1 Quincena Diciembre 2016

Acerca de nosotros...
Somos un equipo de personas que conformamos el Programa de Extensin de
ctedra Por una nueva economa, humana y sustentable, de la Facultad de
Ciencias de la Educacin de la UNER y el Centro de Estudios Junta Abya Yala
por los Pueblos Libres-JAPL.
Con el aporte especial de practicantes y colaboradores invitados le hacemos
llegar Chasqui del Litoral- Por una nueva sociedad del buen convivir, una
publicacin electrnica quincenal gratuita.
Con el objetivo de abordar diversos temas con piezas comunicacionales desde
miradas crticas, con un enfoque alternativo al de los medios masivos.
Este servicio estar bajo la coordinacin de Tirso Fiorotto y Luis Lafferriere.

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CHASQUI DEL LITORAL

POR UNA NUEVA SOCIEDAD DEL BUEN CONVIVIR

El porqu del nombre

El chasqui es un mensajero, un correo. Hemos preferido aqu la voz original del altiplano, que deriv en
chasque, de mayor uso en otras regiones como la nuestra. Lo entendemos como cartero y como va del
dilogo entre humanos y con el resto de la biodiversidad.

Litoral, porque en nuestra Amrica, que al decir de Atahualpa es un solo poncho, tenemos un mbito
regional, la cuenca del Paran-Uruguay, donde alz un rancho el propio Yupanqui, una amplia regin que
no responde a lmites polticos (provinciales o nacionales), y puede exhibir su historia, sus artes, sus
pueblos, su biodiversidad, sus saberes, en conversacin con la Pachamama, es decir: sin reducir el suelo y
el agua al productivismo.

Nuestra mirada no se cie a localismos ni tropieza en chovinismos. Tampoco reniega de su localizacin en

el sur del sur, una regin del mundo bien definida en sus montes, sus humedales, sus economas, sus
luchas decoloniales que encuentran una sntesis en la gesta federal de la Liga de los Pueblos Libres.

Chasqui del Litoral. Por una nueva sociedad del buen convivir. Es nuestra carta de presentacin y, como
medio masivo de comunicacin, completa su carcter con aquella clave en las Instrucciones del ao 13:
libertad en toda su extensin imaginable.

Nuestro lema dice Por una nueva sociedad del buen convivir.

Nuestra sociedad capitalista nos conduce al suicidio y la autodestruccin. Nos lleva hacia el precipicio. Y
en el camino vamos depredando ambiente y eliminando vida. Por eso proclamamos la necesidad de una
nueva sociedad, del buen convivir.

Ah nuestras expectativas, poniendo de relieve la necesidad de cultivar la conciencia del pueblo por la
armona del humano en la naturaleza, un legado milenario de nuestro territorio, el Abya Ayala
(Amrica).

Si decimos del buen convivir estamos sealando races hondas. Es el tek por, el vivir bien y bello de la
regin guaran. Buen vivir y buen convivir, sumak kawsay, suma qamaa, decimos en el altiplano. Y lo
estamos reconociendo desde el gran legado de resistencia y lucha del pueblo charra.

Esa frase expresa entonces nuestras aspiraciones y admite que no estamos inventando una sociedad desde
un escritorio, que para la vida de hoy, para nuestros sueos, debemos mirarnos en comunidad y en saberes
sin dueos, tan lejos del antropocentrismo y el individualismo impuestos.

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ndice:
Las actuales fuentes de energa tienen fecha de vencimiento..............5
Por Roco Ramonda
Esta nota aborda un tema de capital importancia para la vida en el planeta y para la
continuidad de gran parte de la humanidad. Los combustibles fsiles, fuente
primaria de energa en ms del 85%, se van agotando. No se visualizan alternativas
si contina el actual modo de produccin, de consumo y de vida. Estamos a
tiempo para reaccionar?

La biotecnologa desde una crtica mirada feminista..............................8

La biotecnologa, erigida divinidad omnipotente capaz de manipular la vida, se
postula salvadora contra el hambre del mundo, encubriendo tras un noble propsito
la voracidad del saqueo globalizador, la falta de visin y la desmesura, dice la
autora. En su texto realiza una crtica del patriarcado, reivindicando la lucha y la
resistencia de las mujeres a lo largo de la historia.
Por Miriam Djeordjian
Neo-extractivismo latinoamericano en el siglo XXI y sociedades sin
futuro..........................................................................................................14
Por Luis Lafferriere
El autor define trminos que explican la mdula de las polticas econmic as de
varios de nuestros pases, incluida la Argentina. Habla de crisis civilizatoria,
sostiene que est en juego el presente y el futuro de la humanidad y la
biodiversidad, advierte sobre el control de poblacin por mtodos criminales, que el
imperialismo no descarta, y llama a la resistencia contra el saqueo. Sostiene que
neo-extractivismo implica sociedades sin futuro, y concluye que es necesario y
urgente construir alternativas.

A 40 aos de la masacre de Margarita Beln.........................................19

Desde el Chasqui del Litoral recordamos a los luchadores sociales, a 40 aos de la
Masacre de Margarita Beln. Reproducimos fragmentos de la nota de Gustavo
Pirola a su hermano Fernando, una de las vctimas.

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Los mayores y la cultura del cuidado.......................................................23
Por Norma Alonso y Carlos Basso
Por ordenanza Municipal se cre en Paran en mayo de este ao la figura del
Defensor de los Derechos de las personas Mayores. Velar por la defensa y
proteccin de los derechos de los adultos mayores, reconocidos por la Constitucin
Nacional, Tratados Internacionales, Constitucin Provincial y normas
complementarias, ante actos, hechos, y omisiones de la administracin pblica,
como de situaciones derivadas de entidades o personas de la sociedad civil. En esta
columna, los autores explican la cultura del cuidado.

La mal llamada viveza criolla..............................................................25

Por Carlos Basso
El autor muestra algunas de las flaqueas argentinas pero reconoce que no son
exclusividades nuestras.

El monte de los ombes.........................................................................28

Por Fuente Ovejuna
El autor aport para la agencia AIM esta columna sobre los rboles de Victoria,
antes de que conociramos la desaparicin del omb histrico de Mandisov
(Federacin), vinculado a la campaa revolucionaria de Manuel Belgrano. Aqu,
una confluencia de la biodiversidad, la historia y el arte con el omb en el centro.

Subalternos o bandidos........................................................................29
Por Mauricio Castaldo
En esta nota, fragmento de un trabajo mayor, el autor realiza una lectura crtica de
gran parte de la historiografa argentina, sobre hechos sucedidos en nuestro litoral
luego de declarada la independencia del pas, incluyendo la traicin de Ramrez a
Artigas y destacando el papel de las luchas populares.

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Las actuales fuentes de energa tienen fecha de vencimiento

Por Roco Ramonda *

Desde tiempos pasados hasta hoy, el ser humano ha dependido cada vez ms de los recursos
energticos. Hoy no es posible pensar la vida sin calefaccin, aire acondicionado, automviles, o
luz elctrica. Sin embargo, esta dependencia se ha transformado en un exceso, especficamente
para con el tipo de energa que proviene de combustibles fsiles y, como bien sabemos, stos son
un recurso natural no renovable. Es decir, estamos yendo a contramano de la naturaleza misma y
vamos directo a una crisis energtica mundial. En este punto debemos preguntarnos: La solucin
a una posible crisis energtica alcanza slo con producir ms y ms energa a cualquier costo? O
es necesario replantear el modelo de desarrollo actual de la sociedad?

La problemtica de la energa siempre fue simplificada a cuestiones de tarifas, mercados,

inversiones y desarrollo tecnolgico. Sin alejarnos demasiado, durante el primer semestre del
corriente ao el trmino crisis energtica en el pas era puesto slo en referencia al aumento de
tarifas, a la quita de subsidios por parte del gobierno nacional, o a la necesidad de importar la
energa desde otros pases para cubrir las necesidades que la produccin local no alcanza a cubrir
o no conviene que lo haga. Esta manera de ver la problemtica, siempre en trminos de nmeros
y conveniencia, concuerda con el modelo econmico capitalista. Pero lamentablemente, nuestros
recursos tienen otro reloj que no comulga con este modelo econmico que se sustenta en un
crecimiento ilimitado. Los recursos naturales s tienen un lmite y es su existencia misma.

Segn el libro Cambiar las gafas para mirar el mundo. Una nueva cultura de la sostenibilidad
cuyos autores son Yayo Herrero, Fernando Cembranos y Marta Pascual, miembros de la
confederacin Ecologistas en Accin; con el actual desarrollo social e industrial basado en los
combustibles fsiles se tuvo acceso a una gigantesca reserva de energa que el mundo tard
cientos de millones de aos en crear, bajo la forma de carbn, petrleo y gas. Por este motivo,
segn los autores lo que se est haciendo ahora en trminos de energa a nivel mundial es un
saqueo de carcter temporal, es decir, estamos destruyendo a rpida velocidad una gran
cantidad de capital energtico del que ya no volveremos a disponer nunca ms. Puesto en
nmeros reales, los autores afirman: El petrleo tard hasta 300 millones de aos en formarse y
la civilizacin industrial lo va a consumir en unos 150 aos, comparativamente apenas un
suspiro. Sera como si la vida de una persona de 70 aos se terminara en solamente 18 minutos.

Segn una investigacin realizada por Mara de los ngeles Isgro en el Colegio Universitario
Patagnico Comodoro Rivadavia, titulada Crisis energtica mundial La produccin mundial de
petrleo creci un 0.8% en 2005, frente a 2004, pero la demanda aument un 3% y los precios no
lograron extraer ms petrleo, ni aumentar los descubrimientos. Expertos de la industria
petrolera, estiman que las reservas actuales slo servirn para cubrir las necesidades de los
prximos cuarenta aos.

Si bien la explotacin de los denominados hidrocarburos no convencionales ha contribuido

transitoriamente a mantener un alto nivel de produccin, se trata de una ilusin pasajera que slo
prolonga la agona y mantiene oculta la gravedad indita de la situacin actual y de las
perspectivas futuras.

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A su vez la preocupacin no slo debe ser en torno al agotamiento de estos combustibles fsiles,
sino tambin a la gran contaminacin que producen en el medio ambiente. La utilizacin de estos
recursos energticos produce un incremento de las emisiones de gas a la atmsfera (se puede ver
fcilmente en el funcionamiento de los automviles), lo que produce un efecto invernadero, la
principal causa de calentamiento global.

Por todo lo dicho, no es difcil afirmar que estamos corriendo hacia un precipicio, una cada
inminente. No slo estamos agotando a una velocidad incalculable las reservas naturales que el
mundo tard millones de aos en hacer, sino que tambin estamos destruyendo el planeta que, a
diferencia de las fuentes energticas, este es el nico que tenemos para habitar.

Sin embargo, en lo que respecta a los recursos energticos, an existen soluciones posibles que
parten principalmente, de replantear el modelo de desarrollo socioeconmico capitalista. Este
modelo se caracteriza por cuatro tendencias estructurales, que son expuestas en el texto de
Enrique Palazuelos Las economas capitalistas durante el perodo de expansin 1945 1970.
Segn el autor, las cuatro tendencias estructurales son: La internacionalizacin del capital que
parte de la necesidad de ampliar los mercados y extender la base de extraccin del excedente
econmico; el crecimiento polarizado y desigual; el movimiento cclico que tiene que ver con una
gran expansin en ciertos perodos que se ve interrumpida por grandes crisis en otros; y por
ltimo la concentracin capitalista, la cual se entiende como el proceso mediante el cual los
empresarios capitalistas aumentan la suma de capital invertida en sus instalaciones productivas.

En este sentido, es fcil pensar lo que ocurre con la energa y las crisis energticas si las
pensamos en trminos de las cuatro tendencias estructurales capitalistas: la importacin de
fuentes energticas o la extranjerizacin de recursos energticos estatales como parte de la
internacionalizacin del capital; la escasa cantidad de recursos que tienen algunos pases
comparados a otros que se constituyen como potencias energticas, como parte del crecimiento
polarizado y desigual que hace que las economas se vuelvan dependientes de aquellas ms
desarrolladas; la sobreproduccin energtica seguida por grandes crisis que no dan abasto con la
produccin, como parte del movimiento cclico; y el enriquecimiento de grandes industrias
petroleras extranjeras, dueas de los medios de produccin y de grandes extensiones de territorio
de donde se extrae el petrleo, como parte de la concentracin capitalista.

Ante esta situacin, es necesario tener alguna va de escape y esto lo constituyen, en parte, las
energas renovables. Alguna de ellas son:

ENERGA ELICA: Es la energa obtenida con las corrientes de aire terrestre.

ENERGA SOLAR: Son sistemas que aprovechan la radiacin solar incidente sobre la tierra para
generar energa elctrica.

ENERGA GEOTRMICA: Energa que se obtiene del calor interior de la tierra.

ENERGA HIDRULICA: Es obtenida del aprovechamiento de la energa potencial gravitatoria

del agua.

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ENERGA DE LAS OLAS: Energa obtenida del movimiento del agua en la superficie de los
ocanos y mares.

ENERGA DEL BIOGS: Gas que se genera por la descomposicin de materia orgnica.

BIOCOMBUSTIBLES: Se obtienen a partir de la transformacin de materias primas en aceites

vegetales, utilizados para el abastecimiento de combustible.

Sin embargo, stas por s solas no constituyen la solucin al problema, ya que no se trata de
cambiar las fuentes de energas no renovables por las renovables y continuar con un consumo
energtico insostenible para el planeta. En palabras de Herrero, Cembranos y Pascual: El
pequeo porcentaje que representan las energas renovables en el consumo energtico est
sirviendo ms para sostener el crecimiento del consumo durante unos pocos aos que para reducir
los impactos ecolgicos. () En definitiva, la posibilidad de que determinados flujos de energa
sean renovables no quiere decir que en la prctica real lleguen a serlo si los sistemas de captacin
y procesamiento no lo son.

Es por este motivo que al comienzo del artculo planteamos los siguientes interrogantes:

La solucin a una posible crisis energtica alcanza slo con producir ms y ms energa a
cualquier costo? O es necesario replantear el modelo de desarrollo actual de la sociedad?

El consumo desenfrenado e irracional de energa tiene una ntima relacin con el

hiperconsumismo que impulsa (y requiere) el sistema capitalista para sostener el crecimiento
indefinido, pero tambin con las modalidades que se han impuesto en la economa mundial, de
produccin-destruccin impulsadas por las grandes corporaciones, donde las plantas industriales
energvoras, las actividades de las megamineras o el modelo de la agricultura industrial (los
agronegocios) requieren una utilizacin intensiva de los hidrocarburos, un consumo gigantesco
que es imposible de sostener.

Cambiar las prcticas cotidianas que sirven para alimentar un sistema de desarrollo totalmente
desigual y sin lmite alguno, es el comienzo de una transformacin radical que asegure nuestro
futuro como sociedad. Y en este sentido ya existen pequeas comunidades en Argentina que
comenzaron a ponerlo en prctica, como la Permacultura, que fue implementada en Argentina por
Gustavo Navarro fundador de la Ecovilla Gaia, ubicada a cien kilmetros de Buenos Aires. All
utilizan cocinas solares, colectores solares para calentar agua, energa elica para la electricidad,
entre otras energas alternativas.

Otro ejemplo lo constituye el Ecobarrio construido en la localidad de Salsipuedes, Crdoba. All

las casas se construyen con materiales y diseos ecolgicos, cuentan con energas alternativas,
bio-construccin, plantas fito-depuradoras y huertas orgnicas.

Pero en simultneo, se requiere un cambio del modelo de los agronegocios hacia la soberana
alimentaria de base agroecolgica, con produccin diversificada, de proximidad y en pequea
escala, que implican un consumo nfimo de las fuentes de energa hidrocarburfera, para evitar o

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atemperar el impacto de los futuros colapsos que se han de producir por la imposibilidad de
continuar en una depredacin cada vez mayor.

Tal vez parezca muy difcil romper con las prcticas cotidianas. Con la comodidad de movernos
en auto cuando llueve, con la ventaja de calefaccionarnos en invierno o refrescarnos en verano.
Sin embargo la lgica es sencilla: Qu mundo queremos para nuestros hijos, nietos y bisnietos?
Estamos dispuestos a cambiar por la prosperidad y continuidad de la sociedad? Como ya lo
hicieron estas pequeas comunidades, estamos a tiempo de imitarlas. Las fuentes de energas que
estamos utilizando no son renovables y estn destruyendo el medio ambiente, de eso no hay
retroceso.

* Estudiante de Comunicacin Social (UNER)

N. de la R.: La Junta Abya yala JAPL- public un cuadernillo que aborda este tema en el
siguiente direccin

http://www.juntaamericana.com.ar/2015/05/ensayo-n%c2%ba10-la-energia-un-repaso-desde-el-
litoral/

La biotecnologa desde una crtica mirada feminista

Por Miriam Djeordjian *

Este artculo intent en su origen dar una visin feminista de la soberana alimentaria. Sin
embargo, al querer establecer el paralelo entre el control multinacional de la biodiversidad y el
control de la capacidad creativa y reproductiva de las mujeres y las mujeres mismas, y agregara
de todas las hembras esclavizadas por su capacidad reproductiva en el modelo productivo crnico
y lcteo, conclu que ya no se trataba de establecer paralelos, sino de entender hasta dnde el
imaginario patriarcal se ha profundizado en el control de la vida.

Decid por ello indagar en las teoras que intentan dar cuenta de los inicios del patriarcado como
sistema poltico-econmico-social-espiritual-simblico para desenmascarar la relacin que existe
entre el control de las mujeres por parte de los varones y las instituciones masculinas como el
estado, las iglesias, los ejrcitos y la visin reduccionista de las ciencias. As, desde la Biblia, que
en nombre de su Dios-Padre justifica la destruccin y el aniquilamiento de los cultos a la Diosa,
as tambin las teoras neomalthusianas justifican la manipulacin gentica de semillas y
animales, y la aniquilacin de la tierra, y la privatizacin de los recursos en nombre del
desarrollo.

Los patriarcas de ayer y hoy coinciden en una cosa: rinden culto a la guerra y a la muerte. Frente
a esto, muchas mujeres de ayer y de hoy hemos sabido y sabemos resistir a las guerras, regenerar

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la vida y conservar la diversidad de ecosistemas y de culturas, annimas en una historia donde la
cotidianidad queda eclipsada por el espectculo de los grandes acontecimientos.

De cmo las mujeres perdimos soberana sobre nosotras mismas

Existen estudios arqueolgicos donde se trabaja la hiptesis que antes del octavo milenio AC
existieron culturas cuyo orden social-econmico-poltico-espiritual eran matrilineales y las
mujeres no eran bienes de intercambio, ni esclavas, tenan el reconocimiento poltico y espiritual
de su comunidad, y posiblemente el criterio de propiedad era aun colectivo. Como en Ctal
Hyuk y Hacilar en Anatolia, Jeric y la cultura Cretense-Minica.

Los mitos pre-patriarcales que anteceden al judeocristianismo y a los mitos griegos de la

creacin, referan a una Diosa-Madre creadora, dadora de vida y de muerte, administradora de
Justicia y de abundancia, bajo diferentes nombres: Inan , Ishtar, Tiamat, Astart, Aditi, Cibeles,
Chicomecoatl, Isis, Athor . Parece haber una estrecha relacin entre las civilizaciones agricultoras
y el culto de la Diosa situadas segn J. Melaart y Marija Gimbutas en Europa y Asia menor
fechadas desde el 10.000 AC hasta su declinacin en 3500 AC, y toda una transformacin y cada
de estas Diosas a partir de civilizaciones pastoriles, nmadas, guerreras, y caracterizadas por
apropiarse mediante el saqueo de todo cuanto se cruzara en su camino: los kurgos en Europa, los
aqueos y dorios en Grecia, los hebreos en Canan y los arios en India, fueron sometiendo a las
comunidades agricultoras e imponiendo un nuevo orden, que ya no estara centrado en la
agricultura, sino en el saqueo.

La Santa Biblia, en particular el Antiguo Testamento, es un testimonio sin desperdicios donde

la ideologa patriarcal convoca a la violencia sobre la Naturaleza y las mujeres para alentar y
sostener lo que fue el nuevo orden espiritual, donde la ley y la religin se unifican para perseguir
y eliminar los smbolos y cultos a la Naturaleza, la Tierra y la capacidad regenerativa de la Vida,
representado por la multiplicidad de diosas.

En xodo 34: 13, la ley llama a los israeles al entrar en Canan a derribar a los altares y a
quebrar estatuas y cortar las imgenes de Aser. Esto se vuelve a repetir, con el agregado de
consumirlo con fuego en Deuteromonio 12: 3.

La nocin de la vida y la muerte, la conciencia de los ciclos y la circularidad del tiempo

cambiaron de parmetros para reordenarse en una linealidad acumulativa donde la Naturaleza fue
dejando de ser la generosa dadora de dones para ser una fuente de recursos a dominar. De igual
modo con las mujeres, sobran ejemplos. Por ejemplo, en Nmeros 31:9, se narra como las
mujeres de los pueblos dominados pasaban junto con las bestias, el ganado y todos los bienes
parte del saqueo, y ms adelante, se narra el enojo de Moiss por haber dejado con vida a todas
las mujeres y la exhortacin a matar a todos los varones y a toda mujer que hubiere conocido
varn carnalmente, dejando con vida solo a las nias. Este pasaje no puede ser ms claro para
ejemplificar el proceso de saqueo, genocidio y esclavizacin. Los ritos que se realizaban con
sangre menstrual simbolizando la ciclicidad de la vida, fueron reemplazados en sacrificios de
animales vivos, por la sangre de la muerte, una muerte sin ciclos, una muerte del fin, sin retornos,

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aniquilante. Algunos ejemplos los encontramos en la Biblia respecto de la mujer menstruante, por
ejemplo en el Levtico 15:19-33, donde describe como inmundo a todo cuanto toque a una
mujer menstruante, a la cual parece considerar enferma porque habla de la purificacin que
debe hacerse con dos palomas por el sacerdote para ser purificada cuando sane.

Igualmente con el parto, donde la mujer es inmunda por una semana si es varn o por dos si es
mujer, necesitando, adems, ms tiempo para purificarse (Levtico 12:1-8 ). Segn Riane Eisler,
Marx y Engels sealan que explcitamente reconocieron la importancia crtica de la opresin de
las mujeres por los hombres, lo que Engels llam la opresin de primera clase o la histrica
derrota mundial del sexo femenino. Sin embargo, fue la teora feminista la que estableci la
complejidad econmica-poltica-religiosa-social que se crea con el control de la capacidad
reproductiva de las mujeres por parte del colectivo y las instituciones creadas por varones
(religiones, leyes, estado, matrimonio) en las sociedades patriarcales, estableciendo que el cuerpo
de las mujeres y nuestra capacidad productiva y reproductiva son la primera propiedad privada de
la historia, y la primera forma de esclavitud inspiradora de todas las formas que despus se
sucedieron, porque fue la esclavitud de la primer diferente. Por eso, el primer otro es una
otra.

La violencia y el saqueo como instrumento de creacin de riqueza

son esenciales al proceso de colonizacin de la naturaleza

y de nuestros cuerpos a travs de nuevas tecnologas

Vandana Shiva , Biopiratera.

La Inquisicin: castigo ejemplar para futuras generaciones

El menosprecio del parto, la condena a la mujer menstruante, la violacin como impulsos

naturales del hombre, el matrimonio decidido por el padre como dote, el derecho de pernada
mediante el cual un seor feudal accede carnalmente a cualquier doncella de su feudo (vigente
fcticamente hoy en da en las feudales provincias de Catamarca, Tucumn y Salta), la
esclavizacin de nias para trabajos y servicios sexuales, la heterosexualidad monogmica como
norma obligatoria para las mujeres... Controlar el cuerpo de las mujeres y borrarlas de la historia
son claves en este nuevo orden patriarcal. Pero la supresin femenina no ha sido solo borrar
nombres de la historia o reducir las obras femeninas a creaciones populares annimas. En la
Edad Media ha existido un punto de inflexin sobre el cual la violencia patriarcal de las Iglesias
Catlica y Protestante, de los Seores feudales y el naciente poder acadmico parecera pasar
inadvertido en los libros de historia. Que de 9 millones de vctimas acusadas de brujera el 96%
sean mujeres no es un dato menor. Que podamos nombrar a Giordano Bruno y a Coprnico, o
que se haya hecho tan famoso el proceso a Galileo Galilei, debera llevarnos a pensar por qu no
es conocido el nombre de una sola mujer condenada por la Inquisicin si un porcentaje tan
desproporcionado de vctimas han sido mujeres.

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 Quin ha escuchado hablar de Jacoba Pelicier, procesada en 1322 por ejercicio ilegal de la
medicina, juzgada en Pars no por incompetencia sino por curar y hacer anlisis de orina con la
osada de ser mujer? O de Agnes Simpson, que en Inglaterra fue quemada en la hoguera en 1591
por haber intentado aliviar dolores de parto con opio y ludano? Y de Mme Blanchard? Esta
mujer comadrona, en Rouen, Francia, 1772, fue acusada por el mismo mdico a quien ella haba
instruido en el abc obsttrico de llevar adelante prcticas para las que no estaba preparada, y
quien padeci un juicio que dur siete aos, hasta demostrar que ella haba asumido
responsablemente un caso que el mdico acusador haba negligentemente abandonado.
Escuchamos hablar de Margareth Jones, quien en EEUU fue la primera mujer ejecutada por
brujera, y la causa clara de su condena es que haca la competencia a los mdicos de
Massachussets con su habilidad y conocimiento de plantas? Ms ignota ser entonces Tituba, una
esclava negra que en EEUU tambin fue juzgada por brujera y quien fue sacada de la crcel slo
para luego ser vendida... Mujeres campesinas la mayora, cuya cotidianidad estaba ligada a su
comunidad, sanando, asistiendo partos, cosechando hierbas, investigando, observando.

Mujeres con una espiritualidad ligada a la tierra, indomables frente a las creencias del
cristianismo. Mujeres libres, amantes libres. Mujeres dueas de su sexualidad y cuya identidad no
se la daba un varn. Mujeres que jams compraran indulgencias... En fin, mujeres fieles a s
mismas. Lesbianas, solteras o viudas, su cotidianidad era un misterio para los hombres. El libro
Brujas, comadronas y enfermeras aporta elementos para repensar el proceso inquisitorio desde
una compresin histrica que nos explica el presente: (...) Tanto geogrfica como
cronolgicamente la persecucin ms encarnizada de las brujas coincide con perodos de gran
agitacin social, que conmovieron los cimientos del feudalismo: insurrecciones campesinas de
masas, conspiraciones populares, nacimiento del capitalismo y aparicin del protestantismo.
Indicios fragmentarios sugieren que en algunas regiones, la brujera fue la expresin de una
rebelin campesina encabezada por mujeres.

No sera extrao pensar que estas mujeres que gozaban de la confianza de su comunidad por ser
quienes les brindaban sus saberes sanitarios, y me atrevo a decir espirituales tambin, fueran
capaces de ser articuladoras de resistencias. Enfrentaron seguramente la violencia y la
explotacin de los seores feudales, como la exigencia eclesistica del cobro del diezmo y las
bulas que les prohiban celebrar sus rituales paganos ligados a la tierra y la fecundidad.

Y finalmente, se volvieron tambin un desafo para la incipiente Academia Mdica, que vea en
ellas sanadoras popularmente reconocidas y aceptadas, y que se tornaban una verdadera
competencia. Prosigue: Quines fueron las brujas y qu horribles delitos cometieron para
provocar una reaccin tan violenta de las clases dominantes? Sin duda, durante los varios siglos
que dur la caza de brujas, la acusacin de brujera abarc un sinfn de delitos, desde la
subversin poltica y la hereja religiosa hasta la inmoralidad y la blasfemia. Pero existen tres
acusaciones principales que se repiten a lo largo de todo el norte de Europa. Ante todo, se las
acusaba de todos los crmenes sexuales concebibles en contra de los hombres.

Primero, pesaba sobre ellas la acusacin de poseer una sexualidad femenina.

En segundo lugar, se las acusaba de estar organizadas.

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La tercera acusacin era que tenan poderes mgicos sobre la salud, que podan provocar el mal,
pero tambin que tenan capacidad de curar. A menudo se las acusaban de poseer conocimientos
mdicos y ginecolgicos.

Si pudiramos realmente dimensionar lo que signific la Inquisicin y la quema de brujas no

solo como seal de la barbarie patriarcal sino como advertencia futura de castigo ejemplar a
quienes osaran resistir, sera quizs ms fcil entender nuestro presente, y pensar que nuestro
pasado ha sido mucho ms complejo, mucho menos lineal que lo que la historia cuenta.

En los ltimos siglos, la sexualidad de las mujeres ha estado en manos de curas, mdicos y
cientficos, no solo en lo referido a la menstruacin, el embarazo y el parto, patologizndolos,
sino tambin con una cultura donde el matrimonio y la norma heterosexual se instalaron como
condicionantes del ser y el destino de la existencia de las mujeres. Citando nuevamente a
Vandana Shiva: Al igual que ocurre con la regeneracin vegetal en la agricultura, donde las
tecnologas de la Revolucin Verde estn siendo desplazadas por la biotecnologa, en el campo
de la reproduccin humana se est dando una evolucin pareja. Con la introduccin de nuevas
tecnologas reproductivas, se acentuar el proceso de traslado del conocimiento y de la
cualificacin de la madre al doctor o doctora, y de la mujer al hombre.

Queremos pan, pero tambin queremos rosas...

En el actual modelo neoliberal se ha producido un xodo masivo de las poblaciones rurales hacia
las ciudades, y de los pases del tercer mundo hacia EEUU y Europa, arrojando a miles de
personas a una pobreza desconocida, agigantada por el desarraigo y la prdida no solo de su
tierra, sino tambin de su identidad. La palabra con que se describe a la vctima de estos procesos
es desplazad@s, ya sea por guerras, por empobrecimiento de las zonas rural, por desastres
ambientales tras lo cual familias enteras ya no pueden regresar, por contaminacin o por el
control territorial de mafias criminales ligadas al narcotrfico, etc.

As, la poca poblacin que sigue luchando en los pequeos pueblos, queda indefensa frente a la
violencia que ha instalado la polica y los patriarcas terratenientes venidos a menos, que
descargan su temor de perder lo poco que les queda con una saa inusitada.

La pobreza y el maltrato para quien se queda y para quien se va, arroja a condiciones
desesperantes a la gente de la tierra. Y aqu, quiero sealar particularmente, la violencia que se
ejerce sobre las mujeres, que son las que menos acceso tienen a la educacin, y que desde muy
pequeas ya acarrean con hijos e hijas propias, y con un profundo sentido de supervivencia,
muchas veces amadrinando las criaturas cercanas. Son ellas tambin las primeras y ms
expuestas vctimas del trfico de mujeres, a la violencia marital, las violaciones incestuosas que
quedan impunemente silenciadas por aos.

La resistencia al patriarcado, al imperio, a la esclavitud, a la lgica de las guerras, al hambre, a la

institucin y el control de la espiritualidad, a la norma heterosexual como nica posible, son tan
antiguas como lo que el dominio masculino ha llamado historia, mientras desconoce 40.000
aos de prehistoria de otras formas de organizar el tiempo y el espacio, otros modos de
relacin, tiempo en donde se perfeccionaron distintas tecnologas, se cre el lenguaje y la
comunicacin.
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 Quizs, pasado y futuro se mimeticen al querer justificar nuestras utopas de sociedad con un
pasado sobre el cual an hay ms hiptesis que certezas. Hoy, el decreto bblico de "Dominar la
Naturaleza trasciende con la biotecnologa los lmites de la realidad para confundirse con la
ciencia ficcin. Por qu sorprendernos que quienes se sientan a planificar la sigilosa ligadura de
trompas practicada de manera arbitraria e inconsulta a mujeres indgenas de Amrica y frica, o
silencien las ablaciones de cltoris aludiendo que son tradiciones propias de cada cultura sean
los mismos que pregonan su cruzada a favor de la vida argumentando que una mujer que decide
interrumpir su embarazo es una asesina?

La teora maltusiana y la neomathusiana que pregonan los defensores de la biotecnologa,

merecen ser cuestionadas con nfasis desde las mujeres, ya que la produccin de alimentos y la
superpoblacin de personas en el planeta son dos temas que a las mujeres nos tocan muy de
cerca. La biotecnologa se presenta a s misma como capaz de dar respuesta al problema del
hambre, y se pretende creadora y duea de la vida, como milenios atrs, se pretendi el Dios-
Padre de Moiss. Hoy como ayer, el paradigma dicotmico y hegemnico del pensamiento
patriarcal, tanto de los espirituales como de los cientficos, resulta ser fundante de las guerras, las
persecuciones y la devastacin ecolgica y cultural de las diversidades, de los recursos naturales
y las creaciones humanas.

Al arrasar Moiss con el culto a lo Sagrado Femenino, a Astart, Ishtar y Lilith, elimin del
mundo simblico la celebracin del principio regenerador, e instituy en cambio el culto a un
Dios-Padre controlador, vido de guerras, destruccin y omnipotencia, y que, intolerante, inst a
sus seguidores a destruir los templos de otras divinidades, saquear y esclavizar a los pueblos
vecinos, y controlar a las mujeres de su propia comunidad.

De igual modo la biotecnologa, erigida divinidad omnipotente capaz de manipular la vida, se

postula salvadora contra el hambre del mundo, encubriendo tras un noble propsito la voracidad
del saqueo globalizador, la falta de visin y la desmesura.

Como ha dicho Claudia von Welhof

A los ojos del patriarcado capitalista, las semillas y los cuerpos de las mujeres, fuente de
energa regenerativa, son una de las ltimas colonias.

Por la agricultura orgnica, la identidad regional, la soberana alimentaria, sobre el agua y

territorial, la despenalizacin del aborto y la soberana de las mujeres sobre nuestros propios
cuerpos y vidas, la devolucin de las tierras usurpadas a las comunidades indgenas, el
fortalecimiento del intercambio regional y el multitrueke, el dialogo de movimientos campesinos
con movimientos sociales urbanos. Por el retorno de la Diosa, el respeto y el agradecimiento a las
fuerzas vivas de la Naturaleza, por la visibilidad de las mltiples formas de amor, de expresin,
de lenguajes y culturas...

Que la magia vuelva al mundo!

*miriamdjeordjian@gmail.com

13
N. de la R.: sobre el tema se sugiere la lectura de Mara Lugones, en los breves ensayos Hacia
un feminismo descolonial, o Colonialidad y gnero. Se encuentran en la red.

Neo-extractivismo latinoamericano en el siglo XXI y sociedades sin

futuro

Por Luis Lafferriere*

Qu es eso del neo-extractivismo? Qu tiene que ver con nuestras vidas? Pareciera que cuando
hablamos de neo-extractivismo estamos tratando un tema que est a enormes distancias de
nuestras preocupaciones cotidianas. Algunos quizs lo relacionen con la dependencia colonial de
nuestro continente de hace algunos siglos, o la insercin subordinada de la regin a la pujante
economa capitalista europea del siglo XIX y parte del siglo XX. Sin embargo tiene mucho que
ver con nuestra realidad, muchsimo ms de lo que nos imaginamos.

Se considera extractivismo a una economa que est organizada sobre la base principal de una
sobreexplotacin de bienes primarios, que se destinan mayoritariamente a las exportaciones, y
con cuyos ingresos es posible apuntalar gran parte del movimiento econmico del resto de la
sociedad. Son actividades vinculadas a extraccin de bienes que ya existen en la naturaleza, y que
casi sin transformacin o con muy poco valor agregado terminan abasteciendo la demanda de los
pases del norte global. A cambio de eso, las economas extractivistas reciben divisas que les
permiten adquirir bienes industrializados que contribuyen a alimentar el consumo de importantes
sectores de la poblacin, adems de insumos y maquinarias que abastecen distintos sectores de la
industria limitada y dependiente de algunos pases de Latinoamrica.

Esta situacin de aparente beneficio para las sociedades de este continente oculta sin embargo un
problema estructural y de larga data. La persistente prdida de nuestros bienes comunes no es
remunerada adecuadamente, nos mantiene en una fuerte dependencia, y a la vez nos impide
visualizar la necesidad de encarar procesos productivos ms diversificados, que agreguen valor a
nuestros bienes primarios, que nos lleven a desarrollar procesos de industrializacin con creciente
aplicacin de tecnologa y de inteligencia propios de nuestras sociedades, y que a la par
contribuyan a crear de manera permanente nuevas oportunidades de trabajo genuino, que a la
postre vayan construyendo un entramado econmico y social autnomo y en funcin de las
necesidades de toda la poblacin, en especial de los sectores ms vulnerables y desfavorecidos.

Este tipo de estructura socioeconmica y el carcter de las relaciones que se establecen con las
economas capitalistas ms poderosas, es el resultado histrico de la expansin mundial de ese
sistema, que a costa de la depredacin de nuestros territorios y el genocidio de gran parte de sus

14
habitantes, construy en los pases del norte global sociedades opulentas y permiti un largo
proceso histrico de crecimiento y progreso, concentrado en sectores minoritarios que se
beneficiaron de esa situacin. Su contracara fueron sociedades con grandes desigualdades y con
sectores oligrquicos que concentraban gran parte de los ingresos que reciban de ese reparto
desigual a nivel internacional.

Aunque durante parte del siglo XX (en especial desde los aos 30 y 40) se dieron procesos de
industrializacin limitada (los casos de Brasil, Mxico, Colombia, Argentina y otros pases de la
regin), se trat de un momento histrico transitorio que iba a enfrentar crecientes dificultades en
las ltimas dcadas del siglo, ante el avance arrollador del neoliberalismo dominante, promovido
por las grandes corporaciones de los pases capitalistas centrales. El resultado de esta
contrarrevolucin neoliberal ser el resurgimiento con mucha fuerza de los extractivismos en la
mayora de los pases de Amrica Latina, pero en esta oportunidad con nuevas modalidades de
saqueo y destruccin en el marco de una crisis global del sistema y de una crisis civilizatoria de
la humanidad.

El neo-extracitivismo en el marco de la crisis y reorganizacin del capitalismo mundial.

La resolucin de la crisis mundial de los aos 70 del siglo XX, causada por una cada de la tasa
de ganancia en las actividades productivas de las grandes corporaciones de los pases centrales,
gener reacciones en busca del recupero de la mxima rentabilidad de los capitales. Esas
reacciones fueron absolutamente exitosas, en el sentido de promover transferencias gigantescas
de ingresos desde amplios sectores de la sociedad hacia las franjas ms concentradas, incluyendo
la apropiacin por parte de las corporaciones de empresas, sectores y mercados que hasta
entonces se encontraban en la esfera del sector pblico. Una estrategia que se desplegar con
fuerza desde los aos 80 ser la de trasladar parte de las cadenas productivas desde los pases
centrales hacia muchos pases perifricos, en busca de aprovechar los enormes beneficios de
bajos costos salariales, tributarios y ambientales. Planificando sus negocios a escala planetaria, y
logrando una notable recuperacin de las utilidades y una potenciacin de sus capacidades
productivas, llevarn a cabo profundas transformaciones econmicas, sociales y culturales.

Se fue imponiendo el llamado proceso de globalizacin, que poco a poco se concentr en un

puado de poderosas firmas transnacionales y fue dejando cada vez menos espacios para otros
capitales de menor capacidad econmica y financiera para competir, y por supuesto tambin
mercados cada vez ms agnicos ante la multiplicacin de grandes masas de pobreza e
indigencia. Un prrafo aparte merece la generacin y reproduccin a escalas inimaginables de
capitales financieros y especulativos, que vern expandirse sus rentabilidades ante las reducidas
tasas de crecimiento productivo, y que terminarn acaparados por un reducido nmero de grandes
bancos que por esa va especulativa llegarn a sumar cifras siderales a escala mundial.

En ese contexto habr una nueva vuelta de tuerca en el impacto destructivo que las actividades
econmicas promovidas por el productivismo y el hiperconsumismo del capitalismo provocan
sobre el ambiente. La tasa de extraccin de bienes comunes, muchos estratgicos y esenciales
para la vida, y la destruccin por emisin de residuos y desechos, van a emerger como nuevos
obstculos al crecimiento infinito del sistema.
15
Aparecern entonces los lmites fsicos que un planeta finito le pone a la dinmica arrasadora y
sin frenos de ese crecimiento, y cada vez sern ms evidentes la escasez de recursos y la
modificacin a las condiciones ambientales para la vida humana en este nico hogar que es la
Tierra. En especial, como una amenaza concreta y cercana aparecen los posibles colapsos
energticos, ante un comercio mundial irracional que implica la movilizacin de cantidades
infinitas de toneladas de bienes de un lugar a otro, favorecida por la existencia de una fuente
energtica como el petrleo, que llev millones de aos en formarse pero la voracidad de este
sistema la est agotando rpidamente. Eso anticipa que ya, durante la prxima dcada (los aos
20 del siglo XXI), aparecern fuertes limitaciones que impedirn la continuidad de este esquema
demencial, lo que a su vez llevar a generar catstrofes de diferentes magnitudes y que
lamentablemente ni figuran dentro de las predicciones de los gures del establisment corporativo.

La expansin de las corporaciones y la voracidad del hiperconsumismo, sumado a la acumulacin

desenfrenada de riquezas monetarias (papeles de diferentes denominaciones que supuestamente
suman una riqueza potencial que multiplica por ms de 50 al PBI de todo el mundo), son el
marco dentro del cual debemos analizar los procesos del neo-extractivismo que vive
Latinoamrica en las ltimas dos dcadas.

Como la dinmica de este sistema ha conducido a una escasez creciente de bienes esenciales y
estratgicos (agua, tierra frtil, energa, minerales, biodiversidad, etc), los estrategas del poder
mundial no tienen dudas en avanzar en el control de esos bienes, estn donde estn. Con la
novedad de que un pas emergente como lo es la Repblica Popular China se acopl al
crecimiento capitalista y con el impulso de las inversiones externas (de corporaciones de los
pases centrales) inici un proceso de alto crecimiento sostenido, que lo ubica hoy como la
segunda (o tal vez primera) economa del planeta, arrastrando con su crecimiento una demanda
explosiva de bienes primarios, y un proceso planificado de apropiacin de esos bienes en
diferentes pases y territorios. Resultado de estos procesos, es la disputa por controlar y
apoderarse de esos bienes esenciales y cada vez ms escasos, y la promocin de una modalidad
econmica de neo-extractivismo en muchas naciones de Asia, frica y Amrica Latina. Lo
intentan hacer por las buenas pero sin descartar el uso de la fuerza si lo consideran necesario. Se
trata de un proyecto imperial neo-malthusiano, donde se parte de considerar como causa del
problema de futuras escaseces al aumento de la poblacin mundial, y de contemplar entre sus
soluciones a la liquidacin de vastas capas de la misma (con guerras, pestes y hambrunas).

Las particularidades del modelo extractivista-depredador y sus diferentes versiones

polticas. Gobiernos liberales y progresistas.

En este marco, el extractivismo vuelve renovado a nuestro continente. No ser slo la mera
promocin de actividades primarias para exportacin. El escenario actual muestra la naturaleza
de un neo-extractivismo, depredador y saqueador, que amenaza no slo nuestro presente sino
principalmente nuestro futuro como sociedad.

Aparecen en este escenario pases que haban logrado un relativo desarrollo de sus estructuras
industriales (con importantes transformaciones econmicas y sociales), promoviendo actividades

16
extractivistas en un marco de polticas que van destruyendo los limitados avances de sus
industrias. Pero la forma de extraer las riquezas de la tierra ha cambiado radicalmente. Ahora es
la megaminera a cielo abierto la que se abre cancha a golpe de explosiones de toneladas de
dinamita volando cerros y dejando enormes agujeros, contaminando fuentes de agua potable con
toneladas de cianuro, y dejando pasivos ambientales irrecuperables, que impiden que contine la
vida de muchas comunidades afectadas. Es la extraccin de hidrocarburos por mtodos no
convencionales como el fracking, que inyecta decenas de millones de litros de agua por pozo
hacia las profundidades de la tierra (acompaada de cientos de qumicos contaminantes), explota
la roca madre a miles de metro de profundidad para liberar el gas o el petrleo atrapado, y con
eso contamina acuferos de manera irreversible, adems de emitir metano y generar movimientos
ssmicos en las zonas donde se realiza. Es la expansin de la monoproduccin de cultivos
transgnicos, que arrasa con la biodiversidad de los territorios, contamina napas de agua, destruye
tierra frtil y enferma y mata a millones de personas en gran parte de los pases donde se practica
este tipo de produccin-destruccin (el denominado modelo de los agronegocios). Y son muchas
otras actividades como la pesca en gran escala, la deforestacin masiva, las fbricas artificiales de
pollos, cerdos, vacunos y hasta peces, alimentados todos de una manera que la carne ofrecida a
los consumidores llega ms barata pero generosa en hormonas, antibiticos y qumicos que
envenenan gradualmente a todos los que reciben esos mgicos alimentos.

Este extractivismo depredador no tiene futuro. La modalidad de las explotaciones asegura que en
trmino de muy pocas dcadas ya no habr ms de esos bienes disponibles, pero adicionalmente
tampoco habr otras formas de utilizar nuestros bienes comunes para garantizar la supervivencia
de la poblacin. Recuperar la tierra frtil que se va en los nutrientes que no se reponen y el agua
virtual que demanda esa produccin, llevara mil aos. Contar con los minerales que se extraen
de manera destructiva en apenas dos dcadas, llevara una decena de millones de aos. Volver a
tener los recursos hidrocarburferas que se extraen en unas pocas dcadas llevara varias decenas
de millones de aos. Y mientras tanto, los beneficios de esas actividades depredadoras se
concentran en un puado de grandes corporaciones transnacionales, que se llevan no slo
nuestros bienes comunes sino tambin las ganancias de la actividad. Slo nos han permitido
redistribuir algunas migajas que se caen de la mesa de los poderosos, pero que apenas si duraron
unos pocos aos, en un perodo de bonanza y gran demanda de bienes primarios, que ya lleg a
su agotamiento.

Este neo-extractivismo, depredador y saqueador, que se fue imponiendo en casi todos los pases
de la regin, fue impulsado por gobiernos de diferentes signos polticos, desde los oligrquicos y
ms conservadores, hasta los progresistas y de izquierda. Unos con un sesgo ms concentrador,
otros ms distribucionistas, pero ambos similares en su esencia estructural.

En realidad, se trata de un proyecto que supera las decisiones de los actores de cada pas, y donde
los gobernantes slo se limitan a gestionar las estrategias definidas por las grandes corporaciones
de los pases capitalistas centrales. Y donde existen tambin, sin dudas, sectores nativos con
fuertes intereses, que operan de aliados internos para promover ese extractivismo y recibir
algunos beneficios de esa alianza. Por eso las polticas que favorecen a esas actividades son
polticas de estado, que de manera explcita o implcita defienden distintos partidos polticos
que se disputan el acceso al gobierno con el mximo objetivo de gestionar los intereses de los
ms poderosos, pero nunca cuestionar en esencia un modelo de subdesarrollo alienante y sin
futuro. Son polticas permisivas en trminos de destruccin ambiental, de contaminacin,
17
afectacin de comunidades, destruccin de lazos sociales, prdidas de vidas y carencia absoluta
de visin futura.

Ese neo-extractivismo que tuvo como protagonistas polticos en muchos pases a gobiernos
supuestamente nacionales y populares, ya pas por su fase ms primaveral, donde se permitan
desplegar mayores polticas sociales de contencin y de ocultamiento de los grandes males
estructurales que cobija el modelo vigente. El boom de los commodities se fue agotando en los
ltimos aos. Y con ese agotamiento, afloran los lmites de gobiernos que no aprovecharon los
ingresos multiplicados de las exportaciones de sus bienes comunes para llevar a cabo
transformaciones econmicas y sociales que les permitan pensar en un futuro mejor para todos
con procesos sustentables. Eso ya anticipa tambin la aplicacin cada vez ms crudas de polticas
de ajuste, que no permitirn siquiera que caigan algunas migas del banquete del poder, y en
paralelo, es posible tambin que apelen a una creciente represin, ya que los sectores excluidos y
ms vulnerables no esperarn con los brazos cados y con la mera resignacin que sus vidas
ocurran y terminen de una manera miserable.

Alternativas a los modelos extractivistas.

Es claro y evidente que la continuidad del actual sistema que rige los destinos de la humanidad
slo promete ms sacrificios y muerte a miles de millones de personas, adems de una gigantesca
depredacin planetaria que pone en peligro nuestra existencia. Pero ms evidente an es la falta
absoluta de futuro para las sociedades de Amrica Latina que tomaron el peligroso rumbo del
neo-extractivismo depredador y dependiente, ya que materialmente es imposible que se regeneren
en los trminos histricos de varias generaciones, las riquezas naturales que poseemos y estamos
destruyendo.

De all que pensar en el futuro es necesariamente pensar en otros modos alternativos de producir,
consumir y convivir, que cambien el rumbo suicida que llevan hoy casi todos los pases de la
regin, para transitar hacia senderos ms humanos y sustentables. Por supuesto que hay
alternativas, pero nunca dentro de estos modelos de destruccin. En especial en nuestro
continente, que an conserva una de las variedades ms ricas de biodiversidad y de existencia de
bienes comunes necesarios para la vida.

Tendr que ver nuestro futuro con la generosidad de los capitales extranjeros, que a lo largo de
la historia slo han demostrado que sus prioridades estn en la bsqueda incesante de las
mximas ganancias? Vendrn las soluciones necesarias de la mano de los gobiernos que vienen
demostrando que slo aspiran a gestionar los intereses de los ms poderosos? Nos resignaremos
pasivamente a que todo siga igual, escuchando los cantos de sirena que nunca se cumplen,
pensando de manera ilusa que las cosas pueden cambiar en el futuro, aunque hagamos ms de lo
mismo?

Este pantallazo de la realidad tiene como objetivo llamar la atencin acerca de la imperiosa y
urgente necesidad de cambiar el rumbo, y de insistir en que nadie har por nosotros lo que
nosotros mismos no hacemos. Urge intentar cambios en todos los niveles que nos permitan
aspirar a construir un futuro diferente. No alcanza con cambiar slo nuestras conductas
individuales, nuestras formas de pensar y actuar, en consonancia con lo que deseamos. Se
requiere impulsar cambios en nuestros mbitos de vida, en las organizaciones a las que
18
pertenecemos, en los espacios donde podemos participar de manera activa. Y por supuesto, es
indispensable resistir los avances de estos modelos insustentables y presionar para que desde los
diferentes niveles de gobierno se empiecen a tomar medidas que apunten hacia procesos de
transicin, que tengan como mira nuevas formas de producir, de consumir y de vivir. Entre ellas,
propugnar por procesos que nos lleven hacia la soberana alimentaria, la autonoma energtica, la
diversidad productiva en pequea escala, las producciones de cercana, el consumo responsable,
la cultura y las relaciones de cooperacin y solidaridad, y la soberana poltica con la ms amplia
democracia ciudadana.

El neo-extractivismo depredador y dependiente nos asegura sociedades sin futuro, en entornos

cada vez ms brutales e invivibles para las mayoras. Podemos construir mundos diferentes,
donde sean realidad los postulados del decrecimiento feliz (de vivir ms sencillamente, para que
todos sencillamente puedan vivir), del buen vivir, donde podamos existir en armona con
nosotros mismos, con nuestros semejantes y con la naturaleza de la que formamos parte y de la
que dependemos.

El futuro no est predeterminado, pero nadie nos regalar nada. Depender de lo que hagamos
todos nosotros desde ahora.

Paran, 11 de setiembre de 2016.- (publicado inicialmente en el mensuario El Sector N 8 de

Setiembre de 2016)

(*) Docente universitario de economa poltica Director Programa de Extensin de Ctedra

Por una nueva economa, humana y sustentable, Fac. Cs. Educacin UNER. Integrante del
centro de estudios JAPL.

A 40 aos de la Masacre de Margarita Beln

En Margarita Beln fueron torturados y fusilados por fuerzas militares y policiales del estado
argentino y la provincia del Chaco 22 presos polticos, o quiz el doble.

La matanza ocurri en la noche del 12 al 13 de diciembre de 1976, hace 40 aos. (Para el relato
oficial se trat de un intento de fuga).

En estos das, distintas organizaciones preparan un encuentro para honrar la memoria de los
cados all en el Chaco, cerquita de Resistencia.

El entrerriano Gustavo Pirola es hermano del tambin entrerriano Fernando Pirola, una de las
vctimas. El 13 de diciembre de 2009 le ley en Margarita Beln, en la ruta de Resistencia a
Formosa, una sentida carta a Fernando. Hoy reproducimos estos fragmentos en homenaje a los
luchadores.

19
Hola Hermano:*

Hola hermanito, cmo andas, mierda viejo, como pasa el tiempo, ya van treinta y pico de aos
que no nos vemos, cuando te veo en las pocas fotos que tenemos, apenas pasando los veinte aos,
joven, alegre, trato de trasladarte en el tiempo a nuestros das, a las fiestas familiares, con tu
hermano mayor, con las brujas de tus hermanas y con tus veinte sobrinos, a las reuniones entre
amigos, trato de pensarte cmo seras por estos aos, con tu familia, con Mara Julia, con tus
hijos, los sobrinos que nunca pudieron darnos, y me duele recordarte, porque no te tengo, porque
no te tenemos, porque no te podemos disfrutar.

Me tengo que quedar con los recuerdos de Paran, con tu niez, con tu juventud, con tus
aventuras juveniles, con el deporte all en Echage, te acords que te decan Pescao, vivas
metido en las piletas y en el ro. Tus grandes amigos que dejaste, como el Tato que todava larga
unos mocos cuando habla de vos, sabs que le puso Fernando a uno de sus hijos. Cuando
afanbamos nafta para robarle al auto al viejo y salir de joda. O de Amanda, cuando te caste en
el fondo de casa arriba de un sifn roto y te colgaba un pedazo de cuero de la mueca, haber
mijo, cierre los ojos dijo la vieja y te cort el cuero con una tijera, vieja loca, con razn fuiste
tan duro en la tortura, con la vieja que tenamos.

Con menos de veinte aos te nos viniste para el Chaco, a estudiar Arquitectura, culpa de aquella
amistad entre el viejo y el Bebe Morresi que te ayud a ubicarte y encima desgraciado le robaste
la hija, te viniste con Juan Nin, all est el loco en Paran, se compr una casita frente al ro,
serio, duro y buenazo como siempre, te manda un abrazo. Con Juan, con Alberto, con Patn, con
Cucho fundaron ese refugio de estudiantes que hoy esta igualito que en aquella poca, la
Embajada de Entre Ros, frente a la Plaza Espaa, te juro que cada vez que paso, como dice el
tango se me pianta un lagrimn

Qu rpido te hiciste hombre hermanito, el Chaco te hizo grande demasiado rpido. Recuerdo
aquellas primeras veces cuando de pendejo empec a visitarte, all por los 70, como buscando
aventuras nuevas, y me encontr con otro hermano, que orgullo, que alegra tenas cuando me
mostrabas la Universidad, pensar que la vieja le meti un mural con cura y todo, una Universidad
repleta de poltica, de lucha, de energa, de sueos, sueos en los que te fuiste metiendo a pasos
agigantados, me llevaste casi arrastrando al barrio Toba, me hablabas de esos pueblos como
tuyos, de Wichis, de Pilags, Mocoves, de las tierras que les robaron, de la Forestal, de ingenios,
de las Ligas Agrarias, de obreros y campesinos, de estudiantes y de pueblo, como descubriendo
un mundo nuevo, lejos de la pasividad de la clase media entrerriana, me hablabas de explotacin
y de miseria, de hambre cruel e injusta en un pas tan rico, de resistencia peronista, de Evita y del
viejo, de una isla liberada en el Caribe, de un Che recin cado en Bolivia, del socialismo, del
hombre nuevo, cmo te brillaban los ojos cuando hablabas del hombre nuevo.

Qu rpido creciste flaco, en esos momentos, fui conociendo un camino en el cual vos ya estabas,
un hermoso camino sediento de justicia, de libertad, de igualdad, te vi apretar el puo como no
soportando el sufrimiento ajeno, que ya no era ajeno, era tuyo, me enseaste a que sea mo
tambin, te vi poco a poco entregarte a ese sueo tan preciado, la patria libre, pero libre en serio,
pusiste tu vida frente a todo, le metiste coraje a tus pasos, que ya saban donde iban, con la
alegra de quien sabe lo que busca, le metiste accin a tus pensamientos, como quien siente placer
20
por entregarse a esa lucha y llenaste de amor tu vida, desparramaste amor para todos lados, te
hiciste MILITANTE, con maysculas. Qu grande nos queda hoy esa palabra. Como que nos
achicamos demasiado, o se qued con ustedes.

Y por eso te escribo flaco, para que vos y esos vos que estn junto a vos, y los 30.000 y los
dems compaeros que no estn, nos ayuden a reencontrarnos con la verdadera dimensin de esa
hermosa, de esa perdida, de esa grandiosa palabra. MILITANTE.

Hoy hermano, y me incluyo en esto, hay una militancia que le falta fibra y que le sobran palabras,
una militancia que no encuentra el camino, una militancia que ha perdido aquellas banderas, una
militancia que tal vez con buenas intenciones, esta confundida, una militancia que habla mucho
de aquella militancia pero en los hechos est todava lejos. Aydennos a recuperar esas banderas,
orintennos a encontrar aquel camino, el camino colectivo y no individual, el camino de la
entrega, de la pasin, del compromiso con el pueblo, pero no solo con la palabra y si con la
accin, a volver a una militancia que solo tenga contratos con el pueblo y con sus necesidades.
Una militancia que nos muestre que hay otro horizonte, honesto, puro, transparente, totalmente
comprometido, un horizonte al que tenemos que llegar junto al pueblo.

Hoy flaco, nos desorientan con planes, con promesas, con discursos, con contratos.

Te acords del Eternauta, el hroe colectivo. Qu hermosa es la construccin colectiva sin

intereses personales, sin egosmos, cada uno en funcin de todos, ese era el eje de aquella
militancia y aqu flaco no se trata de lucha armada o no armada, esas construcciones estaban en
todos lados, en cada rincn de esta patria, en las comisiones internas de las fbricas y en los
gremios, en las universidades, en los campesinos, en los barrios y en las villas, en las iglesias, en
los clubes y en cada lugar donde haba accin en funcin del pueblo, estaba en la cabeza y el
corazn de cada uno de ustedes. Y por eso los mataron, por el miedo que les tenan, no solo por el
miedo de perder sus infames ganancias, por el miedo a que el pueblo recupere lo que es suyo, le
tenan terror a esa militancia, no entendan tanto amor por el pueblo y por eso sembraron tanto
terror contra el pueblo

Tenemos que recuperarla viejo, esa militancia fue y debe ser la base, el eje del proyecto de pas
que el pueblo tanto necesita y se merece. Por eso es que hace tanta falta.

Hoy, hermano, se habla mucho de memoria, y en eso tambin nos confundimos, durante aos,
compaeros, familiares, venimos haciendo un trabajo de hormiga, haciendo lo que debera
hacerse desde el Estado, para que mediante la memoria podamos escribir toda la verdad y
entregarle a las nuevas generaciones una historia completa, escrita por nosotros, con los hechos
reales como fueron, quienes y porqu fueron aqu asesinados con vos y estn escondidos como
trofeos de guerra, quienes fueron los asesinos, que no son solo los nueve que en poco tiempo
sern juzgados, armar ese rompecabezas desde la memoria es muy duro, pero es bueno y
saludable que as sea, pero no es todo, no alcanza. Sin dudas me diras, est bien, que los
juzguen, como no lo hicieron con nosotros, pero es el pueblo fundamentalmente el que los debe
juzgar y grabate esto, y sepan que solo muero si ustedes van aflojando, porque el que muri
peleando, vive en cada compaero.

Claro hermano. Y cmo no...

21
Por eso mismo flaco, yo quisiera y en eso seguro me vas a apoyar, que desde esa memoria
rescatemos lo que ustedes fueron, cual fue el proyecto de pas por el que pelearon, que desde un
recuerdo vivo, constructivo, busquemos en el germen de esa militancia y as contagiar a tanta
gente, a tanto pueblo que sin dudas en estos momentos la est peleando da a da.

Hoy las miserias son mayores y ms crueles que en aquellos aos, no te cuento sobre esas
naciones Tobas, Wichs, cmo estn hoy, los siguen exterminando y miramos para otro lado, no
te quiero escribir sobre campos, ros y montaas y cmo estn destruyendo este pas y el mundo.
Ni hablar de industrias y de futuro para todos, te acords cuando nos hacamos aquellos viajes en
tren, que belleza, cuntos pueblos crecieron junto al tren, no han dejado nada, en la actualidad y
me imagino la bronca que te va a dar, nos estn llevando las minas, los peces, el petrleo, los
montes, hay una peste nueva que destruye todo, la Soja, en los ltimos 50 aos han destruido y
siguen destruyendo una vida de millones de aos, hasta los glaciares estn haciendo mierda, y el
agua, vos te vas a rer, se estn robando hasta el agua, s viejo, hasta el agua.

Por eso hermanito, es triste decirlo pero necesitamos la fuerza de ustedes, que nos entreguen
aquellas banderas, que nos contagien de energa, que nos indiquen el camino, como que nos
cuesta arrancar, mirar adelante y fundamentalmente mirarnos a nosotros en el espejo de ustedes.

Siempre digo, hay un ro subterrneo, gente que da a da y annimamente le est poniendo el

pecho a esta querida patria, pueblo que no se resigna, que no se rinde, pero te repito hermano,
necesitamos esa gua colectiva, ese camino de unin peleando codo a codo.

Te pido, les pido, les pedimos, aqu en la ruta, en este lugar donde cobardemente los fusilaron, y
te juro siento vergenza al hacerlo, acrquense, aydennos a recuperar aquella fuerza, estamos
dbiles, todava heridos. Dennos esa mano firme, como cuando vos me la diste la primera vez que
pis estas tierras chaqueas, hac nuevamente de gua, orientanos a encontrar el camino y a
encontrarnos como pueblo, como patria. Aunque medio viejos ya, nosotros vamos a seguir, te
aseguro que no aflojaremos, pero con ustedes alimentndonos de toda esa energa, de toda esa
claridad, sin dudas ser diferente. Decile a los hermanos y hermanas que estn ah con vos que
hoy ms que nunca los necesitamos, que el pas todo los necesita.

Te mando un abrazo enorme a vos y a ellos, recordales tambin que los amamos, que nunca
dejaremos de hacerlo, que los extraamos demasiado y que pronto nos veremos.

*Fragmentos de la Carta de Gustavo Pirola a su hermano Fernando Gabriel Pirola fusilado

en Margarita Beln el 13 de diciembre de 1.976, leda en el Acto Homenaje por el 33
Aniversario en el lugar del fusilamiento.

22
Los mayores y la cultura del cuidado

Por Norma Alonso y Carlos Basso

El Foro por los Derechos de las Personas Mayores fue lanzado en Paran en agosto de 2013, a
partir de una convocatoria a organizaciones del sector realizada desde la Asociacin Solidaria
para la Tercera Edad EL RECREO.

Lo integran numerosas organizaciones de personas mayores de la sociedad civil. Su propsito

primordial es generar conciencia de la transformacin demogrfica en el planeta y de la
imperiosa necesidad de estudiar, planificar, prevenir las condiciones de vida de este aluvin de
personas mayores con caractersticas singulares para quienes no han estado contempladas las
ciudades, ni los servicios, ni los accesos a oficinas, comercios, escuelas, ni el transporte pblico,
ni la disponibilidad de atencin en el servicio de salud, ni el nmero de camas en los centros de
internacin.

Tampoco se contempl la inclusin digna en el seno de las actividades de una comunidad es decir
la participacin, ni la redistribucin de los aportes jubilatorios de segmentos de beneficiarios cada
vez ms anchos y ms largos por la evidente longevidad.

En pocas de revalorizacin de los Derechos Humanos, los viejos quedan an muy atrs,
invisibilizados, callados, dependientes.

Todos los integrantes del Foro somos adultos mayores y observamos una clara modalidad de las
instituciones de nuestra comunidad donde prevalecen discursos, escritos, ponencias; algunos
reducidos dispositivos de estimulacin y socializacin pero no percibimos suficientes gestiones
de operatividad para las transformaciones que se recomiendan en Asambleas Mundiales del
Envejecimiento.

Por tan importante acontecimiento que se presenta por primera vez en la historia del hombre en el
planeta Tierra, el Foro decidi trabajar para persuadir a las Defensoras del Pueblo de las
ciudades y Provincias para que por lo menos durante unas dcadas funcionen las atribuciones de
un Defensor del Pueblo de las Personas Mayores. Sus fundamentos se informan en las notas a
Concejales y Diputados sobre las responsabilidades de un Ombusdman, su Autonoma y su
Autarqua.

Dos meses despus del lanzamiento del Foro por los Derechos de las Personas Mayores en
Paran se realiza el Foro Internacional de la WDA en octubre de 2013 en Ro de Janeiro, por
iniciativa de la Asociacin Mundial Demogrfica (WDA), del Centro Internacional de
Longevidad, del Centro de Estudio e Investigacin del Envejecimiento (CEPE), de las Naciones
Unidas, miembros de la academia, del gobierno, de la sociedad civil. Dichas jornadas producen la
Declaracin de Ro: Ms all de la Prevencin y el Tratamiento desarrollar la cultura del cuidado
en respuesta a la revolucin de la longevidad.

Celebramos la longevidad y el envejecimiento poblacional, que constituye la mejor conquista

del Siglo XX. A nivel mundial, la esperanza de vida al nacer se ha incrementado en ms de 30

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aos en el ltimo siglo. Estos aos adicionales deben ahora traducirse en oportunidades en el
Siglo XXI para los individuos, las familias y las sociedades. Cada segundo, dos personas en el
mundo cumplen 65 aos de edad. En slo un siglo (1950-2050) el nmero de personas de 80 aos
y ms se incrementar 26 veces, pasando de 14 millones a 379 millones. El nmero de personas
mayores de 60 crecer a ms del doble en las prximas dcadas, de 841 millones en 2013 a 2.000
millones en 2050.

La Declaracin de Ro, por unanimidad, resuelve para los pases de Latinoamrica:

1) Necesidad de un cambio fundamental de paradigma, construir una cultura del cuidado global
que coloque a la persona tanto beneficiaria como proveedora del cuidado- en el centro de la
atencin y promueva el dilogo y la solidaridad intergeneracional

2) Reafirmar los principios de las Naciones Unidas a favor de las Personas Mayores y asegurar
sus Derechos a la independencia, dignidad, autorrealizacin, participacin y cuidado. Estos
principios deben estar incorporados a todas las acciones de Cuidados.

3) Urgir a los gobiernos, los organismos intergubernamentales, la sociedad civil y el sector

privado a respetar, proteger y garantizar los derechos humanos de las personas mayores, que
pueden tener una menor capacidad de ejercicio efectivo de los mismos debido a la fragilidad, el
deterioro cognitivo, la discapacidad o el aislamiento.

4) Provisin de cuidados basados en los Derechos Humanos: ofrecerlos en igualdad de

oportunidades y sin discriminacin, que estn disponibles, sean accesibles, apropiados,
asequibles, de buena calidad donde se garantice los mecanismos de supervisin para un adecuado
control de calidad.

5)Se reiteran los compromisos asumidos en el Plan de Accin Internacional de la Asamblea

Mundial del Envejecimiento Madrid 2002 que pone de relieve el desarrollo de las personas
mayores, el compromiso a promover la salud y el bienestar en la vejez y fomentar entornos de
apoyo facilitadores .

Prrafo 61 del Plan de Accin: La creciente necesidad de asistencia y de tratamiento de una

poblacin que envejece exige polticas adecuadas. La falta de este tipo de polticas puede
ocasionar aumentos importantes de los costos. Las polticas que propician la salud durante toda la
vida, incluidas las de promocin de la salud y la prevencin de enfermedades, la tecnologa de
asistencia, los cuidados para la rehabilitacin, cuando estn indicados, los servicios de salud
mental, la promocin de los modos de vida saludables y los entornos adecuados, pueden reducir
los niveles de discapacidad asociados a la vejez y permitir obtener economas presupuestarias
sostenibles.

9) Se enfatiza la importancia de la dimensin de gnero (sobreviven las mujeres, generalmente

con menores desarrollos de recursos). Es necesario que haya un replanteamiento de los roles
sociales asociados al gnero en todo el ciclo vital. En el contexto de la revolucin de la
longevidad, los hombres en particular deben redefinir su contribucin a la provisin de cuidados
y, en consecuencia, todas las polticas de salud y trabajo deben ser reconfiguradas.

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10) Estar atentos al hecho de que en la mayora de los pases las mujeres viven ms, estn
frecuentemente solas y tienen ms discapacidades y fragilidad. La mayora de los cuidadores son
tambin mujeres, muchas veces sin reconocimiento, sin apoyo y sin formacin. Sus necesidades
de cuidado requieren una atencin muy especial.

11) Necesidad de identificar y erradicar creencias, actitudes y comportamientos tanto

individuales como sistmicos, que conducen al abuso y la negligencia en todos los mbitos de
cuidado. Todo el mundo tiene que tomar conciencia a travs de programas de difusin y ciclos de
educacin familiar y comunitaria sobre el maltrato hacia las personas mayores en todas sus
manifestaciones

12) El marco Poltico para el Envejecimiento Activo de la organizacin Mundial de la Salud

(OMS) proporciona un valioso enfoque para abordar los derechos y las necesidades de las
personas mayores. Sus cuatro pilares: salud, educacin permanente, participacin y proteccin.

13) Fomentar el proyecto de la OMS sobre ciudades y comunidades amigables por su

contribucin hacia una cultura del cuidado. La calidad del cuidado y el apoyo en un ambiente
adecuado es un derecho fundamental de todo ser humano

14) Planificacin y respuestas a las emergencias causadas por desastres naturales o por conflictos
que perturban o destruyen su hbitat atendiendo los derechos y necesidades especficas de las
personas mayores.

20) La cultura del cuidado debe extenderse hasta el final del curso de la vida mediante la
promocin de cuidados paliativos que se entienden como el alivio completo y la prevencin del
sufrimiento fsico, psicosocial y espiritual.

*Lic. Norma Ofelia Alonso, Gerontloga; Cr. Carlos L. Basso.

La mal llamada viveza criolla

Por Calos Leonidas Basso

Existen palabras que penetran con tal fuerza en el lxico, an en los no especializados y son
usadas con tal frecuencia que provocan debates encendidos y laceraciones profundas incluso
antes de ser exactamente comprendidas, al menos clarificadas. Ciertamente ste es el caso del
trmino globalizacin. Compartimos lo expresado por el Dr. Stefano Zamagni (1) y hoy lo
aplicaremos a la viveza criolla.

Estas dos palabras son utilizadas con tanta soltura que quienes lo hacen se ven en dificultades
cuando se los indaga acerca de la profundizacin del significado. Es verdad que somos un pas

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anmico. Ya lo han sealado varios autores, entre ellos, Carlos Nino en Un Pas al margen de la
ley.

Pero la viveza es del hombre. Muy lejos de ser patrimonio de los argentinos. Salvo que por
viveza criolla quieran decir: cruzar el semforo en rojo, mal estacionar, no llegar a horario,
entre otros males. Que tampoco son exclusivamente argentinos.

No deseamos recibir ni dar lecciones de tica. Nadie es puro. No olvidemos que el agua destilada
no es potable.

Creo que debemos salir de frases hechas y conceptos inadecuados que nos estereotipan.

Maradona convirtiendo un gol con la mano y el dinero no se hace trabajando, Luis Barrionuevo
dixit, son dos psimos ejemplos. Los que insisten con la viveza criolla no citan a los Premio
Nobel, y en cuanto a ftbol pareciese que hay clichs que se repiten en todo el mundo. Violencia,
dolos analfabetos funcionales que se entrevistan con presidentes de naciones desarrolladas como
tambin con el Papa de turno

Es importante citar a autores del primer mundo hablando de la viveza, de la corrupcin, de la

comunicacin reflexiva.

James Adams (2) nos dice: Los chinos tambin comprenden cmo funciona Occidente. Saben
que un poco de dinero en efectivo, no mucho, puede abrir las puertas al corazn del poder
(Occidente entero, no solo nosotros los argentino s)

Oppenheimer (3) cita, de cuando fue arrestado ...el mismsimo zar antidrogas del gobierno
mexicano, el general Jess Gutirrez Rebollo, bajo cargos que viva en una residencia propiedad
del jefe del cartel de Jurez y reciba dinero del narcotraficante... un General condecorado por la
D.E.A. y miembro del gabinete del presidente Ernesto Zedillo... Cabe exclamar: qu barato le
cost al narco comprar un peso pesado!.

El autor sigue los pasos del narco, que llega a Chile, adonde deseaba invertir. Pero le pidieron
una carta de recomendacin para registrar sus inversiones en el Banco Central. Y agrega que ...
logr que el CITIBANK le extendiera una clida carta de recomendacin... El mayor
narcotraficante del mundo difcilmente podra haber conseguido una mejor recomendacin... El
documento llevaba la firma de Fernando Maturana, quien haba sido... jefe del Departamento de
Banca privada de Citibank en Chile y que recientemente haba sido ascendido a ese mismo cargo
en Mxico.

Pero Maturana no perdi su puesto a raz de su peculiar carta de recomendacin.

Es deseable que muchos ciudadanos lean esto para que se tapen la boca antes de decir: argentino
sinnimo de ladrn y coimero. Aunque sea cierto que los hay, no somos originales. Ni todos
pertenecemos a la misma especie.

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Un ejemplo de viveza fue el Ministro de Defensa de Alemania, quien tuvo que dimitir a su
cargo por el escndalo despus de que se supiera que haba plagiado pasajes enteros de obras
ajenas en su tesis doctoral, presentada en la Universidad de Bayreuth en 2007. Se apag as la
estrella ascendente del gobierno de Angela Merkel (Clarn 02/03/2011) Tambin debi
renunciar, en estos das, el mismsimo presidente de Alemania y el presidente de Siemens
sospechados de actos de corrupcin.

Cuando trasladaron habitantes de Chernbil (rgimen sovitico) a unos poblados tipo europeo
y reciban ayuda humanitaria desde pases europeos: En las cajas, en alemn y en ruso, est
escrito: No se puede cambiar. No se puede vender Y se venden en todas partes. En cualquier
quiosco de venta (4) (Viveza criolla?)

En el comedor, donde les daban de comer, en la planta baja, donde se atenda a la tropa, servan
fideos, conservas Pero en el primer piso, donde estaban los jefes, haba fruta, vino tinto, agua
mineral. Manteles limpios. Y cada uno tena su dosmetro. En cambio a ellos (se refiere a la
tropa) ni uno para la brigada (4) (Viveza criolla?)

Un episodio personal: estando en Europa en 1966, como viaje de finalizacin de carrera de

Contador, estuvimos en la entonces Repblica de Checoeslovaquia. Adquirimos las entradas para
el Teatro Negro de Praga, que entonces no sala al exterior, y por causas equis no llegamos a
horario con un compaero. No se poda entrar. La funcin haba comenzado. Luego de
intercambiar palabras en ingls con el encargado, nos manifest que con 20 coronas checas c/u
nos iba a dejar entrar. (Viveza criolla!)

NOTAS

(1) UCA FACSE, N 36, agosto 2001, pg. 51

(2) Adams, James, La prxima guerra mundial, Granica, Buenos Aires, 1998

(3) Oppenheimer, Andrs, Ojos vendados EE. UU. y el negocio de la corrupcin en Amrica
Latina, Sudamericana, Buenos Aires, 2001

(el autor es argentino y radicado en EE. UU desde 1976, columnista de The Miami Herald)

(4) Svetlana Alexivich, Voces de Chernbil, Debate, Bs. As. 2015 (La autora es Premio Nobel
de Literatura 2015)

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El monte de los ombes sufri el mismo destino que los charras

Por Fuente Ovejuna

En el cerro de la Matanza se ha construido un va crucis circular en el lugar donde fueron

masacrados unos 250 charras, que no eran cristianos, en el siglo XVIII. Una visita permiti
verificar que se ha perdido el monte de los ombes, lindante con el cerro.

El monte de los ombes ya no existe, como resultado de la desidia y negligencia en cuidar esa
formacin natural casi nica en el mundo, que debi ser orgullo de los lugareos.

Los vecinos del cerro narran que un terreno cercano a los ombes fue usurpado y los usurpadores
dejaron que sus vacas y caballos comieran las hojas de los ombes hasta secarlos poco a poco.

Un grupo de jvenes, vinculados con la Abada del Nio Dios, situado muy cerca de all,
plantaron luego 100 ombes donde estaba el monte, para tratar de reparar el dao; pero otra vez
las vacas hicieron su trabajo y otra vez los ombes desaparecieron. Lo que se mantuvo sin
variantes fueron la negligencia y el descuido.

Dicen los vecinos que en la municipalidad de Victoria hay alguien que no sabe cul fue el destino
del monte, que sigue apareciendo en internet como un atractivo de la ciudad y una curiosidad, y
manda a turistas a visitarlo y constatar la ruina.

El omb, en una situacin normal, es una planta que crece en soledad en la llanura pampeana. En
Victoria, el monte al pie del cerro de la Matanza, considerado reserva ecolgica, era un
extraordinario atractivo natural.

El omb es una hierba gigante, no un rbol, que siempre crece en forma aislada. El monte de
Victoria era nico en el mundo, o al menos compartido con otro similar y nada ms: era uno de
dos en todo el planeta.

La propaganda turstica considera al Monte de los Ombes un lugar imperdible para el

visitante, no slo por su vegetacin sino tambin por haber sido escenario de una leyenda urbana
y rural que an hoy se mantiene viva entre sus pobladores.

En realidad, lo que puede apreciar el turista no es tanto una maravilla natural como lo que puede
la burocracia, el desinters y la falta de compromiso con la vida y la naturaleza. Sin embargo, la
naturaleza sigue haciendo su obra con tenacidad, porque donde estuvo el monte hay retoos
pequeos y finos de las plantas gigantescas que desaparecieron. Pero pasta el ganado por ah
cerca

N. de la R.: Anbal Sampayo dedic al cerro de la Matanza una cancin muy honda, entre sus
ltimas composiciones. Aqu una versin de Graciela Castro Bagnasco.

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https://www.google.com.ar/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&
ved=0ahUKEwjy3c_oocrQAhWEI5AKHSv0C-
cQtwIIGDAA&url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3D8mfu8ZYLY5o
&usg=AFQjCNFOXa-_EdjlMYgneOeI7Eaze9ZlTQ&sig2=xKj2aG31XeYCmbX00WTzkw

Subalternos o bandidos

Por Mauricio Castaldo *

El proyecto federal artiguista, movido por las circunstancias, estaba llegando bastante lejos a
principios de 1820. Un indio guaran como Andresito Guazurar era Comandante de las Misiones
y de Corrientes, el Pardo Encarnacin Bentez le exiga a Artigas y avanzaba con las
expropiaciones medio sin pedir permiso- repartir las tierras entre los sectores populares, y el jefe
federal ante las traiciones, agachadas y especulaciones de los burgueses de toda la regin- iba
cediendo cada vez ms.

La invasin portuguesa a la Provincia Oriental desde 1816, el ataque lusitano a Concepcin del
Uruguay en 1818, y las refriegas a ambos lados de todo el Uruguay haban cambiado el panorama
para algunos y las clases propietarias empiezan a romper el frente de clases con los sectores
populares radicalizados. El artiguismo ser derrotado tal vez porque su radicalizacin
revolucionaria lleg a ltimo momento. Haba forma de darse cuenta en ese escenario poltico y
social regional tan complejo? Su drama ha sido el drama de muchos movimientos populares en
Nuestra Amrica-Abya Yala, y en todo el mundo.

De todas maneras, a ese movimiento de masas le debe la Argentina su independencia poltica de

Espaa y su carcter todava formal y declarativa- de repblica federal. Como dijo Arturo
Sampay, la guerra de independencia que sigui a la revolucin de Mayo oblig a entregar armas
a los sectores bajos de la sociedad, los cuales, a medida que dicha guerra iba concluyendo,
irrumpan tumultuosamente en la poltica. Adems, los intentos de establecer un orden jurdico
adecuado para promover el desarrollo capitalista moderno, que era el plan de los revolucionarios
de Mayo, fracasaron por su absoluta inadecuacin con la realidad del pas. As, el proyecto de
instaurar un rgimen centralista, aristocrtico y corporativo mediante la Constitucin de 1819, fue
aventado por la victoria de las masas populares del Litoral, en la batalla de Cepeda el 1ro de
Febrero de 1820 y con sta decisin por las armas se fij el destino democrtico de la Argentina.

Para varios, que los sectores humildes fueran soldaditos obedientes del poder dominante y
cumplan rdenes estaba bien, pero que tuvieran derechos en serio ya era mucho. Si como
subalterno te definas como revolucionario, pasabas a ser un bandido, un delincuente, parte de la
anarqua Bakunin y Angel Borda estaran igualmente agradecidos por el concepto- o seras la
barbarie.

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Para clsicos de nuestras letras como Martiniano Leguizamn, por ejemplo y extraamente, esas
montoneras revolucionarias en la que el autor descarta discriminatoriamente a los milicianos
nativos o peor, los pone ideolgicamente en la vereda de enfrente como barbarie- peleaban por
algo que no entendan sus cerebros ineducados. Dijo Leguizamn en su obra Montaraz, que
fueron los hombres de los campos, los gauchos montaraces, el factor principal de la nueva patria
que naca entre estridores de batalla; paladines caballerescos y aventureros de un derecho que no
comprendan quizs en su amplia significacin de cerebros ineducados, pero que sentan
firmemente arraigados en sus corazones porque les vena como una emanacin del medio
ambiente.

Ramrez tal vez habr pensado lo mismo cuando firm el infame Tratado del Pilar con BsAs,
abandonando la Liga Federal. Hasta que permiti que Alvear y Carrera se metieran en su
campamento, tuvimos al mejor Ramrez el Ramrez comandante artiguista-. Despus se sum
comida su oreja por su ambicin y su ideologa profunda- al golpe poltico preventivo de la clase
dominante del Litoral contra el artiguismo, como dice nuestro compaero Pablo Velzquez,
militante social de Villaguay.

Igualmente, la mayora de los entrerrianos y de los sectores populares litoraleos sigui estando
con Artigas, y eso est documentado tambin, a pesar de los pancho-ramiristas, grandes
malabaristas eternos de ciertos circos de pretensin historiogrfica y folklrica. Lo confirma
Oscar R. Tavani Prez Colman cuando nos explica, entre lneas, que no deja de ser llamativo
que Francisco Ramrez no consiguiera formar los cuerpos de infantera con gente de su
provincia Rotas las relaciones con Artigas muy pronto se convenci el jefe entrerriano de que
las fuerzas aborgenes que actuaban a sus rdenes simpatizaban con su adversario por cuya causa
y en previsin de cualquier desagradable sorpresa antes de la Batalla de las Tunas dispuso que las
tropas guaranes pasaran a Santa Fe, alejndolas del sitio de los sucesos (Adems), Lucio
Mansilla relat en sus memorias que despus de Las Guachas, Artigas hizo un alto con el
objeto de citar a las milicias entrerrianas de toda la costa del Uruguay hasta de la ciudad de
Gualeguay.

Pero el acuerdo de Ramrez con porteos y portugueses fue ms fuerte y el artiguismo fue
derrotado. El federalismo evolucion de un proyecto revolucionario a un envase polticamente
correcto pero vaco, ms all de que las clases dominantes de la regin siguieron disputando
internas polticas para dirimir quin y cmo administraba el poder. Ramrez no fue muy lejos: sus
nuevos aliados lo ningunearon y lo enfrentaron ni bien qued Artigas fuera de la cancha.
Igualmente la Repblica mesopotmica de Entre Ros comandada por el Supremo y sus
lugartenientes dio algunas definiciones como poltica de clase. Nos dice Isidoro J. Ruiz Moreno,
por ejemplo y hablando de la vida de Evaristo Carriego, uno de esos jefes del ramirismo que,
Evaristo Carriego describe la vida de la servidumbre de su casa, compuesta por esclavos negros
e indias tradas por su padre de Misiones, al cabo de sus campaas con el General Ramrez (30).
Una lstima, porque algunas propuestas del Reglamento de la Repblica Entrerriana hubieran
podido tener un contenido realmente emancipador con otra poltica econmica y social.

Estanislao Lpez, por su parte y es sabido, nunca estuvo muy jugado con el proyecto federal
revolucionario. l tambin va a sumarse, despus de algunos revolcones, a la Liga Federal, pero
su federalismo tambin va a ser un federalismo de elites, de jefes, propietarios y de subalternos
que tienen que obedecer. El naturalista Charles Darwin, de paso por nuestra regin como
30
comentamos ms arriba, nos mostr la evolucin quin mejor que Darwin para hablar de esto-
de esa poltica federal, cuando nos cont el gusto del Brigadier por la caza mayor. Dice Darwin:
...Santa Fe es una pequea ciudad, tranquila, limpia y donde reina buen orden. El gobernador
Lpez, soldado raso en tiempo de la revolucin, lleva diez y siete aos en el poder. Esa
estabilidad proviene de sus costumbres despticas, pues hasta ahora parece adaptarse mejor a
estos pases la tirana que el republicanismo. El gobernador Lpez tiene una ocupacin favorita:
cazar indios. Hace algn tiempo mat a 48 y vendi sus hijos como esclavos, a razn de 20 pesos
por cabeza....

El Tratado del Pilar no se cumpli para colmo de males de los justificadores de cualquier cosa
sin estudiar ni pensar-. No construy nada, pero fue artillera poltica pesada de clase para
destruir. Fue la artillera de la Batalla de Las Tunas, cerca de Paran, que signific el fin del
anhelo artiguista. Como lo resume perfectamente el Prof. Pablo Stein, en definitiva, el
Tratado del Pilar lejos de ser el inicio del sistema federal, se convirti en el fin de la Liga de los
Pueblos Libres y en el fin del proyecto de integracin democrtica y confederal de las provincias
e inici un proceso de refeudalizacin general que llev a la concentracin de millones de
hectreas en pocas manos, la explotacin de las masas campesinas, el asesinato de las etnias de
los pueblos originarios para robar sus tierras y la creacin de un pas agrcola-ganadero,
totalmente dependiente del Imperio Britnico.

Para Cesar Blas Perez Colman, Ramrez vi que Artigas tena razn cuando no encontr la
salida en el callejn poltico que se haba metido. Qu habr pensado Ramrez? En cualquier
caso, y como reafirm el mismo C. B. Prez Colman hace tanto, hay que volver a la frmula de
Artigas: el proyecto de una confederacin sudamericana, democrtica y popular.

Las luchas populares continuaron y continan, con caudillos y jefes, y ms all de ellos tambin.
Hubo un Urquiza, pero tambin hubo un Toms Cceres, un Coronel Bern, una Sublevacin en
Basualdo y en Toledo, un Pardo Ambrosio Luna y un Lpez Jordn. Hubo un Racedo, pero
tambin un Alejo Peyret y un Juan Jos Durand. Hubo un Etchevehere, pero tambin un
Bernardino Horne y unos Hermanos Kennedy. Hubo tierras blancas y empresas dueas de
pueblos, y tambin colonias que dieron oportunidades a los perseguidos de la civilizacin de
Thiers, el Zar Nicols, Mussolini y Hitler. Hubo un Uranga y hubo un Juan L. Ortiz. Hubo un
Sueo Entrerriano pero tambin hubo y hay un Grito Blanco en Gualeguaych, una UADER
movilizada y un pueblo que se mueve paso a paso cuando la alarma poltica, educativa,
econmica y ambiental entra en alerta roja. El desafo ser no cometer los mismos errores del
pasado.

Prof. Mauricio Castaldo

mauriciocastaldo@gmail.com

Mara Grande, 6/11/2016

N. de la R.: el captulo completo puede leerse bajo el ttulo Hacer visible lo invisible. Las luchas
por la soberana, la independencia y el federalismo, en esta direccin:

http://actividadentrerios.blogspot.com.ar/
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