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Interculturalidade e descolonizao do saber:

relaes entre saber local e saber universal, no


contexto da globalizao
Jos Marn *

Resumo

O conceito de interculturalidade que se assume neste artigo o reconhecimento


mtuo de todas as culturas, sem hierarquizao. Essa a primeira condio para
elaborar a anlise da descolonizao do saber e do poder que lhe inerente. O
processo histrico da colonizao europeia foi constitudo em um contexto de
dominao cultural, social, econmica e poltica. medida que a cultura euro-
cntrica no respeita a biodiversidade, nem a diversidade cultural, as referncias
reais e as significaes simblicas dos contextos locais so pervertidas. A abor-
dagem da relao entre o saber local e o saber universal, imposto pela cultura
dominante, a principal referncia para a proposio terica da descolonizao
do saber. A educao compreendida como a conquista pelas novas geraes
das vises de mundo, dos sistemas de valores e dos fundamentos para construir
seus prprios conhecimentos. O desafio atual para a educao partir de cada
realidade, com base na revalorizao das lnguas e culturas locais e na adapta-
o de suas possibilidades ao contexto global.
Palavras-chave: Interculturalidade. Saber local e saber global. Eurocentrismo.
Descolonizao do saber.

* Doutor em Antropologia pela Universidade da Sorbonne e diplomado pelo Instituto de Altos Estudos da
Amrica Latina, Paris; pesquisador da problemtica do Desenvolvimento e Ecologia Humana; diplomado
pelo Instituto Universitrio de Estudos do Desenvolvimento e da Academia Internacional do Meio Am-
biente de Genebra; foi Professor da Universidade de Genebra e colaborador da rede Universitria Inter-
nacional de Genebra (RUIG); atualmente colaborador de diferentes instituies e publicaes da Eu-
ropa e da Amrica Latina, e da Unesco na frica;1, Square du Vieux-Chne , 1224 Chne Bougeries,
CH Genve, Suisse; p_marn@bluewin.ch

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Jos Marn

1 INTRODUO

A luz e a verdade no pertencem a ningum, e melhor que assim


seja. Igualmente, a luz no pode ser propriedade de ningum e vive no bri-
lho dos olhos das crianas, nos reflexos do sol na gua e na pele das folhas
das rvores nos bosques.
A luz como a verdade: todos ns possumos um pouco de luz e cada
um de ns tem dela apenas uma parte. Se quisermos que nasa um novo
amanhecer, devemos juntar todos os fragmentos de luz e unir toda a energia
que possumos, para que volte a nascer a vida.
Essa nossa primeira reflexo, da qual partimos para relacionar a
proposio da interculturalidade com a descolonizao do poder e do saber.
Trata-se da fundamentao para propor um projeto vivel de sociedade, ante
os desafios ecolgicos e os desafios da diversidade cultural e religiosa. Tem
o significado no somente de respeito diversidade, mas, principalmente,
de aproveitar a riqueza da diversidade nas culturas, como faz a natureza na
metfora que mencionamos de incio.
Essa opo terica implica igualmente assumir o desafio epistemo-
lgico do reconhecimento da existncia de outras vises de mundo e de
aceitar a validade de outros conhecimentos e de outras formas de construir
conhecimentos (MARN, 2005, 2006, 2008; PORTO-GONALVES, 2004,
2006).
Um bom exemplo para compreender esse processo parece-nos ser o
tema das relaes entre o saber local e o saber pretensamente universal,
imposto no contexto da globalizao. Nossa reflexo se realiza a partir da
perspectiva intercultural, porque acreditamos que essa uma possibilidade
de anlise que permite descolonizar o saber e, consequentemente, o imagi-
nrio que o sustenta (QUIJANO, 2005, 2007).
Assumir a interculturalidade como perspectiva possibilita-nos o reco-
nhecimento e a valorizao de outros sistemas culturais, para alm de toda
a hierarquizao, em um contexto de complementaridade que possibilita a
construo de um dilogo. Este, por sua vez, permite a partilha de conhe-
cimentos, para alm de toda a falsa oposio entre o moderno e o tradicio-

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nal, a cultura escrita e a cultura oral, a racionalidade e a dimenso afetiva.


Essas falsas oposies impregnam as relaes humanas e as aprendizagens
(NARBY, 2000, 2005).
O eixo dessa reflexo permite-nos questionar a separao perversa da
natureza e da cultura, posta em prtica pela viso eurocntrica centrada na
racionalidade do positivismo, sobre a qual foram construdas a cincia e a
tecnologia do mundo ocidental.
Repensar esse desafio epistemolgico pode ajudar-nos a imaginar a
reconstruo de uma viso global, multidimensional e interdisciplinar, que
associe a natureza e a cultura como o eixo fundamental para compreender
melhor o mundo no qual vivemos e, assim, permitirmo-nos imaginar um
projeto social e poltico que seja capaz de assumir os desafios impostos
pelo contexto atual da globalizao.
Refletir a respeito da resposta da relao dos conhecimentos locais
com os conhecimentos globais, em um contexto determinado, leva-nos a
estudar a histria das relaes de poder entre as culturas dominantes e as
culturas dominadas.
Saber poder. Essa afirmao resume nossa premissa. O saber um
dos pontos de sustentao da dominao, em todos os territrios das ativi-
dades humanas. E, no processo atual da globalizao, o domnio do saber
tecnolgico simbolicamente determinante das relaes de poder.
H uma longa histria de valorizao e desvalorizao dos conheci-
mentos, que marcou a relao entre as culturas dominantes e as dominadas.
Esses conhecimentos so reproduzidos pelos sistemas educativos, que, para
isso, utilizam o mecanismo da imposio de uma poltica educacional ofi-
cial, desde a poca da dominao colonial e ps-colonial.
A escola oficial encarregou-se de transmitir a viso de mundo, a ln-
gua e a cultura dominante, sendo uma instituio eficaz no seu objetivo de
reduzir, denegrir e marginalizar as lnguas, as vises de mundo e os conhe-
cimentos ou saberes locais.
No contexto da Amrica Latina, a Santa Inquisio foi um smbolo
dessa poca. A Igreja e a escola executaram a funo, mediante a evange-
lizao e a alfabetizao, de impor uma viso de mundo e determinados
conhecimentos valorizados pela cultura dominante.

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A reflexo sobre esse tema leva-nos a delinear algumas perguntas:

a) Quem determina o valor de um conhecimento e lhe atribui um carter


universal?
b) Quais so os conhecimentos reconhecidamente componentes da cultu-
ra dominante?
c) Quem efetivamente consegue o no reconhecimento e marginaliza cer-
tos conhecimentos pertencentes aos saberes dominados, reduzindo-os a
um valor local, ou terminando por folcloriz-los?
d) Qual a viso de mundo que sustenta a interpretao e o contedo dos
conhecimentos?
e) Quais so as relaes entre os conhecimentos que determinam se eles
respondem s nossas necessidades e aos nossos interesses?

Tratar de estabelecer as relaes fundamentais entre os conhecimentos


locais e os conhecimentos universais, no contexto da globalizao, leva-nos a
refletir quanto ao sentido da educao escolar.
necessrio superar a fragmentao do conhecimento, a fim de reunir as
partes com o todo e, desse modo, cumprir a primeira condio para encontrar as
melhores formas de trabalhar com a aprendizagem dos conhecimentos.
Para a abordagem introdutria dessa problemtica, trataremos brevemente
da anlise do contexto histrico da globalizao, medida que se constitui o
entorno no qual se inscrevem as relaes entre os conhecimentos locais e os co-
nhecimentos globais.
Com a inteno de repensar as alternativas para imaginar um futuro di-
ferente, centramos nossas esperanas na educao em suas diferentes formas,
como o lugar no qual se pode iniciar a descolonizao de nosso imaginrio e a
revalorizao de nossos saberes.
A importncia da educao se revela medida que no territrio histri-
co e cultural que se constri o imaginrio de toda a sociedade. A educao o
espao no qual se produz a elaborao e a recriao das vises de mundo, dos
sistemas de valores e das maneiras de construir os conhecimentos. Essa recriao
que nos permite a elaborao de um projeto social capaz de se adaptar s neces-
sidades, s potencialidades e aos interesses de nossas sociedades.

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Finalmente, propomos algumas modestas reflexes e reafirmamos o valor


de outros grandes aportes, como os que tm realizado Morin (2000, 2006), entre
outros.

2 GLOBALIZAO: CONCEITOS, INTERPRETAES,


PARADOXOS E DESAFIOS

A palavra globalizao a traduo castelhana do termo ingls globalization,


utilizado nos Estados Unidos, desde os anos 1980 do sculo XX. Originalmente,
esse conceito se refere a uma suposta liberao planetria dos intercmbios
econmicos. Desde os anos 1990; o termo tem sido reelaborado e aplicado
para alm do campo econmico, na informao e no mbito da cultura, entre
outros. Atualmente, a globalizao est associada hegemonia da geopoltica
dos Estados Unidos.
A globalizao est fundamentada na ideologia neoliberal, que impe
uma liberdade do setor empresarial, para benefici-lo com vantagens fiscais
e alfandegrias. Preconiza, igualmente, o livre emprego, que na realidade se
traduz pela precariedade das condies de trabalho, e defende o livre intercmbio
econmico e financeiro, mesmo quando protege suas economias.
Esse processo teoricamente se traduziria na especializao de cada pas
em razo de suas vantagens comparativas e em uma diviso internacional do
trabalho. Todos esses postulados no resistem a uma anlise mnima de suas
mltiplas incoerncias, j demonstradas na realidade, como no caso da Argentina
(STIGLITZ, 2002).

2.1 A DESLOCALIZAO

Denomina-se deslocalizao o desalojamento da produo industrial rumo aos


pases com baixos salrios e melhores vantagens fiscais. A transferncia de numerosas
empresas dos pases industriais a pases, como a China e outros do sudeste asitico
um bom exemplo desse processo. Essa regio j concentra vrios setores da economia
industrial em nvel mundial. A deslocalizao tambm ocorre em direo a certos

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pases da Europa do leste, que oferecem melhores vantagens e baixos salrios para as
multinacionais, o que atualmente divide a Comunidade Europeia dos 25.
Esse fenmeno um produto da globalizao e sinnimo da
desindustrializao e da destruio do mercado de trabalho nos pases industriais.
Esse fato produz um crescente desemprego e excluso social nos pases industriais
e provoca profundas mutaes econmicas, sociais e culturais.
A deslocalizao nos pases ricos, em mdio prazo, com a excluso e a
marginalidade que so geradas, ser a demonstrao catastrfica de que os efeitos
perversos da globalizao tambm emergem nos pases que a impulsionaram e
fomentaram (MONNIER, 2004; RAMONET, 2004).
A precarizao de grandes setores sociais representa um grande desafio
dignidade humana, no mbito planetrio.

2.2 OS MOVIMENTOS ANTIGLOBALIZAO

So movimentos que tiveram sua origem no desmantelamento da ex-Unio


das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), realizado nos anos 1990. Opem-
se privatizao dos setores pblicos, como a Sade, a Educao e os Servios
Sociais, que so concebidos pela globalizao neoliberal como mercadorias que
devem ser administradas pelo mercado, com a perda total de sua dimenso social
e humana. A essas proposies se ope esse movimento no campo ecolgico,
econmico, social, educativo e cultural. Suas aes polticas denunciam as
consequncias perversas e os paradoxos que a globalizao provoca.
Essa oposio explicitada por diferentes organizaes no governamentais
e por iniciativas cidads, como a do Frum Mundial de Porto Alegre no Brasil,
entre outras experincias.

2.3 AS INTERPRETAES DA DEFINIO DE GLOBALIZAO

A interpretao histrica referente aos diferentes episdios da dominao


ocidental desde o incio do colonialismo e ps-colonialismo at a atual dominao
hegemnica ocidental na frica, Amrica, sia e Oceania. Essa interpretao

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se afirma na perspectiva do respeito biodiversidade, como sustento vital para


todos os seres viventes e como condio para assumir o desafio ecolgico.
A interpretao cultural compreende todo o processo de dominao cultural
que envolve a globalizao, em seu af por impor uma cultura hegemnica.
Essa perspectiva tambm nos recorda a necessidade de respeitar a diversidade
cultural, que compreende as diversas vises de mundo e os diferentes sistemas e
concepes religiosas, fundamentais para preservar a pluralidade e para assegurar
as condies vitais para a convivncia democrtica e intercultural na sociedade
humana.
A interpretao social referente ausncia de um modelo de sociedade
vivel, como resposta s mutaes e paradoxos provocados pela globalizao,
includos na problemtica da excluso e no desafio da dignidade humana.
A interpretao econmica vem da importncia da dimenso econmica
e financeira que se afirmou a partir da imposio do capitalismo no mbito
mundial.
A interpretao geopoltica referente hegemonia geopoltica que em
nvel planetrio exercem os Estados Unidos, nos termos econmicos, polticos
e militares. A atual invaso e destruio do Iraque um exemplo, com mais de
cem mil vtimas civis. Encontramo-nos diante de uma hegemonia impregnada
de etnocentrismo, racismo, nacionalismo e fundamentalismo religioso, como na
poca colonial.
A interpretao humanista est relacionada ausncia de respeito aos Direitos
Humanos e ausncia de princpios ticos que articulem os fundamentos essenciais
da dignidade humana.
A interpretao demogrfica concernente s migraes provocadas
pelas mutaes e pela ordem injusta que foi instituda pela globalizao do
sistema capitalista. A emigrao desesperada, principalmente dos pases pobres
para os mais ricos, apresenta-se como uma miragem e a nica alternativa para
sair da pobreza. Este um fenmeno a ser estudado nas relaes econmicas e
sociais do local e do global. A perda de quadros profissionais qualificados, da
qual essa situao coadjuvante, tem o significado de uma sangria inestimvel
de recursos humanos.
A deslocalizao de indstrias nos pases ricos vindas de outras regies
provoca a destruio do tecido social e a ruptura do mercado de trabalho. Esse

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fato ser a causa de um novo captulo da excluso e marcar uma nova etapa na
histria de migraes dos pases industrializados do norte.
A interpretao relacionada educao defronta-se com as tendncias de
domnio que a globalizao impe, por meio do controle da informao e dos
meios de comunicao, assim como da mensagem ideolgica e cultural que esses
meios veiculam. Esses desafios educao, em termos de vises de mundo, em
relao aos sistemas de valores, s identidades e suas referncias, demandam
importante desafio no quadro das relaes entre o local e o global.

2.4 OS PARADOXOS DA GLOBALIZAO E AS INCONTESTVEIS


EVIDNCIAS DA AUSNCIA DE UM PROJETO DE SOCIEDADE
VIVEL

Relacionar esses paradoxos foi um trabalho elaborado com algumas reflexes


do prprio autor, em grande parte inspirado pelo Informe da 46 Conferncia
Internacional de Educao da Unesco: Aprender a conviver: estamos fracassando?
(UNESCO, 2003). Os paradoxos so produzidos, em sua maioria, pelos efeitos
perversos da globalizao.
O primeiro paradoxo localiza-se entre a abertura para um desenvolvimento
compartilhado entre os pases industriais e a destruio das potencialidades de
desenvolvimento, particularmente nas naes menos favorecidas.
O incremento do comrcio internacional, as oportunidades de mobilidade
pessoal e o avano extraordinrio das telecomunicaes oferecem, entre outros
aspectos, uma base material para a vida em comum. Sem embargo, a forma
como se promove a globalizao provoca problemas graves em muitos lugares
do mundo. Esses problemas tm consequncias principalmente na destruio do
meio ambiente e na deteriorao da qualidade de vida de centenas de milhes
de habitantes de todos os continentes, acentuando-se as distncias entre ricos e
pobres.
O segundo paradoxo consiste em uma profunda contradio que ocorre
entre a proliferao dos conhecimentos cientficos e os desequilbrios que
provocam nas reas em que se aplicam.
As formas de produo e de consumo energtico do sculo XXI, a
modernizao transferida do Norte para o Sul e o crescimento da populao em

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certas regies do mundo so fatores que produzem efeitos perversos e srios danos
no meio ambiente (UNESCO, 2003).
Um bom exemplo desse paradoxo a Bacia Amaznica, cuja rbita se
estende por 5,5 milhes de quilmetros quadrados, quase o equivalente a uma
vez e meia o atual territrio da Comunidade Europeia. A Amaznia est repartida
entre sete pases, entre os quais, o Brasil, que possui aproximadamente 70% de
seu territrio. Incndios involuntrios e desflorestamento tm destrudo mais
de 630.000 quilmetros quadrados de florestas, o equivalente a duas vezes o
territrio da Itlia. No ano de 2003, mais de 24.000 quilmetros quadrados
foram desflorestados, ou seja, um territrio equivalente Ilha da Sardenha. A
devastao provocada pela expanso de cultivos agroindustriais, como a soja,
o gado e o desflorestamento (ALLEMAND, 2004).
A biotecnologia avana na construo de conhecimentos para resolver
problemas muito diversos, porm se desconhecem as consequncias e os
efeitos posteriores de suas aplicaes. A utilizao dessas tecnologias em reas
da produo de alimentos deve considerar esses riscos.
O terceiro paradoxo: na etapa atual a humanidade dispe de um
desenvolvimento de conhecimentos em nvel internacional, os quais poderiam
melhorar, consideravelmente, a qualidade de vida de toda a humanidade,
todavia so conhecimentos que no se aplicam, tampouco se aprendem
de forma equitativa. Quase um bilho de pessoas vive sem acesso gua
potvel; 2 bilhes e 400 milhes no tm acesso sanidade bsica; mais de
dois milhes morrem por ano devido contaminao ambiental e 34 milhes
sobrevivem com AIDS ou HIV (PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA
O DESENVOLVIMENTO, 2001, p. 11). Em apenas dois anos a porcentagem
da populao mundial que utiliza internet passou de 2,4% a 6,7%, enquanto
que essa cifra se eleva a mais de 50% na Sucia, Estados Unidos e Noruega. Na
China, frica do Sul e Brasil, o percentual est abaixo de 10%. A brecha no uso
de novas tecnologias da informao cumulativa, com diferenas no acesso
eletricidade, aos tratores, ao telefone e outras inumerveis tecnologias do sculo
XX (PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO,
2001, p. 42-43).
O quarto paradoxo: nunca antes a humanidade produziu tanta riqueza,
porm nunca antes houve tanta desigualdade.

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Em 1990, 2 bilhes e 718 milhes de pessoas, ou seja, 45% da populao


mundial viviam com menos de dois dlares por dia; em 1998 eram 2 bilhes e
800 milhes (BANCO MUNDIAL, 2001, p. 29). Atualmente, estima-se que 1
bilho e 200 milhes de pessoas vive com menos de um dlar por dia.
Atualmente, sob essas condies, cada vez mais assistimos a uma
emigrao desesperada, em nvel planetrio, dos pases mais pobres para
os pases mais ricos. A miragem da migrao, como opo para melhorar a
qualidade de vida, restaura o mito do desenvolvimento, proposto pelos pases
ricos, como soluo pobreza nos anos 1960. O caso trgico da emigrao
do norte da frica para a Europa e a situao dos imigrantes clandestinos nos
Estados Unidos, entre outros, so dois dos dramas humanitrios contemporneos
mais importantes e constituem um grande desafio para todos ns: o desafio de
assumir o respeito pela dignidade humana.
Cada vez mais pessoas jovens e educadas abandonam seus lugares de
origem para buscar com ou sem xito melhor qualidade de vida, onde for
possvel. As migraes sempre vieram a enriquecer os pases, porm representam,
igualmente, um grande desafio e criam novos dramas e problemas.
Os pobres buscam nos pases ricos espaos de sobrevivncia que no
so acolhedores, nem generosos. Os casos de maus tratos, de racismo e de
xenofobia que sofrem os imigrantes so inumerveis.
A histria das migraes tem marcado a histria da humanidade.
Atualmente, com o fenmeno da deslocalizao, que provoca o fechamento
das empresas e a destruio do mercado de trabalho nos pases ricos, muitos
dos habitantes de origem, que participaram do povoamento desses pases, so
tambm excludos e sero obrigados igualmente a emigrar, como os excludos
do Sul.
O quinto paradoxo: como assumir a diversidade cultural? Como respeitar
as diferentes vises de mundo, as diversas crenas religiosas?
Como assumir a multiculturalidade de nossas sociedades? Como
assumir nossa pluralidade e como poderamos conviver, respeitando nossas
diferenas, sem chegar aos extremos da perversidade do racismo, da xenofobia
e da marginalidade? Essas so as grandes perguntas para responder hoje em
dia e constituem, entre outros, os grandes desafios atuais. A educao, nesse
contexto, tem um grande combate a assumir.

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A globalizao apresentada como uma grande abertura, mas , na verdade,


uma ameaa de uniformizao cultural, que coloca em perigo a preservao
da diversidade cultural, despertando conflitos e recolhimentos identitrios e
nacionais, facilitando, assim, a emergncia das inevitveis consequncias da
intolerncia e do racismo.
Atualmente, o racismo, no contexto europeu, constitui uma
ideologia poltica de massas (MARN, 2002, 2003). No somente se
renegam as culturas, mas tambm os idiomas maternos. A lngua tem
extraordinria importncia, uma vez que organiza o conhecimento de
nossos ecossistemas, pela nominao. A lngua vital para construir
nossas identidades e expressar nossa percepo de mundo e a concepo
de nossas sociedades.
A dominao cultural e lingustica coadjuvante da perda do
patrimnio cultural de toda a humanidade. A imposio do ingls como lngua
veicular empobrece as culturas e as lnguas locais.
O sexto paradoxo: em 1980, 81 pases deram passos significativos para
a democracia; 33 regimes militares foram retomados por governos civis; fez-
se mais transparente a presena e a ingerncia das ONGs (PROGRAMA DAS
NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO, 2002, p. 10). Contudo,
a possibilidade de realizar a democracia encontra grandes obstculos.
evidente o enfraquecimento dos Estados-Nao como modelos polticos para
organizar institucionalmente a sociedade, diante da emergncia dos poderes
e das instituies transnacionais, que controlam os novos setores de poder
das finanas, da informao e das comunicaes e determinam as decises
do poder poltico sobre a sociedade. O caso da crise Argentina um bom
exemplo dessa dramtica realidade (LEWKOWICZ, 2003; STIGLITZ, 2002;
UNESCO, 2003).
Entre 1992 e 1995, morreram na Bsnia, aproximadamente, 200 mil
pessoas e 500 mil em Ruanda, em 1994. De maro de 2003 a outubro de 2004,
foram 100 mil as vtimas civis da invaso norte-americana no Iraque.
Na atualidade, a imposio militar da hegemonia geopoltica dos Estados
Unidos cria a insegurana no destino da humanidade. Essa incerteza encarna-se
na tragdia imposta ao povo iraquiano.

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2.5 A GLOBALIZAO E SEUS PARADOXOS

Primeiramente, necessrio compreender que a globalizao atual


do sistema econmico capitalista, sob o signo da ideologia neoliberal, no
sinnimo de livre comrcio. Assinalar essa premissa permitir-nos-
compreender as transformaes sociais que se produzem nos ltimos 20
anos.
Identificamos a ideologia neoliberal com a depauperao e o
desmantelamento do Estado. Esse processo histrico implica que as decises
mais importantes escapam da gesto dos governos estatais, pretensamente
democrticos. As decises so tomadas de acordo com os interesses das
empresas multinacionais e dos organismos internacionais, como o Banco
Mundial (BM), o Fundo Monetrio Internacional (FMI) e a Organizao
Mundial do Comrcio (OMC). A influncia preponderante dessas instituies
sobre a orientao que deve tomar o desenvolvimento econmico, social,
cultural e educativo do mundo um dos aspectos da globalizao que
importante que seja assinalado e mais investigado (MARN; DASEN,
2004).
Os setores democrticos e todas as instituies da sociedade civil
teriam de assumir um papel fiscalizador mais importante nesse processo.
Necessitamos ter uma viso global de nossas sociedades, para melhor
compreender as implicaes e consequncias da globalizao sobre elas e
sobre nossa vida cotidiana, em outros trabalhos e setores importantes, como
o social, a sade pblica e a educao.
Os antecedentes histricos da globalizao, entendida como um
complexo processo histrico de dominao tm suas origens na colonizao
da Amrica, da frica e, posteriormente, da sia e da Oceania. Esse processo
de dominao nos mostra a tendncia a universalizar os sistemas econmicos,
polticos, religiosos, culturais e educativos.
Entre os desafios mais importantes a assinalar no terreno do
conhecimento, no quadro da dominao cultural, poderamos pensar no
elevado custo das novas tecnologias, que so a origem e a criao de novas
dependncias, como sustento da dominao e do intercmbio desigual.

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2.6 OS DESAFIOS DA GLOBALIZAO

O incio do terceiro milnio est marcado por mutaes econmicas,


sociais e culturais profundas, que questionam as certezas e as verdades
universais impostas desde muito tempo e nos obrigam a recriar o sentido
da vida e a realizar esforos para imaginar um projeto de sociedade vivel.
Entre os desafios mais importantes a assinalar, poderamos pensar no desafio
ecolgico, no desafio tico e da dignidade humana, no desafio social e
econmico e nos desafios da globalizao no domnio da educao.
O desafio ecolgico traduz-se pelo respeito biosfera e pelo respeito
biodiversidade, o que implica evitar toda a destruio sistemtica dos
ecossistemas por um processo de industrializao, que no integrou a
natureza como fator primordial da produo. Os conhecimentos cientficos
e as tecnologias que sustentam o processo de industrializao ignoraram
a capacidade da natureza para suportar todos os efeitos contrrios
sustentao de seu equilbrio.
urgente repensar a aliana vital entre natureza e cultura, como
fundamento essencial na construo do saber cientfico e tecnolgico.
A catstrofe de Chernobyl, na Ucrnia, em 1986, revela os limites
dessa viso de mundo e nos expe um grande desafio epistemolgico.
A ausncia da natureza no pensamento cientfico atual nos explica a
incapacidade tecnolgica para controlar a radioatividade, a destruio da
camada de oznio, o manejo dos resduos industriais e radioativos. O perigo
das manipulaes biogenticas e suas consequncias posteriores e o uso
irracional de tecnologias, em cuja concentrao est ausente a dimenso
ecolgica, so os fatores de uma nova gerao de enfermidades.
Necessitamos integrar a dimenso ecolgica no somente em
termos da economia, mas tambm em todos os domnios nos quais se
constri o conhecimento. A educao o territrio no qual se pode
produzir a reconciliao entre a natureza e a cultura. Evidentemente,
esse um aspecto que torna necessrio repensar nossas vises de
mundo, que so aquelas nas quais se encontram as razes da crise
ecolgica contempornea (WHITE, 1973).

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A preservao dos climas e o respeito pela biodiversidade foram os


temas de discusso nas reunies internacionais do Rio de Janeiro, em 1992,
e, ultimamente, em Kyoto, em 1997 (RAMONET; CHAO; BOSNIAK, 2003).
Esses acordos internacionais, para preservar a biodiversidade e o clima,
dispem da oposio aberta dos Estados Unidos da Amrica, que argumentam
a partir da oposio entre esses acordos e o progresso econmico.

2.7 O DESAFIO TICO E A DIGNIDADE HUMANA

primordial considerar esses aspectos como premissa para afrontar o


desafio ecolgico e assumir um novo projeto de sociedade. A capacidade de
respeitarmos os demais a base da construo da dignidade humana.
Atualmente, a falta de tica se traduz na corrupo do sistema poltico que
supostamente deveria administrar a democracia. O caso dramtico da invaso
norte-americana e de seus aliados no Iraque pretende justificar-se em nome da
imposio militar da liberdade e da democracia, que disfara, muito mal, uma
verdadeira guerra de saques imperiais, para apropriar-se pela fora dos jazigos
petrolferos desse pas.
A dignidade nos permite ocupar um lugar na sociedade, sustentada no
reconhecimento e no respeito de nossos direitos. Esse reconhecimento a base
sobre a qual se constroem nossas identidades, a partir das quais logramos dar
um sentido nossa existncia. A educao tem uma grande tarefa na proteo
e na preservao da dignidade, desde o mbito familiar at a escola. Entretanto,
essas afirmaes contrapem-se aos paradoxos da excluso desumanizante que
a globalizao produz, com mais da metade da humanidade completamente
marginalizada e em condies miserveis (conferir os paradoxos anteriormente
explanados).
Trabalhar contra a depreciao, ou autodepreciao que impe a dominao,
uma das grandes tarefas da educao. No esqueamos que depreciar, para
justificar a opresso, foi regra de ouro desde a poca da dominao colonial.
Reconstruir a estima e o respeito, de que todos necessitamos, uma rdua tarefa.
No somente se valorizam as pessoas, mas, tambm, devem-se valorizar suas

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Interculturalidade e descolonizao do saber: relaes entre saber local e saber universal...

culturas e seus idiomas, uma vez que estes organizam seus conhecimentos,
pela nominao. O exemplo de impor, na regio andino-sul-americana, uma
educao oficial com a cultura ocidental e o castelhano como cultura e
idioma oficiais, dominantes nas zonas andinas, nas quais as culturas e os
idiomas, como o quechua e o aymara, durante muitos sculos, conseguiram
classificar mais de mil variedades de batatas, dando-lhes um nome a
cada variedade, um ato de destruio cultural, um etnocdio. Proibir os
idiomas que organizam o conhecimento dos saberes locais, pela nominao
dos ecossistemas, significa um ato de destruio do patrimnio cultural
andino, patrimnio esse que levou sculos para se construir. O castelhano
tem somente uma palavra para nominar a batata. Esse exemplo histrico
muito eloquente para revelar a relao desigual entre os saberes locais e os
saberes pretensamente universais, ou globais.
O idioma o esprito e o veculo da dimenso afetiva das culturas.
Reconhecer que os outros tambm possuem conhecimentos admitir o
valor e a pertinncia de suas culturas, alm de outorgar-lhes uma posio
de interlocutores. Todas essas so premissas fundamentais para construir o
dilogo intercultural, como fundamento democrtico da educao.

2.8 O DESAFIO SOCIAL E ECONMICO

O desenvolvimento das novas tecnologias da informao e da


comunicao representa um grande avano tecnolgico para a educao,
com o paradoxo de que nem todos os seres humanos podem ter acesso a
essas tecnologias, por seus custos elevados. Os paradoxos demonstram bem
esse fato. A fragmentao social se estende e contm os riscos da crescente
excluso que a globalizao provoca.
A informtica e a robtica transformaram profundamente a paisagem
industrial, e conhecemos a gravidade das fraturas sociais que vieram com sua
implementao. O mercado de trabalho foi reduzido ou destrudo, em muitos
casos, provocando altos percentuais de desocupao, o que, por sua vez, provoca
grande destruio do tecido social, fragmentando as famlias e os indivduos
que sofrem esse processo de marginalizao.

Viso Global, Joaaba, v. 12, n. 2, p. 127-154, jul./dez. 2009 141


Jos Marn

A perda dos postos de trabalho provoca uma crise de identidade, uma crise
existencial, mais ainda na sociedade industrial, na qual a nica identidade que os
trabalhadores possuem a de seu prprio trabalho. Perder o trabalho perder seu
lugar na sociedade, o que pode significar um grande drama, o qual se estende,
igualmente, a suas famlias, que sofrem o estigma envolvido nessa situao.
Essa excluso crescente destri a dignidade e a identidade de quem sofre, como
sujeito, esse processo.
Atualmente, no existe um projeto de sociedade vivel, capaz de responder
aos desafios ecolgicos e ticos e aos aspectos concernentes dignidade humana.
A construo de um projeto de sociedade somente ser possvel se assumirmos o
respeito biodiversidade, diversidade cultural e s diversas vises de mundo e de
crenas religiosas que os diversos povos do planeta possuem.
O grande desafio pensar em uma sociedade que nos permita ser, para
podermos realizar nossas aspiraes mais nobres e no nos limitarmos a possuir,
reduzindo nossa vida a produzir e a consumir, como fazemos compulsivamente
hoje em dia.

2.9 OS DESAFIOS DA GLOBALIZAO NO DOMNIO DA EDUCAO

Os desafios so mltiplos medida que grande parte das referncias


e fundamentos, sobre os quais temos construdo nossos conhecimentos,
encontra-se em profunda mutao. A poca das certezas da mitologia
do saber universal j teve seu colapso com a catstrofe de Chernobyl.
O mundo contemporneo tem sofrido profundas mudanas, e o grande
desafio para todos ns contribuir coletivamente para construir um
projeto de sociedade vivel.
A sociedade humana necessita reconstruir-se e refletir sobre a funo
da educao no contexto atual da globalizao. Refletir sobre a educao e
construir conhecimentos e didticas para proceder a suas aes j no mais
a tarefa de alguns indivduos, e sim uma tarefa que compromete o conjunto da
sociedade, que se confronta com mltiplos desafios.
A educao a instituio social, por excelncia, que responde pergunta
universal que se prope a todas as culturas: como proceder ao com os

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Interculturalidade e descolonizao do saber: relaes entre saber local e saber universal...

conhecimentos e as vises de mundo, os sistemas de valores e outras referncias,


necessrios para dar um sentido a nossas vidas?
Haveria necessidade de se proporem muitas perguntas:

a) Como proceder ao trabalho pedaggico com as vises de mundo que


associam a natureza e a cultura?
b) Como proceder a uma educao que preserve a biodiversidade, a
diversidade cultural, a pluralidade e as diferentes concepes
religiosas?
c) Como proceder a sistemas de valores que recriem a solidariedade e
reforcem uma dimenso humana coletiva, sabendo que todos
necessitamos de todos os demais?
d) Como proceder a concepes que associem o global e o local?
e) Como proceder a concepes que restabeleam em nosso pensamento
as relaes entre as partes e o todo?
f) Como proceder aos conhecimentos que associem as projees, as
identidades e as transferncias entre o racional, o emocional e
o afetivo, concebidos como uma totalidade?
g) Como construir os conhecimentos e como proceder para comunic-los
a partir do contexto natural de nossos sistemas ecolgicos e de nosso
contexto histrico, cultural, social e poltico?
h) Como projetarmos nosso trabalho educativo a partir de nossos
prprios sistemas de valores, considerando que o processo de
globalizao, ao privilegiar o individualismo, tende a perverter os
fundamentos da solidariedade e, dessa maneira, busca degradar os
princpios da coletividade?

A ideologia neoliberal considera que o indivduo o ator principal da


sociedade, totalmente isolado dos demais, divorciado da sociedade real na
qual vive. O individualismo encarna um egocentrismo no qual se incorporam
os novos valores que asseguram o xito, como a competitividade, a
mobilidade, o pragmatismo, o utilitarismo e a monetarizao das relaes
humanas.

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Jos Marn

A concepo neoliberal no considera uma realidade na qual o homem


no se constri s, em que todos ns nos construmos mutuamente e onde
no pode existir o eu sem o tu.

2.10 ALGUMAS MODESTAS SUGESTES

a) Definir o contexto local, a partir do qual trabalhamos, valorizando o


que somos e o que sabemos, para relacionarmo-nos nas melhores
condies com o global;
b) assinalar a importncia de definirmos, desde a realidade e desde a
prtica, nas quais se constroem nossos conhecimentos, os aspectos da
complexidade e da multidimensionalidade de nossas sociedades;
c) projetarmos o futuro, a partir de nossas referncias espaciais e
culturais, da diversidade, do contexto ecolgico, no qual se constroem
nossos conhecimentos e a partir da rica diversidade cultural que
impregna a realidade brasileira e latino-americana;
d) construirmos nossas vidas a partir de ns, de nossa prpria autoestima,
valorizando o que somos como condio primeira para crescermos
em nossas possibilidades, a partir de nossa realidade, reforando assim
nossa dignidade, que fundamental para crescermos e projetarmos
ns mesmos. A tomada de conscincia histrica fundamental para
compreender o presente e imaginar o futuro;
e) superar a perda da autoestima uma conquista que est na relao
direta com a aceitao da valorizao de nossos saberes e percepes,
considerados como inferiores ou subdesenvolvidos;
f) revalorizar os saberes locais passa por revalorizar a estima e a
dignidade das pessoas que os possuem. A dimenso afetiva capital
no trabalho educativo: no somente se procede comunicao dos
conhecimentos, mas tambm de afetos portadores do reconhecimento
de que todos necessitamos;
g) definir o local e o global para construir um conhecimento que explique
as relaes e as implicaes que existem entre essas duas dimenses.

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Interculturalidade e descolonizao do saber: relaes entre saber local e saber universal...

2.11 ALGUMAS QUESTES

a) Como integrar os fragmentos para reconstruir a totalidade e ter em


conta suas mltiplas dimenses, sua complexidade e sua
multiculturalidade?
b) Como refazer o olhar de peixe, para recuperar uma viso global de
360, longe da focalizao na qual nos temos encerrado e limitado por
tanto tempo, utilizando-nos da educao dominante, da racionalidade e
do positivismo ocidental?
c) Como unificar em uma s tica os conhecimentos locais e os
conhecimentos globais, estabelecendo-os em seus diferentes contextos
e buscando construir sua complementaridade?

2.12 ALGUMAS PROVVEIS RESPOSTAS

A busca de uma perspectiva intercultural, que admita a igualdade dos


conhecimentos, para alm de toda categorizao e hierarquizao que nos
foram impostas pelo etnocentrismo da dominao cultural ocidental, pode
permitir a revalorizao dos saberes locais e a criao das condies para
compartilh-los, em uma perspectiva de complementaridade, que v para
alm da mesquinha realidade da lgica do saber, traduzido como poder e
como dominao.

Trata-se de associar os conhecimentos produzidos pelo Ocidente


com os conhecimentos produzidos pelas culturas tradicionais, locais ou
regionais, considerando seus contextos de produo.
Como exemplo concreto dessas reflexes, podemos citar o caso da
experincia do Programa de formao de professores indgenas em educao
bilngue e intercultural, que atualmente funciona em Zungarococha, perto
da cidade de Iquitos, na Amaznia peruana.
Essa experincia educativa muito importante, medida que
nos permite imaginar como assumir as relaes entre os conhecimentos
locais e os conhecimentos universais ou globais, utilizando a perspectiva
intercultural.

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Jos Marn

O programa parte do princpio de que possvel construir um sistema


educativo capaz de elaborar um programa de estudos que incorpore os
saberes locais indgenas, aduzidos pelos especialistas indgenas de cada
uma das etnias que participam do programa, associando-os aos saberes
da educao ocidental (universal/global), que so elaborados pela equipe
interdisciplinar de professores.
Os princpios em que se baseia esse programa so:

a) a associao da educao tradicional com a escola ocidental;


b) a impugnao de um sistema nico de escola;
c) a repulsa por uma oposio da escola tradicional com a escola
moderna (oficial);
d) a oposio a uma ideologia assistencialista;
e) a rejeio de uma simples traduo da cultura ocidental aos moldes
da educao bilngue;
f) a afirmao de uma educao bilngue e intercultural;
g) a aprovao da aprendizagem do castelhano como segunda lngua;
h) a sinalizao favorvel a uma educao vinculada ecologia
(associando a natureza com a cultura);
i) a afirmao de uma educao associada realidade socioeconmica,
poltica e cultural (MARN; 2002, p. 135).

Esses fundamentos educativos tratam de evitar as falsas


oposies, prprias imposio de uma cultura dominante, e buscam a
complementaridade, o dilogo dos saberes, a interaprendizagem, com base
na modstia e na escuta do outro, no respeito da outra cultura e de seus
saberes. Essas so as condies para construir um programa deste tipo: uma
educao que parte do reconhecimento de todos os atores, respeitando sua
dignidade e fundamentando-se no dilogo.
Uma das principais originalidades da revalorizao dos conhecimentos ecolgicos
tradicionais indgenas pode ser a Proposta de regime de proteo aos conhecimentos
dos povos indgenas sobre a regulao, ao acesso aos recursos genticos. O Peru um
dos poucos pases, com o Panam, a Bolvia e as Filipinas, que props um regime sui
generis para preservar conhecimentos ancestrais (GALVIN, 2002).

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Interculturalidade e descolonizao do saber: relaes entre saber local e saber universal...

Esses conhecimentos locais sobre a biodiversidade da Amaznia,


reconhecidos globalmente, podem ser talvez um exemplo para imaginar
uma relao democrtica entre os conhecimentos locais e os conhecimentos
globais ou universais.
Esse programa obteve em 2002 o reconhecimento da cooperao
internacional da Amrica Latina como um dos melhores projetos; em 2004,
a Fundao Andrs Bello veio a conceder-lhe um prmio.

a) A perspectiva intercultural ocorre em um processo de interaprendizagem,


sem as perversidades que criaram as relaes entre culturas dominantes
e culturas dominadas (MARN, 2002). A tica intercultural nos permite
criar as condies para realizar um dilogo intercultural, que permita o
reconhecimento de que todos somos capazes de produzir conhecimentos;
b) reconhecer que cada um possui conhecimentos o princpio
fundamental para construir a dignidade de que todos necessitamos;
c) a preservao da dignidade e a incorporao da dimenso afetiva so
essenciais para realizar toda a aprendizagem, nas melhores condies;
d) denegrir as percepes e os saberes locais implica, igualmente, um
processo que vem erodindo a dignidade e a identidade de quem sofre essa
agresso e que, em muitos casos, termina assumindo sua inferioridade;
e) refletir sobre os efeitos nefastos do colonialismo mental, sobre a
necessidade de pensar a partir de nossas realidades e construir a
teoria, a metodologia e a didtica apropriada a nossas realidades
cotidianas, sem negar a valiosa abordagem do conhecimento terico,
metodolgico e didtico de outras realidades. As perguntas so:
- como relacionar em uma s tica os conhecimentos locais e os
conhecimentos universais ou globais, estabelecendo-os em seus
diferentes contextos, buscando assinalar os aspectos comuns e vlidos
que nos permitam construir a complementaridade, a fim de evitar
todas as falsas e aberrantes oposies que a dominao cultural criou e
que ope: a cultura contra a natureza, a cultura escrita cultura oral, a
intuio racionalidade,
- como pensar a partir de ns, dos povos do Brasil, do contexto sul-
americano, do nosso continente indgena, europeu, africano, asitico e

Viso Global, Joaaba, v. 12, n. 2, p. 127-154, jul./dez. 2009 147


Jos Marn

de nossa mestiagem cultural, para crescermos e construirmos um


projeto de sociedade vivel, a partir do que somos?
- como crescer a partir de nossas razes, flores, frutos,
nossas realidades e em razo de nossas necessidades, abertos ao
mundo como se abrem os ramos de uma araucria para namorar o
horizonte?
- como estar abertos ao mundo exterior e pensar localmente para agir
globalmente?

Algumas proposies, inspiradas na valiosa contribuio de Morin


(2000), em suas reflexes sobre Os sete saberes necessrios para uma educao
do futuro, parecem-nos pertinentes.

2.13 EDUCAR PARA CONSTRUIR UMA VISO GLOBAL

a) Utilizar uma tica e uma prtica interdisciplinar que nos permita


abordar a multidimensionalidade da realidade, para tratar de
compreender a complexidade;
b) entender e valorizar a diversidade das inteligncias, para criar
condies de um dilogo intercultural, que nos permita compartilhar os
conhecimentos em uma perspectiva de complementaridade (medicina
tradicional e medicina ocidental);
c) educao para o erro, para a iluso e para o conflito educar para os
diferentes tipos de erros, para entender a rigidez dos paradigmas, para
acompanhar a incerteza e a dinamicidade do conhecimento. O conflito
tambm uma fonte de aprendizagem;
d) educao sobre nossa condio humana educar a respeito de nossa
condio csmica e da diversidade humana; educao intercultural
que nos permita respeitar a diversidade e a pluralidade dos indivduos;
valorizao da dimenso afetiva, fundamental para a comunicao e a
ao com os conhecimentos;
e) educao para a importncia da tica tomada de conscincia quanto
aos desafios ticos, ecolgicos e s ameaas que devemos enfrentar

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Interculturalidade e descolonizao do saber: relaes entre saber local e saber universal...

para defender a dignidade humana; tomada de conscincia sobre os


limites da modernidade; educao para a necessidade do otimismo e
da esperana;
f) educao para a compreenso contra o egocentrismo e o
etnocentrismo e contra todo o reducionismo; tomada de
conscincia da complexidade humana; nteriorizao da
modstia e da tolerncia; educao por uma tica, como
fundamento de uma cultura planetria;
g) educao poltica uma educao que fomente a participao e o
dilogo entre os cidados, como seu fundamento; uma educao
poltica por uma democracia participativa, capaz de fazer viver
os princpios desse paradigma, to evocado e pouco praticado.

3 CONCLUSO

a) Definir a importncia da Histria como uma contribuio fundamental


para compreender as origens e para saber situar-nos no presente e,
assim, podermos vislumbrar o futuro;
b) d e f i n i r a i m p o r t n c i a d a i n t e r disciplinaridade como nica
possibilidade para recuperar a viso global e manejar os conceitos de
totalidade, globalidade e interculturalidade;
c) associar a democracia como base para a gesto social e poltica e
apoiar-nos na perspectiva intercultural, como fundamento para a
gesto de nossa diversidade cultural;
d) definir os conhecimentos locais em virtude do contexto ecolgico no qual
se produzem, valorizando seu domnio e relativizando-os em razo da
existncia de outros conhecimentos, produzidos em outros contextos
com caractersticas prprias e circunscrev-los a essas realidades;
e) construir uma concepo educativa para associar conhecimentos
locais e conhecimentos globais que nos permitam pensar localmente
para atuar globalmente.

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Jos Marn

Esse debate sobre a globalizao, como quadro histrico das relaes entre
conhecimentos locais e globais ou universais, est em construo. Portanto, esse
ensaio tem um carter introdutrio e limitado sobre uma problemtica muito
ampla e complexa. Isso pode explicar por que nossa reflexo contribui com mais
perguntas do que respostas.

Interculturalidad y descolonizacin del saber:


relaciones entre saber local y saber universal en el contexto de la
globalizacin

Resmen

La relacin entre Interculturalidad, comprendida como el reconocimiento mutuo


de todas las culturas, lejos de toda jerarquizacin, es la condicin primera,
para imaginar la descolonizacin del saber y del poder, que esta ligado a todo
saber. Todo este proceso histrico se constituye en un contexto de dominacin
cultural, social econmica y poltica. En la medida que la cultura eurocntrica
no respeta la biodiversidad, n la diversidad cultural, pervierte las referencias
reales y las significaciones simblicas de los contextos locales. Creemos que
el caso de la relacin del saber local y el saber universal, que impone la
cultura dominante, es una buena referencia para plantearnos el anlisis de cmo
imaginar la descolonizacin del saber. El desafo actual para la educacin,
como proceso cultural de transmisin de visiones del mundo, de sistemas de
valores y fundamentos para construir los conocimientos es partir de nuestras
realidades, basndose en la revalorizacin de las lenguas y culturas locales,
adaptando a las posibilidades y limitaciones de cada realidad en funcin del
contexto global.
Palabras claves: Interculturalidad. Saber local y saber global. Eurocentrismo.
Descolonizacin del saber.

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