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MSTICA (I)
29 Ene 2009
El da de hoy iniciamos una revisin profunda de la poesa mstica a travs de un texto valioso
de Jos Luis Camacho Gazca. En esta primera entrega, Mstica y asctica y El lenguaje de
la mstica.
1. Mstica y asctica
Mstica y asctica son dos trminos que a pesar de haber sido definidos con precisin por
mltiples estudiosos, se han confundido o desvirtuado con facilidad a travs de la historia.
Ambos vocablos estn presentes en todas las culturas del mundo de un modo o de otro.
Como este trabajo se avoca a un autor occidental, las definiciones y el desarrollo de ambas
nociones sern exclusivamente occidentales, ligados a la tradicin judeocristiana. An as,
ambos trminos, sobre todo Mstica, tienen diferentes delimitaciones y perspectivas.
The mistery religions adopted many expressions from these domains: they spoke of the
assembly (ekklesia), of the mystai; the voyage of life; the ship, the anchor and the port of
religion () The Christians took over the entire terminology; but many words were strangely
twisted in order to fit into the Christian world: the service to the state (leitourgia) became the
ritual, or liturgy, of the Church; the decree of the assembly and the opinions of the philosophers
(dogma) became the fixed doctrine of Christianity; the correct opinion (orthedoxa) about things
became ortodoxy.
Las religiones mistricas adoptaron muchas expresiones de esos dominios: hablaron de la
Asamblea (ekklesia), del mystai; del viaje de la vida, del barco, el ancla y el puerto de la
religin () Los cristianos tomaron la terminologa entera; pero muchas palabras fueron
extraamente transformadas en orden a encajar en el mundo Cristiano: el servicio al estado
(leitourgia) se convirti en el ritual, o liturgia, de la Iglesia. Los decretos de la asamblea y las
opiniones de los filsofos (dogma) se convirtieron en la doctrina fija del Cristianismo: la opinin
correcta (orthedoxa) de las cosas se convirti en ortodoxia. (Traduccin nuestra) (A.A.V.V,
1999; 230).
As, se debe considerar la influencia del mundo pagano en el origen o la aplicacin del trmino
mstica en el cristianismo. Tras los aos de persecucin que se extendieron hasta este siglo
IV de nuestra Era y despus de la aceptacin del cristianismo como religin oficial del Imperio
tras el Edicto de Miln del ao 313, la nocin de mstica se transform considerablemente y
comenz a tener nuevas miras, esto durante el perodo que en teologa se conoce como
Patrstica. Es la teologa de los Padres de la Iglesia, San Ignacio de Antioqua, San
Policarpo, Orgenes, Gregorio de Nisa, San Agustn, San Jernimo, etc, est marcada por un
claro intento por aterrizar las verdades y las constituciones dogmticas de la Iglesia, pero
tambin tiene un carcter apologtico por la reciente aparicin de las herejas de Arrio,
Montano y otros. La prioridad es que el Magisterio defina todo lo que quede por definir en
torno a la persona de Cristo, la Virgen y otras cuestiones que fueron objeto de discusin y de
apostasa. La redaccin del Credo Niceno, la Didach o la Apologas son un claro ejemplo de
los frutos de esta teologa.
En esta poca, la nocin de mstica avanz por el contacto de estos sabios y escritores con
los reductos de neoplatonismo que quedaban en el Imperio Romano. Esta tendencia es muy
clara en San Agustn. En sus escritos vemos una progresiva marcha en pos de algo similar a
lo que los griegos llamaban gnosis. Sin embargo, los cristianos consideraran la mstica
superior a la gnosis. Se cree que 1 Cor 1 18-25 Porque los judos piden seales y los griegos
piden sabidura y 2 Cor 6 8-24 ya advertan sobre la diferencia entre lo que los griegos
conocan como gnosis (literalmente conocimiento) y que consista en el acceso a la divinidad
a travs de un saber superior. San Agustn valora la gnosis porque ha sido formado en la
tradicin grecolatina, pero diferencia perfectamente entre la nocin griega de conocimiento de
Dios y la Cristiana. San Agustn lo desarrolla en De Trinitate XIV:
Se puede llamar sabidura o ciencia al conocimiento de las cosas divinas o humanas, pero, a
tenor de la distincin del Apstol que dice que a uno le ha sido dada la palabra de sabidura y
a otro de ciencia, es menester dividir en sentido propio dicha definicin, llamando en sentido
propio sabidura al conocimiento de las cosas divinas y dando el nombre de ciencia al
conocimiento de las cosas humanas. (Rovira, 1999: 123)
As, se preparaba el terreno para que el trmino mstica se volviera ms amplio y empezara a
aludir nuevos aspectos. Mencin aparte merecen los llamados Padres del Desierto, como
son llamados comnmente los anacoretas que partieron hacia los desiertos de Oriente
buscando un mayor contacto con Dios. En ellos tenemos ms experiencia mstica que teora
sobre ella. Aunque especialistas contemporneos como William James y Martin Buber ponen
en duda la veracidad de esta clase de experiencias, aquellos anacoretas que tuvieron escritos,
ayudaron en gran medida al surgimiento de la mstica como algo no slo ligado
profundamente a la experiencia religiosa, sino indispensable para ella.
Llegada la Edad Media con las rdenes monsticas, se cierra el captulo de la Patrstica para
pasar a una etapa que tendr un tenor esencialmente monacal. Derribado el Imperio Romano
y puestas las bases de la Europa Medieval, surge una nueva manera de abordar la religin y
la teologa que tiene por antecedentes las escuelas palatina y catedralicia de Carlomagno.
Pero fue en los monasterios donde las nociones de mstica se conservaron para que en la
Baja Edad Media, los representantes de las nuevas rdenes llamadas Mendicantes
desarrollaran una forma de pensamiento que revolucionara el estudio de la religin: la
Escolstica.
Es la figura de Santo Toms de Aquino la que define esta poca. Santo Toms retoma toda la
herencia filosfica de Aristteles y la aplica en el desarrollo de la teologa Cristiana valindose
de la tradicin juda y musulmana, que en las personas de Maimnides, Avicena y Averroes
haban rescatado el legado griego del olvido y de la censura. El estudio teolgico se ve
enriquecido por las tres religiones monotestas, cuyas diferencias impulsaron el uso del
mtodo dialctico para poder sacar conclusiones. Por lo tanto, los estudios bblicos se vieron
profundizados, y los dogmas fortalecidos. El foro de esta nueva teologa seran las
Universidades de la Europa Medieval (Pars, Oxford, Salamanca) y sus figuras seran Santo
Toms de Aquino, San Alberto Magno, San Buenaventura, Duns Scoto, William de Ockham y
otros, cobijados por las rdenes dominica y franciscana.
Entrado el siglo XVI, la mstica llega a una avanzada fase de desarrollo que tuvo su mxima
expresin en Espaa. Mucho se ha discutido si la mstica llega a sus ms altas cuotas en esta
poca para despus declinar. Pero esta cuestin est ligada a dos grandes titanes: Santa
Teresa de vila y San Juan de la Cruz. Ambos fueron religiosos y poetas dedicados por entero
a la reforma de su Orden (Carmelita) que haba cado en un estado de postracin espiritual.
Aunque conviven en el tiempo, ambos desarrollaron msticas distintas. Santa Teresa estaba
limitada porque slo hablaba espaol, y aunque increment su cultura de manera exponencial,
no estaba a la altura de San Juan, que haba estudiado con los jesuitas en Medina del Campo
y despus en la Universidad de Salamanca. A ambos se les atribuye haber moldeado un tipo
de mstica completamente hispnica mediante sus escritos, pero sobre todo, se les considera
los ms grandes poetas msticos de todos los tiempos.
Por los mismos aos, otro espaol, Iigo de Loyola, posteriormente San Ignacio, fundara otro
tipo de mstica adaptada a las necesidades pastorales de la Iglesia de su tiempo. Habiendo
sido soldado y tras sufrir una violenta conversin religiosa tras ser herido en Pamplona, San
Ignacio comenz la obra de su vida: la Compaa de Jess. Basada por entero en
sus Ejercicios Espirituales (fruto de sus meditaciones en la ermita de Manresa), la
Compaa se avoc a algo que Santa Teresa ya haba propuesto alguna vez: la finalidad
prctica de la experiencia mstica. Por tanto, fundaron una nueva veta en el pensamiento
mstico, que consiste en ser contemplativos en la accin. Aunque esto era en gran parte para
combatir la Reforma Protestante, la obra de la Compaa pronto super su carcter
apologtico para convertirse en el instrumento de propagacin del Evangelio ms eficaz en la
historia moderna de la Iglesia.
Ahora bien, el trmino asctica est ligado profundamente al de mstica por lazos
antiqusimos. Asctica viene del griego asksis, que significa esfuerzo o ejercicio. Consiste
en la serie de prcticas a las que un creyente recurre para acercarse a la divinidad. Pueden
ser horas prolongadas de oracin, retiro a un lugar apartado, autoflagelacin, ayuno, silencio
autoimpuesto, abstinencia sexual, reprimir el sueo, andar errante, usar cilicios o disciplinas
(cadenas o estrellas de metal insertas en la carne), evitar lugares como tab, eremitismo, etc.
El cristianismo, por ser heredero del judasmo, naci con vocacin asctica. El ascetismo en el
Antiguo Testamento es comn, aunque por razones distintas al cristianismo. Con frecuencia se
trata de prcticas diseadas para lograr la pureza ritual, purificacin o penitencia. Recordemos
el ayuno de Moiss en el Sina, las pruebas del pueblo judo en el xodo, la penitencia de
David tras su pecado con Betsab o los ayunos de los profetas. Todos, con la finalidad de
acercarse a la divinidad dignamente. Para el Nuevo Testamento tenemos una figura de
transicin: Juan el Bautista.
Juan se constituye como el ltimo de los profetas y prepara la llegada de Jess con una serie
de prcticas que incluyen una prefiguracin del bautismo cristiano. Aunque el ascetismo de
Juan es distinto al de Jess (puesto que vive en el desierto, come langostas y se viste con piel
de camello) es un punto de partida para muchos de sus discpulos, que posteriormente
seguiran a ste. Por su parte, Jess propondra un tipo diferente de asctica, inserta en la
cotidianidad humana. Viven en el mundo, pero no son del mundo resume la postura de Jess
en cuanto a las prcticas ascticas. Sus seguidores con el tiempo se sentiran divididos por
esta cuestin, desde el inicio de la Iglesia, por la transicin del mundo judo al mundo greco-
latino. Se fijaron posturas en cosas tan significativas para los judos como la circuncisin o los
ayunos. Posteriormente, las prcticas ascticas tendran extremos grotescos en los eremitas
del desierto, que llegaron a vivir en jaulas o en lo alto de columnas, vestir con taparrabos de
espinas o exponerse a las picaduras de los mosquitos. Fue San Benito de Nursia en el siglo VI
quien ofreci una solucin a estos excesos mediante su clebre Regula (Regla) cuya directriz
es la sentencia ora et labora. San Benito propuso un estilo de vida en comunidad que, a pesar
de haber tenido infinidad de reformas e innovaciones, ha sido la base de la vida religiosa
catlica. Tuvo xito rotundo porque tena en consideracin las necesidades de los religiosos
desde la alimentacin y el vestido hasta la vida intelectual. En los siglos siguientes, la prctica
asctica tuvo altibajos que coinciden con el relajamiento de costumbres o declive moral de la
Iglesia. La Devotio Moderna puso en relieve la diferencia entre un ascetismo purificador y un
ascetismo apostlico (recordemos que este movimiento surgi como consecuencia de los
sectores descontentos de la actitud de la Iglesia en los aos previos a la Reforma), es decir,
un ascetismo con fines personales y otro con fines prcticos. Tras la llegada del
protestantismo, se tuvo una valoracin negativa de la asctica por la teora luterana de la
justificacin, que daba primaca a la fe sobre las obras. La modernidad ha juzgado a la
asctica por su aparente inutilidad y por el hecho de que en algn momento se consider que
era el nico camino a la salvacin. Sin embargo, hoy perviven muchas formas de ascetismo
en las personas que buscan la unin con la divinidad, independientemente de aquellos que
abrazan la vida religiosa. La moderna psicologa habla de la conexin psicosomtica entre la
asctica y la mstica. En palabras de Robert Ricard:
Asctica y mstica no son cosas opuestas: son cosas distintas nada ms, y complementarias.
No puede haber mstica verdadera sin base asctica (). Dentro de la doctrina catlica
sabemos muy bien que el dolor, el sufrimiento, las penalidades, no tienen valor en s mismos.
No son ms que un medio, y para resultar un medio digno y eficaz necesitan ofrecerse a Dios
pero a que fin? (Ricard, 1964: 75)
A esta pregunta han tratado de responder nuevas tendencias religiosas de las que hablaremos
ms adelante. Con esto nos hemos aproximado a los conceptos de Mstica y Asctica e
iniciamos la reflexin entorno al lenguaje mstico y su empleo en la literatura.
2. El lenguaje de la mstica
Aqu hay que aclarar algo: con frecuencia, el lenguaje mstico se confunde con el lenguaje
teolgico y esto constituye un error fundamental. El lenguaje teolgico quiere alcanzar cuotas
cientficas. Pretende acercar conceptos a la inteleccin, y por lo tanto, est supeditada a un
sistema determinado, que en la Iglesia Catlica ha sido casi siempre la escolstica. Con la
mstica sucede algo diametralmente distinto: no pretende acercar conceptos a la inteleccin,
solamente trata de expresar algo que sobrepasa lo natural, y por lo tanto, est fuera de los
que los escolsticos trataban de capturar en palabras. Esta imposibilidad de expresin lleva
eventualmente a la metfora. Robert Murray S.J., miembro de la Compaa de Jess y gran
estudioso del Movimiento de Oxford, afirma el origen evanglico de esta clase de recursos
para hablar de mstica. Aunque todo el Antiguo Testamento est lleno de ricas imgenes
metafricas muchas veces interpretadas errneamente, ubica este comienzo en las parbolas
de Jess, enumerando las imgenes provenientes del mundo natural que se usan en el
Evangelio para referirse a verdades sobrenaturales. El Reino, entendido como el Paraso o la
visin beatfica, debe ser comparado con una perla, una semilla de mostaza, un tesoro, etc. Y
ms all, Jess tambin usa imgenes del mundo natural en su discurso didctico como
Miren los lirios del campo, no se afanan ni hilan para referirse a conceptos como la pobreza
y la caridad. Comnmente se cree que Jess haca esto por adaptarse a las necesidades de
su auditorio, pero una vez que se profundiza en el significado de sus palabras, nos
percatamos de la necesidad de la metfora. Sin ser necesariamente un poeta, Jess debe
comparar lo que quiere expresar (que no ha pasado por los sentidos) con algo que ha pasado
por la experiencia sensible. As, todos los escritores cristianos han usado un lenguaje
simblico ante sus necesidades de expresin. El lenguaje mstico est ntimamente ligado a
esta necesidad. El lenguaje teolgico funciona a la inversa porque se dedica a una escueta
expresin conceptual. Prescinde muchas veces de las imgenes y convierte la experiencia en
un discurso pesado por su pretensin de saber cientfico. En cambio, el lenguaje de la mstica
no depende de la razn, sino, en palabras de Jacques Maritain, de una dominante afectiva.
Esta tendencia es una supuesta comunicacin directa con la divinidad. Al hablar de esta
dominante, Maritain se expresa as:
La mstica cristiana debe entenderse como mstica del encuentro. El fundamento bblico de la
unin con Dios es el acontecimiento de la llamada y la respuesta. En los enunciados de los
msticos se encuentran perfectamente formulaciones del desvanecerse el uno en el otro en
una experiencia de unin. Pero estas formulaciones son completadas -como contrapunto- por
otra serie de enunciados que dejan bien patente que la diferencia entre Dios y el hombre se
hace claramente consciente en conexin con la experiencia de la cercana. (Maritain,
1948:450.)
Esta cercana, inexpresable en conceptos concretos se vuelca en smbolos, sin los cuales
todo discurso sobre materia mstica es virtualmente imposible. Estos smbolos fungen como
signos prolpticos, es decir, que conducen a un sentido connotativo, segundo y trascendente.
Es por esto que los discursos msticos subrayan la relacin entre la imagen y la realidad
expresada. As, en trminos retricos, la mayora de textos msticos oscilan entre la metfora y
la alegora. La primera consiste en la consabida evocacin o comparacin con el mundo
natural. La alegora funciona de manera distinta, en palabras de Robert Murray el
funcionamiento de la misma es alimentado no tanto por la potencia simblica latente en la
existencia humana como por un plan o mensaje que el autor oculta bajo smbolos construidos
artificialmente, con pistas para guiar al lector a descubrir cul es la solucin pretendida en el
mundo real (Murray, 1999, 64) Ambos, en un contexto simblico o connotativo sern el
vehculo para la expresin mstica. Ya en los primeros tiempos del cristianismo muchos
autores recurrieron a estas dos figuras para sus construcciones literarias. Dentro de la
Sagrada Escritura podemos citar el Apocalipsis de San Juan como una obra alegrica.
Posteriormente, los Padres de la Iglesia elaboraron complejas explicaciones y exgesis de los
Evangelios usando figuras parecidas. San Agustn ya adverta la conveniencia de esta clase
de lenguaje:
Cuando se nos propone una verdad mediante una imagen alegrica, nos conmueve, nos
deleita y la apreciamos ms que si se nos enuncia directamente en sus trminos apropiados.
Yo creo que los sentimientos del alma se encienden con mayor dificultad mientras estamos
enredados en las cosas terrenas. Pero si se le presentan unas imgenes corpreas y
partiendo de ellas, se lo traslada a las realidades espirituales simbolizados por esas
imgenes, adquiere nueva fuerza gracias a este proceso de transposicin, como la llama de
una antorcha que se enciende con ms fuerza si se le agita. (San Agustn, 1951: 343)
Trasladado a la mstica medieval, este concepto fue desarrollado con gran profusin por los
mejores representantes de la poesa mstica.
El lenguaje mstico antes de la Ilustracin tuvo pocos detractores, aunque los telogos ms
serios siempre tuvieron cierta reserva contra esta clase de lenguaje. Recordemos las
dificultades de Santa Teresa y San Juan para la publicacin de sus obras, o el recelo ante la
obra de las msticas femeninas ms preclaras en todo el mundo, como Hildegarda de Bingen
o Sor Juana. Un intento muy temprano de refutar este lenguaje fue una obra del siglo XVII
llamada Pro Theologia Mystica clavis (1640) del religioso alemn Sandaeus Von der Sandt.
La acusacin contra la mstica era muy sencilla: usaba un lenguaje ajeno a la razn. El
lenguaje racional est ligado a la denotacin, y a la transparencia del signo, eliminando
cualquier ambigedad. El lenguaje mstico, por el contrario, se fundamenta en la funcin
potica del lenguaje, particularmente en la polisemia. Con el advenimiento de la Ilustracin y
la secularizacin del mundo, el rechazo de la escolstica por parte del cartesianismo y el
desplazamiento a segundo trmino de los discursos religiosos, esta tendencia a construir un
discurso a partir de imgenes qued relegada al mundo de la literatura, puesto que era un
medio aparentemente subjetivo.
La aparicin de la lingstica formal trajo un rechazo de los estudiosos por el lenguaje mstico,
particularmente por la afirmacin de Ferdinand de Saussure sobre la relacin de arbitrariedad
entre el significante (que aqu asimilamos a imagen) y el significado. Esto no era otra cosa
que la negacin moderna de la polisemia como base del lenguaje racional, o bien, los
discursos polismicos enfrentados a los discursos transparentes, denotativos y sin ruido.
Dado que los conceptos msticos no tienen un referente, cualquier tendencia a expresarlos
sera absurda. Fue el positivismo lingstico de Wittengstein el que puso muy clara la posicin
de esta ciencia ante esta clase de lenguaje. Propona que si no haba una posibilidad real de
expresar conceptos de manera efectiva, mejor era no intentarlo, aunque el segundo
Wittengstein (en la ltima etapa de su pensamiento), declarara que lo no dicho o lo no
expresado tambin era trascendente.
Saliendo de la lingstica y entrando en la labor literaria, esta crtica no tuvo gran repercusin,
aunque atacaba directamente al mstico en su pretensin de dar a conocer verdades
sobrenaturales. A esto podemos oponer la rplica de un moderno estudioso de la mstica, el
franciscano Raniero Cantalamessa.
Con qu lenguaje hablaremos del Padre? La crtica del positivismo lingstico (sobre lo que
no se puede hablar es mejor callar) no ha pasado en vano. Ha servido para hacernos
comprender que el lenguaje ms apropiado para hablar de Dios no es el del concepto y el
silogismo, sino el del smbolo, la metfora, la oracin, la narracin. El smbolo no pretende
definir o encerrar; sugiere, evoca, deja espacio para otras cosas, hace brotar la luz de una
analoga o un contraste. Forma parte, a su manera, del lenguaje apoftico que habla callando
y calla hablando. (Cantalamessa, 2001: 87)
Volvemos a la antigua cuestin: el abismo entre las ciencias duras y la metafsica. A pesar de
que el filsofo tiende al Absoluto, su imposibilidad de acceder al misterio lo hace descalificar o
poner en duda la clase de conocimiento que aparentemente era resultado de una fusin
inmediata con la divinidad. Es muy complicado y polmico este enfrentamiento, pues opone
experiencia sensible con la improbabilidad de demostrar lo que no se ve. Por eso, el terreno
de la mstica ha sido siempre la literatura. El salto a la misma se ha dado primordialmente en
la lrica. Ms adelante trataremos la perspectiva de Fernando Rielo sobre el lenguaje mstico y
su relacin con la esttica. Pasamos a la definicin de poesa mstica.
ESTUDIO SOBRE LA POESA
MSTICA (II)
30 Ene 2009
Continuamos con esta aproximacin, seria y erudita, a la poesa mstica por parte de Jos
Luis Camacho Gazca. En esta ocasin con los apartados Definicin de poesa mstica y
Recorrido histrico de la literatura mstica.
En la amplia gama de tpicos que la poesa puede abordar, la mstica ocupa un lugar
destacado, aunque no sea muy comn como gnero. La relacin entre poesa y mstica tiene
su origen en la finalidad misma de ambas: el acercamiento al Absoluto. Esta afirmacin ha
sido ratificada por muchos poetas, religiosos o no. El intento de la poesa por crear nuevos
mundos o expresar emociones que no entran en la esfera de lo tangible o lo comprobable es
muy similar al anhelo mstico. Aunque el poeta no profese un credo especfico, se siente
atrado continuamente por lo inmaterial, lo etreo, lo inmanente. Monique Lemaitre lo describi
de la siguiente manera: En la poesa, como en el amor, el lenguaje y el significado se funden
y de ellos nace la palabra potica que a su vez producir la imagen. El poeta participa del mito
de la comunin, del retorno al Uno, y su tarea torna a ser la de purificar el lenguaje heredado
para que logre el rescate de las races (Lemaitre, 1976: 18).
Esta afirmacin, motivada por las profundas convicciones religiosas de Rielo afirma que hay
siempre una relacin o filiacin con el Absoluto en el gnero humano, pero que en algunos
casos se hace ms intensa por el contacto personal con la divinidad. Pensando as, mucha
poesa que pretende ser mstica falla a la hora de esta relacin ntima con el Absoluto. Esta
parece una explicacin coherente de la diferencia entre las dos poesas. Al decir que empieza
donde termina, quiere decir que alcanza niveles de significacin ms altos que la poesa
religiosa, no slo en contenido, sino tambin en literariedad, complejidad, construccin y
profundidad. Para expresar esto con mayor claridad, diremos que la poesa religiosa consiste
en una bsqueda, mientras que la mstica consiste en una posesin o vivencia del misterio. Si
seguimos esta lgica, los verdaderos poetas msticos seran contados. Los estudiosos de esta
clase de poesa, como Menndez y Pelayo, Helmut Hazfeld, Dmaso Alonso, Patricio
Pealver, Sinz Rodrguez, etc estn de acuerdo en otorgarles el ttulo de msticos a muy
pocos poetas. Esta seleccin se hace lgica cuando pensamos en las circunstancias
histricas en que un poema est escrito, la intencin del autor, su afiliacin ideolgica, la
escuela o corriente a la que pertenece, etc. Adems, los recursos estilsticos muchas veces se
parecen tanto que dificultan la precisin a la hora de encasillar sus obras en un gnero
preciso, en este caso la Mstica. Estas circunstancias conjuntas pueden hacer pensar que una
poesa es mstica cuando no lo es. Esta clase de distincin se hace patente cuando se
compara la poesa de Santa Teresa y San Juan de la Cruz con algunos de sus
contemporneos como Fray Luis de Len.
Es entonces cuando ambos, para traducir estos esfuerzos en un producto lrico echan mano al
lenguaje metafrico para brindarle a la mstica una terminologa que mantiene hasta la fecha.
Los trminos Noche Obscura Castillo interior Moradas del alma son producto de las
reflexiones de los dos, adems del rescate y puesta al da de la imagen esponsal para reflejar
la unin con Dios que tantas veces sera imitada y repetida al grado que hasta hace poco, no
pareca existir otro smil mejor que el ertico para plasmar en poesa la experiencia mstica.
Describir la obra de ambos en trminos generales es muy difcil, por las numerosas
interpretaciones que se les han dado a lo largo de la historia de la literatura. A pesar de ello, lo
que toda la crtica literaria ha encontrado en San Juan es el binomio de arte lrico y
experiencia espiritual. Una sntesis sobre la obra de San Juan puede encontrarse en el
discurso al Premio mundial de Poesa Mstica 2007 del Cardenal Camillo Ruini:
Este estilo personal e irrepetible era a lo que aluda Dmaso Alonso en Poesa Espaola,
tanto en la obra sanjuanista como en la teresiana. El gran problema de los tericos a la hora
de estudiar esta clase de poesa era la constante necesidad de conciliar la obra de ambos en
un gran corpus de mstica espaola, diferenciando al mismo tiempo las caractersticas
estilsticas resultado de la formacin de ambos. Como ya hemos mencionado, Santa Teresa
tiene frente a San Juan una serie de desventajas lingsticas y culturales. Los estudios de San
Juan con los jesuitas de Medina del Campo y en Salamanca, su dominio del latn, su cargo de
maestro de Teologa, le conferan un grado de conocimiento superior al de una monja de
clausura. El momento histrico y su influencia en el mundo literario les dieron a ambos
muchas herramientas para profundizar en sus reflexiones, por lo que Santa Teresa tuvo que
aprovechar al mximo los recursos literarios a la mano. De particular utilidad le fue la
renovacin escrituraria que produjo la llamada Polglota de Alcal, una Biblia traducida a
diversos idiomas. Ley Vita Cristi de Ludolfo de Sajonia, una obra cuyo contenido era
inspirado en los Evangelios, adems, su amistad con prelados de importancia como Alonso de
Madrid, Francisco de Osuna y Bernardino de Laredo le proporcion materiales y fuentes de
conocimiento de primera mano. A pesar de todo esto, la obra teresiana se diferencia de la de
San Juan por su lnea profundamente intimista, que parece seguir el estilo de San Agustn en
sus Confesiones. Santa Teresa no es una intelectual, es una monja contemplativa que vive
una constante paradoja: en lugar de dedicarse por entero a la contemplacin, debe emprender
la Reforma de su orden, por los que viaja constantemente, escribe cartas, habla con gente.
Una vida as no permite mucho tiempo para leer y profundizar. Tampoco busca mecenas en la
Corte, muchos de sus contemporneos. Escribe por obediencia y porque est convencida de
que sus escritos pueden beneficiar a su Orden. Su poesa mstica, basada en experiencias
personales, tiende a buscar constantemente a un Maestro interior, es decir, intenta
conectarse con su parte divina. Asimismo, encontramos una caracterstica comn a muchos
msticos: la nostalgia y el anhelo de la fusin total con el Absoluto. Esta constante afectiva
recorre su poesa, lo que la convierte en una mezcla de lamento y alabanza (por esta razn
muchas de sus poesas han sido integradas a la Liturgia como oraciones).
La poesa de San Juan est en otra categora. Sus estudios le abren puertas y le dan multitud
de herramientas. En lugar de asemejarse a San Agustn, se asemeja a Santo Toms de
Aquino: ms intelectual, ms agudo, preocupado por entender la trascendencia y la
inmanencia de Dios en los seres y en la naturaleza humana. Agudo en su razonamiento,
vincula constantemente sus escritos con la Sagrada Escritura (en un intento tambin de no
salir de la ortodoxia). Analiza, describe y clasifica los estados msticos de una manera mucho
ms completa que Santa Teresa. Construye un sistema de metforas en su poesa,
proveniente de la terminologa que ha creado para los estados msticos. Renueva el smil
Amado-Amada del Cantar de los Cantares, superando al de Amigo-Amiga de Llull y se lanza a
la elaboracin de paradojas. En palabras de Ramn Xirau:
Poeta, San Juan de la Cruz usar los procedimientos de los poetas: paradoja, imagen,
metfora. Ninguno de ellos ser un fin en s. Ha dicho Edith Stein que el peligro est en que
el artista pueda quedarse satisfecho con la creacin de la imagen, como si nada ms se
exigiera de l. (La ciencia de la Cruz). San Juan no se limita a la complacencia que puedan
ofrecer las imgenes poticas. Ms all de ellas est, indecible, su verdadero significado. Las
imgenes ms que espejos, son, as, ventanas. Esta transmisin de una experiencia indecible
exige, necesariamente, la ruptura del lenguaje en el centro mismo de sus significaciones
comunes. (Xirau, 1968: 50)
Es cosa difcil y muy por encima de las fuerzas humanas, y finalmente de tal modo que
apenas puede ser entendida salvo por aquellos que no lo aprendieron por las palabras de un
doctor, sino a quienes Dios por la dulce experiencia del amor, se lo ense de hecho; yo no
soy uno de ellos, con dolor lo confieso. (Fray Luis de Len, 1998: 840)
Ignacio era muy aficionado a los libros llamados de caballeras, narraciones llenas de historias
fabulosas e imaginarias. Cuando se sinti restablecido, pidi que se le trajeran algunos de
esos libros para entretenerse, pero no se hall en su casa ninguno; entonces le dieron para
leer un libro llamado Vida de Cristo y otro que tena por ttulo Flos Sanctorum, escritos en su
lengua materna. (Liturgia de las Horas III, 1999: 1570)
Como podemos ver, no son muy distintos a los de sus colegas espaoles. Este Vita Cristi no
es otro que el ledo por Santa Teresa. Hay que mencionar que San Ignacio tiene, al inicio de
su vida, el mismo problema que Llull: aislamiento lingstico, por su origen vasco. Sin
embargo, San Ignacio lo super al dominar el espaol, el francs y al final de su vida, el
italiano. En su obra, que solamente es didctica y no potica, encontramos muchas
expresiones propias de la espiritualidad de la Reconquista. Particularmente la
llamada Meditacin de las dos banderas, contenida en sus Ejercicios, es muy elocuente,
pues gua al lector para que construya un escenario mental en forma de un enorme campo de
batalla, donde las huestes de Cristo se preparan para vencer a las de Satn. Sus seguidores
se lanzaron a una preparacin exhaustiva que tuvo lugar en la Sorbona. Este refinamiento
intelectual hizo que la mayora de los escritos jesuitas se movieran en un plano intelectualista
con las caractersticas de la espiritualidad de San Ignacio: militante, contemplativa en la
accin, con un espritu de conversin constante, de apertura al mundo, tendiendo al
universalismo y con una terminologa siempre al servicio del apostolado. La Orden se extendi
con una rapidez pocas veces vista (es relevante pensar que educaron a San Juan de la Cruz
en Medina del Campo en la dcada de 1550, la misma en que San Ignacio muriera) y as, se
volvi cosmopolita. Adems de autores espaoles como Alfonso Rodrguez (1531-1617) que
plasmara mucho de la mstica ignaciana en su Autobiografa, tenemos otros ejemplos como el
polaco Kaspar Druzbicki (1590-1662) que destac por su Tractatus de variis Passionem
Domini Nostri Iesu Cristi meditandi modis (Diversos modos de meditar la Pasin de
Nuestro Seor Jesucristo) en los manuales de meditacin de su poca. De cualquier modo,
las caractersticas de la espiritualidad de San Ignacio no se prestaban para un gran auge de la
mstica. El primer gran poeta lrico jesuita sera Robert Southwell (1561-1595), nacido en una
noble familia inglesa y aceptado en la Compaa en 1585. Perseguido por las leyes
anticatlicas en Inglaterra durante el reinado de Isabel I, encerrado en la Torre de Londres y
ejecutado en la horca (hoy se le venera como mrtir), Southwell escribi una serie de poemas
que se insertan en el final de la Mstica clsica. Su mejor obra, Epistle of Comfort (1587),
escrita durante la persecucin que sufri, lo colocan como uno de los mejores poetas lricos
ingleses de su tiempo.