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N11 ABRIL 2017|ISSN: 2304-0688


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EDITORIAL

O TERRORISMO E A BANALIDADE DO MAL: O EGIPTO E TODOS OS OUTROS

Seria repetitivo e um muito dizer sem novidade, afirmar que o terrorismo tornou-se numa
das preocupaes centrais da actualidade de segurana nacional e internacional. Mas, o
que no seria repetitivo nem um muito dizer sem novidade, pensar que o terrorismo
tem tudo para ser invencvel por causa justamente das suas diversas formas, ou melhor,
por causa da sua contnua inovao e que pode tambm ser lida, como uma ausncia de
forma. As razes so muitas e no estamos para discuti-las, mas como o pensar prprio
da admirao e do espanto, choca-nos ver o Egipto e todos os outros pases que esto
debaixo da mira dos terroristas, viver precisamente custa do terrorismo. Viver com o
medo do dia seguinte, o medo das horas depois.
O Egipto, por causa da intolerncia terrorista, decretou trs meses de estado de
emergncia em todo o pas, numa altura em que uma boa parte da comunidade crist
celebra a PSCOA, o pas que durante muito tempo representou o nascimento do
cristianismo de vrias confisses e de vrios tipos de espiritualidade, os seus fiis cristos,
vivem com o medo de serem identificados como cristos. Esta religio muito estranha,
que muito rapidamente se universalizou, tambm deveu uma boa parte da sua
universalidade ao Egipto e algumas grandes cidades antigas do Egipto entre elas a
Alexandria, que foi durante quase mil anos um centro extraordinrio de saber e
conhecimento, bem como um local eminentemente cosmopolita de encontro de
civilizaes e culturas (Jos Manuel Anacleto, 2008:19). A prpria vivncia do
cristianismo dos primeiros sculos corresponde e se encaixa bem naquilo que foi a
prpria Alexandria do sculo II d. C.

[, assim Alexandria no sculo ii. Para onde quer que olhemos, onde quer
que nos encontremos seja qual for o nvel a que a interroguemos a histria,
descobrimos todas as raas (s os chineses ainda l no esto), todos os
continentes (frica, sia, Europa), todos os sculos (os do antigo Egipto que l
conserva os seus santurios, os de Atenas e de Roma, os da Judeia, da Palestina e
da Babilnia), reunidos nessa cidade, n do Delta que est para o rio como esto

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para o homem os pulmes e para a rvore os ramos: lugar por onde respiram, lugar
que os inspira]. (Jacques Lacarrire, 2001: 70).

de certa forma, este lugar, este passado, esta histria e esta realidade milenar que os
terroristas querem sepultar e dar como companhia a prpria sombra do medo, a
incerteza, a interrogao de pensar se vale a pena morrer pela f. Sob invocao de
ortodoxia e de um eugenismo religioso, tentam que um islamismo no islmico seja a
referncia da religiosidade, seja a RELIGIO num espao milenar de multiculturalidade.

[L se encontram, associam ou opem o paganismo egpcio, grego e


romano, o cristianismo copta, o judasmo, as filosofias neoplatnicas, o
hermetismo e ainda outros sistemas, misturados por uns em sincretismos
efmeros, que outros, especialmente os cristos,]. (Jacques Lacarrire, 2001: 73).

O desaparecimento dos cristos no Egipto seria o desaparecimento de uma parte da


histria de frica, de uma das novidades que a frica deu ao mundo, basta pensarmos
que h fortes indcios histricos que apontam que os quatro Evangelhos cannicos sejam
escritos no Egipto, de modo particular, em Alexandria, isto pode no interessar f, mas
interessa histria e interessa reivindicao da histria.

Incio Valentim

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NDICE

EDITORIAL ...................................................................................................................................... 4
ARTIGOS .7

FILOSOFIA
A CRIAO DA DISCIPLINA DE FILOSOFIA E CULTURAS LUSFONAS NO ESPAO DE ENSINO
SUPERIOR LUSFONO UTOPIA OU POSSIBILIDADE?................................................................... 8
FILIPE ABRAO COUTO

POLTICA
ELEMENTOS PARA O ESTUDO DA REPBLICA POPULAR DE ANGOLA, 1975 - 1979 ................ 16
CARLOS ALBERTO ALVES

CULTURA E CINCIAS DA EDUCAO


LINGUA PORTUGUESA E O DISCURSO DE SUJEITOS HAITIANOS .............................................. 38
RENATA APARECIDA IANESKO

MEDIDAS EDUCATIVAS: MUSEU GAMA D EA E AES PARA O PERTENCIMENTO ............... 48


MARIANA DEBONI BLAYA
HELOISA HELENA FERNANDES GONALVES DA COSTA
DENISE DE SOUSA SAAD

NORMAS DE PUBLICAO .58

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FILOSOFIA
A CRIAO DA DISCIPLINA DE FILOSOFIA E CULTURAS LUSFONAS
NO ESPAO DE ENSINO SUPERIOR LUSFONO UTOPIA OU
POSSIBILIDADE?

FILIPE ABRAO COUTO a

filipeabraao27@hotmail.com

Resumo
Pretende-se, com este artigo, propor para todo o espao de ensino superior lusfono, a
criao e implementao de uma disciplina denominada Filosofia e Culturas Lusfonas.
Numa primeira fase, partir-se- da premissa de que existe efectivamente uma controvrsia
em torno da existncia de uma filosofia nacional em cada um dos pases lusfonos. Este
ponto divergente poder ser o motivo de convergncia geral para a criao de uma
disciplina de Filosofia e Culturas Lusfonas. Numa segunda fase, reflectir-se- enquanto
consequncia deste empreendimento, a possibilidade de um espao de criao de
pensamento prprio lusfono.
Palavras-Chave: Filosofia Nacional; Filosofia e Culturas Lusfonas; Filosofia
Lusfona.

Abstract

With this article we intend to propose, for all the entire Lusophone Higher Education
space, the creation and the implementation of a subject called Philosophy and Lusophone
Cultures. At first, we will start from the belief that there actually exists a controversy
regarding the existence of a national philosophy in each of the Lusophone countries.
This diverging point could be the motif for the general convergence towards the
creation of a subject of Philosophy and Lusophone Cultures. In a second phase, we will
reflect on, as consequence of this project, the possibility of existing a space of creation of
an own lusophone thought.
Key-words: National Philosophy; Philosophy and Lusophone Cultures; Lusophone
Philosophy.

a
Professor Auxiliar no Instituto de Cincias da Educao do Uge, Angola.
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I
So sabidas as controvrsias que existem em torno da questo das filosofias nacionais
onde vrias vozes impugnam a existncia ou no existncia de uma filosofia portuguesa.
Da mesma forma, o debate sobre a existncia de uma filosofia brasileira mantm-se
bastante acesa, tal como a discusso filosfica e literria sobre a existncia de uma
filosofia moambicana ou de uma filosofia africana. O que se coloca em questo, de uma
forma geral, no se atendendo s especificidades e problemticas filosficas de cada pas,
se existe uma filosofia original nacional que responda s grandes questes universais
e se a mesma ou no sistematizada ou filosfica. As opinies variam, nos vrios pases
que falam a lngua portuguesa1, e as perspectivas so multilaterais e multifacetadas. No
pretendemos, com este artigo, reflectir se a filosofia existe ou no quando surge como
resposta aos problemas de um pas em particular, ou se podemos considerar filosofia a
ideologia que uma nao possui ou possuu no passado, ou mesmo se consideramos
filosofia uma forma de pensar no sistematizada e no convencional. O que se pretende,
tendo em conta a especificidade de cada pas e as suas razes histrico-culturais, polticas
e sociais, atender s suas controvrsias filosficas que, de uma forma geral, so
uniformes em todos os pases que tambm falam a lngua portuguesa. O problema
portugus tambm e afinal um problema brasileiro, mas tambm africano, como se
comprova com o pensador Moambicano Severino Elias Ngoenha:

A etnofilosofia que alguns defendem com toda a energia que tm e que outros atacam com toda a
veemncia que lhes possvel, tornou-se pedra angular da filosofia africana, em volta do qual
gravita todo o processo de reflexo. Qual a razo desta associao? A nossa reflexo que se quer
filosfica, isto , universal e voltada em direo ao futuro, deve embater necessariamente no
discurso etnolgico, que particular e voltado para o passado? 2.

1
Nota muito importante: prope-se a designao Filosofia e Culturas Lusfonas porque, at ao momento,
no existe outra designao mais apelativa para o termo lusofonia. Sabe-se que esta designao tem uma
carga negativa muito forte, sobretudo para os PALOP, que, na sua generalidade, no se revem nesta
definio. evidente que esta disciplina poder ter outra designao, muito mais apropriada para pases
multilingues cujas lnguas nacionais no so a lngua portuguesa. Desta forma, apela-se ao leitor que
considere a designao Filosofia e Culturas Lusfonas como uma designao transitria. O que est aqui
em questo a proposta de unio e reunio entre diferentes tipos de epistemologias que certamente podero
enriquecer o debate filosfico e no propriamente o termo em si. Mesmo assim, por forma a nos fazermos
compreender, decidimos enveredar pelos termos dbios lusfonos e lusofonia, embora se saiba que so
termos arriscados, que muitos investigadores africanos, sul-americanos e europeus condenam de forma
irrevogvel. Pedimos, desta forma, que se considere a ideia e no tanto a designao da disciplina, que
certamente evoluir para outras designaes mais consensuais.
2
Cf. NGOENHA, Severino, Das Independncias s Liberdades Filosofia Africana, Editora Paulinas,
Moambique 2014, p. 12.
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Afinal, existe uma filosofia africana ou filosofia em frica? Existe uma filosofia
portuguesa ou filosofia em Portugal? Existe uma filosofia brasileira ou filosofia no
Brasil? Existe uma filosofia angolana ou uma filosofia em Angola? As mesmas questes
so direccionadas para Cabo Verde, Moambique, Guin Bissau, So Tom e Prncipe e
Timor, entre outros. muito importante realar que este artigo no discute a existncia
ou no de uma filosofia especfica de cada um dos pases que falam a lngua portuguesa.
Existindo ou no uma filosofia em algum destes pases, o que este trabalho apenas
pretende assinalar a sua controvrsia comum contnua em torno desta temtica.
Contudo, a alegada falta de sistematizao filosfica comum a todos os pases de lngua
portuguesa, se assim quisermos chamar, ou a polmica alimentada em torno desta
temtica, no representa, a nosso ver, uma desvantagem. Se partirmos da premissa de que
existe efectivamente uma controvrsia em torno da existncia de uma filosofia em cada
um destes pases, o mnimo que podemos constatar que todos estes pases so unnimes
quanto ao facto de terem dvidas em relao existncia de uma filosofia em particular.
Estamos a falar de todos os pases que falam a lngua portuguesa. Quem que pode
garantir que esta viso que estes pases tm do mundo e mesmo de si prprios no
representa uma forma peculiar de estar no mundo, de sentir o mundo e, talvez, de
considerar a filosofia at agora compreendida enquanto tal, como apenas uma viso
parcial e fragmentada do universo? A este propsito, segundo Antnio Quadros:

impossvel ao pensador portugus conceber o sistema, ou seja, o continente fechado. Diante de


si est sempre aberto ao infinito, at ao impossvel. Por causa das descobertas, a filosofia, para os
portugueses, a arte de viajar espiritualmente []. pois estranha ao nosso ideal a filosofia feita
e perfeita, a filosofia que se utopiza j chegada, a filosofia sedenta de absoluto e de universal, a
filosofia que no multiplicidade de vias e no suscita o pensador aventuroso e viageiro3.

Diante desta estranheza perante as filosofias acabadas e sistematizadas as ditas


filosofias autnticas, so j notrias as vozes provindas do continente africano que
tambm se interligam neste ponto de vista, como refere o filsofo africano Maurice
Makumba:

A filosofia africana, por isso, tem de reconhecer a sua contribuio essencial, mas parcial, para se
atingir a meta humana da prpria satisfao. Contribuio essencial, porque a pessoa africana
parte integral da famlia humana. Parcial, porque a filosofia africana no pode pretender conter

3
Cf. QUADROS, A., O que o ideal Portugus, Tempo de Pensar, Lisboa, 1962, pp. 35-37.
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toda a verdade acerca do ser humano. Isto aplica-se a qualquer outra filosofia, onde quer e sempre
que ela desponte4.

A justificao da necessidade para a filosofia africana ir ao encontro de toda a verdade


acerca do ser humano, aplica-se, igualmente, a todas as filosofias nacionais no sentido de
abrirem as fronteiras do seu olhar para o outro, para outras formas de estar e de sentir,
para outras formas de pensar convencional e no convencional, tal como sugere Senghor:

Cada continente, cada raa, possui os traos do Homem. At a este sculo XX, no desenvolveu
seno alguns, desdenhando os demais e apresentado desta forma um rosto mutilado do Homem:
uma civilizao. Nesta confluncia do sculo XX necessrio que intercambiemos os dons
recprocos para edificar a nica civilizao realmente humana 5.

Esta necessidade de intercambiar os dons recprocos est desde h muito tempo


presente na cultura portuguesa, tese advogada por muitos pensadores portugueses, um
dos quais Eduardo Loureno: enquanto cultura europeia moderna, uma das
originalidades da nossa cultura (a lusa) foi a de ter sido, entre os sculos XV e XVII,
expresso singular e multiforme do olhar europeu sobre outras culturas, e o que no
menos importante, reflexo do olhar do outro sobre a Europa6. Esta sede, porm, do olhar
sobre o outro, no se esmoreceu com o nevoeiro do tempo, nem sequer com as
independncias e liberdades recentemente conquistadas pelos pases que falam a lngua
portuguesa. Se a histria fez encontrar e desencontrar homens de culturas e mentalidades
to diversas que, de certa forma, se interpenetraram nas suas formas de estar, no se
encontra uma razo para no se continuar a fomentar este encontro. Neste sentido,
Maurice Makumba refere que A histria de frica fala de uma interaco contnua entre
frica e outras culturas, e a filosofia africana no deve hoje querer reverter essa
interaco7.
Estas so algumas das razes que sustentam a nossa proposta para a criao de uma
disciplina de Filosofia e Culturas Lusfonas no espao de ensino superior lusfono. Isto
, a criao e implementao de uma disciplina em todas as universidades e instituies
de ensino superior no Brasil, em Angola, Moambique, Portugal, Cabo Verde, Guin
Bissau, So Tom e Prncipe, Timor, entre outros pases ou regies interessadas. No

4
Cf. MAKUMBA, Maurice, Introduo Filosofia Africana Passado e Presente, Editora Paulinas,
Angola, 2014, p. 14.
5
Cf. SENGHOR, L., S., Ce que LHomme Noir Apporte. LHomme de Coleur in Antologia Lrica,
preparada por Castellaneta. C., Sansoni, Milano, 1969, p. 309.
6
Cf. LOURENO, Eduardo, A Nau de caro seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia, 2 Edio,
Gradiva, 1999, p. 38.
7
Op. Cit., p. 15.
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podemos negligenciar a possibilidade, at agora para ns desconhecida, de que j tenha
sido criada uma disciplina com as finalidades que estamos a apresentar, talvez com outra
designao. As unidades de investigao desta rea do saber tambm so escassas e,
quanto muito, so raras aquelas que se dedicam a investigar as problemticas da filosofia
africana e de outras em simultneo. Quanto muito, as disciplinas de mbito intercultural
tm uma palavra a dizer neste sentido, e muito tm contribudo nas investigaes sobre o
outro. Mas, muitas vezes, a componente filosfica fica comprometida. Neste aspecto, o
estudo da filosofia luso-brasileira ocupa um lugar de destaque, tendo em conta o
desenvolvimento econmico do Brasil nas ltimas dcadas, o aperfeioamento ao nvel
de investigao tecnolgica, cientfica e filosfica, bem como, os graus de parentesco que
Brasil e Portugal comungam. Mas, apesar de os trabalhos serem frutferos e inspiradores,
no deixa de ser verdade que o espao de dilogo e reflexo pressupe somente uma
relao a dois, colocando os restantes actores num cenrio de fundo, secundarizando a
sua voz, remetendo-os para uma posio meramente transversal e, muitas vezes,
perifrica ou marginal.
Como j foi referido, o ponto de encontro de todas estas culturas e formas de pensar
distintas reside na sua unanimidade quanto controvrsia da existncia de uma filosofia
nacional autntica. Este poder ser o ponto de encontro, mas tambm de partida. A
controvrsia universal dos pases que falam a lngua portuguesa poder muito bem ser o
ponto de convergncia entre os pases, e a divergncia das suas formas de pensar podero
ajudar a encontrar caminhos alternativos e at mesmo confluentes para este e outros
problemas filosficos, culturais e interculturais. A disciplina de Filosofia e Culturas
Lusfonas estudaria no s a filosofia nacional prpria do pas, os seus principais temas
e problemas, a sua histria da filosofia e o pensamento dos seus filsofos, como tambm
investigaria a filosofia e cultura de outros pases, de uma forma multiforme ou
direccionada conforme as orientaes pedaggicas e cientficas e interesses subjectivos
de um grupo ou investigador. No se pretende afirmar com tudo isto que se deve
prescindir, numa primeira fase, das disciplinas que visam o estudo e a investigao das
filosofias nacionais. A introduo de uma disciplina de filosofia e culturas lusfonas
no valida a extino da disciplina de Filosofia Brasileira ou Filosofia e Cultura
Portuguesa, ou a Filosofia Africana. Tudo depender das ilaes consideradas, a este
respeito, pelos rgos deliberativos prprios para o efeito.

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II
Para alm deste ponto de encontro, de chegada e de partida sugerido, no podemos ignorar
o facto de todos estes pases da lusofonia partilharem um conjunto de marcos culturais,
sociais e humanos que a histria fez encontrar e desencontrar. inegvel que, apesar das
divergncias radicais nas formas de estar e de pensar entre alguns pases da lusofonia, as
afinidades lingusticas e culturais constituem-se como elementos preponderantes e
decisivos que permitiro a aproximao e convergncia destas naes, para se estudarem
mutuamente, para compreenderem os seus anseios mais profundos, para, no fundo, se
conhecerem melhor e ultrapassarem em conjunto as angstias de um passado conturbado
e confuso, de forma a erradicar e superar qualquer flego ou pretenso neocolonialista
entre estes pases. Da mesma forma, os ecos apologticos do sndrome do oprimido
devem ser combatidos, por mais tempo que possa levar, para dar lugar a um encontro
entre iguais que, sem dvida, far a diferena no futuro. Uma disciplina de Filosofia e
Culturas Lusfonas permitir o encontro de pensamentos diversos, de perspectivas
diferentes, bem como de um conjunto de abordagens metodolgicas e filosficas
peculiares sobre qualquer tema-problema que, certamente, s iro enriquecer o debate e
a descoberta da verdade.
Para alm das contribuies de cada pas lusfono para o debate e enriquecimento, em
primeiro lugar, das filosofias nacionais, nada nos garante que surja, a mdio ou a longo
prazo, por consequncia deste empreendimento, consciente ou inadvertidamente, um
espao de criao de pensamento prprio. Isto porque a vantagem de haver dvidas
quanto existncia de uma filosofia num destes pases, se que podemos colocar a
questo desta forma, que lhes permitido ainda fazer tudo, de todas as maneiras. Ou
seja, talvez possamos, tal como afirma Fernando Pessoa ser tudo de todas as maneiras,
porque a verdade no pode estar em faltar ainda alguma coisa8. Por outras palavras,
como estes pases alegadamente no possuem uma filosofia sistematizada perspectiva
do pensamento ocidental, tm a liberdade para imaginar tudo e de deixar a codificao da
existncia humana para os outros. A este propsito, Kwasi Wiredu afirma que:

O sbio filosfico pode, por conseguinte, envolver-se num dilogo sem qualquer espcie de receio.
Isto significa que, embora no tenha sido inicialmente influenciado por outras tendncias
intelectuais, devido ao seu escrutnio e abertura de mente, o sbio filosfico pode inculcar as

8
Cf. PESSOA, F. Os Portugueses, Quinto Imprio. Entrevistas a Fernando Pessoa. p. 40,
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influncias externas, ou seja, as ideias, na sua corrente de pensamento, assim que estas sejam
percebidas como benficas9.

A investigao dos problemas filosficos a uma escala intercultural e intercontinental,


entre os pases que falam a lngua portuguesa (e no s) poder ter resultados
imprevisveis que certamente enriquecer o debate filosfico e a aproximao, na
diversidade, entre os mesmos. Neste sentido, Leonardo Coimbra considera que:

A tragdia do homem est na ignorncia de si e do universo em que vive, ou antes, convive. A sua
vida uma relao, ou melhor, um sistema de relaes com esse universo. A felicidade seria o
acordo e a harmonia dessas relaes, de modo que ao crescimento do homem em conhecimento e
amor correspondesse o alargamento totalizante dessas relaes e o seu aprofundamento
significativo10.

Num cenrio onde perdura a falta de ideias a nvel mundial, a ausncia de projectos que
visem o bem-estar de todos e no s de alguns, a coroao da economia selvagem e
desumana como porta-estandarte da era contempornea, o desemprego galopante, a
pobreza extrema, os grandes problemas ecolgicos e o alto grau de conflitualidade
poltica e religiosa, torna-se urgente a procura e criao de alternativas antropolgicas e
filosficas que apontem novos trilhos rumos. neste contexto que, numa segunda fase,
pode surgir a disciplina de filosofia e culturas lusfonas, jamais enquadrada num conjunto
de objectivos egocntricos de pretender descobrir a verdade universal, permanente e
fechada, em que contenha toda a verdade acerca do ser humano, mas de pretender
estabelecer pontes para os outros eus, que, na verdade, nunca deixam de ser ns prprios,
pois cada continente, cada raa, possui os traos do homem. Talvez tambm seja neste
contexto que poder surgir a to desejada comunidade lusfona na sua essncia,
equidistante dos interesses econmicos e polticos que, tal como Miguel Real profetiza,
dever provocar uma espcie de choque cultural radicalmente subversor dos valores
dominantes no mundo contemporneo11. A este propsito, convm relembrar o filsofo
luso-brasileiro Agostinho da Silva sobre que tipo de filosofia pode provocar este choque
cultural subversor no mundo. De acordo com o pensador, uma filosofia interessante,
ser uma filosofia que englobe todas as outras filosofias numa s, uma filosofia que
realize todas as potencialidades que o Portugus tem dado mostras, portugueses de

9
Cf. WIREDU, K., apud MAKUMBA, Maurice, Introduo Filosofia Africana Passado e Presente,
Editora Paulinas, Angola 2014, p. 140.
10
Cf. COIMBRA, L., A Rssia de Hoje e o Homem de Sempre in Obras de Leonardo Coimbra, Vol. I,
Porto, Lello e Irmo Editores, 1983, p. 634.
11
Cf. REAL, MIGUEL, A Vocao Histrica de Portugal, p. 135.
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Portugal, portugueses do Brasil, felizmente bem laados de ndio e de negro, portugueses
de frica, tribais e pretos []12. Uma filosofia universalista e absoluta, nunca totalmente
fechada e encerrada em verdades eternas, eis o que podem almejar os povos de lngua
portuguesa. Uma filosofia que v ao encontro de todos os sistemas de pensamento, uma
filosofia que v ao encontro de todas as religies, uma filosofia que pressuponha o
interesse geral de todos, e no exclusivamente do seu pas.

12
Cf. SILVA, A., Resposta a Inqurito Sobre a Filosofia Portuguesa, in Ensaios Sobre Cultura e Literatura
II, p. 260.
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POLTICA
ELEMENTOS PARA O ESTUDO DA REPBLICA POPULAR DE ANGOLA,
1975 - 1979

CARLOS ALBERTO ALVES a

Resumo
Este artigo reala alguns aspetos da poltica da Repblica Popular de Angola (RPA)
durante o mandato de Antnio Agostinho Neto (1922-1979). O primeiro presidente
angolano exerceu funes em plena Guerra Fria definida pela historiografia como um
conflito ideolgico entre a ex-Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), com
o partido nico e economia planificada, e os Estados Unidos da Amrica (EUA), com a
economia de mercado e o sistema democrtico durante a qual os dois blocos se
empenharam na conquista de aliados e em expandirem os seus sistemas econmicos e
polticos.
Palavras-chave: Repblica Popular de Angola, poltica de cooperao, poltica externa.

Abstract
This paper sheds light into some aspects of the politics of the Peoples Republic of Angola
during Antnio Agostinho Netos mandate (1922-1979). The first president of Angola
ruled its country in the heat of the Cold War, known as an ideological conflict between
the ex-Union of Soviet Socialist Republics (USSR) with a single party and planned
economy, and the United States of America (USA) with a market economy and
democratic system, in which both committed to conquer allies and expand their economic
and political systems.
Keywords: Peoples Republic of Angola, cooperation policy, foreign policy.

a
Professor na Ilha de S. Vicente, Mindelo, Cabo Verde.
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Consideraes Iniciais
A independncia unilateral que teve lugar em Angola no dia 11 de Novembro de 1975 foi
declarada num clima de grande tenso, agravada com a entrada em cena de tropas
estrangeiras. Alis, a Repblica Democrtica de Angola anunciada pela coligao
composta pela Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA) e pela Unio Nacional
para a Independncia Total de Angola (UNITA) foi efmera, uma vez que no teve o
reconhecimento suficiente para afirmar-se na cena internacional como aconteceu com a
RPA proclamada pelo Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA).
A UNITA, liderada por Jonas Savimbi (1934-2002), foi forada a abandonar as cidades,
em 1976, altura em que iniciou a sua grande marcha. O Manifesto do Cuanza, tambm
conhecido por Manifesto da Conferncia do Cuanza, com data de 10 de Maio de 1976,
assinado pelo Comit Central da UNITA, delineou a estratgia para combater a presena
cubana e sovitica em Angola, enunciou alguns princpios a seguir, tais como:
democracia, africanidade e no alinhamento; exortou os seus guerrilheiros para
imobilizarem a actividade poltica e econmica da RPA. O Manifesto, reproduzido na
ntegra no final do artigo (Anexo 1), acusou o MPLA de no ter cumprido os Acordos de
Mombaa (Janeiro de 1975), de Alvor (Janeiro de 1975) e de Nakuru (Junho de 1975)
que envolveram tambm a FNLA e a UNITA.
A RPA delineou a sua poltica tendo como lema: De Cabinda ao Cunene, um s povo,
uma s nao; reforou a direo centralizada e planificada; confiscou e nacionalizou
numerosas empresas; aprovou leis contra crimes de sabotagem econmica; criou o Banco
Nacional de Angola (BNA), em 1976, com exclusivo de emisso monetria, tendo
substitudo o escudo colonial portugus pela moeda angolana, o Cuanza, o que foi
considerado um ato de soberania (Neto, 1977); excluiu do poder os colaboradores do
Estado Novo (1930-1974), regime poltico deposto em Abril de 1974, e os membros da
FNLA, da UNITA, da Frente de Libertao do Enclave de Cabinda (FLEC), os elementos
das Revoltas do Leste e Activa; criou a Direco de Informao e Segurana de Angola
(DISA) para defesa do Estado; regulamentou o confisco dos bens mveis e imveis das
instituies religiosas, situao que despertou apreenso por parte das Igrejas crists;
aprovou a Lei do Divrcio e separao de pessoas e bens; declarou a laicidade do Estado,
havendo uma completa separao entre o Estado e as Igrejas.
Para alm do desejo poltico e do exerccio do poder, o MPLA, movimento
revolucionrio, anticolonialista e anti-imperialista, em Dezembro de 1977, foi
transformado em Partido do Trabalho (PT) para estabelecer a revoluo democrtica
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popular, etapa de transio para a construo da Angola socialista de amanh1,
mobilizando homens, mulheres, jovens e crianas; o MPLA empenhou-se na formao
de clulas com membros de todas as origens sociais, regendo-se pelo centralismo
democrtico, isto , submisso da minoria maioria.2
Relativamente questo colocada por um jornalista belga sobre a reconciliao com a
FNLA e a UNITA, apoiados pelos EUA e pela China, o presidente da RPA respondeu:
ns temos um partido nico a dirigir, debaixo dessa orientao, dessa direco que
todos os cidados angolanos devero viver.3 Em termos polticos, a FNLA e a UNITA
foram considerados fantoches anti-angolanos4 e colaboradores do imperialismo.

1. Poltica de Cooperao
A Secretaria de Estado da Cooperao foi criada por deciso do Comit Central do
MPLA, para a formao de quadros e acompanhamento do desenvolvimento econmico
da RPA. Na tomada de posse do seu secretrio, Benvindo Pitra, no dia 1 de Junho de
1978, o presidente Antnio Agostinho Neto destacou o fato de a cooperao constituir
um agente valioso do ponto de vista poltico, ideolgico e tcnico de forma a contribuir
para o estabelecimento do socialismo em Angola.
Pases como Cuba, a URSS, a Romnia, a Bulgria, a Polnia, a RDA assinaram acordos
de cooperao com a RPA nas diversas reas, nomeadamente nas reas da sade pblica,
educao, indstria, construo civil, agro-pecuria, pescas e defesa.
A cooperao foi considerada pelas autoridades polticas da RPA um instrumento
importante. O oramento do Estado contemplou verba para suportar os encargos com os
cooperantes, cidados estrangeiros que prestaram colaborao tcnica ao governo de
Angola mediante contrato de prestao de servio ou no mbito de acordos bilaterais5.
Foram tambm aprovadas as despesas com visitas de entidades estrangeiras para a
realizao de jornadas, congressos e reunies6. Quanto ao transporte de ida e de regresso
do cooperante, bem como dos bens necessrios para o seu uso pessoal, estiveram a cargo
do Estado angolano.7

1
NETO, Antnio Agostinho. 1987. Textos polticos escolhidos. Luanda: Departamento de Educao
Poltico-Ideolgica de Propaganda e Informao do Comit Central do MPLA Partido do Trabalho.
2
Idem.
3
NETO, Antnio Agostinho. 1978. Discursos pronunciados pelo camarada presidente Dr. Antnio
Agostinho Neto. Luanda: Departamento de Educao Poltico-Ideolgica de Propaganda e Informao do
Comit Central do MPLA Partido do Trabalho.
4
Lei 1/76, de 5 de Fevereiro de 1976.
5
Cf. Despacho 105/76, de 30 de Junho de 1976.
6
Cf. Despacho 99/76, de 27 de Julho de 1976.
7
Cf. Artigo 4. do Decreto-lei 97/76, de 20 de Dezembro de 1976.
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O Estatuto do Cooperante estabeleceu os princpios gerais sobre a prestao de servio e
salvaguardou a possibilidade de celebrao de acordos de cooperao com pases amigos,
dos quais decorriam regimes especiais para cooperantes nacionais desses pases;8 um dos
deveres do cooperante era tambm proporcionar ensinamentos tcnicos e cientficos aos
trabalhadores angolanos.9
Na verdade, o presidente Neto reconheceu que a situao econmica portuguesa e
angolana exigia acordos de cooperao, apesar de Portugal ter uma orientao poltica
diferente da RPA, situao que no foi vista como impedimento de cooperao, como
mostram os acordos de cooperao assinados entre os dois pases no sector dos transportes
areos e martimo, no mbito comercial, no sector elctrico e no mbito cultural. Os
acordos de cooperao no domnio cultural, cientfico, tcnico e econmico foram
assinados em Bissau entre Angola e Portugal, em 26 de Junho de 1978. No dia 2 de Junho
de 1978, foi feita uma comunicao ao pas pelo presidente da RPA que est reproduzida
na ntegra no Anexo 2.

2. Relaes polticas entre Angola e Portugal


A poltica portuguesa entre 1974 e 1976 foi marcada pelos acontecimentos ocorridos nas
ex-colnias africanas, pela substituio de Antnio de Spnola (1910-1996), na
presidncia da Junta de Salvao Nacional e na presidncia da Repblica em Portugal
(Maio de 1974 a Setembro de 1974), por Costa Gomes (1914-2001), presidente da
Repblica Portuguesa at 1976.
A maior parte dos dirigentes do Partido Socialista (PS) e militares como Costa Gomes
partilhavam a ideia de que quem ganha em Luanda vence em Angola, princpio
considerado importante para o reconhecimento da RPA proclamado pelo MPLA, cujo
secretrio-geral na altura, Lcio Lara (1929-2016), lamentou o facto de Portugal no ter
reconhecido o governo angolano, reprovando a posio portuguesa10.
Ora, o reconhecimento da RPA trs meses depois da sua proclamao contou com o
contributo de Costa Gomes, que teve um papel importante, considerando que devia ser
reconhecido logo a seguir sua aclamao, em Novembro de 1975.
As relaes polticas entre Angola e Portugal no foram mais complexas ainda porque o
presidente Neto considerou Portugal um caso particular, destacando a no interferncia

8
Cf. Decreto-lei 99/76, de 23 de Dezembro de 1976.
9
Cf. Decreto-lei 22/78, de 21 de Fevereiro de 1978.
10
Jornal O Dirio, 16 de Fevereiro de 1976.
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do governo angolano na poltica portuguesa, esperando o mesmo de Portugal, pas onde
no houve unanimidade relativamente ao conturbado processo de descolonizao. Isto
mesmo se comprova quando se l e se ouve comentrios como que em 1974 e em 1975,
as autoridades portuguesas da altura no negociaram coisa nenhuma11 ou ento a
preocupao era ver-se livre do problema o mais rpido possvel.12
Para levar a cabo conversaes sobre a abertura da representao diplomtica de Angola
em Portugal, em Setembro de 1977 esteve na capital portuguesa uma delegao da RPA
para contactos polticos. Alguns meses depois, o presidente Neto no discurso que proferiu
ao referir-se nomeao do primeiro embaixador de Angola para Lisboa, afirmou:

Os portugueses no tm necessidade de terem inimigos. Ns tambm no. Inimigos para que?


Ns precisamos de ter amigos. E vamos fazer tudo, do nosso lado, para termos amigos. Mas, se
isso no for possvel, evidentemente, que vamos responder da maneira mais apropriada e de acordo
com as nossas condies.13

O primeiro embaixador da RPA em Portugal foi Adriano Sebastio (1923-2010)14, que


entregou as suas cartas credenciais ao presidente da Repblica Portuguesa no dia 16 de
Junho de 1978. A cerimnia decorreu no Palcio de Belm.
As autoridades polticas de Angola, sob a direco do MPLA, seguiram uma linha de
orientao poltica diferente de Portugal que no impediu a cooperao, nem tornou a
independncia poltica, social, econmica e cultural como reversvel, uma vez que
segundo o presidente da RPA:

As bases em que assentar a cooperao so as do conhecimento geral: so as bases que inserem


a existncia de Angola como pas independente e soberano e a direco do nosso Estado pelo
MPLA Partido do Trabalho, orientado pela ideologia do proletariado, o marxismo-leninismo.
(Neto, 1978)

3. Relaes Polticas com os Pases Afro-Lusfonos e o Brasil


Terminada a soberania poltica portuguesa nas ex-colnias portuguesas em frica (pases
afro-lusfonos) houve necessidade das autoridades polticas da RPA estabelecerem uma
nova estratgia de aco capaz de impulsionar o fortalecimento dos tradicionais laos de
amizade e de cooperao que foram forjados durante a guerra pela independncia com os

11
Revista Pblica do jornal Pblico, 31 de Agosto de 1997.
12
Revista Vida do jornal Independente, 28 de Abril de 1995.
13
Jornal de Angola, 14 de Fevereiro de 1978.
14
Esteve preso por motivos polticos, em 1960, condenado a sete anos de priso, que cumpriu no campo de
trabalho do Missombo, Cuando Cubango. Depois seguiram-se os seguintes embaixadores: Fernando Dias
Frana Van Dnem; Mawete Joo Baptista; Rui Alberto Vieira Dias Mingas; Jos Gonalves Martins
Patrcio; Osvaldo de Jesus Serra Van Dnem; Assuno dos Anjos e Jos Marcos Barrica (desde 2009).
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movimentos de libertao que proclamaram a independncia poltica em Cabo Verde, na
Guin-Bissau, em Moambique e em S. Tom e Prncipe.
A herana histrica, econmica e lingustica comum e o aprofundamento da cooperao
multilateral preconizaram uma poltica de no alinhamento, tal como a opo socialista,
caracterizada pela posse efectiva dos meios de produo, pela planificao centralizada,
controle, gesto das empresas estatais e luta contra o imperialismo.
Angola e Brasil so dois Estados que juntamente com outros pases afro-lusfonos e
asiticos fizeram parte do imprio colonial portugus. O Brasil tornou-se independente
ainda no sculo XIX, em 1822, e Angola alcanou a soberania poltica em 1975, passados
153 anos da independncia brasileira que faz parte da primeira fase de autodeterminao
dos povos, inspirada na matriz norte-americana e considerada como o perodo romntico
dos nacionalismos oitocentistas, que estiveram na origem da criao de um Estado para
cada Nao e que presidiram unificao alem e italiana, s revolues balcnicas e s
independncias na Amrica Central e do Sul15.
A lngua comum, embora com algumas diferenas considerveis, facilita a aproximao
entre os pases afro-lusfonos e o Brasil, tanto mais que existem outras afinidades
culturais devido a presena, neste ltimo pas, de habitantes dos antigos reinos do Congo,
de Angola e de Benguela, habitantes esses que foram levados para o Brasil como escravos
entre os sculos XVI a XIX, facto que permite compreender a baixa densidade
populacional de Angola.
O Brasil acompanhou com interesse a formao de novos Estados afro-lusfonos, devido
s vantagens que representava a partilha de uma lngua comum. Entretanto, o
reconhecimento do regime poltico liderado pelo MPLA foi um dos momentos
significativos da histria diplomtica do Brasil, pas que integra o grupo dos primeiros
pases que reconheceram a RPA, facto que no agradou alguns sectores brasileiros e os
EUA.

15
SILVA, Cristina Nogueira. 2009. O constitucionalismo e imprio. A cidadania no Ultramar Portugus.
Coimbra: Almedina.

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4. Angola e a poltica na frica Austral
A RPA procurou contribuir para a resoluo de alguns problemas polticos na frica
Austral, rejeitando a existncia de qualquer relao entre a implementao da Resoluo
435/78 do Conselho de Segurana das Naes Unidas sobre a independncia da Nambia
e a presena das tropas cubanas em Angola. Na verdade, o Grupo de Contacto (composto
pela Gr- Bretanha, Canad, Frana, Estados Unidos, Alemanha Ocidental) foi criado
apenas em 1977, dois anos aps a chegada das tropas cubanas a Angola.
As autoridades polticas angolanas pretendiam criar tambm uma zona desmilitarizada
entre Angola, Nambia e Zmbia para o cumprimento da Resoluo acima citada,
aprovada em 29 Setembro de 1978, reconhecendo a Organizao Popular do Sudoeste
Africano (SWAPO) como o nico e legtimo representante do povo namibiano.
A Zmbia um dos membros fundador com a Tanznia dos Pases da Linha da Frente,
aos quais se juntaram Angola, Moambique e Botsuana para combater os resqucios
coloniais. Em 1976, a Zmbia no tinha reconhecido a RPA. De facto, os contactos
mantidos pelas autoridades polticas angolanas no mbito dos Pases da Linha da Frente
permitiram melhoria nas relaes com a Zmbia.
O presidente Kenneth Kaunda esteve em Luanda, no dia 24 de Maio de 1978, em trnsito,
na viagem de regresso ao seu pas, proveniente das Guianas, no final de uma visita de
vrios dias Inglaterra e aos EUA. Manteve encontro com o presidente da RPA para falar
de questes relacionadas com a poltica na frica Austral e o papel dos Pases da Linha
da Frente.
Em Junho de 1978, as delegaes zambianas e angolanas estiveram reunidas em Saurimo
para tratarem de questes de cooperao bilateral; em Agosto de 1978, o presidente Neto
conversou com Rubens Kamanga, presidente do comit poltico e jurdico das Relaes
Exteriores da Zmbia, portador de uma mensagem do presidente Kaunda, que
pronunciou-se sobre o estabelecimento das relaes diplomticas entre os dois pases.
A manuteno de relaes diplomticas com vrios pases, pressuposto que implicou o
estabelecimento de relaes poltico-diplomticas inclusivamente com aqueles Estados
que tinham mantido uma atitude hostil para com a luta poltica anti colonial, levada a
cabo pelo MPLA, como foi o caso do Zaire (actual Repblica Democrtica do Congo).
Para impedir o apoio que o presidente Mobutu Sese Seko (1930-1997) concedia FNLA
e UNITA, por iniciativa das autoridades polticas da RPA, teve lugar o encontro de
Brazzaville entre o presidente Neto e o seu homlogo Sese Seko, em 1976, de que resultou

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um comunicado em que se declarava a inteno de normalizar as relaes entre os dois
pases, apesar das incompatibilidades polticas e ideolgicas.
Numa altura em que presidente Sese Seko mereceu confiana de vrios pases como os
EUA, a Frana, a Blgica e Alemanha, uma delegao da RPA esteve em Kinshasa em
Julho de 1978, a fim de manter contactos com as autoridades polticas zairenses. Outra
delegao da RPA viajou para Kinshasa, capital do Zaire, em Outubro de 1978, para
discutir problemas relacionados com os refugiados angolanos e tambm assinarem
acordos de cooperao econmica.
A afirmao custe o que custar dever haver amizade e solidariedade entre os nossos
dois pases16, proferida durante o comcio, realizado no dia 16 de Outubro de 1978, no
Lobito, pelo presidente Sese Seko, fez com que fosse enviado pelo presidente zairense o
seu enviado especial, Niny Nguimbi, a Luanda para tratar assuntos bilaterais, no dia 7 de
Dezembro de 1978.
Na realidade, a imprensa portuguesa acompanhou o desenvolvimento da poltica em
Angola. A normalizao das relaes com o Zaire mereceu posies unnimes e foi
considerado um marco histrico para a paz naquela regio da frica Austral. Vrios
lderes africanos felicitaram o presidente Neto pela normalizao das relaes com o
Zaire. Aristides Pereira (1923-2011), presidente de Cabo Verde (1975-1991), enviou um
telegrama de felicitaes; o chefe de Estado congols, Joachim Yhombi Opango,
endereou uma mensagem de felicitaes; Houphouet Boigny (1905-1993), presidente da
Costa do Marfim (1960-1993), enviou uma mensagem conjunta aos presidentes do Zaire
e de Angola.
A RPA seguiu uma poltica externa pr ativa para assegurar a existncia do Estado,
servindo-se para tal de uma poltica externa como instrumento para a vitria e a formao
de uma nova ordem regional na frica Austral, pugnando pela defesa da soberania dos
Estados recm-independentes; pela construo de mecanismos de desenvolvimento; pela
segurana da frica Austral e estabelecimento de alianas com os pases da Linha da
Frente, pois as autoridades polticas da RPA acreditavam que havia espao para a
mediao, apesar de ter sido palco dois conflitos armados ocorridos em 1977 e em 1978,
conhecidos por guerras de Schaba I e Schaba II, que representaram a resposta das
autoridades polticas da RPA invaso de tropas zairenses.
Na verdade, as guerras do Schaba permitiram um acordo entre Angola e o Zaire em
meados de 1978, em que o ex-Zaire comprometeu-se a no ajudar a UNITA, A FLEC e

16
Jornal de Angola, 17 de Outubro de 1978.
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a FNLA enquanto a RPA se comprometia e reabrir o caminho-de-ferro de Benguela.
Mobutu cumpriu parcialmente e mantinha-se como eixo logstico da UNITA.
As conversaes entre a Angola e o ex-Zaire, em 1978, permitiram o exlio de Holden
Roberto (1923-2007), lder da FNLA, para Frana, iniciado em 1979, e que chegou ao
fim com a assinatura dos Acordos de Bicesse, em Maio de 1991, altura em que a FNLA
e a UNITA tornaram-se partidos polticos para participarem com os outros partidos nas
primeiras eleies democrticas, em 29 e 30 de Setembro de 1992, supervisionadas pelas
Naes Unidas.

5. Explorao do petrleo
Os EUA continuaram a explorar o petrleo de Angola, seguindo a lgica capitalista. As
conversaes com as autoridades polticas da RPA para a explorao do petrleo tiveram
incio em Maio de 1976, a Sociedade Nacional de Combustveis de Angola, Sonangol,
foi criada naquele ano17.
Na verdade, o presidente Neto referiu que a independncia econmica do seu pas s seria
possvel quando no existisse monoplio estrangeiro. Em termos econmicos,
reconheceu que a questo no podia ser resolvida por decreto, uma vez que nem a RPA
nem os seus aliados socialistas possuam tecnologia avanada utilizada pela companhia
da Cabinda Gulf Oil. A soluo encontrada foi assinar novos contratos porque suspender,
naquela altura, a produo de petrleo traria privaes para o pas18.
Os dirigentes da Gulf Oil mantiveram contactos formais com as autoridades polticas
angolanas, apesar da presena das tropas cubanas. Aps a visita a Luanda do senador
americano George McGorven que fazia parte do Partido Democrata, o presidente Neto,
em conferncia de imprensa afirmou que as relaes internacionais no dependiam
apenas de um pas e que a RPA deseja relaes com os EUA19

Consideraes finais
A experincia diplomtica adquirida pelo MPLA durante a luta pela independncia de
Angola (1960-1974) foi crucial para a criao do Ministrio das Relaes Exteriores de
Angola (MIREX)20, em 1975, assim como para a abertura de misses diplomticas para

17
Cf. Decreto-lei 52/76, de 9 de Junho de 1976.
18
Cf. NETO, Antnio Agostinho. 1976. Pela independncia econmica. Luanda: Departamento de
Informao e Propaganda.
19
Op. Cit
20
Ministros das Relaes Exteriores da RPA entre 1975-1979: Jos Eduardo dos Santos entre Novembro
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a defesa da soberania poltica da RPA que teve dois chefes de Estado no eleitos por
sufrgio universal21.
A poltica da RPA entre 1975 e 1979 foi caracterizada pela defesa e manuteno da
independncia poltica e da segurana do Estado, pela proteo e promoo dos seus
interesses polticos e econmicos. A poltica interna e externa desenvolveu-se com base
no legado do MPLA, que enquanto movimento de libertao, aps a criao do seu
primeiro Comit Diretor, em 1960, mobilizou a comunidade internacional com ajuda dos
seus representantes para tornar Angola um pas independente.
A opo pelo socialismo levou a um estreitamento maior e de preferncia nas relaes
com Bulgria, Checoslovquia, Cuba, Hungria, Jugoslvia, Kampuchea, Polnia,
Repblica Popular e Democrtica da Coreia, Repblica Democrtica Alem (RDA),
Repblica Popular da Monglia, Romnia, Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS), Vietname, entre outros.
O presidente Agostinho Neto mostrou sinais de pretender seguir a poltica de no
alinhamento, poltica de autonomia diante da URSS, procurando desvincular-se da
disputa leste oeste, privilegiando a cooperao com Cuba, pas visitado pelo presidente
da RPA em 1976 e 1977. Nesse ano Fidel Castro (1926-2016) e o seu irmo Raul Castro
visitaram Angola.
Angola procurava, prioritariamente, garantir a estabilidade do seu domnio interno e
encontrar recursos para tal. Porm, a situao poltico-militar tornava cada vez mais
difcil atingir estabilidade sem uma poltica externa claramente revolucionria e activa.
As presses internas e externas foram significativas e internamente o poder foi ameaado
pelo movimento considerado radical de Nito Alves (1945-1977), estando na base da
acelerao das polticas de reforma do Estado realizadas em 1977 que permitiu adoptar o
marxismo-leninismo. Mais do que a tenso interna havia tambm as presses da FNLA,
da UNITA e tambm da FLEC, os ataques da frica do Sul.
As condies de vida das populaes comeam a degradar-se em 1977, altura em que
surge a falta de gua, de electricidade, a runa do saneamento bsico, a falta de recolha de
lixo nas cidades e a degradao das condies de vida nas zonas urbanas e rurais.

de 1975 a Novembro de 1976; Paulo Teixeira Jorge (1934-2010) entre Novembro de 1976 a Outubro de
1984.
21
O captulo VI dos Acordos de Alvor (com 60 artigos e 11 captulos) previa no captulo 6 eleies gerais
para a Assembleia Constituinte. Os Acordos de Alvor foram suspensos pelo Decreto-lei 458 A/75, de 22 de
Agosto de 1975. O presidente de Angola foi submetido a sufrgio, pela primeira vez, em Setembro de 1992,
e pela segunda vez vinte anos depois, em 31 de Agosto de 2012. Tomou posse como presidente da Repblica
no dia 26 de Setembro de 2012.
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Tal como fizera antes o presidente Neto, tambm o seu sucessor o presidente Jos
Eduardo dos Santos admitiu a importncia da diplomacia, considerando-a uma arma
indispensvel para manter a independncia e a soberania poltica.
No discurso de tomada de posse no dia 21 de Setembro de 1979 o sucessor do presidente
Neto destacou a linha de continuidade poltica seguida at ento, reconhecendo, tambm,
que no se tratava de uma substituio fcil, mas uma substituio necessria.22.
Para a UNITA o Presidente Jos Eduardo dos Santos seria muito mais fiel URSS do
que Neto alguma vez o fora e, consequentemente, defensor do prolongamento da
guerra23. Na verdade, o presidente Jos Eduardo dos Santos nos meses de Setembro e
Dezembro de 1979 reafirmou o empenho das autoridades polticas da RPA para a
independncia poltica da Nambia, de modo a impedir o apoio dado UNITA pela frica
do Sul desde 1976; destacou tambm o compromisso das autoridades polticas angolanas
na luta contra o apartheid na frica do Sul, considerando a FNLA e a UNITA como
organizaes que colocavam em causa a unidade nacional.
A RPA pretendeu transformar a ordem regional africana, tanto entre 1975 e 1979 e nos
anos seguintes, uma vez que as presses tornaram-se ainda mais relevantes dado o avano
das aces sul-africanas e o apoio externo de Cuba, da URSS e de pases de Leste
Europeu dado ao MPLA.
Aps a morte de Agostinho Neto o seu sucessor Jos Eduardo dos Santos rejeitou a linha
negociada, aumentou a proximidade com a URSS e Cuba, facilitando a cooperao com
estes pases, centralizou o processo decisrio de poltica interna e externa.

ANEXO DOCUMENTAL

Anexo 1 - Manifesto da UNITA de 10 de Maio de 197624

A Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (UNITA) e os Quadros Polticos


e Militares reunidos no Cuanza, de 07/05/76 a 10/05/76, em Conferncia Extraordinria
com a participao activa das Organizaes de Massas, LIMA, JURA e SINDACO e de
todos os Presidentes das Assembleias Populares examinaram a conjuntura poltica que o
Pas atravessa resultante da invaso social-imperialista russo-cubana.

22
Cf. ABRANTES, Jos Mena (2004), Jos Eduardo dos Santos e os desafios do seu tempo. Palavras de
um estadista. Vol. I. Primeira Repblica, 1979-1992. Luanda: Edies Maianga.
23
MUEKALIA, Jardo. 2010. A segunda revoluo. Memrias da luta pela democracia. Lisboa: Sextante
Editora.
24
Op. Cit., pp. 327-334.
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Depois de ouvido o Informe do Camarada Presidente Savimbi sobre as causas da nossa
derrota temporria nas cidades e a natureza expansionista do imperialismo russo que
utiliza os soldados cubanos como carne de canho, a Conferncia sintetizou a interaco
das condies objectivas existentes no nosso Pas que favorecem a luta armada
revolucionria de resistncia popular contra a dominao estrangeira.
Durante 14 anos o Povo Angolano lutou heroicamente contra a dominao colonial
portuguesa para a sua libertao e para a sua Independncia Nacional. Depois da derrota
do colonialismo portugus, a 25 de Abril de 1974, o Povo Angolano apenas deseja paz, a
Unio de todos os filhos Angolanos para a grande tarefa de Reorganizao Nacional.
A UNITA envidou todos os esforos para se consolidar a UNIDADE NACIONAL e a
PAZ interna, indispensveis a qualquer empreendimento de Reconstruo Econmica. O
Povo Angolano sabe, e o Mundo no pode esquecer, que todas as iniciativas de
UNIDADE entre os trs Movimentos Angolanos de Libertao partiram da Direco da
UNITA.
1 A assinatura de um acordo de Reconciliao e Cooperao entre a UNITA e a FNLA,
em Kinshasa a 25 de/11/74.
2 A assinatura de um acordo de Reconciliao e Cooperao entre a UNITA e o MPLA,
no Luso aos 22/12/74.
3 A concluso de um acordo entre os trs Movimentos Angolanos de Libertao em
Mombaa, Kenya, em 05/01/75, que estabeleceu a Plataforma comum de negociaes
com a parte portuguesa.
4 O sucesso das negociaes de Alvor que permitiram a criao do nico Governo de
Coligao em Angola que reuniu as trs Foras Patriticas que se bateram com armas na
mo contra o colonialismo portugus.
5 Na iminncia de uma guerra civil escala nacional, a UNITA conseguiu reunir mais
uma vez os trs Movimentos de Libertao Angolana em Nakuru Kenya, a 15/06/75.
A camarilha Netista do MPLA violou e rasgou todos esses acordos, imps ao Povo
Angolano uma guerra civil desastrosa e permitiu a interveno do imperialismo russo-
cubano no nosso Pas.
Seja qual for o ardor com que a camarilha Netista tenta justificar a hipoteca da nossa
Independncia e da nossa Liberdade ao social imperialismo russo, a verdade fica na
histria do Povo Angolano, que foi Neto o responsvel da ecloso da guerra civil do nosso
Pas.

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A presente poltica do regime ttere de Luanda no um acidente. Desde Dezembro de
1974, Neto dizia claramente Delegao da UNITA que no perdia tempo com
explicaes, prosseguindo em Dar-es-Salam que o seu objectivo era trazer Angola um
regime policial e de represso iguais ao de Cuba.
Os advogados da clique Netista em frica no se cansam de tentar demonstrar que o
MPLA (Neto) s fez apelo s tropas cubanas quando as da frica do Sul invadiram
Angola ao lado da UNITA. Grosseira mentira, como tantas outras pronunciadas pelos
mesmos falsos revolucionrios africanos.
Sabem esses senhores desavergonhados que retiveram 93 toneladas de armamento
destinado UNITA, oferecido generosamente pela Repblica da China, como resultado
da viagem do Comandante-Chefe das FALA a Pequim em Maro de 1975. Que nos
expliquem esses senhores porqu o MPLA (Neto) e os seus mentores cubanos tiveram de
negociar com a frica do Sul em Ochikango, em Abril de 1976. Foi para o MPLA (Neto),
os russos e os cubanos darem garantias dos investimentos econmicos da frica do Sul
em Angola.
preciso ser idiota como esses advogados pagos pelo imperialismo, para no
compreender que a frica do Sul tem os interesses econmicos em Angola
principalmente no Sul do Pas, os quais lhe serviram de pretexto para entrar em Angola a
fim de os defender. No foi preciso ir l chamar a frica do Sul ou usar um intermedirio
para se negociar, como foi no Ochikango.
Podero esses senhores, que roubaram as armas da UNITA, dizer quantos combates
travaram os cubanos contra os soldados sul-africanos em Angola, j que vieram para
expuls-los do nosso Pas? NENHUM. Porque tm medo e a sua misso era matar os
Negros Angolanos. Se os sul-africanos j saram de Angola de livre vontade, depois de
um banquete Neto-cubano-sul-africano, podero esses senhores dizer-nos o que que os
cubanos esto ainda a fazer em Angola?
A clique Netista, os agentes cubanos, o social-imperialismo russo e os seus agentes em
frica esquecem-se dos seguintes factores objectivos que dinamizados pela interaco
dos factores subjectivos tornam a nossa luta, no s possvel, mas vitoriosa:
a) Um vasto territrio que Portugal no conseguiu administrar durante 500 anos, com
todos os meios de que dispunha.
b) Uma populao em 2/3 afecta UNITA, pela sua aco mobilizadora e
organizadora.

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c) Um pobre sistema de comunicao rodoviria e ferroviria com 43 das pontes
destrudas, que atravessa na sua maioria vastas zonas remotas e de fcil sabotagem.
d) Um sistema econmico destrudo pela guerra civil e pelo xodo macio dos
portugueses.
e) Um sistema administrativo que no funciona.
f) A presena de um exrcito estrangeiro de invaso e de ocupao. A vinda de mais
8000 cubanos para povoarem Angola s aumentar o fosso entre o Povo Angolano e
os novos colonialistas. Presentemente j foram instaladas 1000 famlias cubanas no
colonato da Cela.
g) O desemprego e a penria dos produtos de primeira necessidade em todas as vilas
e cidades de Angola.
h) O carcter burgus da clique de Luanda que incapaz de unir-se com as largas
massas exploradas e oprimidas.
i) A existncia da UNITA como vanguarda dos camponeses e oprimidos, dos
operrios, dos intelectuais, de todos os patriotas que se opem presena de tropas
estrangeiras no nosso Pas.
j) A existncia de um exrcito temperado por 10 anos de luta ao lado dos
camponeses, sem nenhuma ajuda do exterior, aplicando continuamente o princpio de
contar com as suas prprias foras e apoiando-se sempre na iniciativa criada nas massas
exploradas
k) A presena, frente da UNITA e das FALA, de um ncleo dirigente ligado s
largas massas do povo, cuja experincia baseada na luta dirigida do interior lhes
permite analisar concretamente a situao internacional a fim de traar uma linha
poltica capaz de guiar o Povo Negro de Angola sua verdadeira libertao e
Independncia Nacional.
O social-imperialismo russo pode ser batido.
A Histria da Repblica rabe do Egipto em frica, da Repblica Popular da China na
sia e da Repblica Popular da Albnia na Europa indicam-nos o caminho de luta
resoluta contra aqueles que se dizem socialistas nos seus Pases mas imperialistas nos
outros Pases, considerando-os fracos ou pequenos.
A nossa poltica de combater o social imperialismo com as nossas armas a nica linha
correcta oposta a todo o compromisso com o regime de Luanda, colocado no poder pelas
tropas cubanas e pelas armas russas. Ao invs do compromisso oportunista de Pases
Africanos que reconheceram o regime de Luanda como sendo legtimo e representativo

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do nosso povo, dizemos no ser a defesa nos Pases vizinhos uma admisso Pblica que
o regime de Luanda no lhes inspira confiana. A natureza do imperialismo no muda e
a sua tendncia a expanso e a defesa dos seus flancos. O nosso Pas Angolano hoje
teatro da conquista e da considerao do imperialismo russo em frica.
A nica garantia de coexistncia pacfica no subcontinente a luta resoluta contra o
regime de Luanda que trouxe para esta rea cubana e os expansionistas russos. Para a
UNITA a poca da neutralidade acabou. S nosso amigo aquele que, de uma maneira
ou de outra, apoia concretamente a luta de libertao do nosso Povo. Os neutros so
amigos dos nossos inimigos. Muitos pases do Mundo reconheceram o regime
minoritrio.
A anlise da natureza do imperialismo sovitico indica-nos que brevemente iro, de um
lado, as contradies entre os imperialistas russos e os seus ces de fila cubanos na disputa
da explorao das riquezas do nosso Pas, do outro lado, entre os russos-cubanos e a
camarilha Netista que tenta apresentar-se ao Povo Angolano como independente e mestre
das suas decises. Os nossos relatrios recebidos de Luanda dizem claramente haver j
contradies entre os cubanos e as FAPLA, contradies estas nascidas principalmente
do facto dos cubanos no quererem fazer a luta fora das zonas onde no haja gua nem
energia elctrica.
O Povo Angolano sabe, e o Mundo no deve esquecer, que no foi o MPLA e muito
menos as FAPLA que temporariamente ganharam as batalhas das cidades contra a
UNITA. Foram s e unicamente as foras regulares de Cuba, apoiadas por tanques,
avies, helicpteros e dinheiro dos russos. O governo do Neto no um governo da
vontade do Povo Angolano. sim um governo da vontade de Cuba e do poderio militar
russo.
A Conferncia, tendo feito uma anlise detalhada da situao interna e da situao
internacional, conclui que todos os ataques dos reaccionrios internos e dos lacaios do
social-imperialismo fora de Angola no s podem ser derrotados mas tm de ser
derrotados.
A clique de Luanda conta com o dinheiro russo, com os tanques russos, com o exrcito
cubano, com os avies russos, mas toda esta superioridade temporria. Mas a
repugnncia do Povo Angolano, na sua maioria esmagadora, contra a presena de um
exrcito estrangeiro de ocupao e o carcter popular e revolucionrio da nossa luta pela
verdadeira libertao e Independncia Nacional, so factores que vo desempenhar um
papel constante.

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Para atingirmos os nossos objectivos dentro de um perodo de tempo calculvel, apelamos
para o nosso Partido, para as nossas Foras Armadas de Libertao de Angola, para todos
os Quadros, para todos os responsveis dos rgos do Partido e das Organizaes de
Massas, em todo o Pas, para todos os membros responsveis do Partido no exterior, para
todos os compatriotas no interior, sobretudo aos camaradas do MPLA Revolta Activa,
para todas as Foras Patriotas no interior e no exterior do Pas, que se recusam a aceitar a
vergonha de sermos a primeira colnia russa no continente Africano, s por causa da
ambio de um homem chamado Neto.
a) Manter uma vigilncia de primeira hora contra os falsos angolanos que se infiltram
no nosso seio, mas trabalhando para o social-imperialismo russo.
b) Manter uma vigilncia cerrada contra os falsos mediadores, que na realidade esto
ao servio dos novos Czares. A unidade e a reconciliao do Povo Angolano devem
respeitar os princpios de Liberdade autntica, Democracia, Africanidade e No-
Alinhamento.
c) Cooperar connosco e com a Foras Armadas, em toda a parte onde elas
aparecerem na sua tarefa de limpar o Pas de tropas estrangeiras e de traidores que
venderam a Ptria aos russos e aos cubanos. Aqueles que possuem armas, mesmo as
mais rudimentares, devem formar grupos de guerrilha para resistncia ao inimigo, at
a chegada das unidades regulares das FALA.
d) Sabotar todas as vias de comunicao frrea, rodoviria, telefnicas, etc., para
paralisar a vida econmica da administrao reaccionria de Luanda.
e) Criar distrbios no trabalho, sabotar as mquinas, boicotar as aulas, paralisar os
servios camarrios para que o inimigo se sinta verdadeiramente num formigueiro.
f) Negar toda e qualquer cooperao com as foras estrangeiras de dominao,
prestar-lhes informaes falsas e negar-lhes comida e guarida.
g) Ajudar sempre as Foras Patriticas das FALA com informaes sobre a posio
e o movimento do inimigo, a comida e nunca revelar a presena de guerrilhas ou
combatentes deixados nas aldeias por doena ou por uma qualquer outra incapacidade.
h) Em todo o Pas aumentar a produo de milho, da batata, da mandioca, de
massango, de massambala, nas zonas situadas fora das principais vias de comunicao,
com o fim de termos comida suficiente para o Povo e para as nossas Foras Armadas
de Libertao Nacional. Encorajar a organizao de cooperativas de produo e
consumo para se utilizar racionalmente os produtos do nosso trabalho.
i) Organizar as sentinelas do Povo para protegerem a produo.

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j) Nas Bases de Apoio e em todas as zonas libertadas desenvolver a produo
agrcola, a produo animal e praticar a economia de uso dos meios ao nosso dispor.
k) Treinar eficazmente as Foras Patriticas de Libertao, dotando-as com melhor
equipamento de combate, meios de transporte de armas, contra o inimigo, o social-
imperialismo russo-cubano.
l) Aprofundar a educao patritica dos soldados para se imburem do seu dever
histrico de libertadores da Ptria, das massas mais exploradas e de restiturem Angola
a sua honra e a sua dignidade.
m) Preparar toda a Nao para uma resistncia popular generalizada.
Aqueles que so nossos amigos estaro connosco agora, na luta contra o social-
imperialismo russo.
A histria da UNITA e do nosso Povo no aceitar mais lgrimas de crocodilo na hora da
vitria.
Como foi em 1974, depois de oito longos anos de sofrimento, de humilhao e de
perseguio por parte daqueles que foram os primeiros a nos abraarem.
Ns estamos convencidos que ganharemos. Os que duvidam das nossas possibilidades,
nunca acreditaram nas capacidades criadoras dos homens quando movidos por objectivos
nobres, justos e colectivos. E os que ficam para trs, que fiquem j e definitivamente. E
os que combaterem, que no faam jogo duplo dos velhos oportunistas, artistas de
decepo e de mentira, que fiquem oportunamente do lado do regime minoritrio e ttere
do Neto e ns saberemos fazer o nosso caminho ss, como sempre fizemos. No somos
gentes da frica do Sul nem lacaios ou joguetes do social-imperialismo russo como Neto
e a sua clique. O imperialismo, venha de onde vier e utilize a capa que utilizar, ser sempre
imperialismo alienador dos Povos e das Independncias Nacionais.
A UNITA tem coragem de combater com as armas o social-imperialismo russo.
Surpreenderemos a frica e o Mundo, como em 1974, quando consideraram a UNITA
como fora mais pequena em Angola. Quem tem o Povo ao seu lado nunca pequeno
diante do colono imperialista russo.
Com o Povo ganha-se sempre. E contra o Povo perde-se sempre.
Companheiros de Armas. Compatriotas dentro e fora de Angola. Amigos do Mundo
inteiro. Ns sabemos que a nossa misso espinhosa e o nosso caminho tortuoso. Mas
ns sabemos tambm que os nossos esforos vo decidir o dia em que a nossa querida
Ptria ir emergir das trevas da opresso social-imperialista, em que poderemos viver

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como seres humanos, felizes com o direito de escolhermos, ns mesmos, o governo e o
sistema de governao do nosso pas.
As vitrias j alcanadas nos ltimos dois meses da nova luta de Resistncia Popular
mostraram-nos que venceremos e voltaremos a reunir-nos com os nossos amigos, com os
nossos parentes e com todos os compatriotas, numa nica Famlia Angolana.
Seremos livres. Seremos unidos. E seremos independentes.
Os ataques contra a tropa invasora russo-cuibana continuaro em todo o Pas.
Abaixo a clique Netista
Abaixo o social-imperialismo
Viva o governo da Unio Nacional de Angola
Viva uma Angola verdadeiramente livre e independente
O Poder para a maioria negra em Angola
Vencer ou morrer, unidos venceremos
Pelo Bureau Poltico do Comit Central da UNITA
Dr. Jonas Malheiro Savimbi - Presidente -
Miguel Nzau Puna - Secretrio-Geral-
Eng. Ernesto Mulato -Secretrio Permanente-
Antnio Dembo -Secretrio da Comisso de Controle-
Pelas Foras Armadas de Libertao de Angola
Coronel Jos Samuel Chiwale - Comandante-Chefe-
Tenente-Coronel Waldemar Pires Chindondo - Chefe de Estado-maior General-
Tenente-Coronel Antunes Kahali - Comandante Zona Centro

Feito no Cuanza, aos 10 de Maio de 1976.

Anexo 2 Discurso do Presidente Agostinho Neto sobre os acordos


assinados em Bissau, entre a RPA e Portugal, no dia 2 de Junho de
197825
Compatriotas,
Camaradas:

25
Agostinho Neto. 1978. Discursos pronunciados pelo camarada Presidente Agostinho Neto. Luanda:
Departamento de Educao Poltico-Ideolgica de Propaganda e Informao do Comit Central do MPLA
Partido do Trabalho, pp. 7-10
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Foi assinado em Bissau, no dia 26, um Acordo Geral de Cooperao entre a Repblica
Popular de Angola e a Repblica Portuguesa, compreendendo os domnios cultural,
cientfico, tcnico e econmico.
O Povo Angolano e o Povo Portugus iniciam, assim, um perodo novo de relaes, aps
a vitria sobre o regime colonial, conseguida por meio da luta armada e da adopo de
um novo sistema de organizao social.
A propsito deste acordo, importa considerar que a independncia de Angola e a
proclamao da Repblica Popular, em 11 de Novembro de 1975, levou o Povo angolano,
dirigido pelo MPLA, a optar pelo socialismo cientfico e a transformar o Movimento em
Partido do Trabalho.
Portugal, ao abandonar Angola na vspera da sua independncia, deixava o pas a braos
com as foras invasoras sul-africanas e a agresso zairense.
A maior parte dos portugueses retirou-se do nosso Pas, abandonando os centros de
produo, levando consigo equipamentos e destrundo instalaes e mquinas.
O saque das instalaes e do equipamento, foi acentuado pelos exrcitos invasores,
associando destruio de pontes, estradas, aerdromos. Avies, viaturas automveis,
tractores, gado, equipamento hospitalar e escolar desapareceram com as tropas da
invaso.
No entanto, Angola nasceu, desenvolveu-se e tem um radioso futuro sua frente um
futuro socialista.
E Portugal reconheceu a Repblica Popular de Angola, em Fevereiro de 1976.
As relaes diplomticas estabelecidas, permitiram a troca de embaixadores, tendo o
Embaixador angolano sido acreditado este ms, junto do Presidente da Repblica
Portuguesa.
Para que chegasse a este estado de relaes foi necessrio ultrapassar, atravs de longa
reflexo, algumas manifestaes negativas, tais como a intensa campanha na Imprensa
portuguesa, contra o MPLA e a Repblica Popular de Angola e os seus Dirigentes, que
impediu de certo modo, o desenvolvimento normal de relaes entre os dois pases. Mas,
recentemente, a presena de elementos de agrupamentos fantoches em Portugal, que
livremente fazem propaganda e procuram mobilizar a opinio pblica portuguesa para
obter apoio poltico e material tornou, aparentemente, mais longnquas as possibilidades
da normalizao.
Contudo, dados os laos existentes entre os Povos Angolano e Portugus, resultante de
sculos de colonizao e aps a transformao violenta que levou Angola de pas

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dominado a pas livre e independente, era desejvel uma atmosfera saudvel para, em p
de igualdade poltica, estabelecer a cooperao entre Angola e Portugal.
Esta necessidade compreendida por todos, tanto mais que as circunstncias materiais de
cada um dos pases, exige tambm essa cooperao a fim de fazer face s tarefas do
desenvolvimento actual. O passo dado eliminou os motivos de incompreenso. Este passo
representa progresso, no interesse dos dois povos e at de interesse da Humanidade.
No que respeita a Angola, compatriotas e camaradas, alm do esclarecimento e a
resoluo de questes de carcter econmico e financeiro consideradas difceis, mas que
no so definitivamente insolveis, a cooperao tcnica e cientfica de grande
importncia, assim como o aproveitamento de resultados de estudos cientficos
elaborados durante vrios anos, para a dotao do pas de estruturas modernas e viveis.
A instruo e assistncia mdica, o comrcio, as construes e vrios servios,
beneficiaro com o acordo e muitos homens e mulheres angolanos e portugueses,
encontraro a forma de vida que desejam e como ela vir a ser realizada nos anos
vindouros.
E como princpio, entendeu-se que a cooperao no significa apenas uma ddiva ou um
benefcio em sentido nico. Ela tem um carcter recproco o que lhe d o carcter novo
nas relaes Angola-Portugal.
De grande importncia no acordo , tambm o regresso urgente dos refugiados que se
encontram em Portugal, que por medo ou por razes de carcter poltico, saram do pas
aquando da independncia ou pouco antes.
Aqueles que quiserem, podero regressar.
No se pe a questo de saber das inclinaes polticas no passado ou no presente, ou
ainda, do seu comportamento moral ou social.
O regresso Ptria um direito natural que no pode ser negado a ningum. Todos os
angolanos, seja qual for a sua condio, tm o direito de regressar ao seu Pas se o
desejarem, submetendo-se s leis que regem o nosso Estado.
E, muito especialmente no caso presente, no se deve nem pode excluir da possibilidade
de regresso, nenhum angolano, por virtude do seu passado.
Todos tero direito ao trabalho e ser o seu comportamento futuro a determinar a ascenso
na escala social.
Quanto aos cidados portugueses que abandonaram Angola e que foram classificados
como retornados, esses, no tm o direito de regressar a Angola, s por aqui terem

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estado. A condio de retornado no qualidade suficiente para a aquisio do direito
de convvio com o Povo Angolano. Em certos casos , at, um defeito.
Podero os portugueses retornados regressar, dentro do quadro da cooperao, desde
que preencham condies a exigir. O nosso Povo, atravs dos seus organismos partidrios
ou estatais, pronunciar-se- sobre os casos que se apresentem.
Compatriotas e camaradas:
As bases em que assentar a cooperao so as do conhecimento geral: so as bases que
inserem a existncia de Angola como pas independente e soberano e a direco do nosso
Estado pelo MPLA Partido do Trabalho, orientado pela ideologia do proletariado, o
marxismo-leninismo.
Portugal tem uma orientao poltica distinta da de Angola, mas isso no impede a
cooperao dentro do respeito mtuo.
Por outro lado, a Independncia poltica, social, econmica e cultural do Povo Angolano,
irreversvel. E a liquidao das estruturas coloniais vai reforando essa independncia
e tornando impossvel o regresso a quaisquer formas de submisso.
O MPLA nunca mobilizou o Povo Angolano para fazer a guerra ao Povo Portugus.
Mobilizou-o, sim, para liquidar o sistema colonial e iniciar uma nova era de relaes.
Assim agora. Os acordos de Bissau so mais uma vitria dos Povos Angolano e
Portugus. O ambiente encontra-se desanuviado e a era da amizade e da solidariedade vai
comear em bases ss.
Como fizemos em Bissau, saudamos com emoo esta nova vitria, que completa a
vitria contra o colonialismo.
A Luta Continua
A Vitria Certa.

Bibliografia Consultada

1. ALMEIDA, Eugnio da Costa. Angola: Potncia regional em emergncia.


Lisboa: Edies Colibri. 2011.
2. BARREIROS, Jos Antnio. Posfcio. Revelando um, de entre muitos segredos a
noite do reconhecimento da RPA. In Bravo, Manuel (coord.). Angola. Transio para a
paz. Reconciliao e desenvolvimento (pp. 181-182). Lisboa: Hugin. 1996.
3. BRIDGLAND, Fred. Jonas Savimbi. Uma chave para frica. Lisboa: Perspectiva
& Realidades. 1988.
4. CORREIA, Pedro Pezarat. Angola. Do Alvor a Lusaka. Lisboa: Hugin. 1996.
Pgina 36 de 60
5. CHIWALE, Samuel. Cruzei-me com a histria. Lisboa: Sextante. 2008.
6. FERREIRA, Jos Medeiros. Estudos de estratgia e Relaes Internacionais.
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda. 1981.
7. FERNANDO, Emdio. Jonas Savimbi no lado errado da histria. Lisboa: D.
Quixote. 2012.
8. JAMBA, Jaka. Entrevista. In Barber, Hlder, & Jaime, Drumond (Orgs.). Angola:
Depoimento para a histria recente, 1950-1976 (pp. 182-199). S/l: Edio de autor. 1999.
9. S, Tiago Moreira de. Os Estados Unidos e a descolonizao de Angola. Gerald
Ford, Henry Kissinger e o programa secreto para Angola. Lisboa: D. Quixote. 2011.
10. SAVIMBI, Jonas. O que o esprito de Bissau: Todos os portugueses podero
regressar a Angola? Aveiro: Tipave. 1978.
11. SCHNEIDMAN, Witney W. 2004. Confronto em frica. Washington e a queda
do Imprio colonial portugus. Lisboa: Tribuna da Histria.
12. SIERRA, Lzaro Cardenas. Angola e frica Austral. Apontamentos para a
histria do processo negocial para a paz (1976-1992). Luanda: Mayamba Editora. 2010.
13. STOCKWELL, John. A CIA contra Angola. Luanda: Unio dos Escritores
Angolanos. 1980.
14. WRIGHT, George. A destruio de um pas. A poltica dos Estados Unidos para
Angola desde 1945. Lisboa: Caminho. 2000.

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CULTURA E CINCIAS DA EDUCAO
LINGUA PORTUGUESA E O DISCURSO DE SUJEITOS HAITIANOS

RENATA APARECIDA IANESKO a

re.ianesko@gmail.com

RESUMO
Este trabalho se insere na viso discursivo-desconstrutivista e tem como objetivo
problematizar a representao de Lngua Portuguesa dos sujeitos haitianos moradores da
cidade de Trs Lagoas. Partimos dos princpios terico-metodolgicos oriundos dos
Estudos Culturais e da Anlise de Discurso da linha francesa que entre outros objetivos
busca a compreenso da produo social de sentidos. Abordamos as noes de sujeito,
discurso e formao discursiva pela leitura de Pcheux1 e Foucault2; representao, pelo
vis de Coracini3. Assim, por meio de entrevistas semiestruturadas, gravadas e transcritas,
buscamos refletir sobre a representao que o sujeito haitiano faz sobre a Lngua
Portuguesa. Por fim, podemos observar, por meio das anlises, que no discurso dos
entrevistados perpassa a sua representao de estrangeiro com muitas restries sociais,
a comear pela lngua e o domnio da Lngua Portuguesa, principalmente, que representa
sua condio de adaptao no Brasil.
Palavras-chave: Haitiano, Lngua Portuguesa, Estrangeiro.

ABSTRACT
This work is into the vision of desconstructivist discursive and it aims to problematize the
representation of the Portuguese language of the Haitian people who live in the city of
Trs Lagoas. We start from the theoretical and methodological principles derived from
cultural studies and the french line of the discourse analysis, which among other
objectives seeks the social production of meanings. We approach the notion of subject,
discourse and discursive formation from the authors such as Pcheux and Foucault;

a
Aluna de Doutorado em Letras pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul. Professora do
Departamento de Lnguas Estrangeiras da Universidade Federal de Rondnia e bolsista pela FAPERO.
1
Cf. PCHEUX, M. Semntica e Discurso: Uma Crtica Afirmao do bvio. Trad. De Eni Orlandi et
alii. Campinas: Editora da Unicamp, 1988.
2
Cf. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Traduo: Luiz Felipe Neves. 7. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2008.
3
Cf. CORACINI, Maria J. R. F. A celebrao do outro: arquivo, memria e identidade: lnguas (materna
e estrangeira), plurilinguismo e traduo / Maria Jos Coracini. - . Campinas, SP: Mercado de Letras, 2007.
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representation from the author Coracini. Thus, through semi-structured interviews,
recorded and transcribed, we aim to reflect about the representation that the haitin subject
has about the Portuguese language. Lastly, we could observe, from the analysis, that on
the discourse of the analised people there is the representation of the foreigner with some
social restrictions and they start because of the language and when they can speak the
language they, mainly, have good conditions to adapt in Brazil.
Keywords: Haitian, Portuguese Language, Foreigner.

INTRODUO
Este trabalho se baseia na reflexo sobre a Lngua Portuguesa no discurso de um grupo
de haitianos, moradores da cidade Trs Lagoas, no Mato Grosso do Sul. Como sabemos,
a questo da emigrao haitiana vem ganhando espao a cada ano na academia por ser
um fenmeno constante e principalmente agora vem ganhando outros destinos. O Haiti,
por assim dizer, se localiza em uma das regies mais bonitas do planeta, Mar do Caribe,
com uma populao de cerca de nove milhes de pessoas e considerado um dos pases
mais pobres das Amricas e Caribe. O pas est localizado entre a Amrica do Norte e a
Amrica do Sul.
Com relao sua histria, podemos considerar que no ano de 1492, o Haiti foi
descoberto por Cristvo Colombo e recebeu o nome de Ilha de Hispaniola. Por questes
polticas, a ilha foi dividida com a Frana, assim, a parte hoje denominada Repblica
Dominicana ficou pertencendo a Espanha e Frana foi colnia do que viria a ser chamado
hoje de Haiti. O pas, depois de uma violenta revolta dos escravos, aboliu a escravido e
em 1801 Toussaint Louverte, um lder popular e ex-escravo autodidata, tornou-se
governador geral do Haiti. Em 1804, Jacques Dessalines continua com o movimento de
resistncia e declara o Haiti um pas independente, no entanto, em apoio a Frana
escravistas americanos e europeus fazem um bloqueio naval comercial no Haiti que durou
60 anos4. No ano de 1957 instaurada a ditadura no Haiti que perdurou at o ano de 1986,
e que prejudicou ainda mais a economia do pas. No entanto, mesmo com o trmino do
perodo de ditadura, o pas continuou em crise econmica.
No sculo XX, especialmente a partir da segunda metade, assistiu-se migrao em
massa de haitianos para outros pases em busca de melhores condies de vida, seja por

4
LOUIDOR, W. E. Uma histria paradoxal. IN. Haiti por si: a Reconquista da independncia roubada.
Adriana Santiago (Org.) Fortaleza: Expresso Grfica e Editora, 2013.

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liberdade poltica e social, seja pela busca de oportunidades de trabalho ou estudos e,
nesse sentido o Brasil figura como um dos destinos da emigrao haitiana na
contemporaneidade, e em especial nos referimos neste trabalho, ao contexto da cidade de
Trs Lagoas, no estado do Mato Grosso do Sul, doravante MT. Isso ocorreu,
principalmente, porque em 2010, o Haiti viveu um dos mais terrveis episdios de sua
histria, um terremoto que deixou mais de 1,5 milhes de desabrigados, o que fez com
que os haitianos procurassem formas de melhorarem suas vidas e um dos destinos mais
procurados foi o Brasil, pas que j recebeu mais de 38,000 haitianos que entraram sem
documentos ou visto.
O contexto desta pesquisa atravessado pelas relaes de poder e, por isso, importante
dar relevncia a essa questo. Acreditamos, assim que os haitianos, por estarem no Brasil,
em busca de melhores condies de vida, constituem sua subjetividade numa constante
arena de luta.
Assim, esse trabalho tem como objetivo principal refletir sobre a representao da
identidade dos sujeitos haitianos do municpio de Trs Lagoas, inseridos em um processo
de ensino-aprendizagem da Lngua Portuguesa como lngua estrangeira a partir da
perspectiva discursiva e do processo de referenciao lingustica.
Por intermdio de uma anlise lingustico-discursiva pretendemos observar como os
dizeres de haitianos, aprendizes de portugus, significam em uma determinada situao
discursiva e como se articulam para a produo de sentidos.
Utilizaremos a metodologia discutida por Foucault5, em que recorreremos aplicao de
entrevistas semiestruturadas aos alunos-adultos haitianos. So alunos regularmente
matriculados em um curso formal de Portugus para haitianos que foi iniciado em 2014
na escola Elson Lot Rigo no municpio de Trs Lagoas no estado do Mato Grosso do Sul.
Partimos dos princpios terico-metodolgicos oriundos da Anlise de Discurso (AD) da
linha francesa que, entre outros objetivos, busca a compreenso da produo social de
sentidos.
Com relao s entrevistas optamos por realiza-las em Lngua Portuguesa por concordar
que o sentido depende, entre outras questes, das condies de produes e como
acreditamos que o discurso definido por meio de enunciados construdos por formaes
ideolgicas, talvez conseguiremos refletir sobre o discurso do sujeito haitiano de forma
singular, interpelado pelas ideologias que o rodeiam.

5
Cf. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Traduo: Luiz Felipe Neves. 7. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2008, p. 147.

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FUNDAMENTAO TERICA

Partimos da perspetiva que a Anlise do Discurso, doravante AD, o lugar privilegiado


de manifestao da ideologia de acordo com Brando6. Por isso, acreditamos que para
refletir questes referentes identidade dos haitianos pesquisados seja importante nos
basearmos na metodologia terica da AD, a qual tem como objeto de estudo o discurso e
no a lngua e o texto analisado e no o signo ou a frase. Assim, p3 46ra Orlandi7 o
texto na AD considerado no em seu aspecto extensional, mas qualitativo, como
unidade significativa da linguagem em uso, logo unidade de natureza pragmtica.
Dessa maneira, essa metodologia de anlise pressupe um estudo que observe a
materialidade discursiva, pois para Pcheux8, a lngua seria um lugar em que os efeitos
de sentido so realizados. Consideramos, nessa perspectiva, que possvel haver a
desconstruo nos discursos, ou seja, no h apenas um sentido para cada discurso e a sua
interpretao depender dos mbitos sociais ao qual ele foi pronunciado. Segundo
Orlandi,9 a anlise do discurso como seu prprio nome indica, no trata da lngua, no
trata da gramtica embora todas essas coisas lhe interessem. Ela trata do discurso. E a
palavra etimologicamente tem em si a ideia de curso, de percurso, de correr, de
movimento. Para Faucault10, o discurso possui esse carter de no fixidez quando fala
sobre a problematizao do lingustico com o histrico social, da descontinuidade, do
descentramento, e do processo diasprico dos sentidos.
Assim, segundo Indursky11 a AD pressupe a lingustica, mas no se limita a ela. Na
AD, a linguagem seria um produto scio-histrico e no um sistema abstrato, no qual os
sentidos no so estveis e transparentes ou fixos, e sim construdos socialmente em
determinado perodo histrico, por isso a linguagem no um produto acabado, mas sim
um processo em construo. Nos basearemos na teoria de Foucault12 quando afirma que
o discurso um conjunto de enunciados, os quais se apoiam em uma mesma rea de
conhecimento, podendo ser eles o discurso clnico, discurso econmico, discurso da

6
Cf. BRANDO, H. H. Nagamine. Introduo anlise do discurso. 3. ed. rev. Campinas, SP: Editora
da Unicamp, 2012, p. 11.
7
Cf. ORLANDI, E. P. A anlise do discurso: algumas observaes. D.E.L.T.A., vol., n1. So Paulo, fev.
1986. p. 107.
8
Cf. PECHEUX, Op. Cit.
9
ORLANDI, E. P. Anlise de Discurso: princpios e procedimentos. 8. Ed. Campinas: Pontes, 1999. p. 15
10
Cf. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. 12. ed. So
Paulo: Edies Loyola, 2005.
11
Cf. INDURSKY. F. A Fala dos Quartis e as Outras Vozes. Campinas: Unicamp, 1997. p. 17.
12
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis,
Vozes, 1987, p. 122.
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histria natural, discurso psiquitrico e todos os demais discursos de um mesmo sistema
de formao.
E tambm de Pcheux13 quando fala sobre o processo de re-insero do discursivo, dos
efeitos de sentidos e ainda com o processo histrico no cenrio da linguagem, o sujeito
emerge como ponto principal, pelo vis da memria intradiscursiva.
O sujeito para a AD o sujeito do discurso, social, pois no apenas um reprodutor de
arranjos. No entanto, esse sujeito, ilusoriamente, acredita ser o dono de suas palavras e
tambm acredita que determina seu dizer, nos referindo aos esquecimentos de Pcheux
(1988) e para ele os indivduos so interpelados em sujeitos-falantes pelas formaes
ideolgicas que lhes so correspondentes.14
Partiremos de dois pressupostos, o primeiro com relao a constituio da identidade
dos haitianos pesquisados, os quais so afetados pela alteridade e pela diferena e o
contato com o brasileiro, o que provoca neles um estranhamento, responsvel pela forma
como eles representam a si prprios e ao outro.
O segundo pressuposto a conceo de sujeito, o qual multifacetado, clivado,
heterogneo, cuja constituio histrica o leva a ser atravessado por discursos outros e
interpelado ideologicamente15. Ou seja, o discurso dos haitianos, assim como todos os
outros, constitudo por enunciados de outros discursos, pois o sujeito no uno, coeso,
mas atravessado por uma heterogeneidade de discursos que o constitui. Para Pcheux 16

[...] o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, etc, no existe em si mesmo
(isto , em sua relao transparente com a literalidade do significante), mas, ao contrrio,
determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as
palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas).

Assim, buscaremos fazer uma anlise com base na conceituao de Pcheux sobre
ideologia, que baseada no livro de Althusser Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do
Estado (1974) no qual ele discute como os aparelhos ideolgicos como escola, famlia e
priso interferem nas prticas sociais, pois o sentido das palavras no fixo e nem existe
em si, mas constitudo pela interpelao ideolgica do indivduo que o torna um sujeito
ideolgico.

13
Cf. PCHEUX. Op. Cit.
14
Cf. PCHEUX. Op. Cit., p. 161.
15
Cf. PCHEUX. Op. Cit.
16
Cf. PCHEUX. Op. Cit., p. 160.
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Com relao s representaes de identidades, Hall17 explica que:

Essa concepo aceita que as identidades no so nunca unificadas; que elas so, na modernidade
tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; que elas no so nunca, singulares, mas
multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser
antagnicas. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical, estando constantemente
em processo de mudana e transformao.

Assim, para os estudos culturais, o conceito de identidade pressupe movimento, algo em


construo, ou seja, o conceito passa a ser interpretado como identificao e vai ao
encontro da perspectiva desconstrutivista de Derrida, na medida em que aponta a
identidade como um conceito que acontece sob rasura. Sendo assim, para Hall18,
existem mltiplos deslocamentos identitrios, deslocamentos esses que acontecem em
diferentes momentos da vida do sujeito.

ANLISE DISCURSIVA
Esta pesquisa tem como objetivo fazer a anlise de trechos de uma entrevista de um
haitiano integrante da turma de Portugus destinados a haitianos em uma turma formal
no municpio de Trs Lagoas MS e baseado no pressuposto de referenciao como
atividade discursiva e na Anlise de Discurso de linha francesa.
No seguinte excerto o aluno haitiano fala sobre as vantagens e o motivo pelo qual se
mudou para o Brasil:

SA1: eu acho (no Brasil mais fcil) porque tem pra fazer Enem... se voc tem boa (nota) fcil ...
tem muitas possibilidades pra fazer faculdade aqui... (...) eu j fez/ inscrio vou tentar...
(...)porque aqui voc/um jovem pode trabalhar de manh... estudar ainda tarde e noite... e no Haiti
vai ser difcil para trabalhar e estudar tambm... se estudar s... trabalhar s... porque jovem que
estuda l no Haiti os pais que paga tudo pra ele...

Observamos que no trecho do aluno existem duas anforas que remetem ao mesmo
referente, a primeira quando o aluno utiliza o termo aqui e segunda com o mesmo
termo, o que coloca o referente novamente em foco, numa recuperao do termo Brasil.
Encontramos tambm a anfora indireta ele se referindo ao termo anterior jovem, o
qual tem como objetivo introduzir um novo referente e dar continuidade ao texto, segundo

17
Cf. HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, T. T. Identidade e diferena: a perspectiva
dos estudos culturais. Petrpolis, 2000, p. 108.
18
Cf. Ibid.
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Marcuschi19. Podemos notar que o efeito de sentido principal diz respeito s facilidades
encontradas no Brasil, principalmente relacionadas s oportunidades de trabalho e estudo
ao mesmo tempo.
Quando perguntado se acredita que possvel viver bem no Haiti, o aluno responde:

SA1: Sim... tem que fazer faculdade... ter profisso pra trabalhar... pra ocupar toda sua famlia...
l no Haiti... pessoa que trabalha/ homem - - tem espoSA quase no trabalha... hoMEM que
quase fazer tudo... paga aluguel... fazer comPRA/... ele trabalha para cuidar da sua famlia... (toda)
famlia

Para Foucault20, todos ns estamos atravessados por preceitos, memrias, possveis


verdades e ideologias ancoradas em filosofias positivistas, e que o homem est enredado
nas limitaes que a inscrio social lhe impe. Ou seja, parece que para este aluno
importante seguir essa questo cultural do seu pas e para isso, necessrio fazer uma
faculdade, o que o permitiria viver bem no Haiti.
Acreditamos que pelo aluno haitiano estar imerso na cultura e lngua brasileira, torna-se
possvel observar questes sobre sua prpria cultura e identidade, pois segundo
Grigoletto21 o prprio processo de aprendizagem de uma lngua estrangeira propicia o
estranhamento, j que o contato com a nova lngua e cultura causa o retorno do olhar
sobre si mesmo e sobre a sua cultura. Esse movimento de retorno instaura o espao da
diferena, significando que a prpria representao de si afetada pela comparao com
o outro (o estrangeiro ou a lngua estrangeira). Assim, o aluno ao responder o
questionamento explicando como no seu pas, passa a refletir e se mostra preocupado
em seguir o enredo vivido no Haiti objetivando retornar ao lugar de origem para poder
realizar a inscrio social que lhe imposta que no caso ser o responsvel por trabalhar
para cuidar de sua famlia.
Na pergunta sobre como o aluno acredita que o brasileiro o v, o entrevistado responde:

SA1: boa questo... tem ( ) o jeito diferente... tem pessoa que me v como pessoa que no sabe
nada::: que no tem educao... quando ele - - se eu fui no emprego eu manda pra trabalhar... me
do folha pra preencher - - quando ele v eu escrever assim - - ele voc sabe escrever? Sim:::

19
MARCUSCHI, L. A. Anfora indireta: o barco textual e suas ncoras. In: KOCH, I. V., MORATO, E.
M.; BENTES, A. C. (orgs.) Referenciao e discurso. So Paulo: Contexto, 2005, p. 58.
20
Cf. Id. Vigiar e punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis, Vozes, 1987.
21
Cf. GRIGOLETTO, M. Lngua e identidade: representaes da lngua estrangeira no discurso dos
futuros professores de lngua inglesa. In: GRIGOLETTO, M. & CARMAGNANI, A. M. G. (org.) English
as a foreign language: identity, practices and textuality. So Paulo: Humanitas, 2001, p. 138.
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porque eu tenho muita facilidade pra aprender a lngua... e (ainda) quanto tempo voc tem aqui?
quando eu falo ele - - oh voc aprende muito...

Assim, percebemos que o aluno nos conduz a entender que h momentos em que sofre
preconceito como observamos na frase tem pessoa que me v como pessoa que no sabe
nada. No entanto, quando o aluno foi perguntado se considera ser excludo, ele responde
que no. Ou seja, h a denegao de que seja excludo, assim, de acordo com Indursky22
na teoria psicanaltica, atravs da negao, o sujeito pode mascarar aquilo que, por ter
sido censurado pelo superego e recalcado no inconsciente, no lhe facultado dizer. Ou,
se preferirmos seria atravs da denegao que o sujeito diz sem, de fato, dizer,
apresentando-se dividido entre seu desejo de dizer a sua necessidade de recalcar. E a
denegao possibilita a verbalizao dessa diviso, pois o sujeito, ao formular o recalcado
negativamente, pode express-lo sem, contudo, admiti-lo.
Para Sawaia23 a excluso processo complexo e multifacetado, uma configurao de
dimenses materiais, polticas, relacionais e subjetivas. um processo sutil e dialtico,
pois s existe em relao incluso como parte constitutiva dela.
Quando perguntado o que acha da Lngua Portuguesa, o sujeito haitiano responde:

SA2: para mim portugus no TO::: difcil... porque eu j sabia faLA: espanhol... o espanhol e
o portugus muito parecidos... filha e me... mas so diferentes... filha e me... a me vai ser
mais velha nh:::... pode ser at parecido muito... essa a diferena, por isso para mim o portugus
no to difcil... o problema esse... quem j fala espanhol e fala BEM o espanhol... no momento
em que vai falar portugus... vai querer entrar palavras espanholas... o que normal porque muito
parecido (...)

Assim, notamos que ao considerarmos o Portugus como uma lngua estrangeira, o fato
do aluno j dominar o idioma espanhol torna a aprendizagem da lngua portuguesa mais
fcil.
Outro aluno, ao ser perguntado sobre a mesma questo, responde:

SA3: difcil... no vou falar... porque eu no fui pra escola... eu no especializei em nenhum lugar...
mas eu estou falando portugus agora em menos de trs anos

Acreditamos que pelo motivo do aluno haitiano estar imerso na lngua e cultura brasileira,
torna-se possvel observar questes sobre sua prpria cultura, pois segundo Grigoletto24,

22
Cf. INDURSKY. F. Polmica e denegao: dois funcionamentos discursivos da negao. In: Cadernos
de Estudos Lingusticos, n 9, Campinas: Unicamp, 1990, p. 118.
23
Cf. SAWAIA, B. Uma ideologia separatista? In: SAWAIA, Bader (org). As artimanhas da excluso:
anlise psicossocial e tica da desigualdade social. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 9.
24
Cf. Op. cit., p. 138.
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o prprio processo de aprendizagem de uma lngua estrangeira propicia o estranhamento,
j que o contato com a nova lngua e cultura causa o retorno do olhar sobre si mesmo e
sobre a sua cultura. Esse movimento de retorno instaura o espao da diferena,
significando que a prpria representao de si afetada pela comparao com o outro (o
estrangeiro ou a lngua estrangeira). Nesse contexto, a comparao feita baseada nas
lnguas que os haitianos j conhecem. Sendo assim, os idiomas portugus e espanhol so
considerados parecidos o suficiente para ajudarem aos haitianos na comunicao bsica
tanto para os que acabam de chegar como tambm para os que j moram no Brasil por
algum tempo, pois o espanhol, nesse caso, se torna uma importante base para os haitianos
que j falam a lngua portuguesa.

CONSIDERAES FINAIS

Com a observao dessas entrevistas percebemos que, apesar do aluno presenciar certo
preconceito em seu dia a dia, talvez queira descrever essa situao de forma no negativa,
negando que seja excludo, mas entendendo que algumas vezes vai enfrentar situaes de
preconceito.
Outra questo diz respeito sua identidade, que nesse momento, talvez indique seu
sentimento de pertencimento, porque, por estar em condio de dispora por motivos
principalmente financeiros, h uma busca constante em conseguir demonstrar que sua
cultura e caractersticas sociais so muito parecidas com a cultura brasileira, tornando-o
similar ao brasileiro e, portanto, demonstrando possuir a ideia de que esteja includo
socialmente. O que indica, todavia, que o objetivo pelo qual veio para o Brasil seja de
carter provisrio, visto que o objetivo principal e final, talvez seja poder retornar para
viver bem no Haiti.
Como hiptese de trabalho, partimos do pressuposto de que os sujeitos haitianos esto em
um contexto de marginalizao e estereotipao. Assim, talvez seja possvel identificar,
pelos recortes selecionados dos entrevistados, que a representao de identidade dos
haitianos traz uma tentativa de ressignificao identitria de uma forma geral na
sociedade brasileira por parte dos sujeitos, os quais buscam constantemente uma
aprovao social, confirmando nossa hiptese. Assim, essa aprovao social seria
facilitada quando h o domnio da lngua vigente do pas, no caso o Portugus. Por fim,
podemos observar, por meio das anlises, que no discurso dos entrevistados perpassa a
sua representao de estrangeiro com muitas restries sociais, na qual a lngua tem papel
fundamental.
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CULTURA E CINCIAS DA EDUCAO
MEDIDAS EDUCATIVAS: MUSEU GAMA D EA E AES PARA O
PERTENCIMENTO

MARIANA DEBONI BLAYA a

HELOISA HELENA FERNANDES GONALVES DA COSTA b

DENISE DE SOUSA SAAD c

RESUMO
Este artigo relata algumas aes educativas que podem ser desenvolvidas na instituio
Museu Educacional Gama DEa e Victor Berssani, instituio pertencente
Universidade Federal de Santa Maria. As aes apresentadas j foram desenvolvidas em
outros estabelecimentos, maior parte proporcionando resultados positivos e satisfatrios,
servindo como base terica e prtica para aplicao das mesmas na cidade de Santa Maria,
atravs do museu da Universidade. Tais medidas tm como objetivo aproximar o pblico
do patrimnio salvaguardado pela instituio, como tambm chamar ateno para a
prpria sede da mesma, um exemplar histrico da arquitetura ecltica da cidade. Cabe
ressaltar que as aes identificadas podem ser adaptadas para o Museu visto que em geral
so ofertadas por grandes instituies museolgicas e podem no representar a atual
realidade do Museu.
Palavras-chave: aes educativas, museus educativos, arquitetura.

ABSTRACT
This article reports some educational actions that can be developed in the institution Gama
D'Ea Educational Museum and Victor Berssani, an institution belonging to the Federal
University of Santa Maria. The actions presented have already been developed in other
establishments, mostly providing positive and satisfactory results, serving as a theoretical
and practical basis for their application in the city of Santa Maria, through the University
museum. These measures aim to bring the public closer to the heritage safeguarded by

a
Acadmica do PPGPPC Programa de Ps-Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural - UFSM
b
Profa. Dra. Sociologia e Cultura Universidade de Quebec em Montreal
c
Profa. Dra. do PPGPPC Programa de Ps-Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural - UFSM
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the institution, as well as to call attention to its own headquarters, a historical example of
the eclectic architecture of the city. It should be noted that the actions identified can be
adapted to the Museum since they are generally offered by large museological institutions
and may not represent the current reality of the Museum.
Keywords: educational actions, educational museum, architecture

INTRODUO
Muito j se questionou sobre o termo Educao Patrimonial e se props falar em educao
para o patrimnio, educao com o patrimnio, patrimnio e educao. De todo modo, o
termo educao patrimonial carrega o peso da abordagem institucional, centrada em bens
materiais e relacionada aos fatos de uma determinada memria nacional. Hoje,
entendemos como fundamental a reflexo a respeito da relao patrimonial com foco no
sujeito ao mesmo tempo produto e produtor de cultura1.
Reafirmar e ampliar a capacidade educativa dos museus e do patrimnio cultural como
estratgias de transformao da realidade social2. Constitui na premissa norteadora para
o desenvolvimento de aes educativas, que ofeream ao pblico visitante uma fruio
mais adequada, prazerosa e profunda de seus espaos expositivos.
Por isso enfoca que os museus encontram-se abertos a todos, porm, inacessveis
maioria da populao, visto que a educao formal deficitria no desperta a necessidade
cultural do grande pblico. Esse fator, relacionado ao baixo capital cultural, artstico e
simblico de significativa parcela dos brasileiros, contribui para a inacessibilidade destes
cultura e, em especial, aos museus. Para que um visitante apreenda o capital simblico
contido em um acervo exposto, ele necessita dos capitais cultural e artstico, embasadores
dessa compreenso3.
A ao educativa muitas vezes resume-se a tcnicas e metodologias que faam os
educandos desenvolverem habilidades tornando-se assim uma ao tcnica. As aes
educativas analisadas neste artigo tm como intuito constiturem procedimentos que

1
GIL, Carmem Zeli de Vargas, POSSAMAI, Zita Rosane. Educao Patrimonial: Recursos, Concepes
e Apropriaes, Mouseion (ISSN 1981-7207), Canoas, n.19 dez 2014.
2
IBRAM, Ibermuseus lana 7 Prmio Ibero-Americano de Educao e Museus, 2015. Disponvel em <
http://www.museus.gov.br/tag/ibermuseus-premio-ibero-americano-de-educacao-e-museus/> Acesso em:
10 jun 2016.
3
BINA, Ellene Dourado. Museus: Espaos de comunicao, interao e mediao cultural, 2015. Actas do
I Seminrio de Investigao em Museologia dos Pases de Lngua Portuguesa e Espanhola, Volume 2, pp.
75-86. 2015. Disponvel em: < http://documentslide.com/documents/binamuseus-espacos-de-
comunicacao-interacao-mediacao-cultural.html>. Acesso em: 10 jun 2016.
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promovem a educao no museu, tendo o acervo e a edificao como centro de suas
atividades.
O Estado deve reconhecer que os museus podem ser atores econmicos na sociedade e
contribuir para atividades geradoras de receita. Alm disso, estes participam na economia
do turismo e em projetos produtivos que contribuem para a qualidade de vida das
comunidades e das regies onde se localizam. De um modo mais amplo, estes podem
tambm aumentar a incluso social de populaes vulnerveis4.
Pode estar voltada para a transmisso de conhecimento dogmtico, resultando na
participao, reflexo crtica e transformao da realidade social. Assim, ser entendida
como uma ao tambm cultural, permitindo que o pblico compreenda, o que bem
cultural, desenvolvendo uma conscincia crtica da realidade que o cerca. Os resultados
destas intervenes devem assegurar a ampliao das possibilidades de expresso dos
indivduos e grupos nas diversas esferas da vida social. Assim as aes educativas nos
museus promovem sempre benefcio para a sociedade, como tambm para o prprio
museu.

MUSEU E SUA FUNO

Museu definido como uma instituio permanente sem fins lucrativos, ao servio da
sociedade e do seu desenvolvimento, aberta ao pblico, que adquire, conserva, investiga,
comunica e expe o patrimnio material e imaterial da humanidade e do seu meio
envolvente com fins de educao, estudo e deleite5. So instituies que procuram
representar a diversidade cultural e natural da humanidade, assumindo um papel essencial
na proteo, preservao e transmisso do patrimnio6.
Os museus contam com mais de dois sculos de histria no Brasil e, ao longo desse
perodo, o seu papel educativo vem-se consolidando e fortalecendo. No Brasil, os
recursos financeiros destinados para museus foram sempre escassos 7.

4
UNESCO, Recomendaes relativas proteo e promoo dos museus e das colees da sua diversidade
e do seu papel na sociedade, Paris, 2015. Disponvel em < http://icom-
portugal.org/multimedia/documentos/UNESCO_PMC.pdf> Acesso em: 10 jun 2016.
5
Esta definio dada pelo Conselho Internacional de Museus (ICOM), que rene, a nvel internacional,
o campo dos museus em toda a sua diversidade e transformaes atravs do tempo e do espao. Esta
definio descreve um museu como um organismo ou instituio pblica ou privada sem fins lucrativos.
6
Cf. Op. Cit.
7
Cf. Cazelli, 2005 apud Marandino, Martha Organizao, Educao em museus: a mediao em foco,
FEUSP, So Paulo, 2008. Disponvel em < http://parquecientec.usp.br/wp-
content/uploads/2014/03/MediacaoemFoco.pdf> Acesso em: 10 jun 2016.
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O recinto museu ganhou diversas formas atravs dos tempos. Passou a acompanhar as
novas tecnologias, avanando por essa via a sua comunicao com o pblico, seja por
meio de exposies dinmicas procurando um pblico ativo e no passivo , seja via
Internet, com o seu marketing, a sua programao, divulgao, debates, ou atravs de CD
ROMs8.
Aplicada a museus existe tambm a museologia, que estuda a relao entre o
homem/sujeito e o objeto/bem cultural num espao denominado museu (ou fora dele),
tudo isso participando de uma mesma realidade em transformao, o museu espao de
relaes. E que, com base nas relaes possveis entre os seres humanos, mediadas por
um discurso que articula os bens culturais o museu pode ser concebido como meio de
comunicao e campo de educao9.
A avaliao, prtica j consolidada nos grandes museus do mundo, fundamental para o
aprimoramento permanente, tanto dos produtos desenvolvidos quanto dos processos de
comunicao e educao. Como levantamento sistemtico de informaes teis tomada
de deciso, os processos de avaliao permitem no apenas medir a adequao das aes
da instituio aos objetivos, como tambm conhecer qual a leitura e experincia do
pblico10.

MUSEU GAMA DEA PALCO DE INTERVENES

A cidade de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, apesar de ser conhecida como cidade
cultura, realiza poucas atividades em seus museus, de um modo geral os prprios
moradores da cidade acabam por pouco utilizar estes espaos de cultura. Podemos dizer
que a preocupao em conhecer os artefatos que fazem parte da histria e da memria do
povo imprescindvel para que a sociedade se reconhea e faa parte das polticas
culturais.
O papel social dos museus , sem dvida, o de formao do indivduo. Sob a ptica
educativa, o museu deve, como uma de suas principais funes, permitir a esse indivduo
tornar-se sujeito de sua aprendizagem. Nesse contexto, as aes realizadas pelas

8
Cf. Lvy, 1999: 23 apud OLIVEIRA, Jos Claudio Alves de. O Museu e a sua arquitetura no mundo
globalizado: entre informao e virtualidade. Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincia da
Informao da Universidade de Braslia Vol.1, n1, jan/jul de 2012
9
Cf. IPHAN, PARABA, ORGANZAO TILA BEZERRA, Iphan Paraba, Educao patrimonial:
reflexes e prticas, IPHAN, Joo Pessoa, 2012. Disponvel em <
http://portal.iphan.gov.br/uploads/publicacao/EduPat_EducPatrimonialReflexoesEPraticas_ct1_m.pdf>
Acesso em: 10 jun 2016.
10
Idem
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instituies, no sentido da comunicao museolgica, adquiriram carter de educao
no-formal, pois tratam da apropriao de conhecimento cientfico pela sociedade fora do
espao escolar11
Como palco para algumas aes educativas, apresentadas neste artigo, ser utilizado o
Museu Educativo Gama DEa, pertencente Universidade Federal de Santa Maria
UFSM. Sediado no palacete Dr. Astrogildo de Azevedo localizado na Rua do
Acampamento, primeira rua da cidade, em uma rea central e histrica.
Datado do ano de 1913, a edificao foi construda para abrigar a residncia e o escritrio
mdico do Dr. Astrogildo Cezar de Azevedo, mdico influente na cidade embora natural
de Porto Alegre. Foi delegado estadual de higiene e fundou o primeiro hospital da cidade,
o Hospital de Caridade, no ano de 1903. Como intendente Municipal de 1916-1918,
tentou resolver o problema de saneamento bsico, promoveu abertura de ruas, novos
traados e praas alm da melhoria de servios pblicos como iluminao, gua e
limpeza12. O histrico palacete foi projetado pelo arquiteto Alemo Theodor
Wiederspahh13 e a execuo da obra ficou ao encargo do engenheiro Henrique Sctz 14.
Esta considerada uma das obras mais expressivas elaboradas por Wiederspahn, ao todo
o arquiteto foi responsvel por 28 em todo o estado, destas restam apenas 14, destas
apenas sete esto tombadas ou sob guarda. O palacete em questo no tombado, mas se
encontra sob posse da UFSM e foi adaptado para atividades de cunho cultural.
Com uma rea de 537 m o palacete atualmente possui a seguinte disposio: Trreo-Hall
e portaria, sala de exposies temporrias, sala Memorial/UFSM, sala dedicada Mariano
da Rocha, intitulada de A Trajetria de Vida de Jos Mariano da Rocha Filho, sala de
Arqueologia e Etmologia, sala de Numismtica, coleo Victor Bresani, gabinete da
Direo, secretria, cozinha e dois banheiros, no segundo pavimento Reserva Tcnica,
duas salas de Paleontologia, Sala de Amarias e trs salas de Zoologia.
O Gama dEa tem um acervo com mais de 13 mil peas, durante o ano so realizadas
visitas mediadas, cursos, oficinas e palestras, e h o atendimento especial aos grupos

11
Op. Cit., p. 28
12
VILARINO, Leoniza Mac Ginity. Nossas ruas...nossa histria. Santa Maria: Pallotti, 2004. p.36-37
13
Nascido em Wiesbaden no ano de 1908, emigrou para o Rio Grande de Sul onde j se encontra seu irmo
Heinrich Josef, empregou-se como arquiteto responsvel pelo departamento de projetos do Escritrio de
Engenharia Rudolf Ahrons, at o fechamento da mesma desencadeado pela Primeira Guerra Mundial.
(WEIMER, 2004). Theodor Wiederspahn teve a poca mais propcia em seu trabalho no perodo entre
guerras. Quando o movimento modernista chegou ao Estado, a partir da dcada de 1940, sua obra passou a
ser menosprezada. WEIMER, Gnter. Arquitetos e Construtores no Rio Grande do Sul: 1892/1945. Santa
Maria: UFSM, 2004.
14
FOLETTO, Vani Terezinha (org). et al. Apontamentos sobre a histria da arquitetura de Santa Maria.
Santa Maria: Pallotti, 2008.

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escolares e as exposies itinerantes. Existe uma preocupao constante do Museu em
educar, no ano de 2012 foram recebidas 46 escolas, contabilizando mais de 8,7 mil
visitantes, nmero expressivo, porm que poderia ser maior atravs da implementao de
mais e diversas medidas e aes educativas.

AS AES EDUCATIVAS
No basta criar ou melhorar as instituies museolgicas, tal ao deve ser acompanhada
de uma poltica de gesto efetiva que reconhea as necessidades dos espaos de memria,
sobretudo, de reconhecimento e utilizao da instituio por parte da sociedade. Fazendo
com que a mesma aceite e faa do espao como seu, tanto para usufruir quanto para
salvaguardar.
O patrimnio cultural o conjunto de manifestaes e representaes de um grupo. ,
portanto, algo construdo por esse grupo e exatamente por isso que se faz necessrio o
envolvimento da sociedade. a sociedade quem define o que importante para si, o que
detm valor para determinado grupo. necessria a identidade do grupo com os seus bens
culturais, caso contrrio estes bens se perdero com o passar do tempo e com a alternncia
das geraes15.
Para que ocorra a identificao e o apoderamento do espao museolgicos pelo pblico,
aes educativas devem ser tomadas, sendo assim foram selecionados alguns exemplos
de medidas educativas aplicadas em outras localidades que resultaram de forma positiva
na valorizao patrimonial.
Sem dvida que o Patrimnio Cultural um recurso no contemplado quando se fala em
desenvolvimento do turismo, a viso que se tem que somente os recursos naturais, festas
e eventos so a maior atrao para o turismo. Desenvolver aes de Educao Patrimonial
no sentido de se apropriar do Patrimnio Cultural por todos os nveis da populao
(populao local, vereadores, prefeitos, governadores etc.) e incorporar o mesmo nos
planos e programas de desenvolvimento econmico dos Municpios, Estados e da Unio
um caminho para que a riqueza e variedades dos bens culturais se transformem em fator
de melhoria de vida para a populao e para as regies, principalmente aquelas onde as
condies econmicas so deficitrias, afirma a Educadora e Arquiteta Evelina
Grunberg, autora do Guia Bsico de Educao Patrimonial (1999) e do Manual de
Atividades Prticas de Educao Patrimonial (2007) do Instituto do Patrimnio Histrico

15
Opus Cit.
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e Artistico Nacional - IPHAN, pioneira nos estudos, no desenvolvimento e na aplicao
da metodologia no Brasil.

Oficina Uma Selfie no Museu


Esta dinmica foi baseada nas experincias vivenciadas no Gerdau Museu das Minas e
do Metal de Belo Horizonte, Minas Gerais, tendo uma boa aceitao e participao do
pblico. Tcnicas e dicas bsicas para fotografar com celular ou tablet so apresentadas
ao pblico, estimulando para que ao conhecerem o acervo do museu, as fotos tambm
sejam um estmulo para a descoberta do museu como espao. Observar o prprio palacete
de uma forma diferente, a olhar pela janela, observar o entorno do museu e desenvolver
o olhar fotogrfico para o registro de paisagens e ambientes externos, como tambm
para os prprios detalhes construtivos guardados sob uma tica diferente em seu interior.

Sesses em famlia
Pais, crianas, adolescentes, avs e amigos, pequenos grupos, nos quais as crianas e
jovens so acompanhados por adultos com os quais possuem vnculos afetivos,
independente do grau de parentesco, se houver. Elaboradas a partir delas as propostas
educativas buscam ressaltar e valorizar as memrias e as experincias prvias dos
participantes. Esta ao favorece o conhecimento mtuo, resultando no estreitamento dos
vnculos familiares.

Oficina de Criao
No Museu Oscar Niemeyer16, localizado em Curitiba as oficinas de criao, so
vinculadas ao teor das exposies. O principal objetivo delas fazer com que o visitante
se expresse criativamente a partir do que viu e aprendeu. Tambm uma forma de
aproximar o visitante da obra de arte, transmitindo de maneira ldica conceitos da arte e
da exposio em questo.
Fazer com que os visitantes expressem a criatividade a partir da visita e dos aprendizados
que obtiveram com a mesma. Aproxima o visitante arte e a cultura, transmite de forma
ldica os conceitos da arte e do que se pode realizar a partir da exposio assim como dos
detalhes da edificao.
Bate Papo no Jardim

16
MUSEU OSCAR NIEMEYER, Ao Educativa, Curitiba, Disponvel em <
http://www.museuoscarniemeyer.org.br/acaoeducativa/acao-educativa>. Acesso em: 01 jul 2016
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O uso da histria oral em museu pode contribuir para o enriquecimento da compreenso
histrica dos visitantes, se exibe a finalidade de estimular habilidades mentais do sujeito,
significados e tambm habilidades emocionais, psicolgicas e sociais necessrias aos
diferentes tipos de questionamento, anlise e sntese histricos. A histria oral nos museus
pode facilitar ou obstar nosso dilogo com o passado, especialmente se temos o objetivo
de estar envolvidos nesse dilogo em termos histricos17.
O palacete em questo possui um jardim histrico, com espcies nativas e espaos de
ornamentao como tambm de contemplao, a proposta desta medida fazer com que
o pblico aps a visitao debata os momentos e conhecimentos adquiridos que foram
mais impactantes em um ambiente externo que proporciona uma fuga do cotidiano.
Quando houver grupos de crianas esta ao pode ser complementada pela criao e
interpretao de uma histria a partir das experincias compartilhadas pelos visitantes.

VideoMapping
O videomapping a tcnica utilizada para mapear superfcies com um nico projetor,
possibilitando a realizao de obras complexas com mltiplas camadas de vdeo, em
tempo real e independente entre si, mesclando imagens com sons, msicas e ritmos. As
duas tcnicas possibilitam alternativas produo convencional em audiovisual, e
oferecem um amplo campo de expresso com diversas possibilidades de insero no meio
artstico18.
Esta tcnica de projeo usada para transformar qualquer superfcie, mesmo a mais
irregular, numa tela de vdeo dinmica, tais como fachadas de edifcios sem qualquer
distoro. Neste caso seria projetar a histria da cidade e do palacete, assim como demais
projees artsticas que a cidade possa vir a receber.

CONCLUSO
Museus so responsveis por gerenciar e articular as demandas sociais em prol do
patrimnio cultural, e para atingir este objetivo necessrio que a instituio, e
principalmente, seus visitantes o reconhecerem como local patrimonial.

17
RIBEIRO, Aragonz; ROSSONI, Sirlei. Repensando a ao educativa no museu: formao Prtica. URI,
Vivncias. Vol.6, N.9: p.177-183, Maio de 2010
18
SESC, Estratgias Audiovisuais Contemporneas Vj e Videomapping, 2014. Disponvel em: <
http://www.sescsp.org.br/aulas/21581_ESTRATEGIAS+AUDIOVISUAIS+CONTEMPORANEAS+VJ+
E+VIDEOMAPPING> Acesso em: 10 jun 2016.
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Para Bemvenuti19, o panorama das aes educativas nos museus do Brasil, abrangem
concepes tericas diferentes: por um lado, as aes educativas contemplam aes
isoladas, como a monitoria informativa, ou um programa de ao educativa que no
instiga o espectador a refletir sobre o registro realizado pelo artista; por outro lado,
existem setores organizados desenvolvendo pesquisa e atividades relacionadas leitura
de obras em que podemos observar aes educativas sistematizadas.
preciso ressaltar que de modo geral as aes, so ofertadas por grandes instituies
museolgicas brasileiras. Elas no representam a realidade dos museus com menos
pblico e dimenses no Brasil.
Para serem implementadas, e principalmente aprimoradas pelos visitantes, o setor
educativo da instituio deve ser organizado, ou possuir uma equipe de funcionrios
preparados para prestar este tipo de servio. A ausncia de monitores, mediadores ou
atendentes em museus um fato concreto.
Apesar da carncia, e da falta de identificao do pblico com o patrimnio e sua
localidade, as prticas educativas desenvolvidas, aplicadas neste caso, tm como intuito
de contribuir para a difuso dos bens culturais. Entretanto, no basta garantir a
democratizao do acesso aos bens culturais, preciso formar um pblico que seja capaz
de construir e desconstruir discursos no campo do patrimnio.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. TILA BEZERRA TOLENTINO ORG; IPHAN na Paraba; Educao
patrimonial: reflexes e prticas; Joo Pessoa, 2012
2. CARDOSO, Luciana Silveira; e COSTA, Heloisa Helena Fernandes Gonalves
da; Por uma poltica de gesto para os Museus,Cadernos NAUI Vol. 3, n.4, jan-jun 2014,
UFSC, Florianpolis, 2014. Disponivel em < http://naui.ufsc.br/files/2014/11/Por-uma-
Pol%C3%ADtica-de-Gest%C3%A3o-para-os-Museus.pdf> Acesso em: 05 mar 2016.
3. ORGANZAO TILA BEZERRA, IPHAN PARABA, Educao patrimonial:
reflexes e prticas, IPHAN, Joo Pessoa, 2012. Disponvel em <
http://portal.iphan.gov.br/uploads/publicacao/EduPat_EducPatrimonialReflexoesEPratic
as_ct1_m.pdf> Acesso em: 10 jun 2016.

19
BEMVENUTI, Alice. Museus e educao em museus: histria, metodologias e projetos. Com anlises
de caso: museus de arte contempornea de So Paulo, Niteri e Rio Grande do Sul. Dissertao de Mestrado
PPGAVI/UFRGS, 2004. p. 345

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4. PACHECO, Ricardo; Educao, memorio e patrimnio: aes educativas em
museus e o ensino de histria, Revista Brasileira de Histria, SP, 2010;
5. SILVEIRA A, BIAZUS M.; As aes educativas em museus de arte no Brasil,
CEART/UDESC, 2012;
6. SOUZA, Rodrigo Diego de. A ao educativa e o Esclarecimento: o conceito de
autonomia e heteronomia na filosofia da educao de Kant e Paulo Freire,
7. VERGARA, Luiz Guilherme. Curadorias educativas: a conscincia do olhar:
percepo imaginativa, perspectiva fenomenolgicas aplicadas experincia esttica. In:
Congresso Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas. v.3. So Paulo, out/1996;

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