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Cadernos Espinosanos XXV

NOTAS

1. [] opomo-nos [] s mais cuidadosas e mais modernas reinterpretaes do Althusser: A poltica na filosofia


marxismo por certos marxistas (particularmente franceses e prximos a Althusser)
que antes acreditavam dever tentar dissociar o marximo de toda teleologia ou de toda
escatologia messinica (mas meu propsito precisamente distinguir esta daquela).
(Derrida 5, p. 147, tr. 123).
2. Quatro no original, trs na reforma da estrutura da comdia operada por Strehler.
3. Cf. as indicaes cenogrficas dadas por Bertolazzi (Bertolazzi 3, p. 41). Mariana de Gainza*
4. Sobre isto, escreve Macherey: This enterprise of deconstruction, which draws Marx
alongside his ghosts, succeeds perfectly on the condition of filtering his inheritance to
Resumo: Sob que condies uma filosofia pode ser considerada crtica ou
the point of retaining from Capital only Part I Chapter 1: Marx without social classes,
revolucionria? Esta uma das inquietudes que norteia a reflexo althusseriana, e
without the exploitation of labor, without surplus-value, risks, in fact, no longer being
que se encontra tambm na base de sua releitura, em chave filosfica, do pensamento
anything but his own ghost (Macherey 7, p. 24).
de Marx. Se trata de uma interrogao pelos modos em que filosofia e poltica se
imbricam, na busca das coordenadas do que poderia considerar-se a interveno
de um pensamento terico numa conjuntura. Neste artigo, procuramos reconstituir
certos traos fundamentais dessa dimenso poltica da prtica terica althusseriana, na
ligao indita que estabelece entre as obras de Marx, Hegel e Espinosa.
Palavras-chave: Marx Espinosa Hegel prtica terica poltica

A filosofia um campo de batalha, disse Althusser. Esta afirmao


que naqueles anos 60 ou 70 podia resultar mais ou menos inquietante,
mas que certamente no escandalizaria os ouvidos acostumados com
a onipresena das lutas polticas e sociais, hoje seria botada por muitos
na gaveta dos anacronismos. A dimenso confrontadora da filosofia no
recebe um reconhecimento universal, e isso certamente se relaciona com
os modelos acadmicos hegemnicos que, acompanhando processos mais
profundos, consagraram a primazia de normas e valores comunicacionais,
e fizeram do consenso o eixo gravitacional responsvel pela atribuio
e distribuio da verdade no campo da enunciao filosfica. Mas para

* Ps-doutoranda em filosofia pela USP.

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alm da vigente supervalorizao do consenso sobre a discordncia, O ponto de partida da interveno de Althusser em sua prpria
talvez sejam as metforas blicas com as quais Althusser se refere conjuntura , como se sabe, o reconhecimento de uma paralisia na vitalidade
confrontao de idias as que produzem o maior desconforto entre os crtica do marxismo. Tudo aquilo que at esse momento tinha se mantido
leitores contemporneos de sua obra. A filosofia um campo de batalha unido, integrado fora de violncia interpretativa e coao prtica, aparecia
onde se dirimem posies que se associam, em ltima instncia, com pela primeira vez, vista de todos, na realidade de sua ciso. A unicidade
a luta de classes1. Que soberba intelectual pode conceber tamanha da histria do movimento operrio organizado, a narrao que integrava os
iluso de que a filosofia seja to crucial para os rumos do mundo? Que grandes sucessos revolucionrios em uma seqncia que se orientava para
dogmatismo extremo pode ainda sustentar a realidade da luta de classes o inevitvel e iminente desaparecimento da injustia e a explorao, tinha
e, adicionalmente, atribuir-lhe alguma conexo com a histria da filosofia, estalado: j no era possvel sustentar a comunho histrica entre as lutas
quer dizer, com um mbito que se proclamaria alheio dos conflitos sociais? operrias do sculo XIX, as glrias revolucionrias do 17 e a realidade da
Que outra coisa a no ser uma perversa nostalgia de tempos violentos j represso stalinista. As derrotas dos movimentos de emancipao ao longo
superados pode justificar esse uso de uma terminologia que remete guerra do sculo XX e a frustrao das esperanas depositadas nos socialismos
como algo que estaria implcito no somente no lao social, mas tambm reais constituam uma espcie de refutao factual dos postulados da
nos intercmbios simblicos mais sublimados? concepo dialtica da histria que afirmava, em suas verses mais
Ora, se considerarmos que esse tipo de afirmaes althusserianas esquemticas, ou bem que o avano no sentido da emancipao social
so frmulas extremas que assumem, em sua inteno polmica, a e poltica estava garantido pelo inelutvel desenvolvimento das foras
necessidade de provocar um desajuste dentro de um espao de sentidos produtivas, ou bem que bastava tomar conscincia da opresso para liberar-
sedimentados, devemos evitar a tentao de supor que sua forma de ver se dela. Algo tinha se quebrado. E alm dos dramas e vicissitudes da
a atividade filosfica explicitaria uma imagem facciosa da produo histria real, de seus acidentes e contingncias, era a teoria marxista da
de idias que, dividindo ao mundo dos pensadores entre amigos e historia que devia ser reconsiderada sem concesses. Pois se, at ento, ela
inimigos, encenaria com disfarces filosficos a grande batalha social tinha garantido a unidade do passado revolucionrio com o presente da luta
da modernidade: de um lado das trincheiras, os filsofos materialistas, de classes, graas afirmao de um sentido e um destino da humanidade;
representando as posies do proletariado; do outro, os idealistas, e tinha garantido, por outro lado, a unidade da teoria e da prtica, a
expressando a idiossincrasia burguesa. A concepo althusseriana da identidade dos meios de interpretao do mundo social e dos meios de
interveno filosfica em uma conjuntura, ou seja, sua compreenso organizao interna da poltica revolucionria, acabou por comprovar-se
da dimenso poltica envolvida na produo filosfica, muito mais impotente quando a conjuntura exigiu pensar a crise. Somente uma teoria
complexa. Minha inteno neste trabalho rastrear alguns elementos que assumisse que a crise era tambm seu prprio elemento seria capaz de
desta dimenso poltica da prtica terica althusseriana, com o fim de escapar do assdio paralisante do dogma e participar do esclarecimento das
fazer justia a sua complexidade. encruzilhadas e perspectivas que, graas mesma crise, abriam-se para a

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ao. Tratava-se da nica resposta que podia estar altura da compreenso dilogo subterrneo e no reconhecido atuando contra um dilogo explcito
de que a crise do marxismo era terica, em um sentido profundamente e, por isso, cativo da prpria fora inercial de sua evidncia. Duas relaes
poltico (Althusser 5, pp. 287-298). postas em tenso ou, melhor, um desvio atuando sobre outro desvio: um
Era, ento, a hora da filosofia: s a filosofia podia restituir- desvio por Espinosa para ver um pouco mais claramente no desvio de
lhe ao marxismo seu pensamento: sua capacidade de pensar. E Marx por Hegel (Althusser 6, p. 195). De tal maneira que se Marx s se
pensar significava, tambm, rever sua filosofia implcita. Pois tanto o definiu tomando apoio em Hegel, para demarcar-se dele (Althusser 4, p.
economicismo evolucionista dominante nas tendncias associadas com 214), esse movimento de identificao e diferenciao, por sua vez, podia
o marxismo oficial da Unio Sovitica, quanto a reao especular ser determinado em sua especificidade ao interferi-lo com outra corrente,
frente a essas tendncias, o voluntarismo, que realizava um chamado outro movimento de identificao e diferenciao, aquele que define o
urgente responsabilidade histrica exaltando a liberdade humana leitor. Pois assim como Althusser entende o prprio da prtica filosfica:
como fonte e motor da transformao do mundo, descansavam sobre um sempre se pensa realizando rodeios por outros pensamentos, sempre se
solo filosfico comum: uma leitura simplificadora da relao filosfica pensa atravs de interferncias.
existente entre Marx e Hegel. Ora, a posta em tenso de ambas as relaes (a de Marx com Hegel
A resposta curiosa que elaborou Althusser para tentar remover essa e a de Marx com Espinosa) justifica-se por certa necessidade terica que o
dupla falncia interpretativa que conduzia para a obsolescncia do marxismo leitor (Althusser) visualiza a partir da homologia que encontra entre outros
incorpora um outro ator filosfico: Espinosa. Que forma estranha de luta laos filosficos subjacentes:
terica , ento, a que concebe Althusser? Que tipo de enfrentamento
esse que faz da filosofia algo suscetvel de ser descrito como um campo de Estabeleci um paralelismo bastante estrito entre Espinosa
contra Descartes e Hegel contra Kant, mostrando que
batalha? Essa luta diz Althusser toma a forma prpria da filosofia. E
nos dois casos o que estava em jogo e era disputado era
essa forma prpria da filosofia a da demarcao, do rodeio, do trabalho
uma concepo subjetivista transcendental da verdade
terico sobre a prpria diferena (Althusser 4, p. 214). Assim, a estratgia e do conhecimento. O paralelismo ia mais longe: j
terica para atuar contra o dogmatismo do hegelo-marxismo dominante no h cogito em Espinosa (to somente a proposio
consistiu na incorporao de outro antecedente filosfico para Marx, factual homo cogitat, o homem pensa), j no h sujeito
transcendental em Hegel, s um sujeito como processo
o qual, abrindo um novo mbito de relaes conceituais, devia permitir
(sem considerar sua teleologia [imanente]). No h teoria
o surgimento de certos impensados da obra marxiana. Impensados que,
do conhecimento (quer dizer, garantia a priori da verdade
habilitados por essa relao terica nova (a de Marx com Espinosa), e de seus efeitos cientficos, sociais, morais e polticos)
poderiam operar a crtica interna daquela outra relao filosfica (a de em Espinosa, no h tampouco teoria do conhecimento em
Marx com Hegel) que era a nica admitida como legtima dentro do campo Hegel, enquanto Descartes apresenta na forma da garantia
divina uma teoria da garantia de toda verdade, ou de todo
marxista. Uma relao terica atuando contra outra relao terica, um
conhecimento enquanto, por sua vez, Kant produz uma

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teoria jurdica do conhecimento sob o eu penso do Sujeito Em relao com isto, para dar toda sua fora ao fato de que existe
transcendental e as condies a priori de toda experincia uma efetiva confrontao em que se joga a vida filosfica dos autores que
possvel (Althusser 3).
podem considerar-se revolucionrios que Althusser usa aquelas imagens
blicas que dramatizam as alternativas e dilemas do dilogo filosfico.
O que permite, ento, fundar uma conexo firme entre Marx e seus
Assim, interpreta: comeando por Deus como Espinosa se instala em
dois antecessores filosficos aquele universalmente reconhecido e aquele
pleno corao do campo antagnico (o campo da tradio teolgica e seus
incorporado em virtude das novas exigncias de uma conjuntura terico-
perpetuadores) para, de ali, usando suas prprias armas trabalhando sobre
poltica o carter crtico do pensamento de ambos os antecessores.
o lxico e o andaime conceitual consagrado comear a desconstruo.
Os dois assumem, com efeito, suas respectivas perspectivas como uma
Uma suprema estratgia, diz Althusser, em virtude da qual Espinosa
batalha, entendida esta como uma operao de demarcao de posio
na oposio em relao s filosofias dominantes em suas pocas e
...comeava por cercar a suprema praa forte de seu
contextos; batalha em virtude da qual um novo espao de liberdade se adversrio, ou ainda melhor, instalava-se nela como se ele
abria, graas crtica dos conceitos que operavam como garantia (quer mesmo fosse seu prprio adversrio e assim no suspeito de
dizer, os conceitos que atuavam estabilizando o impulso de conhecer para ser um adversrio declarado, e redirecionava essa fortaleza
que este se adequasse s exigncias da ordem social). Um pensamento terica, girando-a completamente, do mesmo modo que
se giram os canhes dirigindo-os contra o ocupante. Este
crtico, desta forma, se constitui distinguindo-se. Mas esse movimento de
redirecionamento consistia na teoria da substncia infinita
diferenciao terica implica, por sua vez, a necessidade de sustentar-se idntica a Deus (Althusser 3).2
no mesmo solo sobre o qual a crtica opera. O prprio Althusser, crtico de
Hegel, continua reconhecendo o trabalho de distino que o pensar dialtico Mas acontece que esse particular comeo que Espinosa realiza,
leva adiante, se considerarmos que a dialtica hegeliana atua operando uma o comeo por um Deus transfigurado ou por um conceito de totalidade
inverso muito particular do argumento do adversrio; uma inverso que elaborado como diferenciao crtica a respeito de todos seus sentidos
aceita a necessidade de situar-se da perspectiva da tese a ser combatida e tradicionais, compreendido em seu carter indito pelo prprio Hegel,
de reconhecer o que h de verdade nela, para logo torcer essa fora contra quem, numa espcie de reconhecimento deslocado da peculiaridade da
seu detentor originrio. Um movimento crtico traduzvel, pois, nos termos interveno espinosana, afirma que ser espinosista o ponto de partida
althusserianos que reivindicam a necessidade filosfica de tomar apoio essencial de toda filosofia. A tal ponto que, conforme podemos supor,
em uma perspectiva para desmarcar-se dela. E que se revela de fato muito seria essa percepo (associvel com uma leitura sensvel) a que faria
prximo ao que Espinosa faz quando, logo de assumir a filosofia cartesiana com que Hegel retorne recorrentemente para a filosofia de Espinosa,
como ponto de partida, produz uma toro na prpria forma do discurso para desfazer-se e apoderar-se dela, para distinguir-se e definir-se a
em virtude da qual as mesmas postulaes cartesianas (espinosanamente respeito da mesma tal como Althusser dizia que Marx fez com Hegel
modificadas) so endereadas contra Descartes. ao longo de todo seu percurso terico. E se essa associao factvel,

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se pode estabelecer-se uma conexo entre tais insistncias (Marx (comear por Espinosa para super-lo) fosse sempre e necessariamente
insistentemente regressando a Hegel, que insistentemente regressava a imperfeita; como se esse Outro de si que Espinosa para Hegel
Espinosa), possvel ento entrever, na seguinte afirmao de Althusser, permanecesse sempre irredutivelmente outro, falando atravs das fauces
o sentido desse rodeio terico que ele empreendeu e que marcou to hegelianas; e como se um reverso do prprio Marx tivesse a capacidade
profundamente os rumos do pensamento posterior: de escutar essa voz soterrada.
Trata-se de conexes, ento, que s podem ser estabelecidas a partir
Marx se achava prximo de Hegel (...) por razes que de dobras escondidas: produzindo diferenas, distines, distanciamentos
tm a ver com a posio crtica de Hegel em relao aos ativos em relao s associaes automticas e imediatas que se produzem
pressupostos tericos da filosofia burguesa clssica (...). como efeito colateral da vigncia histrica de um pensamento: suas derivas
Marx se achava prximo de Hegel pela insistncia de
rigidificadas. S mediante tal mtodo indireto pode se compreender que h
este em recusar toda filosofia da Origem e do Sujeito,
profundas afinidades que existem maneira de vozes tnues que remetem
fosse ela racionalista, emprica ou transcendental: por sua
crtica do cogito, do sujeito sensual-empirista, e do sujeito umas s outras margem do que a historiografia consagrada est disposta
transcendental, por sua crtica, por conseguinte, da idia de a ouvir. Tampouco no marxismo se consideram esse tipo de afinidades; e
uma teoria do conhecimento. Marx se achava prximo de isso assim, diz Althusser,
Hegel pela crtica hegeliana do sujeito jurdico e do contrato
social, por sua crtica do sujeito moral, em resumo, por sua
devido desestimulante razo de que Marx no falou delas,
crtica de toda ideologia filosfica do Sujeito, que, quaisquer
enquanto se remete toda a relao Marx-Hegel dialtica
sejam suas variaes, dava filosofia burguesa clssica o
porque Marx falou sim dela! Como se no houvesse sido
meio de garantir seus conhecimentos, suas prticas e seus
Marx o primeiro em advertir que jamais se deve julgar
fins, no simplesmente reproduzindo-os, mas elaborando
algum por sua conscincia de si, mas sim a partir do
filosoficamente a partir deles as noes da ideologia jurdica
processo de conjunto que, s costas de sua conscincia,
dominante. E se se considerar o agrupamento destes temas
produz essa conscincia (Althusser 4, p. 225).
crticos, preciso constatar que Marx se achava prximo

de Hegel pelo que Hegel tinha herdado de Espinosa, pois
tudo isso j pode ler-se na tica e no Tractatus theologico-
O que se perde de vista, ento, o fundamental, pois tais
politicus (Althusser 4, p. 225. O grifo nosso).
afinidades negligenciadas so as que verdadeiramente constituem de

E Marx se distingue de Hegel, por sua vez, em virtude do que Epicuro a Espinosa e Hegel, as premissas do materialismo de Marx

Espinosa permite vislumbrar como diferena entre ambos, de tal maneira (Althusser 4, p. 225).

que o nunca finalizado retorno marxiano a Hegel, implcito nesse A estratgia de Althusser se revela, neste ponto, em sua

perptuo diferenciar-se, seria a resposta a um chamado que, de dentro dimenso construtiva ou positiva. Enquanto a dimenso confrontadora

do pensamento de Hegel, realizaria Espinosa. Como se a diferenciao consubstancial a uma perspectiva crtica se verifica na tomada de posio

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na oposio, na distino em relao s coordenadas que configuram certo que, se permitirmos que entrem em relao, ganham intensidade graas
territrio de base do qual se parte, existe esta outra fase criativa, ligada ao mtuo esclarecimento. Novos predecessores, ento, que constituiriam
afirmao da diferena especfica que um pensamento inovador inscreve para o marxismo uma famlia terica renovada. Uma famlia que no se
em um mundo que resulta transfigurado, justamente, por essa inscrio. sustenta em antecedncias sangneas, pois se trata, na verdade, de dar
Mas somente a leitura, identificando a apario de algo novo (uma verdade a Marx outra famlia: uma famlia substituta, inventada, a famlia que
descoberta), pode fazer justia a essa diferena, pois de modo geral no teria tido se houvesse podido escolher. A famlia terica que se merecem
habitual que aqueles que produzem uma mudana essencial dentro de os sem pai, os que tm a fora e a capacidade de realizar um verdadeiro
um horizonte terico dado nos deixem tambm a teoria que explique com comeo terico, um descobrimento.
preciso por que essa modificao tem sido revolucionria . Por isso, a
3
Assim, contra uma dialtica da filiao que conecta os pensadores
leitura, tal como Althusser a entende, estritamente produtiva. leitura segundo a ideologia jurdica familiar da sucesso e a herana, trata-se de
compete o estabelecimento das conexes tericas que devem configurar entender, diz Althusser, que os Filhos que contam no processo da histria
o conceito complexo de uma diferena historicamente relevante. E no tm pai, pois lhes so necessrios vrios, os quais por sua vez no
para isso, para pensar o conceito complexo de uma diferena histrica, so filhos de um s pai, mas sim de vrios, etc..5 A lgica que articula a
que so mobilizadas aquelas relaes cruzadas que subvertem os cnones histria real de um pensamento, quando se trata de um pensador que produz
convencionais da histria da filosofia. Relaes cruzadas que permitem descobrimentos, no a da herana e a acumulao (uma lgica de pais,
estabelecer certas conexes teoricamente necessrias, que no respondem filhos e discpulos), mas a do encontro e a subverso. O que esse tipo de
s sucesses cronolgicas, mas implicam, pelo contrrio, a possibilidade de parentesco que no responde s ideologias familiares produz, ento, certa
efetuar reverses temporais. Assim, por exemplo, Espinosa s pode atuar tradio terica que pode ser considerada uma tradio da anti-tradio6,
sobre Hegel, subvertendo-o4, se nos deixarmos orientar pelas exigncias de uma trajetria oculta feita de desvios, ou bem, a corrente subterrnea do
uma outra ordem de necessidade: aquela que autoriza que os acontecimentos materialismo do encontro.
singulares da histria da filosofia se reordenem segundo uma seqncia Tal como adverte Althusser, se se optar por reconstruir a trajetria
que, ao invs de histrica em sentido linear ou emprico, deve conceber- terica marxiana respeitando as cronologias lineares que resultariam de
se como crtica ou desconstrutiva; quer dizer, que se reordenem segundo sucessivas influncias textuais explcitas, poder-se-ia dizer: o pensamento
uma lgica efetiva que se associa com a potncia explicativa, a capacidade de Marx tem sua origem em Hegel, continua na crtica feuerbachiana de
compreensiva ou a causalidade terica. Hegel, e se completa com o agregado dos elementos com que contribuem
Ainterveno filosfica deAlthusser procura, desta forma, configurar a economia e a poltica. Marx iria, desta sorte, acumulando referncias,
uma nova antecedncia para Marx, uma antecedncia suscetvel de ser e poderamos reconhecer como base e sustentao dessa trajetria a
reconhecida se se atender a aquelas afinidades profundas que explicam identidade do mesmo indivduo, percorrendo uma linha atravs da qual
a apelao recproca ou a fora de atrao que se d entre pensamentos seguiramos passo por passo suas evolues.

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Mas Althusser tem outra idia a respeito da forma em que se que , tambm, auto-compreensiva desse movimento. Mudana de posio
produzem os movimentos tericos ao interior de uma biografia intelectual. (produzida pela prtica poltica e por seus efeitos de conhecimento) que
Neste sentido, conhecida sua polmica com o estendido recurso aos consiste na assuno de uma nova perspectiva, e que realmente tem segundo
Manuscritos marxianos de 1844 como fundamento legitimador das a concepo althusseriana o carter de uma nova disposio territorial: a
posies que queriam resgatar o progressismo humanista do sufoco que conversao que se dava em Feuerbach passa a ocorrer em Marx. Marx
associavam nfase nos condicionamentos materiais dos processos se converte em Marx. Em virtude de uma experincia que ao mesmo
sociais. No contexto dessa polmica, encontramos em A querela do tempo poltica e terica, desprende-se, libera-se daquele fundo ideolgico
humanismo uma descrio bastante peculiar da ruptura epistemolgica que o constitui, produzindo sua inteligibilidade: se autonomiza.
tal como ela atuaria naqueles escritos da juventude terica de Marx. Nos Esse esforo marxiano de elaborao crtica dos pressupostos
Manuscritos de 1844, diz Althusser, se d um triplo encontro terico: o no refletidos de seu prprio pensamento o que faz da casa de Marx
encontro entre Feuerbach, Hegel e a Economia Poltica. Feuerbach o um territrio instvel, no garantido, em si mesmo inadequado para cobrir
anfitrio, Feuerbach que convida. A Economia Poltica e Hegel so seus conclios harmoniosos. O Marx maduro que se torna o anfitrio imprprio
convidados, ele os recebe, apresenta-os um ao outro, explicando-lhes que de outras personagens tericas recebe, ento, de outra maneira. Trata-
so da mesma famlia (trabalho), sentam-se e a conversa comea: na casa se, precisamente, do tipo de acolhida que pode brindar uma perspectiva
de Feuerbach (Althusser 2)... Porm, este encontro s podia ser um que, tal como Althusser a entende, constitui uma teoria conflituosa,
encontro explosivo, pois aquela pretendida combinao harmnica entre uma teoria cuja natureza intrnseca, sua mesma cientificidade vive
o conceito de trabalho de Smith, o Homem de Feuerbach, e Hegel que da contestao e da luta (Althusser 1). Um verdadeiro escndalo para o
jamais declarou o trabalho como a essncia do homem, lembra Althusser racionalismo, diz Althusser, que pode aceitar, sim, que uma cincia nova
encenava, antes bem, a convergncia superficial do inarticulvel e, choque contra o poder estabelecido da Igreja e contra os prejuzos de
por isso, a necessidade do curto-circuito que devia ocorrer enquanto o uma poca de ignorncia, mas unicamente como por acidente e s num
pensamento de Marx pulsasse mais firmemente, assinalando para alm primeiro momento, at que a ignorncia desaparece, j que por direito
dos protocolos de uma conversa amvel. Nas palavras de Althusser: No prprio, a cincia, idntica razo, acaba sempre por vencer (Althusser
momento mesmo onde Marx sustenta este extraordinrio Discurso da 1, p. 112). Pelo contrrio, se a cincia marxista nos mostrar o exemplo
Unidade que so os Manuscritos, at a prpria prodigiosa tenso terica de uma cincia necessariamente conflituosa e escisionista (...), aqui no
de seu discurso prova que se trata do discurso no da crtica, mas da crise se trata de um acidente, nem da ignorncia surpreendida ou dos prejuzos
(...) Esse encontro e esse impossvel Projeto eram necessrios, para que dominantes atacados em sua comodidade e em seu poder: trata-se de uma
estoure, irremedivel, a crise (Althusser 2). necessidade organicamente ligada ao objeto mesmo da cincia fundada
O que acontece ento? Acontece que, a partir de certo ponto, a por Marx (Althusser 1, p. 113)7. Uma teoria que abriga em si mesma o
crise se transforma em crtica: experincia de uma mudana de posio conflito, assim, no pode ser pensada como definitiva ou acabada: vive

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na permanente conquista da verdade, uma e outra vez produzida como Referncias bibliogrficas
inteligncia ativa do que se produz sem pausa como apreenso imaginria
da experincia e elaborao ideolgica dos horizontes coletivos, em 1.ALTHUSSER, L. Marx y Freud (1976), em Nuevos Escritos, Barcelona, Laia,
1978.
conjunturas sempre cindidas por lutas que so constitutivas.
2._____________. La querelle de lhumanisme , em crits philosophiques et
Era verdadeiramente possvel sustentar, ento, desde politiques II, Paris, Stock/Imec, 1995.
posies que se reivindicavam marxistas que se possua de uma vez por 3._____________. La nica tradicin materialista (1985), em Youkali. Revista de
todas a frmula da interpretao verdadeira da histria e o programa las artes y el pensamiento, N 4, Dic. de 2007. Disponvel em: http://www.
definitivo para a luta emancipatria? Isto o que a crise do marxismo youkali.net/youkali4d%20Althusser%20launicatradicionmaterialista.pdf
finalmente revela: que um pensamento consistentemente produtivo e 4._____________. Defensa de tesis en la Universidad de Amiens (1975), em La
crtico deve ser to complexo como exigido pela complexidade de seu soledad de Maquiavelo, Madrid, Akal, 2008.
5._____________. Por fin la crisis del marxismo! (1977), em La soledad de
objeto, que no caso do materialismo histrico no seno a constituio
Maquiavelo, Madrid, Akal, 2008.
singular e a transformao das sociedades. O conhecimento adequado 6._____________. Elementos de autocrtica (1972), em La soledad de Maquiavelo,
de um objeto complexo por meio do conhecimento adequado de sua Madrid, Akal, 2008.
complexidade (o que Althusser concebe como a eternidade em sentido 7.ALTHUSSER, L. & BALIBAR, E. Para leer El Capital. Madrid, Siglo XXI,
espinosista8) requer de uma filosofia que esteja altura da cincia 1998.

conflituosa marxista: uma filosofia crtica que, acompanhando a batalha 8.MACHEREY, P. Hegel ou Spinoza. Paris, Maspero, 1979.
pelo conhecimento e pela verdade histrica, estabelea as coordenadas de 9.TOSEL, A. Du matrialisme de Spinoza. Paris, Kim, 1994.

uma permanente luta contra as redues, as simplificaes, os sentidos


comuns ideologicamente formatados, e todos os modos de pensar que, Althusser: the politics in the philosophy

de maneira consciente ou inconsciente, participem da reproduo infinita


Abstract: Which are de conditions that allow us to say that a philosophy is critic or
de trilhas do pensamento funcionais opresso. Por a passa, ento, a
revolutionary? This is one of the interests that guides the althusserian reflection, and
interveno terica althusseriana, que tentamos aqui reconstruir em sua is also in the base of his reading, in a philosophical key, of Marxs thought. It is an
qualidade de estratgia que assume a forma do rodeio filosfico uma interrogation about the ways in which philosophy and politics articulate themselves,
maneira peculiar de conceber a filosofia como batalha, na busca de uma searching the coordinates of what should be understand as the intervention of a
theoretical thought in a conjuncture. In this article, we try a reconstruction of certain
definio da politicidade prpria da filosofia. Interveno que no mais do
fundamental lines of this political dimension of the althusserian theoretical practice,
que a interpretao/transformao, quer dizer, a modificao althusseriana
considering his original way to connect Marxs, Hegels and Spinozas works.
da famosa tese XI marxiana sobre Feuerbach: At o momento, os filsofos Keywords: Marx Spinoza Hegel theoretical practice politics
apenas interpretaram o mundo; o fundamental agora transform-lo.

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NOTAS:

1 Ver o balano que faz Althusser sobre esta forma sua de entender a filosofia como
Um Maquiavel de Althusser:
Kampfplatz (Kant) na Soutenance dAmiens (1975), em Solitude de Machiavel et acerca do fundamento na Filosofia
autres textes, Paris, puf, 1998. Cf. Althusser 4, pp. 213-214.
Poltica contempornea
2Geralmente no assim com os filsofos procedem continua Althusser [pois eles]
sempre opem a partir de certo exterior as foras de suas teses, destinadas a cercar o
domnio protegido e defendido por teses precedentes que j ocupam o terreno. Tampouco
exatamente assim como Hegel procede, pois a contaminao real com o ponto de
vista assumido que se verifica na relao de Espinosa com Descartes no se d
Douglas Ferreira Barros*
efetivamente em Hegel. Hegel, na visita que realiza aos outros pensamentos, permanece
sempre idntico a si mesmo (em toda parte se encontra como em sua casa).
Resumo: O presente texto aprofundar a interpretao de Althusser obra de
3 Como insistentemente assinala Althusser em Lire Le Capital: se bem certo
Maquiavel naquilo que concerne ao tema dos limites da ao humana. Tomando a
que Marx produziu a distino que o separava de seus antecessores, no pensou
anlise do prncipe novo e as longas referncias oposio entre as noes de Virt
adequadamente o conceito dessa distino. Essa tarefa, ento, concerne aos leitores
e de Fortuna, que constam principalmente da obra Poltica e Histria, pretendemos
contemporneos.
mostrar por que a leitura de Althusser do filsofo florentino nos remete a uma
4 O livro que mais agudamente trabalha a hiptese dessa subverso de Hegel por
discusso contempornea da filosofia poltica acerca dos fundamentos do poder e da
Espinosa , certamente, o de Pierre Macherey, Hegel ou Spinoza (Macherey 8).
prpria filosofia. A questo de que partimos para essa leitura do texto althusseriano :
5 Althusser, L., La querelle de lhumanisme (1967), em crits philosophiques
h sentido em pensarmos um princpio fundante da ao, capaz de definir o que so os
et politiques II (Althusser 2). Utilizo para as citaes a traduo espanhola de A.
homens e da extrair certas regras norteadoras do agir humano?
Arozamena, disponvel em diversos stios de internet.
Palavras-chave: Althusser, Maquiavel, Virt, Fortuna, fundamento.
6 Tomo esta expresso de Andr Tosel (Tosel 9).
7 Profundiza Althusser: No se pode descobrir a essncia desta realidade conflituosa
seno sob a condio de ocupar determinadas posies no conflito e no outras; uma
O objetivo do presente artigo aprofundar aspectos da
condio que choca contra toda a tradio positivista (...) pois a condio positivista
de objetividade precisamente ocupar uma posio nula, fora do conflito, seja ele interpretao althusseriana do pensamento de Maquiavel que nos remetem
qual for. Aquela tradio da anti-tradio que mencionvamos acima entende, discusso contempornea do sentido, ou no, de um fundamento na
diferentemente do positivismo, que somente de determinadas posies possvel reflexo filosfica sobre a ao humana e sobre a poltica em sentido
conhecer certas configuraes essenciais, ou perceber, a partir da realidade de seus
amplo. Partimos da exposio pouco sistemtica, diro os crticos de
efeitos, a existncia de certos objetos como a luta de classes ou o inconsciente.
Althusser sobre o prncipe novo. Tema privilegiado do pensamento
8 Cf. Althusser, L., Los defectos de la economa clsica. Bosquejo del concepto de
tiempo histrico, em Althusser, L. & Balibar 7. maquiaveliano que nos pe em face do problema dos limites da ao

* Professor de Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC-


Campinas). Email: douglasfbarros@gmail.com

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