2da Quincena marzo 2017

Boletn Electrnico N5
Acerca de nosotros...
Somos un equipo de personas que conformamos el Programa de
Extensin de ctedra Por una nueva economa, humana y sustentable,
de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la UNER y el Centro de
Estudios Junta Abya Yala por los Pueblos Libres-JAPL.
Con el aporte especial de practicantes y colaboradores invitados le
hacemos llegar Chasqui del Litoral- Por una nueva sociedad del buen
convivir, una publicacin electrnica quincenal gratuita.
Con el objetivo de abordar diversos temas con piezas comunicacionales
desde miradas crticas, con un enfoque alternativo al de los medios
masivos.
Este servicio estar bajo la coordinacin de Tirso Fiorotto y Luis
Lafferriere

1
CHASQUI DEL LITORAL
POR UNA NUEVA SOCIEDAD DEL BUEN CONVIVIR
El porqu del nombre
El chasqui es un mensajero, un correo. Hemos preferido aqu la voz original del
altiplano, que deriv en chasque, de mayor uso en otras regiones como la nuestra. Lo
entendemos como cartero y como va del dilogo entre humanos y con el resto de la
biodiversidad.
Litoral, porque en nuestra Amrica, que al decir de Atahualpa es un solo poncho,
tenemos un mbito regional, la cuenca del Paran-Uruguay, donde alz un rancho el
propio Yupanqui, una amplia regin que no responde a lmites polticos (provinciales
o nacionales), y puede exhibir su historia, sus artes, sus pueblos, su biodiversidad, sus
saberes, en conversacin con la Pachamama, es decir: sin reducir el suelo y el agua al
productivismo.
Nuestra mirada no se cie a localismos ni tropieza en chovinismos. Tampoco reniega
de su localizacin en el sur del sur, una regin del mundo bien definida en sus montes,
sus humedales, sus economas, sus luchas decoloniales que encuentran una sntesis en
la gesta federal de la Liga de los Pueblos Libres.
Chasqui del Litoral. Por una nueva sociedad del buen convivir. Es nuestra carta de
presentacin y, como medio masivo de comunicacin, completa su carcter con
aquella clave en las Instrucciones del ao 13: libertad en toda su extensin imaginable.
Nuestro lema dice Por una nueva sociedad del buen convivir.
Nuestra sociedad capitalista nos conduce al suicidio y la autodestruccin. Nos lleva
hacia el precipicio. Y en el camino vamos depredando ambiente y eliminando vida.
Por eso proclamamos la necesidad de una nueva sociedad, del buen convivir.
Ah nuestras expectativas, poniendo de relieve la necesidad de cultivar la conciencia
del pueblo por la armona del humano en la naturaleza, un legado milenario de
nuestro territorio, el Abya Ayala (Amrica).
Si decimos del buen convivir estamos sealando races hondas. Es el tek por, el vivir
bien y bello de la regin guaran. Buen vivir y buen convivir, sumak kawsay, suma
qamaa, decimos en el altiplano. Y lo estamos reconociendo desde el gran legado de
resistencia y lucha del pueblo charra.
Esa frase expresa entonces nuestras aspiraciones y admite que no estamos inventando
una sociedad desde un escritorio, que para la vida de hoy, para nuestros sueos,
debemos mirarnos en comunidad y en saberes sin dueos, tan lejos del
antropocentrismo y el individualismo impuestos.

2
ndice
El ministro Triaca frena a los periodistas panzaverdes...5
Por Tirso Fiorotto

El autor acusa al gobierno nacional de abusar de un poder de veto ilegtimo,

entorpeciendo la organizacin sindical de los trabajadores de prensa del
territorio entrerriano.

Distincin Abya Yala a jvenes artistas9

Nueva edicin del curso de Economa para Todos.12

Igualdad, equidad, libertad14

Por Pedro Aguer

El 24 de marzo ante los ojos de Juan Jos Rossi 15

Por Juan Jos Rossi
El autor muestra el empalme de la invasin europea con los genocidios del
litoral, la Patagonia, el Chaco, y con la dictadura de los aos 70. Y continuar
si no despertamos individual y colectivamente familiarizndonos y asumiendo
nuestra propia historia y filosofa milenaria; la de Abya yala, sus paradigmas y
cdigos de convivencia capaces de inspirar la creacin de un sistema poltico
A nuestros jvenes de los 70 los persiguieron, torturaron y ajusticiaron por
delincuentes y terroristas, segn su filosofa arbitraria, afirma.

Derechos Humanos Parte I y II.......20

Por Tirso Fiorotto

Estado, presin fiscal, ineficiencia...29

Por Luis Lafferriere

El autor desnuda la falsedad de afirmaciones de economistas neoliberales que

cuestionan la intervencin del Estado. Explica por qu ese Estado ha aumentado
su planta de personal y recuerda dos sangras principales: la deuda fraudulenta
y los subsidios a las grandes corporaciones.

Pergamino Otra vctima del estado extractivista FLSAA.34

La calidad de la basura.35
Por Roco Ramonda
3
La autora enumera los riesgos de contaminacin por siglos con distintos
productos y lamenta la creacin de basurales de tamaos gigantescos. Luego de
un recorrido por una ciudad del litoral argentino que toma como caso testigo,
nos llama a cambiar hbitos de consumo y a ocuparnos de los desechos, so pena
de acelerar la destruccin de la naturaleza y en ella los humanos.

De La Matanza a Victoria.39
Por Fuente Ovejuna

Comentarios de libros

Comentario De Hroes y Traidores.40

Por Julio Majul

La novela ganadora del ltimo premio Fray Mocho nos muestra la vida
cotidiana de la Entre Ros de principios del siglo XIX con maestra narrativa y
rigor de historiador. Gran trabajo de Hctor Luis Castillo.

Articulo y sitio recomendado

Decrecimiento.info
El imperfecto manual sobre cmo vivir bien con menos43

El autor defiende el decrecimiento y muestra sus riesgos. No se detiene en

fuentes milenarias del Abya yala (vivir bien y bello, sumak kawsay, tek por,
kme felen), ni habla de un retorno a la simbiosis humano/naturaleza. Sin
embargo, apunta fuerte no slo contra el capitalismo sino contra organizaciones
amigas que siguen con sus planteos consumistas como si no advirtieran el
peligro abismal, plantea la necesidad de reducir el consumo de combustibles
fsiles y demuestra que el crecimiento infinito es una farsa. Luego recuerda,
con otros autores, que decrecer no es menos de lo mismo sino otra cosa.

4
El ministro Triaca frena a los periodistas panzaverdes

El sindicato ms activo de los comunicadores entrerrianos participa de diversas movidas

sociales, culturales y gremiales, pero choca con la desidia de un gobierno que sabe y no
contesta.

Por Daniel Tirso Fiorotto

Hartos de la burocracia sindical y de los sindicalistas partidizados, muchos periodistas

entrerrianos decidieron fundar el Sindicato Entrerriano de Trabajadores de Prensa y
Comunicacin Setpyc-, hace casi tres aos.

La organizacin se presenta con toda la energa de una juventud con ideas creativas, y a la
vez enraizada en hondas tradiciones periodsticas que marcaron huella en el litoral.

Pero no es de flores el camino: el ministro de Trabajo de la nacin, Jorge Triaca, tiene

frenado el trmite de inscripcin gremial del Setpyc, y dificulta as su funcionamiento.

La organizacin, fundada el 1ro. de Mayo de 2014, apagar pronto su tercera velita y sigue
sin reconocimiento oficial, a raz de sus posiciones autnomas. Entonces, tras una serie de
reclamos infructuosos, hay que decirlo: esa injerencia indebida del Estado le entorpece el
desarrollo de diversas tareas gremiales, culturales, econmicas y sociales.

El gobierno nacional abusa de un poder de veto que ya de por s es ilegtimo.

Mojada de oreja

Por razones que sera largo estudiar, los trabajadores aceptamos al estado invasivo, y esa
elasticidad se aprovecha el poder para hacernos todo cuesta arriba. Hasta qu punto
debemos tolerar los trabajadores esta mojada de oreja?

El Setpyc cumpli con todos los requisitos en tiempo y forma, y debi hacer
modificaciones leves en sus estatutos a pedido del Ministerio de Trabajo durante el primer
ao de vida, para definir mejor su jurisdiccin en todo el territorio provincial, para todos los
trabajadores y las trabajadoras de la prensa en diversos oficios. Tambin present una
mayor cantidad de avales que las requeridas en casos similares.

En estos tres aos ha intervenido en numerosos espacios sindicales, culturales, y mantiene

una activa presencia en luchas gremiales y feministas, por caso.

Con Fatpren

Sin embargo, se ve obligado a hacer valer su condicin de filial de la Federacin Argentina

de Trabajadores de Prensa Fatpren-, porque la negativa del organismo nacional (en la
anterior gestin como en la actual) le complica la actuacin directa en diversas reas,

5
incluso las asambleas y las representaciones, siempre fructferas para el trabajo de prensa
en cualquiera de sus modalidades.

De modo que ante situaciones laborales propias del oficio de los periodistas, los
entrerrianos deben requerir a Buenos Aires la presencia de directivos de Fatpren, lo que
hace engorroso su desenvolvimiento y les resta la debida autonoma.

El expediente qued estancado en la Direccin nacional de Asociaciones sindicales. All se

incluy una carta dirigida por los directivos del sindicato al ministro Triaca. No hubo
respuesta. Desde la Fatpren se present adems un pronto despacho con el mismo reclamo,
y nada.

Ninguneo

La carta dice en algunos fragmentos: Seor Ministro de Trabajo, Empleo y Seguridad

Social de la Nacin, Jorge Triaca: de nuestra consideracin. Por la presente le recordamos
que tramitamos debidamente la Inscripcin Gremial para nuestro Sindicato y que se
cumplieron ya dos aos con el expediente de referencia dando vueltas en ese Ministerio sin
la resolucin favorable que esperamos, lo cual nos genera, como comprender, obvias
dificultades en el funcionamiento.

Hemos cumplido con todos los requisitos, corregimos el Estatuto segn instrucciones de
ese Organismo, y desde hace meses el expediente se encuentra atascado en el Ministerio
que usted conduce. De manera que si contina esta suerte de ninguneo y no contamos
pronto con la autorizacin nos veremos obligados a pensar que existen intereses patronales
o polticos que estn entorpeciendo nuestra labor.

Lo decimos de este modo, Sr. Ministro, porque la demora arbitraria nos deja sin respuesta
ante los justos reclamos de las compaeras y los compaeros trabajadores que con gran
esfuerzo sostienen la actividad en nuestra institucin, y ms an cuando se apilan conflictos
laborales y salariales que requieren una especial atencin.

Somos trabajadoras y trabajadores de medios periodsticos de Entre Ros, constituimos

nuestro Sindicato el 1ro. de Mayo de 2014 y desde entonces estamos realizando trmites,
respondiendo a todos los puntos que exigen las normas vigentes, de ah que el paso del
tiempo genere malestar en la Comisin Directiva y entre los afiliados porque advertimos
que el Estado en vez de facilitar nuestra conformacin la entorpece.

Sumak kawsay

Los estatutos del sindicato Setpyc son particularmente originales en el rubro y

probablemente en la Argentina, al incorporar conceptos de los pueblos originarios del
continente en artculos que ni la actual ni la anterior gestin del Ministerio de Trabajo han
cuestionado en ningn punto.

6
Un captulo sobre principios y objetivos, dice, por ejemplo: fomentar la unidad, armona,
solidaridad, participacin, agrupamiento, capacitacin e intercambio de conocimientos en
todos los trabajadores de prensa y comunicacin; procurar el estudio y el debate sobre las
metas del periodismo y la comunicacin social en lo relativo a la bsqueda de la verdad; y
promover el encuentro con los dems trabajadores y el conocimiento de sus problemticas
y expectativas.

En un tem de este apartado se lee: Promover en los trabajadores el conocimiento y la

aplicacin de la filosofa de los pueblos del Abya yala (Amrica) sintetizada en la
complementariedad, el espritu comunitario y la expresin sumak kawsay, suma qamaa o
tek por, traducida como vivir bien en armona con la naturaleza; entre otras razones,
porque los trabajadores de prensa y comunicacin no pueden ofrecer los mejores frutos de
sus funciones intelectuales sino con tiempo, espacio y mbitos naturales propicios para
conocer, meditar, intercambiar, y porque se trata de una base para dialogar con el resto de
las organizaciones hermanas, en un tiempo en que la velocidad, el hacinamiento, el ruido y
el consumismo atentan contra el trabajo decente y ponen en riesgo la salud misma de los
trabajadores.

Tanto al presidente Mauricio Macri como a su antecesora, Cristina Fernndez, les hemos
escuchado manifestaciones favorables a las comunidades originarias, que encuentran eco
incluso en la Constitucin Nacional, en su ltima versin.

Eso, aunque en la prctica los pueblos antiguos organizados en comunidad o desarraigados

y desterrados siguen conformando los nichos de la indigencia dentro de las masas de
pobres.

Pero por lo menos en el discurso se nota una aceptacin, y de ah que esta recuperacin de
saberes y tradiciones milenarias en un gremio entrerriano no debiera encontrar obstculos.
No tenemos, por ahora, razones para sospechar que sea esta conciencia la que est trabando
el expediente.

Patria grande

Los estatutos mencionan otros principios y objetivos ms o menos comunes, como Velar
por el bienestar de los trabajadores y su familia, y facilitar los mbitos adecuados para
asegurar el desarrollo pleno de la mujer y el hombre considerados en su dimensin integral
y en su entorno, lo cual va en sintona con la tradicin del vivir bien en armona y
complementariedad.

Pero veamos estos otros puntos: Tomar injerencia en las discusiones de las cuestiones
fundamentales para la vida del pas y de los pueblos de Nuestra Amrica, y de los
trabajadores del mundo, fijando la posicin del gremio, y generar conciencia sobre la
milenaria y vigente unidad de los pueblos y los daos de la atomizacin y la balcanizacin
de nuestros territorios. Favorecer la creacin y fomento de cooperativas y mutuales y
procurar la reinsercin laboral de los desempleados de prensa y comunicacin.

Los objetivos del Sindicato no pueden ser ms plausibles y ambiciosos.

7
Lo cual podra generar simpatas e intercambios entre distintas organizaciones, dispuestas a
romper con la fragmentacin de las luchas sindicales y las organizaciones. Este sindicato
hace foco en los periodistas pero no los toma ni como individuos ni ajenos al resto de los
pueblos. Hay otra concepcin. Molesta a alguien?

Contra la censura

El sindicato acompa las luchas de trabajadores en diversos mbitos en estos aos, y

public documentos contra la censura. Repudiamos todo acto de censura, y toda presin
para generar autocensura. Decimos un no rotundo a las arbitrariedades, y exigimos a los
que invaden los lugares del periodismo que se abstengan. Saludamos a todas las mujeres y
hombres del periodismo y la comunicacin para que noticias, pensamientos,
interpretaciones, columnas, puedan expresarse y lleguen a la poblacin, porque el sentido
de la noticia se completa en la medida que circula, se lee en una carta de 2015.

Ponderamos la voluntad de muchos, e instamos a no desfallecer en las tareas, con la

conviccin de que no hay excusas para la resignacin. Siempre hallaremos resquicios
donde estudiar, conocer, plantear hiptesis, divulgar, intercambiar. Reconocemos tambin a
los directivos de medios masivos que, con mayores o menores dificultades, cumplen
derechos de los trabajadores y no ceden a las tentaciones de la censura o la marginacin de
los periodistas. Llamamos a los compaeros trabajadores a mirarnos todos en el espejo de
los grandes periodistas que dieron sus esfuerzos y hasta su vida por sostener la dignidad, a
no amilanarnos en la lucha diaria por un espacio libre, y a denunciar los atropellos del
poder, vengan de donde vengan.

Consideramos que las actitudes y los malos hbitos que desafan a nuestra profesin tienen
tal gravedad que no deben ser usados desde intereses partidistas y sectarios, menos aun
cuando se repiten por aos y durante distintos gobiernos. Las buenas prcticas de la
comunicacin y la libertad son temas que nos involucran a todos los ciudadanos, sin
excepcin.

Los Mrtires

Cules de las manifestaciones apuntadas aqu, las acciones o documentos de este Sindicato
afectan con mayor intensidad a un gobierno que frena su participacin entre las
organizaciones obreras?

Como sea, el Estado le est impidiendo a la sociedad una organizacin que est por la
capacitacin, el trabajo, la libertad. La ley le ha dado al Estado atribuciones que no
corresponden, y el estado las manipula con arbitrariedad.

Hacemos votos para que el prximo 1ro. de Mayo, en la conmemoracin de las luchas de
los Mrtires de Chicago (casi todos trabajadores de prensa), cuando el Setpyc cumpla tres
aos de su fundacin el ministro Triaca haya firmado, ya sin excusas, la demorada
inscripcin gremial.

8
Distincin a los jvenes artistas en un acto que rompe fronteras

El Movimiento De Costa a Costa y los organizadores de los Contrafestejos recibieron la

distincin anual Conciencia Abya yala 2017, en un encuentro realizado en la escuela Alem
de Paran. All, el Centro de Estudios Junta Abya yala por los Pueblos Libres les entreg
sendos cuadros simblicos, que vinculan las luchas independentistas de ayer y hoy con el
arte. Amanda Mayor y el Congo, en la memoria.

Las y los jvenes artistas entrerrianos de las dos agrupaciones fueron distinguidos con el
premio La reunin gener una confluencia del arte con la historia y la ecologa, ya que los
organizadores eligieron una fecha cercana al 22 de febrero, en recuerdo del Batalla del
Espinillo e invitaron a participar a referentes de la lucha ambiental.
La obra para el Movimiento De Costa a Costa tiene un marco celeste con un pequeo boceto
familiar de la artista Amanda Mayor, cedido por su familia. Fue elegido por los organizadores
en virtud del talento y la coherencia de la artista, y cuando se cumplen 40 aos de la masacre
de Margarita Beln, en que asesinaron a su hijo, el entrerriano Fernando Pirola.

Abajo de la obra en lpiz se lee una frase de Amanda (cuyas esculturas y luchas son
conocidas), sobre la sangre derramada, una expresin que no por casualidad coincide con las
razones de Jos Artigas para trazar una banda roja al fundar nuestra bandera revolucionaria
hace dos siglos. Mismas luchas por la emancipacin.
Al pie una cinta roja en diagonal, y en bronce la inscripcin Conciencia Abya yala 2015,
Movimiento de Costa a Costa. JAPL. Al lado, una cabeza de loro de los alfareros orilleros,
tallada bellamente en bronce. Es la insignia del Centro de estudios JAPL, que da el
reconocimiento anual.

Los organizadores explicaron que segn el poeta socialista uruguayense Ral Fernndez, la
banda roja articula luchas de todos los tiempos. Dice de Artigas: Lleva una rbrica franca/
la proclama de su empresa:/ roja banda que atraviesa/ la bandera azul y blanca./ Rojo, color
de pasin,/ de protesta justiciera/, hoy, la universal bandera/ de la humana redencin.

Los del tambor

Para las chicas y los muchachos de los tambores, un cuadro igual con marco celeste, y copias
de un expediente en el que un esclavo liberto de Gualeguaych apodado el Congo (Domingo
Pereyra) hace trmites por un terreno que gan en la guerra, y a los 80 aos cuenta que luch
junto a Urquiza contra Rosas y esas cosas.

La copia no es de fcil lectura, pero al lado se reproduce lo principal, con el recuerdo de

testimonios de quienes poseen en Paran ese expediente, los obreros Bachini (aqu son
plomeros).

Por supuesto, se anota que el Congo es de la estirpe de Ansina (Joaqun Lenzina), un payador
que fue esclavo liberado por Artigas y acompa al caudillo hasta sus ltimos das en el

9
Paraguay. Por eso, tambin, una cinta roja diagonal en homenaje a la revolucin federal y
otras luchas.

Abajo el nombre del vecino de Gualeguaych, Congo, y la placa de bronce: Conciencia Aby
ayala 2017. Contrafestejos. JAPL, adems de la imagen de la cabeza de loro.

En otras columnas nos hemos referido a la loable tarea de estudio, difusin y encuentro que
realizan los msicos, tanto los del acorden y la guitara como los del tambor, todo sin fines
de lucro y con un compromiso inigualable por la historia y el arte de la regin.

El Congo

Se leee en el cuadro, al lado del expediente: Un entrerriano esclavizado desde el vientre de

su madre regresa en esta escritura que los obreros Bachini de Gualeguaych guardan hoy en
Paran.

Ya con 80 aos, aquel guerrero de la estirpe de Ansina se dirigi en 1891 en una carta al
juez, como leemos en estas pginas de un abultado expediente histrico: Domingo Pereyra
() El Congo, de este vecindario, afincado en suburbios al Nord Este de esta plaza principal,
como mejor proceda a Ud. digo: que al regresar de la Campaa Libertadora que el General
Don Justo J. de Urquiza emprendi contra el tirano Juan Manuel de Rosas me agraci
dndome en propiedad para poblar un terreno en el cual actualmente se ostenta mi humilde
choza. Excuso decirle Seor Juez, que esta concesin fue verbal una de las pruebas ms
fehacientes que puedo rendir en comprobacin de mi aserto, es la de que en el largo
transcurso de cuarenta aos nadie me ha disputado este terreno, y esto, que hoy domina la
fiebre de poseer mucha tierra, por alto precio que se ha alcanzado.

Es un tramo de la honda huella de estos africanos en el Abya yala. Si no moran en el frente

de batalla para darnos la independencia y la autonoma eran corridos por el poder y se
juntaban a batir los parches en los Contrafestejos pioneros, abriendo picadas entre los
caaverales de Gualeguaych.
Numerosos trabajadores, artistas, ecologistas, historiadores, llegados desde distintos puntos
de la regin, participaron del encuentro en la escuela Leandro Alem, de calle La Paz.

El Chamarritero

Momentos emotivos se vivieron en la escuela Alem cuando algunos de los artistas de las dos
agrupaciones, como Guillermo Lugrin, Maru Figueroa, Yara Lencina, Facundo Gmez o
Facundo Torresn, entre otros, e incluso el reconocido acordeonista Alcides Mller, contaron
los proyectos colectivos y las experiencias personales, o recordaron a artistas que ya no estn,
como Jos Castro, el Chamarritero, fallecido hace tres semanas.
Su hija Cecilia Castro particip del encuentro y cant con las bandas canciones de Anbal
Sampayo.

Tambin cuando el historiador Juan Jos Rossi, radicado en Chajar, entreg el

reconocimiento a los integrantes de Costa a Costa, y el gualeguaychuense Julio Majul hizo
lo propio con las chicas y muchachos de La Yaguarona, una expresin de los Contrafestejos.
10
Hugo canciones, tambores, y una rueda de mate en donde pudieron manifestarse distintas
inquietudes desde perspectivas histricas, artsticas, sociales, ecolgicas.
Recordaron, por caso, el nacimiento de Jos de San Martn, un 25 de febrero.
Como hubo referencias al nombre del continente, Abya Ayala, apuntaron tambin que un 25
de febrero de 1925 los pueblos Gunas de Panam, cuya lengua nos dio la voz Abya Ayala
(tierra en plena madurez, tierra de sangre vital), realizaron un levantamiento armado de
resistencia contra la decisin del gobierno de Panam de occidentalizar sus costumbres.

En esa revolucin Guna, liderada por Nele Kantule, fundaron la Repblica de Tule que tuvo
corta duracin pero permiti que el Estado de Panam reconociera la autonoma y aceptara
el idioma, la vestimenta y las costumbres de los pueblos antiguos de la regin.

Los historiadores Juan Jos Rossi y Mauricio Castaldo hicieron referencias histricas sobre
los pueblos del continente y muy puntualmente a la Batalla del Espinillo.
Los artistas que viajaron desde distintos puntos de la regin desplegaron su talento con
poemas, candombes, canciones y chamams.

La distincin

El Movimiento De Costa a Costa y los Contrafestejos fueron elegidos para el

reconocimiento Conciencia Abya yala por la recuperacin y difusin de expresiones
culturales en comunidad, con actitud de resistencia, independencia y libertad.
Consideramos para esta distincin el trabajo colectivo y decolonial en organizaciones
juveniles que privilegian las cuerdas, los vientos, los parches, las voces, las danzas, los
versos, el estudio, la mirada integral, y en cuyas ruedas confluyen el arte y el amor al
conocimiento, la historia y la biodiversidad.

Hay en los Contrafestejos y en el Movimiento De Costa a Costa una contestacin musical

y potica. Cultivando las artes, el encuentro y el amor a la Pachamama denuncian tambin la
colonialidad, el imperialismo y la disgregacin. Es nuestra intencin saludar en ellos a todos
los que estn en ese ambiente, a quienes abrazamos con esta distincin.

La contestacin se sostiene en hondas races del Abya yala, y en las convicciones de las y
los jvenes para andar y desandar caminos sin atarse a los poderes de turno. Pero hay tambin
una confluencia de vertientes que no venden el arte a las exigencias del mercado sino que
acompaan los talentos para darle al pueblo lo que merece, o sea, lo mejor, como dice
Atahualpa Yupanqui y repite el Zurdo Martnez, dicen los organizadores de la Junta Abya
yala por los Pueblos Libres.

Los organizadores conmemoran cada ao, con distintas agrupaciones, la Batalla del Espinillo
en la que un ejrcito de gauchos entrerrianos y orientales resistieron y derrotaron una invasin
centralista mandada a fusilar a Jos Artigas. En esa batalla naci la Entre Ros autnoma y
se defini la organizacin federal de nuestros territorios.

11
NUEVA EDICIN CURSO DE ECONOMA PARA TODOS 2017

ECONOMA, SOCIEDAD Y AMBIENTE

UNA MIRADA CRTICA, INNOVADORA

Y PROPOSITIVA SOBRE LA REALIDAD

(Cmo entender la dinmica depredadora del capitalismo actual)

El capitalismo como sistema econmico y social rige hoy la vida humana en casi todo el
planeta. Esta forma de organizacin de la sociedad ha llevado a la humanidad al borde del
desastre, por sus impactos devastadores sobre el ambiente y sobre la propia existencia de la
amplia mayora de la poblacin mundial.

La forma de estructurarse y la dinmica de funcionamiento de este sistema han generado

lo que muchos llaman hoy una crisis civilizatoria indita, que demanda de manera urgente
un cambio de magnitud antes de que sea demasiado tarde. Hemos superado varios de los
lmites que nos impone el planeta para continuar viviendo en l, a pesar de que son muy
pocos los privilegiados (apenas un 16% del total) que han generado con su modo de vida
insostenible este lamentable estado de cosas, y que han llevado al conjunto de los seres
humanos a situaciones catastrficas.

La extrema gravedad de la situacin requiere de todos nosotros asumir activamente una

conducta comprometida y acorde con el necesario cambio social, y para ello debemos
comenzar comprendiendo a fondo lo que est sucediendo, y por qu pasa lo que pasa, tanto
en nuestro pas como en todo el mundo.

Pero los viejos instrumentos de la economa convencional no nos sirven para entender el
funcionamiento del sistema en el que vivimos, sino ms bien esa visin se ha construido
para ocultar la verdadera esencia del mismo, y es utilizada como mecanismo de
manipulacin mental que impide que veamos realmente lo que est a la vista de todos,
naturalizando los graves males sociales y ambientales que se van generalizando a nivel
planetario.

Esta economa convencional, que es la que se difunde en gran parte de los mbitos
acadmicos, se olvida de dos factores esenciales para que sea posible la actividad
econmica y la vida en sociedad: las relaciones humanas y el soporte material de esas
relaciones que es el ambiente. Con un anlisis incompleto, irreal y fantasioso, esa economa
convencional considera slo el accionar de un individuo abstracto, con un comportamiento

12
ideal, donde no hay relaciones sociales, y que slo lo motiva la bsqueda incesante del
mximo beneficio sin interesarle ningn costo y sin considerar la finitud de los bienes
comunes de la tierra sobre la que se sustenta la actividad econmica.

Por ello, si nos interesa realmente el presente y el futuro, y pensamos que tenemos
derecho a una vida digna para todos, debemos reconstruir una visin alternativa, con
nuevos criterios y valores, que pongan a la ciencia econmica en su verdadero rol, como la
disciplina social que aporta en la comprensin de un aspecto clave de la realidad: generar la
base material para mejorar la calidad de vida del conjunto de la poblacin y a la vez
garantizar la vida para las futuras generaciones.

En ese contexto el Programa de Extensin Por Una Nueva Economa, Humana y

Sustentable de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la UNER, organiza el Curso de
Economa para Todos 2017 denominado ECONOMA, SOCIEDAD Y AMBIENTE que
justamente pretende aportar elementos bsicos que permitan comprender la realidad
socioeconmica actual en el marco de la naturaleza de la cual formamos parte.

El mismo estar a cargo de un conjunto de profesionales coordinados por el Cr. Luis

Lafferriere, profesor titular de las ctedras Economa y Periodismo Econmico de la
carrera de Comunicacin Social, y tendr una duracin de tres meses. Se realizar en forma
semanal todos los viernes en el horario de 19,15 a 21,30 horas, dando comienzo el da
viernes 31de marzo, hasta el viernes 23/6.

En la coorganizacin del curso se suman la Junta Abya Yala por los Pueblos Libres (JAPL)
y la Asociacin Gremial del Magisterio de ER Seccional Paran (AGMER Paran.

El lugar de realizacin del curso ser el edificio de calle Buenos Aires 389, de la ciudad de
Paran.

El curso es abierto y gratuito, y se entregan certificados de asistencia y aprobacin.

Se pueden requerir mayores informes en los siguientes correos electrnicos:

info@porunanuevaeconomia.com.ar y luis.lafferriere@gmail.com. La inscripcin
se realiza va mail a esas mismas direcciones.

13
Igualdad, equidad, libertad

Por Pedro Aguer

Nadie es especial si no somos todos especiales.

Esta premisa fundamental para entender qu es la igualdad requiere una precisin: nadie
ms que nadie; que era la relacin entre los charras y seguramente suceda lo mismo con
el Homo sapiens en su comportamiento primitivo.

Las complejidades de la organizacin social en vez de establecer la armona en

preservacin de la igualdad han terminado por esclerosar las instituciones en funcin de los
privilegios degradantes.

En vez de elevar la calidad de vida, se consolidan da a da los escalones de diferencias

absurdas, manejadas por la farndula en complicidad con los intereses financieros que
dominan las relaciones internacionales en el mundo.

Las culturas originarias de los pases han sufrido invasiones de todo tipo.

Sin escrpulo alguno modifican conductas morales volteando los valores que las
sustentaban.

Ser no importa, lo que importa es tener.

Y lo ms rpido posible aunque ello implique vender el alma al diablo. Tarea llevada
adelante con extrema habilidad, a punto tal que los padres son funcionales a ese proyecto
demoledor.

Ya sea por accin u omisin.

Sostena el Padre Jos Mara Arizmendiarrieta, conductor de la experiencia cooperativa

ms importante del mundo, Mondragn Corporacin Cooperativa, en el Pas Vasco
espaol, que hoy la revolucin se llama participacin.

Pero para convocar a la participacin es imprescindible hacerlo en trminos claros de

igualdad y equidad.

Ello a su vez requiere un clima social de plena libertad.

Se juntan as la igualdad, la equidad y la libertad.

Es de este modo como podremos reiniciar una reparacin en todos los rdenes. Partiendo
de una valoracin a pleno del respeto mutuo, de la ayuda mutua, en actitud solidaria.

14
Francisco Barroetavea, quien presida en 1890 la Unin Cvica de la Juventud, dijo: Los
grandes parecen grandes cuando se los mira de rodillas.

Este criterio bsico nos debe nuclear en torno a la reparacin.

Mientras sigamos en esta tendencia decadente de cara a los privilegios, aceptando como
natural la corrupcin, el amiguismo, el nepotismo, los favores, que son perjudiciales a la
formacin moral de la sociedad en su conjunto, a la paz y a la seguridad que necesitamos
recuperar para la consagracin de lo que sostena Yrigoyen: Los hombres son sagrados
para los hombres, los pueblos son sagrados para los pueblos, todo intento reparador
continuar siendo una mera declaracin de deseos.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

El 24 de marzo ante los ojos de Juan Jos Rossi

Por qu en el siglo XX existieron el 24 de marzo de 1976 y los aos de

dictadura?

Por Juan Jos Rossi*

Desde hace algunas dcadas, en Abya yala (Amrica) acertadamente intentamos hacer
memoria homenajeando y haciendo presente el testimonio de quienes cayeron en la bsqueda
de una sociedad equitativa, justa y solidaria, aun cuando haya sido con errores.

Tomamos conciencia de esta realidad y la erigimos como referencia medular de nuestra

historiografa, literatura, enseanza habitual dentro y fuera de las aulas y en otras
circunstancias. Sin duda es un avance significativo. Pero no es suficiente conformarnos con
homenajes y memorizacin ocasional de los hechos que merecen nuestra atencin, por ms
aberrantes y desgarradores que nos resulten. No basta con homenajes en fecha fija a los
cados por un ideal, si bien, como mnimo, tales actos nos permiten recargar algo nuestras
pilas, quiz un tanto desvanecidas por la impotencia que genera el aplastante sistema socio-
poltico colonial-capitalista, consumista y depredador, imperante desde hace siglos en nuestra
tierra y su humanidad.

En nuestro continente, por supuesto tambin en la Argentina, el accionar prepotente y la

imposicin inconsulta y violenta de una filosofa y un estilo de vida forneo, de paradigmas,
organizacin poltica y objetivos miserables de la sociedad invasora, es constante e invariable
desde el comienzo mismo de la invasin occidental a partir de fines del siglo XV.

Una irrupcin, denominada por el propio invasor como conquista amorosa y cristiana,
devastadora de sistemas y de estructuras milenarias autctonas, que sigue actuando con las
mismas caractersticas y similares estrategias, aunque ms globales, implementadas desde
aquel arribo casual hasta hoy. Es decir, las mismas durante ms de 500 aos con viles y

15
aberrantes estrategias para someter, torturar, esclavizar y explotar en su propio exclusivo
beneficio a millones de habitantes de Abya yala y de frica. Un hecho aberrante que,
paradojalmente, fue consumado por un sector de la humanidad auto designado y considerado
por el resto del mundo como civilizado y cristiano!.

Ya nadie ignora, aunque se lo niegue con palabras, que la historia de los ltimos siglos, y la
reciente, estn hilvanadas con privaciones, torturas y exigencias inimaginables a los nativos
y esclavizados contemporneos de la invasin europea en Abya yala, en especial, a
luchadores de la resistencia, tal como le sucedi, en los albores de la invasin, al cacique
Hathucci, quemado vivo en Cuba por defender a su pueblo de la irrupcin genocida y
extractivista; con don Jos Gabriel Condorcanqui (Tupac Amaru), descuartizado sdicamente
en Per o con nuestros hroes de la resistencia a la mal llamada conquista del desierto
patagnico (por nombrar solo 3 casos como muestra); con la imposicin compulsiva y
proselitista de una filosofa y teologas dogmticas de un minsculo subcontinente (Europa)
y de una cosmovisin germinalmente oriental pero readaptada en occidente para encajar en
el engranaje del sistema poltico-religioso del, por entonces, ya fenecido imperio romano y
Edad Media; con asesinatos sistemticos y tenaces de cuanta comunidad nativa se resista a
ser esclavizada, sometida y despojada o, como parloteaban ellos, civilizada.

Podemos resumir en tres los objetivos europeos a partir del choque accidental con nuestro
continente: Extraccin de riquezas; Paso al mar del sur (Pacfico) y Conversin al
cristianismo, esto ltimo, al menos como justificativo estratgico que brind la mscara de
un ideal superior a los invasores. Para lo cual Espaa y Portugal, los dos reinos ms
involucrados en las primeras dcadas, debieron solicitar luz verde y arbitraje al papado,
quien les concedi lo requerido a condicin de convertir a los primitivos y asistir
espiritualmente a sus fieles europeos que emprenderan la gran hazaa. La famosa bula Inter
Caetera rerum, en la que el papa corrupto Alejandro VI adjudica nuestras tierras, y en la que
expresa: Nos... deseando que el nombre del Salvador sea introducido en aquellas partes...
determinndoos a seguir por completo aquella expedicin... debis inducir los pueblos
recibir la profesin catlica... (para lo cual) de nuestra mera liberalidad y plenitud de
potestad todas las tierras firmes descubiertas y por descubrir... donamos concedemos y
asignamos... y deputamos seores de ellas con plena potestad, autoridad y jurisdiccin.
(Alejandro VI. Roma 4-5-1493).

El rol del catolicismo romano y del naciente protestantismo fue crucial en funcin del logro
de los objetivos de sometimiento filosfico (de pensamiento), econmico y poltico de los
distintos estados europeos intervinientes en la depredacin, genocidio, torturas y humillacin
de una humanidad milenaria y de no menos de 70 millones de habitantes (como la Europa de
aquel entonces). Al respecto el historiador Daniel Conlazo reflexiona: Europa haba
resistido durante siglos el embate musulmn, y fracasado en las cruzadas, y en el siglo XVI
seguramente hubiera sucumbido bajo los empujes de los otomanos. La irrupcin en
Amrica le abri las puertas a un nuevo mundo, lo cual le permiti evadirse del
enclaustramiento islmico y comenzar por aadidura la hegemona europea, y con ella la de
la raza blanca. Es as como se entiende (producto de esa visin europea provinciana,
encerrada y asediada) al cronista Lpez de Gmara cuando escribi: ...la mayor cosa
despus de la creacin del mundo, sacando la encarnacin y muerte del que lo cri, es el
descubrimiento de indias. En esta expansin a la que se hizo referencia acota Conlazo
16
la fe cristiana jugar un papel preponderante como ideologa imperial. El providencialismo
europeo cristiano, que los castellanos llevarn a su mxima expresin a travs de su
mentalidad de cruzada (para ellos haba durado 7 siglos) se ve expresado dramticamente en
el ms famoso de los documentos oficiales aprobados por la corte hispana para racionalizar
sus reclamos de soberana sobre el Nuevo Mundo, el cual se conoce con el nombre de
Requerimiento y data de 1513 *1*. Para esa fecha el crimen y la expoliacin masiva estaban
en marcha y haba que disimularlos para aplacar sus conciencias y ciertas voces molestas que
condenaban la envolvente accin conquistadora de un continente y sus habitantes.

El perverso Requerimiento, carente de todo fundamento, es desconocido en el sistema

educativo. No se lo tiene en cuenta para el desenmascaramiento y crtica del atropello como
tal, ms all de ancdotas y aportes positivos que hayan podido ingresar los europeos,
concomitantes con su sed de apropiacin y beneficio a cualquier costo. Aquella joya de la
mentalidad europea, borracha de cristianismo formal y de pseuda superioridad, en uno de
su prrafos expresa: Vos ruego e requiero se refiere a los nativos reconozcis a la
iglesia por seora e superiora del universo, al Sumo Pontfice llamado Papa en su nombre,
al rey a la reyna como seores e superiores,... si no hiciredes... con el ayuda de dios
entrar poderosamente contra vosotros e vos traer guerra, por todas las partes e maneras
que yo pudiere, vos subjetar al yugo e obediencia de la iglesia a sus altezas e tomar
vuestras personas vuestras mujeres hijos los har esclabvos e como tales los vender,
tomar vuestros bienes, vos har todos los males e daos que pudiere....

Es escalofriante. Sin embargo mientras los que dieron a luz este documento y quienes lo
pusieron en prctica son todava prceres y personajes de la actual historia oficial Argentina
y americana, nuestros antepasados, que vivan tranquilamente en este continente y que
resistieron hasta donde pudieron, pasaron a ser diablicos rebeldes, indios salvajes o
infrahumanos.

El Requerimiento es un texto que no debera faltar en la literatura escolar y universitaria

porque permitira ahondar en las causas del desastre y rectificar el eje de nuestra historia.
Constituye una sntesis perfecta de la perversin humana posible, de prepotencia y estupidez
inspiradas y suscritas por un cristianismo triunfalista, prostituido y utilizado para s mismo y
para los estados como instrumento poltico y econmico. En ltima instancia como factor de
poder inapelable ( vos subjetar al yugo obediencia de la iglesia a sus altezas... vos
har todos los males e daos que pudiere...), diametralmente opuesto al mensaje de Jess,
el humilde, respetuoso y solidario personaje de Galilea.

En general todos los sectores de la sociedad estamos tan incorporados o sumergidos en este
sistema invasor y perverso que no lo percibimos. Ms an, nos creemos occidentales. No s
si lo sentimos explcitamente pero por portar muchos de nosotros apellidos supuestamente
europeos, por ser nominalmente cristianos y dominar autores occidentales o por otros
motivos, suponemos (no todos y cada vez menos), que los que hoy vivimos en esta tierra

* En: Amrica la mal llamada, Ediciones Bsqueda de Ayllu, Bs. As., 1993, pag. 23, en pie de pgina Conlazo
agrega: Llama la atencin cmo muchas cosas, que estn hecha carne en la gente, son en realidad
recientes, como en este caso la superioridad de la raza blanca, mito occidental que no es eterno ni
inmutable, ms an teniendo en cuenta, aado yo, que el concepto de raza est actualmente descalificado.

17
venimos o seguimos siendo de otro lado con el agravante de sentirnos con derechos sobre
la humanidad que viva y sigue viviendo aqu desde tiempo inmemorial.

Muchos, lamentablemente, se piensan y se sienten europeos, con la obligacin de defender

una estructura filosfica, poltica, econmica y religiosa fornea. Una estructura que nada
tiene que ver con la raz, la sabia, el torrente histrico-cultural y la estructura socio-poltica
y simblica de la tierra en que nacimos: es decir, aqu, en Abya yala con alrededor de 40.000
aos de historia; en Argentina, con 20.000 y en Entre Ros, con casi 13 mil aos de andar y
crear estrategias humanas de supervivencia. Devenir milenario, en todos los casos, que con
terquedad y paciencia fue saboteado, escondido y bastardeado por los invasores europeos que
se consideraron, por la fuerza bruta y argumentos falaces, fundadores de la historia del
hombre de Abya yala.

En el devenir de los siglos XX y XXI, y desde un sistema global instalado artera y

pacientemente por un astuto invasor, se habl y habla, inclusive estimulados por instituciones
estatales, de los derechos conculcados de algunos grupos y sectores de la humanidad actual.
No percibimos que tambin nosotros, en tanto sociedad e individuos con diferentes culturas
y paradigmas socio-polticos, somos vctimas de un sistema invasor, arbitrario, injusto y
absolutamente discriminatorio a nivel ideolgico y prctico. Estamos cmodos en un sistema
que se introdujo ilegtimamente en la mdula del transcurrir de la historia continental, en el
modo tradicional de ser, pensar, sentir y actuar de nuestra humanidad, producto de muchos
miles de aos de historia, de estrategias genuinas, de cultura, que vergonzosamente
desconocemos mientras recitamos de memoria la historia ajena o la de apenas hace unos
aos.

Las estrategias del poder que representaba, por ejemplo, a ese sistema invasor en los 70 y
80 del siglo pasado (en este caso por militares e idelogos civiles y religiosos) que aplast
a miembros de la comunidad de varias generaciones, en especial a la ms joven, pensante y
comprometida con ciertos valores irrenunciables de la humanidad de ayer y de hoy, NO FUE
UNA NOVEDAD por el hecho de habernos tocado de cerca, SINO UNA CONSECUENCIA
DEL SISTEMA al que hice referencia, que viene actuando de esa manera desde hace cinco
siglos en nombre de un dios y una supuesta civilizacin superior. Sistema impuesto desde
1492 de forma paulatina y sistemtica con estrategias propias de un continente que se
consideraba y se considera por encima del resto de la humanidad con derecho a hacer lo que
le plazca ella (no especficamente con unos s y con otros no), sea en el Medio o Lejano
Oriente, en frica, en Oceana, en Irak, Mxico, en las Tres Fronteras o en nuestras propia
casa trayndonos la resaca y los negocios suyos a travs de los incontrolables medios masivos
de comunicacin e informacin que ingresan sutilmente a nuestra conciencia y que cuando
reaccionamos ya es tarde porque eso se hizo carne en nosotros, de modo que nos sentimos
como el sistema quiere y, lo peor, en muchos casos como si fuera el nuestro.

Siempre las mismas estrategias, basadas en sofismas y postulados pseudo filosficos que an
pretenden justificar la suma de poder en quienes tienen la fuerza blica o simblica, es decir,
militar, poltica y religiosa.

18
Recordemos algunos de estos postulados filosficos forneos, impuestos en las estructuras
socio-polticas y en el imaginario colectivo, sobre todo a travs del sistema educativo:

En este continente hay dos tipos de hombres: ellos y nosotros (o sea, los indios por
un lado y los europeos-blancos, por otro); los superiores (los que se adaptan y asumen el
sistema) y los inferiores (los que no nos adaptamos, sean estos nativos de origen cultural
anterior o posterior a la invasin).
El autntico pensamiento (filosofa) y la legtima accin del hombre es la que obedece
al dios occidental, a sus mandatos y mandantes y a las leyes construidas arbitrariamente all
para hacer ellos ac lo que les plazca (o sea, la regulacin del permanente vaciamiento del
continente, apropiacin del espacio-tierra con la instalacin prepotente de minas, petroleras,
pasteras o papeleras, uso generalizado de agro-txicos etc.. con el apoyo obsecuente de
nosotros mismos y de nuestros representantes

La propiedad privada irrestricta de la tierra y de sus bienes, que genera todo tipo de
desigualdad e injusticias en nombre de la libertad., etctera, todos dogmas de fe filosficos
que dan basamento al sistema capitalista perverso que se nos impuso desde el comienzo de
la invasin europea en Abya yala superponindolo a sistemas y estructuras polticas de
profundo sentido y prctica colectivo y equitativo.

En cambio, la equidad, solidaridad, respeto a la grandeza de cada hombre y a su derecho de

vivir dignamente, y tantos otros valores milenarios de este continente... (no mejores ni peores
que los de otras regiones del mundo), para ellos pas a ser romanticismo e indigenismo o
delincuencia y terrorismo. A nuestros jvenes de los 70 los persiguieron, torturaron y
ajusticiaron por delincuentes y terroristas segn su filosofa arbitraria reflejada en sus leyes
civiles, religiosas y militares.

Pero el problema no es de ayer. Es de ahora y continuar si no despertamos individual y

colectivamente familiarizndonos y asumiendo nuestra propia historia y filosofa milenaria;
la de Abya yala, sus paradigmas y cdigos de convivencia capaces de inspirar la creacin de
un sistema poltico con esas caractersticas.

No olvidemos, ni disimulemos ante nosotros mismos, que uno de los peores genocidios se
produjo aqu, en nuestro continente, en Argentina, en la Patagonia, en el Chaco, en Entre
Ros durante 300 aos, y tambin despus hasta el presente, aunque lo concreten con otras
estrategias. Quines hacen memoria y homenajean a los cados de ese breve lapso? Por qu
ser que en los programas, textos, contenidos y planeamientos del sistema educativo ni
siquiera se menciona la masacre que perpetraron los europeos con ms de 50 millones de
nativos (llmense aborgenes, criollos, gauchos, afroamericanos, todos entremezclados en
tanto personas, a lo sumo con culturas distintas y no, precisamente, como indios o
mestizos de inferior categora) y a ms de 15 millones de africanos que engrandecieron y
regaron nuestra tierra con su sangre, su arte y sabidura?

Si no despertamos, nos seguirn masacrando como a nuestros compaeros de los 70 y a

nuestros antepasados de siglos y milenios. Lo harn desde all (hoy primer mundo), los
amos de la humanidad, y desde aqu, distrados obsecuentes.

19
 Marzo de 2017

*Historiador, docente, autor de una veintena de obras de etnografa de la Argentina y Amrica,

Arte nativo, Filosofa de la Historia continental, y centenares de artculos. Egresado de
Humanidades Clsicas, Filosofa y Teologa de la Facultad Pontificia de Buenos Aires. Miembro de
la Junta Abya yala por los Pueblos Libres.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

DERECHOS HUMANOS
(PARTE I)

Segunda libertad de vientres

para desterrados y hacinados

Razones para sostener el abolicionismo contra la actual segregacin que padecemos los
argentinos y que se expresa bien en los barrios de las grandes urbes. Coleccin de
denuncias de poetas, economistas, historiadores y polticos.

Por Daniel Tirso Fiorotto

En la edicin 21 de la revista acadmica Tiempo de Gestin, de la Universidad Autnoma

de Entre Ros UADER-, publicamos un breve ensayo titulado Segunda libertad de
vientres, que deseamos compartir en el Chasqui del Litoral.
La obra trata problemas encadenados que ha padecido Entre Ros por dcadas, como el
desarraigo, el destierro y el hacinamiento, y enumera algunas razones para interpretar la
aglomeracin de las personas en sitios reducidos como una marca de racismo.
Al mismo tiempo, apunta la necesidad de revertir el proceso que ha dejado vastas
extensiones en manos de grupos minsculos, y una mayora (el 95 %) de desplazados,
privados del dilogo con el paisaje, y con obstculos para la natural intervencin familiar
en el cultivo de los alimentos.

Colonialidad

No podemos sino aplaudir la apertura de publicaciones de prestigio en mbitos

universitarios a nuevas miradas sobre los derechos humanos y de la naturaleza, es decir,
sobre otros derechos que el occidente capitalista en general no contempla.
En este caso, el ensayo que escribimos a pedido de los editores de Tiempo de Gestin basa
algunas reflexiones en una mirada integral de la regin y en obras de conocidos estudiosos

20
como Curapil Curruhuinca y Luis Roux, Luis Alberto Borrero, Ariel Drucaroff, Fernando
Huanacuni Mamani, Javier Lajo, Boaventura de Sousa Santos, Eugenio Zaffaroni, Oscar
Montao, Mara Ester Grebe, Juan Antonio Vilar, Fortunato Caldern Correa, Juan Jos
Rossi, Amrico Schvartzman, Isabel Hernndez, entre otros.
Tambin hay referencias a varios miembros del grupo Modernidad/Colonialidad que ayuda
como pocos a despertar la conciencia sobre la permanencia de los daos de la invasin
colonial a un continente an despus de las luchas por la independencia. Y se escucha la
voz de numerosos estudiosos de la historia, la economa, la geografa, o artistas (algunos
quedan para la prxima entrega), testigos de las nacientes del destierro. El rgimen nos leg
un pas de taperas y pueblos fantasmas, donde los mismos medios masivos sirven para lavar
a los grandes terratenientes y banqueros (propaganda) con entrevistas regalonas o censura
segn el caso.
La apropiacin de regiones por unos pocos ricos, la concentracin de la propiedad y el uso
de la tierra, el atropello de la biodiversidad, y luego la expulsin de los humanos empujados
a las villas, todo eso ha sido aqu una expresin permanente del sistema por dcadas.
En esta y otras entregas mostraremos la ineludible libertad de vientres para salvar a
nuestros nios y nias de la pesada herencia, mientras resolvemos estas cuitas los mayores.
Lo que sigue: fragmentos de ese ensayo publicado por Tiempo de Gestin. Textual.

Ni rboles ni humanos

Desde la perspectiva del vivir bien / buen convivir (sumak kawsay) y los principios de
complementariedad y reciprocidad (yanantin, masintin), observamos que grandes masas de
entrerrianos padecen un grado de hacinamiento en su provincia o fuera del territorio por
distintas razones, entre ellas la imposibilidad de contacto fluido con la naturaleza. El
fenmeno se torna obsceno si consideramos las inmensas superficies productivas y
despobladas alrededor. Aqu enumeramos males del hacinamiento y derechos
invisibilizados; sealamos el ecocidio generado por la tala rasa en forma simultnea con
desarraigo y xodo rural, y pivotamos en dos interrogantes: es el hacinamiento una
manifestacin de colonialidad y una marca de racismo? Urge una segunda libertad de
vientres para superar este flagelo social?

Un viaje

Vamos en colectivo. Subimos en la terminal de Paran har media hora, nos preparamos
unos mates y en este momento nos sorprende gratamente un clan de pirinchos al sol.
Si en verdad somos el paisaje, aqu marchamos en una cpsula de chapas, vidrios, plsticos,
pero el mate nos recupera.
Los diez o doce pjaros que se derraman en racimo por el lateral de un algarrobo dicen lo
que no es el hacinamiento. En ese punto de confluencia de la comunidad en el paisaje
damos inicio a estas reflexiones sobre el hacinamiento en el litoral, con foco en este
maravilloso territorio de los panzaverdes, para apuntar hacia una segunda libertad de
vientres.

La serenidad

21
Ahora un puadito de garzas blancas con su habitual parsimonia. Pico amarillo, patas
negras metidas en un charco.
Nos viene a la memoria un viaje por esta ruta con Miguel ngel Martnez, el Zurdo. Junto a
los conocidos hornos de carbn con forma de igl avistamos aquella maana una bellsima
garza con las inmaculadas alas extendidas en el fondo plomizo. Colgaba del cuello, en un
cable de alta tensin. Qu pesadumbre. Probablemente la velocidad adueada de la ruta la
haba espantado.

Sentimos el adis de un pauelo que contara Claudio Martnez Paiva como un

estremecimiento, porque la modernidad le haba truncado el vuelo a la garza viajera de
Anbal Sampayo.

Nuestra civilizacin est enferma de velocidad, dice Edgar Morin. El pas est enfermo de
latifundios, agrega Gastn Gori. La relacin no es caprichosa. Desarraigo, hacinamiento,
apuro, van de la mano.

Queremos creer que este paisaje guarda fibras de resiliencia, que el hombre acelera, rompe,
cuelga la garza del cogote, y la naturaleza hace su duelo pero cura sus heridas y retorna.
Queremos creer.
Alcide d Orbigny visit nuestra regin en 1827 y avist a las abuelas de estas aves. El
croar ronco de las garzas me anunciaba con intermitencia su presencia al borde del agua
donde solas, en actitud estpida, aguardaban la aproximacin de los peces para atraparlos al
paso y retomar luego su impasibilidad acostumbrada, escribi el francs, y en seguida este
tremendo vaticinio: Pobres pjaros! Cuando la civilizacin haya invadido esta ribera
salvaje ya no habris de recorrer con paso tan leve los meandros de vuestras charcas!
Vueltos ms ariscos, ya no tendris tranquilidad. Con demasiada razn sospecharis
trampas y peligros por todas partes, y vuestros hbitos tan confiados cambiarn en razn
del avance de vuestros nuevos dueos por esta tierra donde an imperis.

Hemos conocido aves y peces que comparten un lugar, comen distintos alimentos a
distintas horas y de distintas maneras. As conviven.
Es comn la agrupacin de ejemplares de una especie. Das antes pudimos ver una bandada
de esptulas en un camino parecido, todo un manchn rosa a corta distancia, qu regalo; y
as varias de morajes y cardenales en un revuelo anarquista, y hervideros de patos
coscoroba

Aqu estn, ante nuestros ojos, el andubay, el chaar, los ceibos, las totoras. Entonces:
andubaysal, totoral, chaaral, ceibal, sin excluir a las especies hermanas.
El aire, el agua, el pasto, los murmullos, nada es ajeno. La comunidad se despliega a sus
anchas. Pero cmo calzamos los humanos?

Desde el Abya yala

Muchos hombres y mujeres fueron extirpados de este paraso y viven hacinados en nuestro
territorio, o afuera. Todo un contraste.
Hace un par de siglos, la manumisin desde el vientre fue una forma solapada de continuar
la esclavitud y cumplir a medias, a la vez, con una demanda. Pero alivi a los esclavizados
22
el saber que los hijos se salvaran de las cadenas, y la comunidad de mandones fue
comprendiendo lmites.

Oscar Montao ofrece en su Historia Afrouruguaya diversos testimonios que muestran en

nuestra regin los tremendos esfuerzos de esclavizados por comprar su libertad, o la de sus
hijos, hermanos, nietos. Comenta las denuncias por abusos de los amos sobre las hijas de
las esclavizadas, y las promesas de libertad a cambio de sexo. Es decir: la libertad de los
nios era particularmente anhelada entre los negros secuestrados en frica, mientras
negociaban la propia, formando a veces cooperativas de esclavizados y libertos para el
rescate.

Adems esa promesa de libertad de vientres era una muy buena noticia porque caba
suponer que la esclavitud se sostendra varias dcadas despus, como se sostuvo, an en
medio de la violencia. Estas historias se repiten. Entre Ros tuvo esclavos en las estancias,
hoy sus descendientes se esparcen en todo el territorio.

Ahora: el racismo en la esclavizacin de los negros de ayer tiene equivalencias con el

hacinamiento de los desterrados de hoy? Ese alivio de los padres frente a la libertad de
vientres prometida no nos estimula a la hora de pensar recetas contra el hacinamiento?
Aqu nos proponemos analizar el destierro y el amontonamiento de nuestros pueblos del
litoral desde saberes antiguos y vigentes del Abya yala (Amrica); principios como el vivir
bien y bello / buen convivir, sumak kawsay en quichua, suma qamaa en aymara, tek por
en guaran, kme mongen en mapuche, que no son sinnimos exactos pero s nociones
emparentadas que conciben al humano en la naturaleza, en dilogo, en armona, como fibra
de una trama. En adelante resumiremos esa cosmovisin en la expresin sumak kawsay.
Tambin miraremos desde el comunitarismo, en sintona con el ayllu del noroeste y el
tekoh del litoral, es decir, ese espacio de convivencia en el paisaje, en las casas, el pago de
uno, donde practicar el sumak kawsay. Y desde el principio de complementariedad o de
opuestos complementarios que en quechua decimos yanantin, y el principio de solidaridad
y reciprocidad que llamamos masintin. Sin descuidar nuestras tradiciones de resistencia, sea
en la lucha del charra y las montoneras o el no actuar del altiplano.

Por eso viene bien que digamos Abya yala, voz de los pueblos kuna de Panam y Colombia
traducida como tierra en plena madurez, tierra de sangre vital. Y es que no encontramos
razones para aislar a Entre Ros de los saberes del altiplano, la selva, la pampa, es decir,
entendemos nuestra regin integrada en un continente, fuera de chovinismos.
Nos preguntaremos si hay en el hacinamiento una marca de racismo, para el individuo y
para la comunidad acorralada.

El abolicionismo contra la actual segregacin (que inspira nuestro aporte) apela a la

conciencia, de donde derivarn quiz luchas y leyes; y la reflexin va dirigida
especialmente al pueblo desterrado, hacinado, desnaturalizado.

Planteamos una reforma agraria y no (slo) para devolver tierras al humano sino para
devolver el humano a la tierra, lo cual hara sustentable el proceso y sobre principios
hondos, no utilitaristas. Un cambio que reformara la estructura de la propiedad y del uso de

23
la tierra, y atacara una enfermedad que nos consume en la acumulacin, el consumismo, el
individualismo, el antropocentrismo, la mala alimentacin, el hambre.

De MacKay a Barret

No venimos a descubrir el problema del hacinamiento. Ya en 1951 en su obra Tierra y

libertad (en homenaje al lema de Emiliano Zapata), dijo Luis R. MacKay: Se ha
producido un verdadero xodo de liberados que huyen del campo que no luce para la
economa de la nacin, pero luce esplendente para ellos en el Gran Buenos Aires, como se
ha dado en llamar para escarnio del federalismo argentino a la capital federal y poblaciones
circunvecinas, verdadero monstruo que sustrae, absorbe y abarrota la juventud campesina,
naturalmente dotada para el esfuerzo y fecunda iniciativa que demandan los surcos,
malogrando su vocacin natural y nobles aptitudes y deformando as su espritu y su vida.
No ha emigrado solamente el campesino proletario, sugestionado por mejores
posibilidades, sino tambin el hijo del chacarero, defraudado y sin perspectivas en la
actividad rural con sus cartas rudas, pero preadas de seduccin, atrajo a sus hermanos,
parientes y amigos que siguieron el espejismo, as vivieran hacinados en una habitacin o
en miserables tugurios improvisados en los baldos cercanos.
Rafael Barret lo vio entre los guaranes. En El dolor paraguayo y lo que son los yerbales
arenga para no tolerar que la tierra, en cuya faz venerable hemos esculpido nuestra
estupenda historia, sea de quien no la merece. Luchemos por conseguir que cada hombre, al
nacer, encuentre su parte de herencia natural, la parte de tierra a que tiene derecho.

La tierra en el centro

La inquietud por el acceso del humano a un espacio es antigua. En nuestra regin, con
tantas familias de tradicin judeocristiana, suponemos que an resuenan los ayes sobre los
malvados del Libro de Isaas, con amenazas de juicio divino a la voracidad: Ay de los que
juntan casa a casa y aaden heredad a heredad hasta ocuparlo todo! Habitaris vosotros
solos en medio de la tierra?

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

DERECHOS HUMANOS
(PARTE II - final)

Un reto al racismo de hoy:

segunda libertad de vientres

La segregacin por marcas de religin o de piel, que detestamos, contina a travs del
naturalizado amontonamiento de las familias en barrios ahogados, mientras casi todo el
territorio queda en manos de pocos? Si es as cmo evitar los estigmas?

Por Daniel Tirso Fiorotto

24
En esta segunda entrega aportamos una fraccin del extenso estudio en el que, a pedido de
la revista Tiempo de Gestin de la UADER, nos referimos al desarraigo, el destierro y el
hacinamiento, y la necesidad de revertir el proceso en la Argentina.

All miramos desde distintos ngulos vinculados a las migraciones, el trabajo, la propiedad,
los alimentos sanos y cercanos, las letras, los saberes de los pueblos originarios de la
regin, la seguridad, la salud, en fin. Intentamos una mirada integral (holstica), sin
compartimentos estancos, y parados en el litoral argentino, una regin de larga tradicin en
la resistencia charra, la cosmovisin guaran, la guerra federal artiguista, y a la vez vctima
del xodo en estas dcadas.

Fascistas del saber

Gracias a la buena onda de estudiosos de los derechos humanos en la UADER pudimos

explayarnos all en derechos menos explorados por el Occidente, algunos surgidos de la
vida muy distinta de nuestros pueblos milenarios del Abya yala (Amrica) y otros de los ur-
derechos que menciona por caso el estudioso Boaventura de Sousa Santos en sus obras con
una mirada desde el sur no imperial.

Son derechos originales, clandestinos, antiimperialistas, decoloniales que fueron

suprimidos dice Sousa- por los colonialistas occidentales y la modernidad capitalista a fin
de construir, sobre sus ruinas, la monumental catedral de los derechos humanos
fundamentales.

La concepcin de los ur derechos significa para Sousa denunciar que la modernidad dej en
un abismo esta condicin para cimentar arriba (como las iglesias del catolicismo) sus
deslumbrantes edificios epistemolgicos.

Sousa Santos considera que la modernidad enumera derechos que le conviene y clausura el
resto. Seala como primero de estos derechos el derecho al conocimiento, y encuentra en la
invasin al Abya yala un epistemicidio, como consecuencia de un fascismo
epistemolgico que desacredita todo lo que no sea provisto por el invasor.
Se ha realizado un epistemicidio masivo en los ltimos cinco siglos, por el que una
inmensa riqueza de experiencias cognitivas ha sido perdida, dice Sousa.
Ese fascismo ha imperado por dcadas en nuestras universidades y contina an en muchos
claustros, principalmente en la Argentina.

Y bien, estudiamos el asunto con el acompaamiento de pensadores de la regin que

analizan de modo crtico la colonialidad occidental en nuestras tierras (con genocidio y
capitalismo incluidos, y enquistada en las instituciones, sea el estado, la iglesia, la familia,
la universidad misma, los sindicatos, los partidos, con honrosas excepciones).

Y tambin junto a otros pensadores que interpretan que la modernidad no es sinnimo de

ciencia y tecnologa (como dice la propaganda occidental) sino de genocidio, esclavizacin
y saqueo. Sobre lo cual no nos explayaremos aqu por falta de espacio.

25
Humano preso

En materia poltica, este estudio nos permite mirar cmo hasta las mejores experiencias
distributivas de la Argentina han menospreciado las enfermedades propias del destierro y el
hacinamiento. Y cmo resulta imposible pensar en el vivir bien y bello para las mayoras si
el sistema concentra la propiedad de la tierra y facilita el ecocidio, es decir, la destruccin
de cultura y biodiversidad.

Acudimos, claro, a una variedad de aportes de autores argentinos que han denunciado el
destierro, el caso de Juan L. Ortiz, Marcelino Romn, Arturo Capdevila, Gastn Gori,
Bernardino Horne, Luis R. MacKay, Jos mara Daz, entre los ya desaparecidos.

Analizamos algunas causas y consecuencias del destierro, e incluimos algunos datos

demogrficos sobre el despoblamiento de vastos territorios (principalmente la provincia de
Entre Ros) en estos cien aos, y el hacinamiento en los barrios (sea de Buenos Aires,
Rosario, Santa Fe, Paran, Resistencia, Concordia como en otros centenares de ciudades).
Observamos esa vida en el hacinamiento en relacin con principios milenarios como el
vivir bien y bello (sumak kawsay, tek por, kume mongen), la complementariedad
(yanantin), la vida comunitaria en la naturaleza (ayllu por caso, tekoh), valores que nos
llevan a pensar que el humano extirpado de su entorno natural no puede desplegar sus
potencialidades y por eso podra considerarse preso, con rejas que vienen de afuera y de
adentro (el vicio del consumismo, por ejemplo).

Y sobre eso, apuntamos que en el mientras tanto podra pensarse en proteger o liberar a
miles y miles de nias y nias del ahogo del hacinamiento, a travs de una segunda libertad
de vientres.
Desde aqu, entonces, otro fragmento del ensayo. Textual. (Lo mismo el recuadro aparte).

Sin estigmas
La ausencia de influencia recproca entre sociedades urbana y campesina puede
comprenderse mejor desde los principios de complementariedad y reciprocidad. La
devastacin de los pares opuestos complementarios, uno por superpoblacin, el otro por
vaciamiento, es fuente de desequilibrios.
Mientras recuperamos la vida sana, y para aceitar esa recuperacin necesaria, no debemos
abocarnos a una segunda libertad de vientres?
Afrontar el problema del hacinamiento no es prioridad? Y cmo garantizara la
comunidad esa liberacin, a travs de espacios comunitarios, para que todos los nios
nazcan sin estigmas? Cmo ingresaran los gurises en ese aprendizaje a travs de sus
familiares, vecinos, para que la comunidad misma se devuelva a la tierra, a la Pachamama?
Qu requisitos debern cumplirse en forma paralela para recuperar la biodiversidad y
asegurar esa necesaria interaccin del humano en la naturaleza?

Colonialidad

26
El desgranamiento de la poblacin rural y de los caseros y la concentracin poblacional en
pocas dcadas nos llama a estudiar qu lazos se rompen entre los humanos conminados a
sobrevivir sin las dems especies, sin la energa del paisaje; sin los puentes, y fuera de
sintona con los ciclos de la naturaleza. Estudiar los estigmas del hacinamiento para la
relacin social, el amor, el trabajo.
Si en la concepcin del Abya yala la raz del humano es en la naturaleza, y el homo
hacinado fue arrancado, entonces no est bajo la lnea del humano? Y no es eso el
racismo, segn la definicin de Grosfoguel?
El proceso ms agudo de la concentracin ha dado como resultado la macrocefalia que
padece el pas. En la comparacin de la capital y el conurbano con las estancias
despobladas podemos estimar las consecuencias y pronosticar lo que nos depara el futuro.
Tanto a las vctimas principales como a las secundarias, porque la alta burguesa no est a
salvo si ha debido encerrarse entre rejas, perros de mandbulas, alarmas, paredones y
alambres de guetos, lo cual sumerge tambin a los ms acomodados en un tipo de
hacinamiento.
Ahora, si todo eso es inquietante, y quiz no haya acuerdo sobre efectos nocivos del
hacinamiento, grados del dao, modos de salir; y conscientes de que hemos llegado a un
punto sin margen ya para la indiferencia, no operan aqu los derechos precautorios? No
debiramos evitar el desembarco de ms humanos en el hacinamiento? Y no ser,
entonces, una de las vas posibles la segunda libertad de vientre que sostenemos?

Todos de acuerdo?

Lo interesante de quitar esta herencia a los nios es que de ese modo se cumple un proceso
gradual, porque la recuperacin de la salud comunitaria requiere de un tiempo para la
conciencia, los saberes, la reapertura de caminos clausurados.
Entre Ros podra ser un mbito adecuado para revertir el proceso. Aqu los seguidores de
Artigas levantamos la bandera del Reglamento de tierra, los urquicistas las aldeas de
inmigrantes; los jordanistas cuestionan el contrato Fragueiro (privatizacin de las rentas) y
los desplazamientos forzados; los radicales honran los repartos de estancias en sus
gobiernos, los peronistas los suyos, la Federacin Agraria difunde masivos encuentros
sobre arraigo, los artistas y dems pensadores sealan el problema, la Constitucin aborda
estos asuntos, tanto la de 1933 como la de 2008; la Iglesia acaba de dedicar un libro de casi
200 pginas a este flagelo en parte (la Carta Encclica Laudato Si de Francisco sobre el
cuidado de la casa comn). Y las asambleas, y los sindicatos, y los medios, y las
universidades. Todos bastante de acuerdo, pero el resultado es una provincia expulsora, con
alto ndice de desocupacin, con grave concentracin de la propiedad y el uso de la tierra,
con poblaciones enfrentadas al paisaje, ciudades hacinadas y violentas, y un milln de

27
entrerrianos viviendo afuera del territorio. Es que hemos sucumbido a la colonialidad del
gran capital y nos entretenemos en ocultar nuestra derrota bajo un parloteo?
Es el hacinamiento una manifestacin de la colonialidad, entendida como continuidad del
colonialismo, la dependencia, la subordinacin, por otras vas? No ser la segunda libertad
de vientres una rebelin decolonial?

Bajo la lnea de lo humano

El estudioso Ramn Grosfoguel explica las diferentes marcas de racismo, como el tono de
la piel por caso, la religin, y sostiene que reducir el racismo a esos factores clsicos es una
forma de invisivilizarlo. Para Grosfoguel, podemos descubrir diversas marcas en distintas
regiones.

Nuestra hiptesis apunta al hacinamiento como marca de racismo en el litoral argentino.

El hacinamiento coloca a las personas debajo de la lnea de lo humano. El hacinado es un
humano inferior? Aqu el racismo est emparentado con la clase social, pero el
hacinamiento va ms all de un problema de clase: ha anulado en las familias su propia
condicin. Les quit la memoria, para que no recuerden la relacin humano/territorio. Para
que no molesten.

El racismo que padece el homo hacinado de hoy le impide la armona, le impide la

belleza, el dar, la solidaridad, la vida serena, la rueda de mate en el silencio reparador y
alumbrador; le impide el dilogo con la Pachamama, le impide la comunidad y el trabajo
comunitario del ayllu; lo aleja de los alimentos, le impide mostrar un desenvolvimiento con
conocimientos y oficios ancestrales que slo pueden aplicarse en un lugar adecuado. Ese
mismo desarraigo le presenta sus conocimientos como inferiores, y el sistema le dar una
mano incluyndolo en la lista de consumidores, para mover no su vida sino la mquina del
consumo.

Estamos as ante un humano amputado. El homo hacinado est desarmado, expuesto a

todas las gripes, desamparado. Le han hecho hilachas las mil fibras de la relacin
comunitaria. Le cuesta verse en el paisaje porque el ro, el pjaro, la mariposa, los
murmullos del monte se encuentran del otro lado del muro. Y ni siquiera tiene mbitos
donde cobijarse en sus smbolos.

(Texto completo en Revista Tiempo de Gestin NRO. 21-UADER- En papel y en la red de

internet).

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

28
Estado, presin fiscal, ineficiencia: Verdades a medias mentiras totales

Luis Lafferriere (*)

Es muy comn ver en los grandes medios de in-comunicacin artculos de acadmicos y consultores
econmicos que arremeten contra el Estado, su elevado gasto y la alta presin tributaria que ejerce,
desde una mirada supuestamente cientfica. Se trata de lo que yo denomino los economistas serios
del establishment, que si bien no tienen nada de serios dada la superficialidad de sus anlisis y las
falacias de sus razonamientos (que haran rer hasta a un nio), son peligrosos como fuente de
legitimacin de polticas antipopulares que provocan miseria y exclusin.

Para considerar estos temas voy a tomar un artculo publicado recientemente en la pgina web de
Infobae el pasado 10 de marzo, pero slo como base para entrar en la cuestin, ya que la esencia de
las afirmaciones del autor de la nota se puede ver repetida por muchos otros supuestos economistas
serios (se trata del artculo titulado Por qu a mayor presin fiscal, menor eficiencia, escrito por
Mariano Fernndez, profesor de Economa Internacional Monetaria del UCEMA). 2

Ms all de la hiptesis central que est resumida en el ttulo (y que vamos a responder ms
adelante), es importante desmitificar otras aseveraciones que se esbozan de manera superficial y que
implcitamente estaran cuestionando la intervencin del Estado en la economa.

Creo que el texto incluye verdades a medias y muchas aseveraciones sin fundamento, adems de
interpretaciones de datos que nada tienen que ver con la realidad. Algunas cosas que dice pueden
ser correctas como descripcin, pero totalmente equivocadas al intentar explicar las causas, otras
son simples constataciones que ni siquiera buscan una explicacin razonable sobre su existencia.

En realidad es una nota que entiendo se queda en la superficie del fenmeno, y al no profundizar en
las cuestiones esenciales sin duda tiene ms de propaganda ideolgica que de opinin
fundamentada.

La presin tributaria, las altas erogaciones estatales y quienes se niegan a tratar el tema

Dice un prrafo del artculo: Una discusin que parece estar adormecida en el debate pblico lo
constituye la carga impositiva en Argentina. Queda claro que es un tema tab para quien gobierna,
pues es su base de sustentabilidad y para la de quienes se sostienen de la ayuda del Estado, ya sean
empleados pblicos o beneficiarios del amplio e ineficiente sistema de seguridad social en nuestro
pas.

Es indudable que las elevadas erogaciones del Estado no se pueden ignorar, y que parte de esas
erogaciones se destinan a financiar gasto pblico y subsidios masivos. Pero las cifras comparativas
a nivel internacional, en la relacin Gasto Pblico/PBI no alcanzan nunca en el caso argentino lo
que sucede en muchos pases considerados como modelo de sociedades desarrolladas (donde el
porcentaje supera el 50%). Y es evidente que si atendemos tales cifras, la realidad histrica del
capitalismo muestra que las mejores condiciones sociales en las diferentes naciones suceden en

2
https://www.ucema.edu.ar/investigacion/infobae-110317

29
aquellas economas que muestran una alta intervencin del Estado y un elevado gasto en relacin a
su Producto.

Es cierto tambin que para sostener el elevado gasto pblico se requiere aumentar los ingresos, y la
fuente principal de los mismos son los tributos. As viene sucediendo en el caso argentino en las
ltimas dcadas, aunque hubo pocas durante el siglo XX donde el peso de los tributos fue tambin
significativo, y eso no obstaculiz a nuestro pas para alcanzar importantes niveles de mejoras
econmicas, sociales y culturales.

Y tambin es verdad que la elevada presin tributaria que existe por estas razones no es un tema
que desee debatirse abiertamente o criticarse, no slo desde las esferas del gobierno sino tambin
por parte de quienes reciben los beneficios del empleo y del subsidio estatal (aunque por diferentes
motivos).

No obstante, en esta aseveracin parcial del prrafo citado, deben considerarse varias cuestiones
fundamentales que no aparecen en el texto bajo anlisis. Las menciono brevemente.

Los gastos pblicos elevados en la Argentina tienen que ver con varios factores, entre los cuales se
destacan: los pagos que demanda la elevada deuda pblica, los gigantescos subsidios a los grupos
econmicos y a las corporaciones, y los altos gastos con fines sociales.

No obstante su importancia, en relacin a los dos primeros nunca se vern crticas por parte de los
sectores liberales, aunque ambos rubros alcancen montos fabulosos. En estos casos, es sorprendente
el silencio de los economistas y medios del establishment. Por ms recursos que se destinen hacia
esos sectores minoritarios y privilegiados, que erosionan la salud de las arcas estatales, no se vern
en ningn anlisis referencias concretas.

Respecto de los ltimos (los gastos sociales), es comn ver cmo desde las miradas liberales se los
pone como los nicos responsables del elevado gasto pblico, pero jams se van a analizar las
causas que llevan a generar esos gastos, que incluyen no slo al empleo y los subsidios, sino
tambin otros ligados al sostenimiento de muchos servicios pblicos esenciales (aunque muchas
veces de psima calidad).

Por qu aumentaron las erogaciones en personal estatal y en subsidios?

Esto es algo que los economistas serios no analizan nunca, para no entrar en detalles respecto de
las caractersticas estructurales de nuestro sistema econmico. Porque precisamente la razn por la
cual el sector pblico argentino en sus diferentes niveles (nacional, provincial y municipal) debe
aumentar artificialmente su planta de personal, es para evitar o atemperar el desempleo generado
por el modelo neocolonial extractivista depredador vigente, para que no se alcancen magnitudes
inmanejables e ingobernables de desocupados, y con ellos se multipliquen la miseria, los reclamos,
la resistencia y la movilizacin social.

La misma razn justifica los millones y millones de subsidios que tanto el kirchnerismo como el
macrismo mantienen sin mayores cambios (a pesar de las supuestas diferencias ideolgicas). Los
planes sociales cada vez ms masivos se iniciaron con fuerza en la dcada de los noventa del siglo
XX, de la mano tambin de crditos y asesoramiento del Banco Mundial, entidad controlada por los

30
Estados Unidos. Pero, cmo explicar que sean esos sectores econmicos y polticos, adalides del
neoliberalismo, quienes iniciaron los masivos subsidios a cada vez ms amplios sectores de la
poblacin?

Sucede que las caractersticas estructurales del capitalismo dependiente en la Argentina, en su

modelo neocolonial desplegado en este siglo, tiene como esencia la generacin de alta renta para las
corporaciones pero sin producir muchos puestos de trabajo para producirla. Es una matriz de
produccin-destruccin que no genera empleo en los sectores de mayor renta, y destroza muchos
sectores productivos medianos y pequeos no competitivos en trminos del capitalismo global (y
que podran generar mucho empleo).

Por ende, quien cuestiona la elevada presin tributaria, necesaria para mantener el alto empleo
pblico y los masivos subsidios clientelares, debera reconocer que la causa de fondo de la
insuficiencia de trabajo genuino es un modelo econmico y social de saqueo y depredacin que no
le da cabida a la gran mayora de la poblacin. Es ah hacia donde deberan apuntar los economistas
serios.

Ms adelante, y siguiendo con las falsedades y verdades a medias, el texto afirma:

Lo cierto es que en Argentina existe una profunda asimetra entre quienes pagan impuestos y no
pueden evadir, y quienes no los pagan o son beneficiarios en trminos netos; es decir, que reciben
mediante subsidios ms de lo que pagan de impuestos.

Lo cierto es que esta asimetra castiga a sectores generadores de riqueza que no consiguen
despegar frente a la persecucin permanente de la Oficina Federal de Ingresos Pblicos en su
avidez de recaudar.

Es decir, se cuestiona que hay sectores que no pueden evadir y que son vctimas de la persecucin
de los organismos de recaudacin, pero no se aclara a quines se refieren.

Se podra pensar que estas polticas ahuyentan a los inversores, y por esa razn deberan
realizarse cambios en la normativa tributaria que alivie su situacin. Pero eso no tiene nada que ver
con la realidad argentina.

Lo dicho es una verdad a medias, y dicha con no muy buena intencin. Porque es sabido (por
algunos al menos) que los que son perseguidos y acosados por la voracidad del fisco no son
precisamente las grandes corporaciones, los bancos o los especuladores. Son casi con exclusividad
las empresas micro, pequeas y medianas, adems de los trabajadores autnomos y hasta los que
trabajan en relacin de dependencia.

Es decir, tanto los sectores medios de la sociedad como los de menores ingresos son quienes
principalmente deben sostener la mayor carga tributaria, carga que no pagan los ms ricos y
saqueadores del pas (incluyendo en primer lugar a las empresas transnacionales y a los bancos).

Esto es importante recalcarlo y repetirlo, porque el slogan liberal dirigido a la clase media
(fuertemente castigada por la presin tributaria actual) se apoya en una realidad que slo muestran
de manera parcial. No dicen que esa elevada presin es, por un lado, porque los que deben y pueden

31
pagar no lo hacen; y por otro lado, porque el gasto pblico social ha aumentado debido al perfil
antipopular, concentrador y destructor de empleo genuino del modelo de acumulacin vigente en la
Argentina del siglo XXI.

El artculo contina luego con otras falsedades, respecto de la supuesta ineficiencia genrica del
gasto pblico, y ac cierra ratificando la hiptesis del ttulo.

Lo que la poltica olvida es que un impuesto determina una prdida de eficiencia para la
sociedad. Esta menor eficiencia condiciona la generacin de riqueza e hipoteca la posibilidad del
emprendimiento de nuevos negocios.

Los impuestos generan una distorsin que se traduce en una menor cantidad de riqueza producida
y en un nivel de precios ms alto. Profundizar la presin fiscal slo perjudica el problema, pues,
con menor crecimiento, se agravan los problemas de financiamiento de los gastos del Estado.

Nuevamente se trata de otra verdad a medias, pero mentira brutal, al sostener de manera tan
superficial que lo que se cobra de impuesto al sector privado significa por naturaleza una mayor
ineficiencia para la sociedad, y que es ms lo que se destruye de riqueza que lo que se genera.

De nuevo se parte de un hecho relativamente cierto, de que hay numerosos sectores dentro del
estado que han crecido en nmero de personal y son totalmente ineficientes. Que adems, los
servicios pblicos que se prestan dejan mucho que desear. Pero hay un par de cuestiones que no se
analizan.

Primero, que en muchas experiencias (nacionales e internacionales) hay ejemplos de la existencia

de reas y empresas del sector pblico altamente eficientes, que contradicen esas verdades a media.
En la historia de la Argentina han existido empresas que han sido claves para alcanzar mejoras
sustanciales, como YPF a lo largo de su vida, hasta que lleg la ltima dictadura y la puso al
servicio de la acumulacin de las petroleras extranjeras, a quienes transfiri subsidios gigantescos.
Como lo fueron los Ferrocarriles Argentinos uniendo regiones y pueblos en todo el territorio
nacional. Como lo fue y es hoy INVAP en materia de investigacin y desarrollo tecnolgico de
punta. O como lo han sido las universidades nacionales durante gran parte del siglo pasado, hasta
que les lleg la intervencin de la dictadura de Ongana. Y an en la actualidad, la UBA sigue
siendo la universidad de habla hispana de mayor prestigio en el mundo. Hay ejemplos infinitos en
diferentes reas, a distintos niveles y con gobiernos de signos variados. Por lo que el argumento de
que cualquier impuesto que se cobre implica mayor ineficiencia es falso.

Por supuesto que hay infinidad de ejemplos de casos donde el sector pblico en cualquiera de sus
jurisdicciones se comporta de manera ineficiente y corrupta. Pero no se trata de una cuestin
gentica, sino del marco, las polticas y las modalidades de funcionamiento, que pueden favorecer,
condicional o impedir que un organismo funcione bien.

Segundo, que cobrar impuestos sobre sectores especulativos y saqueadores nunca va a generar una
destruccin de riquezas mayor al uso pblico que se le de a esa recaudacin. Esto quiere decir que
si comparamos el uso de los impuestos en gastos del Estado, cuando ese dinero proviene de
actividades especulativas, parasitarias o rentas del privilegio, es muy difcil que el sector privado
que obtuvo esos recursos les diera mejor destino que el sector pblico. El peor gasto realizado en

32
reas de la educacin, la salud, la justicia, etc, va a ser siempre preferible a que ese dinero se lo
lleve al exterior una corporacin por depredar nuestro territorio, contaminar el ambiente, estafar a
los enfermos, etc, etc.

El corolario del artculo en su ltimo prrafo es muy claro:

Si queremos recuperar el sendero de crecimiento sostenido, es primordial entender que cada

nuevo peso gastado en el sector pblico, ya sea en planes sociales o en salarios, significa que se
dejar de producir en el sector privado una cifra mayor al peso redistribuido. Esta prdida de
eficiencia implica que las transferencias va impuestos no son neutrales e imponen un costo de
eficiencia sobre el sector generador de riqueza y, por ende, para toda la sociedad.

En sntesis, lo que se cuestiona del gasto pblico no es la gigantesca transferencia de recursos que
se realiza a favor de los usureros por el pago de una deuda pblica ilcita, fraudulenta e inexistente,
que ya pagamos varias veces pero cada vez debemos ms. Tampoco se cuestiona la inmensa suma
de subsidios de miles de millones de dlares a las corporaciones y los grupos ms concentrados.
Todo eso con dinero pblico, es decir, con el esfuerzo y el trabajo de todos los argentinos. Pero s se
cuestiona que se paguen salarios o planes sociales a sectores castigados, excluidos y expulsados del
mercado.

Est claro que el discurso liberal de los economistas serios lamentablemente sigue vigente en
gran parte de los medios de in-comunicacin y des-informacin. Pero no tiene el ms mnimo
sustento cientfico, sino que se basa en repetir como loros verdades a medias y mentiras totales,
hasta hacer creer que son ciertas. Y ese discurso avanza con ms facilidad cuando en nuestra
sociedad se ha agigantado el analfabetismo poltico y la superficialidad en nuestra manera de pensar
y razonar.

A favor de ese contexto de concentracin de la riqueza, de crecientes desigualdades sociales, de

economa extractivista depredadora, de destruccin de posibilidades de trabajo genuino, se edifica
un discurso legitimador. Discurso que adems pretende que las vctimas ms sufridas que el sistema
arroja a la pobreza y la marginalidad, sean consideradas culpables de su situacin y de que el Estado
deba dedicarles recursos para que no desaparezcan. Cuando en realidad si aumenta el gasto en
empleo pblico y subsidios es con la intencin de ocultar los males ms aberrantes que este sistema
no slo provoca y no soluciona, sino que los agrava sin ninguna perspectiva de mejoras futuras.

Es verdad que existe empleo pblico sobredimensionado y subsidios masivos a los millones de
excluidos que no deberan mantenerse indefinidamente. Pero la solucin no pasa por generar una
salida brutal de carnicera social, sino por avanzar en la construccin de una nueva economa,
humana y sustentable, que garantice la base material para una nueva sociedad, donde todos tengan
la posibilidad de vivir dignamente y el derecho a la felicidad. Algo que hoy por hoy, no aparece en
la agenda de los partidos polticos que vienen gobernando la Argentina en las ltimas dcadas. Pero
que es necesario trabajar para desarrollarla entre todos.

Paran, 12 de marzo de 2017

33
 (*) Docente universitario de economa. Director del programa de extensin de ctedra Por una
nueva economa, humana y sustentable. Miembro de la Junta Abya Yala por los Pueblos Libres y
del Frente de Lucha por la Soberana Alimentaria Argentina.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pergamino: otra vctima del Estado extractivista y neocolonial

Muchos pueden pensar que por obra de la naturaleza, un da cayeron 280mm de agua en Pergamino,
tan solo en 36hs. Algunos pueden pensar que las lluvias son las que inundan, que las catstrofes
naturales son eso, naturales; y por tanto prcticamente inevitables.

NO FUE LA LLUVIA.

Pergamino es una ciudad rodeada de miles de hectreas con campos sojeros donde es muy comn la
construccin de canales para evitar sus inundaciones. Estos canales desembocan en el Arroyo
Pergamino, el que casualmente desbord, fluyendo sus aguas hacia las viviendas y las zonas
habitadas.

FUE EL PROGRESO

Creemos que las causas hay que denunciarlas sealando directamente las polticas gubernamentales
locales, pero sobre todo nacionales, diseadas en torno a un modelo de Progreso y de Produccin
dependiente y neocolonial. Este proyecto puede tener una versin neoliberal o progresista, pero en el
fondo es el mismo: no mide ni se interesa por las consecuencias en la salud y bienestar del Pueblo,
sino que se implementa a pesar de l y a favor solo de los grandes capitales y empresarios,
seguramente muchos de ellos polticos o vinculados a la poltica partidaria,

TODO EST VINCULADO

Todas las polticas extractivistas que se han implementado en las ltimas dcadas son invisibilizadas
en los medios de comunicacin y desde los discursos de la mayora de los partidos y organizaciones,
pero cada vez son ms evidentes y ya no pueden tapar el Sol con las manos. Estamos viviendo una
crisis ambiental y sanitaria, pagando las consecuencias de tantos aos de sobre- explotacin de
nuestras tierras, sin conciencia sobre lo que significan para nuestra vida y la de las futuras
generaciones los BIENES COMUNES: el agua, el aire, la tierra.

En este sentido hoy miles de ciudadanos estn luchando, por ejemplo, para que no avancen sobre los
bosques nativos para emprendimientos inmobiliarios o monocultivos de la industria de la madera o
de la soja. Especficamente sobre la ley A1/1516 que fue votada por Diputados y Senadores en Buenos
Aires para dar va libre a la destruccin de los ltimos bosques nativos de toda la provincia. Ya
sabemos que esto va a provocar futuras inundaciones y el empeoramiento de la calidad de vida en
general.

El Agronegocio, una actividad central dentro de la poltica de produccin extractivista y neocolonial,

avanz en nuestras tierras con consecuencias terribles. Se aplic el paquete tecnolgico transgnicos
agrotxicos - maquinarias pesadas y se modific el uso del suelo (pasaron de monte en equilibrio

34
dinmico a monocultivo). La rotacin permite restaurar la vida de la micro meso fauna del suelo y
eleva los procesos de absorcin y retencin hdrica, por ese lado la decisin de no rotar ni con pasturas
ni con ganadera tambin afecta la absorcin de agua por el suelo.

PARAR EL MODELO

Entonces? Ya no podemos seguir cegados, distrados. No podemos reducir el tema de las

inundaciones a la accin de los fenmenos naturales. Hay que mencionar las tantas polticas
implementadas por la gestin del intendente Javier Martnez y por los gobiernos nacionales en
beneficio de la agroindustria, una actividad altamente extractivista y depredadora del ambiente, que
no tienen como destino la alimentacin sino el negocio.

No sirve de nada llevar a cabo en estos momentos medidas paliativas mientras que el modelo
desarrollista sigue en pie, sin ningn tipo de discusin, ni dentro de las organizaciones ni en la agenda
de medios ni en la de los partidos que pretenden hacerse de poder a travs del voto popular.

Ya no necesitamos ms pruebas para darnos cuenta que este modelo destruye y contamina el medio
ambiente y condena a un futuro oscuro y triste a nuestros hijos. Las consecuencias ya no son a largo
plazo. Las vemos, las sufrimos hoy.

Hoy muchas familias en Pergamino quedaron bajo el agua, perdiendo sus pertenecas, sus viviendas,
sus mascotas. Nuestros sueos se van hundiendo en las profundidades de un sistema que ya est
agotado y no nos hace felices.

Por eso, ES HORA DE DESPERTAR, y SER MS.

Frente de Lucha por la Soberana Alimentaria Argentina

Diciembre 2016.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

La calidad de la basura

Por Roco Ramonda *

Cuando en este espacio nos dedicamos a fomentar una nueva cultura ya no basada en el
consumo ilimitado de algunos (como propone el sistema capitalista), sino una sustentable,
no lo hacemos solo en defensa del mundo y advertidos de su destruccin inminente. Tambin
lo hacemos por nosotros. Por nuestra salud. Para no morir en el intento.

En varios artculos le hemos dedicado espacio a hablar de la calidad de nuestra comida, de

los venenos que contiene y de si contamos o no con esa informacin. Pero, alguna vez se
han preguntado por la calidad de su basura?

35
Durante muchos aos, inclusive en la actualidad, la nica forma de deshacer la basura fue a
travs de la incineracin. Y lo que se quema hace humo. Y el humo contamina, se respira.

El problema de la basura est ntimamente ligado al desarrollo depredador del actual sistema
capitalista, especficamente como un resultado de lo que llamamos crisis civilizatoria. Esto
tiene que ver con la bsqueda constante de un crecimiento ilimitado, lo cual implica una
extraccin ilimitada de recursos y, a su vez, el arrojo ilimitado de desechos al medio
ambiente.

Segn afirma el profesor Luis Lafferriere en su texto Crisis mundial del capitalismo y crisis
civilizatoria de la humanidad: "Dentro de sus tendencias estructurales, este sistema tiende a
y requiere de un crecimiento permanente, fenmeno que involucra un proceso de extraccin
cada vez ms grande y ms rpido de muy diversos recursos, a la vez que genera desechos
que contaminan de forma irreversible el ambiente. () Pero ese crecimiento permanente no
puede continuar de manera indefinida puesto que se produce en el marco de un planeta finito.
Y segn el consenso cientfico, esos lmites inexorables e insuperables que pone la finitud de
los recursos disponibles estn siendo superados por la actividad econmica desenfrenada.

Continuando con el anlisis, en lo que respecta a la generacin de un nmero cada vez mayor
de basura, el profesor sostiene que seguimos arrojando desechos y productos en cantidades
crecientes que no pueden ser absorbidos por la naturaleza, y provocan graves daos en el
ambiente. Sucede con los plsticos, cuyos desechos en el medio del Ocano Pacfico han
conformado el llamado sptimo continente, con una superficie similar a la pennsula ibrica
(Espaa ms Portugal). Sucede con los desechos electrnicos, que se acumulan
peligrosamente y no aparecen vas de solucin a la vez que se siguen generando, usando y
tirando a ritmos cada vez ms veloces. Se pueden mencionar adems muchos otros males,
como la destruccin de los ecosistemas y de los servicios que brindan a la vida, la prdida de
la biodiversidad tan imprescindible para mantener el equilibrio ecolgico, la creciente
acidificacin de los ocanos y los enormes impactos que pueden provocarse, la desaparicin
masiva de especies vegetales y animales, etc.

Como podemos observar, pensar en los desechos que producimos es pensar solo en la punta
del iceberg, en el ltimo eslabn (y no por ello menos importante) de un problema an mayor
y ms peligroso: el desarrollo ilimitado de un sistema que llevar al planeta y a la vida de sus
habitantes al lmite (o al mismsimo final). Segn el video La historia de las cosas,
publicado en Youtube el 1 de septiembre de 2009, en las ltimas tres dcadas se han
consumido 1/3 de los recursos naturales del planeta. Slo en Estados Unidos queda un 4%
de bosques nativos y el 40% del agua ya no es potable. Estamos eliminando recursos no
renovables, de los que no dispondremos ms y a los que convertimos en basura. Basura que
contina contaminando y destruyendo nuestro hbitat.

Si bien conceptos como basura cero o ciudad verde comenzaron a implementarse

tmidamente en algunas pequeas, medianas y grandes localidades; an cuesta poner en
marcha el reciclaje y, en esa demora, ciudades enteras viven intoxicadas con el humo de su
propia basura. El sistema sigue siendo lineal y eso significa que ninguno de los recursos
extrados de la naturaleza vuelve para ser reciclado. En el caso de la basura, el mtodo optado
por la mayora de las poblaciones para deshacerse de ella es la incineracin. Quemar la basura
36
produce gases txicos, an ms txicos que aquello que se est quemando y esto trae dos
consecuencias fatales: la contaminacin del medio ambiente (especficamente de la capa de
ozono) y el envenenamiento lento de las poblaciones que respiran continuamente el humo de
su propia basura.

El reciclado sirve como solucin?

Los nmeros son relevantes. Solo el reciclaje de vidrio ahorra un 20% de la contaminacin
atmosfrica y un 50% la contaminacin del agua. Aunque el vidrio es un material
ampliamente reciclable, globalmente se reciclan solamente 80.000 toneladas, pero se arrojan
920.000 al ambiente. Una bolsa de plstico tiene un tiempo de uso medio de entre 12 y 20
minutos, pero tarda entre 15 a 1.000 aos en degradarse. El aluminio que se arroja al medio
ambiente permanece un mnimo de 500 aos sin degradarse, y ste representa un 2% de las
basuras domsticas. Todo eso no slo contamina, tambin se respira.

Para dar un ejemplo ms concreto de ello, viajamos hasta San Carlos Centro, una localidad
del centro de la provincia de Santa Fe, ubicada exactamente a 461 kilmetros del Obelisco,
y a 84,7 kilmetros de Paran. Respecto de su tamao, vendra a ser lo que el conurbano
bonaerense denomina estancia de fin de semana. Sin embargo, su amplio desarrollo industrial
es el centro de atencin de 500 estudiantes por semana, que desesperan al ver soplar el cristal
fundido, algo no menos comn que el humo de la basura, para los lugareos. El cinco de
junio de 2013, la ciudad de fue declarada Capital Nacional del Cristal Artesanal y, si bien
est ubicada en unos de esos lugares invisibles en el mapa, el hecho de que residan en ella la
nica cristalera artesanal y la nica fbrica de campanas de toda Latinoamrica, la convierte
en una localidad interesante.

San Carlos Centro produce alrededor de 6.000 kilos diarios de basura, lo que significa 500
gramos por habitante. Sin embargo, a nivel mundial lleg a calcularse que cada persona
produce hasta 1,5 kilos por da de desechos. Slo en Capital Federal se producen aproximada-
mente 6.300 toneladas de basura por da. Pero en San Carlos, como en otros lugares, esos
6.000 kg diarios de basura se queman. Se respiran.

En la localidad existe la ordenanza N 671 que prohbe la quema de Residuos Slidos Urba-
nos a cielo abierto desde enero de 2013, y muy pocos lo saben. Sin embargo, hace cuatro
aos que el volcadero contina funcionando con total normalidad. En medio de la extrema
limpieza y las petunias fucsias adornndolo todo, una guirnalda gris.

El volcadero est situado a solo 1,5 kilmetros de la zona urbana, distancia que parece
reducirse an ms cuando el clima lo dispone. Est en el centro de la produccin local, ya
que lo circunvalan una gran cantidad de hectreas, propiedad de algunos sancarlinos. La
creacin de ese basural se teji a la par de los laberintos polticos generados en cada mandato,
de 1999 a la actualidad. Los terrenos en donde actualmente funciona fueron transferidos por
el Ente Nacional de Bienes Ferroviarios a travs de la ordenanza N414. A partir de ese
momento, una de las finalidades que justific y oblig tal transferencia fue utilizar esos lotes
para la creacin de una planta procesadora de residuos domiciliarios. 18 aos despus la
planta sigue sin funcionar.

37
A su vez, en la provincia de Santa Fe existe la ley N 13.055, que promueve la adopcin del
concepto Basura cero por parte de todos los municipios y comunas. Para esto propone la
creacin de una planta procesadora de residuos domiciliarios, y los fondos necesarios para
ponerla en marcha pueden ser solicitados al Fondo para la Construccin de Obras y Ad-
quisicin de Equipamientos y Rodados; otorgado por el gobierno de Santa Fe.

Todo marcha sobre ruedas. Existe una ley que prohbe la quema de residuos a cielo abierto,
pero que plantea una solucin: la disminucin de la cantidad de basura producida a travs del
reciclado. Y existen los fondos necesarios para poner en marcha la planta de tratamiento de
residuos. Pero nada de esto est hecho.

Lo grave aqu, es que el volcadero de San Carlos, adems de estar ubicado prcticamente
dentro de la ciudad inundndola de humo cada da que pasa, no slo quema basura domstica.
All acuden todas las empresas de la ciudad a depositar sus desechos industriales y txicos,
y stos son quemados junto al cartn, el nylon y las cscaras de frutas. Para los lugareos ver
bidones con la inscripcin de peligro, tirados en el basural, es moneda corriente. Slo cierran
sus casas o tapan sus narices con pauelos cuando el humo adems de ser espeso tiene un
olor agrio. Saben que se quem algn desecho que de sus casas no proviene.

Datos alarmantes avisan sobre una catstrofe mundial inminente. Al igual que San Carlos,
miles de volcaderos a lo ancho y largo del pas funcionan an hoy bajo la forma de
incineracin de la basura. Lo que no se tiene en cuenta es que la quema de residuos es uno
de los focos de contaminacin ms problemticos. Los qumicos quemados en los basurales
son liberados al medio ambiente en forma de gases peligrosos como emisiones fugitivas. La
combustin a altas temperaturas libera metales txicos como plomo, cadmio, arsnico,
mercurio y cromo; provenientes de distintos materiales como plsticos, caucho y nylon.

Por un lado, las emisiones a la atmsfera contienen cientos de compuestos txicos que pueden
inducir enfermedades a las personas que los respiran y, a su vez, se generan residuos como
las cenizas y las escorias que contienen contaminantes altamente voltiles, motivo por el cual
se esparcen fcilmente.

A pesar de ello, la calidad de lo que no sirve parece no llamar demasiado la atencin. El

fuego contina comiendo ms de lo que le pertenece y a la vez que hace desaparecer el
producto que por excelencia demuestra el desprecio humano por el mundo (la basura), hace
aparecer aberraciones nuevas: la gente se enferma. Se muere.

Es cierto entonces que el reciclado sirve. Evita llegar al proceso de quema de basuras, tan
txico para las personas como contaminante general del ambiente. Pero an con reciclado,
con la disminucin de la basura y con el correcto tratamiento de la misma, el problema no
queda resuelto. Ms an, hasta puede dar lugar a un efecto contraproducente, al hacernos
creer que podemos seguir consumiendo sin lmites, porque reciclamos y tratamos
correctamente los residuos. Y eso nos acercara con ms velocidad al fin irreversible, al
agotamiento de los bienes esenciales para la vida humana, a la destruccin de los ecosistemas,
y a poner en peligro la existencia de la humanidad en la Tierra, nuestro nico hogar.

38
Estamos viviendo en medio de un sistema econmico que tiene como nica salida posible la
destruccin total del planeta y de quienes vivimos all. Preocuparnos por lo que consumimos,
tambin implica ocuparnos de lo que desechamos. Toda nuestra basura habla de nosotros
mismos. En una cultura de la sostenibilidad, el reciclado es una de las tantas cosas que
debemos hacer por la prosperidad del mundo y de nuestra propia existencia. Y junto con eso
cambiar nuestros hbitos de consumo y produccin y nuestra forma de vida. Rescatando la
cultura del buen vivir: vivir ms en armona con nosotros mismos, con nuestros semejantes
y con la naturaleza de la cual formamos parte.

*Estudiante de Comunicacin Social

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

De La Matanza a Victoria

Por Fuente Ovejuna

La Matanza fue el nombre anterior de Victoria. Se deba a la memoria de un trabajo militar

consumado por el capitn Antonio de Vera Mujica, enviado desde Santa Fe ante versiones
alarmantes de que los nativos, que haban vivido en la zona durante miles de aos,
preparaban un poderoso contingente contra criollos y espaoles.

Se hablaba, porque nadie los haba visto, de cerca de 1000 charras y minuanes en armas.
El gobernador de Buenos Aires, Jos Antonio de Andonaegui, dispuso entonces una guerra
de exterminio, que le dio buen resultado.

Envi una fuerza al mando de Vera Mujica, miembro de una familia de grandes
terratenientes santafesinos, de los que se haban repartido muy liberalmente la tierra de los
indios, que nunca aceptaron que la tierra pudiera tener propietario.

En 1749 Vera Mujica parti de Santa Fe hacia la cuenca del arroyo Nogoy al frente de su
tropa con instrucciones de acuchillar a todo indio que le pasara cerca, sin hacer ascos a
nada ni tener consideraciones por nadie. El 3 de febrero de 1750 hizo saber a Andonaegui
el resultado de su misin: 273 muertos, que haban persistido en su actitud blica y 339
prisioneros.

Fue una matanza, que dio nombre al cerro de piedra caliza donde segn la tradicin se
produjo, y que determin la extincin por genocidio de los indios en Entre Ros, al menos
de los que conservaban su libertad ancestral, que los charras no resignaron nunca.

El Cerro de La Matanza est al noroeste de la ciudad de Victoria, en una zona de baados

del ro Paran, que se conoca como arroyo de la Matanza, por supuesto despus de la
limpieza debida a Vera Mujica. La actividad del hombre civilizado en la zona se puede

39
apreciar en la erosin del terreno actual, debido a la persistente explotacin de la piedra
caliza sobre todo por los inmigrantes vascos que poblaron luego la zona.

Antes de la matanza, durante dos siglos, desde que empez a haber intrusos nada
amigables en su territorio, los charras, minuanes y chanes resistieron la ocupacin
espaola de su territorio. Las crnicas de la poca los hacen culpables de atacar a los que
viajaban por los mrgenes de los ros, perjudicar con sus correras las estancias instaladas
en los claros del monte, e incluso a los indios que los espaoles haban conseguido reducir
a servidumbre.

Hubo intentos de conciliacin, que pudieron ser bien intencionados de parte de los indios,
que no vean necesidad de guerra cuando no haba motivo, pero de parte de los espaoles
eran argucias para ganar tiempo, o almas si eran miembros de la iglesia los que conciliaban.

Hernandarias, yerno de Juan de Garay, logr un acuerdo con los indgenas en 1632, que
proporcion un tiempo de paz. Los jesuitas, que por gracia del rey tenan en la zona las
mayores extensiones de terreno, tambin influyeron para que sus explotaciones no sufrieran
daos y tuvieran mano de obra.

Sin embargo, la lucha entre indios de una parte y criollos y espaoles de otra se reanud en
el siglo XVIII. Los charras atacaron las misiones guaranes de Corrientes; los payaguas
arrasaron las cercanas de Paran, terrenos jesuticos, desde el ro Feliciano a la Bajada.

El destino de los antiguos pobladores estaba signado desde que los terratenientes
perjudicados clamaban accin ejemplar contra ellos: los indios eran ladrones, cuatreros y
salteadores de todos los caminos reales, y en esa condicin merecan el trato que se les dio.

Sin embargo, del dicho al hecho hay mucho trecho. El propsito de dar ejemplo fracas.
Cuatro expediciones militares que llegaron de Buenos Aires fracasaron porque los charras
no eran fciles de arriar.

El esfuerzo final, posiblemente con los nativos ya muy debilitados en nmero, dio
resultado: hoy Entre Ros es una provincia que al menos oficialmente no tiene indios, todos
fueron exterminados.

Poco despus llegaron inmigrantes vascos que se instalaron en lo que luego sera el barrio
de las caleras o Quinto Cuartel, y luego inmigrantes genoveses. Estos impulsaron la
creacin de una capilla para no viajar a Nogoy los domingos a asistir a misa.

En 1810 los vecinos de La Matanza lograron la creacin de un oratorio dedicado a Nuestra

Seora de Aranzazu. El trabajo estaba hecho y de los indios no queda ni la matanza porque
el poblado pas a llamarse Victoria en 1829 por decreto del gobernador de Juan Len Sola.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

40
COMENTANDO LIBROS

Cuando la ficcin hace historia de verdad

La novela ganadora del ltimo premio Fray Mocho nos muestra la vida cotidiana de la
Entre Ros de principios del siglo XIX con maestra narrativa y rigor de historiador. Gran
trabajo de Hctor Luis Castillo.

Escribe Julio Majul

Debo empezar por algo personal. Cuando padec mi quinto ACV decid no comentar ms
libros, porque mi capacidad de lectura haba disminuido notoriamente y as me perd de
comentar textos de los admirados Amrico Schvartzman (o Abiayalo Yuarman), Luis
Lujn, Jorge Riani, Daniel Enz, Juanjo Rossi tantos, bah.

Hasta que le CRNICA DE HROES Y TRAIDORES, la novela con que Luis Castillo
gan el Fray Mocho.

Y all me gan la necesidad de comunicar lo maravilloso de la ficcin del mdico literato de

Gualeguaych.

QU ES ESTA CRNICA

Se trata de una novela, es ficcin. Eso, en principio. Como cuando se lee a Alejandro Dumas,
digamos. Los tres mosqueteros es una obra de ficcin, sin duda. Pero en cuanto a los
ambientes que describe es ficcin o es historia?

Lo mismo en este gran trabajo de Castillo.

Bartolo Zapata es en realidad un hroe olvidado de la Revolucin de Mayo. Su brava y la de

un grupo de gauchos permiti recuperar Gualeguaych, Concepcin del Uruguay y
Gualeguay (en realidad, en orden exactamente inverso), villas que haban sido capturadas por
los espaoles y sus aliados.

La novela propone un relato de lo que ocurri en esa parte de la historia argentina,

prolijamente ignorada por el centralismo porteo y sus epgonos de todo el pas.

Luis Castillo toma datos histricos y los articula en una ficcin formidable, con una re-
creacin de los ambientes de entonces que asombra por su verosimilitud.

El novelista retrata con nitidez esa poca, donde pocos de los mismos protagonistas tenan
en claro lo que pasaba y hacia dnde se encaminaban los acontecimientos. Al contrario de la
edulcorada historieta que inventaron los pseudohistoriadores porteistas, repitiendo la lnea

41
del mitrismo, Luis Castillo nos muestra un muy probable relato de cmo ocurrieron en
realidad las cosas.

PERSONAS REALES RETRATADAS

COMO SERES HUMANOS

Aparecen as personas reales como Artigas, lejos de la imagen de decidido revolucionario

desde los inicios a que nos habituaron los artiguistas tardos; ms cercano a la de un probable
hombre dudando en los primeros tiempos, atenazado entre su condicin de militar y sus
ideales revolucionarios.

Y as todos los que aparecen; excepto algunos pocos con pasta de hroes, como Bartolo
Zapata, protagonista de aqulla pica reconquista de Gualeguay, Concepcin del Uruguay y
Gualeguaych.

Los retratos de los protagonistas de aquella tragedia histrica son retratados como muy
probablemente fueron en realidad; y la descripcin de los ambientes donde se van
desarrollando las acciones muestra un minucioso trabajo de investigacin de las costumbres
y la cultura de entonces.

EN RESUMEN

Esta resea podra ser interminable, porque las reflexiones a que da lugar esta Crnica De
Hroes y Traidores lo es.

Orlando van Bredam, autor del prlogo de la novela en la edicin de la Editorial de Entre
Ros, dice en una parte la historia es una verdad llena de mentiras, y la literatura una mentira
llena de verdades. Palabras que retratan con fidelidad esta gran novela, que no dudamos en
recomendar para leer. Y que debiera ser de lectura obligada para los profesores de historia y
de literatura argentinas. Sera bueno saber qu opinan de ella personas como Juanito Vilar o
Leticia Mascheroni.

Y todos los entrerrianos, en especial los de las ciudades que dejamos mencionadas, que
somos tambin parte de esta historia.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

42
Articulo y sitio recomendado

Decrecimiento

El imperfecto manual sobre cmo vivir bien con menos

Diciembre 10, 2016 - Daniel Hernndez Balb - Fuego Amigo

http://www.decrecimiento.info/2016/12/el-imperfecto-manual-sobre-como-vivir.html

El decrecimiento es una propuesta anticapitalista en construccin que promueve

vivir bien con menos.

La mayora de partidos de izquierda se decantan por el neokeynesianismo verde.

Segn WWF, hacen falta los recursos de 1,5 planetas como la Tierra para
abastecernos cada ao.

Si para que crezca el PIB se tienen que usar ms recursos naturales y quemar ms
combustibles fsiles que generan ms emisiones nocivas para el planeta. Si a pesar de
que el PIB aumente hay ms desigualdad y el trabajo no da para llevar una vida digna,
hagamos lo contrario. Decrezcamos. A grandes males, grandes remedios.

Quienes defienden las teoras del decrecimiento lo ven claro. El problema es que en la
sociedad de hoy el crecimiento va ligado de forma casi inseparable a la felicidad. Es como
palabra de Dios. Por eso es difcil pensar que vivir en una casa de adobe rodeado de otra
clase de bienes en lugar de en un apartamento lleno de aparatos electrnicos de toda clase
sea vivir mejor en un entorno que no nos sea hostil.

Los cientficos investigan y el marketing se encarga de mostrarnos datos tan crudos como
que, por ejemplo, que hacen falta siete japones para sustentar Japn o los recursos de 2,8
espaas para que Espaa siga adelante al ritmo que lleva. Necesitamos ya, segn WWF,
planeta y medio para brindar los recursos, bienes y servicios ecolgicos que usamos cada
ao. El ndice Planeta Vivo que elabora esta misma organizacin cay entre 1970 y 2010
un 52%. Eso significa que en 2010, de media, correteaban por la Tierra la mitad de
mamferos, aves, reptiles, anfibios y peces que en 1970.

El decrecimiento es la hiptesis de que podamos vivir mejor, como mnimo vivir bien, con
menos, dice Federico Demaria, investigador del Instituto de Ciencia y Tecnologa
ambientales de la Universidad Autnoma de Barcelona y miembro del colectivo Research
and Degrowth. El decrecimiento es tambin un trmino provocador, una palabra bomba,
tal y como definen en su web los organizadores de la ltima conferencia mundial sobre el
tema, celebrada recientemente en Budapest. Y lo es porque propone una reduccin del
consumo de combustibles fsiles y, en consecuencia, de los niveles de PIB y a la vez
porque cuestiona el mantra del crecimiento hacia el infinito.

43
Pero tambin los hay quienes miran algunas variables y ven que realmente de lo que
estamos hablando no es una opcin. Lo dice Luis Gonzlez Reyes, doctor en Ciencias
Qumicas y miembro de Ecologistas en Accin. Es algo que vamos a vivir en muy poco
tiempo conforme nos estamos acercando a los lmites de mxima extraccin de recursos.

Nos quedan 50,3 aos de extraccin de crudo al ritmo de 2015, segn los datos de la
petrolera BP. Son 52,3 aos en el caso del gas natural. Por otro lado, los datos de
produccin hacen pensar a algunos que podramos haber llegado al temido peak oil, el
momento de mxima extraccin de petrleo a nivel global y tras el cual slo puede venir el
declive.

Frente a quienes opinan que las bajadas de produccin se deben a una economa en recesin
y que volvern a subir con la recuperacin, Antonio Turiel, cientfico del CSIC en el
Instituto de Ciencias del Mar advierte en su blog, The Oil Crash, que con esa afirmacin se
ignora que el problema es que est disminuyendo la cantidad de energa asequible para
propulsar este sistema.

Ahora estamos en una dinmica en que si los precios bajan, las petroleras quiebran y no
pueden llevar a cabo inversiones en fraking, una tcnica ms cara; y si suben demasiado
porque la extraccin cada vez es ms cara, la economa no puede soportarlo. As que hay
que cambiar el paradigma econmico completo para adaptarlo a una realidad en la que ya
hemos chocado contra los lmites del planeta.

Sin embargo, la OPEP, el crtel que agrupa a trece pases productores, seala en su informe
de agosto que, al menos de momento, el fraking est resistiendo mejor de lo esperado el
entorno de precios bajos.

El concepto

El pensador francs, Serge Latouche

El trmino decrecimiento comenz a expandirse a principios de este siglo. Lo populariz el

pensador Serge Latouche en sus escritos y artculos. En su pas, Francia, ya comenzaron a

44
extenderse mucho antes.

Pero la inquietud por resolver el problema del crecimiento y el dao que provoca al planeta,
el aumento de las desigualdades o el hecho de trabajar cada vez ms para ganar menos, es
todava ms antigua. Son postulados que ya se ven en Derecho a la Pereza, de Paul
Lafargue, que en 1880 hablaba de la extraa locura que se ha apoderado de las clases
obreras de las naciones donde domina la civilizacin capitalista. [...] Esta locura es el amor
al trabajo, la pasin moribunda por l, llevada hasta el agotamiento de las fuerzas vitales
del individuo y de sus hijos. Atontados por su vicio, los obreros no han podido elevarse a la
comprensin del hecho de que, para tener trabajo para todos, era necesario racionarlo como
el agua en un barco a la deriva.

Otro ejemplo. En 1854 Henry David Thoreau, escritor y filsofo anarquista, public el
ensayo Walden, donde relat sus dos aos de vida en el bosque. Fui a los bosques porque
quera vivir deliberadamente, enfrentar slo los hechos esenciales de la vida, se justificaba
en el texto. En ese libro deca cosas como esta: Realmente el jornalero no tiene tiempo
libre para vivir con verdadera integridad todos los das; no le es permitido mantener las
relaciones ms viriles con los hombres, porque su trabajo sera despreciado en el mercado.
No tiene tiempo de ser otra cosa que una maquina.

Hoy el decrecimiento es la bsqueda de la prosperidad sin crecimiento. Segn el

Diccionario de la Cultura Verde es necesario porque el crecimiento econmico nos ha
llevado a la crisis ecolgica y tambin porque despus de un cierto nivel de renta per
cpita, no aumenta la felicidad de las personas. Es anticonsumismo, anticapitalismo. Es
aportacin del feminismo que abre nuevas vas de reflexin, como la conexin entre el
mito del crecimiento y la construccin de la masculinidad hegemnica, segn escribe
Amaia Prez Orozco, Doctora en Economa por la Universidad Complutense de Madrid en
Decrecimiento, un vocabulario para una nueva era, coordinado por Giacomo DAlisa,
Federico Demaria y Giorgos Kallis.

En esa misma obra no se habla del decrecimiento slo como hacer ms con menos sino
como hacer diferente. En una sociedad de decrecimiento todo sera diferente: actividades
diferentes, formas y usos diferentes de la energa, relaciones diferentes, roles de gnero
diferentes, distribucin diferente del tiempo destinado al trabajo remunerado y al que no lo
es, diferentes relaciones con el mundo no humano.

Todo eso conjugado con el irremediable hecho de que un da se terminarn los recursos
fsiles y que el planeta no parece soportar este ritmo, conforman el puzzle del
decrecimiento, un movimiento en construccin con un diagnstico claro y un programa
algo ms difuso.

Tenemos un anlisis poltico muy avanzado y una estrategia clara, sobre todo respecto al
tema de la transicin? No. Pero no conozco a nadie que la tenga, dice Demaria.

La transicin

45
 Federico Demaria en una conferencia en el encuentro sobre
decrecimiento celebrado en Budapest

Para Luis Gonzlez Reyes hay dos opciones: podramos tener, de alguna manera, un
decrecimiento justo en el que unos recursos cada vez menos accesibles se repartan entre la
poblacin segn sus necesidades, o un decrecimiento injusto en el que unas cuantas manos
acaparen unos recursos estratgicos.

LLegar hasta una sociedad decrecentista, o de prosperidad sin crecimiento no ser un

camino de rosas, dice Demaria, por el peso de las cosas que se cuestionan, algo que para
muchos puede ser una catstrofe. T y yo vivimos en una casa bonita, pero hay mucha
gente en el mundo que tiene la catstrofe ya encima. Entonces vamos a cuestionar a la
clase media en Europa? De eso no hay ninguna duda. Es eso un colapso? Claro.

En el manifiesto Ultima Llamada, que Turiel firma junto a profesores, intelectuales,

activistas o miembros de partidos de izquierdas y ecologistas se habla de una Gran
Transformacin que se topa con dos obstculos titnicos: la inercia del modo de vida
capitalista y los intereses de los grupos privilegiados. Para evitar el caos y la barbarie hacia
donde hoy estamos dirigindonos, necesitamos una ruptura poltica profunda con la
hegemona vigente, y una economa que tenga como fin la satisfaccin de necesidades
sociales dentro de los lmites que impone la biosfera.

Federico Demaria es partidario de seguir con paso firme pero sin prisas. Yo no voy a
hablar de urgencia. Hay gente en conferencias que me dice que hay que hacer algo ya y que
no vamos a llegar a tiempo. Con prisas no se obtienen buenas cosas.

El colectivo Research and Degrowth, al que pertenece Demaria, ha elaborado un programa

con propuestas bsicas que serviran para comenzar a andar por el camino de esa
prosperidad sin crecimiento. Ah hablan de reestructurar y eliminar parte de la deuda,
reducir la jornada laboral a 30 horas y que bajen los salarios slo al 10% que recibe rentas
ms altas, introducir una renta bsica de entre 400 y 600 euros y un salario mximo de
12.000 a 18.000 euros mensuales, introducir fuertes tasas impositivas al carbono, dejar de
subsidiar actividades contaminantes, apoyar la economa solidaria, gravar las viviendas
vacas, reducir la publicidad y priorizar la publicidad pblica o establecer topes absolutos y
decrecientes de emisiones de Co2.

La discusin en la izquierda

46
Hasta ahora pocos partidos polticos de izquierda han discutido siquiera las propuestas
decrecentistas. Ninguno de los grandes las defiende abiertamente en su programa.

La CUP (Candidatura de Unidad Popular), con 10 diputados en el Parlament de Catalua,

es la nica formacin con representacin en las instituciones que apuesta claramente por el
decrecimiento. En el programa a las elecciones autonmicas del pasado 27 de septiembre
hablaban de apostar por un modelo de sociedad respetuoso con el medio ambiente, para
lo cual impulsaremos que el aprovechamiento de los recursos naturales sea sostenible y
reduciremos la huella ecolgica del pas, promoviendo un decrecimiento y una sociedad
que reduzca el consumo excesivo de materias primas.

Joan Herrera y Dolors Camats en la X Asamblea de ICV

Adems, Iniciativa Per Catalunya-Verds (ICV) ha debatido estas teoras y ha encontrado

defensores en su seno. La formacin ecosocialista, hoy con presencia en el Parlament de
Catalua dentro del grupo Catalunya s que es pot y en el Congreso de los Diputados dentro
del grupo Unidos Podemos, abord en su X Asamblea, celebrada en abril de 2013, el
decrecimiento. Finalmente la conclusin se qued en un trmino medio: crear un nuevo
modelo econmico sin crecimiento de bienes fsicos o energticos pero a cambio de
bienes de consumo relacionales y de proximidad, es decir, sin recurrir a un explcito
decrecimiento del PIB.

La opcin ms generalizada es una especie de keynesianismo, es decir de incentivacin de

la demanda desde los poderes pblicos, pero verde. ICV habla en su programa a las ltimas
elecciones europeas de 2014 de un Green New Deal.

Pero, admiten las teoras de John Maynard Keynes, un economista que vivi entre 1883 y
1946, ese Green New Deal? Para Fernando Esteve Mora, Profesor Titular de Fundamentos
del Anlisis Econmico en la Universidad Autnoma de Madrid, los keynesianos dicen
que el gasto pblico tiene que ir a crear una infraestructura para el crecimiento econmico.

Las primeras polticas keynesianas son construcciones de redes de carreteras en Estados

Unidos, redes ferroviarias, elctricas, es decir, gasto pblico para absorber el desempleo
en los aos 30. Pero ahora no necesitamos generar una infraestructura. Ahora el problema
es que nos hemos ido cargando el entorno ecolgico, por tanto es perfectamente admisible

47
un keynesianismo verde.

El decrecentista Carlos Taibo critic con dureza los postulados de Podemos desde su
nacimiento. Esta formacin tiene hoy un programa ms prximo al neokeynesianismo. En
un artculo publicado en enero de 2014 comenta que algunos miembros de la formacin
nunca han empleado la palabra autogestin. [...] El grueso de las propuestas que les
conozco no rompe el molde keynesiano y hace uso inocultado de las herramientas de
siempre, entre ellas la jerarqua y la separacin de la socialdemocracia. Carlos Taibo
declin la invitacin para participar en este reportaje.

Podemos tiene una idea muy vieja de las polticas keynesianas, dice Federico Demaria.

Pero aade: prefiero a Podemos y el neokeynesianismo a la austeridad. El problema es el

alcance de las ideas que se defienden. Estoy cansado de ver partidos como la CUP, con la
cual simpatizo, que se quedan como mximo con el 6% del voto y que aqu [en Catalua]
haya una mayora de voto de izquierda y siga gobernando Convergncia. Adems, la
apuesta de Podemos de ir para ganar me parece interesante.

Actualmente todos los partidos de izquierda tienen elementos interesantes que s son
buenos, comenta el economista Manuel Gar. El problema es qu papel juega eso que est
en el programa en la realidad.

El ecologismo ha entrado tarde y casi a la vez en los programas de los grandes partidos de
todo el espectro ideolgico. En el caso de la izquierda, Gar se remonta a Karl Marx. El
coautor del Manifiesto Comunista hablaba de que el capitalismo, al mismo tiempo que
desarrolla las fuerzas productivas, destruye tambin la riqueza y la naturaleza.

Sin embargo, ni la tradicin comunista ni la socialdemcrata han explorado esa va. La

herencia del socialismo real en trminos ambientales es nefasta, entre otras cosas porque
entr en una carrera con el capitalismo con las mismas armas que tena la industria
norteamericana: haba que producir carbn, acero y tanques, dice Gar.

Keynes tambin esconda opiniones en sus escritos que, como en el caso de Marx, la
izquierda no ha explorado del todo. Esteve Mora propone revisitar un texto llamado
National Self-Sufficiency (sin traduccin al espaol) que es una cosa muy extraa entre los
economistas porque l defendi durante muchos aos el libre comercio, pero ah se muestra
en contra. Dice que lo que se pudiese hacer localmente ms vala hacerlo localmente. Ah
aparece la posicin ms cercana a un pensamiento ecolgico que podemos encontrar en
Keynes.

En Posibilidades econmicas de nuestros nietos, una conferencia que Keynes pronunci en

Madrid el ao 1930, dice que, una vez resuelto el problema de la depresin econmica,
habr que plantearse otras cosas como, por ejemplo, dejar de trabajar, es decir, habla de
polticas que ahora entraran dentro del decrecimiento.

Demaria recuerda a un poltico innovador por hablar de decrecimiento en los 70. Se trata de
Sicco Mansholt, un socialdemcrata holands que ocup la presidencia de la Comisin
48
Europea entre el 22 de marzo de 1972 y el 5 de enero de 1973. Antes ostent la cartera de
comisario de Agricultura. Se lo cargaron pronto, dice el investigador de la UAB. En un
debate organizado por Le Nouvel Observateur en 1972, con filsofos, ambientalistas y
escritores, Mansholt habl de su preferencia por el Bonheur National Brut (la felicidad
nacional bruta) que por el Producto Nacional Bruto.

Y entonces?

Manuel Gar opina, por un lado, que hay que buscar frmulas para expresar mejor lo que se
quiere, porque no se trata de decrecer drsticamente. Por eso habla de reduccin drstica
de la quema de productos derivados del carbono, y de la extraccin de recursos no
renovables. Pero por otro lado hay que crecer en sanidad, medicina, enseanza, agricultura
ecolgica Hay que elegir entre automvil o ferrocarril. Las opciones son ms complejas
que simplemente el lema del decrecimiento.

Su visin se distingue en que habla de apartar la mirada del PIB, es decir, crecer en unos
sectores y decrecer en otros sin mirar sus consecuencias en trminos de Producto Interior
Bruto. El decrecimiento critica ese indicador, propone su abolicin, pero al fin y al cabo
est asociado a l (a su decrecimiento) y no existe ningn indicador que pueda resumir el
sentido general de la marcha de una economa.

Adems, el decrecimiento no ha pasado la prueba prctica de la recesin, dice Gar. Se

ha demostrado que en una poca de recesin econmica mundial, no han bajado en la
misma proporcin las emisiones de gases de efecto invernadero.

Una sociedad del decrecimiento es una cosa, apunta Demaria, y una sociedad sin
crecimiento est en recesin. Eso es una tragedia. El decrecimiento es diferente, no es
menos de lo mismo, no es utilizar un poco menos el coche, es cambiar la viabilidad de las
infraestructuras.

El keynesianismo verde tendra igualmente los mismos fines que el keynesianismo de los
aos 30: el crecimiento del PIB, del empleo y la salvaguarda del capitalismo. De momento
el capitalismo no ha abierto grandes nichos de negocio ni de intervencin estatal en temas
ambientales, comenta Manuel Gar.

Sobre la cuestin de qu pasara con los avances mdicos (sector sobre el que Gar propone
crecer) si triunfasen las teoras decrecentistas, el grupo de Demaria propone, entre otras
cosas, comunidades de vecinos que aprendan primeros auxilios en parte para evitar el abuso
de ciertos avances y, en ltimo extremo el fin de la tecnocracia. El economista aclara que
no es contrario a la tecnologa pero simplemente digo que tengamos un debate abierto.

Sobre el llamado crecimiento sostenible Luis Gonzlez Reyes es tajante. Es un

oxmoron. No hay aumento del PIB sin aumento en el consumo de energa y consumo de
recursos minerales, sentencia este decrecentista.

49
Manuel Gar est de acuerdo con la idea de ahorro necesario de energa provenga o no de
fuentes renovables. El trnsito entre las energas sucias y las renovables va a exigir un
tiempo que no s si tenemos, incluso si nos pusiramos de verdad. El problema es que para
la sustitucin necesitamos de las energas viejas, as que estamos ante una gran trampa.

En resumen, los programas continan en construccin y en ese proceso chocarn con las
conciencias impermeables y que han llegado a ese estado tras dcadas oyendo las mismas
afirmaciones. Pero nada es eterno, as que el tiempo, el que nos queda, o si nos queda, dir.

50