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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

MARESSA DE SOUSA SANTOS

RELIGIO, FAMLIA E IGREJAS INCLUSIVAS:

UMA ANLISE SOBRE A IGREJA CRIST CONTEMPORNEA

BELO HORIZONTE

2016
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

MARESSA DE SOUSA SANTOS

RELIGIO, FAMLIA E IGREJAS INCLUSIVAS:

UMA ANLISE SOBRE A IGREJA CRIST CONTEMPORNEA

Monografia apresentada junto ao curso de Cincias Sociais

da Universidade Federal de Minas Gerais

como requisito para obteno do ttulo de bacharel.

Orientadora: Cristina Maria de Castro

BELO HORIZONTE

2016
MARESSA DE SOUSA SANTOS

"Religio, famlia e igrejas inclusivas: uma anlise sobre a Igreja Crist


Contempornea

Monografia apresentada ao curso de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias


Humanas da UFMG.

Data: ____/_____/_____

Banca examinadora:

____________________________________________________________________
Alexandre Antnio Cardoso
Professor Associado no Departamento de Sociologia da UFMG

_____________________________________________________________________
Cristina Maria de Castro
Professora adjunta no Departamento de Sociologia da UFMG

BELO HORIZONTE
2016
.

Aos meus pais, Eleni e Sinvaldo


AGRADECIMENTOS

Esta sem dvida a pgina mais importante deste trabalho: um espao justo cedido

pela mtrica acadmica para o reconhecimento de que nossos passos no so dados sozinhos.

Agradeo ento a Deus, o sopro que me anima diante das dificuldades.

Agradeo aos meus pais, minha base primeira e minha matriz mais valiosa.

Agradeo s professoras Cristina Maria de Castro, Ana Lcia Modesto e Nina Rosas,

que me inspiraram a acreditar que a academia pode ser feita de generosidade, respeito e

gentileza.

Agradeo minha tia Eliana Neves de Souza, pela compreenso e suporte para que eu

conseguisse finalizar esse ciclo.

Agradeo aos meus colegas Beatriz Silva, Rafael Reis, Joo Victor, Raysa Frana,

Bianca Frana, Bruno Lelis, Flvia Teixeira e Uilk Henriques, pelo trabalho em cooperao e

pelas palavras de apoio que me mantiveram firme.

Agradeo enfim vida, pela oportunidade de aprender mais do que poderia imaginar e

pela oportunidade de tocar os ps num terreno que parceria distante, que tateei com

dificuldade e que agora plenamente palpvel.


RESUMO

O pentecostalismo trouxe importantes mudanas para o campo religioso brasileiro. Ao lado da


teologia da prosperidade e da batalha espiritual por vezes se sustenta tambm as noes de
cura e libertao da homossexualidade. Na base de argumentao, a unio conjugal
heterossexual ganha centralidade nos discursos religiosos, criando uma distino entre
prticas sexuais consideradas legtimas em detrimento de prticas pecaminosas que esto
em desacordo com uma postura crist ideal. Em oposio perspectiva de segmentos
evanglicos tradicionais as igrejas inclusivas promovem a participao de homossexuais nas
igrejas e contribuem na formao de novas interpretaes acerca da homossexualidade e da f
crist. Considerando esse cenrio, o presente trabalho tem como objetivo identificar como a
Igreja Crist Contempornea (ICC) constri um discurso que concilia a homoafetividade e a
religiosidade crist. Deseja-se explorar ainda como as temticas famlia, relacionamento e
sexualidade compem o discurso dessa denominao.

PALAVRAS-CHAVE: religio, homossexualidade, famlia, igrejas inclusivas


ABSTRACT

Pentecostalism brought important changes to the Brazilian religious field. Alongside the
theology of prosperity and spiritual battle, the notions of healing and freedom of
homosexuality are also ideas supported by Pentecostalism sometimes. On the basis of
argument, the heterosexual conjugal union gains centrality in religious discourses, creating a
distinction between sexual practices considered legitimate to the detriment of "sinful"
practices that are in disagreement with an ideal Christian behavior. In opposition to the
perspective of traditional evangelical segments, the inclusive churches promote the
participation of homosexuals in the churches and contribute for the formation of new
interpretations on homosexuality and the Christian faith. Considering this scenario, the
present paper aims to identify how the Igreja Crist Contempornea (ICC) constructs a
discourse that reconciles homoaffectivity and the Christian religiosity. I also want to explore
how the themes of family, relationship, and sexuality are present into the discourse of this
denomination.

KEY WORDS: religion, homosexuality, family, inclusive churches


SUMRIO

Introduo 09
1. Perspectivas evanglicas sobre a homossexualidade .. 16
2. Rebatendo a excluso: a Contempornea e a leitura contextual da Bblia ....... 21
3. O corpo como templo e as relaes amorosas: caminhos de um ethos cristo 27
4. Religio e famlia na Contempornea ..... 35
Concluso ..... 42
Referncias bibliogrficas .... 43
8

INTRODUO

A famlia temtica importante para o estudo das religies de modo geral. No

contexto recente, pode-se dizer que no apenas no cenrio religioso, mas tambm no cenrio

poltico ela alcana centralidade nas disputas discursivas.

Ao longo deste texto argumento que a ideia de famlia compe a base da

argumentao que justifica a excluso de determinados sujeitos - homossexuais - das prticas

religiosas ou interfere na sua participao plena em rituais como casamento cristo -

incentivando o trnsito religioso. Por vezes, na linha final dessas trajetrias, encontram-se as

igrejas inclusivas cuja ideia de famlia tem se deslocado para alm dos moldes religiosos

tradicionais.

Nesse ensejo, o objetivo do presente trabalho investigar como uma denominao

inclusiva, a Igreja Crist Contempornea (ICC), constri um discurso que concilia a

homoafetividade e a religiosidade crist. Deseja-se explorar ainda como as temticas famlia,

relacionamento e sexualidade compem o discurso dessa denominao. Espera-se que o

presente estudo contribua para demonstrar a relevncia das igrejas inclusivas no campo de

estudos da religio, uma vez que tais denominaes tem se constitudo como um bloco de

resistncia no meio cristo, tomando para si a tarefa de realizar uma leitura outra da Bblia,

acolhendo sujeitos outrora excludos.

Este texto fruto da minha primeira aproximao com a pesquisa acadmica, iniciada

em 2013 por meio do Programa de Educao Tutorial (PET) Cincias Sociais da UFMG. Para

sua construo considero os materiais produzidos pela "Contempornea" e minha participao


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em campo. Entre os materiais da igreja, tenho o site 1 da ICC como fonte. Nesse espao,

considero os testemunhos publicados entre 2010 e 2015. Considero tambm o canal Clnica

do corao2, protagonizado pelo pastor fundador da "Contempornea", Marcos Gladstone.

Nas palavras do prprio pastor, trata-se de um canal de aconselhamento sentimental cristo

destinado a homoafetivos. A ICC possui um canal da igreja no Youtube 3, onde so postadas

pregaes, cultos, testemunhos de membros, etc. Por outro lado, o canal " Clnica do corao"

divulgado pela denominao no site e em suas redes sociais, possui mais inscritos que o

prprio canal da igreja e apresenta um recorte especfico: a afetividade. Neste estudo foram

considerados os vdeos publicados pelo canal de novembro de 2015 - quando o primeiro vdeo

foi publicado - at dezembro de 2016. Outra fonte de pesquisa utilizada o livro A Bblia

sem preconceitos publicado em 2008 por Marcos Gladstone e que trata do tema Bblia e

homossexualidade.

A pesquisa de campo foi realizada durante os meses de setembro, outubro e novembro

de 2014 e abril, maio e junho de 2015 na Igreja Crist Contempornea de Belo Horizonte.

Durante esse perodo participei semanalmente dos cultos e programaes especiais como

Arena Jovem, Culto de mulheres, etc; num revezamento entre quartas, sextas, sbados e

domingos durante os perodos da tarde e noite. Em funo de distintas jornadas de trabalho, o

pblico presente nos cultos e atividades da igreja se dividia, sendo os sbados e domingos o

perodo com maior concentrao de fiis. De modo geral, a composio dos cultos era

predominantemente jovem e masculina, embora houvesse muitas mulheres presentes. Neste

texto menciono tambm duas entrevistas realizadas na etapa final de campo com um membro

da "Contempornea" e com o pastor Marcos Gladstone.

1 Disponvel em: <www.igrejacontemporanea.com.br> ltimo acesso em: 13/12/2016


2 Canal Clnica do corao. Disponvel em: <https://www.youtube.com/channel/UCmd-
tSVwTvIVDDyxK73GbsA> ltimo acesso em: 13/12/2016
3 Canal Igreja Contempornea. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UC5xTduWWNbMqKkt9K5Vd9Aw> ltimo acesso em: 13/12/2016
10

Para tratar da histrias das igrejas inclusivas no Brasil,4 recorro ao trabalho de Weiss

de Jesus (2013, p.02) que aponta que as igrejas inclusivas 5 surgem no pas a partir dos anos

90 e se proliferam a partir anos 2000. A autora chega a uma definio geral que considera as

igrejas inclusivas como igrejas no discriminatrias a LGBTs e que buscam compatibilizar

sexualidades no heterossexuais e religiosidades crists. A autora aponta ainda para o

surgimento de um campo de disputas em torno da homossexualidade e das igrejas inclusivas:

No decorrer desse perodo de proliferao das Igrejas Inclusivas, considero que


mesmo estas comeam a compor um campo de disputa prprio, em torno daquilo que
Natividade chamou de significado da homossexualidade. Creio que esse campo
poderia ser identificado por duas vias: uma, que posso denominar teolgica, com
vertentes mais ou menos prximas das igrejas crists evanglicas tradicionais e
outra, a da sexualidade, com vertentes mais ou menos reguladoras da sexualidade.
Isto , as igrejas inclusivas, embora atribuam significado positivo
homossexualidade, ainda tm, entre si, diferentes posies acerca do exerccio da
sexualidade. Nesse sentido, as igrejas, alm de serem distintas naquilo que diz respeito
aos significados da homossexualidade tambm so distintas em sua cosmologia, sua
viso de mundo. (WEISS DE JESUS, 2013, p.01-02)

Weiss de Jesus (2013, p.139-140) realiza um estudo sobre a Igreja Comunidade

Metropolitana (ICM), denominao na qual homossexuais, lsbicas, homossexuais e drags

4 Cabe destacar que a incorporao de uma teologia inclusiva no Brasil est associada a um contexto poltico e
social que deve ser considerado. Natividade (2010, p.91-95) atribui a transformaes sociais incentivadas pelos
movimentos homossexuais desde a dcada de 90 tais como a luta pela despatologizao, contra a violncia e a
discriminao e o enfrentamento da AIDS como parte desse cenrio que propicia o questionamento sobre a
"incluso" de gays e lsbicas no espao religioso. O autor aponta ainda para um contexto de crescente
reconhecimento e "progressiva legitimao das ditas "minorias sexuais" na esfera pblica". Conforme o autor, na
dcada de 90 j so observadas denominaes e grupos que discutem o tema da incluso. Entre 2002 e 2004, a
denominao norte-americana Igreja da Comunidade Metropolitana cria grupos no Rio de Janeiro e em pouco
tempo estaria presente em vrias regies do pas. Nessa medida, possvel considerar tambm que as influncias
internacionais so parte constituintes desse cenrio recente de discusso sobre a participao homossexual no
mbito religioso.

5 O termo igrejas inclusivas frequentemente utilizado pela literatura sobre o tema. Natividade (2010, p.95)
aponta que "[...] recentes iniciativas de vertente evanglica, em um sentido mais global, vm construindo sua
imagem na esfera pblica a partir da rejeio de sua vinculao uma ideia de igreja gay", passando a aderir ao
rtulo de "igreja inclusiva". Nesse sentido, muitas igrejas se autodenominam enquanto igrejas inclusivas. Na
Igreja Crist Contempornea, tal postura discursiva evidencia a tentativa de construo de uma igreja que no se
restringe ao pblico homossexual. O site da denominao informa que tolice achar que a Contempornea se
limita a incluso de homossexuais. Graas ao Senhor, somos uma igreja de mes, pais, irmos, filhos e amigos
independentemente de orientao sexual. [...] O maior nmero de homossexuais na igreja se d em razo,
simplesmente, destes serem banidos das outras igrejas. Os religiosos homofbicos excluem, mas ns inclumos.
Misso, Viso e Valores. Igreja Crist Contempornea. <http://www.igrejacontemporanea.com.br/site/quem-
somos/missao-visao-e-valores.html> ltimo acesso em: 16/01/2017
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participam ativamente das atividades religiosas. Conforme argumenta, "a identidade da ICM

se constri sob a bandeira LGBT e seu discurso politizado. A autora aponta ainda para uma

valorizao do "feminino" no contexto de pesquisa analisado, elemento de destaque em

relao s demais igrejas inclusivas que geralmente possuem mais homens gays em posies

hierrquicas como pastores, diconos, etc.

Conforme narra Natividade (2010, p.96-97) a Igreja Crist Contempornea, sujeito

desta pesquisa, nasce a partir de uma ciso com a Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM),

cuja matriz americana. A ICM foi inaugurada no Rio de Janeiro em 2004 e o "cisma

religioso" abordado por Natividade teria ocorrido no muito tempo depois, em maio de 2006.

A Igreja Comunidade Metropolitana e a Igreja Crist Contempornea esto portanto, entre as

primeiras denominaes responsveis pela difuso de uma teologia inclusiva no terreno

religioso brasileiro.

Em seu estudo sobre os neopentecostais, Mariano (1999, p.55) aborda brevemente a

cissiparidade tida como frequente nos meios pentecostais e produtora de dissidncias. Tal

caracterstica est bastante associada s religies protestantes. Nesse sentido, os cismas so

recorrentes no cenrio evanglico e propiciam o crescimento de novas igrejas. Muitas das

discordncias que culminam na separao se referem a divergncias ideolgicas acerca dos

valores que guiam essas denominaes, das estratgias para atrair novos fiis e da

administrao de recursos.

A "Contempornea" atribui seu surgimento ao dia 10 de agosto de 2006, ocasio em

que uma reunio definiu o formato e os rumos da denominao. Natividade (2010, p.96-99)

relata nesse contexto inicial que a nova denominao, agora chamada "Igreja Crist

Contempornea" era frequentada majoritariamente por homens gays. Ainda segundo o autor,
12

os participantes eram provenientes de periferias na regio central do Rio de Janeiro ou das

zonas norte e oeste.

A "Contempornea" possui filiais no Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais. O Rio

de Janeiro abriga seis igrejas: Campo Grande, Niteri, Duque de Caxias, Nova Iguau, Centro

e Madureira. Em So Paulo existem filiais localizadas no Tatuap e em Santo Andr. J em

Minas Gerais existem duas filiais. A "Contempornea" permanece num projeto de expanso e

inaugurou recentemente - em janeiro de 2015 - uma catedral em Madureira no Rio de Janeiro.

A filial de Belo Horizonte inaugurada em 2010 foi a primeira fora do estado do Rio de

Janeiro. O templo mais recente foi inaugurado em novembro de 2016 em Contagem.

A Igreja Crist Contempornea guarda caractersticas atribudas pela literatura ao

pentecostalismo e neopentecostalismo tais como a crena nos dons do esprito santo, a nfase

na batalha espiritual, na cura divina, na libertao dos males, etc. (MARIANO, 1999) Por

outro lado, a "Contempornea" no possui programas televisivos, tampouco d nfase

participao dos seus membros na poltica ou investe grande energia numa teologia da

prosperidade ou na realizao de sesses de exorcismo durante os cultos. Suas atividades

encontram-se muito mais ligadas ao acolhimento.6 Nesse sentido, a "Contempornea" se

constitui como um caso mpar, que merece ser explorado a fundo.

Em sua etnografia, Natividade (2010, p.99-100) relata os primeiros passos da

"Contempornea" e a existncia de uma preocupao com a imagem da igreja. Nesse

6 Ricardo Mariano (1999, p.36) considera que poucas diferenas teolgicas distinguem as primeiras ondas
pentecostais. No entanto, preocupa-se na distino entre pentecostalismo e neopentecostalismo. O primeiro
caracterizado pelo antiecumenismo, pela presena de lderes fortes, uso de meios de comunicao em massa,
estmulo expressividade emocional, participao na poltica partidria e nfase no dom da cura divina. O
neopentecostalismo seria a onda mais recente, caracterizada pela exacerbao da guerra espiritual contra o
Diabo, nfase na Teologia da Prosperidade, liberalizao dos usos e costumes de santidade e estrutura
empresarial.
13

sentido, posturas consideradas inadequadas durante o culto e nas imediaes da igreja eram

desencorajadas em favor da construo de um ambiente cristo respeitoso. Segundo conta o

autor, um entrevistado relatou que a preocupao com a imagem do grupo (o temor com

relao a possveis associaes com promiscuidade) conduzia inclusive a discusses sobre

as formas de evangelismo. No texto, Natividade d indcios que houve uma preocupao

significativa na construo de um ambiente acolhedor aos homossexuais sem a pretenso de

fazer uma igreja restrita a esse pblico. "Conversas informais enfatizavam que a denominao

pretendia seguir a linha de uma igreja normal, pregando o que toda igreja prega: o

crescimento espiritual, a Palavra, o conhecimento de Deus e da Bblia".

Nesse sentido, baseado na etnografia de Natividade (2010, p.105) possvel falar de

um cenrio inicial marcado pela tentativa de distino de outras denominaes inclusivas,

recrudescimento da moral sexual e busca do apagamento de discusses centradas na

orientao sexual. Contudo, mais tarde esse quadro sofre transformaes. Recentemente a

"Contempornea" tem se dedicado ao aprofundamento da discusso em torno do tema religio

e homossexualidade. E como atesta Natividade,

[...] tal estratgia foi revista aps a consolidao da igreja, indicando que a trajetria
de um grupo no estvel e o modo como se d a dinmica entre ocultamento e
revelao contextual discrio e aquisio de visibilidade podem se alternar,
dependendo da situao. Naquele momento, contudo, as justificaes teolgicas para
o exerccio da homossexualidade foram gradativamente minimizadas em funo da
ascenso de um novo discurso, centrado na obedincia a Deus e no cultivo de um
modelo de homossexualidade santificada, aceita e abenoada pela divindade.
(NATIVIDADE, 2010, p.105)

A anlise de Natividade ajuda a compreender a atual forma da "Contempornea". As

transformaes sofridas pela igreja so entendidas pelo autor como resposta aos estigmas que

incidem sobre os homossexuais e resultado de influncias religiosas dos participantes,

prevalecendo no grupo um ethos pentecostal, com seus modelos de vida religiosa e cdigos de
14

santidade. (NATIVIDADE, 2010, p.105) Nas linhas finais de seu texto Natividade (2010)

aponta certo trao de tradicionalidade na constituio da "Contempornea", um aspecto que

me interessa explorar ao longo deste texto. O autor caracteriza a denominao como

[...] uma igreja pentecostal, inclusiva, que reivindica para si a marca da tradio, na
mesma medida em que se apresenta como inovao e possibilidade de desconstruo
de dogmas religiosos. Por outro lado, se estabelecem e criam novas fronteiras e zonas
de legitimidade, atravs do cultivo de modelos especficos de conduta que implicam
novas formulaes do pecado e da tradio. (NATIVIDADE, 2010, p.116)

A "Contempornea" tem investido energia na denncia do preconceito religioso,

produzindo materiais escritos e vdeos com o tema. Tal postura no entanto, no reflete o

abandono da busca pela conquista de respeito retratada no trabalho de Natividade (2010).

Nesse sentido, a manuteno de princpios cristos e valorizao de aspectos da vida crist

como a famlia permanecem como marca importante.

1. PERSPECTIVAS EVANGLICAS SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE

A abordagem das igrejas inclusivas em geral, e da "Contempornea" em particular, e

seu papel de simultnea ruptura e continuidade com o meio evanglico passa pelo estudo das

concepes em torno da homossexualidade e da famlia. Por vezes os argumentos religiosos

de combate homossexualidade so dotados de uma moralidade religiosa pautada na

demarcao dos limites entre a normalidade (heterossexualidade) e as prticas desviantes

(homossexuais). Tal ordem moral se assenta numa concepo de que existe uma determinao

divina que indica caminhos para a sexualidade humana. (NATIVIDADE, 2006)

A anlise de Natividade (2006, p.118-119) acerca das formas de regulao da

sexualidade em perspectivas pastorais evanglicas demonstra que nos discursos analisados a

homossexualidade percebida como comportamento apreendido; como resultado de um


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problema espiritual e/ou como prtica no-natural. Segundo o autor, no primeiro caso a

homossexualidade vista como resultado de falhas nas relaes sociais e especialmente na

relao familiar, o que acarretaria prejuzos construo de identidade dos sujeitos

homossexuais. A ausncia de uma famlia bem estruturada ou de modelos firmes de masculino

e feminino acarretaria numa identificao de gnero equivocada. Assim, traumas, abusos,

violncia ou rejeio familiar aparecem como fortes motivadores.

O argumento da antinatureza considera a existncia de um uso natural dos rgos

sexuais. Tal uso estabelece ligao entre prtica sexual e reproduo e nessa medida, o par

homem e mulher tido como natural enquanto as relaes entre o mesmo sexo podem ser

percebidas como elemento que foge a essa lgica natural. Nesse contexto, as prticas

homossexuais so tidas como imorais e no sadias (NATIVIDADE, 2006, p. 120-121)

Conforme Natividade (2006, p.120-121) a dicotomia natureza versus antinatureza

estrutura outras oposies tais como salvao e inferno, pureza - impureza, casamento-

solido, felicidade-destruio, etc. Nessa dualidade, a homossexualidade assume sempre

um peso negativo. O autor dir ainda que a famlia considerada a expresso mxima de

Deus na Terra, e a reproduo com a finalidade de constituir a famlia de Deus o princpio

defendido. [...]. (NATIVIDADE, 2016, p.120) nesse sentido que as categorias sexualidade,

famlia, reproduo e religio estabelecem ligaes profundas nos discursos religiosos.

Mas se por um lado, a homossexualidade pode ser percebida de modo negativo por

determinados setores evanglicos, por outro a crena em sua exterioridade abriria espao para

interveno visando cura e libertao. Tal noo de cura da homossexualidade

observada por Natividade (2006) em diferentes denominaes evanglicas. Conforme o autor,

afirmar que o impulso homossexual tem origem em fatores ambientais ou espirituais


16

justamente o que permite o controle das condutas sexuais pela promessa de reverso da

homossexualidade (NATIVIDADE, 2006, p.120) Ainda segundo Natividade, o ideal de

cura enfatiza a necessidade de adequao do indivduo s normas e s prescries religiosas,

visto que o adoecimento e os infortnios, de uma forma geral, remetem ao apartamento de

Deus e submisso aos prazeres carnais. (p.122) Nesse sentido, possvel apontar para a

existncia de certos elementos que atravessam discursos religiosos, especialmente os

segmentos evanglicos tradicionais, que buscam regular a sexualidade e o uso dos corpos na

expectativa de aproximao com divindade. Sob uma outra perspectiva, tal discurso

representa uma perspectiva de mundo especfica que pretende demonstrar sua legitimidade e

que pode entrar em choque com outras.

Abordando essa questo com base na teoria de Pierre Bourdieu, podemos partir da
ideia de que o mundo social pode ser dito e construdo de diferentes maneiras, de acordo com
diferentes princpios de viso e diviso. (BOURDIEU, 1990, p.159) Assim, as distines
construdas pertencem a sistemas simblicos de classificao.

Segundo Bourdieu, o poder simblico um poder de construo da realidade. o


poder de fazer coisas com palavras (BOURDIEU, 1990, p.166) Ainda conforme o autor, os
sistemas simblicos devem a sua fora ao facto de que as relaes de fora que neles se
exprimem s se manifestarem neles em forma irreconhecvel de relaes de sentido
(deslocao) (BOURDIEU, 2006, p.14) Nessa medida, por trs de uma ordem tida como
evidente e natural, h algo oculto e ignorado. O que faz o poder das palavras e das palavras
de ordem, poder em manter a ordem ou de subverter, a crena na legitimidade das palavras e
daquele que as pronuncia, crena cuja produo da competncia das palavras. (Idem)

O poder simblico capaz de produzir efeitos reais atravs de um discurso que impe

modos de percepo e classificao do mundo social. A dominao exercida por tal poder

tomada como natural pelos indivduos. Por outro lado, essa dominao encoberta. As

palavras transformadas fazem com que aqueles que esto sujeitos ao poder o ignorem como
17

arbitrrio. Nessa medida, o mundo social percebido como evidente porque as disposies

dos agentes e seu habitus so produto da interiorizao das estruturas do mundo social.

(BOURDIEU, 2006, p.158)

A existncia de um discurso que considera legtimas apenas as famlias formadas por

pais heterossexuais, lana mo de argumentos naturalizantes, aciona a narrativa de criao na

qual a divindade cria homem e mulher e atribui sentido de procriao ao ato sexual. Veremos

no entanto que tal crena pode entrar em oposio a outra no campo religioso.

O campo para Bourdieu um "espao" estruturado por posies e em seu interior lutas

so travadas por diferentes agentes que ocupam diversas posies. Est em jogo a apropriao

de um capital especfico do campo e/ou a redefinio deste capital. Outro trao marcante na

teoria de Bourdieu que h uma distribuio desigual do capital que estrutura o campo.

(NERIS, 2008, p.04-05) As igrejas inclusivas certamente no ocupam posio de vantagem.

Elas se inserem numa luta em relao a um discurso religioso que, conforme sua perspectiva,

exclui parcelas sociais como os homossexuais. Tal discurso dotado de legitimidade dada a

fora histrica e simblica de seus agentes. Sabe-se que o Catolicismo e alguns setores do

Protestantismo possuem forte influncia no contexto brasileiro. A insero das igrejas

inclusivas no quadro religioso ainda recente e nessa medida, muitas dessas denominaes

ainda buscam estabelecer suas bases. preciso reconhecer que as igrejas inclusivas so

desprovidas no apenas do capital simblico, mas tambm do capital econmico presente em

outras denominaes. Assim, tal luta discursiva se d num plano de disparidade.7

7 Cabe destacar na disputa em torno de temticas que perpassam a religio, por vezes o conflito vai alm do
discurso. Em 2010 a denominao inclusiva Comunidade Crist Nova Esperana, localizada em Fortaleza,
sofreu ataques cuja autoria desconhecida. Segundo informaes divulgadas, a igreja teve seu muro pixado com
frases como "Igreja gay filosofia do diabo" e cadeados danificados. A reportagem publicada na Folha Uol no
informa se os ataques teriam partido de religiosos ou no. De todo modo, este caso demonstra que a temtica
homossexualidade e religio permeada por tenses. Fonte: Folha. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1512201028.htm> ltimo acesso em: 14/12/2016
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Conforme a teoria de campos de Bourdieu, as estratgias dos agentes podem ser

compreendidas quando pensamos suas posies no campo. Quando consideramos as relaes

de foras existentes no campo, entre aqueles que dominam podem ser identificadas estratgias

que buscam a conservao, ao passo que aqueles identificados como dominados apresentam

estratgias de subverso. (NERIS, 2008, p.04-05)

No escopo religioso, mais especificamente pensando a religio evanglica, as igrejas

inclusivas se opem ao segmento tradicional e buscam legitimidade atravs da luta discursiva.

Enquanto parte do segmento evanglico tradicional pode ser visto como conservador, as

igrejas inclusivas podem ser percebidas por determinados setores como uma farsa, como

no religio e suas aes como uma tentativa de distoro da tradio religiosa que serve

a interesses prprios. No entanto, conforme Bourdieu, haveriam interesses sociais presentes

em todos os agentes que participam do campo. (NERIS, 2008, p.05)

Por vezes, interessa a um religioso dizer que sua tradio religiosa a mesma desde

sempre, embora na prtica muitas transformaes possam ser observveis. As contribuies

de Danile Hervieu-Lger ajudam a refletir sobre essa questo. A autora trabalha com uma

definio de religio como uma linhagem de crena. Conforme Hervieu-Lger,

a religio se define por meio da transmisso e perpetuao da memria de um


acontecimento fundador original atravs de uma "linhagem religiosa" ou "linha de
crena": "uma 'religio' um dispositivo ideolgico, prtico e simblico pelo qual
constituda, estabelecida, desenvolvida e controlada a conscincia (individual e
coletiva) de pertena a uma linha de crena particular. (CAMURA, 2003, p.251)

a existncia de uma tradio que atribui sentido e garante o carter absoluto de uma

religio histrica. ao seguir essa tradio e evocar a memria religiosa que se garante

garante que o futuro se manter sob essa lgica de continuidade. "Todavia, a continuidade de
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uma tradio religiosa no implica em imutabilidade, mas em mascaramento de suas

mudanas e rupturas". (CAMURA, 2003, p.252)

Estas instituies religiosas tradicionais mudam, porm, sob a representao de uma


continuidade absolutamente preservada que instaurou uma espcie de atemporalidade
das verdades fundacionais. As religies so tradicionais no porque no mudam, mas
porque escondem uma mudana. (CAMURA, 2003, p.252)

E se em alguma medida, o carter histrico e a existncia de uma tradio evocada


no discurso que ajuda a construir a legitimidade da religio, pode-se imaginar que a
manuteno de determinados elementos ao mesmo tempo em que se rompe com outros pode,
de algum modo, se constituir como estratgia para se estabelecer no campo religioso. Tal
premissa guiar parte da discusso que levanto no captulo trs.

As igrejas inclusivas emergem no mbito evanglico assumindo em grande medida um

papel de acolhida. (SOUSA SANTOS, 2014) Discuto a seguir que tal incluso tem se apoiado

numa interpretao outra dos escritos bblicos e no captulo trs apontarei para as

continuidades de um ethos cristo.

2. REBATENDO A EXCLUSO: A CONTEMPORNEA E A LEITURA

CONTEXTUAL DA BBLIA

A Igreja Crist Contempornea tm investido na produo de textos, vdeos e

publicaes que articulam religio e homossexualidade. Entre as produes est o livro A

Bblia sem preconceitos. O livro, assim como os vdeos publicados no canal da igreja no

Youtube tenta analisar passagens bblicas a partir do contexto histrico na qual esto inseridas

na tentativa de combater o preconceito atribudo s interpretaes que consideram a

homossexualidade como prtica pecaminosa.


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Os vdeos postados no canal Clnica do Corao8 so protagonizados por Marcos

Gladstone, incentivam um mtodo de leitura crtica e histrica da bblica, defendem que a

Bblia no deve ser interpretada de forma literal e apontam para a existncia de tradies

maliciosas de alguns termos. Num dos vdeos disponveis no Youtube o pastor folheia

vrias verses da Bblia - entre elas a Bblia Oxford, a Bblia de Jerusalm e a Bblia em

linguagem de hoje - e destaca palavras e expresses que foram associadas

homossexualidade mas que conforme seu argumento se referem a prticas especficas. 9

Muitos dos exemplos mencionados no vdeo esto presentes no livro A Bblia sem

preconceito, produo que destaco uma vez que representa uma sntese de boa parte das

argumentaes da denominao acerca da homoafetividade e da religio. Nas pginas iniciais,

o pastor aponta que a Bblia j teria sido usada para o preconceito no passado. Gladstone

(2008, p.19-21) afirma que cristos protestantes na Europa e na Amrica do Norte utilizavam

textos bblicos para sustentar teologicamente a escravatura. Atravs de passagens como 1

Pedro 2, 18 e 1 Timteo, 1 o autor aponta que as mulheres tambm teriam sido alvo do

preconceito religioso, outrora impedidas de ocupar cargos como pastoras, diaconisas,

bispas, etc. Assim, Gladstone defende que muitas dessas passagens devem ser entendidas no

contexto cultural e histrico da poca.

Ao contrrio da imagem de uma exterioridade da homossexualidade discutida no

captulo anterior, o livro contribui para o reforo de um discurso que naturaliza a

homossexualidade. Assim, Gladstone (2008) afirma que um indivduo no pode ser julgado

pelo que foi constitudo por deus para ser: seria como falar ao leopardo para que retirasse as

marcas que frisam sua pele (que constituem algo que lhe inerente). Gladstone afirma ainda

8 Disponvel em: <https://www.youtube.com/clinicadocoracao> ltimo acesso em: 17/01/2017


9 Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=o4j7lXGRLz0&t=3797s> ltimo acesso em>
10/12/2016
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que [...] Deus no faz acepo de pessoas, Deus no v como o homem: o exterior. Deus v o

corao, sem cor, sem raa, sem gnero, sem orientao sexual. (GLADSTONE, 2008, p.22)

No captulo trs o autor dispensa o argumento de que a homossexualidade seja fruto de

atuao demonaca. Gladstone (2008) argumenta que na dinmica de libertao, uma vez que

os espritos maus so expulsos, o indivduo se encontrar liberto. E completa:

[...] no h nenhuma relao entre a homoafetividade e a possesso por espritos


malignos. Mesmo porque se Deus deu poder aos seus filhos pra expulsarem
quaisquer castas de demnios e isso no acontece na questo da mudana da
orientao sexual, porque o fato de uma pessoa ser homoafetiva no tem correlao
com possesso demonaca. (GLADSTONE, 2008, p.37)

O pastor argumenta tambm que no h nos Evangelhos nenhuma passagem em que

Jesus tenha expulsado um demnio da homoafetividade. (GLADSTONE, 2008, p.37)

Gladstone afirma que Deus fez a diferena dos sexos certamente para a procriao.

(GLADSTONE, 2008, p.47) No entanto, cita o texto de Mateus 19, 4-5 que trata dos eunucos,

uma exceo a esse postulado. O pastor afirma que o estudo da terminologia eunuco

permite constatar que tanto no Antigo quanto no Novo Testamento a palavra eunuco fazia

referncia a homens castrados e homens que no sentiam atrao sexual por mulheres. O

trecho bblico que trata de casamento, diz que o homem dever deixar pai e me para se unir

em matrimnio com sua mulher. Por outro lado, o trecho seguinte sugere que o mesmo no

acontecer com os eunucos. A argumentao de Gladstone ento que a palavra eunuco

poderia estar assim fazendo referncia aos homoafetivos. O autor cita uma nova passagem

(Atos 8, 37-38) na qual um eunuco batizado por Filipe. Tal fato reforaria mais uma vez que

as benesses do Esprito Santo no so negadas aos homoafetivos. (GLADSTONE, 2008)


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Ao comentar o livro do Levtico, Gladstone (2008, p.66-69) diz que no Antigo

Testamento, a aliana de Deus com o povo de Israel dependia do cumprimento da lei mosaica,

que compem os cinco primeiros livros da Bblia, chamado Pentateuco. No entanto,

conforme sua argumentao hoje vivemos sob uma nova aliana. Segundo o autor, a lei era

por demais austera e disseminava, por isso mesmo, muito preconceito, impedindo o livre

acesso de todos a uma vida plena com Deus. Em Levtico encontram-se proibies como

consumo de carne de porco, uso de roupa feita como tecidos diferentes, etc. Tambm em

Levtico (18:22) encontra-se aquele que um dos trechos mais utilizados para condenar a

homossexualidade: Com homem no te deitars, como se fosse mulher. Alm de reforar

que muitas das leis presentes nesse livro foram abandonadas o autor destaca o carter

subjetivo de interpretao dessas leis. Mais do que isso: ao citar a passagem de Glatas 3, 13 10

o autor sugere que aqueles que ainda do continuidade ao exerccio da Lei estariam

condenados uma vez que o tempo presente aquele da Nova Aliana.

Ao argumentar que esta lei tinha como objetivo impedir que o povo de Deus se

envolvesse em prticas de rituais dos povos circunvizinhos j que o chamado povo de

Israel encontrava-se no deserto e em contato com outras populaes, Gladstone (2008, p.70)

pretende demonstrar que a passagem de Levtico 18, 3 que diz No procedereis como se faz

na terra do Egito, onde habitardes; no procedereis como se faz na terra de Cana, para onde

os conduzo pode ser interpretada como uma reprovao a uma forma de adorao de outros

deuses e a uma forma de sacrifcio idlatra. Para o autor, o livro do Levtico no estaria

ento proibindo formas de relacionamento homossexual em amor (ou seja, o que hoje

entendemos como homoafetividade), mas estaria condenando a realizao de prticas

relacionadas a rituais religiosos de sacrifcio.

10 A passagem diz: Pois todos quanto so das obras da lei esto da Maldio; porque escrito est: Maldito todo
aquele que no permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei para faz-las Glatas, 3: 13
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O autor tambm comenta a passagem de I Corntios 6, mantendo duas palavras em seu

idioma original: No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem

malakoi, nem arsenokoitai, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes,

nem roubadores herdaro o reino de Deus. Gladstone diz que o termo malakoi foi

traduzido equivocadamente como efeminados e o termo arsenokoitai foi traduzido como

sodomitas. Gladstone (2008, p.82-83) diz a seguir que o termo malokoi pode ser

traduzido como mole e que seu uso pode representar uma associao negativa com a

feminilidade, descrevendo qualquer tipo de comportamento de vaidade exacerbada ou

fraqueza de carter. Um outro sentido para esta palavra segundo ele, poderia ser a referncia

prostituio cltica masculina, que tambm era muito forte na poca e na cultura romanas.

Em funo do que considera um problema de traduo, Gladstone (2008, p.83) indica uma

outra verso especfica da Bblia onde a palavra malakoi foi traduzida como depravados e

arsenokoitai como pessoas de costumes infames. Fica evidente ento que a anlise

lingustica parte das estratgias adotadas neste livro.

Por fim, vale destacar que Gladstone (2008, p.71) defende que as Escrituras Sagradas

jamais fizeram qualquer meno negativa ao relacionamento de amor de duas pessoas do

mesmo sexo. Segundo ele, as condenaes se aplicavam a prticas como violncia, abuso

sexual, etc; que seriam privadas de contato, afeto e reciprocidade. Nesse sentido, as relaes

dotadas de amor, respeito e reciprocidade no so condenadas.

O autor defender j nos trechos finais, citando Eclesiastes 4, 9-12, que no h meno

neste texto que especifique que a relao santa aos olhos de Deus tenha necessariamente que

ser entre um homem e uma mulher, mas sim entre duas pessoas. (GLADSTONE, 2008, p.90)

Assim, o autor sai em defesa das relaes de amor entre duas pessoas baseadas nos escritos
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bblicos ao mesmo tempo em que refora um ideal de relacionamento monogmico, baseado

em valores tais como fidelidade, amor e companheirismo.

Ao analisar produes como o livro A Bblia sem preconceitos, textos e vdeos

disponveis no site da igreja e atravs de uma observao cuidadosa em campo foi possvel

constatar que o termo homoafetivo usado frequentemente no discurso da

"Contempornea". O uso do termo homoafetivo em detrimento da palavra homossexual

focaliza menos a atrao sexual e mais a dimenso de afeto e amor da relao descrita. Tal

escolha reflete a preocupao da denominao na aproximao da homoafetividade a

categorias como monogamia, fidelidade, afeto e famlia. Explorarei a seguir outras

facetas dessa aproximao com um ethos cristo evanglico.

3. O CORPO COMO TEMPLO E AS RELAES AMOROSAS:

CAMINHOS DE UM ETHOS CRISTO

Ao lanar um olhar cuidadoso sobre o discurso adotado pela "Contempornea",

possvel identificar continuidades de um ethos religioso pentecostal ligado ao culto ao corpo

como lugar santo, nfase na monogamia e na famlia. Tal constatao demonstra que no

apenas de rupturas so feitas as igrejas inclusivas.

Apesar de no tratar diretamente das igrejas inclusivas, a anlise de Silas Guerriero

acerca dos novos movimentos religiosos faz ver que nenhuma religio surge do nada. Nessa

medida, praticamente todas partem de uma ruptura ou oposio em relao s religies j

existentes e a partir da funda-se uma nova corrente que traz um novo caminho

(GUERRIERO, 2006, p.21) Os cismas religiosos trazem consigo um caminho outro no qual

certas prticas ainda so plenamente reconhecveis enquanto algumas ganham outra


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roupagem. Assim, admite-se que existam elementos diferentes mas aponta-se ao mesmo

tempo para algumas linhas de continuidade.

Antes de avanar, cabe dizer aqui que no raramente, pode-se observar alguma

distncia entre o discurso de uma religio e a prtica de seus fiis e que tal coisa no precisa

necessariamente ser vista com estranheza e como evidncia de uma contradio irremedivel.

Na dinmica religiosa, existe espao para que os sujeitos elaborem um discurso sobre si

mesmos e sobre a religio que fazem parte, selecionando os elementos com os quais possuem

mais afinidade. (HERVIEU-LGER, 2008) Assim, abordo certas temticas a partir de um

discurso institucional sem pretender assumir que na prtica todas as coisas se do da mesma

maneira. Conforme mostra Hervieu-Lger, (2008), a Modernidade um palco que permite

que tal fato seja recorrente.

Em O peregrino e o convertido Hervieu-Lger (2008, p.31) discute religio na

Modernidade e aponta para elementos que teriam contribudo para o enfraquecimento social e

cultural da religio. Segundo a autora, "a primeira caracterstica da Modernidade colocar

frente, em todos os domnios da ao, a racionalidade, ou seja, o imperativo da adaptao

coerente dos meios aos fins que se perseguem. O segundo elemento, tido como trao mais

fundamental da Modernidade,

[...] aquele que marca a ciso com o mundo da tradio: a afirmao segundo a qual o
homem legislador de sua prpria vida, capaz igualmente, em cooperao com outros
no centro do corpo cidado que com eles forma, de determinar as orientaes que
pretende dar ao mundo que o rodeia. (HERVIEU-LGER, 2008, p.31)

Ainda segundo Hervieu-Lger (2008, p.33), a Modernidade traz consigo "um tipo

particular de organizao social, caracterizada pela diferenciao das instituies polticas,


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religiosas e econmicas. Tais domnios no estariam isolados, mas interagem e possuem uma

autonomia relativa.

A autora argumenta que nas sociedades modernas a crena e a participao religiosa

ganham conotao particular, so um assunto pessoal que dependem da conscincia

individual e nessa medida, h um movimento de emancipao em relao ao universo

religioso tradicional. Por outro lado, isso no significa o fim da religio, mas o aparecimento

de "novas representaes do "sagrado" ou novas apropriaes das tradies das religies

histricas". (HERVIEU-LGER, 2008, p.37-40)

Conforme sua perspectiva, na modernidade secularizada ao mesmo tempo em que

existe uma perda da capacidade da religio de impor e regular crenas e prticas, h espao

tambm para uma expanso da crena. A reside ento o desafio colocado para uma

"sociologia da modernidade religiosa", a saber, "[...] tentar compreender conjuntamente o

movimento pelo qual a Modernidade continua a minar a credibilidade de todos os sistemas

religiosos e o movimento pelo qual, ao mesmo tempo, ela faz surgirem novas formas de

crena". (HERVIEU-LGER, 2008, p.41)

A partir da perspectiva de modernidade religiosa evocada por Hervieu-Lger

argumenta-se que a modernidade permite que crenas religiosas sejam reconstrudas. O

surgimento de discusses no Brasil que propiciaram o nascimento das igrejas inclusivas - que

embora mantenham aspectos de uma tradio religiosa crist produzem novas interpretaes

sobre homossexualidade e religio - talvez seja ilustrativo dessa possibilidade de reinveno.

Precisamente porque elas foram transformadas, dentro da cultura moderna do


indivduo, em um reservatrio de sinais e valores que no esto mais presentes em
uma pertena definida nem em comportamentos regulados pelas instituies, as
religies tendem a apresentar-se como uma matria-prima simblica, eminentemente
27

malevel, que pode servir para diversos desdobramentos, de acordo com o interesse
dos grupos que delas se nutrem". (HERVIEU-LGER, 2008, p.55)

No captulo anterior procurei abordar a resposta terica do lder da "Contempornea"

excluso de homoafetivos do meio evanglico e tentativa de cura da homossexualidade. Tal

argumentao parte de um discurso institucional na medida em que trechos do livro A

Bblia sem preconceitos esto disponveis no site da denominao e que os livros so

comercializados no site e nas filiais da igreja. Por outro lado, com base na argumentao de

Hervieu-Lger, aponta-se para a possibilidade de que indivduos que frequentam e possuem

afinidade com a denominao tambm se sintam livres para selecionar elementos e construir

sua religiosidade com relativa autonomia. Assim, no se deve esperar que todos os membros

da denominao reproduzam o discurso da igreja da qual fazem parte ipsis litteris. O trecho

abaixo demonstra que por vezes, a experincia religiosa pessoal e os sentimentos que

emergem dela tida como elemento de resposta suficiente. Tal fato no entanto, sob a

perspectiva de Hervieu-Lger (2008, p.52), no significa a inexistncia de vnculo entre a

crena pessoal e a instituio religiosa, as prticas rituais e o estilo de vida familiar,

comportamento sexual, etc.

O trecho abaixo, obtido atravs da entrevista realizada em 2015 com um membro da

"Contempornea", fala sobre o livro A Bblia sem preconceitos citado anteriormente e

sintetiza essa discusso.

[...] eu nunca tive dvidas. Tipo assim, lgico, eu tive dvidas. Mas a partir do
momento que eu entrei na igreja e eu senti a presena do Esprito Santo, a presena de
Deus eu falei No, se fosse pecado eu no estaria sentindo o que eu estou sentindo
ento eu no preciso ler um livro pra ter certeza de que eu no estou errada, entendeu?
Eu tinha dvidas quando eu no estava na presena do senhor hoje estando na
presena dele eu no tenho dvidas que ele me aceita e que ele me ama exatamente do
jeito que eu sou. importantssimo, A Bblia sem preconceitos importante mesmo
at mesmo pra quando uma pessoa vem te afrontar voc saber o que falar. Mas eu fujo
de afronta, entendeu assim, ento quando uma pessoa vem falar ah, mais isso aquilo
28

e aquilo outro eu peo direcionamento do esprito santo e falo pra ela quem tem que
te convencer de alguma coisa o esprito santo, no sou eu. Eu sei que deus me ama.
(Juliana11, 26 anos, membro da "Contempornea". Entrevista. [Jul 2015].
Entrevistadora: Maressa de Sousa. Belo Horizonte, 2015).

Dito isso, discuto a seguir alguns dos elementos que aproximam a "Contempornea"

de outras denominaes evanglicas.

Natividade (2010, p.102) aponta para alguns desses elementos compartilhados pela

"Contempornea" com o segmento evanglico. O autor identifica durante os cultos uma

seleo de ideias e noes oriundas das cosmologias pentecostais difusas no campo religioso

brasileiro. Assim, destaca que termos como cura, libertao e restituio eram usados

frequentemente e faziam parte do vocabulrio dos cultos. 12

Natividade (2010, p.103) aponta ainda para a construo de um modelo especfico de

homossexualidade, conjugando as ideias de respeito e igualdade entre homossexuais e

heterossexuais ao tema da vida crist. Nessa medida, o autor observa o desenvolvimento

de um modelo de homossexualidade discreta que se constituiria enquanto estratgia de

legitimao do grupo e que, dentre outras coisas, manteria afinidades eletivas com valores

religiosos e com o modelo do homem de Deus cultivado em crenas evanglicas de uma

forma geral. (NATIVIDADE, 2010, p.110)

Considerando essa perspectiva, possvel apontar que no caso da "Contempornea",

chama a ateno a nfase na famlia e o aparecimento de aspectos que Natividade (2010,

p.110) identifica como cdigo de conduta. Em sua etnografia, o autor aponta ainda para uma

reivindicao de uma tradicionalidade feita pela "Contempornea" na medida em que busca

11 Juliana um nome fictcio utilizado aqui para resguardo de identidade.


12 O processo de cura espiritual na "Contempornea" revela diferenas em relao s igrejas evanglicas
tradicionais. O processo no pretende apagar a homoafetividade, mas curar a indefinio, desorientao sexual e
o sofrimento causado pela excluso do ambiente familiar e religioso.
29

ser reconhecida como uma iniciativa inclusiva que tem como parmetro o ideal de uma vida

crist, pautada em princpios bblicos. Assim, o contedo disposto no site parece revelar uma

preocupao com o estabelecimento da igreja no meio pentecostal como uma igreja que, a

exemplo das demais, persegue os ensinamentos bblicos, possui determinados dogmas,

valoriza a famlia e auxilia seus fiis.

Santiago Pich (2006, p.34) argumenta que as igrejas evanglicas so pautadas em

reordenamentos teolgicos que implicam em novas formas de relao com o corpo. Pich

(2006) destaca que o protestantismo faz surgir novos modos de relao com o corpo. O autor

atribui algumas caractersticas aos "movimentos religiosos pentecostais", dentre elas indica

que "os rituais de cura destes movimentos esto orientados pela ideia de purificao do corpo

no sentido de se tornar morada digna da divindade." Pich (2006) diz ainda que

o corpo nesses movimentos adquire um lugar central, uma vez que o espao que se
encontra no limite cu-terra, e no qual acontece o dilogo entre o homem e o divino.
Alm disso, o culto ao corpo nestes movimentos est pautado por fortes estratgias de
controle para evitar a queda, a concupiscncia.. (PICH, 2006, p.35)

Nessa perspectiva, o corpo percebido como espao privilegiado de interveno

religiosa. Para Pich (2006)

Esta tendncia presente nos movimentos religiosos pentecostais de tornar o corpo um


templo cria um espao de indiferenciao, uma vez que o corpo pertence e no
pertence ao indivduo, sendo o local de interseo entre o cu e a terra. O processo de
sacralizao corporal segue, ento, um processo de aproximao e de distanciamento
do sujeito com relao ao seu corpo. Aproximao porque numa experincia
corporal que ele se comunicar com Deus, e de distanciamento porque esse mesmo
Deus que habita esse corpo. [...] (PICH, 2006, p.39)

Sob essa lgica, a transformao do corpo num templo do Esprito Santo aquilo que

permite a aproximao com a divindade, o afastamento de locais mundanos, a proteo

contra o mal e o resgate do controle sobre si. preciso destacar portanto, que estamos diante

de um conceito de liberdade e autonomia sobre o corpo diferente daquele com os quais os


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no-religiosos esto acostumados. O conceito de liberdade pentecostal envolve a submisso

voluntria a Deus. (NATIVIDADE, 2006, p.123; MARIZ, 1994, p. 207) Uma vez que a

presena do Esprito Santo desejada, a submisso no possui status negativo.

Adentrando o caso da "Contempornea", visito mais uma vez o livro A Bblia sem

preconceitos e destaco o captulo 11 que tem como ttulo Liberdade para amar, no para

libertinagem. Aqui Gladstone (2008) distingue uma relao de amor entre pessoas do mesmo

sexo do que considera prticas de libertinagem. A promiscuidade no aceita por Deus,

relaes sexuais sem compromisso, mltiplas, puramente instintivas, animalescas que

desfiguram qualquer imagem e semelhana espiritual com Deus. (GLADSTONE, 2008,

p.87) Para o pastor, no pecado ser heterossexual ou homoafetivo, o pecado como cada

indivduo direciona sua orientao sexual. (idem)

Na pgina seguinte dir ainda que ningum bebe gua em um copo sujo! Deus

tambm no pode derramar aquilo que o mesmo tem de mais puro que o seu prprio

Esprito, em um templo contaminado, sujo ou imundo. (GLADSTONE, 2008, p.88) Sob tal

argumentao, o controle do corpo est associado a uma lgica de limpeza e pureza que abre

espao para o contato com Deus.

A "Contempornea" no probe expressamente as relaes sexuais antes do casamento,

tampouco contribui para uma perspectiva crist tradicional que prega o afastamento do prazer

carnal em funo da crena na dualidade corpo e alma onde tudo quilo que est relacionado

ao corpo tido como negativo. (MACHADO, 1995). Por outro lado, uma das passagens do

livro indica que a vivncia do prazer deslocada para o domnio do matrimnio.


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O ato sexual deve ser considerado como ato santo, momento em que dois seres se
tornam uma s carne, um s corpo, uma s vida A unio entre duas pessoas deve ser
de pureza, como no ato da unio da Igreja com Cristo; por isso, em compromisso, em
unidade, em amor O momento dessa unio sexual para acontecer quando os
mesmos tiverem em mente manter uma continuidade, e vir a ter uma unio.
(GLADSTONE, 2008, p.89)13

Nessa medida, a perspectiva do corpo como templo coloca a necessidade de construir

relaes amorosas pautadas nos valores cristos.

4. RELIGIO E FAMLIA NA CONTEMPORNEA

Ao participar de um culto na "Contempornea" pela primeira vez em agosto de 2014,

ficou evidente que o interdito de namoro observado por Natividade (2010) ainda se fazia

presente na denominao, embora com uma ligeira mudana no tempo.

[...] o cuidado com a imagem da igreja envolvia constante preocupao em dissociar o


ambiente religioso de formas de sociabilidade que implicassem comportamentos
percebidos como "promscuos", como a troca de parceiros ou quaisquer formas de
relacionamento no monogmicas. Para coibir a troca de namorados ou o sexo sem
compromisso criou-se o interdito de relacionamento entre um novato e um fiel. As
relaes s eram permitidas aps trs meses de ingresso no grupo. Em casos raros,
solicitava-se permisso do pastor, mas era preciso assumir o relacionamento
publicamente. (NATIVIDADE, 2010, 103-104)

No primeiro dia em campo alm das boas vindas recebi um texto que informava sobre

regras para relacionamento: o folder sobre a Igreja Crist Contempornea continha sua

histria, misso, viso e valores. Havia tambm uma sesso que alertava para as paqueras na

igreja e informava a proibio de relacionamentos no primeiro ms na "Contempornea".

Alguns dias depois, ao informar sobre meu interesse de pesquisa na igreja, eu seria

interrogada em relao minha sexualidade. Naquela ocasio minha orientao sexual, a

13 Essa postura tende a tomar contornos ligeiramente diferentes em outros momentos. Num vdeo sobre sexo
antes do casamento publicado no canal Clnica do corao publicado em 09 de Maro de 2016, afirma-se que
no h amparo bblico para a proibio do sexo antes do casamento. Segundo o vdeo, uma pessoa estar apta a
manter relaes sexuais com outra "se ambos tiverem respeito, maturidade e responsabilidade" evidenciando
uma "aliana de amor". No vdeo, Marcos Gladstone faz crticas queles homossexuais que no respeitam o
prprio corpo e enfatiza a importncia da valorizao de si. Disponivel em: <https://www.youtube.com/watch?
v=W_3WIXzZBq0> ltimo acesso em: 13/12/2016
32

religio dos meus pais e meu status de relacionamento foram requeridos antes que houvesse

permisso expressa para participar de atividades como o curso sobre as doutrinas da igreja - o

IDE (Instituto de Desenvolvimento Espiritual). Em pouco tempo ficaria cada vez mais clara a

preocupao na orientao dos membros da igreja em relao s relaes amorosas e a

famlia.

Na "Contempornea", aqueles que ainda no possuem um par participam do Culto

dos solteiros e de atividades da Arena Jovem. A igreja possui tambm uma programao

especial para os casais: a denominao tem organizado conversas com os membros da

comunidade no intuito de discutir o casamento cristo homoafetivo. Geralmente, esse tipo de

evento destinado aos casais (namorados ou casados) da "Contempornea". Em dezembro de

2016 o livro Amor entre iguais em 10 lies de Marcos Gladstone foi lanado na Catedral

Contempornea no Rio de Janeiro. A obra trata do aconselhamento sentimental para

homoafetivos e possui instrues para namoro, noivado, casamento e filhos adotivos.

Durante o campo, tive a oportunidade de realizar uma breve entrevista com o fundador

da denominao, Marcos Gladstone. Na ocasio, o pastor citou algumas atividades realizadas

pela "Contempornea" que tratam sobre famlia:

A gente tem rede de casais, pra poder falar da sobre questo dos relacionamentos. A
parte de aconselhamento tambm, a gente trabalha muito com essa questo dos casais
porque a gente entende que a base da Igreja Contempornea tambm a famlia. E da
entra a questo da gente preparar nossos casais pra viverem a famlia, para adotarem,
para criarem um relacionamento de estabilidade a ponto de viver a questo, ter a
vivncia dos filhos. (GLADSTONE, Marcos. Entrevista. [Jul 2015]. Entrevistadora:
Maressa de Sousa. Belo Horizonte, 2015)

Durante o campo, por inmeras vezes falou-se em famlia nos cultos. As pregaes

discutiam obstculos dirios e reforavam a necessidade de cuidado, pacincia e respeito entre


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o casal. Na campanha De corao restitudo, dedicada especialmente temtica amorosa e

conduzida por dois diconos da igreja que estavam noivos 14 as pregaes giravam em torno da

convivncia, da necessidade de pacincia, da influncia familiar e da participao de Deus no

relacionamento. No trecho abaixo Juliana demonstra sua percepo sobre as orientaes da

igreja durante uma entrevista concedida em 2015.

Uma coisa muito importante que eles passam muito assim, lgico que a igreja no
interferencia no relacionamento de forma alguma, ela direciona, ela aconselha n?
Mas at mesmo essa questo de relacionamento, que conhecer, entrar no propsito
de orao, namorar, noivar, pra depois casar e constituir famlia. Porque no mundo
LGBT muito legal, eu conheo voc e daqui a uma semana eu t casada n, digamos
assim. Isso acontece muito. E o conselho que eles sempre do na igreja pra conhecer
mesmo a pessoa, pra ter esse perodo de cortejo, de conhecimento. E se porventura o
relacionamento no vier a dar certo, pra dar um tempo pra se curar, no se envolver
rpido com outra pessoa. Isso falando de relacionamento. Falando de famlia, , os
conselhos voltado mesmo pra questo de convivncia, pra questo de educao dos
filhos, pra questo de tolerncia dentro do relacionamento, pacincia, essas coisas de
assim. (Juliana, 26 anos. Entrevista. [Jul 2015]. Entrevistadora: Maressa de Sousa.
Belo Horizonte, 2015).

Mas a temtica relacionamento e famlia no aparece somente em campanhas

especficas, ao contrrio, tema frequente. Transcrevo abaixo uma anotao do dirio de

campo que narra uma dessas ocasies.

Hoje aconteceu um culto especial de restituio, ministrado pelo pastor Fbio Incio.
Quando cheguei, o clima estava descontrado e haviam muitos casais presentes.
Fbio Incio contava aos participantes sobre seu relacionamento com Marcos
Gladstone. O pastor ressaltou a importncia da postura crist como forma de obter
respeito (familiar). Num outro momento Fbio Incio destacou a passagem bblica
de Gnesis 12 que diz Em ti sero abenoadas todas as famlias da terra. Ainda em
Gnesis, o pastor realizou a leitura da passagem em que Jac rouba o direito de
primogenitura do irmo mais velho, Esa. Na passagem o irmo abriu mo direito da
bno de filho mais velho em troca de um cozido de lentilhas. Tal passagem foi
usada para falar sobre momentos em que algum entrega-se ao desejo imediato
abrindo mo de coisas valiosas que possui. Assim, a leitura foi utilizada para discutir
a entrega a um desejo puramente sexual e naquele contexto pregou-se a valorizao
do parceiro. Momentos depois, um casal deu seu depoimento. O pastor discutiu
sobre relacionamento mencionando a necessidade de abandonar determinadas coisas
tais como um grupo de amigos baladeiros e reforou a ideia de que o corpo
templo do esprito santo e que ele deve ser cuidado e que a igreja dava grande
importncia famlia. O pastor orientou ainda para que os membros no

14 O casamento entre o pastor e o dicono foi celebrado em julho de 2016 conforme uma reportagem divulgada
pelo jornal O Tempo. Disponvel em: <http://www.otempo.com.br/cidades/igreja-de-bh-ir%C3%A1-realizar-
casamento-religioso-entre-dois-homens-1.1335388>
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procurassem um namorado, mas por um amor, para a vida toda. Dirio de campo,
22/04/2014.

A noo de restituio e de cura aparece muito ligada s relaes familiares. Por

vezes, durante a trajetria de vida, homossexuais, lsbicas e transsexuais vivenciam a

excluso no apenas de seu grupo religioso, mas tambm a excluso familiar. Nesse contexto,

a insero numa igreja inclusiva fomenta a busca pela restituio dos laos e a conquista do

respeito familiar.

De volta ao campo, muitas das falas que ouvi na "Contempornea" em torno dos

relacionamentos homoafetivos enfatizavam uma preocupao com a manuteno de imagem

respeitvel. Tal busca feita mediante afastamento de prticas que no esto de acordo com

um ethos que prioriza a monogamia e a fidelidade. Nesse sentido, desenha-se uma distino
15
entre a conduta de homoafetivos que esto na igreja e aqueles que esto no mundo. A

entrevista abaixo ilustra tal percepo:

Pra mim ser Contemporneo ser diferente, ser separado. O mundo enxerga os
homoafetivos hoje com muita discriminao, com muito ataque, com muito dio. C
v nas redes sociais, com muito dio. Ento voc vestir uma camisa dizendo Sorria
Jesus te aceita, voc tem que ser diferente, voc tem que ser separado, a sociedade
precisa te enxergar diferente. Voc diferente. Voc tem Deus. Voc homoafetivo
mas voc tem Deus na sua vida e isso que diferencia o homoafetivo Contemporneo
e o homoafetivo que ainda no conheceu Jesus - que eu espero que todo mundo
conhea - mas assim, o que ainda no conheceu Jesus, ele no diferente, ele
exatamente - no todos, no vou generalizar - mas ele exatamente como a sociedade
enxerga. Agora a responsabilidade quando voc fala eu sou cristo contemporneo,
eu sou Contempornea, isso, voc ser diferente, voc foi separado, voc foi
escolhido pra ser diferente. (Juliana, membro da "Contempornea". Entrevista. [Jul
2015]. Entrevistadora: Maressa de Sousa. Belo Horizonte, 2015).

15 Pode-se dizer em contraponto, que o compromisso com tais posturas de afastamento do mundo possui
nveis variados de acordo com envolvimento com as atividades da igreja e com aquilo que poderia ser chamado
de vivncia da f ou uma converso total que redefine caminhos. Por vezes, existe uma diferenciao feita
entre frequentar um igreja e ser um convertido. Ser convertido pode significar mudar circuitos de interao,
redefinir prticas a partir dessa escolha, assumir compromissos religiosos tais como Ministrios, etc. (ALVES
2011; HERVIEU-LGER, 2008). Durante a conversa com uma jovem que frequentava a igreja h um ano, soube
que a mesma havia efetivamente se convertido no ms anterior. Segundo ela, anteriormente, se ela sasse de
um culto e tivesse de parar num bar, o faria sem qualquer problema. Mas naquele momento ela percebia um certo
amadurecimento nela e na igreja, assim havia ali um momento de transio.
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A "Contempornea" realiza cerimnias matrimoniais entre pessoas do mesmo sexo e

essa prtica distingue o discurso de acolhimento populao LGBT sustentado por outros

segmentos evanglicos do discurso da ICC. Por vezes, nos segmentos evanglicos, o

acolhimento de gays, lsbicas e pessoas trans seguido por um intenso trabalho que busca a

cura e a libertao. Sem tal interveno religiosa, a participao plena em muitas atividades

religiosas poderia ser comprometida. Sabe-se tambm que no raramente, homossexuais e

lsbicas permanecem entre a membresia de igrejas evanglicas sem que sua participao seja

diretamente confrontada. Por outro lado, poucas igrejas tm manifestado alguma possibilidade

de abertura para que ritos como o casamento homoafetivo seja realizado. Para o pastor

Marcos Gladstone, realizar unies matrimoniais na "Contempornea"

muito importante porque um vnculo espiritual acima de qualquer coisa e


infelizmente as demais igrejas no vivem e no praticam esse rito com pessoas do
mesmo sexo ento a gente acaba sendo s vezes uma nica oportunidade de pessoas
de mesma orientao, de mesmo sexo, poderem viver esse tipo de rito n assim.
(GLADSTONE, Marcos. Entrevista. [Jul 2015]. Entrevistadora: Maressa de Sousa.
Belo Horizonte, 2015)

Para a realizao do enlace matrimonial, a "Contempornea" exige que o casal

interessado possua pelo menos um ano de relacionamento. Outra exigncia que a

documentao legal para o casamento civil tenha sido providenciada. Assim, realizado o

casamento civil e a cerimnia religiosa.

Para a "Contempornea", a famlia um projeto de deus para os homoafetivos. Nesse

sentido, alm do matrimnio, a adoo pode alcanar um peso importante na vida dos casais

homoafetivos. A adoo contribui para a construo de uma diversidade dos modelos

familiares. Sabe-se que sobre a adoo ainda repousa um estigma. Fischer (2003, p.337-339)

aborda essa questo e aponta para a necessidade de que o olhar sociolgico se volte para a

questo da adoo na medida em que ela contribuiria para pensar na famlia para alm dos
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laos de consanguinidade. A famlia tambm um construto social e pode ser formada a partir

de escolhas. Fischer afirma ainda que na ltima dcada tornou-se cada vez mais possvel e

cada vez mais comum que os parceiros do mesmo sexo adotem crianas (no contexto norte-

americano).

No Brasil, a adoo regulada pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei

8.069/90) e no h meno sobre a orientao sexual de quem pretende adotar. Uma vez que

tanto a unio estvel quanto o casamento no civil so juridicamente reconhecidos, a adoo

por casais homoafetivos permitida desde que estes se encaixem nos requisitos bsicos para

participar do processo.

Todavia, cabe destacar que em 2015 o projeto de lei 6583/13 conhecido como

"Estatuto da famlia" causou enorme discusso e mostrou que a definio de "famlia"

permanece em disputa. O projeto foi aprovado pela Cmara de Deputados e segue em

tramitao no Senado. 16

Segundo uma reportagem publicada no site Carta Capital,

[...] o projeto define como famlia apenas casais formados por um homem e uma
mulher, ou um dos pais e seus descendentes. Na prtica, impede casais
homossexuais de se casarem e adotarem crianas ambos direitos j reconhecidos
pela Justia, mas no previstos em lei. O projeto tambm afetaria as famlias
compostas por casais heterossexuais com filhos adotivos, ou por tios e sobrinhos, ou
mesmo irmos em nenhum desses casos h relao de descendncia".17

Em Madureira no estado do Rio de Janeiro, a Igreja Crist Contempornea abriga o

Grupo de Apoio Adoo Famlias Contemporneas, que apia casais que desejam entrar no

processo de adoo. Segundo informaes divulgadas no site da "Contempornea", o grupo

16 No site do Senado, a ltima atualizao ocorreu em 24/09/2015. Disponvel em:


<https://www25.senado.leg.br/web/atividade/materias/-/materia/115242> ltimo acesso em: 10/12/2016
17 Disponvel em: <http://www.cartacapital.com.br/sociedade/estatuto-da-familia-afugenta-casais-
homossexuais-da-fila-de-adocao-4053.html> ltimo acesso em: 10/12/2016
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reconhecido pelo Poder Judicirio Fluminense e conta mensalmente com o suporte de

magistrados, defensores, promotores, advogados, psiclogos e assistentes sociais que militam

na rea. Segundo Marcos Gladstone,

O grupo de apoio adoo um grupo formado por tcnicos, advogados, assistentes


sociais e psiclogos, que no so membros da Contempornea at, que so dos
diversos setores da sociedade que trabalham pra ajudar na adoo de casais
homoafetivos. L no Rio de Janeiro a reunio acontece toda ltima segunda feira de
cada ms ento l vo casais que se preparam para viver a questo da adoo. L
eles tiram essas dvidas, falam do processo como vivido, essas questes.
(GLADSTONE, Marcos. Entrevista. [Jul 2015]. Entrevistadora: Maressa de Sousa.
Belo Horizonte, 2015)

O prprio fundador da igreja, Marcos Gladstone j adotou duas crianas com o apoio

do companheiro e pastor Fbio Incio. Em algumas peas de divulgao dos cultos, Marcos

Gladstone aparece ao lado dos dois filhos adotivos e do companheiro. A figura desse lder

portanto, em alguma medida, um modelo de famlia que se estende alm do modelo

heterossexual para os fiis da igreja.

Alm da adoo, um casal homoafetivo que deseja ter filhos pode utilizar a

inseminao artificial. Durante minha pesquisa de campo, em julho de 2015, tive a

oportunidade de participar de um ch de beb na "Contempornea". A criana havia sido

gerada atravs de inseminao artificial e na ocasio, entre brincadeiras e oraes, suas mes

falavam sobre o processo para os participantes. Tratava-se de um momento de

confraternizao no qual membros da igreja e familiares da criana celebravam.

Enfim, possvel afirmar que a "Contempornea" adota um conceito de famlia

abrangente, cuja exigncia mais bsica a existncia de afeto.

Famlia para a Contempornea todo um grupo que vive debaixo de um vnculo de


afeto, de amor n. Ns vemos as famlias diferentes na Bblia tambm, a gente v
Marta, Maria e Lzaro, e era uma famlia que Jesus amava n. Trs irmos, no faz
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meno de pai, de filhos, de esposa e debaixo disso a gente tem entendido que
famlia todo o grupo n que est junto e se ama e vive debaixo do mesmo teto
assim com vnculos de amor. (GLADSTONE, Marcos. Entrevista. [Jul 2015].
Entrevistadora: Maressa de Sousa. Belo Horizonte, 2015).

CONCLUSO

Procurei mostrar ao longo do texto que as igrejas inclusivas esto diante de obstculos

para se estabelecerem no campo evanglico dado seu carter recente. Nessa investigao foi

possvel identificar que a Igreja Crist Contempornea guarda semelhanas com outras igrejas

pentecostais na medida em se enfatiza a centralidade da famlia, a importncia da monogamia

e do afastamento de comportamentos tidos como pecaminosos. Assim, as estratgias de

controle do corpo so adotadas para a constituio de uma postura crist.

Neste texto destaquei tambm que o uso do termo homoafetivo, o incentivo de uma

leitura contextual e crtica da Bblia, a naturalizao da homossexualidade e o investimento

em produo de contedo digital e editorial so algumas da estratgias adotadas pela

Contempornea para rebater os argumentos que justificam a excluso de homossexuais do

meio evanglico tradicional. Procurei mostrar, em dilogo com os trabalhos de Natividade

(2010), Pich (2005) e Hervieu-Lger (2008), que a "Contempornea" ao mesmo tempo em

que elementos comuns so compartilhados com o ethos pentecostal, existem tambm

elementos de ruptura com dogmas tradicionais e a tentativa de construo de uma autoridade

moral homoafetiva e crist.

A presente investigao procurou apontar para a relevncia das igrejas inclusivas para

pensar o cenrio evanglico e sua diversidade. Diante das distintas interpretaes religiosas

sobre a homossexualidade, espera-se ter demonstrado que as categorias religio,

sexualidade, famlia e moral estabelecem articulaes profundas, se constituindo como


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categorias de pensamento essenciais nos discursos religiosos. Por outro lado, ao abordar as

transformaes da "Contempornea" desde o seu nascimento, espera-se ter demonstrado

tambm que tais conceitos no permanecem engessados para segmentos inclusivos e nessa

medida, evocando uma subjetividade de interpretaes, podem ser rearticulados.


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