nicamente pueden aspirar a la validez aquellas
normas que consiguen la aprobacin de todos los participantes en cuanto participantes de
un discurso prctico.

Entonces, tomando como base la propuesta de la tica discursiva y el primer problema de la

tica social en cuanto ambos buscan lograr un consenso o armona entre el inters de los
individuos y el del Estado, se plantea que es por medio de la tica discursiva en donde las
personas creyentes pueden lograr llevar a cabo lo que Haberma igualmente plantea como
post secularizacin en un Estado laico, incidiendo en este ultimo gracias a los aportes que
pueda brindar la apertura que da el giro propuesto por Habermas de incluir la religin en el
espacio pblico antes expuesto.

Bajo estas premisas se plantea entonces un caso que viene a ser fuera de Guatemala y se
sita en un pas donde existe una amplia diversidad religiosa. Puede ser cualquier pas
actual de Europa o Estados Unidos pero pngase de ejemplo Francia. Dentro de dicho pas
se encuentra una fundacin que bsicamente busca llevar el debate de la post secularizacin
en los estados laicos armonizando el primer problema de la tica social entre el Estado y el
individuo resuelto por medio de lo que diramos es la tica discursiva. Esa fundacin se
llama Fundacin tica Mundial y pretende describir los puntos en comn entre las
distintas religiones del mundo y establecer un conjunto de normas que se basen en unos
principios fundamentales aceptados por todas. El proyecto fue iniciado por el telogo Hans
Kng. Esta tica mundial basada en principios de las distintas religiones viene a ser parte de
esta apertura que trae la post secularizacin en los Estados laicos. Esto quiere decir constuir
una tica con los aportes buenos de todas las religiones que sean funcionales en Estados
laicos sin que esto implique darle poder poltico econmico a las religiones.

La tarea moral en este esfuerzo post secular en los estados laicos consiste en establecer
arreglos sociales tica discursiva- de tal forma que puedan evitar el desequilibrio o los
conflictos en las relaciones y en especial el respeto a los derechos humanos tantos
individuales como cvicos y polticos, como sociales y culturales y de medio ambiente.

B) La identificacin de la problemtica filosfica social en el caso anterior, en donde los

aportes de una posible post secularizacin en el Estado laico podran llevar mediante la
tica discursiva a una conciliacin entre los intereses religiosos de los sujetos con el Estado
primer problema de la tica social- esto por medio de la creacin de una tica mundial en
donde se buscan puntos en comn de las distintas religiones, viene a enmarcarse en la
discusin del papel de la iglesia y la religin dentro del Estado y los asuntos pblicos. En la
postura anterior se ve que se acepta la religin dentro de la discusin de lo pblico incluso
llegando a proponer que de las distintas religiones del mundo salga una tica mundial
abrindole la condicin de la verdad de la participacin a aquellos sujetos que se regulen
por preceptos religiosos, los cuales se suponen son posibivos tanto para el individuo como
para su colectividad. Haber mantenido fuera de la discusin de lo publico los aportes que se
puedan hacer desde la religin en cuestin de configurar una mejora en el Estado laico han
sido superados gracias al aporte de la teora de la post secularizacin, de la tica discursiva
y por ultimo a la tica mundial de Hans Kung.

C)

D)

4. Con base en la condicin de la verdad de la libertad de conciencia desde el

componente de la tica social establezca si se puede o no identificar progreso moral.

A) Para analizar si se puede identificar progreso moral con base en la condicin de la

libertad de conciencia segn la tica social primero se ha de definir lo que es la libertad de
conciencia, esta se asume como la proteccin contra la adhesin a concepciones valricas
o creencias sean estas de carcter religioso, filosfico, poltico, ideolgico o cualquier otro,
asimismo a la facultad de rechazar aquellas que considera errneas o bien no compartidas
por principios o razones de concepcin

Esta conciencia puede operar desde dos dimensiones, una es la dimensin protectora y otra
es la dimensin tica, la primera vela porque el proceso racional, reflexivo, intelectual y la
integridad de la conciencia se preserven contra toda intromisin que pretenda violentarla,
la segunda se hace cargo de la integridad moral, la libertad de formacin del propio juicio
individual y el derecho a pensar con plena libertad.

Vale decir que la para tica social esta condicin de verdad de la libertad de conciencia es
vital en cuanto se vincula a la dimensin social colectiva y el negar la libertad de
conciencia de los sujetos viene a violentar las normas morales y ticas previamente
definidas y en donde la libertad de conciencia juega un papel importante. La tica social
como disciplina prctica verifica el deber ser de la conducta humana en la interrelacin
social y negar esa libertad de conciencia como ya se dijo va contra esa conducta humana
racional. Se concluye este prrafo afirmando pues que una relacin social en donde no
exista libertad de conciencia es cuestionable desde la tica social y las condiciones de
verdad de la filosofa social.

y porqu esta libertad de conciencia se defiende? Pues ha sido alcanzada en base a grandes
luchas sociales que causaron movimientos en las estructuras tradicionales que no lograban
aprobar las distintas libertades. Impulsando por distintos medios las libertades tanto de
pensamiento, de organizacin, de expresin y de conciencia. Si ha existido progreso
moral? Claro que si, estas estructuras tradicionales no dejaban concebir el mundo
libremente, ahora bien los cambios que se dieron en las sociedades modernas occidentales
han logrado una mayor libertad de conciencia rompiendo las cadenas que limitaban al ser
humano, trasladando al resto del mundo estas de libertad propias de la ilustracin con lo
cual se llego a cuestionar las estructuras tradicionales a donde fuera que llegaran dichas
ideas propias de la ilustracin.
Como caso con el que logramos comprender si ha habido progreso moral con base en la
libertad de conciencia desde la tica social se ve como esta ha venido desarrollndose a lo
largo de la historia en Guatemala. Dentro del periodo colonial vemos la manera en que esta
libertad de conciencia era limitada continuando de esta manera hasta llegada la revolucin
de 1944, en donde luego de existir un claro avance fue truncada resultado de una
intervencin extranjera. Luego de esta intervencin se instauran gobiernos militares que
castigan la libertad de conciencia terminando esta fatdica situacin poltica hasta 1996, ao
en el que en Guatemala se empieza verdaderamente a ver un avance en la libertad de
conciencia surgiendo as la libertad para expresar y pensar sin el temor de ser reprimido por
los aparatos represivos clandestinos que surgieron a lo largo de la historia antes resumida.

B) La identificacin de la problemtica filosfica social en el caso contextual anterior

(breve desarrollo de la libertad de conciencia en Guatemala), la vemos desde el hecho de si
ha existido o no progreso moral en cuanto a la libertad de conciencia. A partir de ejemplo
anterior vemos que si existe progreso moral, en cuanto antes las ideas diferentes no eran
representadas en el Estado al punto de llegar a ser reprimidas sistemticamente, ahora si se
puede decir que existe libertad de conciencia por cuanto hay espacios donde las distintas
personas manifiestan sus opiniones abiertamente sin temor a ser encarcelados por ellas o
incluso torturados, asesinados o desaparecidos.

En este punto la discusin se centra en un punto central de la filosofa y es el hecho de

poder manifestar libremente las ideas e

C)

D)

5. Con un caso descrito con base en el componente filosfico social de la

epistemologa social de la teora de la colonizacin del conocimiento, relacionando
con la condicin de la verdad de la equidad, identifique la presencia de condiciones
de desarrollo humano.