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Gnero y violencia poltica en la literatura

peruana: Rosa Cuchiilo y Las hijas del terror

Sarah Lawrence College

Entre los aos de 1980 y 2000, ms de 60,000 peruanos fueron asesinados, torturados y/o
desaparecidos como resultado de la sangrienta guerra interna iniciada por el grupo terrorista
Sendero Luminoso. El Informe Final de la Gomisin de la Verdad y Reconciliacin (2003)
estableci que este proceso de violencia poltica haba afectado a la poblacin de maneras
distintas segn las diferencias de gnero y clase social. Se revel, de una manera bastante
evidente, un sistema de gnero basado en desigualdades, jerarquas y discriminacin.
Las mujeres peruanas, especialmente las andinas pobres y socialmente excluidas, fueron
vctimas de frecuentes violaciones de su dignidad y derechos humanos, de maneras que
difieren de las experimentadas por los hombres. Sus voces, adems, fueron silenciadas y la
guerra interna imprimi en sus cuerpos profundas marcas traumticas. Los cuerpos de las
mujeres peruanas fueron utilizados como campo de batalla no solo por Sendero Luminoso
sino tambin por las Fuerzas yermadas, que tenan la misin de defender a la poblacin. En
este artculo se revisarn dos textos de la literatura peruana reciente y las representaciones
de la subjetividad femenina que se ponen en juego en las batallas por la memoria, as
como los vnculos que se establecen entre literatura y derechos humanos. Sern objeto
de este anlisis: primero, la novela de Osear Golchado Lucio titulada Rosa Cuchillo y, en
segundo lugar, el poemario de Roco Silva Santisteban Las hijas del terror. Escog ambos
textos por tratarse de gneros literarios distintos y tambin por la distancia de diez aos
de publicacin entre uno y otro (1997 y 2007), adems de haber sido pubhcados con
anterioridad y posterioridad a la publicacin del Informe de la GVR. Esta distancia abre
un marco temporal para observar cambios o permanencias en el proceso de representacin
de subjetividades femeninas y su relacin con el confiicto armado en el Per.

Mujeres, conflicto armado interno y la


Comisin de la Verdad y Reconciliacin
En los estudios ms recientes sobre violencia y memoria en el Per, los enfoques se
han realizado sobre todo desde las ciencias sociales y a travs de diversas producciones
y objetos culturales. La produccin literaria sobre este proceso histrico cada vez ms
abundante se inici en los aos 80 y ha experimentado una explosin a partir del ao

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20001 que ha originado diversos acercamientos en el campo letrado peruano desde la
crtica literaria y cultural. En estos primeros acercamientos e intentos de organizacin
del corpus literario sobre el conflicto armado interno se han realizado aproximaciones
desde los estudios postcoloniales, el psicoanlisis lacaniano, la mirada sobre el testimonio
y anlisis ideolgicos, por nombrar algunas perspectivas.^ Sin embargo, an se echa de
menos la mirada de gnero, aspecto de importancia vital dado que fue el cuerpo femenino
el centro de la destruccin provocada por esta sangrienta guerra.
En el campo de la memoria social, luego de la captura del lder de Sendero
Luminoso, Abimael Guzman, el gobierno de Alberto Fujimori fue construyendo una
narrativa sobre el conflicto que instauraba a este presidente como salvador de la nacin
peruana, configurando de esta manera una narrativa hegemnica que pretenda obviar los
actos en contra de los Derechos Humanos cometidos tambin por las Fuerzas Armadas
durante este proceso. A pesar de ello: "siempre existieron [...] narrativas que cuestionaban
esa historia oficial. Las ms visibles eran las que surgan desde los organismos defensores
de Derechos Humanos o el periodismo de oposicin. Pero tambin estaban las memorias
silenciadas, arrinconadas en el mbito local o familiar, por temor y/o falta de canales para
expresarse en la esfera pblica" (Degregori 76). Como una respuesta de parte del gobierno
posterior al de Fujimori, se cre la Comisin de la Verdad y Reconciliacin en el ao 2001.
Algo muy importante que se destac en el Informe Final publicado por la CVR
en el ao 2003 son las profundas brechas que separan a la sociedad peruana, donde las
poblaciones rurales fueron las ms afectadas por la violencia, al mismo tiempo que siempre
han sido el sector olvidado de la sociedad. Este sector pertenece mayoritariamente al rea
andina y habla quechua o aymara.
Es interesante y sintomtico una muestra ms de las profundas diferencias de la
sociedad peruana observar que la propia composicin de la CVR obedece a los criterios
que, segn el mismo Informe Final, propiciaron la violencia, esos ros profundos de los que
hablaba el novelista Jos Mara Arguedas: la discriminacin y exclusin de las poblaciones de
origen andino y quechuahablantes. Destaca tambin la escasa representacin femenina en
la composicin de la CVR, reflejo de las estructuras patriarcales de la sociedad peruana. En
efecto, de los doce comisionados: "diez eran varones y slo dos mujeres, todos pertenecan
a la clase media urbana y residan en Lima. Slo uno de ellos hablaba y entenda quechua,
y otro lo entenda a medias" (Degregori 82). Es una composicin netamente urbana y
masculina para un conflicto que hundi sus races en la poblacin campesina, pues: "de
cada cuatro vctimas, tres fueron campesinos o campesinas cuya lengua materna era el
quechua" (CVR Tomo I, 29).
Como lo testimonian los ms de 16,000 testimonios recopilados por la Comisin
de la Verdad y Reconciliacin, la vulnerabilidad del cuerpo femenino fue patente en todo
este proceso. Se trata de testimonios basados en memorias heridas, en memorias de las
vctimas de una catstrofe social (Jelin 11),^ atravesadas por el trauma de la violencia.
De los nueve tomos que forman el Informe Final, el sexto es el que se dedica a organizar
y presentar los patrones en la perpetracin de los crmenes y de las violaciones de los
Derechos Humanos. La primera parte de este tomo se enfoca en las caractersticas de los
asesinatos y masacres cometidos por Sendero Luminoso, con un especial nfasis en el
departamento de Ayacucho donde fueron una prctica generalizada (CVR Tomo 6, 13). El

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objetivo de Sendero Luminoso era instaurar el Nuevo Orden y destruir el Estado peruano.
Entre las mltiples modalidades utilizadas por esta agrupacin terrorista para lograr sus
objetivos se encontraban los juicios populares, tribunales sumarios que culminaban en el
asesinato de dirigentes y pobladores que se resistieran a la imposicin del orden senderista
(CVR,Tomo6, 41).
Una seccin especial del tomo 6 de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin
est dedicado especialmente a la violencia sexual contra la mujer, debido a que la CVR:
"considera que la violencia sexual en general y, en particular, la violacin sexual de una
mujer, constituye una violacin de derechos fundamentales e inderogables de la persona
humana" (263). Las alarmantes proporciones en que este tipo de violencia fue constatado
durante el conflicto armado interno y los agresores fueron provenientes tanto del Estado
como de los grupos subversivos. Muchas de las mujeres capturadas por las Fuerzas
Armadas eran repartidas entre la tropa. Se ofreca a las mujeres a una unidad entera, que
poda contar con un grupo de hasta cuarenta soldados, para ser usadas y abusadas como
estos lo dispusieran, en prcticas de tortura y violaciones colectivas (CVR Tomo 6, 312).
Los niveles de crueldad ejercidos sobre las mujeres exceden lo imaginable. Una frase que
resume ese tipo de ataques: "era una jaura de soldados que se lanzaban uno y otro sobre
la misma mujer, eran cientos de soldados que se lanzaban" (CVR Tomo 6, 317). No solo
las Fuerzas Amadas ejercieron esta crueldad. Otros testimonios revelan que los mandos
de Sendero Luminoso eran principalmente responsables de abortos forzados, uniones
forzadas y servidumbre sexual (CVR Tomo 6, 374).
La humillacin fue utilizada como un instrumento de guerra por ambos sectores,
sometiendo a la poblacin andina a un fuego cruzado. Los hombres eran capturados por
ambas partes o torturados, mientras que las mujeres que quedaban eran las proveedoras
de alimentos y mantenan a las tropas, adems de sufrir tambin torturas y abusos. En
la construccin abstracta del enemigo, la corporalidad del otro es negada para ignorar el
dolor pero al mismo tiempo es instrumentalizada para obtener informacin y beneficios.
Los diversos testimonios revelan la: "existencia de un contexto generalizado de violencia
sexual, la cual se enmarca en un contexto ms amplio de discriminacin contra la mujer"
(CVR Tomo 6, 337). De este modo, la sexualidad, el horror y la muerte fueron asociados
en una combinacin perversa durante el conflicto armado interno.
La mirada desde el gnero a las elaboraciones literarias relacionadas con este perodo
de horror de la historia peruana permite rescatar el valor de lo literario como discurso
que busca darle nuevos sentidos a la experiencia femenina, la cual fue particularmente
atravesada por las dinmicas de la violencia generadas por el conflicto armado interno. Estas
resemantizaciones - a partir del discurso literario- pueden llevar luego a transformaciones
de los imaginarios sociales que permitan una reflexin sobre la situacin particularmente
vulnerable de las mujeres durante este tipo de conflictos.

Osear Colchado Lucio y Rosa Cuchillo


La novela de Osear Colchado Lucio, Rosa Cuchillo, fue publicada en 1997 luego de obtener
el Premio del Concurso de Novela de la Universidad Federico Villarreal. Rosa Cuchillo
se centra en el recorrido de su personaje principal homnimo y las andanzas de su hijo
Liborio, que fuera un combatiente de Sendero Luminoso. La novela se escinde entre el

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Hanan Pachca y del Urin Pacha (el mundo de arriba y el mundo de abajo) por lo que su
universo representado refleja diversos aspectos mticos de la cosmovision andina. En esta
novela son dos los personajes femeninos ms importantes: Rosa Cuchillo, protagonista de
la novela y madre de Liborio; y Angicha, combatiente senderista que es jefa de Liborio y
hacia el final de la novela se convertir en su pareja sentimental.
Rosa Cuchillo es una joven campesina que durante su juventud no acept ningn
comercio carnal con los hombres, permaneciendo virgen hasta que fue visitada por Pedro
Orcco, personaje de reminiscencias mticas y divinas, que vincula al personaje de Rosa
con la diosa Cavillaca, una deidad central en la cosmologa andina. La novela relata el
paso de Rosa por el mundo de los muertos en busca de su hijo Liborio, combatiente del
grupo Sendero Luminoso, cuyo cuerpo fuera desaparecido luego de ser capturado por el
Ejrcito. Al no tener ninguna noticia sobre su hijo, Rosa Cuchillo muere de tristeza, dando
inicio a su recorrido por el inframundo, que remite al recorrido de Dante por el infierno
en la Divina Comedia. Rosa es guiada por su perro Wayra, que la ayuda a sobrepasar una
serie de dificultades y pruebas a lo largo de este camino. Finalmente, se revela que Rosa
es la encarnacin de la diosa Cavillaca, quien junto a un grupo de dioses andinos, haba
decidido tomar cuerpo humano y atravesar este momento de la historia peruana pero que
haba olvidado esta decisin al encarnarse en el mundo de los hombres.
Angicha, por su parte, es el personaje femenino ms fuerte de la novela. Es una
aguerrida senderista que est en comunicacin frecuente con el Comit Permanente, del
cual recibe rdenes, y es jefa de un grupo de combatientes a quienes lidera en diversas
incursiones contra la polica y el ejrcito as como en diversos ajusticiamientos a
campesinos que no quieren ofrecer ayuda a los senderistas o simplemente en el saqueo de
comunidades campesinas. En un momento de la trama narrativa es capturada y sometida a
tortura y violaciones pero logra escapar y continuar con su lucha. Liborio, el hijo de Rosa
Cuchillo, se enamora de ella, a pesar de que inicialmente Angicha controla sus sentimientos
y se muestra muy reticente a tener una relacin con l, pues dentro de la lucha senderista se
hace difcil dar lugar a las relaciones amorosas. Pero al transcurrir la novela, Angicha cede
a sus propios impulsos y mantendr una breve relacin con Liborio hasta el momento en
que es capturada y desaparecida.
Ambos personajes, Rosa Cuchillo y Angicha, encarnan lugares clsicos de la
feminidad: la madre y la amante, aunque es importante sealar que Osear Colchado Lucio
otorga otros matices a la configuracin de estas subjetividades. Angicha es una mujer
empoderada, cuya fiierza proviene de su participacin en el grupo senderista. Ella es tanto
perpetradora como vctima, pues ataca a campesinos como parte de lo que considera la lucha
por su revolucin hasta que finalmente es capturada, torturada y tambin desaparecida.
Su estatuto doble nos habla de una subjetividad que es difcil de fijar, pues circula entre
una agencia muy fuerte que da rdenes para producir vctimas y al mismo tiempo termina
siendo victimizada.
El personaje de Angicha permite adems cuestionar y reflexionar sobre las vas de
empoderamiento de las mujeres en el Per de la dcada de los 80. En un interesante
artculo, Carmen Rosa Balbi sealaba que las mujeres reclutadas por Sendero Luminoso
contaban con un nivel educativo mayor que el de los hombres, y muchas de ellas tenan
estudios superiores (51). Esta situacin contrasta evidentemente con la realidad social

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peruana de aquella dcada, donde la proporcin era inversa. Otro hecho importante
remarcado por Balbi, es la falta de inters de los partidos polticos de la izquierda peruana
por temas de equidad de gnero. Las reivindicaciones femeninas fueron dejadas de lado,
a pesar de la insistencia con que las militantes se refirieron a estos temas. Tal situacin
abri un camino frtil para la ideologa senderista, de manera que: "el discurso de Sendero
Luminoso resultar entonces doblemente atractivo para la mujer porque combina las
reivindicaciones de gnero con la propuesta de la lucha poltica contra las injusticias y
desigualdades" (Balbi 51).
La camarada Angicha se ofrece en el universo narrativo de Colchado Lucio como un
personaje que representa la posicin de la mujer dentro del grupo Sendero Luminoso. Si
bien las senderistas han sido frecuentemente caracterizadas como mujeres de una rigidez
ideolgica extrema, el autor atena este rasgo en Angicha. En una escena que merece
particular atencin, durante una conversacin entre los senderistas, Liborio cuestiona
el accionar del grupo (matanzas de campesinos y robo de sus bienes) y de sus lderes
(implantacin de una nueva repblica del proletariado copiando el modelo chino sin
tomar en consideracin la cosmovision andina). Uno de los miembros del grupo reacciona
duramente evitando cualquier cuestionamiento y dudando de la fidelidad de Liborio al
grupo pero Angicha defiende a Liborio y hace otros cuestionamientos, dejando en cierto
suspenso el debate (Colchado Lucio 93-95). Aunque Angicha no se opone radicalmente
a las acciones subversivas ni asume la posibilidad de incluir el pensamiento andino
como parte de la lucha revolucionaria, muestra una apertura a escuchar las posibilidades
expresadas por Liborio.
La relacin entre Liborio y Angicha en esta novela es marcada por la decisin de
Angicha de ceder o no al impulso romntico, concedindole el centro de la agencia en este
aspecto. Incluso, uno de los motivos de duda de Angicha es no considerarse demasiado
"digna" del amor de Liborio despus de haber sido sometida violaciones por los soldados
durante su captura. Siente vergenza de la violencia de la cual fue objeto. Si bien tenemos
esta figura empoderada a lo largo del libro, cuando se realiza el acto sexual entre ambos.
Colchado Lucio elige metaforizar este encuentro con una imagen de la naturaleza que
a su vez recrea la unin entre divinidades andinas, donde lo masculino asume un rol de
supremaca: "Una bandada de loros pas chillando sobre sus cabezas y no muy lejos de
ah, entre la enmaraada vegetacin, un halcn blanco que vino desde los Andes pisaba
furiosamente a una paloma: taita Wirakocha, quin sabe, fertilizndola a la Pachamama"
(178). De esta manera, aunque Angicha tiene una agencia propia e independiente en los
mbitos: poltico, militar e ideolgico, en lo sexual an se observan rasgos patriarcales
tradicionales a los que se encuentra sometida bajo el punto de vista del narrador.
Por otro lado, Rosa Cuchillo no es sencillamente una madre que muere de tristeza
por la desaparicin de su hijo sino que es una diosa omnipotente que decide compartir la
experiencia de otras mujeres durante el conflicto armado. Su transformacin al final de la
novela es narrada de la siguiente manera:

Baados en esa luz intensa donde todo era da y desapareca la noche, llegamos
a la otra orilla. Momentos antes, conforme avanzbamos, yo haba sentido,
extraada, una transformacin en mi cuerpo: me senta ms liviana. Al mismo

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tiempo observaba cmo las arrugas de mi piel, se iban estirando, llenndose
mi cuerpo de lozana. Sorprendida, le comuniqu a Wayra lo que me estaba
ocurriendo. "No te alarmes, me dijo, ests volviendo a ser lo que en verdad
eres: alguien que siempre habit estos lugares y que sin embargo lo olvid."
(Golchado Lucio 185)

El rejuvenecimiento del cuerpo metaforiza la recuperacin identitaria de Rosa


Guchillo. Ella recobra su identidad de diosa que haba sido olvidada. Ya no se trata del
cuerpo angustiado de la madre de un desaparecido sino del cuerpo lozano de una divinidad.
Otra vez. Osear Golchado Lucio propone una subjetividad femenina que no se puede fijar
en una sola sino que recorre una trasformacin entre la madre y la diosa, entre la sufriente
y la triunfante. Se trata de un cuerpo empoderado cuya seal de divinidad es la lozana,
atribuyndole a este nuevo cuerpo una carga valorativa frente al cuerpo desgastado de la
madre.
Ambos cuerpos representados el de Angicha y el de Rosa Guchillo refiejan el dolor
de la nacin durante el conflicto armado. Se trata de un dolor que: "se siente en el cuerpo
femenino cuando ste (sic) sobrevive la tortura y la violacin, pero tambin cuando en
el cuerpo se inscribe la ausencia de otros que han muerto o han desaparecido, el cuerpo
del ausente, por ejemplo, se comunica a travs del dolor del otro y se hace visible" (Lpez
Baquero 3). Estos cuerpos son una especie de vasos comunicantes de la subjetividad de
Liborio, hijo y amante, por lo que es posible afirmar que si bien ocupan un lugar bastante
importante en la novela, en realidad se visibilizan a travs del rol que cumple Liborio en
sus vidas.
Gomo se ha visto, es importante enfocarse en las diversas representaciones del cuerpo
femenino en los textos literarios sobre el confiicto armado, pues en este tipo de narraciones
el cuerpo es el locus central de la resistencia, del dolor y de la sobrevivencia. De acuerdo
a Betina Kaplan, en sus estudios sobre "Gnero y violencia en el Gono Sur," el cuerpo es:

un espacio privilegiado y punto de referencia desde el cual se puede examinar


el rol de las mujeres en la sociedad [...] La mujer mancillada se convierte
en metfora de la nacin. Girculando entre la esfera de lo privado y de lo
pblico, el cuerpo de la mujer se ofrece como metfora a ser narrada y descrita
como evidencia de la experiencia colectiva, particularmente de los regmenes
represivos que le dejaron sus huellas inscriptas. (7)

Las huellas de la violencia en los cuerpos de Rosa Guchillo y Angicha, ofrecen la


imagen de una nacin que destruye la maternidad y la independencia femenina. Rosa
Guchillo, la humana, muere de tristeza por la desaparicin de su hijo, mientras que su
recuperacin de la lozana se da nicamente en el mundo de las divinidades andinas pero
no en el humano. En el cuerpo de Rosa Guchillo, la madre, se inscribe el dolor del hijo
desaparecido y del de su propio cuerpo, encarnando la memoria del hijo hacindolo presente
en la trama narrativa. Por su parte, Angicha, la senderista lder, ve reducida su agencia en el
mbito de lo sexual y es finalmente desaparecida por las fuerzas armadas. Ambos personajes

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representan dos subjetividades -la madre campesina y la mujer senderista- que no pueden
ser asimiladas por la nacin sin ser sometidas a la violacin de sus derechos humanos.

Roco Silva Santsteban y Las hijas del terror


La metaforizacin del cuerpo femenino vinculado a lo nacional se hace ms patente en
Las hijas del terror, el poemario de Roco Silva Santisteban publicado en 2007 y que fuera
ganador del prestigioso Premio Cop de Plata. Este poemario, a decir de la propia autora
en la nota introductoria, es: "una versin de parte de los aos del terror: un intento por
poetizar el miedo, el dolor, la indiferencia y la crueldad" ( 11 ). La gama de subjetividades que
se despliegan en las cuatro partes de este poemario revela un acercamiento a la polifona de
voces de mujeres vctimas y sobrevivientes del conflicto armado o a aquellas mujeres que no
vivieron directamente el conflicto pero de algn modo pueden sentir sus consecuencias en
lo social. Muchas de estas voces se han originado en el relato de los testimonios recopilados
por la Comisin de la Verdad, y Silva Santisteban ha colmado su potica con ellas: "Trato
de acercar mi palabra, en la medida de mis posibilidades y limitaciones, a las huellas que
sus cuerpos dolientes han dejado sobre todas nosotras y nosotros, huellas que con increble
autoritarismo monologante la ciudad letrada se ha negado la mayora de las veces siquiera
a mirar" (11). El poemario da cuenta as de una bsqueda por construir ciudadana, por
ubicar un lugar al cual pertenecer dentro de ese doble fuego cruzado que fue el conflicto
armado para gran parte de la poblacin andina la cual se vea acosada tanto por Sendero
Luminoso como por las Fuerzas Armadas, como lo ha sealado la Comisin de la Verdad
y Reconciliacin.
En el poema "Los muertos huelen en la parte ms profunda del paladar" de Las hijas
del terror se presenta no solo a la mujer andina como el caso de Rosa Cuchillo sino tambin
a la mujer urbana, que es llamada la prisionera-de-s-misma:

A la prisionera-de-s-misma no le importa ni la prosperidad ni la miseria. No


pone mucha atencin a nada. Hojea las revistas y envidia a las modelos de
cuerpos esbeltos, de pechos amplios. Compra carteras, faldas, zapatos de taco,
zapatos sin taco, compra lpices cuando no tiene dinero para comprar. Compra
para sonrer pero no para tener. No le importa acumular objetos, lo nico
que busca es una sonrisa entre los probadores de un centro comercial. (Silva
Santisteban 51)

Este poema representa a la mujer de cierto sector social que ve el conflicto a


distancia, indiferente a lo que sucede en las zonas alejadas de la capital pero que no puede
desprenderse de ese olor a muerto que es la reminiscencia de algo amenazante. Es una
indiferencia que contrasta con todo lo que les est sucediendo a las mujeres del ande
peruano, sus compatriotas. Se trata de una subjetividad acechada por la violencia que se
hace ms patente en la sierra y de la cual quedan huellas como las que menciona el poema
"Chunniqwasi":

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Sangre negra, dura, pegoteada al barro, salpicada
por aqu y por all.
El ro lamiendo las piedras.
Huellas de botas corriendo a la vera del camino
mientras pasa uno detrs de otro
el convoy de la guerra. (Silva Santisteban 17)

El subttulo de este poema "qu hay dentro de las casas?," hace referencia al proyecto
fotogrfico de la artista peruana Natalia Iguiiz que registr a muchas casas vacas,
abandonadas forzosamente en reas rurales, debido a que sus habitantes fueran sometidos
a ataques de senderistas o del Ejrcito, lugares donde la violencia caus mayoritariamente
estragos. El contraste entre los espacios rural y urbano marca un eje en este poemario, que
a su vez representa el desencuentro entre ambos espacios y su mutua exclusin, como la
imposibilidad de construir una idea de lo nacional plenamente articulada. De ah que los
espacios de construccin de ciudadana tambin exhiban esta desarticulacin, marcando
las profundas desigualdades que atraviesan la nacin peruana.
Uno de los poemas ms intensos del libro de Silva Santisteban se titula "BAvioLADA"
que se compone a travs de la letra de la balada Fuiste ma un verano de Leonardo Favio y
la experiencia de abuso sexual de una mujer:

cmo olvidar su pelo, cmo olvidar su aroma


cmo olvidar ese olor pegajoso que sube por mi cuerpo
una babosa, pegajoso, leche agria
cerveza y vmito negro, rencor y clera

si an navega en sus labios el sabor de mi boca

sus pelos en mi boca, la arcada al fondo de mi garganta


y esa otra boca, la pistola

abre la boca mierda


entre mis piernas, salindose y metindose,
por qu no me matas de una vez! (Silva Santisteban 20)

La representacin de la mujer violada que es el cuerpo-significante ms potente de


todo acto de represin o guerra- es aqu tambin una metfora de la nacin desgarrada
durante el conflicto, a la vez que remarca la individualidad de las vctimas y rescata el
vnculo ineludible entre lo personal y lo poltico. A decir de Gilmore, las voces de estas
mujeres se inscriben en ese grupo de testimonios y narrativas de derechos humanos que
ofrecen un "recuento particular de la historia del poder y de la injuria que ni est totalmente
presente ni totalmente pasada" (99). Darles la voz a estas mujeres implica, de esta manera,
ponerle cuerpo a los mecanismos de dominacin del Estado y de los grupos terroristas.
Por otro lado, la inclusin del elemento de la cultura pop, en el cruce con la
voz testimoniante y la voz del agresor, configura una porosidad entre diversos gneros
discursivos que se considera como un rasgo particular de la escritura femenina. Como

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lo ha sealado Kaminsky, el uso de gneros considerados menos prestigiosos (la balada
de Leonardo Favio y el testimonio en este caso) ha sido una estrategia que permite
cuestionar tambin el estatuto del autor y de la configuracin del canon literario (61). Silva
Santisteban, como lo haba planteado desde su nota introductoria, trata de desestabilizar
el concepto cannico de lo literario para incluir esas voces no escuchadas por la ciudad
letrada peruana. La intertextualidad que estalla en el texto de "BAvioLADA" pone en
juego el discurso romntico y la violencia del abuso sexual que confluyen en una mirada
sobre el cuerpo femenino sometido al falogocentrismo, despojndolo de una identidad que
le confiera agencia. Se vuelve un puro objeto de amor o de violencia. En el poema que lleva
el ttulo del libro, "Las hijas del terror," se arremete nuevamente contra el amor romntico,
que mutila el cuerpo femenino:

deseas el pedazo junto a mi corazn?


ah, no[...] se no, se lo he reservado
para los que vienen
adelante y construyen la
NACIN

te doy este otro pedazo de la mueca. (Silva Santisteban 65)

La usual metaforizacin del corazn como smbolo del amor romntico en


"BAvioLADA" presenta una ambigedad productiva en tanto hace despedazar el cuerpo
femenino que denuncia los cimientos sobre los que se construye una idea de lo nacional.
Se presenta una ertica poltica que, segn Doris Sommer en sus estudios sobre las ficciones
fiindacionales latinoamericanas, relaciona la pasin romntica con la retrica de los
proyectos hegemnicos (6). El poemario de Roco Silva Santisteban da un giro a esta
retrica y muestra la violencia a la cual se haba sometido los derechos humanos de las
mujeres durante el conflicto armado interno. Vuelvo aqu al anlisis de Kaplan:

En este mito [la fundacin del estado nacin] la violencia en contra de la


mujer marca el momento originario del control y dominacin masculina que
hace posible la existencia de una civilizacin. La mujer simboliza un beneficio
para esta civilizacin pero solo despus de someterse a un hombre. Este mito
propone la violencia en contra de las mujeres como un orden social, ya que
encarna la fundacin de la sociedad. (23)

Durante el conflicto armado interno del Per, como lo sealan los testimonios
recopilados por la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, el cuerpo de las mujeres fiie
un verdadero campo de batalla por parte del Estado y de grupos armados que lo utilizaron
como seal de dominacin. Como ya lo ha mencionado Butler: "El lenguaje preserva el
cuerpo pero no de una manera literal trayndolo a la vida o alimentndolo, ms bien una
cierta existencia social del cuerpo se hace posible gracias a su interpelacin en trminos de
lenguaje" (21). El poemario de Silva Santisteban plantea la urgencia de sentar una historia
del conflicto armado que sea alternativa e inclusiva. Que tome en cuenta estos cuerpos

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sobrevivientes y los considere como interlocutores vlidos, brindndoles de esta manera el
reconocimiento de sus derechos.
Hemos visto que el poemario Las hijas del terror toma las voces tanto de la mujer
urbana como de la campesina que es representada, sobre todo, no exclusivamente desde el
lugar de la vctima sino desde la posicin de la sobreviviente, de ese sujeto que a pesar de
haber sufrido una situacin traumtica, trata de continuar con su vida a pesar del dolor.
La herida del trauma regresa siempre para acechar al sobreviviente (Caruth 4) y, a su vez,
es incomunicable (Scarry 27). La incomunicabilidad del dolor causado por la tortura crea
procesos de tensa negociacin personal entre la memoria y el olvido con la esperanza de
lograr una cura, tal como se expresa en el poema "Confesiones a un ingeniero mecnico:"

Le echo la culpa al paisaje seco, a las piedras


cargadas de memoria, a lo que significa ahora
Ayacucho en la historia del pas

la densidad de los lugares sagrados


que nos tocan con la daga en su pesadumbre
para devolvernos
humanidad.

Y en medio de todos esos cruces


saco de adentro lo podrido y corrodo
para exponerlo a la cura del sol.

No importa que la Tierra no deje rastros de su locura


azul sobre el planeta rojo
el peligro de colisin fue parte de lo excitante
y hoy cada cual anda por el tiempo
dentro de su propia rbita.
Gozar y moverse, gozar y moverse, gozar
y moverse: a eso debera estar resumida
la historia de la eternidad. (Silva Santisteban 3739)

Silva Santisteban recupera la perspectiva andina al acercarse con estos versos al


departamento de Ayacucho, epicentro de la violencia poltica en el Per, y a la invocacin
de la naturaleza como flierza sanadora. Despus del recorrido entre lo urbano, lo andino
y las experiencias dolorosas de las mujeres que habitan esos espacios, la voz potica revela
la esperanza de que el goce organice nuevamente el sentido de la existencia, despus de las
profundas experiencias traumticas sufridas durante el tiempo del terrorismo en el Per.

Conclusin
En las luchas por el poder interpretativo, el discurso literario sobre el conflicto armado
interno en el Per brega constantemente con la pregunta de cmo hablar de una experiencia

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incomunicable, de lo indecible y, tambin, cmo articular la experiencia del dolor en el
discurso. Una mirada desde el gnero hace cuestionar las representaciones propuestas sobre
el cuerpo femenino y las operaciones que los grupos en confiicto ejercen sobre este cuerpo.
La trayectoria simblica que se establece desde Rosa Cuchillo (1997) a Las hijas del terror
(2007) configura un desplazamiento de la representacin de la mujer-madre-diosa y mujer-
combatiente-enamorada en la novela de Golchado Lucio a la mujer-sobreviviente de Silva
Santisteban. Los textos que hemos analizado participan en un proceso de creacin -en el
caso de Golchado Lucio- y de reescritura de la historia -en el caso de Silva Santisteban-
que permite abordar los traumas nacionales, los cuales se inscriben con una mayor carga y
densidad simblica en la literatura. Las representaciones literarias de diversas subjetividades
femeninas abren el camino a su consideracin en las construcciones de nuevas identidades
nacionales que desestabilicen lo hegemnico e incluya los cuerpos y las voces de las mujeres.

Notas
El estudio de Max Cox de 2008 seala que, hasta el ao 2008, 165 escritores haban producido 306
cuentos y 68 novelas sobre el conflicto armado interno. Sobre la poesa relacionada con esta temtica, an no
se dispone de un estudio orgnico. Este corpus ha venido aumentando progresivamente y se hace necesario
un estudio que incluya lasficcionesde los ltimos cinco aos.
2 Entre los diversos estudios crticos sobre literatura de temtica del conflicto armado interno, podemos
destacar los estudios de Vctor Quiroz (2011) y el de Ubilluz, Hibbet y Vich (2009) como representativos de
las diversas tendencias crticas mencionadas.
' Jelin toma el concepto de catstrofe social de Kaes, quien la define como: "el aniquilamiento (o
la perversin) de los sistemas imaginarios y simblicos predispuestos en las instituciones sociales y
transgeneracionales. Enunciados fundamentales que regulan las representaciones compartidas, las
prohibiciones, los contratos estructurantes, los lugares y funciones intersubjetivas [...] Las situaciones
de catstrofe social provocan efectos de rupttu-a en el trabajo psquico de Hgadura, representacin y de
articulacin" (11).

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80 CONFLUENCIA, FALL 2013


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