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Entre los aos de 1980 y 2000, ms de 60,000 peruanos fueron asesinados, torturados y/o
desaparecidos como resultado de la sangrienta guerra interna iniciada por el grupo terrorista
Sendero Luminoso. El Informe Final de la Gomisin de la Verdad y Reconciliacin (2003)
estableci que este proceso de violencia poltica haba afectado a la poblacin de maneras
distintas segn las diferencias de gnero y clase social. Se revel, de una manera bastante
evidente, un sistema de gnero basado en desigualdades, jerarquas y discriminacin.
Las mujeres peruanas, especialmente las andinas pobres y socialmente excluidas, fueron
vctimas de frecuentes violaciones de su dignidad y derechos humanos, de maneras que
difieren de las experimentadas por los hombres. Sus voces, adems, fueron silenciadas y la
guerra interna imprimi en sus cuerpos profundas marcas traumticas. Los cuerpos de las
mujeres peruanas fueron utilizados como campo de batalla no solo por Sendero Luminoso
sino tambin por las Fuerzas yermadas, que tenan la misin de defender a la poblacin. En
este artculo se revisarn dos textos de la literatura peruana reciente y las representaciones
de la subjetividad femenina que se ponen en juego en las batallas por la memoria, as
como los vnculos que se establecen entre literatura y derechos humanos. Sern objeto
de este anlisis: primero, la novela de Osear Golchado Lucio titulada Rosa Cuchillo y, en
segundo lugar, el poemario de Roco Silva Santisteban Las hijas del terror. Escog ambos
textos por tratarse de gneros literarios distintos y tambin por la distancia de diez aos
de publicacin entre uno y otro (1997 y 2007), adems de haber sido pubhcados con
anterioridad y posterioridad a la publicacin del Informe de la GVR. Esta distancia abre
un marco temporal para observar cambios o permanencias en el proceso de representacin
de subjetividades femeninas y su relacin con el confiicto armado en el Per.
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20001 que ha originado diversos acercamientos en el campo letrado peruano desde la
crtica literaria y cultural. En estos primeros acercamientos e intentos de organizacin
del corpus literario sobre el conflicto armado interno se han realizado aproximaciones
desde los estudios postcoloniales, el psicoanlisis lacaniano, la mirada sobre el testimonio
y anlisis ideolgicos, por nombrar algunas perspectivas.^ Sin embargo, an se echa de
menos la mirada de gnero, aspecto de importancia vital dado que fue el cuerpo femenino
el centro de la destruccin provocada por esta sangrienta guerra.
En el campo de la memoria social, luego de la captura del lder de Sendero
Luminoso, Abimael Guzman, el gobierno de Alberto Fujimori fue construyendo una
narrativa sobre el conflicto que instauraba a este presidente como salvador de la nacin
peruana, configurando de esta manera una narrativa hegemnica que pretenda obviar los
actos en contra de los Derechos Humanos cometidos tambin por las Fuerzas Armadas
durante este proceso. A pesar de ello: "siempre existieron [...] narrativas que cuestionaban
esa historia oficial. Las ms visibles eran las que surgan desde los organismos defensores
de Derechos Humanos o el periodismo de oposicin. Pero tambin estaban las memorias
silenciadas, arrinconadas en el mbito local o familiar, por temor y/o falta de canales para
expresarse en la esfera pblica" (Degregori 76). Como una respuesta de parte del gobierno
posterior al de Fujimori, se cre la Comisin de la Verdad y Reconciliacin en el ao 2001.
Algo muy importante que se destac en el Informe Final publicado por la CVR
en el ao 2003 son las profundas brechas que separan a la sociedad peruana, donde las
poblaciones rurales fueron las ms afectadas por la violencia, al mismo tiempo que siempre
han sido el sector olvidado de la sociedad. Este sector pertenece mayoritariamente al rea
andina y habla quechua o aymara.
Es interesante y sintomtico una muestra ms de las profundas diferencias de la
sociedad peruana observar que la propia composicin de la CVR obedece a los criterios
que, segn el mismo Informe Final, propiciaron la violencia, esos ros profundos de los que
hablaba el novelista Jos Mara Arguedas: la discriminacin y exclusin de las poblaciones de
origen andino y quechuahablantes. Destaca tambin la escasa representacin femenina en
la composicin de la CVR, reflejo de las estructuras patriarcales de la sociedad peruana. En
efecto, de los doce comisionados: "diez eran varones y slo dos mujeres, todos pertenecan
a la clase media urbana y residan en Lima. Slo uno de ellos hablaba y entenda quechua,
y otro lo entenda a medias" (Degregori 82). Es una composicin netamente urbana y
masculina para un conflicto que hundi sus races en la poblacin campesina, pues: "de
cada cuatro vctimas, tres fueron campesinos o campesinas cuya lengua materna era el
quechua" (CVR Tomo I, 29).
Como lo testimonian los ms de 16,000 testimonios recopilados por la Comisin
de la Verdad y Reconciliacin, la vulnerabilidad del cuerpo femenino fue patente en todo
este proceso. Se trata de testimonios basados en memorias heridas, en memorias de las
vctimas de una catstrofe social (Jelin 11),^ atravesadas por el trauma de la violencia.
De los nueve tomos que forman el Informe Final, el sexto es el que se dedica a organizar
y presentar los patrones en la perpetracin de los crmenes y de las violaciones de los
Derechos Humanos. La primera parte de este tomo se enfoca en las caractersticas de los
asesinatos y masacres cometidos por Sendero Luminoso, con un especial nfasis en el
departamento de Ayacucho donde fueron una prctica generalizada (CVR Tomo 6, 13). El
Baados en esa luz intensa donde todo era da y desapareca la noche, llegamos
a la otra orilla. Momentos antes, conforme avanzbamos, yo haba sentido,
extraada, una transformacin en mi cuerpo: me senta ms liviana. Al mismo
El subttulo de este poema "qu hay dentro de las casas?," hace referencia al proyecto
fotogrfico de la artista peruana Natalia Iguiiz que registr a muchas casas vacas,
abandonadas forzosamente en reas rurales, debido a que sus habitantes fueran sometidos
a ataques de senderistas o del Ejrcito, lugares donde la violencia caus mayoritariamente
estragos. El contraste entre los espacios rural y urbano marca un eje en este poemario, que
a su vez representa el desencuentro entre ambos espacios y su mutua exclusin, como la
imposibilidad de construir una idea de lo nacional plenamente articulada. De ah que los
espacios de construccin de ciudadana tambin exhiban esta desarticulacin, marcando
las profundas desigualdades que atraviesan la nacin peruana.
Uno de los poemas ms intensos del libro de Silva Santisteban se titula "BAvioLADA"
que se compone a travs de la letra de la balada Fuiste ma un verano de Leonardo Favio y
la experiencia de abuso sexual de una mujer:
Durante el conflicto armado interno del Per, como lo sealan los testimonios
recopilados por la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, el cuerpo de las mujeres fiie
un verdadero campo de batalla por parte del Estado y de grupos armados que lo utilizaron
como seal de dominacin. Como ya lo ha mencionado Butler: "El lenguaje preserva el
cuerpo pero no de una manera literal trayndolo a la vida o alimentndolo, ms bien una
cierta existencia social del cuerpo se hace posible gracias a su interpelacin en trminos de
lenguaje" (21). El poemario de Silva Santisteban plantea la urgencia de sentar una historia
del conflicto armado que sea alternativa e inclusiva. Que tome en cuenta estos cuerpos
Conclusin
En las luchas por el poder interpretativo, el discurso literario sobre el conflicto armado
interno en el Per brega constantemente con la pregunta de cmo hablar de una experiencia
Notas
El estudio de Max Cox de 2008 seala que, hasta el ao 2008, 165 escritores haban producido 306
cuentos y 68 novelas sobre el conflicto armado interno. Sobre la poesa relacionada con esta temtica, an no
se dispone de un estudio orgnico. Este corpus ha venido aumentando progresivamente y se hace necesario
un estudio que incluya lasficcionesde los ltimos cinco aos.
2 Entre los diversos estudios crticos sobre literatura de temtica del conflicto armado interno, podemos
destacar los estudios de Vctor Quiroz (2011) y el de Ubilluz, Hibbet y Vich (2009) como representativos de
las diversas tendencias crticas mencionadas.
' Jelin toma el concepto de catstrofe social de Kaes, quien la define como: "el aniquilamiento (o
la perversin) de los sistemas imaginarios y simblicos predispuestos en las instituciones sociales y
transgeneracionales. Enunciados fundamentales que regulan las representaciones compartidas, las
prohibiciones, los contratos estructurantes, los lugares y funciones intersubjetivas [...] Las situaciones
de catstrofe social provocan efectos de rupttu-a en el trabajo psquico de Hgadura, representacin y de
articulacin" (11).
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