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Antnio Manuel Ribeiro Pereira da Costa

MUSEOLOGIA DA ARTE SACRA EM PORTUGAL


(1820-2010)
ESPAOS, MOMENTOS, MUSEOGRAFIA

Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra


2011
Antnio Manuel Ribeiro Pereira da Costa

MUSEOLOGIA DA ARTE SACRA EM PORTUGAL


(1820-2010)
ESPAOS, MOMENTOS, MUSEOGRAFIA

Tese de Doutoramento em Letras, na rea de Histria,


especialidade de Museologia e Patrimnio Cultural,
apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra,
sob a orientao do Professor Doutor Jos Manuel dos Santos Encarnao e
do Professor Doutor Jos Maria Amado Mendes

Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra


2011
memria de meu Pai
5

Agradecimentos

A investigao levada a cabo para elaborao desta tese, efectuada tambm no quadro
da actividade do Centro de Estudos Arqueolgicos das Universidades de Coimbra e Porto
(Unidade I&D n. 281 da Fundao para a Cincia e a Tecnologia), a que tenho a honra de
pertencer, gozou do privilgio de ter sido apoiada com uma bolsa outorgada pela referida
Fundao [SFRH / BD / 21419 / 2005], o que mui penhoradamente agradeo, pois sem
esse auxlio esta pesquisa no teria sido possvel.

Ainda que seja um trabalho solitrio por natureza, este estudo no poderia realizar-se
sem a colaborao de vrias pessoas e instituies que, de um modo ou de outro, me ampa-
raram no caminho. Por isso, agradeo tambm:
Aos meus orientador, Doutor Jos dEncarnao, e co-orientador, Doutor Jos Ama-
do Mendes, pela aceitao desse mnus, pela confiana e motivao constantes, bem
como pelos conselhos e indicaes que ao longo deste tempo me transmitiram;
minha Me e meu Pai (in memoriam), pelo apoio incondicional;
minha noiva Eunice, pela pacincia, compreenso e encorajamento durante todo
este perodo;
Aos funcionrios da Biblioteca Nacional de Portugal, pela simpatia e dedicao com
que acolheram os incessantes pedidos;
E a um conjunto de pessoas que de alguma forma contriburam em uma ou outra eta-
pa deste trabalho: Albertina Oliveira (Presidente da Junta de Freguesia de Ribeira
Ch), Alexandra Braga (Museu de Lamego), Ana Cristina Baptista (Directora de Pro-
jectos da Fundao Eugnio de Almeida), Dulce de Andrade (Museu de Angra do
Herosmo), Eunice Amaro (Fundao Eugnio de Almeida), Fernanda Formigo
(Museu Municipal de Alcochete), P.e Francisco Couto (Proco de Nossa Senhora da
6

Assuno, Elvas), P.e Joo de Deus Jorge (Proco de Sobrosa), Jos Miguel Miranda
Amaral (Museu de Ribeira Ch), Lus Menezes (Director do Museu da Horta), Maria
Carlos Pgo (Museu da Pedra, Cantanhede), Maria da Conceio Santos (Vereadora
da Cmara Municipal de Vila Franca de Xira), Maria Isabel Rocha Roque, entre
outras que no anonimato ofereceram abnegadamente tambm o seu prstimo
7

Resumo

A arte sacra crist constitui uma categoria muito prpria da produo artstica, enquanto
evidncia material do Homem e da sua relao com o Sagrado, caracterizada quer pela
temtica e simbologia, quer pela peculiar aplicao ritual. Atendendo importncia do
legado histrico e artstico eclesistico no patrimnio cultural portugus, o presente estudo
analisa as prticas museolgicas em torno dos bens da Igreja Catlica afectos ao culto e
devoo, nomeadamente a sua incluso na esfera dos museus e a utilizao em exposies,
desde o incio do perodo liberal, momento de afirmao do museu como instituio de
utilidade pblica, at actualidade, marcada por uma crescente dinmica neste domnio.
Em termos estruturais, radica em dois objectivos distintos que se complementam num
avano convergente do histrico para o terico e do geral para o particular, procurando
compreender o fenmeno da museologia da arte sacra em Portugal atravs das suas dimen-
ses permanente e temporria. Num mbito histrico, traa-se a evoluo da museologia da
arte sacra, a partir do inventrio e estudo dos museus e das exposies temporrias, deter-
minando os momentos-chave e a sua relao com a Histria do Pas, da Igreja e da Museo-
logia, de um modo geral, considerando no apenas o processo expositivo mas tambm as
restantes funes museolgicas que se coligem da definio internacional de museu, bem
como as outorgadas especificamente aos museus desta tipologia. Em concreto, examinam-
-se as motivaes e a relao entre as exposies temporrias, as permanentes e as aces
desenvolvidas no mbito da salvaguarda dos bens culturais da Igreja e suas inter-
-influncias. Dentro de um plano mais terico, analisa-se a relao da arte sacra com a dis-
ciplina museolgica, ponderando o termo de uma funo ritual e devocional e o incio de
uma nova existncia como objecto museolgico pleno, e o que ocorre quando a entidade
musealizadora a prpria Igreja.
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Abstract

Christian sacred art establishes a distinct category in the realm of artistic production,
as a material evidence of Man and its relation with the Sacred, characterized not only by its
thematic and symbology, but also by its peculiar ritual application. Attending to the historical
and artistic value of the ecclesiastic legacy in the Portuguese cultural heritage, this study
analyses the museological practices around the goods of the Catholic Church affected to
the cult and the devotion, especially its inclusion in the sphere of the museums and its use
in exhibitions, since the beginning of the liberal period, affirmation moment of the museum
as a public utility institution, until the present, marked by an increasing dynamics in this
domain.
In structural terms, it settles on two distinct goals that complement each other in a
convergent progression from the historical to the theoretical and from the general to the
individual, looking to understand the sacred art museological phenomena in Portugal
through its permanent and temporary dimensions. In a historical scope, the evolution of the
sacred art museology its traced from the inventory and study of the museums and tempo-
rary exhibitions, setting forth the key-moments and its relation with the Country, Church
and Museology History, in general, regarding not only the exhibitional process but also the
remaining museological functions collected from the international definition of museum,
as well as the ones specifically granted to this kind of museums. In particular, the motiva-
tions and the relation between the temporary and permanent exhibitions and the actions
developed on the safeguard of the cultural goods of the Church and its inter-influences are
examined. Inside of a more theoretical plan, the relation between sacred art and the muse-
ological disciplines, considering the term of a ritual and devotional function and the begin-
ning of a new full existence as museological object, and what happens when the Church
itself is the musealizer entity.
9

Sumrio

Abreviaturas, Acrnimos, Siglas e Sinais ...................................................................................... 15


Introduo ........................................................................................................................................ 19
1. Em torno dos conceitos de Museologia e Arte Sacra ................................................................ 25
1.1. Museologia e museus ............................................................................................................ 27
1.2. Arte Sacra.............................................................................................................................. 33
1.2.1. Sagrado......................................................................................................................... 33
1.2.2. Criao artstica e o divino no Cristianismo................................................................. 35
1.2.3. Arte Sacra e Arte Religiosa .......................................................................................... 36
1.3. Museologia da Arte Sacra ..................................................................................................... 37
2. Patrimnio Sacro ......................................................................................................................... 41
2.1. Papel da Igreja na salvaguarda da arte sacra ......................................................................... 43
2.1.1. Patrimnio da Igreja ..................................................................................................... 43
2.1.2. Zelo pela arte sacra: o empenho da Santa S................................................................ 44
Disposies do primeiro Codex Iuris Canonici............................................................ 45
Criao do Pontificium Consilium Centrale pro Arte Sacra in Italia.......................... 46
Instructio De Arte Sacra: a disseminao de normas .................................................. 48
Preceitos conciliares......................................................................................................... 48
Implementao de reformas.............................................................................................. 49
Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi: preservar o
patrimnio artstico e cultural da Igreja........................................................................ 51
Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus: da conservao para a
valorizao ..................................................................................................................... 53
Charta der Villa Vigoni: tutela dos bens eclesisticos ........................................... 54
Urgncia do inventrio ............................................................................................... 55
Museus eclesisticos como instrumento pastoral........................................................ 56
2.1.3. Aco da Igreja portuguesa .......................................................................................... 57
Percurso de salvaguarda .................................................................................................. 58
Criao de organismos reguladores ........................................................................... 58
Nota pastoral sobre o Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja ................................ 59
10

Reformular para promover e garantir o dilogo de cultura ....................................... 61


Prioridade inventariao ......................................................................................... 63
Formao dos intervenientes ...................................................................................... 65
Inventrio, arquivos e museus..................................................................................... 66
Carta de Princpios para os Bens Culturais da Igreja................................................ 68
Igreja e Estado ............................................................................................................ 71
Abertura ao laicado .................................................................................................... 74
Conselho Nacional para os Bens Culturais da Igreja................................................. 74
Associao Portuguesa dos Museus da Igreja Catlica................................................... 76
Antecedentes................................................................................................................ 76
Incremento e coordenao da actividade dos museus da Igreja................................. 77
Novas Experincias, Novas Realidades: 1.as Jornadas ............................................... 79
Credenciao e a Qualificao dos Museus: 2.as Jornadas........................................ 79
Escola das Artes da Universidade Catlica Portuguesa .................................................. 81
Igreja, Patrimnio e Ensino Superior ......................................................................... 81
Contacto com o exterior.............................................................................................. 82
2.2. Misericrdias e o Patrimnio ................................................................................................ 84
2.3. Arte sacra no encontro com o sculo .................................................................................... 86
2.3.1. Separao da Igreja do Estado...................................................................................... 87
2.3.2. Disposies concordatrias: relaes entre Estado e Igreja.......................................... 91
Concordata de 1940 ......................................................................................................... 91
Nova Concordata de 2004 ................................................................................................ 92
2.3.3. Patrimnio e museus nas leis da III Repblica ............................................................. 95
Patrimnio Cultural Portugus ........................................................................................ 95
Credenciao dos museus................................................................................................. 97
2.3.4. Projecto Igreja Segura............................................................................................. 101
Nove magnficos ......................................................................................................... 102
Conhecimento e proteo ............................................................................................... 104
Trs eixos de aco......................................................................................................... 105
Exposio SOS Igreja ........................................................................................... 106
Igrejas Piloto............................................................................................................. 107
Formao.................................................................................................................. 108
2.3.5. 18 de Abril 2008: Patrimnio religioso no Dia Internacional dos Monumentos
e Stios ............................................................................................................................. 109
2.3.6. Turismo cultural e religioso: divulgao e valorizao .............................................. 111
Cooperativa Turel........................................................................................................... 112
11

Jornadas e congressos: partilha de experincias...................................................... 114


Inovao, qualificao e sensibilizao.................................................................... 115
Turismo e Patrimnio Religioso: formao especializada ............................................. 116
3. Museologia e arte sacra no contexto portugus....................................................................... 119
3.1. Prticas museolgicas em finais de Oitocentos................................................................... 122
3.1.1. Exposies de arte ornamental ................................................................................... 122
3.1.2. Primeiras iniciativas em torno do patrimnio religioso .............................................. 128
Thesoiro da S de Coimbra ........................................................................................ 128
Thesouro da Capella de So Joo Baptista................................................................ 132
3.2. Novos museus da Repblica ............................................................................................... 134
3.2.1. Museu Nacional de Arte Antiga ................................................................................. 134
3.2.2. Esplios eclesisticos, museus do Estado................................................................... 135
Museu de Aveiro ............................................................................................................. 136
Museu de vora .............................................................................................................. 137
Museu Gro Vasco.......................................................................................................... 138
Museu do Abade de Baal............................................................................................... 140
Museu de Lamego ........................................................................................................... 141
Museu Alberto Sampaio.................................................................................................. 142
3.3. Aproximao do Estado da Igreja ....................................................................................... 146
3.3.1. Museu de Arte Sacra de Arouca ................................................................................. 147
3.3.2. Tesouros eclesisticos................................................................................................. 150
Tesouro da s bracarense ............................................................................................... 152
Tesouros desanexados do Estado ................................................................................... 154
3.4. Arte sacra em exposio durante o perodo do Estado Novo .............................................. 158
3.4.1. Comemoraes do duplo centenrio........................................................................... 158
3.4.2. Arte sacra moderna..................................................................................................... 160
3.4.3. Arte das misses ......................................................................................................... 163
3.4.4. Extenso cultural do Congresso do Apostolado da Orao ........................................ 167
3.4.5. Ano Mariano de 1954 ................................................................................................. 169
3.4.6. Iniciativas locais ......................................................................................................... 172
3.4.7. Museus institudos pela Igreja .................................................................................... 180
3.4.8. Consequncias tardias da I Repblica ........................................................................ 189
3.5. Nos alvores da III Repblica............................................................................................... 193
3.5.1. Envolvimento cvico................................................................................................... 196
3.5.2. Museus e comunidade ................................................................................................ 199
3.5.3. Criao de novos museus ........................................................................................... 202
12

3.5.4. Ano Mariano de 1988................................................................................................. 207


3.5.5. Museu dos Terceiros Ponte de Lima ....................................................................... 208
3.6. Nuo do Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja ............................................................. 214
3.6.1. Aco da sociedade laica............................................................................................ 214
Emancipao da arte sacra nos museus......................................................................... 214
Contribuio dos museus pblicos ................................................................................. 217
3.6.2. Iniciativa eclesistica.................................................................................................. 222
Museus da Igreja ............................................................................................................ 222
Exposies temporrias de concepo eclesistica........................................................ 228
3.6.3. Encontro de Culturas............................................................................................... 233
3.6.4. 800 anos sobre o nascimento do Santo do Menino Jesus ........................................... 237
3.6.5. Comemoraes Jubilares da Diocese de Bragana..................................................... 240
3.6.6. Exposio Universal de Lisboa Expo98................................................................. 243
3.7. Ano Jubilar de 2000 ............................................................................................................ 248
3.7.1. Cristo, fonte de esperana........................................................................................... 249
3.7.2. Outras exposies no mbito das comemoraes jubilares ........................................ 255
3.7.3. Grande Jubileu e missionao .................................................................................... 259
3.8. No dealbar do sculo XXI................................................................................................... 262
3.8.1. Divulgao do patrimnio religioso local................................................................... 263
3.8.2. Projectos duradouros .................................................................................................. 275
Contributos do Museu da Pedra ..................................................................................... 276
Ciclo de exposies de arte religiosa do concelho de Ovar ........................................... 279
Arte Sacra de Alcochete.................................................................................................. 282
3.8.3. Patrimnio religioso na evocao da Histria ............................................................ 285
3.8.4. Exposies avulsas ..................................................................................................... 291
3.8.5. Profuso de museus .................................................................................................... 298
Projectos e ideias............................................................................................................ 322
3.9. Dinmica insular ................................................................................................................. 331
3.9.1. Diocese do Funchal e a arte sacra madeirense............................................................ 332
Museu diocesano de arte sacra do Funchal ................................................................... 334
Exposies temporrias ............................................................................................ 337
Dilogo com os artistas contemporneos ................................................................. 340
3.9.2. Arquiplago dos Aores ............................................................................................. 341
Museus eclesisticos aorianos ...................................................................................... 341
Arte sacra nos museus do poder pblico ........................................................................ 347
Ncleo de Arte Sacra do Museu Carlos Machado .................................................... 350
13

Exposies temporrias no Museu Carlos Machado .......................................... 352


Exposies de curta durao .......................................................................................... 353
Planos para o futuro ....................................................................................................... 355
3.10. Aco diocesana................................................................................................................ 358
3.10.1. Patrimnio e inventrio ............................................................................................ 359
3.10.2. Criao de museus diocesanos.................................................................................. 378
3.10.3. Actividade expositiva ............................................................................................... 386
3.10.4. Parceria duradoura entre museu e diocese lamecenses............................................. 396
3.10.5. Pedagogia para o Patrimnio: o exemplo do Patriarcado de Lisboa......................... 403
3.10.6. Leiria: entre a Diocese e o Santurio ........................................................................ 408
Primeiras experincias museolgicas na Diocese de Leiria........................................... 408
Exposies por iniciativa da diocese leiriense ............................................................... 409
90 anos das Aparies .................................................................................................... 411
3.11. Novos tesouros das catedrais............................................................................................. 414
3.12. Musealizao do patrimnio das Misericrdias ................................................................ 425
3.12.1. Museu de So Roque ................................................................................................ 425
Um ciclo de exposies temporrias .............................................................................. 428
Servios Educativos do museu ........................................................................................ 430
3.12.2. Nas comemoraes dos 500 anos das Misericrdias Portuguesas: 1998-2000......... 432
3.12.3. Dinmica museolgica das Misericrdias ................................................................ 437
3.12.4. Misericrdias e poder local....................................................................................... 447
3.12.5. Casa-Museu Padre Belo: dinmica em torno de uma doao ................................... 453
3.13. Museu de Arte Sacra e Etnologia de Ftima ..................................................................... 457
3.13.1. Dinmica de exposies ........................................................................................... 459
3.13.2. Pblicos-alvo especficos ......................................................................................... 462
3.13.3. Tertlias no Museu ................................................................................................... 465
3.13.4. Despertar para o Patrimnio: sensibilizao e formao do clero diocesano........ 466
3.14. Diocese de Beja: o arqutipo............................................................................................. 467
3.14.1. Divulgao o patrimnio diocesano ......................................................................... 470
3.14.2. Rede Museolgica Diocesana................................................................................... 479
3.14.3. Extenso cultural ...................................................................................................... 486
4. Secularidade da arte sacra ........................................................................................................ 497
4.1. Arte Sacra e o Sculo .......................................................................................................... 499
4.1.1. (thos) da arte sacra ......................................................................................... 499
Uma arte ao servio do culto.......................................................................................... 499
Artes da Igreja ................................................................................................................ 501
14

4.1.2. Epifanias da arte sacra ................................................................................................ 502


Local de culto ................................................................................................................. 502
Museus ............................................................................................................................ 503
Tesouros.......................................................................................................................... 504
Exposies ...................................................................................................................... 505
Coleces privadas......................................................................................................... 506
4.2. Musealizao da arte sacra.................................................................................................. 507
4.2.1. Arte sacra como objecto museolgico........................................................................ 507
4.2.2. Trinmio museolgico................................................................................................ 510
Investigao.................................................................................................................... 510
Preservao .................................................................................................................... 511
Comunicao .................................................................................................................. 513
4.2.3. Museologia, arte e Igreja ............................................................................................ 517
Concluso ....................................................................................................................................... 527
Fontes e Bibliografia...................................................................................................................... 535
Fontes impressas ........................................................................................................................ 537
Documentos da Igreja Catlica .................................................................................................. 538
Outros documentos .................................................................................................................... 544
Fichas de inventrio ................................................................................................................... 547
Legislao .................................................................................................................................. 549
Publicaes peridicas ............................................................................................................... 551
Bibliografia ................................................................................................................................ 557
Stios na Internet e documentos electrnicos ............................................................................. 588
15

Abreviaturas, Acrnimos, Siglas e Sinais

a. C. Antes de Cristo
AAS Acta Apostolic Sedis (Actos da S Apostlica)
AG Ag Gentes. Decretum de Activitate Missionali Ecclesi (Decreto sobre a Actividade Missio-
nria da Igreja)
APMIC Associao Portuguesa dos Museus da Igreja Catlica
apud segundo, conforme
art. / arts. artigo / artigos
ca. circa (cerca de)
can. / cann. canon / canones (Cnone / cnones)
cap. / caps. captulo / captulos
CCDR-N Comisso de Coordenao e Desenvolvimento Regional do Norte
CEBCI Comisso Episcopal dos Bens Culturais da Igreja
CEC Catechismus Ecclesi Catholic (Catecismo da Igreja Catlica)
CECBCCS Comisso Episcopal da Cultura, Bens Culturais e Comunicaes Sociais
CEP Conferncia Episcopal Portuguesa
cf. confronte ou confira
CIC Codex Iuris Canonici (Cdigo de Direito Cannico)
col. / cols. coluna / colunas
D. Dom
DGEMN Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais
dir. direco
DBCDV Departamento dos Bens Culturais da Diocese de Viseu
DPHADB Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico da Diocese de Beja
ed. edio
EMRPM Estrutura de Misso Rede Portuguesa de Museus
EPRPM Estrutura de Projecto Rede Portuguesa de Museus
et al. et alii (e outros)
etc. et ctera (e o resto)
f. / ff. folium / folia (flio / flios)
16

fac-simil. fac-similado
fasc. fascculo
Fr. Frei
GS Gaudium et Spes. Constitutio Pastoralis de Ecclesia in Mundo huius temporis (Constituio
pastoral sobre a Igreja no Mundo Contemporneo)
i. e. id est (isto )
ICOFOM International Committee for Museology / Comit International pour la Musologie
ICOM International Council of Museums / Conseil International des Muses
ICOMOS International Council on Monuments and Sites / Conseil International des Monuments et des Sites
IHAC Instituto de Histria e Arte Crist
IMC Instituto dos Museus e da Conservao
IGESPAR Instituto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico
IGMR Institutio Generalis Missalis Romani (Instruo Geral do Missal Romano)
IPCR Instituto Portugus de Conservao e Restauro
IPM Instituto Portugus de Museus
IPPAR Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico
IPPC Instituto Portugus do Patrimnio Cultural
ISPJCC Instituto Superior de Polcia Judiciria e Cincias Criminais
MAHPJ Museu e Arquivos Histricos de Polcia Judiciria
MD Mediator Dei. Litter Encyclic (Carta Encclica de Pio XII sobre a Sagrada Liturgia)
mimeog. mimeografado
MSD Music Sacr Disciplina. Litter Encyclic (Carta Encclica de Pio XII sobre a Msica Sacra)
n. nmero
Op. cit. opere citato (na obra citada)
p. / pp. pgina / pginas
e
P. Padre
POC Programa Operacional da Cultura
PP. Papa Pontifex (Padre Pontfice)
reg. regit (reinou)
RPM Rede Portuguesa de Museus
s. / ss. e seguinte / e seguintes
s. d. sine data (sem data)
s. l. sine loco (sem lugar)
s. n. sine nomine (sem nome)
s. v. / ss. vv. sub verba (na palavra) / sub verb (nas palavras)
SC Sacrossanctum Concilium. Constitutio de Sacra Liturgia (Constituio sobre a Sagrada Liturgia)
17

SNBCI Secretariado Nacional dos Bens Culturais da Igreja


SNI Secretariado Nacional de Informao, Cultura Popular e Turismo
t. tomo
UCP Universidade Catlica Portuguesa
UMP Unio das Misericrdias Portuguesas
UNESCO United Nations Educational Scientific and Cultural Organization / Organizao das Naes
Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
v. g. verbi gratia (a ttulo de exemplo)
vd. vide (veja)
vol. / vols. volume / volume
/ pargrafo / pargrafos
* nascido
falecido

Livros Bblicos
Antigo Testamento
Gn Liber Genesis (Livro do Gnesis)
Ex Liber Exodus (Livro do xodo)
Lv Liber Leviticus (Livro do Levtico)
Ion Prophetia Ionae (Profecia de Jonas)

Novo Testamento
Mt Evangelium secundum Matthaeum (Evangelho segundo Mateus)
Mc Evangelium secundum Marcum (Evangelho segundo Marcos)
Lc Evangelium secundum Lucam (Evangelho segundo Lucas)
Io Evangelium secundum Ioannem (Evangelho segundo Joo)
Apc Apocalypsis Ioannis (Apocalipse de Joo)
INTRODUO
21

Introduo

As expresses museu de arte sacra e exposio de arte sacra tm surgido cada vez
mais amide na linguagem do quotidiano para aludir a actos de musealizao dos bens
culturais da Igreja Catlica, a religio com maior representatividade em Portugal. Em ver-
dade, estima-se que o legado histrico e artstico eclesistico corresponde a cerca de 75%
de todo o patrimnio cultural portugus.
Atendendo importncia desta herana e ao empenho dos organismos eclesisticos na
sua defesa e valorizao, vem ganhando corpo uma noo que decorre daqueles eptetos:
museologia da arte sacra. Enunciado simples mas portador de uma complexa carga
semntica, posto que implica compreender a essncia da arte sacra e a maneira como esta
condiciona a museologia.
Nesse sentido, o presente estudo visa analisar as prticas museolgicas em torno dos
bens da Igreja afectos ao culto e devoo, nomeadamente a sua incluso na esfera dos
museus e a utilizao em exposies. A opo pela arte do Catolicismo resulta da abun-
dncia de ocorrncias em territrio portugus. Em termos de balizas cronolgicas, estabe-
leceu-se o incio do perodo liberal, momento de afirmao do museu como instituio de
utilidade pblica, e a actualidade, ante a dinmica que se verifica neste domnio.
Este trabalho radica em dois objectivos distintos, mas que se complementam num
avano convergente do histrico para o terico e do geral para o particular, procurando
compreender o fenmeno da museologia da arte sacra em Portugal atravs das suas dimen-
ses permanente e temporria.
Num mbito histrico, o propsito traar a evoluo da museologia da arte sacra, a partir
do inventrio e estudo dos museus e das exposies temporrias, determinando os momen-
tos-chave e a sua relao com a Histria do Pas, da Igreja e da Museologia, de um modo
geral. Mais especificamente, intenta-se examinar as motivaes e a relao entre as exposi-
22

es temporrias, as permanentes e as aces desenvolvidas no mbito da salvaguarda dos


bens culturais da Igreja e suas inter-influncias.
Dentro de um plano mais terico, pretende-se analisar a relao da arte sacra com a
disciplina museolgica, considerando o termo de uma funo ritual e devocional e o incio
de uma nova existncia como objecto de museu, onde ser, porventura, descontextualizado
e tomado apenas como um testemunho de um espao e de uma poca ou de uma cultura,
e o que ocorre quando a entidade musealizadora a prpria Igreja.
No final espera-se responder s questes: o que efectivamente a museologia da arte
sacra e qual o seu enquadramento no universo portugus?
Quanto estrutura formal, o trabalho divide-se em quatro captulos. Na primeira parte
1. e 2. captulos delimita-se o contexto de aco, ora pela definio terminolgica, ora
pelo quadro jurdico e normativo, traando ainda a evoluo das preocupaes eclesisticas
em matria de patrimnio cultural, plasmadas na criao de organismos pontifcios e nas
medidas tomadas pela Igreja portuguesa.
Depois, na segunda parte, a mais extensa, tem lugar o percurso pelos espaos e
momentos da musealizao da arte sacra, articulado com a anlise da museografia e o con-
texto museolgico de cada perodo, quer em sequncia cronolgica, quer no avano do
geral para o particular, realando os casos paradigmticos.
Por fim, o 4. captulo, mais exegtico, contempla o dissecar, no sentido pleno do
vocbulo, annimo e independente, de tudo quanto se realizou em termos de museologia
da arte sacra em Portugal, extraindo consideraes tericas acerca desta relao.
Sob o ponto de vista metodolgico, o estudo assenta mormente no material publicado
pelos museus ou entidades organizadoras de exposies, incluindo catlogos, roteiros e
desdobrveis. Sempre que vivel, efectuaram-se visitas aos locais, colhendo alguns dados
tambm das epgrafes que ali assinalam factos memorveis e das conversas travadas com
funcionrios ou mentores dos espaos museolgicos. Alm disto, consultaram-se diversas
publicaes peridicas, de acordo com as datas mais relevantes, em especial o arquivo da
Agncia Ecclesia a agncia de notcias da Igreja Catlica em Portugal , para eventos
mais recentes no mbito eclesistico, e a documentao oficial de organismos do poder
local, nomeadamente as actas de reunio de cmara e de assembleia municipal.
23

A informao em suporte digital, via Internet, embora crucial no mbito da investiga-


o, foi citada somente quando no havia outro suporte documental e no caso de stios
fidedignos e oficiais dos museus ou organismos, ou ento de publicaes peridicas elec-
trnicas com estrutura editorial. O advento da Web 2.0 e consequente participao em
massa dos utilizadores deu azo a informao menos criteriosa e a um emprego fcil de
vocbulos e expresses, como museu e arte sacra, implicando maior rigor na crtica das
fontes. Por outro lado, muitas instituies privilegiam agora este meio de comunicao,
ao invs da tradicional publicao em papel, originando um problema de volatilidade da
informao, pois, ao contrrio de agncias noticiosas, que mantm os seus textos em arquivo,
muitas entidades museolgicas actualizam constantemente a informao sem preocupaes
de registo histrico.
No que respeita aco da Igreja, recorreu-se fundamentalmente documentao ofi-
cial da Santa S e, no caso portugus, aos comunicados finais emanados das assembleias
plenrias da Conferncia Episcopal Portuguesa. Para os aspectos tericos relacionados
tanto com as disciplinas basilares quanto com as complementares em especial a museo-
logia, a arte sacra, a histria, a teologia, a liturgia, entre outras , empregou-se a bibliogra-
fia nacional e internacional de referncia nas respectivas matrias. Ademais, procedeu-se a
pesquisas bibliogrficas junto de bibliotecas de estabelecimentos universitrios, permitindo
aceder a um conjunto de teses e dissertaes j elaboradas sobre os mais diversos assuntos
e casos particulares versados neste trabalho.
Ainda que a especificidade do tema possa sugerir um teor confessional, este trabalho
tem um objectivo eminentemente cientfico, firmado numa viso analtica do fenmeno
museolgico no terreno do religioso, mediante o conhecimento to profundo quanto poss-
vel da essncia da arte sacra e do seu papel na relao do Homem com o divino, mas sobre-
tudo do processo e das consequncias da sua converso em objecto museolgico pleno,
atendendo a factores determinantes como a Origem e o Fim do ente museal.
CAPTULO I
EM TORNO DOS CONCEITOS DE MUSEOLOGIA E
ARTE SACRA
27

1. Em torno dos conceitos de Museologia e Arte Sacra

A primeira tarefa que se demanda no incio de uma tese desta natureza clarificar os
conceitos que nos ocupam. Palavras de uso comum vem a sua noo confusa, deturpada
ou imprecisa, consequncia de diversas pocas, interpretaes, tradies ou regionalismos,
cujo significado apenas pode ser apreendido no pleno conhecimento do contexto que as
encerra. No se pretende, por isso, corrigir ou impor uma acepo, antes analisar e com-
preender os diferentes vocbulos, apresentando-nos no sentido em que os mesmos sero
empregados neste trabalho.

1.1. Museologia e museus


A gnese do vocbulo museologia encontra-se no grego (mouseon), que
significa museu1, e (lgos), o sufixo -logia, que traduz a ideia de tratado, estudo ou
cincia2. Museologia ser, portanto, a cincia do museu3.
Os dicionrios da lngua portuguesa s recentemente incluram a palavra, mas apresen-
tam-nos j acepes carregadas de alguma especificidade. O Dicionrio da Lngua Portu-
guesa Contempornea da Academia das Cincias de Lisboa, obra de referncia da
lexicografia no espao portugus, define museologia como a Cincia que tem por objecto
o estudo dos museus e das coleces nele existentes, que trata da conservao, organizao
e exposio do seu recheio, dos processos de comunicao com o pblico, das normas que

1
Jos Pedro MACHADO, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, vol. 4, 3. ed., Lisboa, Livros Hori-
zonte, 1977, p. 186, s. v. museu.
2
Idem, vol. 3, p. 438, s. v. -log(o)-, -logia.
3
ICOM News, Paris, ICOM, Vol 23, n. 1, 1970, p. 28; cf. Luis ALONSO FERNNDEZ, Museologa y Museo-
grafa, 2. ed., Barcelona, Ediciones del Serbal, 2001, pp. 20 e 32; Francisco Javier ZUBIAUR CARREO, Cur-
so de Museologa, Coleccin Biblioteconoma y Administracin Cultural, n. 103, Gijn, Ediciones Trea,
2004, p. 47.
28

devem orientar a instalao de museus4. Outra obra de nomeada, o Dicionrio Houaiss


da Lngua Portuguesa, refere que o conjunto de conhecimentos cientficos, tcnicos e
prticos que dizem respeito conservao, classificao e apresentao dos acervos de
museus ou este conjunto constitudo numa disciplina, profisso e currculo autnomos5.
Num contexto mais tcnico, o glossrio desenvolvido pelo Groupe de Recherche sur la
Terminologie Musologique do ICOFOM, sob coordenao de Andr Desvalles, e recente-
mente apresentado na 22. Conferncia Geral do ICOM, em Novembro de 2010, regista que:
tymologiquement parlant la musologie est ltude du muse et non pas sa pra-
tique, qui est renvoye la musographie6.
O 2 do mesmo verbete, por seu turno, refere que a acepo corrente ainda a apre-
sentada por Georges Henri Rivire, em 1981:
La musologie: une science applique, la science du muse. Elle en tudie
lhistoire et le rle dans la socit, les formes spcifiques de recherche et de conserva-
tion physique, de prsentation, danimation et de diffusion, dorganisation et de fonc-
tionnement, darchitecture neuve ou musalise, les sites reus ou choisis, la typologie,
la dontologie7.
J no que respeita museografia, escreve-se que:
[] la musographie est essentiellement dfinie comme la figure pratique ou
applique de la musologie, cest--dire lensemble des techniques dveloppes pour
remplir les fonctions musales et particulirement ce qui concerne lamnagement du
muse, la conservation, la restauration, la scurit et lexposition8.
As definies ora apresentadas marcam uma evidente diferena entre as duas discipli-
nas, nem sempre observvel quando se consultam as respectivas entradas num dicionrio
lexicogrfico. A museologia, uma disciplina cientfica, lida com as questes do porqu,
4
ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA (ed. lit.) & FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN (ed. lit.), Dicionrio
da Lngua Portuguesa Contempornea da Academia das Cincias de Lisboa, vol. 2, Lisboa, Verbo, 2001,
p. 2555, s. v. museologia.
5
Antnio HOUAISS (ed. lit.), Mauro de Salles VILLAR (ed. lit.) & Francisco Manuel de Melo FRANCO (ed. lit.), Dicio-
nrio Houaiss da Lngua Portuguesa, vol. 5, Lisboa, Crculo de Leitores, 2002-2003, p. 2574, s. v. museologia.
6
Franois MAIRESSE, Andr DESVALLES & Bernard DELOCHE, Concepts fondamentaux de la musologie,
in Museology. Back to Basics, ICOFOM Study Series, 38, Paris, ICOFOM, 2009, p. 41, s. v. Musologie;
Franois MAIRESSE (dir.) & Andr DESVALLES (dir.), Concepts Cls de Musologie, Paris, Armand Colin,
2010, p. 55, s. v. Musologie.
7
Ibidem; cf. Georges Henri RIVIRE, La Museologa: Curso de Museologa/Textos y Testemonios, Coleccin
Arte y Esttica, n. 30, Madrid, Ediciones Akal, 1993, p. 105.
8
F. MAIRESSE, A. DESVALLES & B. DELOCHE, op. cit., p. 40, s. v. Musographie; F. MAIRESSE (dir.) &
A. DESVALLES (dir.), op. cit., p. 53, s. v. Musographie.
29

enquanto a museografia, mais ligada ao funcionamento do museu, se ocupa com as ques-


tes do como, procurando nunca se antecipar sua congnere9, i. e., a museologia deve
corporificar os fundamentos antes de a museografia implementar as aces.
Por sua vez, o timo museu, que designa o objecto da museologia, evidencia origens
deveras remotas. Na Antiga Grcia, ca. 500-450 a. C., dava-se o nome de aos
templos dedicados s musas das artes e das cincias, habitualmente locais de culto funer-
rio mas tambm de contendas entre os membros das sociedades literrias10, e depois, em
particular no mbito das academias helensticas, ca. 400-300 a. C., s escolas filosficas ou
mesmo instituies de ensino e investigao cientfica11, presididas pelas musas, um con-
ceito transposto para o mundo romano, no qual a palavra museum denominava, no contexto
das vill particulares, o lugar onde ocorriam os encontros e disputas filosficas12. No se
aplicava ainda aos acervos de obras de arte, muito embora o coleccionismo fosse uma rea-
lidade consolidada. Durante o Renascimento o vocbulo museu adquiriu um novo sentido
taquigrfico enquanto abreviatura erudita para designar tanto as salas que continham os
espcimes das coleces quanto os livros que descreviam esses espcimes13. A breve trecho,

9
Ivo MAROEVI, Introduction do Museology: The European Approach, Munich, Verlag Dr. C. Mller-
-Straten, 1998, p. 100.
10
Jeffrey ABT, Museum, s. v., in Jane TURNER (ed. lit.), The Dictionary of Art, vol. 22, New York, Grove,
1996, p. 354; L. ALONSO FERNNDEZ, op. cit., p. 28.
11
Merecem especial meno o do aristotlico, estabelecido em Atenas, em 336-335 a. C.,
referido no testamento de Teofrasto [DIOGENES LAERTIUS, Vit Philosophorum, XIV, 51; cf. DIOGENIS LAE-
TRII, De vitis philosophorum, T. I, Lipsiae, Sumptibus Ottonis Holtze, 1870, p. 231] e o de Alexandria,
fundado ca. 290 a. C., por Ptolomeu Soter I (* ca. 367 283 a. C.; reg. 305-283 a. C.), com vista salva-
guarda de textos e objectos em risco devido ao alvoroo poltico da poca, reunio de amostras biolgicas e
produo de novo conhecimento [STRABONIS, Geographica, XVII, 1, 8; cf. STRABO, The Geography of Strabo,
Cambridge (Massachussets), Harvard University Press/London, William Heinemann, 1967, pp. 34-35].
12
Germain BAZIN, Le Temps des Muses, Colection LArt Tmoin, Lige/Bruxelles, Desoer, 1967, p. 16;
Francisca HERNNDEZ HERNNDEZ, Manual de Museologa, Coleccin Ciencias de la Informacin: Bibliote-
conoma y Documentacin, Madrid, Editorial Sntesis, 1994, p. 15; I. MAROEVI, op. cit., p. 28.
13
J. ABT, op. cit., p. 355. Em lngua portuguesa, o Vocabulario portuguez e latino, do erudito Raphael Blu-
teau, editado entre 1712 e 1728, regista Museo como hum lugar consagrado s Musas, pelo que dero o
nome de Museo a todo o lugar destinado ao estudo das letras humanas, como tambem a casas de curiosidades
scientificas, [] & a livros, [] em que o dito Author d noticias da sciencia, & vida de Vares illustres em
letras [Raphael BLUTEAU, Vocabulario portuguez e latino, aulico, anatomico, architectonico, bellico, bota-
nico, brasilico, comico, critico, chimico, dogmatico, dialectico, dendrologico, ecclesiastico, etymologico,
economico, florifero, forense, fructifero... autorizado com exemplos dos melhores escritores portugueses,
e latinos, vol. 5, Lisboa, na Officina de Pascoal da Sylva, 1716, pp. 649-650, s. v. Museo]. Veja-se tam-
bm o exemplo do bispo humanista Paolo Giovio (* 1483 1552) que empregou a palavra museum na
descrio que fez da sua coleco, bem como a inscreveu no edifcio que a albergava [F. HERNNDEZ HER-
NNDEZ, op. cit., p. 63].
30

o vocbulo tornou-se frequente no ttulo dos estabelecimentos que acolhiam coleces visi-
tveis e abertas ao pblico, nomeadamente: o Ashmolean Museum, inaugurado a 21 de
Maio de 1683, sob tutela da Universidade de Oxford; o British Museum, em Londres, criado
por acto parlamentar com aprovao rgia em 7 de Junho de 1753, acessvel para a todas as
pessoas curiosas e estudiosas; e, quarenta anos mais tarde, o Muse Central des Arts, em
Paris, institudo por decreto da Conveno Nacional em 27 de Julho de 1793 e aberto ao
pblico a 10 de Agosto seguinte, sob a designao de Musum de la Rpublique, precursor
dos grandes museus nacionais da Europa e introdutor de um novo conceito de patrimnio
cultural como propriedade pblica14.
No obstante, somente aps a criao do ICOM, nos meados do sculo XX, se vem
assistindo a uma enunciao cada vez mais rigorosa da noo de museu, no sentido de uma
entidade com propsitos especficos, sem fins lucrativos e ao servio da sociedade e do seu
desenvolvimento, cujas funes so: adquirir, conservar, estudar, expor e transmitir o
patrimnio material e imaterial da Humanidade, para fins de estudo, educao e deleite15.
No que respeita ao caso portugus avultou o preceito disposto no art. 5. do Regula-
mento Geral dos Museus de Arte, Histria e Arqueologia, aprovado pelo Decreto-Lei
n. 46758, de 18 de Dezembro de 1965, segundo o qual:
Art. 5. Os museus tm a seguinte finalidade geral:
1) Conservar e ampliar as coleces de objectos com valor artstico, histrico e
arqueolgico;
2) Expor ao pblico as espcies que melhor possam contribuir para a formao do
seu esprito e para a educao da sua sensibilidade;
3) Realizar trabalhos de indagao artstica, histrica e arqueolgica e facultar
elementos de estudo aos investigadores;
4) Constiturem-se em centros activos de divulgao cultural, solicitando constan-
temente o pblico e esclarecendo-o.
Durante a III Repblica, o conceito de museu foi enunciado no Decreto n. 45/80, de
20 de Maro, que reestruturou os servios e os quadros de pessoal dos museus dependentes
da Direco-Geral do Patrimnio Cultural:
14
F. HERNNDEZ HERNNDEZ, op. cit., p. 25.
15
Evolution de la dfinition du muse selon les statuts de lICOM (2007-1946), in ICOM [em linha], Paris,
ICOM], de 9 Agosto de 2009, disponvel em URL: http://archives.icom.museum/hist_def_fr.html (acedido
em 21 de Abril de 2010).
31

Artigo 1.
(Atribuies)
1 Os museus dependentes da Direco-Geral do Patrimnio Cultural so institui-
es permanentes, ao servio da sociedade e do seu desenvolvimento, sem fins lucra-
tivos e abertos ao pblico, que fazem investigao sobre os testemunhos materiais do
homem e do seu meio ambiente, ao mesmo tempo que os adquirem, conservam e muito
especialmente os expem para fins de estudo, educao e recreio. []
Fiel noo do ICOM, esta definio manter-se-ia no quadro legislativo portugus por
mais de vinte anos. Nem mesmo o Decreto-Lei n. 278/91, de 9 de Agosto, constitutivo do
j extinto Instituto Portugus de Museus ao qual atribua o objectivo de superintender,
planear e estabelecer um Sistema Nacional de Museus16 , enuncia o conceito. Apenas a
Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto, designada por Lei-Quadro dos Museus Portugueses,
patenteia:
Artigo 3.
Conceito de museu
1 Museu uma instituio de carcter permanente, com ou sem personalidade
jurdica, sem fins lucrativos, dotada de uma estrutura organizacional que lhe permite:
a) Garantir um destino unitrio a um conjunto de bens culturais e valoriz-los atra-
vs da investigao, incorporao, inventrio, documentao, conservao, interpreta-
o, exposio e divulgao, com objectivos cientficos, educativos e ldicos;
b) Facultar acesso regular ao pblico e fomentar a democratizao da cultura, a
promoo da pessoa e o desenvolvimento da sociedade.
2 Consideram-se museus as instituies, com diferentes designaes, que apre-
sentem as caractersticas e cumpram as funes museolgicas previstas na presente lei
para o museu, ainda que o respectivo acervo integre espcies vivas, tanto botnicas
como zoolgicas, testemunhos resultantes da materializao de ideias, representaes
de realidades existentes ou virtuais, assim como bens de patrimnio cultural imvel,
ambiental e paisagstico.
O texto evidencia fortes marcas do esprito da acepo do ICOM a verso em vigor
at reviso de 2007 , com ligeiras dissemelhanas do que seria uma traduo literal.

16
Art. 1. 2. do Decreto-Lei 278/91, de 9 de Agosto. O mesmo acontecendo com o Decreto-Lei
n. 97/2007, de 29 de Maro, que instituiu o seu sucessor IMC o qual tem por misso desenvolver e execu-
tar a poltica cultural nacional nos domnios dos museus e da conservao e do restauro, bem como do patri-
mnio cultural mvel e do patrimnio imaterial [Art. 3. 1. do Decreto-Lei 97/2007, de 29 de Maro]
porm, data deste ltimo, o conceito de museu constava j da Lei-Quadro dos Museus Portugueses, como
veremos adiante.
32

Isto, obviamente, no lhe reduz a importncia ou valor, bem pelo contrrio, pois o ICOM
mantm uma permanente discusso acerca do assunto e uma referncia internacional de
mrito, que o legislador soube coligir.
A Lei-Quadro dos Museus Portugueses vai, porm, um pouco mais longe ao acres-
centar, no art. 4., o conceito de coleco visitvel, que nos convm reter:
Artigo 4.
Coleco visitvel
1 Considera-se coleco visitvel o conjunto de bens culturais conservados por
uma pessoa singular ou por uma pessoa colectiva, pblica ou privada, exposto publi-
camente em instalaes especialmente afectas a esse fim, mas que no rena os meios
que permitam o pleno desempenho das restantes funes museolgicas que a presente
lei estabelece para o museu. []
Alm de representar uma novidade no que respeita s concepes oferecidas pelos
estatutos do ICOM, esta noo alarga o mbito de aplicao da lei. Ou seja, as instituies
que, por motivos diversos, no renem as condies para se enquadrarem na designao de
museu, vem reconhecida a sua personalidade museolgica e, nos termos do 2. do mesmo
artigo, podem at ser objecto de benefcios e programas de apoio e de qualificao ade-
quados sua natureza e dimenso17.
Numa lei que constitui um referencial exigente para a esfera dos museus portugue-
ses18, a introduo deste conceito manifesta, simultaneamente, uma abertura e um
incentivo requalificao dos organismos museolgicos, no sentido prprio de museu,
tanto mais que, como acrescenta o 3., aqueles programas sero preferencialmente
estabelecidos quando esteja assegurada a possibilidade de investigao, acesso e visita
pblica regular.
Com a publicao da Lei-Quadro dos Museus Portugueses, deu-se um grande passo
no panorama legislativo portugus, cuja principal referncia neste domnio era ainda o
Regulamento Geral dos Museus de Arte, Histria e Arqueologia, e cumpriu-se a primeira
etapa de um longo percurso que tem por objectivo reforar a valorizao e a qualificao

17
Desde que acolham bens culturais inventariados de harmonia com art. 19. da Lei n. 107/2001, de 8 de
Setembro. Cf. Art. 4. 2. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
18
Manuel Bairro OLEIRO, IPM Novos desafios, in Museus. Boletim Trimestral da Rede Portuguesa de
Museus, Lisboa, Rede Portuguesa de Museus, n. 13, Setembro de 2004, p. 1.
33

dos museus, assegurar a salvaguarda e a fruio pblica do patrimnio sua guarda, incen-
tivar a formao e o reconhecimento profissional de quantos neles trabalham19.

1.2. Arte Sacra


Ao empregarmos a designao arte sacra, o ente arte caracterizado pelo modifica-
dor sacra. Ou seja, a arte, nomeada pelo substantivo, adquire uma qualidade, resultado
da aposio do adjectivo de valor restritivo ou classificatrio sacra. Nesse caso, com-
preender a diferena entre arte sacra e a arte na generalidade implica conhecer o signifi-
cado do adjectivo sacra.
Jos Pedro Machado, no seu Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, atribui
a origem do adjectivo sacro ao latim scru-, no sentido de consagrado a uma divindade,
sagrado20. Por seu lado, o Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea da Aca-
demia das Cincias de Lisboa refere que, com origem no latim sacer, o adjectivo quali-
fica o que relativo s coisas divinas, religio, aos ritos ou ao culto21, sinnimo de
sagrado e santo, definio idntica que se encontra no Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa22.

1.2.1. Sagrado
O sagrado ser, pois, elemento fundamental da arte sacra. Definido por oposio a
profano, significa tudo aquilo que est delimitado, separado, reservado ou proibido23.
Para o homo religiosus, o espao no homogneo, apresentando reas qualitativamente
diferentes24. A mesma ideia sugerida pelo sacer latino, segundo o qual existem dois
espaos, representaes simblicas do templo (fanum) e das imediaes do templo
19
Ibidem.
20
J. P. MACHADO, op. cit., vol. 5, p. 136, s. v. Sacro1.
21
ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA, ed. lit. & FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN, ed. lit., op. cit., vol. 2,
p. 3302, s. v. sacro1, a.
22
A. HOUAISS (ed. lit.), M. de S. VILLAR (ed. lit.) & F. M. de M. FRANCO (ed. lit.), op. cit., vol. 6, p. 3228,
s. v. sacro.
23
Manuel da Costa FREITAS, Sagrado, s. v., in LOGOS. Enciclopdia Luso-brasileira de Filosofia, vol. 4,
Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1992, p. 859.
24
Mircea ELIADE, O Sagrado e o Profano. A Essncia das Religies, Coleco Vida e Cultura, n. 62, Lisboa,
Livros do Brasil, 2002, p. 35. Veja-se, por exemplo, o episdio bblico no qual Deus ordena a Moiss que
descalce as sandlias, pois encontrava-se em lugar sagrado (Ex III, 5).
34

(profanum)25. Sagrado e profano constituem, assim, dois universos que se definem ape-
nas um pelo outro26, numa oposio correlativa27.
Posto isto, o sagrado designa uma ordem de realidades cuja essncia supera o mundo
em que vivemos, apresentando-se separado, investido de um valor intangvel, inviol-
vel28. Esse cosmos superior constitudo por um ou mais seres nos quais se concentra o
sagrado propriamente dito, acreditados como criadores e senhores de todas as coisas29.
Por extenso, o qualificativo sagrado tambm se aplica aos seres, objectos, aces, espaos
e tempos sempre que neles ou por seu meio se manifeste a eficcia do poder divino30.
Propriedade estvel ou efmera31, o sagrado , por natureza, diferente e torna diferente32.
O ser ou objecto consagrado no sofre qualquer modificao na sua aparncia, mas no
deixa de ser transformado na sua totalidade33. Por seu turno, o crente, que espera do sagrado
todo o socorro e todo o sucesso34, experimenta uma alterao paralela no seu comporta-
mento relativamente aos entes consagrados35, os quais suscitam, ao mesmo tempo, senti-
mentos de pavor e de venerao36.
Na dualidade ontolgica sagrado/profano, o homem religioso confere uma desconti-
nuidade ao mundo sensvel, reclassificando qualitativamente os mltiplos seres da realidade
circundante, significativos da dimenso sagrada e anttese do amorfo profano.

25
Mircea ELIADE, Tratado de Histria das Religies, 4. ed., Porto, Edies ASA, 2004, p. 25; Alfonso di
NOLA, Sagrado/Profano, s. v., in Ruggiero ROMANO (dir.), Enciclopdia Einaudi, vol. 12, Lisboa, Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 124-127.
26
Roger CAILLOIS, O Homem e o Sagrado, Coleco Perspectivas do Homem, n. 10, Lisboa, Edies 70,
1988, p. 19.
27
Manuel da Costa FREITAS, Profano, s. v., in LOGOS, cit., vol. 4, p. 448.
28
Rudolf OTTO, O Sagrado, Coleco Perspectivas do Homem, n. 41, Lisboa, Edies 70, 1992, pp. 38-39.
29
M. da C. FREITAS, Sagrado, cit., p. 859.
30
R. CAILLOIS, op. cit., p. 20.
31
Ibidem.
32
M. da C. FREITAS, Sagrado, cit., p. 859.
33
R. CAILLOIS, op. cit., p. 20.
34
Idem, p. 22.
35
Idem, p. 20.
36
R. OTTO, op. cit., pp. 23-29.
35

1.2.2. Criao artstica e o divino no Cristianismo


A arte sacra tem uma especial ligao com o sagrado, mas o fenmeno artstico,
per se, pode ser entendido, em particular no mbito cristo, como prossecuo do acto
criador de Deus. Ele o autor original por excelncia, o Criador em sentido absoluto37,
o Artifex divino38.
O acto criativo de Deus representou a produo a partir do nada, productio rei ex nihilo
sui et subiecti39. No entanto, por seu lado, o Homem no cria, antes continua a criao
divina40, dando forma e significado a algo j existente41. De acordo com o mito cosmog-
nico do Livro do Gnesis, Deus criou o mundo ex nihilo e, ao sexto dia, fez o ser humano
Sua imagem e semelhana, a quem confiou a tarefa de dominar a terra (Gn I, 28). Assim,
o domnio criativo do Homem exercido sobre a matria do universo que o circunda,
resultado da obra primordial do Omnipotente42. Usando as mos ou recorrendo tcnica
para trabalhar a natureza, o Homem cumpre a vontade de Deus, manifestada no princpio
dos tempos (Gn I, 28)43. Contudo,
Mais do que um objecto esttico que se prope fruio dos outros, a obra de arte
um compndio de conhecimentos, um texto com uma complexa rede de significados.
Ela uma realidade meditica: porque transmite conhecimentos e memrias, permite a
identificao de experincias e imagens, revela dimenses espirituais ocultas ou desco-
nhecidas, amplia a conscincia do homem para o reconhecimento da sua prpria trans-
cendncia.

37
Jess LVAREZ GMEZ, Arqueologa Cristiana, Coleccin Sapientia Fidei: Serie de Manuales de Teologa,
n. 17, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1998, pp. 5-6.
38
AURELIUS AUGUSTINUS, sanctus, De Civitate Dei, XI, 22; XII, 25 (cf. J[acques]-P[aul] MIGNE, Patrologi
Cursus Completus. Series Latina, T. 41, Parisiis, Migne, 1845, cols. 335 e 374; AGOSTINHO, sanctus, A Cidade
de Deus, vol. 2, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, pp. 1042 e 1147); THOM AQUINATIS,
sanctus, Summa Theologi, I, q. 27 a. 1 ad 3; I, q. 44 a. 3; e I, q. 45 a. 2. (cf. J[acques]-P[aul] MIGNE, Patro-
logi Cursus Completus. Series Secunda, T. I, Parisiis, Migne, 1845, cols. 703, 839-841, e 844-845; TOMAS
DE AQUINO, sanctus, Suma de Teologia, 4. ed., vol. 1, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2001,
pp. 308, 445 e 449).
39
Celestino PIRES, Criao, s. v., in LOGOS, cit., vol. 1, Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1989,
p. 1218; cf. IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Lettre aux Artistes, Cidade do Vati-
cano, 4 de Abril de 1999.
40
J. LVAREZ GMEZ, op. cit., p. 6.
41
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Lettre aux Artistes, cit.
42
AURELIUS AUGUSTINUS, sanctus, De Civitate Dei, XII, 25 (cf. J.-P. MIGNE, Patrologi Cursus Completus.
Series Latina, cit., T. 41, col. 374; AGOSTINHO, sanctus, A Cidade de Deus, cit., vol. 2, p. 1147).
43
Cf. GS 57.
36

Campo do simblico e do esttico obviamente o campo da relao do homem


com o sagrado, o divino. E nesta relao intervm, necessariamente, as artes como
linguagens e expresses que transcendem o nvel do banal, exactamente porque aspi-
ram plenitude, ao sublime e ao absoluto44.

1.2.3. Arte Sacra e Arte Religiosa


Arte sacra um conceito vulgar, mas, todavia, sem deixar de constituir uma noo
polissmica, e muitas vezes inexacta. A frequente confuso, tambm, com a expresso arte
religiosa impe uma clarificao das designaes.
Atendendo ao significado dos elementos modificadores: o adjectivo religioso qualifica
o que relativo ou prprio da religio45, enquanto sacro classifica aquilo que diz respeito
ao divino, religio, aos rituais e ao culto46.
Numa primeira anlise, os adjectivos parecem sinnimos, porm, o termo religioso
tem um sentido mais amplo e generalista face especificidade indiciada pelo vocbulo
sacro, que remete para o plano ritual e do culto. Assim, infere-se que a arte sacra constitui
um conjunto mais restrito e contido no mbito da arte religiosa.
Colocando de parte o exame meramente semntico, tome-se agora a primeira frase do
stimo captulo da Constitutio de Sacra Liturgia Sacrossanctum Concilium, emanada do
Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), dedicado arte sacra e alfaias litrgicas:
Inter nobilissimas ingenii humani exercitationes artes ingenuae optimo iure adnu-
merantur, praesertim autem ars religiosa eiusdemque culmen, ars nempe sacra47.
A arte sacra o cume da arte religiosa. Logo, esta um conceito mais alargado e
inclui a primeira, i. e., toda a arte sacra religiosa, mas nem toda a arte religiosa sacra48.

44
Emlia NADAL, Arte sacra: teologia, esttica, liturgia e linguagem das artes, in Novas Igrejas de Vrios
Tempos: Actas, Lisboa, Rei dos Livros, 1998, p. 114.
45
ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA, ed. lit. & FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN, ed. lit., op. cit., vol. 2,
p. 3175, s. v. religioso1; A. HOUAISS (ed. lit.), M. de S. VILLAR (ed. lit.) & F. M. de M. FRANCO (ed. lit.),
op. cit., vol. 6, p. 3138, s. v. religioso.
46
ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA, ed. lit. & FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN, ed. lit., op. cit., vol. 2,
p. 3302, s. v. sacro1; A. HOUAISS (ed. lit.), M. de S. VILLAR (ed. lit.) & F. M. de M. FRANCO (ed. lit.),
op. cit., vol. 6, p. 3328, s. v. sacro.
47
SC 122.
48
Cf. J. LVAREZ GMEZ, op. cit., p. 8.
37

Num quadro mais concreto, a arte religiosa a totalidade da produo artstica inspi-
rada na f de uma religio e baseada em textos sagrados ou estimulada pela devoo pes-
soal49. No mbito do sculo, fora dos templos e qualquer que seja a religio, exerccio da
experincia esttica e responde aos sentimentos religiosos privados50.
A arte sacra, por sua vez, constitui uma categoria mais restrita e tem uma natureza
diferente. Ainda que as fontes de inspirao sejam as mesmas e use tcnicas e materiais
similares, concebida especificamente para o culto litrgico, com uma inteno ritual51.
Os seus limites e objectivos so estabelecidos pelas exigncias do culto52 e expressa valo-
res sagrados que se instalam na obra de arte pela afectao ao rito mediante a consagrao,
a dedicao ou a bno53.

1.3. Museologia da Arte Sacra


Na linha dos conceitos supra-analisados, pode dizer-se que a museologia da arte sacra
ser a cincia dos museus especializados em arte concebida para a funo litrgica. Por um
lado, estuda-se o universo especfico dos museus de arte sacra; por outro, analisa-se a
peculiaridade da arte sacra submetida s funes museolgicas.
A arte sacra no foi produzida com fins museolgicos, mas com a inteno de expres-
sar o culto, a catequese, a cultura e a caridade, conduzir o esprito do homem at Deus54.
Esta finalidade deve ser para o museu um objecto de estudo mas tambm um critrio de
seleco da documentao, pois a obra de arte portadora de informao sobre a f religiosa,
bem como do modo de vida da sociedade marcada por essa f55.

49
Cf. P[aul] ROMANE-MUSCULUS, Lglise Rforme et lart, in Victor-Henry DEBIDOUR (ed. lit.),
Problmes de l'Art Sacr, Paris, Le Nouveau Portique, 1951, p. 86.
50
J. LVAREZ GMEZ, op. cit., p. 8.
51
Cf. P. ROMANE-MUSCULUS, op. cit., p. 86.
52
Cf. SC 123-128; Circular do Santo Ofcio, Cidade do Vaticano, 25 de Novembro de 1947, apud Manuel
Cardoso Mendes ATANSIO, Arte Moderna e Arte da Igreja, Coimbra, 1959, p. 61.
53
J. LVAREZ GMEZ, op. cit., p. 8; CIC 1917 can. 1497 2; cf. CIC 1917 cann. 1150 e 1154; CIC 1983
cann. 1171 e 1205.
54
Cf. SC 122.
55
Alain GIRARD, Muses dart sacr: une nouvelle gnration, in Forme et Sens. Colloque sur la formation
la dimension religieuse du patrimoine culturel. [actes du colloque], Paris, La Documentation Franaise,
1997, p. 229.
38

O conceito de musealizar necessita ser entendido no seu sentido mais lato de trans-
formar em peas de museu56 e no apenas na sua acepo estrita, habitual e imprecisa-
mente imputada, de expor ou exibir objectos. Essa transformao, no que respeita arte
sacra , contudo, algo complexa. Os objectos, outrora criados com um propsito litrgico,
adquirem um novo estatuto57. Ainda que dotados de sacralidade e funcionalidade58 no
campo da pastoral litrgica, so tambm um elemento material do culto, que interessa
enquanto objecto de estudo e de fruio59. Ao integrarem o museu, deixam o domnio
reservado dos fiis e do rito e convertem-se numa coleco pblica, um bem comum60
acessvel para o deleite de qualquer visitante, sem prejuzo de agresso s suas convices
religiosas61 e sujeita a todas as funes atribudas s instituies museolgicas.
Removida do seu contexto natural, a obra de arte sacra perde o carcter sagrado e utili-
trio associado ao rito e devoo. Dir-se-ia que h um processo de dessacralizao, mas no
se deve, porm, responsabilizar o museu, pois esta ocorre muitas vezes antes de aquela ali ser
incorporada, quando se torna obsoleta e intil e, com frequncia, deixada ao abandono.
Por outro lado, na f crist, os objectos sagrados so mediadores, sinais e smbolos que elevam
o Homem s realidades supra-sensveis. A venerao dirigida no aos objectos em si mas
quilo que representam. No existe uma sacralidade intrnseca e intocvel dos objectos, o tabu
ou interdito. Estes adquirem o estatuto de sacros enquanto mediadores e elementos activos na
liturgia, pelo que a dessacralizao causada pelo museu mais aparente do que real.
Ao longo da sua existncia, a Igreja nunca reclamou arte prpria, admitindo as formas
de expresso artstica caractersticas de cada poca, povo ou regio, criando, assim, um
imenso patrimnio, que demanda ser cuidadosamente preservado62.

56
Cf. ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA, ed. lit. & FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN, ed. lit., op. cit.,
vol. 2, p. 2555, s. v. musealizar; A. HOUAISS (ed. lit.), M. de S. VILLAR (ed. lit.) & F. M. de M. FRANCO
(ed. lit.), op. cit., vol. 4, p. 2574, s. v. musealizar.
57
Franois BERGOT, Prsentation des uvres dart caractre religieux dans les collections publiques, in
Forme et Sens, cit., p. 99.
58
Carlo CHENIS, Fondamenti Teorici dellArte Sacra: Magistero Post-Conciliare, Collezione Biblioteca di
Scienze Religiose, 94, Roma, LAS Libreria Ateneo Salesiano, 1991, p. 121.
59
Idem, p. 140.
60
A. GIRARD, op. cit., p. 228.
61
F. BERGOT, op. cit., p. 99.
62
Cf. SC 123; IGMR 289.
39

Definidos os conceitos que dizem respeito museologia e arte sacra, consideremos


ainda a terminologia utilizada neste estudo para designar os diversos entes museolgicos.
No mbito do territrio portugus, as tradies, os vocabulrios autctones ou at interpre-
taes vernculas, entre outros motivos, propiciaram uma disparidade de nomenclaturas tipo-
lgicas para as instituies, que, no obstante a sua correco, importa uniformizar para
efeitos de trabalho. Assim, e sem comprometer a denominao particular de cada evento,
individualizamos as tipologias formais63 museu de arte sacra, ncleo museolgico de arte
sacra, seco/sala de arte sacra, exposio temporria de arte sacra e tesouro de arte sacra.
Nesse sentido, museu de arte sacra uma instituio museolgica monogrfica dedi-
cada temtica da arte sacra. Com identidade prpria, ocupa habitualmente espaos inde-
pendentes do contexto cultual ou templos desafectados do culto. O tesouro de arte sacra,
nem sempre de fcil destrina daquele conceito, distingue-se pelo facto de se encontrar
ligado, fsica e tematicamente, a um espao consagrado64, em sala ou divises anexas,
como uma sacristia ou, mormente, a sala do tesouro.
Por seu turno, o ncleo museolgico de arte sacra um museu de arte sacra sob
dependncia administrativa e tcnica de uma instituio museolgica polinucleada, i. e.,
consiste num museu monogrfico integrado administrativamente num museu multitemtico
ou generalista, ocupando edifcio independente da sede, na mesma localidade ou at em
povoaes distintas. A seco/sala de arte sacra, por outro lado, constitui uma rea expo-
sitiva monogrfica inserida ou articulada com o espao de exposio permanente de um
museu generalista. Ou seja, uma zona concreta da exposio permanente de um museu,
bem definida e dedicada temtica exclusiva da arte sacra. Pelo que concerne exposio
temporria de arte sacra, a expresso designa uma exposio temporria monogrfica no
mbito da arte sacra.

63
A presente classificao baseia-se somente em critrios formais, sem atender, de modo algum, legitimidade
institucional, assente nas definies de museu e cumprimento das suas funes, para usar tais designaes.
64
Cf. A. GIRARD, op. cit., p. 229; Olivier POISSON, Trsors dglise et muses dart sacr, in Patrimoine,
Temps, Espace. Patrimoine en Place, Patrimoine Dplac, Actes des Entretiens du Patrimoine, n. 2, Paris,
Fayard, 1997, p. 217.
CAPTULO II
PATRIMNIO SACRO
43

2. Patrimnio Sacro

O patrimnio sacro gerado num contexto litrgico ou salvfico. H, contudo, uma


dimenso artstica, histrica e cultural que importa preservar, sem prejuzo do seu referen-
cial religioso. Por isso, embora com ritmos diferentes, as diversas entidades que custodiam
estes bens tm vindo a promover aces para a sua salvaguarda e valorizao, cada uma a
seu jeito, isoladamente ou em parceria, e mediante os recursos de que dispem ou conse-
guem granjear.

2.1. Papel da Igreja na salvaguarda da arte sacra


2.1.1. Patrimnio da Igreja
No mbito do patrimnio da Igreja, costumam distinguir-se as res sacr, destinadas ao
culto, dos bona ecclesiastica, bens necessrios actividade e meio de sustento dos seus
diversos organismos1. O antigo direito da Igreja, em especial o Decretum coligido por Gra-
ciano, ca. 1140, reconhecia, porm, apenas uma categoria, separando as res Ecclesi ou
res ecclesiastic2, s quais opunha as res profan ou propri3, propriedade laica, sem
relao com a organizao eclesistica.
Um marco na evoluo destes conceitos o Codex Iuris Canonici, promulgado na
solenidade de Pentecostes do ano 1917, que determina:

1
Alberto PERLASCA, Il Concetto di Bene Ecclesiastico, Collezione Tesi Gregoriama, Serie Diritto Cannico,
n. 24, Roma, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1997, p. 172; cf. Manuel Saturino da Costa GOMES,
Legislao eclesistica sobre o patrimnio cultural, in Patrimnio Classificado. Actas dos Encontros, Lis-
boa, Universidade Catlica Editora, 1997, p. 120.
2
GRATIANUS DE CLUSIO, Concordatiam Discordantium Canonum seu Decretum Gratiani, C. I, q. III, cc. 5, 7
e 12 (cf. J[acques]-P[aul] MIGNE, Patrologi Cursus Completus. Series Latina, T. 187, Parisiis, Migne,
1891, cols. 548A-549A, 554A-554B); cf. A. PERLASCA, op. cit., p. 172; M. S. da C. GOMES, op. cit., p. 120.
3
GRATIANUS DE CLUSIO, Concordatiam Discordantium Canonum seu Decretum Gratiani, C. XII, q. I, cc. 7 e
18-21 (cf. J.-P. MIGNE, Patrologi Cursus Completus. Series Latina, cit., T. 187, cols. 884B-885A, 891A-
-892B; cf. A. PERLASCA, op. cit., p. 172; M. S. da C. GOMES, op. cit., p. 120.
44

Can. 1497. 1. Bona temporalia, sive corporalia, tum immobilia tum mobilia,
sive incorporalia, quae vel ad Ecclesiam universam et ad Apostolicam Sedem vel ad
aliam in Ecclesia personam moralem pertineant, sunt bona ecclesiastica.
2. Dicuntur sacra, quae consecratione vel benedictione ad divinum cultum desti-
nata sunt; pretiosa, quibus notabilis valor sit, artis vel historiae vel materiae causa4.
Os bens eclesisticos eram, pois, todos os bens materiais e imateriais que pertenciam
Igreja universal, Sede Apostlica e a qualquer pessoa moral da Igreja. No obstante, de
harmonia com o 2 daquele cnone, eram res sacra os bens afectos ao culto por meio da
consagrao ou bno e introduziu-se o conceito de res pretiosa para aqueles objectos que
manifestassem considervel valor histrico, artstico ou material5.
Na verso do CIC posterior Constitutio Apostolica Sacr Disciplin Leges, de 25 de
Janeiro de 1983, alm dos bona ecclesiastica, constitudos pelo patrimnio temporal da
Igreja6, sobressaem trs classes de bens. As res sacr7, consagradas ou benzidas para fins
rituais, podero tambm ser propriedade privada, no formando parte, neste caso, do con-
junto dos bens eclesisticos8. Dentro do esprito oriundo do cdigo de 1917, as res pre-
tios tm a sua preciosidade assente no valor econmico, histrico ou artstico9.
No entanto, esta verso utiliza pela primeira vez a noo de bona culturalia10, distintos das
coisas preciosas, ao descrever os bens que devem includos no inventrio que os adminis-
tradores esto obrigados a efectuar quando iniciam funes11.

2.1.2. Zelo pela arte sacra: o empenho da Santa S


As preocupaes da Igreja Catlica com a salvaguarda do patrimnio contam j com
um longo percurso, plasmadas em diversos actos pontifcios e conciliares. Citem-se, a ttulo

4
CIC 1917 can. 1497.
5
A. PERLASCA, op. cit., pp. 170-177. De harmonia com o can. 1280 do CIC 1917, pertencem tambm a esta
categoria os objectos proeminentes pela sua antiguidade, qualidade artstica ou culto.
6
CIC 1983 can. 1257 1.
7
CIC 1983 can. 1171, cujo teor condensou o disposto nos cann. 1497 2 e 1150 do CIC 1917; cf. A. PER-
LASCA, op. cit., p. 206.
8
Como se infere de CIC 1983 cann. 1171 e 1269; cf. A. PERLASCA, op. cit., p. 206.
9
CIC 1983 cann. 638 3 e 1292 2. A noo de preciosidade encontra-se ainda em CIC 1983 can. 1189,
aplicada s imagens que sejam notveis pela sua antiguidade, arte ou culto; cf. A. PERLASCA, op. cit., p. 207.
10
CIC 1983 can. 1283 2; cf. M. S. da C. GOMES, op. cit., p. 123.
11
CIC 1983 can. 1283 2.
45

de exemplo, as constituies apostlicas de Martinho V12, em 142513, e de Sixto IV14,


em 148015, o dito do cardeal Bartolomeo Pacca, de 7 de Abril de 182016, diploma para-
digmtico para a subsequente legislao no mbito das belas-artes, ou a carta circular do
cardeal Merry del Val, de 10 de Dezembro de 190717, que instituiu os comissariados dioce-
sanos para os monumentos custodiados pela Igreja, responsveis pela valorizao dos
objectos de arte, pela guarda sobre a sua conservao e anlise dos projectos de restauro e
construo18.

Disposies do primeiro Codex Iuris Canonici


No que respeita especificidade da arte sacra, a regulamentao coube ao CIC, na ver-
so originria de 1917. Em consonncia com documentos pontifcios anteriores, atribuiu ao
Ordinrio do lugar o dever de velar pelo respeito da tradio crist e das regras da arte
sacra na edificao ou reparao das igrejas19. De igual modo, tinha de cuidar da dignidade
cultual das imagens sacras expostas nos templos20 e, quando o seu estado de conservao
exigisse uma interveno de restauro, competia-lhe dar licena por escrito, aps prudentes
ac peritos viros consulat21, i. e., depois da consulta a homens prudentes e qualificados.

12
* 1368 1431; reg. 1417-1431.
13
IGREJA CATLICA, Papa, 1417-1431 (Martinus PP. V), Constitutio Apostolica Etsi in Cunctarum Orbis
Provinciarum, Roma, 31 de Maro de 1425 (cf. Laertii CHERUBINI, Magnum Bullarium Romanum, T. 1.,
Lugduni, Sumpt. Petri Borde, Joannis & Petri Arnaud, 1692, pp. 325-326); cf. Zaccaria da SAN MAURO,
Arte: XI: La legislazione ecclesiastica e civile, s. v., in Enciclopedia Cattolica, vol. II, Citt del Vaticano,
Ente per lEnciclopedia Cattolica e per il Libro Cattolico, 1949, col. 44; Francisca HERNNDEZ HERNNDEZ,
El Patrimonio Cultural. La Memoria Recuperada, Coleccin Biblioteconoma y Administracin Cultural,
n. 60, Gijn: Ediciones Trea, 2002, p. 41.
14
* 1414 1484; reg. 1471-1484.
15
IGREJA CATLICA, Papa, 1471-1484 (Sixtus PP. IV), Constitutio Apostolica Etsi in Cunctarum Civitatum,
Roma, 30 de Junho de 1480 (cf. L. CHERUBINI, op. cit., T. 1, pp. 435-437); cf. Z. da SAN MAURO, op. cit.,
col. 44; F. HERNNDEZ HERNNDEZ, El Patrimonio Cultural, cit., p. 43.
16
IGREJA CATLICA, Secretaria Status, Editto dellEmo e Rmo Sig. Cardinal Pacca Camerlengo di S. Chiesa
sopra le Antichit e gli Scavi, Roma, 7 de Abril de 1820; cf. Z. da SAN MAURO, op. cit., col. 44.
17
IGREJA CATLICA, Secretaria Status, Lettera Circolare dellEm.mo Card. Merry del Val per
lIstituzione dei Commissariati Diocesani per i Monumenti Custoditi dal Clero. N. 27114, Roma, 10 de
Dezembro de 1907.
18
Z. da SAN MAURO, op. cit., col. 44.
19
CIC 1917 can 1164 1.
20
CIC 1917 can 1279.
21
CIC 1917 can 1280.
46

O ttulo XVIII do livro terceiro do CIC estava inteiramente dedicado s alfaias e


objectos litrgicos, a sacra supellex. Quanto sua concepo, em termos de matria e
de forma, observariam as prescries rituais, a tradio da Igreja e, sobretudo, as regras
da arte sacra22. Consagrados ou benzidos para afectao ao culto pblico, deviam ser
guardados na sacristia ou em outro lugar decente e seguro23, constando de inventrio a
efectuar pelos administradores dos bens eclesisticos24, e no podiam ser empregados
em usos profanos25 e a custdia e vigilncia dispensada s res sacr era semelhante
quela ministrada ao conjunto dos bona ecclesiastica26, dando, porm, especial ateno
s coisas preciosas27.

Criao do Pontificium Consilium Centrale pro Arte Sacra in Italia


As questes relacionadas com a arte sacra vinham a tornar-se cada vez mais presentes.
Face ao sucesso j alcanado com as polticas de conservao e bom uso dos arquivos e biblio-
tecas eclesisticas, Pio XI28 instituiu o Pontificium Consilium Centrale pro Arte Sacra in Italia,
por Carta Circular datada a 1 de Setembro de 192429. A Igreja reconhecia a importncia do
vasto patrimnio inspirado pela f crist, testemunho material da sua sobrenaturalidade, reu-
nido ao longo de muitos sculos, que exigia o zelo inteligente e devoto pela sua conservao e
incremento30. Embora criada na dependncia da Santa S, esta comisso central tinha um
mbito geogrfico muito delimitado o territrio italiano , no deixando, contudo, de ser um
arqutipo da intensa preocupao pelo patrimnio artstico da Igreja em Itlia31.

22
CIC 1917 can. 1296 3.
23
CIC 1917 can. 1296 1.
24
CIC 1917 can. 1296 2; cf. CIC 1917 can. 1522 2-3.
25
CIC 1917 can. 1296 1.
26
CIC 1917 cann. 1522-1523.
27
CIC 1917 can. 1532 1, n. 1.
28
* 1857 1939; reg. 1922-1939.
29
IGREJA CATLICA, Secretaria Status, Circolare della Segreteria di Stato del 1. Settembre 1924 a tutti gli
Ecc.mi Vescovi dItalia con la quale Veniva Instituita la Pontificia Commissione Centrale per lArte Sacra.
N. 34215, Roma, 1 de Setembro de 1924, n. 1.
30
Idem, n. 2; cf. Z. da SAN MAURO, op. cit., col. 45.
31
M. C. M. ATANSIO, op. cit., p. 187; cf. Enchiridion dei Beni Culturali della Chiesa. Documenti Ufficiali
della Pontificia Commissione per i Beni Culturali della Chiesa, Bologna, EDB Edizioni Dehoniane Bologna,
2002, p. 23.
47

Reservando para si um encargo de direco, inspeco e propaganda, coordenaria e


apoiaria a actividade das comisses diocesanas ou regionais32, que tinham a particular mis-
so de fomentar:
[] a) la compilazione degli inventari degli oggetti darte;
b) la formazione e lordinamento dei Musei diocesani;
c) lesame dei disegni dei nuovi edifici, ampliamenti, decorazioni, restauri, ecc.;
d) il promuovere, mediante libri, conferenze, lezioni, ecc., il gusto e la cultura nel-
la diocesi o nella regione, massime in quelle persone che per lufficio, come i Fabbri-
cieri, per le condizioni di fortuna o per altre qualit personali possono pi utilmente
concorrere alla buona causa dellarte religiosa; e il procurare con opportuni espedienti
(per es. Societ degli Amici dellArte) di raccogliere, anche per mezzo di tenui offerte,
i mezzi necessari per supplire alle insufficienti entrate remaste alle Chiese33.
O dinamismo desta pontifcia comisso foi veemente, salientando-se a ateno para
com os museus diocesanos; a organizao de Settimane di arte sacra, entre 1933 e 1939,
verdadeiras escolas de formao litrgica, esttica, cultural e pastoral, e, anos mais tarde,
Settimane per larte sacra, em 1956, 1961, 1965, 1969, 1970 e 1972, e Settimane sui beni
storico-artistici della Chiesa, nos anos 1981, 1982 e 1985, das quais resultaram diversas
publicaes; a edio da revista Fede e Arte, entre 1953 e 1967; a criao de cursos de
arquitectura e arte sacra para arquitectos e liturgistas, em 1982 e 1983; a anlise de projec-
tos de igrejas, seminrios e outros edifcios episcopais ou paroquiais; entre outras aces.
Um estudo mais atento das actividades desenvolvidas est condicionado, visto que o arquivo
documental da comisso se encontra actualmente depositado no Arquivo Secreto do Vati-
cano e, por ora, inacessvel aos investigadores34.
Em 1989, atendendo vontade de Joo Paulo II35 para que a funo impulsionadora
da Igreja, em matria de patrimnio histrico e artstico, envolvesse e se alargasse aos
bens da Igreja de todo o mundo, a Pontifcia Comisso Central para a Arte Sacra em

32
IGREJA CATLICA, Secretaria Status, Circolare della Segreteria di Stato del 1. Settembre 1924, cit., n. 3.
33
Idem, n. 4.
34
Enchiridion dei Beni Culturali della Chiesa, cit., pp. 23-25, nota 20; cf. Archivio della Pontificia
Commissione Centrale per lArte Sacra in Italia: Inventariazione del fondo, in Archivum Secretum Apostoli-
cum Vaticanum [em linha], Cidade do Vaticano, Archivio Segreto Vaticano, disponvel em URL:
http://asv.vatican.va/it/prog/cei.htm (acedido em 4 de Julho de 2010).
35
* 1920 2005; reg. 1978-2005.
48

Itlia cessou funes36, dando lugar Pontifcia Comisso para a Conservao do Patri-
mnio Artstico e Cultural da Igreja, instituda pela Constitutio Apostolica Pastor Bonus,
de 28 de Junho de 198837.

Instructio De Arte Sacra: a disseminao de normas


O documento dirigido pela Santa S s dioceses do mundo quanto arte sacra emanou
da Congregao do Santo Ofcio, sob a forma de Instruo, em 30 de Junho de 1952.
Atribuindo arte sacra a funo e dever de contribuir para a beleza da Casa de Deus e de
nutrir a piedade e a f daqueles que se renem nos templos para assistir aos ofcios cul-
tuais, evoca as prescries tridentinas sobre as imagens sagradas, ao mesmo tempo que cita
e reafirma os cnones do CIC em vigor38.
No obstante, este diploma, ainda que realce nitidamente o carinho que a Igreja sem-
pre teve para com a arte, demonstra uma firme preocupao de zelar pelo decoro dos
locais de culto, apelando ao equilbrio e ao cuidado para que nada de escandaloso ou
indigno fosse includo na arte sacra. No esprito do organismo pontifcio que o produziu,
e sem rejeitar novas tendncias artsticas, um documento voltado para as directrizes do
desenvolvimento da arquitectura e da arte litrgica. O desvelo pela preservao do patri-
mnio artstico da Igreja continuava a ser uma misso da Pontifcia Comisso Central
para a Arte Sacra em Itlia.

Preceitos conciliares
O Conclio Ecumnico Vaticano II representou um marco relevante na Histria da
Igreja, impulsionando profundas mudanas no seio da vivncia eclesial. No mbito da
reforma litrgica preconizada pela SC, os padres conciliares dedicaram o stimo captulo
daquela constituio temtica da arte sacra e alfaias litrgicas.

36
IGREJA CATLICA, Pontificium Consilium Centrale pro Arte Sacra in Italia, Notifica della Cessazione
dellAttivit della Pontificia Commissione Centrale per lArte Sacra in Italia. Prot. n. 358/87141, Roma, 20
de Novembro de 1989.
37
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Constitutio Apostolica Pastor Bonus, Roma,
28 de Junho de 1988, art. 99.
38
IGREJA CATLICA, Suprema Sacra Congregatio Sancti Officii, Instructio De Arte Sacra, Cidade do Vaticano,
30 de Junho de 1952; cf. M. C. M. ATANSIO, op. cit., pp. 187-188.
49

As determinaes vinham na linha de documentos anteriores, conferindo especial inte-


resse aos assuntos relacionados com a sua qualidade funcional e principalmente o respeito
pelos dogmas da f e pela dignidade dos espaos sacros. Todavia, ressaltou o facto de os
objectos sacros estarem sujeitos a uma evoluo e diversidade esttica, cultural e ritual,
que contribuiu, ao longo dos sculos, para a criao de vasto tesouro artstico, o qual deve-
ria ser diligentemente conservado39, cabendo aos Ordinrios a vigilncia para que no se
perdessem ou alienassem alfaias litrgicas e obras preciosas40. No sentido de uma maior
proficincia para estimar e preservar o patrimnio da Igreja, assim como para orientar os
artistas na realizao das suas obras, deviam os clrigos, no currculo da sua formao filo-
sfica e teolgica, estudar a histria, evoluo e fundamentos da arte sacra41.
Ainda neste contexto, as directivas conciliares sugeriam a criao de uma comisso
litrgica, composta por especialistas em liturgia, msica, arte sacra e pastoral, admitindo,
quando necessrio, leigos de singular competncia42. Alm desta, aconselhavam igual-
mente a instituio de comisses especficas de msica sacra e de arte sacra43. Entre as
atribuies destes organismos estava a emisso de pareceres, a par com outras opinies
expressas por peritos laicos, que auxiliassem os Ordinrios de lugar a formar juzos sobre
as obras de arte44.

Implementao de reformas
Com a Constitutio Apostolica De Romana Curia Regimini Ecclesi Univers,
publicada a 15 de Agosto de 1967, Paulo VI45 reformou a Cria Romana, adaptando-a s
novas exigncias decorrentes do conclio vaticanense. Ao tempo, renomeou a Sacra
Congregatio Concilii para Sacra Congregatio pro Clericis46, outorgando-lhe a tutela dos

39
SC 123.
40
SC 126.
41
SC 129; cf. SC 127; M. S. da C. GOMES, op. cit., p. 136.
42
SC 44.
43
SC 46.
44
SC 126.
45
* 1897 1978; reg. 1963-1978.
46
IGREJA CATLICA, Papa, 1963-1978 (Paulus PP. VI), Constitutio Apostolica De Romana Curia Regimini
Ecclesie Univers, Roma, 15 de Agosto de 1967, n. 65.
50

bens temporais da Igreja e, por extenso, a orientao e defesa do patrimnio artstico


eclesistico47.
Em 11 de Abril de 1971, na sequncia de numerosos roubos, usurpaes, destruies
do patrimnio histrico e artstico da Igreja e diversos abusos a pretexto da reforma litr-
gica conciliar, a Sagrada Congregao para o Clero dirigiu uma carta circular aos presi-
dentes das Conferncias Episcopais, onde condenava tais actos e recordava o conjunto das
normas vigentes. As obras de arte do passado tinham de ser preservadas e, por isso, as crias
diocesanas eram responsveis, depois de consulta a especialistas, por assegurar a execuo
de um inventrio de todos os locais de culto e do contedo considerado de importncia
histrica e artstica48.
Aos bispos recomendava apertada vigilncia nas remodelaes dos espaos litrgicos,
sob orientao das comisses de arte sacra e liturgia ou mediante conselho de peritos. Sendo
necessrio adequar obras de arte ou tesouros do passado aos novos preceitos litrgicos,
deviam zelar para que nenhum dano ocorresse aos objectos49. Aqueles espcimes que j
no serviam os fins rituais encontrariam nos museus diocesanos ou inter-diocesanos um
prolongar da sua existncia para fruio pblica, evitando, a todo o custo, a alienao para
uso profano. De igual modo, os edifcios eclesisticos no poderiam ser negligenciados
quando perdessem a utilidade original50.
Uma nova reforma da cria romana ocorreu durante o pontificado de Joo Paulo II.
A Constitutio Apostolica Pastor Bonus, de 28 de Junho de 1988, criou a Pontificia Com-
missio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, na dependncia da Congregatio pro
Clericis que detinha a tutela dos bens eclesisticos desde a reforma de Paulo VI ,
cuius officium est cur patrimonii histori et artis totius Ecclesi presse51. Este
organismo representou uma mudana na Pontifcia Comisso Central para a Arte Sacra
em Itlia, cujas funes passaram para a responsabilidade da Conferncia Episcopal Ita-

47
Idem, n. 70 1-2.
48
IGREJA CATLICA, Sacra Congregatio pro Clericis, Litter Circulares ad Praesides Conferentiarum Epis-
copalium. Opera Artis. De Cura Patrimonii Historico-Artistici Ecclesi, Cidade do Vaticano, 11 de Abril
de 1971, n.os 2-3.
49
Idem, n. 6.
50
Idem, n. 4.
51
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Constitutio Apostolica Pastor Bonus, cit., art. 99.
51

liana, coexistindo, porm, com a nova comisso at 31 de Dezembro de 1989, data em


que cessou actividade52.

Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi: preservar o patrimnio


artstico e cultural da Igreja
Com a misso de presidir tutela do patrimnio histrico e artstico de toda a Igreja,
a nova Pontifcia Comisso entrou de pleno vigor em 1 de Maro de 198953. No seu con-
ceito de patrimnio compreendiam-se todas as obras de qualquer arte do passado, a ser
guardadas e conservadas com especial diligncia, recomendando que os espcimes cujo
uso especfico tinha cessado fossem convenientemente expostos em museus da Igreja ou
instituies similares. Entre os bens histricos, acentuava a importncia dos instrumentos e
documentos jurdicos eclesiais, testemunho da vida e cuidado pastoral, que deveriam ser
preservados em arquivos e bibliotecas, confiados a pessoas competentes54.
A comisso ofereceria ainda a sua ajuda aos organismos episcopais para constituio
de museus, arquivos e bibliotecas, bem como para a recolha e conservao do patrimnio,
no sentido de o disponibilizar para desfrute pblico, ao tempo que, de colaborao com a
Congregatio de Seminariis atque Studiorum Institutis e a Congregatio de Cultu Divino et
Disciplina Sacramentorum, exortaria o Povo de Deus a tornar-se mais consciente da
importncia e necessidade de conservar aquela herana histrica e artstica55.
No dilogo com os episcopados, sobretudo atravs de cartas circulares, a comisso
procurou inteirar-se da situao do patrimnio artstico e histrico de toda a Igreja e difun-
dir um conjunto de recomendaes. A 10 de Abril de 1989, na carta circular dirigida aos
presidentes das Conferncias Episcopais para apresentao daquele organismo pontifcio,
inclua-se um questionrio para avaliar a condio das Igrejas locais, relativamente exis-

52
Enchiridion dei Beni Culturali della Chiesa, cit., p. 26, nota 22; cf. IGREJA CATLICA, Pontificium Con-
silium Centrale pro Arte Sacra in Italia, Notifica della Cessazione dellAttivit, cit.
53
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Presentazione della
Nuova Pontificia Commissione per la Conservazione del Patrimonio Artistico e Storico della Chiesa, Roma,
10 de Abril de 1989; cf. IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Constitutio Apostolica
Pastor Bonus, cit., conclusio.
54
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Constitutio Apostolica Pastor Bonus, cit.,
arts. 100-101.
55
Idem, arts. 102-103.
52

tncia de comisses episcopais para a tutela do patrimnio da Igreja, s relaes com as


autoridades civis locais, ao estado de conservao e fruio dos bens e formao univer-
sitria eclesistica em matria do patrimnio histrico e artstico56. Nas concluses do
inqurito, constataram a grande diversidade de circunstncias entre as Igrejas do mundo e
reforaram as sugestes de criao de rgos episcopais para a proteco destes bens,
de qualificao do clero para estes assuntos, de catalogao do patrimnio e a instituio de
museus, para que a recolha de bens artsticos e histricos:
[] sia una garanzia maggiore per la loro inviolabilit e unoccasione permanente
di accostamento ai valori pi propri della storia religiosa di un paese o di una diocesi,
garantita a studiosi e a quanti possono essere interessati a conoscere la storia, la spiri-
tualit e i relativi monumenti della Chiesa che li conserva57.
Aces semelhantes foram levadas a efeito quanto aos arquivos eclesisticos58 e ao
estudo dos bens culturais nas universidades catlicas59. Alm disso, em Junho de 1991,
a comisso tinha anunciado a criao de um curso superior para os bens culturais da Igreja,
na Pontificia Universit Gregoriana60, em Roma. Em Outubro do ano seguinte, perante a
emergncia de praxes indevidas e no intuito de imprimir um renovado empenho para
a consciencializao acerca da salvaguarda e valorizao do patrimnio da Igreja, emitiu
uma carta circular a respeito da formao dos futuros presbteros em matria de bens cultu-
rais eclesisticos61.

56
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Presentazione della
Nuova Pontificia Commissione, cit.
57
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Relazione sulle Rispos-
te al Questionario sui Beni Culturali nelle Varie Nazioni, Roma, 10 de Maro de 1992.
58
Cf. IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Quesiti Circa gli
Archivi Ecclesiastici. Prot. n. 111/90/1, Roma, 30 de Junho de 1990.
59
Cf. IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Invio di un Ques-
tionario sullo Studio dei Beni Culturali nelle Universit Cattoliche, Roma, 31 de Janeiro de 1992. As conclu-
ses deste inqurito foram analisadas j pela comisso sucessora, conforme relatrio apresentado em IGREJA
CATLICA, Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, Relazione sul Questionario Inviato alle
Universit Cattoliche. Prot. n. 239/89/18, Roma, 10 de Setembro de 1994.
60
Cf. IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Presentazione del
Corso Superiore per i Beni Culturali della Chiesa pressa la Pontificia Universit Gregoriana in Roma. Prot.
n. 66/90/121, Roma, 15 de Junho de 1991.
61
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Lettera Circolare sulla
Formazione dei Futuri Presbiteri all'Attenzione Verso i Beni Culturali della Chiesa. Prot. n. 121/90/18,
Roma, 15 de Outubro de 1992.
53

Outro documento relevante foi a carta circular escrita em Junho de 1991, no contexto
da abertura das fronteiras da, poca, Comunidade Europeia, sobre o perigo de trfico
ilcito de obras de arte. Nela recomendava, mormente, a inventariao actualizada, com
fotografias, e uma documentao apurada do patrimnio guarda da Igreja, contemplando
a origem, iconografia, uso e os contextos histrico e artstico de cada espcime, assim
como as intervenes a que fosse sujeito62.

Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus: da conservao para a valorizao


A crescente simpatia da cultura contempornea pelos bens culturais incentivou aquela
Comisso Pontifcia a produzir iniciativas to prprias do sector da sua competncia que o
vnculo Congregatio pro Clericis se ia enfraquecendo, consequncia da disparidade de
interesses dos dois dicastrios. Por outro lado, o Sumo Pontfice, sensvel aco evange-
lizadora atravs do patrimnio cultural da Igreja, entendeu reorientar o organismo pontif-
cio do campo da conservao para o plano da valorizao, compreendendo o patrimnio
histrico-artstico da Igreja como um bem vivo, o qual pode ser desfrutado para fins de
educao, catequese, liturgia e cultura63.
Nesse propsito, determinou, mediante o Motu Proprio Inde a Pontificatus, que a
Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi passasse a designar-se
Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, assumindo as funes quela atri-
budas pelo disposto nos arts. 100 a 103 da Constitutio Apostolica Pastor Bonus, enquanto
organismo pontifcio sui iuris, ou seja, libertando-se da alada da Congregatio pro Clericis.
O seu presidente faz parte, por inerncia, dos membros do Pontificii Consilii de Cultura,
com o qual mantm contactos peridicos, de forma a garantir a sintonia de objectivos e
uma fecunda colaborao recproca64.
Em carta enviada aos superiores dos institutos religiosos, a 10 de Abril de 1994, esta
comisso apresentou a sua misso e fez diversas recomendaes quanto aos bens cultu-

62
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Lettera Circolare
sullApertura delle Frontiere nella Comunit Europea e il Pericolo di Traffico Illecito di Opere dArte. Prot.
n. 103/91/1, Roma, 15 de Junho de 1991.
63
Enchiridion dei Beni Culturali della Chiesa, cit., pp. 26-27, nota 22.
64
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Litter Apostolic Motu Proprio Dat Inde a
Pontificatus, Roma, 25 de Maro de 1993, art. 4 III.
54

rais da Igreja, evidenciando as intervenes nos edifcios e os materiais museolgicos,


arquivsticos e bibliogrficos. Sobre os objectos de cariz museolgico, louvou as expe-
rincias de recolha e exposio efectuadas em algumas instituies, inserindo-os num
contexto didctico que ajuda a percorrer a histria de uma famlia religiosa, no decurso
da sua vida quotidiana, na vivncia comunitria e no empenho apostlico. Acrescentava,
ainda, a importncia de efectuar inventrios de acordo com critrios actuais e deixava
alguns conselhos acerca dos cuidados de conservao a dispensar aos espcimes, tendo
em considerao que, alm de um interesse arqueolgico, eles so testemunho da prpria
histria humana e religiosa65.

Charta der Villa Vigoni: tutela dos bens eclesisticos


Um ms depois daquela missiva, este organismo pontifcio divulgou aos presidentes das
Conferncias Episcopais uma cpia da Charta der Villa Vigoni, dedicada tutela dos bens
eclesisticos da Igreja66. O documento, bilingue, em alemo e italiano, foi redigido por oca-
sio de um encontro em Villa Vigoni, Lago di Como, promovido pelo Secretariado da Confe-
rncia Episcopal Alem e pela Comisso Pontifcia para os Bens Culturais da Igreja, de 27
de Fevereiro a 1 de Maro de 1994, sob o tema Denkmalpflege als Aufgabe von Staat und
Kirche67 (A conservao do patrimnio cultural como dever do Estado e da Igreja).
Os bens culturais da Igreja, enquanto expresso da tradio crist vivida por numerosas
geraes de crentes, constituem um patrimnio entregue responsabilidade da Igreja, da
sociedade e do Estado, que o investigam, defendem e valorizam para transmitir s geraes
vindouras, no mbito das respectivas competncias. A Igreja, por seu turno, deve consi-
derar os seus bens culturais como instrumento pastoral na reevangelizao do mundo contem-
porneo, reagindo aos processos de secularizao, disperso e profanao que os ameaam.
Nesse sentido, advertia-se para a criao de catlogos e inventrios segundo preceitos
hodiernos em todas as dioceses e aconselhava-se a contratao de um conservador, bem

65
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, Lettera I Beni Culturali degli
Istituti Religiosi. Prot. n. 275/92/12, Roma, 10 de Abril de 1994.
66
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, Presentazione della Carta di
Villa Vigoni sulla Tutela dei Beni Culturali della Chiesa. Prot. n. 4/93/57, Roma, 10 de Maio de 1994.
67
Charta der Villa Vigoni Carta di Villa Vigoni, Loveno di Menaggio, 1 de Maro de 1994, promium.
55

como de outros especialistas, sem, todavia, negligenciar a formao do clero nestas mat-
rias. Apelava-se ainda para a idoneidade das intervenes de restauro, sempre acompanhadas
de estudos prvios e documentao continuada, buscando o prolongamento da utilizao
dos bens conforme a primitiva finalidade ou, pelo menos, compatvel com o seu carcter
religioso quando a alterao de uso no fosse evitvel68.

Urgncia do inventrio
Depois da documentao emanada a respeito dos arquivos e bibliotecas eclesisticos69,
a Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus dirigiu a sua ateno para a inven-
tariao/catalogao dos bens culturais propriedade de entidades e instituies eclesisticas,
a fim de tutelar e valorizar o patrimnio histrico e artstico da Igreja. Em carta circular
enviada aos bispos diocesanos, pedia-se que fossem porta-vozes da urgncia de cuidar dos
bens culturais e participassem da sensibilizao dos Institutos de Vida Consagrada e
Sociedades de Vida Apostlica, que, no sculo, deram tambm origem a um patrimnio
cultural de incalculvel valor70.
O conceito de inventrio, na esfera da Igreja, desde cedo acompanhou o crescendo de
importncia atribudo aos bens artsticos e culturais71. Contudo, o intento daquela missiva
partia do disposto no CIC, o qual encarrega os administradores de bens eclesisticos de
criar um inventrio exacto e discriminado das coisas imveis e mveis sob sua gesto, quer
preciosas quer de algum modo passveis de ser bens culturais, com a respectiva descrio e
avaliao72. No obstante, a comisso recordava que o inventrio dos bens culturais era
uma operao complexa e em contnuo desenvolvimento, urgente e necessria, que devia
ser conduzida com rigor cientfico.

68
Idem, 1-7, 9-10 e 12.
69
Cf. IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, Lettera Circolare Le Biblio-
teche Ecclesiastiche nella Missione della Chiesa. Prot. n. 179/91/35, Roma, 19 de Maro de 1994; IGREJA
CATLICA, Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, Lettera Circolare La Funzione Pastorale
degli Archivi Ecclesiastici. Prot. n. 274/92/87, Cidade do Vaticano, 2 de Fevereiro de 1997.
70
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, Lettera Circolare sulla Necessit
e Urgenza dellInventariazione e Catalogazione dei Beni Culturali della Chiesa. Prot. n. 147/97/87, Cidade
do Vaticano, 8 de Dezembro de 1999, promium.
71
Idem, n. 1.
72
CIC 1983 can. 1283 2.
56

Com efeito, mais do que um meio de sensibilizao, a carta circular surgiu como um
documento inspirador e orientador do ponto de vista metodolgico e tcnico para a efecti-
vao de um inventrio/catlogo enquanto instrumento de conhecimento, salvaguarda e
valorizao.

Museus eclesisticos como instrumento pastoral


Lanado o apelo para a urgncia da inventariao dos bens culturais, e aps um perodo
voltado sobretudo para o patrimnio arquivstico e bibliogrfico, esta comisso pontifcia
produziu um texto director para os museus da Igreja. Sob a forma de carta circular,
de 29 de Junho de 2001, enaltecia a importncia de conservar materialmente, de tutelar
numa perspectiva jurdica e de valorizar pastoralmente o patrimnio histrico e artstico da
Igreja que j no se utilizasse de modo corrente73.
Um museu eclesistico est intimamente ligado vivncia eclesial de uma comunidade,
pois documenta o seu desenvolvimento cultural e religioso, constituindo uma estrutura
ordenada para a valorizao dos bens culturais postos ao servio da misso da Igreja. Parte
integrante da sua expresso cultural e da sua aco pastoral, estes museus devem ser orga-
nizados de modo a comunicar o sagrado, o belo, o antigo e o novo, assentes num funda-
mento eclesiolgico, numa ptica teolgica e numa dimenso espiritual74.
Num espectro alargado de culturas, a especificidade do museu da Igreja, por seu lado,
radica num programa museolgico prprio, que vise o conhecimento da peculiar finalidade
e histria dos espcimes, a sua contextualizao na vida social, eclesial e devocional, refe-
renciando-a experincia contempornea, bem como a utilizao das obras do passado
numa dimenso pastoral75. A fruio destes bens culturais d-se primria e fundamental-
mente num mbito cultural cristo, ao mesmo tempo que o museu eclesistico se transforma
num ponto de agregao social, cultural e eclesial, desenvolvendo um projecto de conhe-
cimento do passado e de descoberta da vivncia da Igreja76.

73
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, Lettera Circolare sulla Funzione
Pastorale dei Musei Ecclesiastici. Prot. n. 1119/97/57, Cidade do Vaticano, 29 de Junho de 2001, promium.
74
Ibidem.
75
Idem, n. 1.2.
76
Idem, n.os 2.1.1 e 2.1.2.
57

Estes organismos museolgicos pretendem ser um instrumento de crescimento na f


crist, sinais sensveis da aco da Igreja no tempo pelo exerccio do magistrio pastoral da
memria e da beleza. Porque, na diversidade, fazem referncia a um nico sistema cultural,
as funes do museu sero tambm norteadas nesse sentido. Conservar os objectos que,
por motivos diversos, no podero permanecer no seu lugar de origem. A investigao e
consequente estruturao museogrfica dever incidir na evoluo temporal e territorial da
comunidade crist, evidenciando a continuidade histrica ao representar, com os vestgios
do passado, a sua memria estvel em concomitncia com a sua presena activa e actual,
sem, contudo, desprezar o encontro com as demais expresses culturais do territrio77.
A carta circular sobre a funo pastoral dos museus eclesisticos, alm de enfatizar
esta valncia, substancializou um pequeno manual de museologia e museografia dirigido s
entidades episcopais. Aps um conjunto inicial de questes tericas, dedicava-se a assuntos
mais tcnicos, visando aspectos de organizao e gesto, fruio e formao dos agentes
culturais para os museus da Igreja78. Ainda que a designao museu eclesistico seja a
adoptada neste documento, o perfil daquela comisso pontifcia, publicado em Outubro do
mesmo ano, emprega, numa acepo idntica, a expresso museu de arte sacra como uma
das suas reas de competncia, denominando um museu que tutela e valoriza bens culturais
da Igreja, integrado num projecto pastoral da comunidade crist que o acolhe e plo privi-
legiado de formao cultural e religiosa de um determinado territrio79.

2.1.3. Aco da Igreja portuguesa


A Igreja portuguesa, enquanto conjunto das Igrejas particulares da nao80, est em
comunho com a Sancta Sedes, a Igreja universal. Animada pelas aces desta e inspirada
pela documentao emanada, vem despertando a ateno e a conscincia para o patrimnio
histrico-cultural da Igreja e estabelecendo meios para apoiar a sua preservao.

77
Idem, n.os 2.2.1 e 2.2.2.
78
Cf. Idem, caps. III-V.
79
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, Profilo, Cidade do Vaticano,
8 de Outubro de 2001, n. 2.5.
80
Cf. CIC 1983 cann. 368-374 e 447-459.
58

Percurso de salvaguarda
Criao de organismos reguladores
A instituio de comisses diocesanas dedicadas arte sacra uma realidade jovem.
Em Itlia, o impulso fora dado pela fundao da Comisso Central para a Arte Sacra em Itlia,
em 192481. poca, aconselhava-se a promoo de comisses diocesanas ou regionais em
natural correspondncia com aquele organismo pontifcio82. Em carta enviada aos bispos de
Itlia, a 1 de Dezembro de 1925, advertia-se insistentemente para a extrema importncia e
urgncia da sua constituio. Porm, ainda que a Carta Encclica de Pio XII Mediator Dei,
de 20 de Novembro de 1947, as tomasse como um facto consolidado83, a verdade que,
em Portugal, em finais da dcada de 50, de acordo com o padre Mendes Atansio, apenas
duas comisses estavam canonicamente erectas: Guarda e Aveiro. O mesmo autor defendia
tambm que aquelas comisses eram tanto obrigatrias como necessrias e, com vista sua
eficcia, deviam ser formadas por artistas, tcnicos, arquelogos e historiadores, ao lado de
sacerdotes de boa sensibilidade artstica e capazmente informados. No obstante, dizia,
impunha-se a criao, pelo menos, de uma comisso central munida de autoridade para
tratar da organizao de comisses diocesanas e de tudo o mais que se tornava premente
fazer neste campo84.
O Pas, no entanto, carecia de uma estrutura episcopal que congregasse as diversas
dioceses. Embora os bispos portugueses reunissem regularmente desde 1932, a Conferncia
Episcopal Portuguesa teve incio apenas em 16 de Maio de 1967, data de aprovao dos seus
primeiros estatutos. Todavia, atendendo s comisses episcopais ento institudas, as ques-
tes relacionadas com a arte sacra seriam dirigidas Comisso Episcopal de Liturgia85.
Somente em 22 de Maio de 1989, na dependncia da CEP, foi criada a Comisso Nacional
de Arte Sacra para tutelar a defesa e promoo do patrimnio cultural da Igreja86.

81
Vd. subcaptulo 2.1.2. Zelo pela arte sacra: o empenho da Santa S: Criao do Pontificium Consilium
Centrale pro Arte Sacra in Italia.
82
IGREJA CATLICA, Secretaria Status, Circolare della Segreteria di Stato del 1. Settembre 1924, cit., n.os 4-5.
83
Cf. MD 98.
84
M. C. M. ATANSIO, op. cit., pp. 150-151.
85
Paulo F. de Oliveira FONTES, Conferncia Episcopal Portuguesa, s. v., in Carlos Moreira AZEVEDO (dir.),
Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, vol. 1, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, p. 440.
86
M. S. da C. GOMES, op. cit., p. 162.
59

Nota pastoral sobre o Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja


Cerca de um ano aps a constituio desta comisso, a CEP emitiu uma nota pastoral
sobre o patrimnio histrico-cultural da Igreja. Datado em Lisboa, a 14 de Maio de 1990,
aquele documento assomou como um instrumento de reflexo e orientao. Comeando
por definir a noo de patrimnio histrico-cultural, com particular nfase para o patrimnio
histrico-cultural da Igreja, resultado do exerccio da sua funo evangelizadora e pastoral,
estabelecido e enriquecido quer pela generosidade espontnea dos povos quer pela oferta
de pessoas econmica ou culturalmente mais dotadas, alargava-se para assuntos de coope-
rao Igreja/Estado e orientaes pastorais sobre a conservao e fruio87.
No mbito dos bens eclesisticos, o texto enunciava as suas finalidades essenciais e
distintivas. A primeira e imprescindvel a funo de culto, cujo nexo devia estar
sempre presente, mesmo em sociedades profanas e secularizadas, sob pena de ofender a
tradio que gerou esse patrimnio cultural. Por outro lado, lembrava o propsito cate-
qutico, enquanto meio de instruo dos povos, o exerccio da caridade, a memria hist-
rica e a identidade da comunidade eclesial. Estas funes inerentes exigem que a prpria
Igreja tenha um papel activo no acesso ao seu patrimnio histrico-cultural, reclamando
que a utilizao se faa pelo respeito natureza intrnseca, sem o desviar dos seus fins
eclesiais e comunitrios88.
O documento no deixou de recordar tambm alguns atentados ao patrimnio eclesis-
tico portugus, em que o Estado praticou graves esbulhos, apropriando-se de parte conside-
rvel desses bens, como a actuao do Marqus de Pombal89 contra a Companhia de Jesus,
a extino das Ordens Religiosas, pelo Decreto de 28 de Maio de 1834, srio exemplo de
expropriao macia, e com a implantao da I Repblica, a Lei da Separao do Estado
das Igrejas, de 20 de Abril de 1911, que operou uma nacionalizao daqueles bens, o que:
[] deu origem a muito maiores abusos e desvios: descaracterizao de numerosos
templos e edifcios, destruio de outros, afectao de muitos deles a fins que repug-
nam sua natureza, perda, destruio ou extravio de bens mveis90.

87
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja, Lisboa,
14 de Maio de 1990, n.os 1-2, 5-7.
88
Idem, n. 3.
89
* 1699 1782.
90
Idem, n. 4.2.
60

Evocado o nefasto passado, os bispos pronunciaram-se ainda sobre as disposies da


Concordata de 7 de Maio de 194091, que procurou repor alguma justia, e, particularmente,
acerca da, poca, recente Lei n. 13/85, de 6 de Julho, a Lei do Patrimnio Cultural,
remetendo para a apreciao em nota pastoral, datada de 14 de Novembro de 1985, onde
expunham diversas inquietaes quanto ao novo diploma92.
O captulo quinto foi dedicado cooperao da Igreja e sociedade civil no que respeita
ao patrimnio eclesistico. Reforando a ideia de que este deve ser valorizado tendo em
considerao a sua funo originria93, sem o desligar da finalidade genuna e do quadro de
referncia nativo94, a Igreja reconhece que, no raro, aquele tambm patrimnio da
humanidade das naes, das regies, das autarquias ou de outro tipo de comunidade ,
pelo que se teriam de procurar formas de cooperao para a sua defesa e promoo95.
Neste campo, a Igreja insistia nas contumazes relaes speras com o Estado e relem-
brava que este tem apenas uma funo de ordem nacional e temporal, com poderes de
coordenao da esfera regional e local, ao passo que quela cabe uma dimenso catlica ou
universal, de carcter primariamente espiritual. Sublinhava, ainda, que o patrimnio da
Igreja aquele que a comunidade eclesial ou entidade civil crist quis colocar ao servio
de funes eclesisticas e, nesse sentido, muitos bens, hoje na posse do Estado, continuam
a ser patrimnio histrico-cultural da Igreja96.
Para concluir a sua nota, inspirada pela documentao e pela criao de organismos
pontifcios nestes domnios, o Episcopado lanou algumas recomendaes. A Igreja estava
empenhada em desenvolver actividades de defesa e valorizao do patrimnio cultural,
dando prioridade inventariao, e propunha aces de consciencializao e formao de
toda a Igreja no apenas os sacerdotes mas todos quantos dela fazem parte para o

91
Cf. Idem, n. 4.3.
92
Cf. IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Nota do Episcopado sobre a Lei do Patrimnio
Cultural Portugus, Lisboa, 14 de Novembro de 1985.
93
O patrimnio eclesistico um conjunto de bens que os povos ofertaram Igreja e dedicaram ao
culto, prtica da caridade e da solidariedade social, ou instalao condigna das pessoas e dos ofcios
eclesisticos.
94
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja, cit., n. 5.1.
95
Cf. Idem, cit., n. 5.
96
Idem, n.os 5.2 e 5.3.
61

valor histrico, esttico e religioso97, com respeito pela funo pastoral e evangelizadora,
encaminhando-os para uma participao viva na salvaguarda dos seus bens culturais98.
As aces mais urgentes, contudo, deveriam ser conduzidas nas dioceses, com a renova-
o das comisses diocesanas de arte sacra, s quais pediam presteza na concluso dos
respectivos inventrios artsticos99 e a promoo de encontros de sensibilizao e escla-
recimento tcnico100.
A defesa do patrimnio, todavia, no podia ser um exerccio passivo e teria de avanar
para a sua valorizao activa, criando condies para a apreciao cultural, a identificao
ou documentao histrica, e para ser instrumento de formao e cultura. Possibilitar a
fruio constituiria a aco mais importante, pois os objectos e espaos seriam usados con-
forme as suas finalidades prprias ou recolhidos os espcimes de valor artstico ou histrico
em museus e arquivos abertos consulta e estudo, contribuindo, desse modo, para o avano
da cincia e do melhor conhecimento da comunidade101.

Reformular para promover e garantir o dilogo de cultura


Na sequncia da nota pastoral de 1990 que apresentou o conceito e as finalidades do
patrimnio histrico-cultural da Igreja, a experincia eclesistica na sua criao e manu-
teno, bem como as grandes linhas para a sua recta utilizao , a CEP, reunida em
Assembleia Plenria, em Ftima, de 10 a 13 de Novembro de 1997, dedicou parte signifi-
cativa da sua reunio anlise da conservao e valorizao do patrimnio artstico e cul-
tural da Igreja102.
Apelando para a regular frequncia destas reflexes, no apenas sobre a defesa dos
bens culturais herdados mas tambm com vista melhor qualidade das obras que se enco-
97
Idem, n.os 6.2, 6.5 e 7.2. Prevenindo, neste mbito, que o patrimnio no era somente as alfaias e obras
valiosas pela matria e pela arte mas tudo aquilo que traduzisse a vida e histria de uma comunidade.
98
Idem, n. 6.6.
99
Na impossibilidade de o inventrio ser efectuado por peritos, segundo normas museolgicas internacio-
nalmente aceites, deveria o responsvel local, ajudado por leigos, fomentar a criao de simples fichas com a
identificao das obras, dimenses e breves descries, acompanhadas de, como elemento imprescindvel,
uma fotografia, ainda que imperfeita [Idem, n. 7.5].
100
Idem, n. 7.3.
101
Idem, n.os 6.2 e 6.3.
102
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Nota Informativa sobre o Patrimnio Cultural da
Igreja, Ftima, 13 de Novembro de 1997, n. 1.
62

mendavam aos artistas, os bispos lembraram o carcter prprio do patrimnio eclesistico103


e tiraram como consequncias:
[] a obrigao de o manter vivo na sua utilizao religiosa; o dever de possibili-
tar o seu conhecimento e fruio, em dilogo de cultura, que para a Igreja tambm
dilogo pastoral104.
Sem nunca pr em causa o direito de propriedade da Igreja, porque o criou, esta reivin-
dicava a misso de proteg-lo e orient-lo para o servio da f e do povo cristo, ainda que
aceitasse, por se tratar de um bem de interesse pblico, a colaborao de outras entidades
empenhadas na sua defesa, tais como autarquias, comisses culturais, museus e, acima de
todos, o prprio Estado105. Por seu turno, este, atravs do Ministrio da Cultura, havia soli-
citado CEP que integrasse uma comisso paritria para assegurar um dilogo permanente,
em ordem a conjugar os esforos na defesa e valorizao dos bens culturais eclesisticos e
a discutir os problemas surgidos nos espaos de interesse comum, em particular os imveis
classificados como monumentos nacionais106.
No sentido de promover e garantir o dilogo, a CEP decidiu criar a Comisso Episcopal
de Patrimnio Cultural da Igreja, integrada por alguns bispos e assessorada por comisses
executivas, com competncias sobre tudo o que na rea da Igreja se considera patrimnio
artstico e museolgico, patrimnio histrico e patrimnio arquivstico107. Em resultado,
pediu-se recm-instituda comisso episcopal que reorganizasse a Comisso Nacional de
Arte Sacra e do Patrimnio Cultural da Igreja como seu rgo executivo108 e formou-se
tambm a Comisso Nacional dos Arquivos da Igreja no mbito daquela109.
Entre as competncias da nova comisso episcopal encontrava-se o apoio revitalizao
das Comisses Diocesanas de Arte Sacra, sempre em contacto com os respectivos bispos,
procurando estimular a sua actividade nas diversas regies do pas, com vista a uma conser-

103
O patrimnio da Igreja o fruto da f e da generosidade de pessoas e geraes de crentes, expressamente
criado para o culto de Deus e a prtica da religio. Enquanto manifestao da sensibilidade de um povo, marco
da sua experincia e produto das suas capacidades, tambm um valor cultural e histrico [cf. Idem, n. 2].
104
Idem, n. 3.
105
Idem, n. 4.
106
Idem, n. 8.
107
Idem, n. 5.
108
Idem, n. 7.
109
Idem, n. 12.
63

vao eficaz e acerto nos critrios de restauro. A grande preocupao continuava a ser o
inventrio, pelo que se decidiu intensificar a sua execuo, caminhando para bases de dados
em suporte informtico, em dilogo com o Ministrio da Cultura ou outras entidades sobre
possveis formas de cooperao, salvaguardando sempre a indiscutvel propriedade dos bens
inventariados, a sua especificidade e a necessria reserva no acesso ao mesmo inventrio110.
O documento reforava ainda a ideia de uma utilizao pastoral e cultural do patri-
mnio eclesistico, com respeito pelas finalidades com que o mesmo foi criado, aprovei-
tando a sua mensagem evangelizadora, fosse numa criativa utilizao catequtica, fosse no
dilogo da f com a cultura111.
Todas estas aces, porm, exigiam disponibilidade e preparao das pessoas para
animar e garantir as actividades. Por isso, a Comisso Episcopal prontificou-se para cola-
borar na formao dos intervenientes no Patrimnio da Igreja, considerando a diversidade
dos nveis de actuao, desde a simples divulgao preparao tcnica e cientfica112.

Prioridade inventariao
Face s orientaes emanadas, cerca de um ano depois, em 19 de Outubro de 1998,
aqueles organismos, ento designados por Comisso Episcopal dos Bens Culturais da Igreja
e, como seu rgo executivo, Secretariado Nacional dos Bens Culturais da Igreja, reuniram
em Ftima para analisar o que vinha sendo feito no mbito da inventariao do patrimnio
cultural da Igreja. As dioceses apresentaram relatrios dos trabalhos que estavam a desen-
volver e a comisso participou que deveria ser seguido um critrio que unisse os variados
sistemas e modos de inventariar, constituindo, para o efeito, trs grupos de trabalho, dedi-
cados s vertentes de inventariao, museus e arquivos113. Com o Governo envolvido no
processo e em dilogo com a Igreja114, esta manifestava o desejo de um apoio tcnico e

110
Idem, n.os 9-10.
111
Idem, n. 11.
112
Idem, n. 13.
113
Igreja inventaria Patrimnio, in Voz Portucalense, Porto, Fundao Voz Portucalense, A. XXIX, n. 37,
de 28 de Outubro de 1998.
114
A comisso referiu, contudo, alguns atritos entre a Igreja e o Estado, a nvel local, sobretudo quando tei-
mavam realizar visitas a monumentos no decurso das cerimnias litrgicas, como se o monumentos lhes
pertencesse [Ibidem].
64

econmico do Estado, visto que ela era especialista no zelo de conservar as obras de arte,
mantendo-as ao servio e educando os fiis para a sua apreciao.
Decorrido mais um ano, em meados de Outubro de 1999, foi a vez de os responsveis
diocesanos pelos museus da Igreja se juntarem em Ftima, no seu primeiro encontro nacio-
nal. Embora nem todas dispusessem de espaos museolgicos, dezassete das vinte dioceses
estiveram presentes e partilharam a situao vivida nas suas regies bem como algumas
das preocupaes acerca da salvaguarda dos bens culturais. Os participantes concordaram
na necessidade de maior unio de esforos e colaborao entre os diversos museus da Igreja.
Por outro lado, admitiram a urgncia nos cuidados a prestar ao patrimnio que pudesse
estar em risco de degradao ou perda e na formao dos intervenientes. A correcta estru-
turao dos museus eclesisticos estava dependente de uma inventariao criteriosa,
quer cientfica quer tecnicamente115.
As dioceses portuguesas, de acordo com os meios humanos, tcnicos e financeiros
disponveis, procuravam dar resposta aos problemas de salvaguarda e valorizao do seu
patrimnio cultural, impulsionando variados eventos culturais e outras iniciativas locais no
mbito do inventrio.
Promovido pelo SNBCI, o Encontro Nacional de Servios Diocesanos e Equipas de
Inventariao dos Bens Culturais da Igreja, realizado em Ftima, em 23 de Outubro de
2000, contaria com representantes de comisses de arte sacra ou secretariados de bens cul-
turais e membros das equipas de inventrio que operavam a nvel diocesano. Procurava-se
a partilha de experincias e esforos, no sentido de uma ajuda mtua para conhecer, con-
servar, valorizar e fruir a memria da F, tendo em mente que as obras artsticas no so
peas de museu, so patrimnio vivo que deve respirar ao ritmo da vida da F das
comunidades crists. O encontro inclua uma exposio, seguida de dilogo, apresentada
por Natlia Correia Guedes, a respeito das Orientaes da Santa S e Legislao Nacional:
Contedos, Sugestes e Perspectivas, e um debate, introduzido pela Diocese de Beja, sob
o tema Inventariar: Misso Impossvel? 116.

115
Bens culturais da Igreja, in Voz Portucalense, cit., A. XXX, n. 37, de 3 de Novembro de 1999.
116
Bens Culturais da Igreja, in Voz Portucalense, cit., A. XXXI, n. 36, de 18 de Outubro de 2000.
65

Formao dos intervenientes


Em 2001, as atenes da CEBCI voltaram-se mais para os arquivos eclesisticos117. No
obstante, no que respeita aos bens culturais, havia medidas em curso que visavam colmatar
carncias j identificadas. Em 3 de Julho desse ano, aquela comisso organizou, no Centro
Apostlico do Sameiro, em Braga, uma aco de formao para formadores na rea do
patrimnio eclesistico. O encontro comeou por salientar a importncia dos bens culturais
da Igreja118 e identificar os seus principais inimigos119. Dentro deste esprito, diversos espe-
cialistas prosseguiram com a anlise das diferentes tipologias de bens: estaturia, pintura,
talha, txteis e paramentaria, ourivesaria, documentao grfica, mobilirio120.
Nas concluses da reunio insistia-se na efectivao do inventrio, no s porque as
parquias, igrejas e instituies eclesisticas a isso estavam obrigadas121 como tambm era
um instrumento para o conhecimento, estudo, defesa, conservao e gesto daquele patri-
mnio. Quanto proteco contra os agentes naturais, deram-se orientaes tcnicas para

117
Em Abril, a Comisso Episcopal dos Bens Culturais da Igreja promoveu, em Ftima, um encontro nacio-
nal dos responsveis pelos arquivos diocesanos, o que permitiu um melhor conhecimento da situao arqui-
vstica eclesial, dos acervos disponveis nas dioceses e os seus recursos humanos, tcnicos e financeiros.
Aquela comisso estabeleceu ento, como objectivo, estudar e apresentar um plano de definio do mbito
dos arquivos ao nvel da sua conservao e requisitos financeiros, estabelecer uma relao entre os arquivos
paroquiais e os arquivos diocesanos e contratar tcnicos de arquivstica [Semana a semana, in Voz Portu-
calense, cit., A. XXXII, n. 14, de 4 de Abril de 2001]. Na Assembleia Plenria da CEP, em meados de
Novembro de 2001, D. Albino Mamede Cleto, Bispo de Coimbra e Presidente da Comisso Episcopal dos
Bens Culturais da Igreja, apresentou um documento de trabalho sobre Arquivos Diocesanos, pedindo orienta-
es e sugestes que pudessem conduzir elaborao de um texto com carcter normativo, a ser discutido e
aprovado na Assembleia Plenria seguinte [IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Assem-
bleia Plenria, 148, Comunicado Final, Ftima, 15 de Novembro de 2001 (Comunicado Final da 148.
Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal Portuguesa, reunida em Ftima de 12 a 15 de Novembro de
2001), n. 4]. Em meados de 2002, cerca de 20 arquivistas visitaram os Arquivos da Diocese de Portalegre
Castelo Branco, a convite daquela comisso episcopal, a fim de entrarem em contacto com a experincia
concreta da criao de um novo arquivo, segundo as novas exigncias, tanto tecnolgicas como cientficas
[Na comunho das Igrejas: Portalegre-Castelo Branco: Arquivistas visitam diocese, in Voz Portucalense,
cit., A. XXXIII, n. 22, de 12 de Junho de 2002].
118
Na abertura dos trabalhos, D. Albino Cleto, presidente daquela comisso episcopal, realou a impor-
tncia artstica, histrica e cultural dos bens eclesisticos, mas tambm a funo pastoral, catequtica e
litrgica que os distingue.
119
Comunicao de Jos Marques, cnego da S de Braga e professor da Universidade do Porto, que cha-
mou a ateno para a problemtica dos crimes de furto e roubo, mas sobretudo para os agentes naturais
(cuja aco resulta, geralmente, da incria) e para a interveno humana, que descaracteriza ou extermina
o patrimnio.
120
Bens culturais da Igreja: Defender e conservar, in Voz Portucalense, cit., A. XXXII, n. 27, de 11 de
Julho de 2001.
121
Cf. subcaptulo 2.1.2. Zelo pela arte sacra: o empenho da Santa S: Pontificia Commissio de Ecclesi
Bonis Culturalibus: da conservao para a valorizao: Urgncia do inventrio.
66

os cuidados a dispensar aos edifcios: drenagem de solos e conservao dos telhados para
prevenir infiltraes e inundaes; instalaes elctricas devidamente protegidas, uso
moderado e cauteloso de velas para reduzir o risco de incndio; ornamentao floral come-
dida e prudente para no prejudicar a talha e a estaturia; limpeza dos espaos, a fim de
no atrair animais; ventilao equilibrada e interdio de tudo o que pudesse alterar substan-
cialmente as condies de humidade e temperatura prprias do espao, bem como a lumi-
nosidade habitual122.
No mbito da actuao humana, fizeram-se recomendaes de prudncia, pois uma
interveno ignorante, nscia e presunosa poderia ser muito nefasta. As aces de conser-
vao deveriam ser precedidas de estudos cientficos dos bens e executadas apenas por
tcnicos certificados e habilitados. Mesmo o simples armazenamento e manuseamento dos
espcimes exigiam um profundo sentido de responsabilidade e seria preciso adequar as
condies e operaes natureza dos objectos123.
A necessidade de formao fora expressa j em 1990, na nota da CEP sobre o Patri-
mnio Histrico-Cultural da Igreja124. Apesar do zelo cioso dos fiis pelos bens, a deficiente
instruo criava por vezes problemas aos responsveis e pedia-se a promoo de fruns de
sensibilizao e esclarecimento tcnico125. A CEBCI comprometeu-se a colaborar neste
domnio126 e organizou um evento que respondeu quelas demandas, em particular na sua
especificidade eclesistica.

Inventrio, arquivos e museus


Em reunio da CEBCI com o respectivo Secretariado Nacional, no dia 3 de Outubro
de 2001, em Coimbra, mereceu realce a ideia da constituio de uma associao dos espaos

122
Bens culturais da Igreja: Defender e conservar, cit., n.os 1-2.
123
Idem, n.os 3-4.
124
Cf. subcaptulo 2.1.3. Aco da Igreja portuguesa: Percurso de salvaguarda: Nota pastoral sobre o Patri-
mnio Histrico-Cultural da Igreja.
125
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja, cit.,
n.os 7.2 e 7.3.
126
Cf. IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Nota Informativa sobre o Patrimnio Cultural
da Igreja, cit., n. 13.
67

museolgicos da Igreja127 talvez por inspirao da carta circular sobre a funo pastoral
dos museus eclesisticos, de 29 de Junho desse ano128 , corporificada apenas alguns
meses mais tarde129.
O encontro, que marcou o incio do ano pastoral 2001/2002, lanou ainda propostas no
intuito de avaliar as possibilidades de informatizao dos inventrios, partindo da expe-
rincia das prprias equipas diocesanas, e instigar aces que tornassem visvel os trabalhos
j desenvolvidos em algumas dioceses. No campo dos arquivos, sector debilitado de recursos
tcnicos e humanos, pretendiam continuar as actividades comeadas no ano anterior com
os responsveis diocesanos, pela partilha de informao e experincias, procurando estabe-
lecer normas comuns a propor s dioceses130.
Depois de uma avaliao positiva dos esforos empreendidos, em Junho de 2003,
e apesar das diferenas de ritmo nos diversos bispados131, a CEBCI, reunida no dia 23 de
Setembro seguinte, em Ftima, anunciou as prioridades para o novo ano pastoral: inventa-
riao, arquivstica e museus da Igreja. O inventrio estava concludo nas dioceses de Leiria-
-Ftima e Beja, mas, das restantes, havia algumas que iam a meio e outras ainda mais atra-
sadas. No obstante, o presidente da comisso, D. Albino Cleto, manifestou o desejo de que,
em meados do ano pastoral, se realizasse uma exposio conjunta entre as vrias dioceses,
onde se mostrasse os benefcios da inventariao para o conhecimento de espcimes pouco
divulgados ou outros que somente deste modo se descobriam. Acerca dos arquivos, salientou
a necessidade premente de ajuda132. Nos museus, por seu turno, animados pela recente

127
Igreja quer Associao dos Espaos Museolgicos, in Voz Portucalense, cit., A. XXXII, n. 37, de 17
de Outubro de 2001.
128
Cf. subcaptulo 2.1.2. Zelo pela arte sacra: o empenho da Santa S.
129
Vd. desenvolvimento deste assunto no subcaptulo 2.1.3. Aco da Igreja portuguesa: Associao Portu-
guesa dos Museus da Igreja Catlica.
130
Igreja quer Associao dos Espaos Museolgicos, cit.
131
Lus Filipe SANTOS, Bens Culturais avaliam actividades, in Agncia Ecclesia, Moscavide, Secretariado
Nacional das Comunicaes Sociais da Igreja, de 25 de Junho de 2003.
132
Nos dias 15 e 16 de Maio de 2003, havia j sido promovido, pela Comisso Episcopal dos Bens Culturais
e o Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa, em Ftima, um encontro
nacional com os responsveis dos arquivos diocesanos e dos Institutos religiosos, bem como uma aco de
formao tcnica, dirigida aos arquivistas e tcnicos de arquivo que trabalhavam com fundos provenientes de
instituies religiosas [Lus Filipe SANTOS, Arquivstica religiosa, in Agncia Ecclesia, cit., de 13 de Maio
de 2003; Lus Filipe SANTOS, Formar arquivistas religiosos, in Agncia Ecclesia, cit., de 20 de Maio de
2003]. Cerca de um ano depois, a 6 de Maro de 2004, novo encontro nacional procurou garantir a formao
contnua nas tcnicas de preservao e conservao dos fundos documentais e lanar uma dinmica para a
68

criao da Associao Portuguesa dos Museus da Igreja Catlica, iriam lanar algumas
iniciativas, entre as quais as comemoraes das Jornadas Europeias do Patrimnio, nesse
ano com a temtica do patrimnio cultural monstico da Europa133.

Carta de Princpios para os Bens Culturais da Igreja


A assinatura de nova Concordata entre a Santa S e o Estado portugus134, a 18 de
Maio de 2004, proporcionou uma ocasio para revigorar o dinamismo da CEP. Na sua
157. Assembleia Plenria, que decorreu em Ftima, entre 8 e 11 de Novembro desse ano,
foi analisada e aprovada, na generalidade, uma proposta de reestruturao, com vista a
aumentar a eficcia dos seus servios e a contemplar os novos desafios apresentados pelo
mundo actual. Quanto aos bens culturais, a Assembleia iniciou uma reflexo sobre algumas
linhas orientadoras da aco da Igreja neste mbito, devendo conduzir redaco de uma
carta de princpios, que definisse caminhos a percorrer em comum por todas as dioceses e
orientasse a sua actuao135.
Em assembleia plenria extraordinria, realizada em incios de Maro de 2005,
a reformulao da CEP, entre outras medidas, agrupou as comisses episcopais de Cultura,
Bens Culturais e Comunicaes Sociais numa nica136. Um ms depois, a Assembleia
Plenria ordinria elegeu para seu presidente D. Manuel Clemente, ao tempo bispo-

elaborao de normas e procedimentos dos arquivos eclesisticos [Lus Filipe SANTOS, Preservao e conser-
vao em Arquivos, in Agncia Ecclesia, cit., de 26 de Fevereiro de 2004].
133
Lus Filipe SANTOS, Prioridades da Comisso Episcopal dos Bens Culturais, in Agncia Ecclesia, cit.,
de 23 de Setembro de 2003; Comisso Episcopal define prioridades, in Agncia Ecclesia, cit., de 1 de
Outubro de 2003.
134
Sobre este assunto, vd. subcaptulo 2.3.2. Disposies concordatrias: relaes entre Estado e Igreja.
135
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Assembleia Plenria, 157, Comunicado Final,
Ftima, 11 de Novembro de 2004 (Comunicado Final da 157. Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal
Portuguesa, reunida em Ftima de 8 a 11 de Novembro de 2004), n.os 5 e 7.
136
Lus Filipe SANTOS, CEP reformula comisses episcopais, in Agncia Ecclesia, cit., de 9 de Maro de
2005; Octvio CARMO, Conferncia Episcopal Portuguesa rende homenagem ao Papa de Ftima, in Agncia
Ecclesia, cit., de 4 de Abril de 2005. Ante os poucos bispos disponveis, a CEP entendeu reduzir o nmero de
comisses episcopais, juntando algumas contguas, que poderiam ser presididas por uma pessoa
[cf. CEP reformula comisses episcopais, in Correio do Vouga, Aveiro, Tempo Novo Multimdia
Edio e Venda de Livros, A. LXXVI, n. 3687, de 23 de Maro de 2005].
69

-auxiliar de Lisboa, e aprovou, na generalidade, os Princpios e Orientaes sobre os


Bens Culturais da Igreja137.
Entretanto, apenas outro ms volvido, Ftima acolheu o Encontro Nacional dos respon-
sveis dos Servios Diocesanos do Patrimnio Cultural, sob o tema A Misso Evangeli-
zadora do Patrimnio Cultural, que contou, alm de uma comunicao do Presidente da
nova Comisso Episcopal da Cultura, Bens Culturais e Comunicaes Sociais, com trs
casos de estudo no domnio da valorizao do patrimnio cultural da Igreja numa perspec-
tiva pastoral: Exposies de Arte Sacra, Utilizao Apropriada do Patrimnio e Itine-
rrios e Roteiros 138.
A Igreja portuguesa declarava o empenho em apostar na conservao e divulgao
dos seus bens culturais, que nasceram com a misso especfica da evangelizao, e corro-
borava o importante volume de obras de arte sacra patente em museus, tesouros e igrejas
abertas ao culto. Se, no passado, a preocupao fundamental fora a defesa do patrimnio,
com receio de furtos ou danos, a Igreja avanou para a sua conservao, o que despertou
o desejo de mostrar o que tinha, e, num percurso natural, entendia agora a divulgao
como uma exigncia, embora com especificidades prprias inerentes sua funo cultual
originria. A questo da formao dos intervenientes estava ainda presente, mas os objec-
tivos das recentes iniciativas apontavam no s para que aqueles soubessem guardar
mas tambm mostrar139.
O documento normativo Princpios e Orientaes sobre os Bens Culturais da Igreja
veio a lume na 161. Assembleia Plenria da CEP, a 16 de Novembro de 2005140, estabele-
cendo os deveres dos responsveis pela gesto do patrimnio cultural da Igreja141.

137
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Assembleia Plenria, 159, Comunicado Final,
Ftima, 7 de Abril de 2005 (Comunicado Final da 159. Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal Portu-
guesa, reunida em Ftima de 4 a 7 de Abril de 2005).
138
Encontro Nacional discute papel do Patrimnio Cultural na Igreja, in Agncia Ecclesia, cit., de 6 de
Maio de 2005.
139
Octvio CARMO, Patrimnio Cultural da Igreja tem de ganhar vida, in Agncia Ecclesia, cit., de 6 de
Maio de 2005.
140
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Assembleia Plenria, 161, Comunicado Final, Ftima,
17 de Novembro de 2005 (Comunicado Final da 161. Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal Portugue-
sa, reunida em Ftima de 14 a 17 de Novembro de 2005), n. 8; cf. IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal
Portuguesa, Princpios e Orientaes sobre os Bens culturais da Igreja, Ftima, 16 de Novembro de 2005.
141
Octvio CARMO, Bispos Bens culturais da Igreja so patrimnio vivo, in Agncia Ecclesia, cit., de 17 de
Novembro de 2005.
70

No cumprimento da sua misso, a Igreja usa bens imveis, mveis e imateriais, afectos ao
culto a Deus e actividade catequtica, conferindo-lhes uma carcter sagrado, mas tambm
advoga a sua guarda e estima mesmo quando, perdendo estas funes, sejam somente teste-
munhos da tradio142.
Todavia, os bispos defendiam que o patrimnio artstico da Igreja permanece vivo
enquanto usado de acordo com o seu destino. Os templos cristos abertos ao culto so luga-
res vivos, onde as imagens, adornos e alfaias litrgicas constituem manifestaes de vida e
testemunho eloquente da f, para cujo servio foram concebidas e preservadas, distinguindo-
-se de um museu, que enaltece o passado e preserva inalterveis os objectos expostos143.
Ao longo de 37 itens, abordaram-se diversas matrias que preocupavam a Igreja no
mbito dos bens culturais, exigindo como primeira obrigao o registo dos imveis nos
devidos organismos pblicos e um cuidado inventrio do patrimnio mvel, acompanhado
da indispensvel reproduo fotogrfica. Neste ponto, e porque a Igreja se interessa por
tudo o que seja valor humano, determinava-se como critrio para a inventariao ora a pre-
sena de valor artstico ou econmico ora o contributo do espcime para a histria, a cincia
e a memria da comunidade144.
Embora reclamando a primazia dos fins cultuais e catequticos, a Igreja afirmava pos-
suir museus, tesouros e coleces artsticas onde se guardam os valores que perderam
aquela utilidade, competindo-lhe empregar este patrimnio de modo a favorecer a catequese,
o apreo pela transmisso e vivncia da f, bem como a fruio da beleza145. Consciente do
seu servio sociedade e do papel enquanto promotora de valores humanos, aceitava,
porm, colaborar com as entidades civis, num dilogo que supusesse contributos recpro-
cos, de harmonia com o disposto na Concordata146.
Por ltimo, as Dioceses portuguesas afirmavam o seu propsito de impulsionar a cria-
o de novos valores artsticos, cultivando a ligao dos bens culturais ao povo cristo,

142
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Princpios e Orientaes sobre os Bens culturais
da Igreja, cit., n. I, 1-5; cf. n. III, 22.
143
Idem, n. II, 15-18.
144
Idem, n. II, 13-14.
145
Idem, n. III, 22-23.
146
Idem, n. IV, 29; cf. Concordata entre a Santa S e a Repblica Portuguesa [2004], Cidade do Vaticano,
18 de Maio de 2004, art. 23.
71

cuidando tambm de o elucidar e formar. Em dilogo com os artistas, exortariam verdade,


pureza, paz e transcendncia que ho-de caracterizar as obras de arte sacra, no descurando,
igualmente, a preparao dos sacerdotes e outros responsveis comunitrios para o conhe-
cimento, salvaguarda e correcta utilizao do patrimnio sacro147.

Igreja e Estado
As relaes entre a Igreja e o Estado so historicamente marcadas por alftenas.
No entanto, o patrimnio cultural da Igreja tambm testemunho da cultura da humanidade
das naes, dos povos, de diversos tipos de comunidades, etc. , o que implica um esforo
comum, procurando formas de colaborao para a defesa e valorizao do mesmo.
Reanimada pela Concordata de 2004, a Igreja Catlica almejou fortalecer os laos com
a Repblica Portuguesa quanto aos bens eclesisticos que integravam o patrimnio cultural
portugus148. Em 18 de Novembro de 2005, o SNBCI e o Instituto Portugus de Conser-
vao e Restauro assinaram um protocolo de cooperao, instrumento que permitiria a consul-
toria cientfica e tcnica no mbito das intervenes a desenvolver nos bens culturais que
compusessem o acervo tutelado pelas dioceses, como tambm a realizao de aces de
formao e de sensibilizao no mbito das boas prticas de preservao, conservao e
restauro do patrimnio cultural. A aco do IPCR passaria igualmente pelo apoio na elabo-
rao da parte tcnica dos cadernos de encargos e apreciao de propostas de interveno,
acautelando que estas estivessem adaptadas s comunidades e que os custos fossem ade-
quados e justos149.
No dia 10 de Junho de 2006, decorreu, em Ftima, o encontro nacional dos responsveis
diocesanos pelos bens culturais da Igreja, subordinado ao tema O Patrimnio Religioso
Classificado: Culto, Gesto e Fruio. O programa contou, durante a manh, com uma
reflexo sobre o contexto jurdico oferecido pela recente Concordata 2004 e pelo ordena-
mento jurdico complementar da chamada Lei do Patrimnio Cultural (Lei n. 107/2001, de

147
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Princpios e Orientaes sobre os Bens culturais
da Igreja, cit., n. V, 34-36.
148
Cf. Concordata [2004], cit., art. 23 3-4.
149
Cooperao entre IPCR e Secretariado dos Bens Culturais da Igreja, in Agncia Ecclesia, cit., de 14 de
Novembro de 2005; Nuno Rosrio FERNANDES, Lies da Histria atravs da Arte, in Agncia Ecclesia,
cit., de 3 de Janeiro de 2006.
72

8 de Setembro) e, tarde, com uma comunicao de Elsio Summavielle, presidente do Insti-


tuto Portugus do Patrimnio Arquitectnico, sobre a Gesto e Fruio do Patrimnio Reli-
gioso Classificado: Dificuldades e Colaborao150.
Igreja e Estado enfrentavam novos desafios e dificuldades para implementar a lgica
de cooperao consagrada naqueles diplomas. Ainda que o relacionamento com o IPPAR se
desenrolasse em bom ambiente, lamentava-se a lentido de outras entidades e a confuso
em alguns processos. O presidente daquele instituto pblico referiu algumas questes por
resolver, mas manifestou o desejo de verdadeira parceria perante os reptos lanados pelo
novo milnio151.
O P.e Nuno Aurlio, director do SNBCI, via naquela reunio o sinal de um dilogo que
podia continuar; contudo, poucos meses aps, escreveu um artigo marcado pelo desnimo,
a respeito da constituio da Comisso Bilateral para o patrimnio, prevista pelo art. 23 3
da Concordata de 2004152. Tendo por misso promover a salvaguarda, valorizao e frui-
o dos bens da Igreja, nomeadamente atravs do apoio do Estado e de outras entidades
pblicas s aces necessrias para a identificao, conservao, segurana, restauro e
funcionamento, sem qualquer forma de discriminao em relao a bens semelhantes153,
em finais de 2006, o Governo continuava sem publicar a composio da sua parte neste
organismo154 e, em meados de 2009, a Igreja queixava-se ainda da inactividade desta
comisso, cuja primeira, e nica, reunio sucedeu em 2 de Julho de 2008155.

150
Lus Filipe SANTOS, Culto, gesto e fruio do Patrimnio Religioso, in Agncia Ecclesia, cit., de 24
de Maio de 2006; Mais ateno ao patrimnio cultural religioso, in Agncia Ecclesia, cit., de 12 de Junho
de 2006.
151
Mais ateno ao patrimnio cultural religioso, cit.
152
Cf. Nuno AURLIO, Cooperao: Misso impossvel?, in Agncia Ecclesia, cit., de 28 de Novembro de 2006.
153
Concordata [2004], cit., art. 23 3.
154
Em Janeiro de 2007, a CECBCCS pretendia organizar o encontro nacional de responsveis diocesanos
pelos bens culturais em parceria com a Comisso Bilateral Estado-Igreja para o patrimnio, mas a situao
no dava mostras de evoluo, pondo em causa, inclusive, o desenvolvimento de diversos projectos [Lgia
SILVEIRA, Preocupao com o patrimnio e dinamizao cultural, in Agncia Ecclesia, cit., de 13 de Janeiro
de 2007].
155
Concordata: Patrimnio e fiscalidade entre as matrias por regulamentar, in Lusa. Agncia de Notcias
de Portugal, Lisboa, Lusa Agncia de Notcias de Portugal, de 29 de Julho de 2009. Uma segunda reunio
chegou a estar marcada, mas foi cancelada por parte do Estado. Citado nesta notcia, o cnego Jos Paulo
Leite de Abreu, da Arquidiocese de Braga, presidente da delegao da Santa S naquela comisso, dizia
aguardar ainda a acta do primeiro encontro.
73

No obstante, havia alguns exemplos de boa relao e cooperao com instituies do


Estado, no apenas ao nvel da administrao central, mas sobretudo ao nvel local e regional:
os museus nacionais, e tambm municipais, que colaboravam na inventariao e conser-
vao preventiva do patrimnio mvel ou integrado; os servios regionais do IPPAR e da
Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais; e o IPCR, que prestou servios na
formao e recuperao dos bens mveis156. Deste ltimo, em incios de 2007, merece ainda
referncia a obra publicada em co-edio com a CECBCCS, Vade-mcum: Preservao do
Patrimnio Histrico e Artstico das Igrejas, um manual de boas prticas sobre preser-
vao do patrimnio em relao ao roubo e vandalismo; aos focos de incndio;
s infiltraes de gua e problemas de excesso de humidade; infestao por animais;
aos sismos; e manuteno dos locais e conservao dos objectos157.
Em 2007, o encontro nacional dos responsveis diocesanos pelos bens culturais, reali-
zado a 9 de Maro, teve como tema Comisso Bilateral Estado-Igreja: Misso e Coope-
rao e contou tambm com a presena dos representantes da Igreja naquele organismo.
O objectivo era debater e recolher as carncias, dificuldades, impasses, mas igualmente as
boas solues experimentadas na resoluo dos problemas que se colocavam Igreja na
convivncia com o Estado e seus organismos. Ao mesmo tempo, procurava-se dinamizar as
relaes orgnicas entre as dioceses e a Comisso Bilateral que, vindo a funcionar, seria uma
plataforma de dilogo. No final da reunio, revelou-se a dificuldade, ou at incapacidade, do
Estado em honrar os seus compromissos e obrigaes decorrentes do quadro jurdico e concor-
datrio. Acerca do inventrio, sublinhou-se o facto de todas as dioceses estarem j sensibili-
zadas para o assunto, apesar das disparidades de andamento entre elas158.

156
N. AURLIO, Cooperao: Misso impossvel?, cit.
157
Lus Filipe SANTOS, Vade-mcum, in Agncia Ecclesia, cit., de 27 de Fevereiro de 2007; cf. Gabriela
CARVALHO & Anabela ALMEIDA, Vade-mcum. Preservao do Patrimnio Histrico e Artstico das Igrejas,
Lisboa, Instituto Portugus de Conservao e Restauro/Conferncia Episcopal Portuguesa, Comisso Episcopal
da Cultura, Bens Culturais e Comunicaes Sociais, 2007.
158
Bens Culturais da Igreja, in Agncia Ecclesia, cit., de 27 de Fevereiro de 2007; Lus Filipe SANTOS,
Defender melhor os bens patrimoniais da Igreja, in Agncia Ecclesia, cit., de 10 de Maro de 2007.
74

Abertura ao laicado
Quase uma dcada aps a constituio do SNBCI, a escolha da CEP para dirigir aquele
secretariado, recaiu sobre um leigo: Joo Soalheiro, ligado ao Centro de Estudos de His-
tria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa e apresentado, em Setembro de 2007,
como algum com grande experincia no sector e dotado de extrema competncia. Esta
opo representaria, por isso, uma mais-valia para as Dioceses, j que podia ajud-las a ela-
borar projectos, com maior rigor nos levantamentos e valorizao do patrimnio. Entre as
suas funes salientava-se a promoo da colaborao com organismos eclesisticos e
estatais no campo do patrimnio cultural e a valorizao pastoral e catequtica dos bens
culturais, com iniciativas de formao de agentes e intervenientes nesta rea e o incentivo
de boas prticas de conservao preventiva159.
O primeiro passo dado pelo novo director foi um contacto de proximidade com as
Dioceses, auscultando-as quanto ao acervo conservado em arquivos e bibliotecas eclesis-
ticas160. Considerados uma efectiva prioridade de actuao no domnio do patrimnio cul-
tural, o objectivo concreto deste trabalho era operacionalizar uma rede de arquivos da
Igreja Catlica, que permitisse disponibilizar ao pblico os seus conjuntos histricos e
documentais161. Assim, na programao do ano pastoral 2008/2009, os intentos continua-
vam a ser a dinmica dos arquivos da Igreja cuja prioridade no seria alterada para outra
disciplina at sua consolidao a nvel nacional , o que requeria a instalao fsica dos
arquivos com todo o seu trabalho prvio de estudo, organizao e formao162.

Conselho Nacional para os Bens Culturais da Igreja


Por iniciativa da CECBCCS e com organizao do seu SNBCI, agora sob nova direco,
o encontro nacional anual dos responsveis diocesanos pelo patrimnio assumiu, em 2008,
um formato profundamente institucionalizado, reunindo, pela primeira vez, o Conselho

159
CEP escolhe leigo para dirigir Secretariado Nacional dos Bens Culturais da Igreja, in Agncia Ecclesia,
cit., de 11 de Setembro de 2007.
160
Lgia SILVEIRA, Manoel de Oliveira: Sinal de dignificao da cultura, in Agncia Ecclesia, cit., de 13
de Dezembro de 2007.
161
Lus Filipe SANTOS, Igreja e Estado tm de passar ao terreno pela defesa do patrimnio, in Agncia
Ecclesia, cit., de 17 de Junho de 2008.
162
Lgia SILVEIRA, Apostas no Patrimnio e na cultura, in Agncia Ecclesia, cit., de 30 de Setembro de 2008.
75

Nacional para os Bens Culturais da Igreja, que contou com a participao de representantes
de todas as dioceses portuguesas e de instituies eclesiais com particular responsabilidade
na esfera do patrimnio cultural163.
A assembleia pretendia avaliar os marcos alcanados, ao longo dos ltimos anos, com
vista estruturao de praxes comuns de gesto, da organizao dos servios diocesanos
at definio de polticas globais de actuao nas mais diversas cincias patrimoniais.
Admitia-se a falta de capacidade financeira para intervir nos bens culturais com a qualidade
e competncia desejadas e sublinhava-se, ainda, a necessidade de formao e sensibili-
zao. No entanto, assinalava-se j uma diminuio dos pseudo-restauros e dos furtos,
salientando a importncia da divulgao das boas prticas e exemplos164.
No comunicado final, o Conselho Nacional lanava o apelo a todas as comunidades e
instituies eclesiais para a materializao do seu compromisso no mbito do patrimnio
cultural, mediante uma efectiva estruturao dos servios, no sentido de providenciar os
meios humanos, tcnicos e financeiros essenciais a uma actuao mais eficaz. O sucesso
do seu empenho, porm, dependia de um srio e franco dilogo entre as instituies ecle-
siais e as instituies do Estado Portugus e da sociedade civil, sendo absolutamente
necessrio potenciar as relaes cordiais e convert-las em relaes concretizadoras de
iniciativas estruturantes e responsveis de todos os intervenientes. A Igreja esmerava-se
na partilha do seu patrimnio com a sociedade e exortava ao envolvimento activo e conse-
quente de todas as pessoas na salvaguarda e valorizao de um legado que estava ao servio
da evangelizao, da cultura e do desenvolvimento, testemunho de f e sustentculo de
uma identidade construda ao longo de geraes165.

163
Conselho Nacional para os Bens Culturais da Igreja, in Agncia Ecclesia, cit., de 16 de Junho de 2008;
Cultura: Igreja catlica cria conselho nacional para harmonizar gesto de bens culturais, in Lusa, cit., de
17 de Junho de 2008; Lus Filipe SANTOS, Igreja e Estado tm de passar ao terreno pela defesa do patrim-
nio, in Agncia Ecclesia, cit., de 17 de Junho de 2008; Igreja discute Patrimnio, in Agncia Ecclesia,
cit., de 18 de Junho de 2008.
164
Lus Filipe SANTOS, Patrimnio da Igreja no se compadece com amadorismos, in Agncia Ecclesia,
cit., de 19 de Junho de 2008; Lus Filipe SANTOS, Padres pouco sensibilizados para os bens culturais, in
Agncia Ecclesia, cit., de 19 de Junho de 2008.
165
CONSELHO NACIONAL DOS BENS CULTURAIS DA IGREJA, 1, [Comunicado Final]. Patrimnio eclesial
exige compromisso de todos, Lisboa, 19 de Junho de 2008 (Comunicado Final do I Conselho Nacional dos
Bens Culturais da Igreja, reunido no Mosteiro de So Vicente de Fora, Patriarcado de Lisboa, nos dias 18 e
19 de 2008), n.os 1-3.
76

O Ministro da Cultura, presente na sesso de encerramento em sinal do interesse em


usar e partilhar todos os meios ao seu alcance para trabalhar em prol da cultura em Portu-
gal166, manifestou a disponibilidade para colaborar com a Igreja na rea do patrimnio e
ajud-la nos objectivos propostos167.
Para o futuro, a realizao deste Conselho teria lugar, alternadamente, nas trs provncias
eclesisticas Braga, vora e Lisboa , procurando uma maior aproximao das instituies
eclesiais responsveis pelos bens culturais e um incremento do dilogo e cooperao com a
sociedade portuguesa. Em 2009, o II Conselho Nacional dos Bens Culturais da Igreja teve
lugar em Braga, nos dias 17 e 18 de Junho, dedicado temtica dos Arquivos da Igreja:
memria das comunidades ao servio da sociedade, um sector declarado prioritrio na
aco do SNBCI168.

Associao Portuguesa dos Museus da Igreja Catlica


Antecedentes
Quando, em Maio de 1990, a CEP se pronunciou sobre o patrimnio histrico-cultural
da Igreja, expressou o desejo de impulsionar a criao de museus e arquivos diocesanos
nos bispados que carecessem destes organismos. Com vista a melhorar a instalao e o
servio dos museus j abertos, sugeria-se a criao de uma associao inter-diocesana de
museus e o mesmo se dizia para os arquivos , tarefa confiada Comisso Nacional de
Arte Sacra e do Patrimnio Cultural da Igreja169.
Passada uma dcada, e reformulado este rgo executivo170, aquela ideia aguardava
ainda pela concretizao. Em todo o caso, a CEBCI, em reunio com o seu Secretariado
Nacional para lanamento do novo ano pastoral, a 3 de Outubro de 2001, em Coimbra,

166
Governo disponvel para ajudar na preservao dos bens culturais da igreja, in Lusa, cit., de 19 de
Junho de 2008.
167
Lus Filipe SANTOS, Ministrio da Cultura e Igreja juntos pelo Patrimnio, in Agncia Ecclesia, cit., de
19 de Junho de 2008.
168
Joo SOALHEIRO, Arquivos da Igreja: entre memria e servio, in Agncia Ecclesia, cit., de 17 de Junho
de 2009; Octvio CARMO, Patrimnio documental da Igreja em debate, in Agncia Ecclesia, cit., de 17 de
Junho de 2009.
169
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja, cit., n. 7.3.
170
Cf. subcaptulo 2.1.3. Aco da Igreja portuguesa: Percurso de salvaguarda: Reformular para promover e
garantir o dilogo de cultura.
77

referia a inteno de constituir uma associao dos espaos museolgicos da Igreja,


enquanto forma de valorizar o seu patrimnio cultural, ao servio da evangelizao e fruio
do pblico171.
A este intento no seria alheio, por certo, a publicao, em 29 de Junho de 2001, da
carta circular sobre a funo pastoral dos museus eclesisticos172. Documento director para
os museus da Igreja, estimulava a criao de comisses ou associaes de especialistas,
a quem pudessem confiar tarefas de gesto e animao, tanto ao nvel de estratgias gerais,
como de complexos museolgicos (v. g. associaes nacionais dos museus eclesisticos,
associaes nacionais dos responsveis pelos inventrios, etc.), corporificando uma refe-
rncia especfica para os museus existentes no territrio173.

Incremento e coordenao da actividade dos museus da Igreja


Em 9 de Fevereiro de 2002, D. Albino Cleto, ao tempo presidente da CEBCI, anun-
ciou em Ftima a proposta para criao da Associao Portuguesa dos Museus da Igreja
Catlica174. Apreciada em Assembleia Plenria da CEP, foi aprovada em Abril do mesmo
ano, para incrementar e coordenar a actuao dos referidos museus175. O projecto dos esta-
tutos esteve em discusso, para posterior aprovao, em Novembro 2002176
A APMIC deu incio sua actividade a 15 de Fevereiro de 2003, num encontro, em
Ftima, organizado pela CEBCI, que juntou os 14 scios fundadores para um primeiro
contacto entre eles e definio dos seus rgos sociais177, homologados na Assembleia

171
Igreja quer Associao dos Espaos Museolgicos, cit.
172
Cf. subcaptulo 2.1.2. Zelo pela arte sacra: o empenho da Santa S: Pontificia Commissio de Ecclesi
Bonis Culturalibus: da conservao para a valorizao: Museus eclesisticos como instrumento pastoral.
173
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Ecclesi Bonis Culturalibus, Lettera Circolare sulla Funzio-
ne Pastorale dei Musei Ecclesiastici, cit., n. 5.1.5.
174
Na comunho das Igrejas: Leiria-Ftima: Museus da Igreja Catlica, in Voz Portucalense, cit.,
A. XXXIII, n. 7, de 20 de Fevereiro de 2002.
175
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Assembleia Plenria, 149, Comunicado Final,
Ftima, 11 de Abril de 2002 (Comunicado Final da 149. Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal
Portuguesa, reunida em Ftima de 8 a 11 de Abril de 2002).
176
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Assembleia Plenria, 151, Comunicado Final,
Ftima, 14 de Novembro de 2002 (Comunicado Final da 151. Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal
Portuguesa, reunida em Ftima de 11 a 14 de Novembro de 2002).
177
Rede de museus catlicos avana, in Agncia Ecclesia, cit., de 18 de Fevereiro de 2003; ASSOCIAO
PORTUGUESA DOS MUSEUS DA IGREJA CATLICA, Associao Portuguesa dos Museus da Igreja Catlica:
Objectivos e metodologia, in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 13, p. 29. Foram scios fundadores, de
78

Plenria de Maio de 2003178. Instrumento importante de qualificao de espaos museol-


gicos eclesisticos179, esta associao propunha-se adquirir, preservar, estudar e tornar
teis os bens culturais mveis das vrias instituies com patrimnio cultural ou artstico
de cariz religioso, procurando expandir-se e marcar uma presena singular no panorama da
museologia portuguesa180.
Depois de algum tempo de existncia, a APMIC apontou a formao como a sua grande
prioridade de trabalho. Os museus da Igreja evidenciavam algumas problemticas a esse
nvel, no s de carcter tcnico mas sobretudo no sentido do acolhimento dos visitantes e
da evangelizao pela cultura e pelo patrimnio. Instituies com um perfil muito prprio,
cujos servios extravasavam, com frequncia, os atribudos pela concepo museolgica
tradicional, deveriam criar espaos onde, de alguma maneira, o contexto que rodeou os
objectos pudesse perdurar e permitisse aceder ao seu significado mais profundo181.
A associao vem tentando conhecer a realidade dos museus eclesisticos e das suas
necessidades, de modo a suprir o apoio mais ajustado. Manifestando o desejo de continuar
a crescer, encara a possibilidade de interagir em rede, para obviar a dificuldades de ordem
tcnica ou financeira e ao sentimento de isolamento institucional. O seu principal objectivo
era contribuir para que os Museus se convertessem em lugares de animao cultural das
comunidades crists e da sociedade, em lugares de intercmbio entre histria e contempo-
raneidade, i. e., em estruturas de evangelizao182.

Norte para Sul: Tesouro da S de Braga; Museu Pio XII, do Seminrio de Braga; Tesouro da Catedral do
Porto, Museu de Arte Sacra e Arqueologia do Seminrio Maior do Porto; Museu de Arte Sacra de Arouca;
Museu de S. Pedro da Palhaa (Aveiro); Tesouro-Museu da Catedral de Viseu; Museu de Arte Sacra e Etno-
logia, dos Missionrios da Consolata (Ftima); Tesouro da S Patriarcal (Lisboa); Museu de Arte Sacra da
Catedral de vora; Museu da S de Elvas (vora); Museu de Arte Sacra de Santiago do Cacm e Tesouro da
Igreja de S. Vicente de Cuba (Beja); e Museu Diocesano de Arte Sacra do Funchal. A Direco ficou consti-
tuda por: Presidente Carlos A. Moreira Azevedo (Museu da Catedral do Porto); Vice-Presidente Manuel
Loureno (Tesouro da S Patriarcal); Tesoureiro Gonalo Cardoso (Museu de Arte Sacra e Etnologia de
Ftima); Vogal Jos Paulo Leite de Abreu (Museu Pio XII de Braga).
178
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Assembleia Plenria, 153, Comunicado Final,
Ftima, 8 de Maio de 2003 (Comunicado Final da 153. Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal Portu-
guesa, reunida em Ftima de 5 a 8 de Maio de 2003).
179
Lus Filipe SANTOS, Bens Culturais avaliam actividades, in Agncia Ecclesia, cit., de 25 de Junho de 2003.
180
Rede de museus catlicos avana, cit.
181
Octvio CARMO, Museus da Igreja Catlica querem crescer, in Agncia Ecclesia, cit., de 19 de Maio de 2006.
182
ASSOCIAO PORTUGUESA DOS MUSEUS DA IGREJA CATLICA, op. cit., p. 29.
79

Novas Experincias, Novas Realidades: 1.as Jornadas


Os Museus da Igreja Catlica: Novas Experincias, Novas Realidades foi o assunto
em discusso nas 1.as Jornadas Nacionais dos Museus da Igreja Catlica, levadas a efeito,
nos dias 31 de Maio e 1 de Junho de 2004, na Galeria de Pintura do Rei D. Lus, Palcio
Nacional da Ajuda, em Lisboa, no ambiente da Exposio As Formas do Esprito Arte
Sacra da Diocese de Beja. Primeiro evento pblico da APMIC, incidiu em aspectos funda-
mentais quanto inventariao, labor museogrfico e fontes de financiamento183.
O programa distribuiu-se por trs sesses, com a presena de oradores provenientes
das instituies representadas na associao, mas tambm de entidades civis com respon-
sabilidade no domnio do patrimnio cultural. No primeiro dia, pela manh, as questes
relacionadas com o novo enquadramento administrativo dos museus e a conservao preven-
tiva estiveram a cargo, respectivamente, dos directores do IPM e do IPCR; tarde,
os membros dos museus da Igreja partilharam as suas experincias e analisaram-se casos
de sucesso. O segundo dia serviu para debater o futuro dos museus, em particular no que
concernia s fontes de financiamento e de apoio tcnico a que podiam aderir.
A APMIC referia a necessidade de os museus da Igreja consolidarem o seu trabalho e
avanarem qualitativamente, visto que s assim poderiam atingir o nvel dos museus da
rede pblica. No estariam, contudo, sozinhos nessa luta, uma vez que a associao se
comprometia, atravs da unio de foras e com a colaborao de organismos do Estado
e outras instituies da sociedade civil, a dar passos decisivos na qualificao do pessoal,
na melhoria dos servios pedaggicos, na dignificao das instalaes e critrios de apre-
sentao, na publicao de catlogos e guias cientificamente elaborados, na inventariao
rigorosa, entre outros184.

Credenciao e a Qualificao dos Museus: 2.as Jornadas


As 2.as Jornadas Nacionais dos Museus da Igreja decorreram em Santiago do Cacm,
a 26 de Novembro de 2007, no mbito da exposio No Caminho sob as Estrelas: Santiago
183
ASSOCIAO PORTUGUESA DOS MUSEUS DA IGREJA CATLICA, Os Museus da Igreja Catlica: Novas
Experincias, Novas Realidades: 1.as Jornadas Nacionais dos Museus da Igreja Catlica: [Programa] [des-
dobrvel], s. l., Associao Portuguesa dos Museus da Igreja Catlica, 2004; cf. Lus Filipe SANTOS,
A realidade dos Museus da Igreja Catlica, in Agncia Ecclesia, cit., de 7 de Maio de 2004.
184
Lus Filipe SANTOS, Radiografia dos museus da Igreja, in Agncia Ecclesia, cit., de 2 de Junho de 2004.
80

e a Peregrinao a Compostela, empreendida pelo Departamento do Patrimnio Histrico


e Artstico da Diocese de Beja, o Municpio de Santiago do Cacm e a Xunta de Galicia
(Governo Autonmico da Galiza).
O programa dividiu-se em dois painis, o primeiro, com a participao da direco do
Instituto dos Museus e da Conservao e da Rede Portuguesa de Museus, voltado para o
regime jurdico decorrente da nova Lei-Quadro dos Museus e suas exigncias quanto
credenciao, e o outro, dedicado valorizao, com a anlise de estudos de caso de
museus da Galiza, que possuam legislao recente e estavam a ser alvo de um grande
esforo de requalificao por parte dos servios pblicos, numa linha de abertura s comu-
nidades locais e de promoo do turismo cultural e religioso185.
Portugal atravessava uma conjuntura de particular importncia para a salvaguarda e
afirmao do patrimnio cultural da Igreja, mas, em simultneo, enfrentava problemas
recorrentes de furto, vandalismo, abandono e desertificao do territrio, quer no interior
do Pas quer nos centros histricos186. Em contrapartida, assistia-se a uma maior empatia
da sociedade civil e at das instituies da Igreja. Durante as jornadas, os oradores insisti-
ram na especificidade dos museus da Igreja e lembraram que, alm das suas funes
museolgicas, possuam uma misso evangelizadora187.
Destas jornadas saiu a prioridade de os museus deixarem de trabalhar isolados e cami-
nharem no sentido de modelos de parceria, numa aco em rede, que fomentasse o dilogo
entre os pares e optimizasse os recursos existentes. No processo, o envolvimento de insti-
tuies acadmicas e centros de estudo dar-lhes-ia outra solidez cientfica.
A credenciao e a valorizao dos museus constituam duas prioridades nacionais,
estabelecidas pela legislao recentemente aprovada. Tornava-se, pois, crucial que os respon-

185
ASSOCIAO PORTUGUESA DOS MUSEUS DA IGREJA CATLICA, Associao dos Museus da Igreja promove
2.as Jornadas Nacionais do sector [nota de imprensa], de 20 de Novembro de 2007; ASSOCIAO PORTU-
as
GUESA DOS MUSEUS DA IGREJA CATLICA, A Credenciao e a Qualificao dos Museus: 2. Jornadas
Nacionais dos Museus da Igreja Catlica: [Programa] [desdobrvel], s. l., Associao Portuguesa dos
Museus da Igreja Catlica, 2007; Museus da Igreja definem estratgia, in Agncia Ecclesia, cit., de 26 de
Novembro de 2007; Museus de arte sacra debatem estratgia global, in Jornal de Notcias, Lisboa, Empresa
do Jornal de Notcias, de 26 de Novembro de 2007.
186
Antnio MARUJO, Museus catlicos preparam credenciao e formao, in Pblico, Lisboa, Pblico
Comunicao Social, de 27 de Novembro de 2007.
187
Lus Filipe SANTOS, Trabalho em rede nos museus da Igreja, in Agncia Ecclesia, cit., de 26 de
Novembro de 2007.
81

sveis dos museus eclesisticos estivessem conscientes das novas directrizes. Havia um
atraso efectivo na credenciao, pelo que era imprescindvel agilizar o seu desenvolvimento,
patamar tcnico indispensvel para uma candidatura a financiamentos nacionais e comuni-
trios. Qualificao dos espaos museolgicos, acolhimento dos visitantes e criao de
condies de segurana foram outros assuntos em discusso.

Escola das Artes da Universidade Catlica Portuguesa


Igreja, Patrimnio e Ensino Superior
Quando, a 10 de Abril de 1989, a recm-criada Pontificia Commissio de Patrimonio
Artis et Histori Ecclesi enviou a sua carta de apresentao aos presidentes das confe-
rncias episcopais, um questionrio anexo, entre outras coisas, inquiria sobre o benefcio
da criao de um curso superior que formasse agentes culturais em matria de conservao
e promoo do patrimnio artstico e histrico da Igreja188. Atendendo ao voto expresso
nas respostas, em Junho de 1991, aquela comisso anunciou o comeo do Corso Superiore
per i Beni Culturali della Chiesa, para o Outono seguinte, na Pontificia Universit Grego-
riana, em Roma189, um momento que firmou uma base e referncia no quadro do patri-
mnio cultural eclesistico.
Apenas seis anos mais tarde, no ano lectivo 1997/1998, arrancou, no Centro Regional
do Porto da UCP, a Escola das Artes, uma das unidades bsicas de ensino e investigao
daquele estabelecimento universitrio catlico. Alm de Msica e Som e Imagem,
ministrava a Licenciatura em Arte, um curso que tinha em vista, sobretudo, servir a Igreja
Catlica, levando em considerao o seu patrimnio mvel e imvel, as necessidades
observadas no Norte do Pas e a carncia de meios de formao neste sector190.
O objectivo cardeal deste curso era o conhecimento aprofundado sobre o Patrimnio,
concretizado atravs de uma dupla abordagem: inventariao, estudo e gesto, por um lado,

188
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Presentazione della
Nuova Pontificia Commissione, cit.
189
IGREJA CATLICA, Pontificia Commissio de Patrimonio Artis et Histori Ecclesi, Presentazione del
Corso Superiore, cit.
190
PORTUGAL, Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior, Conselho Nacional de Avaliao do
Ensino Superior, Comisso de Avaliao Externa dos Cursos de Belas-Artes e Design, Licenciatura em Arte.
Universidade Catlica Portuguesa. [Relatrio de Avaliao Externa], Julho de 2005, p. 4.
82

preservao e restauro, pelo outro191. Assim, a licenciatura em Arte comps-se de duas


variantes: Arte Patrimnio, com incio logo em 1997/1998, e Arte Conservao e Res-
tauro, principiada somente no ano lectivo 2002/2003192, na sequncia da inaugurao dos
novos edifcios da Escola das Artes, a 29 de Maro de 2001193, que incluam um Centro de
Restauro, com valncias de particular interesse para os bens culturais da Igreja194.
Em 2008, e no intuito de promover a elevao dos nveis acadmicos no domnio
do patrimnio artstico eclesistico, a Escola das Artes da UCP encetou um projecto
pioneiro e inovador de estudos doutorais em Arte Sacra. Importantes progressos tinham
j sido feitos no que respeitava ao inventrio, salvaguarda e musealizao dos bens cul-
turais religiosos, porm, na rea da investigao da arte sacra, havia ainda uma escas-
sez de profissionais capazes de desenvolver e aprofundar a obra iniciada. O plano de
estudos contempla diversas disciplinas, como as artes plsticas, arquitectura e msica,
incorrendo tambm nos temas da musealizao e dinamizao turstica do patrimnio
cultural religioso195.

Contacto com o exterior


Enquanto instituio acadmica e fautora de conhecimento, a Escola das Artes abriu-
-se aos seus pares e comunidade. Logo no segundo ano lectivo de actividade, realizou as
jornadas O Norte Procura do Restauro da sua Talha, em Junho de 1999, dirigidas
comunidade em geral, mas principalmente ao corpo universitrio do Norte do Pas,
s parquias e instituies eclesisticas desta regio e outros organismos ligados aos bens
culturais. Com a presena de especialistas nacionais e estrangeiros, propunha uma ocasio

191
Idem, p. 5.
192
Escola das Artes da Universidade Catlica promove restauro de obras de arte, in Voz Portucalense, cit.,
A. XXXIV, n. 12, de 26 de Maro de 2003.
193
Escola das Artes da Universidade Catlica: Porto, in Voz Portucalense, cit., A. XXXII, n. 15, de 11 de
Abril de 2001.
194
Bispo do Porto e Membros da Comisso Episcopal dos Bens Culturais da Igreja visitam o Centro de
Restauro da Universidade Catlica, in Voz Portucalense, cit., A. XXXIII, n. 16, de 1 de Maio de 2002.
195
Doutoramento em Arte Sacra: 2008-2011 [desdobrvel], Porto, Universidade Catlica Portuguesa, Centro
Regional do Porto, Escola das Artes, 2008; Curso de doutoramento em Arte Sacra, in Agncia Ecclesia,
cit., de 5 de Julho de 2008.
83

para reflectir sobre uma rea patrimonial em risco e, dessa forma, dar um contributo rele-
vante para a sua preservao e valorizao196.
Mtodo privilegiado de difuso e dilogo cientfico, os congressos vm fazendo parte
do quotidiano da Escola das Artes. Isenta de uma orientao exclusiva para o patrimnio
eclesistico embora este seja uma unio quase inevitvel , actua num espectro alargado,
fomentando a divulgao dos trabalhos desenvolvidos e, simultaneamente, uma oportuni-
dade de debate e aprendizagem. Em 2008, contavam cinco edies das Jornadas de Arte e
Cincia e a organizao das I Jornadas sobre o Estuque em Portugal. As exposies foram
outro modo de ligao com o exterior, produzindo eventos que mostravam ao pblico os
processos e resultados de conservao e restauro salienta-se a exposio Imaginria
Feminina na Arte Sacra Portuguesa: Processos de Conservao e Restauro, patente na
Casa-Museu Guerra Junqueiro, no Porto, em Junho e Julho de 2005197.
Sem prejuzo da sua funo universitria, ministrou alguns cursos livres, num discurso
acessvel e rigoroso, atravs de diversas palestras pronunciadas por especialistas nos dom-
nios da Histria da Arte e do Patrimnio198. Entre Novembro de 2004 e Maro de 2005,
por exemplo, aos fins da tarde de teras e quintas-feiras199, discutiram-se temas que iam do
cinema s pedras preciosas ou joalharia portuguesa, da pintura aos bens culturais da Igreja
ou Histria das Ordens religiosas em Portugal.
Por outro lado, a celebrao de protocolos entre a Seco de Arte da Escola das Artes e
outras instituies proporcionou um envolvimento mais activo com a sociedade civil, numa
estratgia extra-curricular do seu corpo docente e discente, de maneira a consolidar o papel da
Escola nos campos do estudo, gesto e conservao do patrimnio cultural200. Reala-se,

196
O Norte Procura do Restauro da sua Talha. 11 e 12 de Junho de 1999 [desdobrvel], Porto, Universi-
dade Catlica Portuguesa, Centro Regional do Porto, Escola das Artes, 1999; Escola das Artes (UCP) quer
salvar a talha, in Voz Portucalense, cit., A. XXX, n. 26, de 14 de Julho de 1999; Para restaurar a nossa
talha, in Voz Portucalense, cit., A. XXX, n. 27, de 21 de Julho de 1999.
197
Cf. Conferncias e eventos, in Escola das Artes Universidade Catlica Portuguesa [em linha], Porto,
Universidade Catlica Portuguesa, Centro Regional do Porto, Escola das Artes, disponvel em URL:
http://www.artes.ucp.pt/arte/eventos.html (acedido em 15 Julho de 2010).
198
Cursos livres na Escola das Artes da Universidade Catlica, in Voz Portucalense, cit., A. XXXV, n. 40,
de 10 de Novembro de 2004.
199
O tema geral era, precisamente, Fins de Tarde na Catlica Cursos Livres.
200
Projectos e protocolos, in Escola das Artes Universidade Catlica Portuguesa [em linha], cit., dispo-
nvel em URL: http://www.artes.ucp.pt/arte/projectos.html (acedido em 15 Julho de 2010). Entre outros,
assinalam-se os protocolos assinados com o Instituto de Restauracin y Ofcios Artsticos San Sebastian,
84

por exemplo, o protocolo assinado com a Santa Casa da Misericrdia do Porto, em Maio de
2008, que visava inventariar, catalogar e divulgar o patrimnio e o legado histrico e artstico,
tendo como fim a criao do Museu, Biblioteca e Arquivo Histrico da Misericrdia do Porto201.

2.2. Misericrdias e o Patrimnio


No dia 15 de Agosto de 1498, dia consagrado a Nossa Senhora, numa capela da S
Patriarcal de Lisboa, fundou-se uma nova confraria dedicada Virgem da Misericrdia202,
sob patrocnio directo de D. Leonor, viva de D. Joo II203, e de seu irmo, o rei D. Manuel I204.
Este, no propsito de criar, em todo o reino, confrarias imagem da Misericrdia de Lis-
boa, ofereceu condies de tal modo aliciantes que, sua morte, j as principais vilas e
cidades de Portugal dispunham de uma Misericrdia, tendo a sua difuso continuado
durante os reinados posteriores. Definidas como confrarias laicas205, ficavam sob proteco
rgia, apenas sujeitas a visitas episcopais no foro espiritual, para inspeccionar os locais e
alfaias de culto206. No obstante a sua componente assistencial, eram marcadas por uma
forte dimenso espiritual e penitencial, que lhes permitiu constituir, ao longo destes cinco
sculos, um notvel acervo de ndole religiosa.
Consciente do valor histrico e cultural conservado nestas instituies, a Unio das
Misericrdias Portuguesas207 instituiu, em 1997, a Comisso do Patrimnio Cultural, encar-

a Universitat de Valencia Estudi General Valencia, o Museu de Santa Maria de Lamas, a Diocese de
Bragana-Miranda, a Parquia de So Pedro de Miragaia, o Instituto Portugus de Conservao e Restauro, o
Instituto Portugus de Museus e o Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico.
201
Santa Casa da Misericrdia do Porto e Universidade Catlica Portuguesa celebraram um Protocolo de Coo-
perao, in Misericrdia. Santa Casa da Misericrdia do Porto, Porto, Santa Casa da Misericrdia do Porto,
A. XVI, n. 44, de Dezembro 2008, pp. 2-3; Protocolo entre a UCP Porto e Santa Casa da Misericrdia da
cidade, in Agncia Ecclesia, cit., de 14 de Maio de 2008; Universidade Catlica e Santa Casa da Misericrdia
do Porto assinam protocolo, in Voz Portucalense, cit., A. XXXIX, n. 19, de 21 de Maio de 2008.
202
Ivo Carneiro de SOUSA, V Centenrio das Misericrdias Portuguesas, Lisboa, Clube do Coleccionador
dos Correios, 1998, p. 11.
203
* 1455 1495; reg. 1477 [1481]-1495.
204
* 1469 1521; reg. 1495-1521.
205
Por oposio s confrarias eclesisticas, fundadas por um bispo, que tinha o direito de aprovar os seus
estatutos e efectuar visitaes.
206
Isabel dos Guimares S, Misericrdias, s. v., in C. M. AZEVEDO (dir.), op. cit., vol. 3, Lisboa, Crculo
de Leitores, 2001, pp. 200-201; cf. I. C. de SOUSA, op. cit., pp. 147-161.
207
Constituda em cumprimento de uma moo aprovada no Congresso das Misericrdias de Portugal, reunido
em Viseu, de 26 a 28 de Novembro de 1976 [Estatutos da Unio das Misericrdias Portuguesas, Ftima, 19 de
Dezembro de 1982, art. 1. 1].
85

regada da sensibilizao sobre as suas riquezas patrimoniais, bem como acerca dos princ-
pios de gesto que lhe devem estar associados. No seu empenho pela salvaguarda, preser-
vao e divulgao do patrimnio imvel, mvel e arquivstico, a UMP vem celebrando
protocolos e parcerias com as entidades nacionais responsveis por estas reas208.
Ao abrigo destes acordos, o IPM ministrou, em Maro/Abril de 2004, um curso de
inventariao de emergncia para as Santas Casas, compreendendo princpios, metodo-
logias e boas prticas209. Poucos dias depois, a UMP e o IPCR assinaram um protocolo
para recuperao e conservao do patrimnio das Misericrdias, competindo quele insti-
tuto ajudar a estabelecer prioridades, a fazer levantamentos do estado de conservao,
aconselhamento e superviso de trabalhos210. Ainda no mesmo ano, em Junho, um protocolo
de colaborao entre a UMP e o Instituto dos Arquivos Nacionais / Torre do Tombo previa
apoio logstico por parte dos arquivos distritais para esclarecimentos ou intervenes nas
Santas Casas e a promoo de aces de formao e sensibilizao211.
A UMP estava obstinada nos seus desgnios de salvaguarda dos bens culturais das
Misericrdias212. Com assento no Conselho de Museus213, institudo pelo Decreto-Lei
n. 228/2005, de 28 de Dezembro, esperava ter acesso informao mais atempadamente
e intervir de maneira activa nas discusses orientadoras de estratgias, defendendo os
interesses especficos das Misericrdias214. Em meados de 2006, com um financiamento
do Programa Operacional da Cultura, comeou o projecto de inventrio do patrimnio
cultural de 26 Santas Casas, o primeiro passo para a inventariao de todo o patrimnio
artstico das Misericrdias, processo que diziam , havia muito, deveria ter sido posto

208
Gabinete do Patrimnio Cultural, in Unio das Misericrdias Portuguesas [em linha], Lisboa, Unio das
Misericrdias Portuguesas, disponvel em URL: http://cpc.ump.pt/ump/ (acedido em 21 de Julho de 2010).
209
Patrimnio IPM oferece curso s Santas Casas, in Voz das Misericrdias, Lisboa, Unio das Miseri-
crdias Portuguesas, A. XXII, n. 220, Fevereiro de 2004.
210
Bethania PAGIN, Inventariar, restaurar e conservar: Protocolo vai beneficiar Santas Casas, in Voz das
Misericrdias, cit., A. XXI, n. 222, Abril de 2004.
211
Protocolo: Juntos pela preservao da histria, in Voz das Misericrdias, cit., A. XXII, n. 224, Junho de 2004.
212
Tesouro nacional das Misericrdias, in Voz das Misericrdias, cit., A. XXIII, n. 234, Maio de 2005.
213
A UMP tinha j assento no antecessor Conselho Consultivo de Museus, um rgo do IPM, desde a redac-
o da Lei Orgnica do IPM fixada pelo Decreto-Lei n. 161/97, de 26 de Junho, reiterada pela verso do
Decreto-Lei n. 398/99, de 13 de Outubro.
214
Cultura: Unio das Misericrdias no Conselho de Museus, in Voz das Misericrdias, cit., A. XXIV,
n. 241, Janeiro de 2006.
86

em prtica215. No ano seguinte, a UMP pretendia apostar tambm na formao, tanto


atravs da parceria com o Instituto Superior de Polcia Judiciria e Cincias Criminais no
Projecto Igreja Segura, que organizou aces de formao especficas para a realidade
das Misericrdias, quanto por meio do Centro de Formao da UMP Cerforcrdia, que
preparou actividades de sensibilizao para questes mais generalistas do patrimnio216.
Preservar o patrimnio era uma prioridade; todavia, aps o inventrio, impunha-se a
sua divulgao junto das comunidades, por intermdio da fundao de museus ou parceria
com entidades que possussem j esse tipo de equipamentos. Entretanto, a UMP preparava-
-se para disponibilizar, via Internet, uma edio digital do inventrio, verso para acessibi-
lidade ao grande pblico, em fichas com a descrio e estado de conservao dos espcimes,
ilustradas com a respectiva fotografia217. Os resultados foram apresentados num seminrio,
em Ftima, a 23 de Fevereiro de 2008, que marcou o encerramento desta fase de inventa-
riao, onde ficou, tambm, a garantia do empenho em prosseguir, apesar da possvel falta
de apoio de fundos estruturais da Unio Europeia218. A continuidade do inventrio foi ani-
mada, em princpios de 2009, pela aprovao de uma candidatura no mbito do Programa
Operacional da Regio Norte do QREN Quadro de Referncia Estratgico Nacional
2007-2013, visando inventariar o acervo de 20 instituies no Norte do Pas219.

2.3. Arte sacra no encontro com o sculo


A arte sacra brota no terreno do religioso; porm, consequncia de vicissitudes diver-
sas, tem uma presena muito significativa no mundo profano, secular. Por outro lado,
mesmo que a cargo de Igrejas ou comunidades locais, mantm sempre uma dimenso uni-
versal, enquanto testemunho material da humanidade da sua f, da sua cultura, da sua
arte, da sua histria. Nesse sentido, h um duplo dever e um duplo interesse na defesa e
valorizao deste patrimnio, envolvendo os planos espiritual e temporal. Ou seja, existe
215
Comisso Patrimnio Cultural Patrimnio de 26 Santas Casas comea a ser inventariado, in Voz das
Misericrdias, cit., A. XXIV, n. 247, Julho de 2006.
216
Avaliao: Conquistas e sonhos de 2006, in Voz das Misericrdias, cit., A. XXIV, n. 251, Dezembro de 2006.
217
Inventrio: Provedores querem divulgar patrimnio, in Voz das Misericrdias, cit., A. XXV, n. 258,
Julho de 2007.
218
Inventrio vai continuar, in Voz das Misericrdias, cit., A. XXVI, n. 265, Maro de 2008.
219
QREN: 20 Misericrdias vo ter inventrio, in Voz das Misericrdias, cit., A. XXVII, n. 275, Feverei-
ro de 2009.
87

uma responsabilidade partilhada entre a Igreja, o Estado e a sociedade civil, que exige um
esforo de cooperao e concertao, sem apego a monoplios de direito positivo, de poder
poltico ou capacidade econmica220.

2.3.1. Separao da Igreja do Estado


Na convivncia entre a Igreja e o Estado, o patrimnio cultural eclesistico portugus
tem sofrido perdas avultadas, seja pela expropriao dos bens, seja pela destruio que
derivou de alguns actos legislativos.
Em 3 de Setembro de 1759, aps um perodo de perseguio e de campanha anti-
-jesutica montada pelo Marqus de Pombal, publicava-se o decreto de expulso da Com-
panhia de Jesus221, incorporando os respectivos bens na Fazenda Nacional222.
Este acontecimento o preldio da violenta extino das ordens religiosas em Portugal,
promulgada a 30 de Maio de 1834223. Agora, de uma s vez, extinguiam-se todas as casas
de quaisquer ordens regulares masculinas224. Os seus bens foram nacionalizados, com
excepo dos vasos sagrados e vestes litrgicas, os quais seriam postos disposio dos
Ordinrios respectivos, para distribuio pelas igrejas mais necessitadas das dioceses225.
Pouco tempo depois, deram-se instrues para proceder arrecadao, inventariao e
classificao dos bens226. Os bens mveis comuns e semoventes227 foram vendidos em

220
Cf. IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja, cit.,
n.os 5.2 e 5.3.
221
Nuno da Silva GONALVES, Jesutas (Companhia de Jesus), s. v., in C. M. AZEVEDO (dir.), op. cit.,
vol. 3, p. 26.
222
Antnio Martins da SILVA, Extino das ordens religiosas, s. v., in C. M. AZEVEDO (dir.), op. cit.,
vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, p. 232.
223
Antnio Martins da SILVA, A desamortizao, in Jos MATTOSO (dir.), Histria de Portugal, vol. 5,
Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, p. 340; Joaquim Verssimo SERRO, Histria de Portugal, vol. 8, Lisboa,
Editorial Verbo, 1986, p. 202; Vtor NETO, O Estado, a Igreja e a Sociedade em Portugal (1832-1911), Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998, p. 50. O Decreto, promulgado por D. Pedro a 30 de Maio de 1834,
est datado de 28 de Maio. Cf. Decreto de 28 de Maio de 1834, in Chronica Constitucional de Lisboa,
n. 127, de 31 de Maio de 1834. Sobre este assunto, vd. tambm Antnio Martins da SILVA, Desamortizao
e venda dos bens nacionais em Portugal na primeira metade do sculo XIX, Coimbra, 1990 (Tese de Douto-
ramento em Letras, apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, mimeog.).
224
Decreto de 28 de Maio de 1834, art. 1.
225
Idem, arts. 2. e 3.
226
A. M. da SILVA, Extino das ordens religiosas, cit., p. 233; A. M. da SILVA, A desamortizao, cit., p. 345.
227
Incluam-se objectos domsticos e alfaias agrcolas, frutos pendentes, gneros comestveis e cereais arre-
cadados, aves, gado e outros da mesma natureza.
88

hasta pblica, enquanto as livrarias e obras de arte228 se encaminharam para os estabele-


cimentos de ensino e cultura229, ao passo que os objectos preciosos, de ouro ou prata,
deram entrada na Casa da Moeda, para reverterem a favor do Estado ou para serem distri-
budos por museus230.
No que concerne s instituies femininas, as normas de 1834 no se aplicaram, por
razes morais, mas um diploma de 9 de Agosto de 1833 proibira o noviciado e decretou a
supresso das casas com menos de 12 religiosas231. Contudo, em lei de 4 de Abril de 1861,
mandou-se proceder desamortizao dos bens prediais das corporaes religiosas, podendo
as freiras continuar a viver nos conventos ou mosteiros at morte da ltima freira ou monja232.
Deste modo, e ao contrrio do que sucedera antes, fora uma operao mais organizada.
Noticiado s autoridades o falecimento da ltima religiosa, a Repartio da Fazenda procedia
a um inventrio geral dos bens do convento e comunicava a extino do cenbio a trs
entidades: hierarquia eclesistica, Inspeco-Geral das Bibliotecas e Arquivos e Aca-
demia de Belas-Artes. Ento, os objectos artsticos mais proeminentes eram entregues
Academia e ao Museu Nacional que tutelava, ficando o restante mobilirio, alfaias e vestes
litrgicas para servir a entidade eclesistica. O que sobrasse era disperso por instituies
que, por necessidade, o solicitassem ou alienava-se em hasta pblica233.
Com o advento da Repblica, em 5 de Outubro de 1910, o Estado catlico chegava ao
seu termo. A fragilidade da Igreja, a partir da dcada de 1860, facilitou a hegemonia do
Estado sobre o poder religioso234. Apenas meio ano volvido, a Lei da Separao do Estado

228
As que, entretanto, no foram perdidas ou extraviadas, ou at destrudas em resultado das pssimas condi-
es em que estavam acumuladas.
229
Merece realce a criao da Academia Pblica das Belas-Artes de Lisboa, por decreto de 25 de Outubro de
1836, que recebeu como patrimnio os quadros dos antigos conventos e mosteiros que se encontravam
guarda da comisso de depsitos das livrarias [Joaquim Verssimo SERRO, op. cit., vol. 8, p. 352; cf. Jos
Alberto Seabra CARVALHO, Museus, s. v., in C. M. AZEVEDO (dir.), op. cit., vol. 3, p. 290].
230
Das peas de ouro e prata, um nmero muito restrito foi seleccionado para incorporar em museus apenas
207 de 17 861 espcimes inventariados , sendo as restantes vendidas ou fundidas para amoedamento [J. A. S.
CARVALHO, op. cit., p. 290].
231
A. M. da SILVA, Extino das ordens religiosas, cit., p. 235; A. M. da SILVA, A desamortizao, cit.,
p. 345; V. NETO, op. cit., p. 246.
232
V. NETO, op. cit., p. 252.
233
J. A. S. CARVALHO, op. cit., p. 291.
234
V. NETO, op. cit., p. 263.
89

das Igrejas, promulgada em 20 de Abril de 1911235, ps fim ao regime concordatrio


vigente durante a monarquia constitucional236. Nacionalizava-se a propriedade eclesistica237
e determinava-se a realizao do seu arrolamento e inventrio238. Os bens mveis de valor
remeter-se-iam para os depsitos pblicos ou para os museus de arte nacionais ou regio-
nais, devendo a Comisso Concelhia de Inventrio requisitar, Comisso Regional Artstica,
o auxlio de peritos de reconhecida competncia, quando se tratasse de bens de valor hist-
rico ou artstico239. No entanto, o Estado ordenava a cedncia gratuita dos espaos cultuais
excepo dos edifcios de provenincia jesutica240 e bens mobilirios que os guarne-
ciam, na medida do estritamente necessrio e a ttulo precrio, s corporaes encarregadas
do respectivo culto241. Os paos episcopais e presbitrios seriam tambm concedidos, nas
partes imprescindveis habitao dos prelados e dos procos, enquanto estes respeitassem
as leis da Repblica242.
Na sequncia da Lei da Separao, um decreto com fora de lei, de 26 de Maio de
1911, reorganizou os servios artsticos e arqueolgicos, dividindo o Pas em trs circuns-
cries artsticas, na sede das quais funcionaria um Conselho de Arte e Arqueologia243.
A este organismo competiria, entre outras funes, a escolha das obras de arte entre as
incorporadas ao abrigo do art. 62. do Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de
235
Cf. Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de 1911 [Lei da Separao do Estado das Igrejas], Dirio do
Governo, n. 92, de 21 de Abril de 1911; Lei da Separao da Igreja do Estado. Decretada pelo Governo
Provisrio da Republica Portugueza em 20 de Abril de 1911, Lisboa, Francisco Franco, [191-].
236
V. NETO, op. cit., p. 265.
237
Todas as catedraes, igrejas e capellas, bens immobiliarios e mobiliarios que teem sido ou se destinavam a
ser applicados ao culto publico da religio catholica e sustentao dos ministros dessa religio e de outros
funccionarios, empregados e serventuarios della, incluindo as respectivas bemfeitorias e at os edificios
novos que substituiram os antigos, [] salvo o caso de propriedade bem determinada de uma pessoa particu-
lar ou de uma corporao com individualidade juridica [Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de 1911
[Lei da Separao do Estado das Igrejas], art. 62.].
238
Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de 1911 [Lei da Separao do Estado das Igrejas], arts. 62.
e 63.; cf. J. V. SERRO, op. cit., vol. 11, Lisboa, Verbo, 1989, p. 81; V. NETO, op. cit., p. 271.
239
Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de 1911 [Lei da Separao do Estado das Igrejas], art. 65.
240
Idem, art. 92.
241
Idem, art. 89.; cf. V. NETO, op. cit., p. 271.
242
Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de 1911 [Lei da Separao do Estado das Igrejas], arts. 98.-
-100.; cf. V. NETO, op. cit., p. 271.
243
Decreto n. 1, com fora de lei, de 26 de Maio de 1911, Dirio do Governo, n. 124, de 29 de Maio de 1911,
arts. 1. e 2.; cf. Henrique Coutinho GOUVEIA, Acerca do conceito e evoluo dos museus regionais portu-
gueses desde finais do sculo XIX ao regime do Estado Novo, in Bibliotecas, Arquivos e Museus, Lisboa,
Ministrio da Cultura, Instituto Portugus do Patrimnio Cultural, vol. 1, n. 1, Janeiro/Junho 1985, p. 163.
90

1911244, assim como a indicao dos peritos que deveriam proceder inventariao dos
bens mveis de valor histrico e artstico, estabelecida pelo art. 65. do mesmo diploma245.
Marcada pelo anticlericalismo, alm de afirmar a laicidade do Estado246, a Lei da
Separao permitiu a transferncia de grande nmero de edifcios religiosos para a Fazenda
Nacional e a incorporao dos bens artsticos mveis das igrejas e paos episcopais em
museus, criando condies propcias para a constituio ou reformulao de estruturas
museolgicas regionais afectas administrao central247. Na vigncia da I Repblica,
entre 1912 e 1924, instituram-se em Portugal 13 novos museus regionais, ocupando,
na maioria, instalaes expropriadas a paos episcopais ou conventos devolutos, fundamen-
talmente voltados para a integrao de acervos de arte e arqueologia248.
Poucos anos mais tarde, contudo, no esprito da paz religiosa encetada por Sidnio
Pais249, foram modificadas e revogadas algumas disposies daquela lei, tendendo resti-
tuio do patrimnio da Igreja Catlica. O Decreto n. 3:856, com fora de lei, de 22 de
Fevereiro de 1918, previa a cedncia gratuita dos templos e objectos neles contidos, neces-
srios ao culto pblico catlico250, e atribua ao Estado os encargos com o pessoal de guar-
daria e vigilncia em monumentos nacionais afectos ao culto251. Depois, aps o golpe
militar de 28 de Maio de 1926, o Decreto n. 11:887, com fora de lei, de 6 de Julho desse
ano, confirmaria e reforaria aquele sentido, estabelecendo a devoluo dos bens imveis e
mveis no utilizados ou aplicados em servios de utilidade pblica252 com excepo dos
templos classificados como monumentos nacionais , ressalvando, porm, o seu retorno
posse do Estado se a Igreja os no afectasse ao culto253. Comeavam a dar-se os primeiros
passos no sentido do regime concordatrio.

244
Decreto n. 1, com fora de lei, de 26 de Maio de 1911, art. 3.
245
Idem, art. 7.
246
Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de 1911 [Lei da Separao do Estado das Igrejas], art. 2.
247
J. A. S. CARVALHO, op. cit., pp. 291-292.
248
H. C. GOUVEIA, op. cit., p. 165.
249
Cunha e COSTA, A Egreja Catholica e Sidonio Paes, Coimbra, Coimbra Editora, 1921, pp. 53-78.
250
Decreto n. 3:856, com fora de lei, de 22 de Fevereiro de 1918, art. 5.
251
Idem, art. 7.
252
Decreto n. 11:887, com fora de lei, de 6 de Julho de 1926, art.os 9. e 10.
253
Idem, arts. 12. e 13.
91

2.3.2. Disposies concordatrias: relaes entre Estado e Igreja


O termo concordata designa um acordo, convnio ou tratado bilateral entre a Igreja e
os Estados, do qual derivam direitos e obrigaes recprocas254. Entre Portugal e a Santa S
foram assinados, ao longo dos sculos, diversas concrdias, acordos e concordatas, mas
eram de carcter pontual e destinavam-se a resolver problemas concretos e bem definidos255.
Ao invs, a Concordata de 7 de Maio de 1940 apresentou-se como um documento de
mbito geral, destinada a regular por mtuo acordo e de modo estvel a situao jurdica
da Igreja Catlica em Portugal, para a paz e maior bem da Igreja e do Estado256.

Concordata de 1940
Consequncia de um longo e mendrico processo negocial, e com o empenho pessoal
de Oliveira Salazar (1889 1970)257, a Concordata de 1940 procurou resolver o contencioso
decorrente da separao da Igreja do Estado: a confiscao dos bens eclesisticos. Nesse
intuito, admitindo na Lei de 20 de Abril de 1911 um diploma violento, que ofendeu a cons-
cincia de todas as pessoas honestas e suscitou um grave conflito em nome de uma mal
entendida liberdade e independncia do poder pblico, restituam-se os bens Igreja, dentro
de certas clusulas258.
Em primeiro lugar, reconhecia-se Igreja Catlica a propriedade de todos os bens
imveis (igrejas, paos episcopais, residncias paroquiais, seminrios, casas de institutos
religiosos, etc.) e mveis (alfaias e vestes litrgicas e outros objectos afectos ao culto)
que anteriormente lhe pertenciam e ainda se encontravam na posse do Estado, salvo os
que se encontrassem aplicados a servios pblicos ou classificados de monumentos
nacionais ou imveis de interesse pblico259. Estes, todavia, ficariam em propriedade

254
A. LEITE, Concordatas, s. v., in C. M. AZEVEDO (dir.), op. cit., vol. 1, p. 423; A[ntnio] D[omingues] de
S[ousa] C[OSTA], Concordata, s. v., in Joel SERRO (dir.), Dicionrio de Histria de Portugal, vol. 2, Por-
to, Livraria Figueirinhas, 1992, p. 143.
255
A. LEITE, op. cit., p. 428; A. D. de S. C[OSTA], op. cit., pp. 143-145.
256
Concordata entre a Santa S e a Repblica Portuguesa [1940], Cidade do Vaticano, 7 de Maio de 1940,
promium.
257
R[ita] C[ARVALHO], Concordata, s. v., in Antnio BARRETO (coord.) & Maria Filomena MNICA
(coord.), Dicionrio de Histria de Portugal, vol. 7, Porto, Livraria Figueirinhas, 1999, p. 388; J. V. SERRO,
op. cit., vol. 14, Lisboa, Verbo, 2000, pp. 225-230 e 414-420.
258
M. S. da C. GOMES, op. cit., p. 166.
259
Concordata [1940], cit., art. VI 1.
92

do Estado, mas com afectao permanente ao servio da Igreja, competindo quele os


encargos com a conservao e o restauro, em acordo com a autoridade eclesistica,
de forma a evitar perturbaes no servio religioso260. Por outro lado, os bens mveis
destinados ao culto incorporados em museus pblicos poderiam ser utilizados em ceri-
mnias religiosas nos templos a que pertenciam, quando na mesma localidade em que os
objectos estivessem guardados261.
Acrescentava-se tambm que os templos, edifcios, dependncias ou objectos afectos
ao culto catlico s poderiam ser demolidos ou destinados a outro fim mediante acordo
prvio com a autoridade eclesistica ou por uma urgente necessidade pblica guerra,
incndio ou inundao. No caso de expropriao por utilidade pblica, deveria a autoridade
eclesistica ser sempre consultada, no se praticando, de todo o modo, aco alguma sem
que os bens alienados fossem privados do seu carcter sagrado262.
O regime concordatrio proclamado em 1940 assentou sobretudo num princpio de
reposio da justia, apesar de manter muitos aspectos essenciais das nacionalizaes de
1834 e de 1911. No obstante, fundou condies mnimas para que o patrimnio cultural
de inspirao religiosa permanecesse ligado sua funo litrgica originria, fomentando a
sua utilizao pblica, tal como a sua conservao e valorizao263.

Nova Concordata de 2004


Passados sessenta anos, diversos acontecimentos aconselhavam a reviso da Concor-
data de 1940. Portugal, no ps-revoluo de 25 de Abril de 1974, democrtico e descoloni-
zador, promulgara uma nova constituio, em Abril de 1976264, e, mais recentemente, a Lei
da Liberdade Religiosa265; a Igreja, por seu turno, atravessara o Conclio Ecumnico Vati-

260
Idem, art. VI 3.
261
Idem, art. VI 4; este preceito fora j enunciado no Decreto n. 11:887, com fora de lei, de 6 de Julho
de 1926, art. 14.
262
Idem, art. VII 1-2.
263
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja, cit., n. 4.3.
264
Ainda hoje vigente, na redaco que lhe foi dada pelas Leis Constitucionais n.os 1/82, de 30 de Setembro,
1/89, de 8 de Julho, 1/92, de 25 de Novembro, 1/97, de 20 de Setembro, 1/2001, de 12 de Dezembro, 1/2004,
de 24 de Julho, e 1/2005, de 12 de Agosto [cf. Art. 1. da Lei Constitucional n. 1/2005, de 12 de Agosto].
265
Lei n. 16/2001, de 22 de Junho.
93

cano II, entre 1962 e 1965, publicando a Declarao sobre a Liberdade Religiosa266,
e promulgara, em 1983, o novo Codex Iuris Canonici267.
Porm, em virtude das profundas transformaes verificadas durante aquele tempo,
no plano nacional e internacional, da reviso passou-se elaborao de uma nova Concor-
data268, longe do litgio nascido com a Lei da Separao e sem problema grave a resol-
ver269, mais voltada para a cooperao em prol do bem comum e da dignidade da pessoa
humana, da justia e da paz270.
No que respeita aos bens culturais da Igreja, embora inclusse vrias novidades,
o novo instrumento jurdico no se afastava muito do anterior271. Quanto ao patrimnio
imvel classificado, o art. 22 tinha paralelo com o art. VI da Concordata de 1940, garan-
tindo a continuidade da sua afectao permanente ao servio da Igreja e o dever do Estado
na sua conservao e restauro272; mantiveram-se as condies para cedncia de espci-
mes guardados em museus ou entidades pblicas273; acrescentando, num alargamento
daquele preceito, a possibilidade de haver, por motivos justificados, um acordo para o
emprstimo temporrio dos objectos religiosos para utilizao no local de origem ou em
outro lugar apropriado274.
A inovao foi introduzida pelo art. 23, onde Estado e Igreja declararam o seu empe-
nho na salvaguarda, valorizao e fruio dos bens eclesisticos, que compem o patri-
mnio cultural portugus275, de harmonia com o princpio de cooperao276 na proteco,

266
SACROSANCTUM CONCILIUM CUMENICUM VATICANUM II, Declaratio de Libertate Religiosa, Dignitatis
Human, (Conclio Vaticano II, Declarao sobre a Liberdade Religiosa, 7 de Dezembro de 1965).
267
Cf. Manuel Braga da CRUZ, Apresentao, in Concordatas Santa S Portugal, 18 de Maio 2004, 7 de
Maio 1940, Coleco Cadernos Forum Canonicum, n. 3, Lisboa, Universidade Catlica Portuguesa, Centro
de Estudos de Direito Cannico, 2004, p. 3.
268
Antnio de Sousa FRANCO, Princpios gerais da nova Concordata, in Concordatas Santa S Portu-
gal, cit., p. 8; cf. Concordata [2004], cit., promium.
269
M. B. da CRUZ, op. cit., p. 3.
270
Cf. Concordata [2004], cit., art. 1.
271
Lus Filipe SANTOS, Radiografia dos museus da Igreja, cit.
272
Cf. Concordata [2004], cit., art. 22 1; Concordata [1940], cit., art. VI 3.
273
Neste ponto, o novo documento reproduz textualmente as disposies de 1940; cf. Concordata [2004],
cit., art. 22 2 e Concordata [1940], cit., art. VI 4.
274
Cf. Concordata [2004], cit., art. 22 3.
275
Cf. Idem, art. 23 1.
276
Expresso logo no art. 1 (vd. nota 270).
94

que a Repblica Portuguesa concedia e qual se obrigava aos bens eclesisticos,


a nvel de direito e de outros mecanismos277. Esta colaborao seria desenvolvida por
uma comisso bilateral, a criar para o efeito, tendo como misso promover e valorizar os
bens da Igreja, atravs do apoio do Estado s aces necessrias para identificao, con-
servao, segurana, restauro e funcionamento, em igualdade de oportunidades com
outros bens semelhantes278.
O art. 24, conquanto possusse uma redaco mais aperfeioada, revelava tambm
afinidade com o predecessor art. VII, ressalvando a auscultao e acordo prvio da auto-
ridade eclesistica para a demolio, ocupao, transporte, reparao ou sujeio a outro
fim de qualquer templo, edifcio, dependncia ou objecto afecto ao culto, e apenas por
motivo de urgente necessidade pblica279. A requisio ou expropriao por utilidade
pblica seriam igualmente precedidas de consulta autoridade eclesistica, no se prati-
cando acto algum de apropriao ou utilizao profana sem que os bens fossem dessacra-
lizados280. Adicionou-se ainda uma alnea que conferia autoridade eclesistica o direito
de audincia antes da realizao de obras ou de procedimentos de inventariao ou clas-
sificao dos bens culturais281.
Com a assinatura da nova concordata, a ideia de recompensa pelas atrocidades da
I Repblica ficara de lado, caminhando-se para um relacionamento no qual se aceitava
a funo cultural activa da Igreja, cujo patrimnio tinha de estar ao servio da Cultura
portuguesa282, num quadro de cooperao e sob dever de proteco do Estado283.
Naquele documento, reconhecia-se a importncia e singularidade dos bens culturais
eclesisticos e o papel do Estado portugus no incentivo da valorizao do patrimnio
cultural da Igreja284.

277
Cf. Concordata [2004], cit., art. 23 2; [Manuel] Saturino [da Costa] GOMES, Anlise ao texto da
Concordata de 2004, in Agncia Ecclesia, cit., de 18 de Maio de 2004.
278
Cf. Concordata [2004], cit., art. 23 3-4.
279
Cf. Idem, art. 24 1; Concordata [1940], cit., art. VII 1.
280
Cf. Concordata [2004], cit., art. 24 2; Concordata [1940], cit., art. VII 2.
281
Cf. Concordata [2004], cit., art. 24 3.
282
Cf. [M.] S. [da C.] GOMES, Anlise ao texto da Concordata de 2004, cit.
283
Mais ateno ao patrimnio cultural religioso, cit.
284
Lus Filipe SANTOS, Radiografia dos museus da Igreja, cit.
95

2.3.3. Patrimnio e museus nas leis da III Repblica


Patrimnio Cultural Portugus
No regular exerccio do poder legislativo, o entendimento entre Estado e Igreja tem
experimentado algumas contrariedades. Em pleno regime democrtico, um momento de
tenso surgiu com a promulgao da Lei n. 13/85, de 6 de Julho, a Lei do Patrimnio Cul-
tural, que gerou enorme polmica285, suscitando, inclusive, uma Nota do Episcopado em
que alvitravam a sua reformulao, de maneira a ressalvar e acautelar devidamente os
inalienveis direitos da Igreja, com total respeito e explcita referncia aos artigos VI e VII
da Concordata286. Tal pedido era, contudo, infundado, pois as disposies concordatrias
estavam tacitamente vigentes, j que, enquanto tratado internacional, faziam parte inte-
grante do direito portugus287.
Mas subsistia uma rstia de razo nas crticas apontadas pela Igreja: a atitude noto-
riamente estatizante288. Norteado por um esprito de concentrao de tudo no domnio do
Estado289, este promoveria, atravs dos servios regionais do Ministrio da Cultura e outros
departamentos estatais, as medidas necessrias e indispensveis a uma aco permanente
e concertada de levantamento, estudo, proteco, conservao e valorizao dos bens cultu-
rais290. E acrescentava-se que independentemente do tipo de propriedade, os bens culturais
sero submetidos a regras especiais, que estabelecero, designadamente, a sua funo
social, alienao e forma de interveno291.
No passaram muitos anos at que se preparasse a substituio daquele diploma. Apresen-
tada publicamente a proposta de uma nova lei de bases do patrimnio cultural, em 6 de Feve-

285
Jos Antnio MARQUES, Legislao eclesistica aplicvel ao patrimnio classificado, in Patrimnio
Classificado. Actas dos Encontros, cit., p. 178.
286
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Nota do Episcopado sobre a Lei do Patrimnio
Cultural Portugus, cit.
287
Cf. Constituio da Repblica Portuguesa, de 2 de Abril de 1976, art. 8., publicada nos termos do Decreto
de Aprovao da Constituio, de 10 de Abril de 1976, bem como na redaco fixada pela Lei Constitucional
n. 1/82, de 30 de Setembro.
288
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Nota do Episcopado sobre a Lei do Patrimnio
Cultural Portugus, cit.
289
[] parecendo ver no intervencionismo estadual a melhor forma de proteco dos bens culturais. [J. A.
MARQUES, op. cit., p. 182].
290
Art. 4. 2. da Lei n. 13/85, de 6 de Julho.
291
Art. 4. 4. da Lei n. 13/85, de 6 de Julho.
96

reiro de 1998, antevia-se um melhor relacionamento institucional entre a Igreja e o Ministrio


da Cultura, assente no dilogo directo e constante para resolver as questes mais prementes292.
Em verdade, na Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro, verificou-se uma maior abertura
do Estado. Assumindo como tarefa fundamental o conhecimento, estudo, proteco, valo-
rizao e divulgao do patrimnio cultural293, de modo a assegurar a transmisso de
uma herana nacional cuja continuidade e enriquecimento unir as geraes num percurso
civilizacional singular294, preceituava, todavia, a possibilidade de celebrar acordos com
detentores particulares de bens culturais, outras entidades interessadas na preservao e
valorizao dos bens culturais ou empresas especializadas295. Estes instrumentos pode-
riam ter por objecto a colaborao recproca para fins de identificao, reconhecimento,
conservao, segurana, restauro, valorizao e divulgao de bens culturais296. No caso
de acervos de excepcional importncia detidos por pessoas colectivas de direito pblico e de
direito privado poderiam ainda acordar-se frmulas institucionais de composio mista
destinadas a canalizar de modo concertado, planificado e expedito as respectivas relaes
no domnio da aplicao da presente lei297.
Estas disposies aplicavam-se a todas as confisses religiosas, mas, no mbito da
Igreja Catlica, enquanto entidade detentora de uma notvel parte dos bens que integram
o patrimnio cultural portugus, com as adaptaes e os aditamentos decorrentes do cum-
primento pelo Estado do regime dos bens de propriedade da Igreja Catlica ou de proprie-
dade do Estado e com afectao permanente ao servio da Igreja Catlica, definido pela
Concordata entre a Repblica Portuguesa e a Santa S298. Alm de reconhecer o valor dos
bens culturais eclesisticos, respondia s querelas levantadas aquando da promulgao do
diploma de 1985. Por outro lado, esta nova Lei do Patrimnio Cultural introduzia princ-
pios inovadores acerca do direito fruio, contemplando como modo de fruio cultural

292
Patrimnio ter uma nova lei, in Voz Portucalense, cit., A. XXIX, n. 7, de 19 de Fevereiro de 1998; Pro-
posta dispensa Pacto com Igreja, in Terras da Beira, Guarda, Fundao Frei Pedro, de 24 de Setembro de 1998.
293
Art. 3. 3. da Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro.
294
Art. 3. 1. da Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro.
295
Art. 4. 1. da Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro.
296
Art. 4. 2. da Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro.
297
Art. 4. 3. da Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro.
298
Art. 4. 4. da Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro.
97

o uso litrgico, devocional, catequtico e educativo dos bens culturais afectos a finalidades
de utilizao religiosa299. Na secularidade que se impe a um instrumento legal, a lei de
2001 encara o patrimnio sacro no apenas no plano histrico, artstico ou cultural valo-
res comuns a todo o patrimnio , mas admite tambm a sua fruio naquela que a sua
funo primeira: o culto.

Credenciao dos museus


Num perodo em que os museus da Igreja procuravam afirmar-se, particularmente
estimulados pela fundao da APMIC300, em 2002, a publicao da Lei-Quadro dos
Museus Portugueses (Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto) emergiu como um referencial exi-
gente e responsvel no panorama museolgico nacional301. Credenciar, organizar e quali-
ficar constituam os objectivos basilares que orientavam o legislador, reforando as
responsabilidades das entidades pblicas e privadas detentoras de museus, bem como das
equipas tcnicas que neles trabalhavam302. Era preciso distinguir os verdadeiros museus
das restantes instituies, enunciando princpios essenciais que condicionassem o funcio-
namento de cada entidade303.
O Inqurito aos Museus em Portugal, realizado em 1999 e 2000 pelo Observatrio das
Actividades Culturais, inscrito nos trabalhos preparatrios para a constituio da Rede Portu-
guesa de Museus, revelou nmeros pouco animadores quanto s instituies que preenchiam
os critrios mnimos304. Os museus no podiam continuar isolados, sem uma estrutura de
apoio, e impunha-se suster, de uma forma planificada e partilhada, a exploso museol-
gica305, o crescimento desenfreado de auto-denominados museus306.

299
Art. 7. 4. da Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro.
300
Sobre este assunto, vd. subcaptulo 2.1.3. Aco da Igreja portuguesa: Associao Portuguesa dos Museus
da Igreja Catlica.
301
M. B. OLEIRO, IPM Novos desafios, cit., pp. 1-3.
302
Manuel Bairro OLEIRO, Anteprojecto de Lei-Quadro dos Museus, in Museus. Boletim Trimestral,
cit., n. 8, Junho de 2003, p. 1.
303
Lucinda CANELAS, Museus: Uma nova Lei-Quadro para 800 entidades, in Pblico, cit., de 18 de Maio de 2003.
304
Cf. PORTUGAL, Ministrio da Cultura, Instituto Portugus de Museus, Inqurito aos Museus em Portugal,
Lisboa, Instituto Portugus de Museus, 2000, pp. 156-162.
305
Rui Ferreira e SOUSA, preciso planificar a exploso museolgica, in Pblico, cit., de 8 de Dezembro de 2000.
306
Clara Fraio CAMACHO, Clara Freire PIGNATELLI & Joana Sousa MONTEIRO, Rede Portuguesa de Museus.
Linhas Programticas, Lisboa, Rede Portuguesa de Museus, 2001, p. 22.
98

Com efeito, em 1 de Agosto de 2000, entrou em actividade a equipa que compunha a


Estrutura de Projecto Rede Portuguesa de Museus307, um sistema de mediao e de articu-
lao entre entidades de ndole museal, tendo por objectivo a promoo da comunicao e da
cooperao com vista qualificao da realidade museolgica portuguesa308. A adeso a este
organismo, aberta a todo o tipo de museus, independentemente da sua tutela, temtica, colec-
es ou mbito territorial, pautava-se por critrios de cumprimento da funo social do
museu, de observncia dos cuidados de preservao e de valorizao das coleces e dos
acervos, e de condies de sustentabilidade309. O plano de aces assentava em trs eixos
estruturantes: informao, para promover a circulao e o intercmbio de informao entre
museus, a divulgao das actividades da Rede e dos museus que a integram, e fomentar a par-
tilha e cooperao entre os profissionais do sector; formao, que visa divulgar boas prticas
museolgicas e estimular a habilitao profissional dos recursos humanos; e qualificao,
contemplando apoios tcnicos e financeiros, para qualificar os servios tcnicos, os espaos e
as actividades dos museus310. Com o regime jurdico instaurado pela Lei-Quadro, a EPRPM
adicionou dois novos eixos programticos s suas aces: credenciao, para apoiar os
museus da RPM no processo de transio para o novo sistema de acreditao decorrente
daquela lei; articulao e cooperao, potenciando modos efectivos de ligao entre os seus
membros e de colaborao institucional, ora no Pas ora no plano internacional311.

307
A Rede Portuguesa de Museus havia sido enunciada, de forma sucinta, no art. 4. do Decreto-Lei n. 161/97,
de 26 de Junho, a Lei Orgnica do Instituto Portugus de Museus, e reiterada na sua redaco fixada pelo
Decreto-Lei n. 398/99, de 13 de Outubro. Surgiu, contudo, mediante o Despacho conjunto n. 616/2000, de 17
de Maio, como Estrutura de Projecto, denominada Rede Portuguesa de Museus, com a durao de trs anos e na
dependncia do IPM, mantida em funcionamento pelos Despachos conjuntos n.os 309/2003, de 14 de Maro,
e 455/2004, de 6 de Julho. Em 2005, foi criada a Estrutura de Misso Rede Portuguesa de Museus, pela Reso-
luo do Conselho de Ministros n. 117/2005, de 21 de Julho, prorrogada pela Resoluo do Conselho de Minis-
tros n. 133/2006, de 16 de Outubro, que permitiu a continuidade das tarefas e competncias atribudas quela
Estrutura de Projecto. No mbito do Programa de Reestruturao da Administrao Central do Estado, aprovado
atravs da Resoluo do Conselho de Ministros n. 124/2005, de 4 de Agosto, e no esforo de racionalizao
estrutural consagrado no Decreto-Lei n. 215/2006, de 27 de Outubro, que aprovou a lei orgnica do Ministrio
da Cultura, criou-se o Instituto dos Museus e da Conservao, pelo Decreto-Lei n. 97/2007, de 29 de Maro,
que integrou as competncias outrora da responsabilidade daquela Estrutura de Misso.
308
C. F. CAMACHO, C. F. PIGNATELLI & J. S. MONTEIRO, op. cit., p. 32; Rede Portuguesa de Museus,
in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 1, Junho de 2001, p. 2.
309
Adeso Rede Portuguesa de Museus, in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 1, p. 3.
310
C. F. CAMACHO, C. F. PIGNATELLI & J. S. MONTEIRO, op. cit., 42-48; Plano de aces para 2001,
in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 1, p. 4.
311
RPM Actividades para 2005, in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 15, de Maro de 2005, pp. 10-12.
99

Aquela lei de bases teve implicaes muito significativas na institucionalizao da


RPM e, particularmente, na credenciao de museus, instrumento fulcral da poltica
museolgica portuguesa. Definida conceptualmente, a RPM um sistema organizado,
baseado na adeso voluntria, configurado de forma progressiva e que visa a descentrali-
zao, a mediao, a qualificao e a cooperao entre museus312, e compe-se pelos
museus existentes no territrio nacional e credenciados nos termos da presente lei313.
A credenciao consiste numa avaliao e reconhecimento oficial da qualidade tcnica
dos museus, no sentido da promoo do acesso cultura e do enriquecimento do patri-
mnio cultural, atravs da introduo de padres de rigor e de qualidade no exerccio das
funes museolgicas314. Processo voluntrio requerido por qualquer museu com persona-
lidade jurdica ou pessoa colectiva pblica ou privada de que dependa um museu315, a creden-
ciao e consequente integrao na RPM decorre da verificao do cumprimento de todas
as funes museolgicas316 enunciadas na Lei-Quadro dos Museus Portugueses, assim
como da existncia de instalaes adequadas e garantia de acesso ao pblico, de um regu-
lamento do museu e de recursos humanos e financeiros317.
Por sua vez, a respeito da criao de novos museus, este diploma determina que quaisquer
entidades pblicas ou privadas so livres de tomar a iniciativa318, mediante documento
em que manifestem formalmente essa inteno, definindo o respectivo estatuto jurdico,
e se comprometam a executar o programa museolgico e a disponibilizar os recursos
humanos e financeiros que assegurem a sua sustentabilidade319. No entanto, est sujeita a

312
Art. 102. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
313
Art. 104. 1. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto. A adeso RPM foi suspensa, em Junho de 2003, em
virtude da entrega do ante-projecto da Lei-Quadro dos Museus ao Ministro da Cultura, o qual previa a institu-
cionalizao da Rede e definia os requisitos da credenciao de museus, enquadramento jurdico que regeria
futuramente a integrao naquele organismo [Suspenso da adeso Rede Portuguesa de Museus,
in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 8, p. 3]. As candidaturas foram formalmente abertas a 18 de Maio
de 2007 [Credenciao de Museus, in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 24, Junho de 2007, p. 3].
314
Art. 111. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
315
Art. 112. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
316
De harmonia com o art. 7. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto, so funes do museu: estudo e investiga-
o; incorporao, inventrio e documentao, conservao, segurana, interpretao e exposio, educao.
317
Art. 113. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto; cf. Despacho Normativo n. 3/2006, de 10 de Janeiro.
318
Art. 5. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
319
Art. 85. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
100

autorizao do Ministro da Cultura, aps parecer emitido pelo Conselho de Museus320 na


fase de instruo do procedimento321.
Instrumento regulador dirigido a todos os museus portugueses, a Lei-Quadro dos
Museus implica, passado o perodo transitrio consignado322, uma maior diferenciao
entre as entidades cujo ttulo de museu reconhecido institucionalmente tendendo a corres-
ponder sobretudo aos organismos credenciados , e as instituies em que tal no acon-
tece323. Porm, para evitar uma separao extrema museu/no-museu, optou-se por uma
classificao dicotmica mais branda: museu e coleco visitvel324.
O recente enquadramento legal dos museus portugueses firmou um referencial exigente,
direccionado para a qualificao e um melhor ordenamento da realidade museolgica portu-
guesa. Descrevendo com grande rigor as suas funes e a forma de as cumprir, estabelece
parmetros mnimos em matria de recursos humanos, fsicos e financeiros.
No que concerne salvaguarda e afirmao do patrimnio cultural religioso, neces-
srio que os responsveis pelos museus e tesouros eclesisticos se adaptem s novas direc-
trizes civis, mas aliando a componente pastoral que tais instituies encerram325. O papel
da Igreja portuguesa nesta rea e a sua contribuio para o desenvolvimento da poltica
museolgica nacional vem sendo reconhecido pelo Estado, que lhe outorga assento no
Conselho de Museus326.

320
rgo colegial com funes consultivas no domnio da poltica museolgica nacional, na dependncia
directa do Ministro da Cultura, cuja criao, pelo Decreto-Lei n. 228/2005, de 28 de Dezembro, decorre da
Lei-Quadro dos Museus Portugueses. Sucede ao Conselho Consultivo de Museus, institudo pelo art. 7. do
Decreto-Lei n. 278/91, de 9 de Agosto, que criou o IPM, mantendo-se, com alterao na sua composio,
no art. 10. das redaces dos Decretos-Lei n. 161/97, de 26 de Junho, e n. 398/99, de 13 de Outubro.
321
Art. 87. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
322
Cf. Art. 140. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
323
O Panorama Museolgico em Portugal [2000-2003], Lisboa, Observatrio das Actividades Cultu-
rais/Rede Portuguesa de Museus, 2005, p. 25.
324
Vd. subcaptulo 1.1. Museologia e museus; cf. O Panorama Museolgico em Portugal [2000-2003], cit., p. 24.
325
Cf. subcaptulo 2.1.2. Zelo pela arte sacra: o empenho da Santa S: Pontificia Commissio de Ecclesi
Bonis Culturalibus: da conservao para a valorizao: Museus eclesisticos como instrumento pastoral.
A APMIC dedicou as 2.as Jornadas Nacionais dos Museus da Igreja situao emergente do regime jurdico
recentemente aprovado, com o tema A credenciao e a qualificao dos museus. Vd. subcaptulo 2.1.3.
Aco da Igreja portuguesa: Associao Portuguesa dos Museus da Igreja Catlica: Credenciao e a Quali-
ficao dos Museus: 2.as Jornadas.
326
A CEP tem um representante naquele rgo consultivo [art. 2. 1. alnea q) do Decreto-Lei
n. 228/2005, de 28 de Dezembro], semelhana do que acontecia no antecessor Conselho Consultivo de
Museus, na actualizao da Lei Orgnica do IPM, em 1999 [art. 10. 3. alnea l) do Decreto-Lei n. 398/99,
101

2.3.4. Projecto Igreja Segura


O Museu e Arquivos Histricos de Polcia Judiciria327, rgo do ISPJCC, possui um
ncleo considervel de arte sacra no seu acervo, um conjunto de espcimes furtados e poste-
riormente recuperados pela Polcia Judiciria, o qual no podia ser devolvido sua origem
por esta permanecer desconhecida, seja porque no houve apresentao de queixa, seja por
nunca terem sido reclamadas aps publicitao das suas imagens por parte daquela pol-
cia328. Na realidade, na viragem para o sculo XXI, grande nmero de bens culturais
mveis patentes em igrejas e outros edifcios religiosos no estava ainda inventariado e
muito menos defendido por meios de segurana adequados329. Nalguns casos, o seu estado
de conservao era deficiente ou desconhecido e a Igreja, por insuficincia de recursos
afectos, via-se incapaz apesar dos esforos e trabalhos desenvolvidos de implementar
os procedimentos necessrios efectiva proteco e salvaguarda do seu vasto patrimnio
artstico e cultural330.

de 13 de Outubro]. Na verso daquela lei orgnica promulgada pelo Decreto-Lei n. 161/97, de 26 de Junho,
a Igreja estava representada por um membro da Comisso de Arte Sacra [art. 10. 3. alnea j)]. data da
constituio do IPM, porm, no havia qualquer representante da Igreja no Conselho Consultivo de Museus
[cf. art. 7. 3. do Decreto-Lei n. 278/91, de 9 de Agosto].
327
Actualmente Museu de Polcia Judiciria, rgo da Escola de Polcia Judiciria, ao qual compete organizar
e administrar o Museu da PJ, assegurando a recolha, conservao, estudo e divulgao dos objectos que pos-
suam interesse criminalstico, histrico, documental e museolgico existentes na PJ e dos apreendidos que
venham a ser declarados perdidos a favor do Estado [art. 3. alnea e) do Decreto-Lei n. 42/2009, de 12 de
Fevereiro]. Criado pelo Decreto-Lei n. 41306 de 2 de Outubro de 1957, juntamente com a Escola de Polcia
Judiciria e o Laboratrio de Polcia Cientfica, no foi, porm, concretizado aps essa data. Em 1978, surgiu
uma nova referncia a este museu, constitudo como rgo da Escola de Polcia Judiciria [art. 4. alnea e)
do Decreto-Lei n. 37/78, de 20 de Fevereiro], competindo-lhe a recolha, guarda e exposio dos objectos de
interesse criminalstico e didctico existentes na Polcia Judiciria e dos que venham a ser declarados perdi-
dos a favor do Estado, [] se no se tornarem necessrios ao Laboratrio de Polcia Cientfica [art. 13. 1.
do Decreto-Lei n. 37/78, de 20 de Fevereiro]. As disposies mantiveram-se na redaco fixada pelo Decre-
to-Lei n. 235/80, de 18 de Julho. O programa museolgico do museu foi oficializado por Ordem de Servio
da Directoria Geral da Polcia Judiciria, n. 39, de 2 de Abril de 1993, com a designao de Museu Nacional
de Criminalstica da Polcia Judiciria [vd. Museu e Arquivos Histricos de Polcia Judiciria, Lisboa,
Museu e Arquivos Histricos de Polcia Judiciria, s. d., p. 3; Leonor S, Museu Nacional de Criminalstica
da Polcia Judiciria: projectos para a salvaguarda do patrimnio cultural mvel portugus, in Seminrio
Furto e Trfico Internacional de Obras de Arte. Situao Actual e Estratgias para o Futuro, Lisboa, Polcia
Judiciria, 1997, p. 208].
328
L. S, op. cit., p. 209; Leonor S, Museu e Arquivos Histricos de Polcia Judiciria: Igrejas roubadas:
trancas porta?, in Boletim da Ordem dos Advogados, Lisboa, Ordem dos Advogados, n. 29, Novem-
bro/Dezembro 2003.
329
Cf. Protocolo Igreja Segura, Lisboa, 18 de Junho de 2003, prembulo, alnea c).
330
Cf. Idem, prembulo, alneas d) e f).
102

Diante de um cenrio de furtos frequentes, mas tambm de igrejas encerradas por falta
de condies de segurana, impedindo o culto, a fruio esttica, o estudo cientfico,
e representando um desperdcio do seu potencial para o desenvolvimento sociocultural,
turstico e econmico das comunidades, aquele museu, num encontro das perspectivas
policial e cultural, quis contribuir para a melhoria da situao das igrejas portuguesas331.
Impulsionada por uma funo social de preveno criminal332, a ideia inicial de inter-
veno do museu na rea da segurana em igrejas evoluiu para uma abordagem global e
multidisciplinar da salvaguarda do patrimnio religioso, obtendo parcerias de outras insti-
tuies, no intento de juntar competncias e recursos, tanto na vertente da segurana
quanto na da conservao e restauro333. Formada a equipa de apoio dentro da Polcia Judi-
ciria, a nvel nacional, integrando um membro das Brigadas contra o Furto e Trfico de
Obras de Arte de cada Directoria territorial, chamaram para este projecto a CEBCI e o
IPCR, estruturando, assim, os trs lados do tringulo problemtico: preveno criminal,
patrimnio da Igreja e conservao preventiva334.

Nove magnficos335
De iniciativa e coordenao do ISPJCC, atravs do MAHPJ, o Projecto Igreja Segura
foi concebido em colaborao com o IPCR e a CEBCI336, para ser realizado em parceria
com a DGEMN, a UCP, a UMP, a Associao Nacional dos Municpios Portugueses,
o Instituto Politcnico de Portalegre e a Ordem dos Engenheiros, contando com a coope-
rao do IPPAR, da Polcia de Segurana Pblica, da Guarda Nacional Republicana e do
Servio Nacional de Bombeiros e Proteco Civil337. O protocolo, celebrado a 18 de Junho

331
Cf. Idem, prembulo, alneas a) e g).
332
Assumida das prprias competncias da Polcia Judiciria [cf. arts. 4. 1. alnea f) do Decreto-Lei
n. 275-A/2000, de 9 de Novembro; Protocolo Igreja Segura, cit., prembulo, alnea b)].
333
Leonor S, Projecto Igreja Segura, in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 9, Setembro de 2003, p. 24.
334
L. S, Museu e Arquivos Histricos de Polcia Judiciria: Igrejas roubadas: trancas porta?, cit.
335
Expresso empregada por Francisco Teodsio Jacinto, director do ISPJCC, para designar as entidades de
cariz pblico, privado e social que aderiram ao Projecto Igreja Segura. Vd. Patrimnio: Misericrdias na
Igreja Segura, in Voz das Misericrdias, cit., A. XXI, n. 213, Junho de 2003.
336
Representada, na prtica, pela Diocese de Coimbra, cujo prelado era, ao tempo, presidente da dita comis-
so episcopal.
337
L. S, Projecto Igreja Segura, cit., p. 24.
103

de 2003 entre os nove parceiros, permitiu a optimizao dos recursos e uma cobertura
abrangente dos domnios necessrios proteco do patrimnio sacro portugus.
A cada membro caberia uma responsabilidade distinta, em funo do seu domnio de
actividade e da sua rea de influncia. O ISPJCC, atravs do seu museu, coordenaria o
Projecto e a comunicao entre todos os parceiros; teria a seu cargo a elaborao e organi-
zao da exposio multimdia itinerante SOS Igreja, bem como a concepo dos contedos
pedaggicos do filme, do manual de segurana e do questionrio para avaliao de riscos,
em colaborao com uma equipa de especialistas; coordenaria e colaboraria com a equipa
de acompanhamento das igrejas piloto e nas aces de formao e sensibilizao para a
temtica da segurana. Ao IPCR competiria disponibilizar o seu laboratrio mvel e uma
equipa tcnica para visitar e analisar o estado de conservao do patrimnio mvel das
igrejas inscritas no Projecto; elaborar os contedos do manual de conservao, adequando-
-os ao contexto em causa; apreciar os programas e cadernos de encargos das intervenes
de conservao e restauro. Pela CEBCI, a Diocese de Coimbra assumiria a misso de
divulgar o Projecto, sensibilizando as demais Dioceses para aderirem, acolhendo-o como
instrumento de apoio no mbito da salvaguarda dos seus bens culturais, e mobilizar os
procos, comisses fabriqueiras e outras entidades detentoras de edifcios religiosos com
patrimnio mvel338.
Porque, no raras vezes, a conservao do contedo depende da condio do contentor,
a DGEMN foi, por isso, convidada para a parceria, tocando-lhe executar relatrios ou
fichas de diagnstico relativos ao estado de conservao dos imveis religiosos e avaliar os
respectivos cadernos de encargos, assim como coordenar e fiscalizar as intervenes julgadas
necessrias. Associao Nacional de Municpios Portugueses cumpria encorajar a cmaras
municipais no seu apoio ao projecto, quer pela disponibilizao de recursos tcnicos que
integrem as equipas, quer recursos financeiros indirectos, mediante a captao de poten-
ciais mecenas ou eventuais candidaturas a fundos de ndole local. Por seu turno,
a Ordem dos Engenheiros participaria com uma equipa de especialistas em segurana para
a elaborao de estudos, projectos e contedos339.

338
Cf. Protocolo Igreja Segura, cit., arts. 1. a 3.
339
Idem, arts. 4., 8. e 9.
104

A UCP encarregou-se de orientar, coordenar e uniformizar os trabalhos de inventariao


das igrejas, segundo critrios cientficos e em suportes informatizados adequados, enquanto a
UMP divulgaria o Projecto junto de todas as Misericrdias portuguesas, no sentido de
promover a sensibilizao para a causa e recolher, entre as respectivas comunidades,
apoios tcnicos e financeiros para a implementao e manuteno das medidas de segurana
preconizadas. A imagem corporativa e difuso do Projecto, ora em suporte informtico ora
de papel, ficaria a cargo do Instituto Politcnico de Portalegre340.
O grupo de entidades que comps o Projecto Igreja Segura, oriundo de diversos secto-
res e de carcter multidisciplinar, consistiu numa unio e optimizao de esforos e compe-
tncias, que se materializaram em diversas aces de interveno e preveno no domnio
do patrimnio histrico e cultural da Igreja.

Conhecimento e proteo
O inventrio tarefa por excelncia e indispensvel para o conhecimento do patri-
mnio341, constituindo o primeiro passo e a pedra basilar em qualquer sistema global de
segurana342. No mbito dos bens culturais, de harmonia com a Lei n. 107/2001, de 8
de Setembro, a Lei do Patrimnio Cultural, entende-se como forma de proteco legal e
consiste no levantamento sistemtico, actualizado e tendencialmente exaustivo dos bens
culturais existentes a nvel nacional, com vista respectiva identificao343. J em contexto
museolgico, em conformidade com a Lei-Quadro dos Museus Portugueses, a relao
exaustiva dos bens culturais que constituem o acervo prprio de cada museu, independen-
temente da modalidade de incorporao344, visando a identificao e individualizao de

340
Idem, arts. 5. a 7.
341
As suas origens remontam, pelo menos, Grcia Antiga. Os hieropeus estavam responsveis pela sua
execuo, registando detalhadamente os elementos para identificao dos ex-votos depositados nos santu-
rios: o nome do objecto, a matria, o peso, sinais particulares, o nome do deus ao qual era ofertado, o motivo
da dedicao, a data, o nome e nacionalidade do doador [G. BAZIN, op. cit., pp. 12-14].
342
Projecto Igreja Segura. Manual Bsico de Segurana, Lisboa, Instituto Superior de Polcia e Cincias
Criminais, 2004, p. 19.
343
Art. 19. 1. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
344
Art. 16. 1. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
105

cada bem cultural e integra[ndo] a respectiva documentao de acordo com as normas tc-
nicas mais adequadas sua natureza e caractersticas345.
A carncia deste instrumento esteve nas origens do Projecto Igreja Segura. Os objectos
de arte sacra que compem o acervo do MAHPJ, ali conservados por no se lograr encontrar
o legtimo proprietrio, chamaram a ateno para esta problemtica346. Contudo, o crime no
era o nico inimigo do patrimnio religioso, pois, alm do furto e do vandalismo, a sua
perda resulta tambm da falta de medidas de proteco adequadas347. Por conseguinte, as acti-
vidades a desenvolver passariam pela sensibilizao e preveno em termos de segurana
contra a criminalidade, onde o inventrio e boas prticas de controlo e vigilncia desempe-
nham um papel fulcral, mas igualmente em termos de segurana contra incndio e outros
acidentes348, prevendo-se ainda uma actuao ao nvel da conservao349, fosse pela preser-
vao, com interveno de carcter profiltico sobre o objecto, fosse pela conservao pre-
ventiva, operando na envolvente ou no continente dos bens culturais mveis, ou pelo
restauro, agindo de modo directo nos espcimes para os devolver a uma condio anterior.

Trs eixos de aco


O Projecto Igreja Segura ambicionava abrir mais igrejas, bem conservadas e em segu-
rana, com o intuito de valorizar o seu patrimnio e possibilitar o seu usufruto350, para que,
continuando como centros de culto, sejam tambm plos dinamizadores de cultura, e por
isso espaos abertos e seguros351. Para isso, assentava em trs eixos de aco fundamentais:

345
Art. 16. 2. da Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto.
346
Cf. L. S, Museu e Arquivos Histricos de Polcia Judiciria: Igrejas roubadas: trancas porta?, cit.
347
Cf. Projecto Igreja Segura [desdobrvel], Lisboa, Instituto Superior de Polcia e Cincias Criminais, 2004.
348
Neste mbito, a 10 de Janeiro de 2006, foi apresentado um modelo tipo de Plano de Emergncia Interno
para igrejas, documento preventivo e de gesto operacional, que sistematiza um conjunto de normas e regras
de procedimentos para minimizar os efeitos de acidentes e catstrofes [vd. Modelo Tipo de Plano de Emer-
gncia Interno para igrejas, in Projecto IGREJA SEGURA [em linha], Lisboa, Instituto Superior de Polcia e
Cincias Criminais, de 8 de Maio de 2006, disponvel em URL: http://www.igrejasegura.com.pt/noticias/
PEI.htm (acedido em 19 de Fevereiro de 2010)].
349
I. e., um conjunto de aces destinadas a manter a segurana e a integridade de um bem cultural e minimizar
a sua deteriorao a fim de prolongar a sua vida til [cf. Josep BALLART HERNNDEZ, Manual de Museos,
Coleccin Patrimonio Cultural, n. 4, Madrid, Editorial Sintesis, 2001, p. 153].
350
Introduo, in Projecto IGREJA SEGURA [em linha], cit., disponvel em URL: http://www.igrejasegura.com.pt/
introducao.htm (acedido em 19 de Fevereiro de 2010).
351
Protocolo Igreja Segura, cit., prembulo.
106

uma exposio multimdia itinerante, SOS Igreja, com o objectivo de informar e


sensibilizar; a criao de igrejas piloto, modelos de boas prticas de segurana e conser-
vao; e pesquisa, estudo e aces de formao, de maneira a ampliar e difundir o conhe-
cimento sobre a histria, proteco e segurana dos bens culturais religiosos352.

Exposio SOS Igreja


A exposio SOS Igreja, o mais visvel dos trs eixos, surgia enquanto evento multi-
mdia itinerante, firmado numa estratgia assertiva e ldica, com recursos a meios exposi-
tivos pouco convencionais, que informasse e sensibilizasse para as srias dificuldades de
segurana das igrejas portuguesas. Atravs de uma exposio de arte sacra, qual se aliam
luz, imagem, som e aces em tempo real, focam-se os principais problemas que assolam o
patrimnio histrico e artstico religioso, apontando de seguida para solues quer do ponto
de vista da preveno criminal, quer da conservao preventiva. Destinada a um pblico
geral, de todas as idades, pretende atingir, todavia, um grupo-alvo muito especfico, com-
posto de todos os responsveis pela gesto e manuteno das igrejas e demais espaos
depositrios de arte sacra e outros bens culturais353.
O primeiro momento deu-se em Coimbra, no contexto da iniciativa Coimbra: Capital
Nacional da Cultura 2003. Inaugurada a 27 de Outubro de 2003, esteve patente na igreja de
So Tiago, em Coimbra, at 14 de Dezembro, prosseguindo, depois, para Portalegre354,
Lisboa355, Loul356, Braga357, Castro Daire358, Pinhel359 e Santarm360. A equipa disps-se a

352
Introduo, in Projecto IGREJA SEGURA, cit.
353
Exposio Multimdia SOS Igreja, in Projecto IGREJA SEGURA [em linha], cit., de 16 de Setembro de
2010, disponvel em URL: http://www.igrejasegura.com.pt/noticias/exposio multimedia.htm (acedido em 19 de
Dezembro de 2010); Exposio multimdia SOS Igreja, in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 13, p. 30.
354
De 30 de Junho a 31 de Agosto de 2004, na Igreja da Misericrdia, com o apoio da Cmara Municipal de
Portalegre e a participao do Instituto Politcnico de Portalegre [Octvio CARMO, Igrejas portuguesas mais
preocupadas com questes de segurana, in Agncia Ecclesia, cit., de 1 de Julho de 2004].
355
De 27 de Setembro a 30 de Novembro de 2004, na Igreja do Convento das Mnicas, com a colaborao da
Direco-Geral dos Servios Prisionais e da Cmara Municipal de Lisboa [Exposio multimdia SOS
Igreja, in Museus. Boletim Trimestral, cit., n. 13, p. 30].
356
De 1 de Maro a 30 de Abril de 2005, na Igreja do Convento de Santo Antnio, com o apoio da Cmara
Municipal de Loul [Samuel MENDONA, A importncia da segurana nas igrejas, in Agncia Ecclesia,
cit., de 8 de Maro de 2005].
357
De 21 de Julho a 25 de Setembro de 2005, no Seminrio Conciliar de So Pedro e So Paulo Igreja de S.
Paulo [Projecto Igreja Segura chega a Braga, in Agncia Ecclesia, cit., de 16 de Junho de 2005; Inaugu-
rada exposio SOS Igreja em Braga, in Dirio do Minho, Braga, Empresa Dirio do Minho, de 22 de
107

levar a exposio por todo o pas, mediante convite de entidades que tencionem alberg-la.
Por onde j passou, os resultados mostravam o cumprimento dos objectivos, criando-se
uma ou mais igrejas modelo em cada Diocese para servir de exemplo do que era preciso
fazer pelas demais361.

Igrejas Piloto
A designao Igreja Piloto do Projecto Igreja Segura Igreja Aberta traduz um
modelo de boas prticas de segurana e de conservao. Para alcanar esta categoria,
as entidades que manifestassem o seu interesse e situao de viabilidade seriam visitadas
por uma equipa do Projecto, com o propsito de diagnosticar as necessidades de segurana
na igreja em causa e confirmar (de ambas as partes) a efectividade da candidatura, deli-
neando logo os planos de inventrio e de aces pedaggicas362. Formalizada a adeso,
deviam dar incio ao preenchimento do questionrio de avaliao de riscos e inventariao,
proceder aco de formao sobre preveno criminal em igrejas e garantir que eventuais
obras de conservao e restauro seguiriam critrios de qualidade363. Depois, adquirido e
instalado o equipamento de segurana, conforme o relatrio elaborado pela equipa do Pro-
jecto, a igreja seria avaliada sobre a idoneidade para receber o ttulo de Igreja Piloto364.
A 23 de Junho de 2006, decorreu, no Salo Nobre da Cmara Municipal de Loul, a
cerimnia de entrega do prmio Igreja Segura Igreja Aberta 2005 capela de Nossa
Senhora da Conceio365, daquele municpio, aproveitando-se a ocasio para festejar o

Julho de 2005; Exposio Igreja Segura espera responsveis paroquiais, in Dirio do Minho, cit., de 8 de
Setembro de 2005].
358
De 17 de Novembro a 29 de Dezembro de 2006, na Capela das Carrancas e Museu Municipal de Castro
Daire [Exposio Multimdia SOS Igreja, in Projecto IGREJA SEGURA, cit.].
359
De 1 de Agosto a 30 de Setembro de 2008, na Igreja de Santa Maria do Castelo, com o apoio da Cmara
Municipal de Pinhel [Pinhel acolhe SOS Igreja, in Agncia Ecclesia, cit., de 1 de Agosto de 2008].
360
Vd. Exposio Multimdia SOS Igreja, in Projecto IGREJA SEGURA, cit.
361
Inaugurada exposio SOS Igreja em Braga, cit.
362
Igrejas piloto, in Projecto IGREJA SEGURA [em linha], cit., de 16 de Julho de 2008, disponvel em URL:
http://www.igrejasegura.com.pt/noticias/Noticias7.htm (acedido em 19 de Dezembro de 2010), n.os 1 a 3.
363
Idem, n. 5.
364
Idem, n.os 7 e 8.
365
Nuno Rosrio FERNANDES, Capela em Loul recebe Prmio Igreja Segura, in Agncia Ecclesia, cit.,
de 22 de Junho de 2006; Idlio REVEZ, Insegurana em monumentos religiosos preocupa Polcia Judiciria,
in Pblico, cit., de 25 de Junho de 2005.
108

terceiro aniversrio do Projecto Igreja Segura366. Distino atribuda melhor igreja piloto
do ano, com apoio da Fundao Calouste Gulbenkian, teve o valor pecunirio de 15 000
Euros para ser empregue nas melhorias detectadas como necessrias e na execuo de um
projecto cultural.
Trs anos aps a implementao do Projecto Igreja Segura, haviam j aderido treze
dioceses e onze igrejas piloto encontravam-se em fase de diagnstico e elaborao de
relatrios de segurana e conservao, nmeros, no entanto, aqum das expectativas.
Apesar disso, a UMP vinha a dinamizar com grande eficcia a informao e divulgao do
Projecto junto das Misericrdias e, apenas na primeira metade de 2008, registaram-se trs
novas inscries ligadas quele organismo367.

Formao
A vertente pedaggica do Projecto Igreja Segura constitua um dos seus eixos de
actuao, pelo que proporcionava aces de formao, de carcter gratuito, a grupos for-
mados por procos, zeladores, membros de comisses fabriqueiras e de irmandades, etc.,
contribuindo para uma melhoria efectiva da segurana e da conservao dos bens culturais
das Dioceses e Municpios aderentes. Durante o trinio 2003-2005, realizaram a aco
subordinada ao tema da Preveno Criminal e Conservao Preventiva do Patrimnio
Cultural das Igrejas em Coimbra, Braga, Almada e Loures; nesta ltima localidade, conju-
gada com outra aco, acerca da Vigilncia em Igrejas 368.
No ano de 2006, em molde diferente, com a temtica de Preveno Criminal e Vigi-
lncia em Igrejas, a formao passou por seis Dioceses, algumas delas mais perifricas:
Bragana-Miranda, Algarve, Setbal, Braga, Angra e vora369. No obstante, em princ-
pios do ano imediato, na sequncia de um curso de Formao de Formadores ministrado no
ISPJCC, as quatro Directorias (Porto, Lisboa, Coimbra e Faro) e seis dos Departamentos

366
Octvio CARMO, Capela de Loul recebe prmio Igreja Segura 2005, in Agncia Ecclesia, cit., de 30 de
Maio de 2006.
367
Igrejas piloto, in Projecto IGREJA SEGURA, cit.
368
Aces de formao, in Projecto IGREJA SEGURA [em linha], cit., de 11 de Abril de 2006, disponvel
em URL: http://www.igrejasegura.com.pt/noticias/Noticias1.htm (acedido em 19 de Dezembro de 2010).
369
Formao, in Projecto IGREJA SEGURA [em linha], cit., de 21 de Abril de 2009, disponvel em URL:
http://www.igrejasegura.com.pt/noticias/Noticias afpi.htm (acedido em 19 de Dezembro de 2010).
109

de Investigao Criminal da Polcia Judiciria (Aveiro, Braga, Guarda, Leiria, Ponta Del-
gada e Portimo) passaram a dispor de um Inspector formador para, localmente, dar resposta
aos pedidos de aco de formao Preveno Criminal e de Riscos/Vigilncia em Igrejas,
provenientes de Dioceses, Parquias, Misericrdias, Cmaras Municipais ou outros orga-
nismos da sua rea territorial370. A componente formativa do Projecto tornara-se mais des-
centralizada e operativa a nvel local.
Num plano mais alargado, assinala-se o Seminrio Internacional Segurana, Proteco
e Valorizao do Patrimnio Cultural, organizado no mbito do Projecto Igreja Segura,
entre os dias 24 e 26 de Maro de 2004, no Instituto Franco-Portugus, em Lisboa, pelo
ISPJCC, atravs do MAHPJ, e pela Embaixada de Frana. Contando com a presena de
vrias personalidades nacionais e estrangeiras, de prestgio e comprovada experincia,
abordaram-se diversas perspectivas da problemtica criminal ligada aos bens culturais,
no s das igrejas como tambm dos palcios e museus, com particular ateno para as
estratgias de proteco e segurana a seguir no futuro371.

2.3.5. 18 de Abril 2008: Patrimnio religioso no Dia Internacional dos Monumentos e


Stios
Por iniciativa do ICOMOS, estabeleceu-se, a 18 de Abril de 1982, la Journe des
Monuments et Sites. Considerando a necessidade de intensificar o esforo no sentido de
promover uma melhor compreenso do patrimnio cultural por parte do pblico372, a 22.
Conferncia Geral da UNESCO, em Novembro de 1983, aprovou a comemorao anual
do dia 18 de Abril como Journe Internationale des Monuments et des Sites373. A cada
ano, h um tema proposto pelo ICOMOS, oferecendo uma oportunidade de desenvolver a
conscincia pblica a respeito da diversidade patrimonial, mas igualmente da sua vulne-
rabilidade e consequente empenho, num zelo de solidariedade internacional, para a

370
Igrejas seguras em todo o pas, in Agncia Ecclesia, cit., de 3 de Maio de 2007.
371
Seminrio Internacional: Segurana, Proteco e Valorizao do Patrimnio Cultural, in Projecto IGREJA
SEGURA [em linha], cit., de 1 de Fevereiro de 2005, disponvel em URL: http://www.igrejasegura.com.pt/
noticias/Noticias3.htm (acedido em 19 de Dezembro de 2010).
372
UNESCO, Confrence gnrale, 22, Actes de la Confrence Gnrale, Paris, UNESCO, 1983 (Actes de la Conf-
rence gnrale, vingt-deuxime session, Paris, 25 octobre 26 novembre 1983), vol 1, p. 61, rsolution 11.10.
373
Cf. Idem, vol 3. pp. 150 e 1373.
110

proteger e a conservar374. O tema eleito para o ano de 2008 era Patrimnio Religioso e
Lugares Sagrados375.
Atravs dos tempos e por todo o mundo, as sociedades humanas tm constitudo um
vasto patrimnio associado s suas convices e prticas religiosas376, marcando as paisagens
com a construo de espaos sagrados377 ou reconhecendo propriedades hierofnicas nos
elementos naturais que as rodeiam. Desde pequenos santurios ou templos at complexos
urbanos de cariz religioso, paisagens sacras ou rotas de peregrinao, portadores de notvel
importncia comunitria, antropolgica, cientfica, histrica e artstica, todos so monu-
mentos e stios que interessam ao ICOMOS. Porm, este alegava que no podiam ignorar-
-se os bens culturais mveis obras de arte e outros objectos, os arquivos e documentao ,
nem sequer o patrimnio imaterial, como os ritos ou as tradies, que participam do signi-
ficado e realidade dos lugares sacros e prticas religiosas que encerram378.
Ainda que seja uma organizao no-governamental civil vocacionada para todos os
lugares e valores culturais mundanos e no para questes religiosas , diante de um tpico
de grande actualidade, com lugar de relevo no campo dos estudos patrimoniais, cuja pro-
teco e conservao representava uma necessidade e um desafio, o envolvimento do ICO-
MOS era assaz pertinente379.
Em Portugal, a adeso foi grande. Por todo o pas, mltiplas e variadas actividades
revelaram e enalteceram o patrimnio religioso portugus. De carcter formal ou mais
ldico, os cerca de 400 eventos agendados incluam exposies, visitas guiadas, palestras,
conferncias, jogos, dramatizaes, oficinas pedaggicas, entre outros, abrindo-se templos
e espaos sagrados habitualmente fechados ao pblico, subordinados a diversas confisses

374
Joyeux 18 Avril! La Journe Internationale des Monuments et des Sites, in ICOMOS International
Secretariat e-news [em linha], Paris, ICOMOS, n. 36, de 18 April 2008, disponvel em URL:
http://www.international.icomos.org/publications/e-news/2008/E-news_36_20080418.pdf (acedido em 19 de
Dezembro de 2010).
375
Patrimnio Religioso e Espaos Sagrados, in Agncia Ecclesia, cit., de 17 de Abril de 2008.
376
Dinu BUMBARU, Patrimoine religieux et lieux sacrs, in ICOMOS International Secretariat e-news
special[em linha], cit., de 18 April 2008, disponvel em URL: http://www.international.icomos.org/
18thapril/2008/18_april_calendar_events.pdf, p. [4], (acedido em 19 de Dezembro de 2010).
377
Patrimnio Religioso e Espaos Sagrados, in Agncia Ecclesia, cit.
378
D. BUMBARU, op. cit., pp. [4-5].
379
Idem, p. [6].
111

religiosas com implantao em Portugal380. O desgnio de sensibilizar a populao para a


proteco do patrimnio imvel, mvel e imaterial de natureza religiosa, mobilizou entidades
civis e eclesisticas, pblicas e privadas, municpios, museus, departamentos e comisses
diocesanas, escolas, associaes.
Todavia, as comemoraes do Dia Internacional dos Monumentos e Stios 18 de
Abril de 2008 no contaram com a participao da Comisso Nacional Portuguesa do
ICOMOS, ficando apenas a cargo do Instituto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico e
Arqueolgico. Nesse ano, o ICOMOS Portugal decidiu no colaborar nem envolver-se
em iniciativa alguma de celebrao, como forma de protesto contra a evoluo que consi-
derava negativa da poltica de gesto do patrimnio cultural portugus381, em conse-
quncia do Programa de Reestruturao da Administrao Central do Estado382.

2.3.6. Turismo cultural e religioso: divulgao e valorizao


Ao longo do seu zelo pela salvaguarda do patrimnio histrico e artstico, a Igreja
assumiu a promoo e valorizao como parte de um percurso natural iniciado com a
inventariao. Os responsveis diocesanos reconheciam a importncia dos bens culturais
enquanto plo de atraco e o seu dever em d-los a conhecer ao pblico383. Diversas
aces de formao e sensibilizao vinham preparando os intervenientes, mas havia um
conjunto de agentes externos quela dinmica eclesial, que desempenhava um papel rele-
vante na divulgao do patrimnio religioso: o Turismo.

380
Dia Internacional dos Monumentos e Stios comemora-se amanh em 150 localidades, in Lusa, cit.,
de 17 de Abril de 2008; cf. Dia Internacional dos Monumentos e Stios: 18 de Abril [em linha], Lisboa, Insti-
tuto de Gesto do Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico, Abril de 2008, disponvel em URL:
http://18deabril.sapo.pt (acedido em 26 de Agosto de 2009).
381
Raquel Henriques da SILVA, Walter ROSSA, Jos AGUIAR & Cludio TORRES, Dia Internacional dos
Monumentos e Stios. Problemas na Poltica da Conservao do Patrimnio Cultural [em linha], Lisboa, 18
de Abril de 2008, disponvel em URL: http://icomos.fa.utl.pt/documentos/wrrhsjaartigofinalpublico.pdf (ace-
dido em 26 de Agosto de 2009); cf. Raquel Henriques da SILVA, Walter ROSSA, Jos AGUIAR & Cludio
TORRES, Reformar a Reforma da Gesto do Patrimnio Imvel: Lacuna, sobreposies, conflitos, confuso,
desperdcios e abandono!, in Pblico, cit., de 23 de Abril de 2008.
382
Cf. Resoluo do Conselho de Ministros n. 124/2005, de 4 de Agosto.
383
Octvio CARMO, A Igreja portuguesa aposta no turismo, in Agncia Ecclesia, cit., de 13 de Julho de
2004; Octvio CARMO, A aposta no turismo da Igreja em Portugal, in Agncia Ecclesia, cit., de 27 de
Setembro de 2004.
112

Cooperativa Turel
Em 2001, um acordo assinado entre o Cabido Metropolitano e Primacial da S de Braga
e a Associao Comercial de Braga marcava o incio de um projecto, baptizado de Turismo
Religioso Promoo e Dinamizao do Turismo Religioso como Motor de Desenvolvi-
mento Regional, que visava a promoo da economia local mediante o aproveitamento
dos fluxos gerados pelo turismo religioso384. Depois de cerca de dois anos de trabalhos
para avaliar qual a estratgia mais adequada385, a 28 de Maio de 2003, formalizou-se a
constituio da cooperativa Turel|TCR Desenvolvimento e Promoo do Turismo Cultu-
ral e Religioso, juntando queles fundadores Confrarias e Irmandades da Arquidiocese de
Braga e algumas individualidades da regio, cujo objectivo era potenciar o turismo religioso
em ligao com a histria, cultura e patrimnio local386.
A actuao da Turel assentou, numa primeira fase, na criao de produtos e servios
tursticos e na edio de instrumentos de apoio realizao de visitas a locais de grande
interesse turstico cultural e religioso. Programas como Descoberta dos Santurios,
para visitas em grupo387, ou Peregrinos dos Santurios, orientado para um esprito de
peregrinao388, com fortes influncias da peregrinao jacobeia, associados a um carto de
fidelizao, que concede descontos em diversos estabelecimentos o Carto Turel389 ,
e a um conjunto de Guies Tursticos dos Santurios, visando suprir a carncia de infor-
mao sobre os mesmos390, contriburam sobremaneira para uma renovada dinmica turs-

384
Semana a semana, in Voz Portucalense, cit., A. XXXII, n. 29, de 25 de Julho de 2001; Na comunho
das Igrejas: Braga: A cidade de Braga tornou-se pioneira na promoo do turismo religioso, in Voz Portuca-
lense, cit., A. XXXII, n. 40, de 7 de Novembro de 2001.
385
ACB adjudica estudo do Turismo Religioso, in Correio do Minho, Braga, Arcada Nova Comunica-
o, Marketing e Publicidade, de 16 de Maro de 2003.
386
Cooperativa chama a si promoo do turismo cultural e religioso, in Correio do Minho, cit., de 28 de
Maio de 2003.
387
Parta descoberta dos santurios, in Correio do Minho, cit., de 5 de Dezembro de 2003; TUREL atrai
operadores ao turismo minhoto, in Correio do Minho, cit., de 12 de Janeiro de 2004.
388
Peregrino dos Santurios: Turel|TCR lana produto inovador no Turismo Cultural e Religioso, in
Turel. Boletim Informativo, Braga, TCR Desenvolvimento e Promoo do Turismo Cultural e Religioso,
n. 3, Outubro/Novembro/Dezembro 2004, p. 1.
389
Em parceria com o BES A est o Carto TUREL, in Turel. Boletim, cit., A. II, n. 7,
Julho/Agosto 2005, p. 2.
390
Turel|TCR elabora guies dos santurios para profissionais do turismo, in Turel. Boletim, cit., n. 1,
Junho 2004, p. 1.
113

tica em torno do patrimnio cultural religioso minhoto391. Depois, correspondendo a um


desejo de alargamento392, tanto institucional quanto geogrfico, foram vrias as adeses a
este organismo cooperativo: os municpios de Terras de Bouro393, Amares394, Vila Nova de
Famalico395, Barcelos396, Pvoa de Varzim397, Cabeceiras de Basto398, Vila Verde399, Ponte
da Barca400, Vila Pouca de Aguiar401, Boticas402, Aveiro403, Arcos de Valdevez404;
a Direccin Xeral de Turismo da Xunta de Galicia405; a Diocese de Lamego406;
a Fundao Oriente407; a Confraria de So Bento das Pras, em Vizela408; entre outras.
As suas motivaes radicavam sobretudo no desenvolvimento socioeconmico local a partir
da promoo e valorizao do patrimnio cultural de ndole religiosa orientadas para o
pblico turstico.

391
Cf. Santurios minhotos registam aumento de visitantes, in Dirio do Minho, cit., de 15 de Julho de 2005.
392
Cf. Reunies com Cmaras Municipais, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 10, Janeiro/Fevereiro 2006,
p. 2; Alargamento da Base Associativa, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 11, Maro/Abril 2006, p. 2;
Mais duas instituies aderem Turel, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 12, Maio/Junho 2006, p. 1.
393
Cf. Novas adeses Turel|TCR, in Turel. Boletim, cit., n. 1, p. 2.
394
Cf. Fundao Oriente e Cmara Municipal de Amares concretizam a adeso Turel|TCR, in Turel. Bole-
tim, cit., n. 4, Janeiro/Fevereiro 2005, p. 2.
395
Cf. Seria um erro histrico no aderir Turel!: Afirmou o edil famalicense na sesso de adeso do
municpio Cooperativa de Turismo Cultural e Religioso, in Turel. Boletim, cit., A. II, n. 5, Maro/Abril
2005, p. 1.
396
Cf. Cmara Municipal de Barcelos adere Turel|TCR e torna-se cooperante, in Turel. Boletim, cit.,
A. III, n. 10, p. 1.
397
Cf. Pvoa do Varzim quer promover turismo religioso, in Agncia Ecclesia, cit., de 5 de Julho de 2006;
Cmara da Pvoa de Varzim integra a Turel|TCR, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 13, Julho/Agosto
2006, p. 2.
398
Cf. Patrimnio cultural e religioso de Cabeceiras de Basto mais divulgado, Dirio do Minho, cit., de 4 de
Agosto de 2006; Cabeceiras de Basto cooperante da Turel|TCR, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 13, p. 2.
399
Cf. Cmara Municipal de Vila Verde adere Turel|TCR, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 15, de
Novembro/Dezembro 2006, p. 1.
400
Cf. Ponte da Barca promove patrimnio religioso, in Dirio do Minho, cit., de 13 de Janeiro de 2007.
401
Cf. Vila Pouca de Aguiar entra na rota do Turismo Cultural e Religioso, in Agncia Ecclesia, cit., de 9
de Agosto de 2007.
402
Cf. TUREL estende-se a Boticas, in Dirio do Minho, cit., de 15 de Dezembro de 2007.
403
Cf. Cmara Municipal de Aveiro aprovou adeso TUREL, in Lusa, cit., de 17 de Janeiro de 2008;
Turel e Cmara de Aveiro assinam protocolo, in Agncia Ecclesia, cit., de 16 de Julho de 2008.
404
Cf. Arcos de Valdevez aderiu TUREL, in Agncia Ecclesia, cit., de 15 de Abril de 2009.
405
Cf. Turismo da Galiza vai aderir TUREL, in Dirio do Minho, cit., de 20 de Dezembro de 2007.
406
Cf. Diocese de Lamego formaliza adeso Turel, in Dirio do Minho, cit., de 11 de Fevereiro de 2009.
407
Cf. Fundao Oriente e Cmara Municipal de Amares concretizam a adeso Turel|TCR, cit., p. 2.
408
Cf. Confraria de S. Bento das Pras (Vizela) adere Turel|TCR, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 13, p. 2.
114

Jornadas e congressos: partilha de experincias


Com o intuito de analisar a situao e tendncias do turismo cultural e religioso,
a Turel organizou, nos dias 28 e 29 de Outubro de 2005, na sede da Associao Comercial de
Braga, as Jornadas Luso-Galaicas de Turismo Cultural e Religioso, um espao de reflexo,
debate e partilha de saberes, ideias e experincias, que permitissem delinear estratgias de
utilizao do patrimnio na promoo turstica de Portugal e da Galiza. Profissionais da
rea do turismo, empresrios e operadores tursticos, investigadores e docentes universitrios,
associaes culturais e religiosas, entre outros, tiveram oportunidade de discutir a actuali-
dade do sector e alguns casos de estudo: Braga, Ftima, Santiago de Compostela409.
O sucesso do evento repetiu-se nos anos seguintes. Em Outubro de 2006, as II Jornadas
tiveram lugar na Casa das Artes, em Vila Nova de Famalico. Os objectivos eram os mesmos
do ano anterior, mas abordaram-se ainda algumas questes mais prticas, como a gesto do
patrimnio e a concepo de produtos tursticos. Por outro lado, a deslocalizao deu o
motivo para um exame especfico da conjuntura famalicense410. No ano de 2007, coube a
Guimares acolher as III Jornadas, no Palcio Vila Flor411. Histria, patrimnio e turismo e
sua relao com as cidades constituram o tema cardeal, com particular relevncia para um
caso de estudo sobre a experincia vimaranense como Patrimnio da Humanidade. Em mea-
dos daquele ano, a Turel levara a cabo tambm, na Pvoa de Varzim, um Frum de Arqui-
tectura Religiosa, no qual diversos arquitectos reflectiram acerca das novas orientaes e
tcnicas de construo, conservao e restauro de patrimnio religioso412.

409
Jornadas de Turismo Cultural e Religioso: Turel organiza Jornadas Luso-Galaicas de Turismo Cultural e
Religioso em Braga, in Turel. Boletim, cit., A. II, n. 7, p. 1; Jornadas Luso-Galaicas de Turismo Cultural e
Religioso foram um verdadeiro sucesso, in Turel. Boletim, cit., A. II, n. 8, Setembro/Outubro 2005, p. 1;
Jornadas Luso-Galaicas analisam turismo cultural e religioso, in Dirio do Minho, cit., de 28 de Outubro
de 2005.
410
II Jornadas Luso-Galaicas: Turismo Cultural e Religioso, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 12, p. 1;
Turel organiza as II Jornadas em parceria com a C. M. Famalico, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 13,
p. 1; II Jornadas Luso-Galaicas de Turismo Cultural e Religioso, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 14,
Setembro/Outubro 2006, p. 2; Jornadas Luso-Galaicas de Turismo Cultural e Religioso, in Dirio do
Minho, cit., de 27 de Setembro de 2006.
411
Jornadas Luso-Galaicas de Turismo Religioso, in Dirio do Minho, cit., de 15 de Setembro de 2007.
412
Arquitectura Religiosa no sculo XXI, Dirio do Minho, cit., de 3 de Maro de 2007.
115

No ano seguinte, as Jornadas assumiram a configurao de Congresso Internacional.


De 22 a 24 de Abril de 2008, novamente na Pvoa de Varzim, o Congresso Internacional
de Turismo Cultural e Religioso, subordinado ao tema Turismo cultural e religioso: Oportu-
nidades e desafios para o sculo XXI, juntou mais de 400 participantes, oriundos de
29 pases diferentes, para debater, a partir da anlise de distintas realidades, as estratgias
de planeamento e gesto dos espaos culturais e religiosos, numa perspectiva de desenvol-
vimento sustentvel, respondendo s novas oportunidades do mercado global, mas em
benefcio das economias locais. O congresso teve algumas actividades paralelas, como um
salo de artesanato poveiro e uma exposio de arte sacra, composta de espcimes prove-
nientes do Santurio de Nossa Senhora da Abadia413.

Inovao, qualificao e sensibilizao


Braga amplamente conhecida pelo vasto patrimnio que possui, mas tambm pela
produo e comrcio de objectos religiosos. No sentido de qualificar e inovar a oferta,
a Turel promoveu, no Santurio do Sameiro, em Braga, de 28 e Abril a 1 de Maio de
2006, o Ars Artium Salo de Artigos Religiosos. Ali estaria patente variado artesanato
religioso, compreendendo imaginria, ourivesaria, vestes e livros litrgicos, produtos em
cera e outros, que poderiam ser adquiridos por parquias, confrarias, irmandades ou
outras instituies religiosas. Com uma atitude pedaggica, o objectivo central do evento
era sensibilizar os fabricantes e artistas para uma maior qualidade e rigor das suas obras
e, ao mesmo tempo, alertar os comerciantes para a importncia de uma boa escolha e
nvel elevado de exigncia414.
O xito alcanado animou a organizao para repetir o evento, ponderando a hiptese
de fomentar actividades paralelas, como conferncias, colquios ou concertos415. As edies

413
Ablio VILAA & Varico PEREIRA, Introduo, in Turismo Cultural e Religioso. Oportunidades e
Desafios para o Sculo XXI, Braga, Turel|TCR Desenvolvimento e Promoo do Turismo Cultural e
Religioso, 2008, pp. 16-18; Turel assegura figuras de proa para congresso na Pvoa de Varzim, in Dirio
do Minho, cit., de 23 de Janeiro de 2008; Turismo, cultura e religioso no sculo XXI, in Agncia Eccle-
sia, cit., de 15 de Abril de 2008; Turismo como instrumento de paz e de dilogo, in Agncia Ecclesia,
cit., de 23 de Abril de 2008.
414
Salo de Artigos Religiosos, in Turel. Boletim, cit., A. III, n. 11, p. 1; Qualificar e inovar oferta de
artigos religiosos, in Dirio do Minho, cit., de 24 de Maro de 2006; Arte religiosa com qualidade, in
Agncia Ecclesia, cit., de 29 de Abril de 2006.
415
Turel quer dar continuidade ao salo de artigos religiosos, in Dirio do Minho, cit., de 2 de Maio de 2007.
116

seguintes, contudo, decorreram em Barcelos, num formato que inclua um concurso para
novos criadores de artigos religiosos, de modo a desafiar os artesos a criar e apresentar
novas peas e modelos, no sentido da qualificao e inovao da arte religiosa416.
Em 2008, o salo contou ainda com um programa cultural pontuado por concertos e pales-
tras alusivas temtica, versando matrias de inventariao, conservao, restauro e gesto
do patrimnio cultural religioso417.

Turismo e Patrimnio Religioso: formao especializada


A emergncia do turismo por motivos culturais e religiosos foi acompanhada de uma
necessidade de formao especializada, que ajudasse a melhorar a oferta turstica nacional,
provendo-a de intervenientes capazes nesses domnios. Assim, a Faculdade de Teologia da
UCP iniciou um curso de especializao em Turismo e Patrimnio Religioso, reunindo
competncias no mbito da Histria Religiosa de Portugal, da Museologia, da Histria da
Arte, da Arquitectura, da Liturgia, da Antropologia, da Gesto e Planeamento do Turismo.
Ministrado com recurso a tecnologia de e-learning, para ensino distncia via Internet,
permitindo uma ampla distribuio geogrfica, contava com a participao das comunidades
judaica e islmica de Lisboa, abarcando, por isso, as trs tradies abramicas418.

A arte sacra germina e evolui no contexto de uma religio. Logo, natural que sejam
as suas estruturas temporais a cuidar do legado histrico e artstico, enriquecido por
sucessivas geraes de fiis. Com efeito, a Igreja desde cedo tem envidado esforos no
sentido da salvaguarda do seu patrimnio cultural. No obstante, apenas a partir dos
ltimos decnios do sculo XX se assistiu criao de medidas verdadeiramente efecti-
vas para a defesa dos bens culturais eclesisticos, mediante a instituio de rgos ponti-
fcios vocacionados para a sua tutela. A Igreja portuguesa acompanhou as preocupaes

416
TUREL distinguiu novos criadores de artigos religiosos, in Dirio do Minho, cit., de 1 de Junho de
2007; Artesanato religioso tem de ter mais qualidade, in Dirio do Minho, cit., de 16 de Janeiro de 2008.
417
Salo de Artigos Religiosos abriu espao a actividades culturais, in Dirio do Minho, cit., de 25 de
Fevereiro de 2008.
418
Octvio CARMO, Turismo e Patrimnio Religioso em parceria indita, in Agncia Ecclesia, cit., de 5 de
Fevereiro de 2004; Octvio CARMO, UCP lana novo curso de Turismo e Patrimnio Religioso, in Agncia
Ecclesia, cit., de 26 de Julho de 2004.
117

e orientaes do Vaticano, implementando variadas aces no mbito nacional. Por outro


lado, aquele patrimnio documenta a vivncia da comunidade em que est inserido
nalguns casos nem sequer propriedade da Igreja , pelo que a sociedade civil e o poder
poltico assumem uma parte da responsabilidade para com a sua conservao, embora por
vezes num relacionamento difcil e conturbado.
O empenho tem-se feito notar por diversas entidades. Igreja e Estado, organizaes
religiosas e pblicas, em projectos individuais ou de colaborao, lutam afincadamente
em torno de um objectivo comum: o conhecimento, defesa e valorizao dos testemunhos
da f do povo portugus.
CAPTULO III
MUSEOLOGIA E ARTE SACRA NO CONTEXTO
PORTUGUS
121

3. Museologia e arte sacra no contexto portugus

A arte sacra, pela sua essncia, tem uma presena natural no viver religioso das sociedades
humanas, acompanhando, desde as origens, a sua evoluo e desenvolvimento. Ao invs,
os museus e as exposies, tal como hoje os concebemos, so uma realidade muito jovem1.
Com a emergncia do Liberalismo e decorrente transformao das coleces artsticas
e galerias privadas em museus de arte pblicos, ainda nos finais do sculo XVIII, iniciou-
-se um novo perodo da histria da museologia2. Em Portugal, o primeiro museu como
instituio ao servio do pblico surgiu, em 1833, com a criao, no Porto, de um museu
de pinturas, estampas e outros objectos de bellas artes o Museu Portuense3. Institudo na
conjuntura do movimento liberal e revolucionrio4, durante o cerco quela cidade5,
sob direco de Joo Baptista Ribeiro, incorporou diversas obras de arte provenientes dos
conventos abandonados e casas sequestradas da regio6 e, depois, o acervo da pinacoteca
do mosteiro de Tibes e do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra7.
Entretanto, a aplicao do Decreto de 28 de Maio de 1834 a extino das ordens reli-
giosas concretizou uma nacionalizao de numerosos bens culturais monsticos e conventuais,

1
Cf. Madalena Braz TEIXEIRA, Os primeiros museus criados em Portugal, in Bibliotecas, Arquivos e
Museus, Lisboa, Instituto Portugus do Patrimnio Cultural, vol. 1, n. 1, Janeiro/Junho 1985, pp. 185-239;
Madalena Braz TEIXEIRA, Los Comienzos de la Investigacin y de la Actividad Museolgica en Portugal,
Coleco Revista de Museologa [monografas], n. 1, Madrid, Asociacin Espaola de Muselogos, 2000.
2
Cf. G. H. RIVIRE, op. cit., pp. 72-75; G. BAZIN, op. cit., pp. 169-191.
3
Criado pela Portaria de 11 de Abril de 1833, a sua fundao, contudo, s foi oficializada em 1836, pelo Decreto
de 12 de Setembro. Vd. Jos Silvestre RIBEIRO, Histria dos Estabelecimentos Scientificos Litterarios e Arts-
ticos de Portugal, t. VI, Lisboa, Typographia da Academia Real das Sciencias, 1876, pp. 49-50 e t. VIII, Lisboa,
Typographia da Academia Real das Sciencias, 1879, pp. 201-202.
4
M. B. TEIXEIRA, Los Comienzos, cit., p. 25.
5
Entre Julho de 1832 e Agosto de 1833. Vd. Antnio lvaro DRIA, Porto. Cerco do (1832-1833), s. v., in
Joel SERRO (dir.), Dicionrio de Histria de Portugal, vol. 5, Porto, Livraria Figueirinhas, 1979, pp. 124-127.
6
J. S. RIBEIRO, Histria dos Estabelecimentos, cit., t. VI, p. 50; M. B. TEIXEIRA, Los Comienzos, cit., p. 27.
7
J. S. RIBEIRO, Histria dos Estabelecimentos, cit., t. VI, pp. 54-55; M. B. TEIXEIRA, Os primeiros
museus, cit., p. 216.
122

sobretudo pintura e escultura, mas tambm diversos espcimes de artes decorativas8. O patri-
mnio mvel das instituies da regio de Lisboa e Estremadura ficava depositado no extinto
convento de So Francisco9, daquela cidade, do qual seria seleccionado um conjunto de obras
com vista fundao de um Museu Nacional de Belas Artes10.
Na senda da proteco s artes e letras preconizada pelo novo regime11, instaurado pela
Revoluo Liberal de 24 de Agosto de 1820, criaram-se a Academia das Bellas Artes de Lis-
boa12 e a Academia Portuense de Bellas Artes13, em 1836. Aquela foi instalada no mesmo
edifcio conventual do depsito, passando a dispor do seu acervo14. Em 1869, abriu ali ao
pblico a Galeria Nacional de Pintura15. No Porto, a Academia ocupou o antigo convento de
Santo Antnio, anexando o Museu Portuense, em 1839, para que este servisse tanto ao uso
pblico como para os professores e alunos daquela instituio de ensino artstico16.

3.1. Prticas museolgicas em finais de Oitocentos


3.1.1. Exposies de arte ornamental
Uma exposio de arte ornamental luso-espanhola, inaugurada em Maio de 188117,
no South Kensington Museum, em Londres poca, considerada das mais notveis que
tiveram lugar naquela instituio18 , despertou o interesse da Coroa de Portugal. De facto,
por decreto de 22 de Junho desse ano, determinou-se a realizao de evento semelhante no

8
M. B. TEIXEIRA, Los Comienzos, cit., p. 26.
9
Despacho de Ministrio do Reino de 16 de Outubro de 1834. Cf. Boletim da Academia Nacional de Belas
Artes. Documentos, vol. III, Lisboa, Academia Nacional de Belas Artes, 1938, pp. 4-5.
10
Despacho de Ministrio do Reino de 11 de Fevereiro de 1835. Cf. Boletim da Academia Nacional de Belas
Artes, cit., pp. 4-5.
11
J. V. SERRO, op. cit., vol. 7, Lisboa, Editorial Verbo, 1986, p. 351.
12
Decreto de 25 de Outubro de 1836. Cf. J. S. RIBEIRO, Histria dos Estabelecimentos, cit., t. VI, pp. 85-86.
13
Decreto de 22 de Novembro de 1836. Cf. J. S. RIBEIRO, Histria dos Estabelecimentos, cit., t. VI, p. 181.
14
Portaria de 30 de Dezembro de 1836. Cf. J. S. RIBEIRO, Histria dos Estabelecimentos, cit., t. VI, pp. 90-91.
15
Jos Alberto Seabra CARVALHO & Alexandra CURVELO, 1834-1981. Breve histria de uma coleco,
in Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa, Edies Inapa, 1999, p. 47.
16
Carta de Lei de 30 de Julho de 1839. Cf. J. S. RIBEIRO, Histria dos Estabelecimentos, cit., t. VI, pp. 204-205.
17
Lcia Maria Cardoso ROSAS & Maria da Conceio Meireles PEREIRA, Arte e nacionalidade. Uma pro-
posta de Yriarte a propsito da exposio de arte ornamental portuguesa e espanhola de 1882, in Revista da
Faculdade de Letras. Histria, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, S. II, vol. VIII, p. 327;
cf. J[ohn] C[harles] ROBINSON (ed.), Catalogue of the Special Loan Exhibition of Spanish and Portuguese
Ornamental Art, South Kensington Museum, 1881, London, Chapman & Hall, 1881.
18
Moncure Daniel CONWAY, Travels in South Kensington, New York, Harper & Brothers, 1882, p. 75.
123

nosso Pas, a abrir desde o ms de Novembro seguinte at finais de Janeiro do ano subse-
quente19. Contaria com os objectos enviados para aquela exposio no museu londrino,
mas tambm com os numerosos espcimes reunidos pela comisso ento constituda e que
no chegaram a ser emprestados a Inglaterra20.
O cenrio eleito para a designada Exposio Retrospectiva de Arte Ornamental Portu-
guesa e Hespanhola foi o Palcio do Marqus de Pombal, primitivo Palcio dos Condes de
Alvor, s Janelas Verdes, alugado para instalao do Museu Nacional das Bellas-Artes,
havia dois anos21. Porm, devido a atrasos nas obras do edifcio, s em finais de Dezembro
puderam iniciar a montagem. A comisso nomeada para dirigir os trabalhos distinguiu
18 classes de obras admissveis exposio: Ourivesaria, metais preciosos e joias, mencio-
nando alfaias de culto; Obras de metais no preciosos, incluindo alfaias litrgicas de bronze;
Escultura decorativa; Armas; Cermica, vidros e esmaltes; Mosaicos; Obras de tartaruga;
Moblia, individualizando mveis prprios do culto; Relgios e instrumentos de preciso;
Instrumentos de msica; Tecidos bordados, notando os paramentos e alfaias de culto;
Encadernaes; Miniaturas; Revestimentos de salas; Couros; Manuscritos iluminados;
e Desenhos22.

19
Brito REBELLO, Exposio retrospectiva de arte ornamental em Lisboa, in Occidente. Revista Illustrada
de Portugal e do Estrangeiro, Lisboa, Lallement Frres, A. IV, vol. 4, n. 96, de 21 de Agosto de 1881,
p. 187; Catlogo Illustrado da Exposio Retrospectiva de Arte Ornamental Portugueza e Hespanhola, Lis-
boa, Imprensa Nacional, 1882, pp. VII-VIII.
20
Catlogo Illustrado da Exposio Retrospectiva, cit., p. VII.
21
L. M. C. ROSAS & M. da C. M. PEREIRA, op. cit., p. 327; cf. Augusto Filippe SIMES, Memrias pstumas,
in Escriptos Diversos de Augusto Filippe Simes, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1888, pp. 305-306.
22
Catlogo Illustrado da Exposio Retrospectiva, cit., p. XI-XV.
124

Pelo que se infere do catlogo, e em especial dos relatos de visita ento publicados23,
o plano museogrfico no separava os objectos sacros dos demais, coexistindo no mesmo
espao, qualificados de acordo com a sua tipologia, matria ou tcnica. As divises do edi-
fcio foram designadas segundo um critrio alfabtico e os objectos tipolgica e cronologi-
camente dispostos em trs grandes grupos tecidos, bordados e manuscritos iluminados;
mveis e cermica; e ourivesaria, obras de escultura, pintura, etc. , obedecendo s suas
naturais analogias24, salvo a Seco Hespanhola (Sala B), Os objectos do South Kensington
Museum (Sala H) e a Sala de Sua Magestade El-Rei o Senhor D. Fernando (Sala F)25.
Os espcimes portugueses exibidos provieram de todo o Pas, ora de grandes acervos,
como os das academias de belas artes e os das catedrais, ora de pequenas igrejas, con-
ventos e mosteiros, entre outras instituies civis e eclesisticas, ora ainda de numerosas
coleces privadas, evidenciando-se as de D. Fernando II, presidente de honra da expo-
sio, e de D. Lus, patrono da mesma.
Inaugurada a 12 de Janeiro de 1882, na presena dos monarcas de Espanha e de Por-
tugal, diante de muitos ilustres convidados26, a exposio notabilizou-se pela riqueza exi-
bida e quantidade de espcimes27, mas igualmente pela presteza com que foi organizada28.

23
Vd., particularmente, A[ugusto] Filipe SIMES, A Exposio Retrospectiva de Arte Ornamental Portuguesa
e Hespanhola em Lisboa. Cartas ao Redactor do Correio da Noite, Lisboa, Typ. Universal de Thomaz
Quintino Antunes, 1882, e Brito REBELLO, op. cit., A. V, vol. 5, n. 111, de 21 de Janeiro de 1882, pp. 22-23;
n. 113, de 11 de Fevereiro de 1882, pp. 34-35; n. 114, de 21 de Fevereiro de 1882, p. 43; n. 115, de 11 de
Maro de 1882, p. 59; n. 117, de 21 de Maro de 1882, p. 67; n. 118, de 1 de Abril de 1882, p. 75; n. 119,
de 11 de Abril de 1882, p. 82-83; n. 120, de 21 de Abril de 1882, p. 94; n. 123, de 21 de Maio de 1882,
p. 119; n. 124, de 1 de Junho de 1882, p. 127; n. 127, de 1 de Julho de 1882, p. 147; n. 128, de 11 de Julho
de 1882, pp. 154-155; n. 129, de 21 de Julho de 1882, p. 163; n. 131, de 11 de Agosto de 1882, pp. 183-
-184; n. 132, de 21 de Agosto de 1882, p. 190; n. 137, de 11 de Outubro de 1882, p. 227-230; A. VI, vol. 6,
n. 146, de 11 de Janeiro de 1883, p. 11; n. 152, de 11 de Maro de 1883, p. 62; n. 156, de 21 de Abril de
1883, p. 95; n. 164, de 11 de Julho de 1883, p. 159; n. 166, de 1 de Agosto de 1883, pp. 174-175; n. 169,
de 1 de Setembro de 1883, p. 197; n. 171, de 21 de Setembro de 1883, p. 214; n. 173, de 11 de Outubro de
1883, p. 227; n. 176, de 11 de Novembro de 1883, p. 251-254; n. 179, de 11 de Dezembro de 1883, p. 279;
n. 180, de 21 de Dezembro de 1883, p. 287; A. VII, vol. 7, n. 190, de 1 de Abril de 1884, p. 75; n. 191, de
11 de Abril de 1884, pp. 87-88; n. 192, de 21 de Abril de 1884, p. 91.
24
A. F. SIMES, A Exposio Retrospectiva de Arte Ornamental, pp. 1-2.
25
Cf. Catlogo Illustrado da Exposio Retrospectiva, cit., pp. 6-125 e 241-255.
26
B. REBELLO, op. cit., A. V, vol. 5, n. 111, de 21 de Janeiro de 1882, p. 22.
27
O espao ter-se- mesmo revelado insuficiente para acolher tantos objectos. Cf. L. M. C. ROSAS & M. da
C. M. PEREIRA, op. cit., p. 327.
28
B. REBELLO, op. cit., A. V, vol. 5, n. 114, de 21 de Fevereiro de 1882, p. 43; Joo COUTO, As Exposies
de Arte e Museologia, Lisboa, 1950, pp. 8-9.
125

Resultou, assim, uma mostra muito ampliada em obras portuguesas, manifestao de arte
mpar e paradigma seguido em diversas capitais de distritos portuguesas29.
Alguns meses depois, em Maio, na cidade de Aveiro, o Grmio Moderno promoveu,
na Escola Pombal, a Exposio Districtal de Aveiro, de arte ornamental e indstrias
modernas30. Os objectos distribuam-se por duas salas grandes uma para a arte ornamen-
tal e a outra para as obras de produo industrial do distrito e alguns gabinetes mais aca-
nhados31. No primeira sala ampla, concentravam[-se] luxuosamente em confuses
pittorescas, as riquezas maiores darte ornamental. No que respeita arte de cariz religioso,
sem grande representatividade, a ourivesaria sacra misturava-se com a profana, antiga e
moderna, encerradas numa enorme estante32; viam-se algumas pinturas de temtica religiosa;
e, num pequeno gabinete, um expositor patenteava indumentria litrgica, convivendo com
alguns livros e porcelana, exibida em dois armrios33.
Em Maio de 1889, a visita da famlia real a vora deu tambm azo a uma exposio de
arte ornamental na sala grande da Biblioteca Eborense, franqueada ao pblico e muito con-
corrida, embora organizada apressadamente em apenas quatro dias ao jeito de um
improviso34. O acervo da catedral avultava, apesar da reduzida seleco de espcimes, em
virtude da exiguidade do espao; porm, semelhana dos eventos anteriores, a arte sacra
convivia com objectos de uso domstico e decorativo, num discurso que pretendia ilustrar
a cidade, as suas gentes e as suas antigas casas35.
No entanto, ainda no se haviam dissipado os ecos da Exposio Retrospectiva,
o Museu Nacional de Bellas-Artes, no Palcio das Janelas Verdes, acolheu, em 1895,
a Exposio de Arte Sacra Ornamental. Desta feita, a arte sacra era o elemento congre-

29
Cf. Gabriel PEREIRA, Exposio de Arte Sacra Ornamental, in Occidente, cit., A. XVIII, vol. 18,
n. 597, de 25 de Julho de 1895, p. 163.
30
Monteiro RAMALHO, Exposio Districtal de Aveiro, in Occidentecit., A. V, vol. 5, n. 125, de 11 de
Junho de 1882, p. 130.
31
Cf. Idem, pp. 130-131; A. V, vol. 5, n. 126, de 21 de Junho de 1882, pp. 142-143; A. V, vol. 5, n. 127, de
1 de Julho de 1882, pp. 150-151.
32
Idem, A. V, vol. 5, n. 125, de 11 de Junho de 1882, pp. 130-131.
33
Idem, pp. 142-143.
34
Gabriel PEREIRA, As Exposies de Arte Ornamental, Estudos Eborenses, 25, vora, Minerva Eborense,
1890, p. 31.
35
Idem, p. 34.
126

gador da exposio, integrada nas comemoraes do 7. centenrio do nascimento de Santo


Antnio de Lisboa36.
Pouco ficou para memria futura dessa mostra, com excepo do catlogo da Sala de
El-Rei, organizado e publicado por Ramalho Ortigo, a expensas do monarca37. No obs-
tante, referia-se o grande valor da seco de tecidos e bordados38 e a singularidade da exi-
bio dos txteis litrgicos da capela de So Joo Baptista, da igreja de So Roque,
acompanhados pela sua banqueta, altar e alfaias do culto39. Quanto sala rgia, o catlogo
revela-nos uma distribuio tipolgica: armao e indumentria eclesistica, torutica,
cermica, ourivesaria, pintura, iluminura, arte tipogrfica e musica sacra40.
Tal como acontecera em 1882, pouco depois do fecho desta exposio, abriu em Aveiro,
a 22 de Agosto de 1895, a Exposio de Arte Religiosa, no Colgio de Santa Joana Princesa,
extinto convento de Jesus, em benefcio dos pobres daquela cidade41. Subordinada, igual-
mente, arte de cariz religioso, assentou o seu plano expositivo numa estrutura tipolgica,
admitindo doze categorias distintas: ourivesaria, em particular as alfaias de culto; obras de
metais no preciosos; tecidos e bordados, que inclua a indumentria e outros txteis litr-
gicos; moblia, como sacrrios, credncias, atris ou retbulos; escultura decorativa, mor-
mente figuraes de santos ou prespios, de mrmore, marfim, barro, madeira ou cera;
cermica, vidros e esmaltes; obras de tartaruga, em especial cofres eucarsticos e relic-
rios; encadernaes; quadros a leo e miniaturas de temtica religiosa; panos de Arras;
manuscritos iluminados; e, por ltimo, desenhos, gravuras e fotografias de templos e
objectos religiosos42. Ademais, a organizao pretendia evitar a opulncia deslumbrante

36
G. PEREIRA, Exposio de Arte Sacra Ornamental, cit., p. 163; A Exposio dArte Sacra Ornamental,
in Occidente, cit., A. XVIII, vol. 18, n. 597, de 25 de Julho de 1895, p. 162.
37
Cf. J. COUTO, As Exposies de Arte, cit., pp. 11-12.
38
Idem, p. 12; G. PEREIRA, Exposio de Arte Sacra Ornamental, cit., p. 163.
39
G. PEREIRA, Exposio de Arte Sacra Ornamental, cit., p. 163.
40
Ramalho ORTIGO, Catlogo da sala de Sua Magestade El-Rei. Exposio de arte sacra ornamental,
promovida pela Comisso do Centenrio de Santo Antnio em Lisboa no anno de 1895, Lisboa, Castro &
Irmo, 1895, pp. 5-102.
41
Joaquim de VASCONCELLOS, Exposio de arte religiosa em Aveiro, in Catalogo da Exposio de Arte
Religiosa no Collegio de Santa Joanna Princeza em Beneficio dos Pobres de Aveiro, Aveiro, Minerva Cen-
tral, 1895, p. 135 (artigo publicado originalmente nO Commercio do Porto, Porto, n.os 224 e 225, de 20 e 21
de Setembro de 1895).
42
Catalogo da Exposio de Arte Religiosa, cit., pp. 3-4.
127

dos eventos lisboetas, dando lugar tanto aos objectos preciosos como a espcimes mais
correntes ou vulgares de arte popular, que testemunhavam ora o esplendor das cerimnias
das catedrais ora a forma despretensiosa e simples do culto catlico nas modestas igrejas
de aldeia43. Grande parte do acervo exposto fora emprestado pela Real Irmandade de Santa
Joana Princesa ou por aquele Colgio, havendo, ainda, uma considervel representao da
antiga Mitra de Aveiro, cujos bens conservava por privilgio do bispo-conde de Coimbra,
que no quis privar os aveirenses das alfaias da sua antiga s, abdicando do direito que a lei
lhe concedia de as levar para a catedral conimbricense, aquando da extino daquela Diocese,
em 188144. Os restantes objectos provinham das diversas parquias e instituies religiosas
da regio, bem como de alguns coleccionadores privados.
Um ano depois, em Viana do Castelo, promoveu-se tambm uma Exposio de Arte
Ornamental, entre 17 de Agosto e 26 de Setembro de 1896, nas salas do palcio da Escola
Industrial de Viana do Castelo. O acervo patente, oriundo de todo o distrito, estava divi-
dido segundo um critrio tipolgico e temtico. Na primeira sala exibia-se Ourivesaria:
ourivesaria sacra bem representada, chamando a atteno , ourivesaria profana e joa-
lharia. A sala seguinte patenteava, sobre contadores e credncias, exemplares de Cermica
nacional das extintas fbricas de Lisboa, Coimbra, Porto e Viana; ao centro medalheiros
com coleces de numismtica. Na sala grande e na imediata, via-se Mobilirio e objectos
de arte. Sucedia-se a Sala da ndia, com numerosos objectos orientais colchas e pratos.
A exposio conclua na Sala de objectos religiosos, txteis litrgicos, relicrios e alguma
escultura de marfim45.

Durante a segunda metade do sculo XIX, na sequncia da Exposio Universal de


Londres, em 1851 (a primeira, de uma longa srie, que prossegue na actualidade), e decor-
rente abertura, no ano seguinte, do Museum of Manufacture posteriormente Art Museum,
depois Museum of Ornamental Art, ainda Museum of South Kensington, em 1857, e,

43
Idem, p. 94.
44
Idem, pp. 60-61.
45
L. de Figueiredo da GUERRA, A exposio de Viana do Castello, in O Archeologo Portugus, Lisboa,
Museu Ethnographico Portugus, S. 1, vol. 2, n. 1-12, de Janeiro-Dezembro 1896, pp. 269-272; cf. Indica-
dor na exposio de arte ornamental de Vianna do Castello, Vianna [do Castelo], 1896, pp. 5-43.
128

por fim, Victoria & Albert Museum, em 190946 , as artes decorativas sofreram um enorme
impulso, tanto na sua produo quanto na sua exibio47.
Neste contexto, aquele museu londrino levou a efeito a exposio de arte ornamental
peninsular, em 1881, com a colaborao do Estado portugus, introduzindo uma dinmica
de inventariao e seleco de obras de arte, que espoletou o fervor de realizar um evento
semelhante no nosso pas. De igual modo, a mostra portuguesa, nos princpios do ano
seguinte, viria a exortar outras exposies similares bem como o desejo de constituio de
museus que as prolongassem, com um carcter mais permanente.
Todavia, neste perodo, o tpico central das apresentaes era a arte ornamental, onde
os objectos litrgicos tinham uma presena assdua e numerosa, mas considerados somente
pelos seus aspectos materiais, tcnicos e formais, sem qualquer distino dos espcimes de
natureza civil. A despeito de alguns eventos cujo ttulo evocava o cariz religioso e exclu-
sivo dos acervos exibidos, assentavam num discurso de matriz tipolgica, estilstica e cro-
nolgica, em que o objecto sacro era mero objecto museolgico.

3.1.2. Primeiras iniciativas em torno do patrimnio religioso


As exposies de arte ornamental, fossem de mbito nacional ou apenas local, trouxeram
a lume copiosas obras de arte, em particular oriundas de tesouros eclesisticos, que perma-
neciam armazenadas longe dos olhares do pblico, salvo as que estivessem ainda afectas
ao culto, porventura em ocasies ou cerimnias especiais que as requeressem.
A ateno despertada por estes eventos levou a considerar solues locais perma-
nentes, que valorizassem aquele patrimnio, garantindo, desta maneira, um maior cuidado
e desvelo para com espcimes que estavam em vias de se perder.

Thesoiro da S de Coimbra
As referncias ao acervo da catedral conimbricense remontam Exposio Distrital de
Coimbra, em Julho de 1869, promovida pela Associao dos Artistas daquela cidade.
Ainda que se tratasse de uma mostra de indstria e agricultura, dedicou uma seco
46
G. BAZIN, op. cit., pp. 232-233.
47
L. ALONSO FERNNDEZ, op. cit., pp. 122-123 e 140, nota 43; Tony BENNETT, The Birth of the Museum.
History, Theory, Politics, London/New York, Routledge, 1995, pp. 70-72.
129

arqueologia e raridades naturais, artsticas e industriais, que incluiu aquele patrimnio


eclesistico, entre diversos objectos de coleces mineralgicas, botnicas, zoolgicas,
paleontolgicas e etnogrficas48.
No obstante, o impulso para a criao de uma estrutura museolgica surgiu apenas
em 1882, por ocasio da exposio de arte ornamental de Lisboa. Aps o sucesso alcanado
naquele evento pela representao da Diocese de Coimbra e ante a preservao que se
impunha no seu regresso, o bispo-conde, D. Manuel Correia de Bastos Pina, tomou a ini-
ciativa de fundar um museu de arte religiosa no edifcio da s49. Joaquim Martins Teixeira
de Carvalho, em 1914, porm, dava a entender que a ideia partira de Augusto Filipe
Simes secretrio da comisso executiva da exposio e responsvel pela seleco de
obras neste bispado , por ter constatado o mau estado de conservao de alguns objectos
aquando da sua visita50. Com efeito, o mesmo autor havia j aludido deteriorao e muti-
lao de alguns espcimes apresentados exposio de 186951.
As obras na catedral comearam em incios de 1883, sob direco do engenheiro militar
Adolfo Ferreira de Loureiro, visando adaptar os quartos de alguns cnegos, na ala sudoeste
do edifcio, de modo a criar duas galerias contguas para ali instalar o tesouro52,
a salvo de furtos ou incndios53. Estas dependncias seriam aumentadas, pouco tempo
depois, em 1892 e, novamente, em 1903, devido incorporao dos acervos provenientes
dos conventos femininos54 que iam ficando extintos morte da ltima religiosa.

48
Henrique Coutinho GOUVEIA, Museus de Coimbra. Da I Exposio Distrital Organizao do Museu
Machado de Castro, Coimbra, Museu Nacional da Cincia e da Tcnica, 1980, p. 10.
49
Idem, p. 21; Antnio Augusto GONALVES & Eugnio de CASTRO, Notcia Historica e Descriptiva dos
Principaes Objectos de Ourivesaria Existentes no Thesoiro da S de Coimbra, Coimbra, Imprensa Aca-
dmica, 1911, p. 7; Marques GOMES, D. Manoel Corra de Bastos Pina. Bispo de Coimbra, Conde
dArganil. Esboo Biographico, Aveiro, Minerva Central, 1897, pp. 81-82.
50
Joaquim Martins Teixeira de CARVALHO, O sr. bispo-conde e os livres pensadores, in A Provncia, A. 3,
n. 203, de 3 de Abril de 1914.; cf. Carlos SERRA, D. Manuel Correia de Bastos Pina. Paladino do Patri-
mnio, Coimbra, 1999 (Trabalho realizado no mbito do Seminrio do Mestrado em Museologia e Patrim-
nio Cultural da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, mimeog.), p. 6.
51
Joaquim Martins Teixeira de CARVALHO, Museus Provinciais, in Arte e Arqueologia, Coimbra, Imprensa
da Universidade, 1925, p. 89.
52
H. C. GOUVEIA, Museus de Coimbra, cit., p. 21; C. SERRA, op. cit., pp. 6-7.
53
M. GOMES, op. cit., p. 82.
54
C. SERRA, op. cit., p. 8; Carlos Manuel Santos SERRA, Antnio Augusto Gonalves. O Percurso Museo-
lgico, Coimbra, 2002 (Dissertao de Mestrado em Museologia e Patrimnio Cultural apresentada Facul-
dade de Letras da Universidade de Coimbra, mimeog.), p. 157.
130

A organizao do museu coube a Augusto Filipe Simes55, que encomendou os exposi-


tores em Paris, por ordem do prelado, falecendo, todavia, antes de ver o trabalho concludo56.
Apesar disso, o arranjo museogrfico denunciava a tutela eclesistica, quer por opes
cenogrficas fiis s normas litrgicas, dispondo as alfaias de forma conhecedora, quer
pela exibio de espcimes simples e modestos, mas plenos de valor documental, litrgico
e simblico57. A luxuosa instalao do explendido Thesouro58 estava marcada tambm
pela modernidade e vanguarda museogrficas, num ambiente concebido para propiciar o
realce dos espcimes, por meio do contraste com a envolvente59. Na sala dos txteis, o
pavimento cermico minimizava o risco de incndio, enquanto a parede estucada de branco
compunha um fundo neutro para apreciao dos tecidos. As salas de ourivesaria, por seu
turno, iluminadas por grandes janelas, tinham o pavimento alcatifado e a parede forrada
com papel aveludado de cor magenta, criando uma colorao que evidenciava os objectos,
mas com materiais difusores de luz, que reduziam reflexos indesejveis. Os suportes consis-
tiam em enormes armrios e expositores de madeira escura e crystal e misulas de pau santo
entalhado e marmore preto 60. Em termos de segurana do museu, acresciam as fortes portas
e janelas de madeira chapeadas de ferro61.
Inaugurado em 1884, logo aps a Exposio Distrital de Coimbra62, o objectivo pri-
mordial deste museu residia na salvaguarda do patrimnio sacro do bispado conimbricense,
constituindo um repositrio digno e seguro para acolher os objectos que, a pouco e pouco,
tinham de deixar os conventos. D. Manuel Correia de Bastos Pina dedicava um especial
zelo ao legado das suas comunidades, envolvendo-se em sucessivas contendas com o Poder

55
C. SERRA, D. Manuel Correia de Bastos Pina, p. 7; H. C. GOUVEIA, Museus de Coimbra, cit., p. 21.
56
M. GOMES, op. cit., p. 82.
57
Maria Isabel Rocha ROQUE, Musealizao do Sagrado. Prticas museolgicas em torno de objectos do culto
catlico em contexto portugus, Lisboa, 2006 (Tese de Doutoramento em Histria apresentada Faculdade de
Cincias Humanas e Sociais da Universidade Lusada de Lisboa, mimeog.), pp. 77-78; cf. COIMBRA, Bispo,
1872-1913 (Manuel Correia de Bastos Pina), Officio do Bispo de Coimbra ao Ex.mo Presidente do Governo
Provisorio da Republica cerca do Thesoiro da S da mesma cidade, Coimbra, F. Frana Amado, 1911, p. 6.
58
M. GOMES, op. cit., p. 82.
59
Cf. M. I. R. Roque, op. cit., p. 77.
60
M. GOMES, op. cit., p. 85.
61
Ibidem; COIMBRA, Bispo, 1872-1913 (Manuel Correia de Bastos Pina), op. cit., p. 5.
62
C. SERRA, D. Manuel Correia de Bastos Pina, p. 7.
131

Central, que reivindicava a transferncia daquele esplio para Lisboa63. Os seus esforos
foram reconhecidos, de certo modo, em 1911, nos alvores da I Repblica, com um regime
de excepo na Lei da Separao do Estado das Igrejas. No mbito da nacionalizao
compulsiva dos bens eclesisticos, de harmonia com o art. 62. daquele decreto com fora
de lei, de 21 de Abril de 1911, determinava-se a organizao de museus de arte regionais,
onde no existissem ainda, mas o museu de arte religiosa anexo catedral de Coimbra,
declarado ento museu nacional, continuaria sob a direco do seu instituidor64. Cerca de
um ms mais tarde, o Decreto n. 1, com fora de lei, de 26 de Maio de 1911, que reorga-
nizou os servios artsticos e arqueolgicos, fundava o Museu Machado de Castro65,
do qual se consideraria seco o Museu de Arte Religiosa da S de Coimbra, cuja direco
estava, por determinao legal, confiada ao seu instituidor e lhe seria mantida66.
Esta situao, no entanto, teria curta durao. Depois da morte de D. Manuel Correia
de Bastos Pina, a 19 de Novembro de 191367, Antnio Augusto Gonalves, director do
Museu Machado de Castro e grande admirador da obra do antstite, referiu a convenincia
de se transferir o Tesouro da S para a igreja de So Joo de Almedina anexa quele
Museu , devido s parcas condies de conservao e de segurana do espao que o
albergava. Todavia, o processo no foi pacfico, inflamando a revolta do clero e da popu-
lao, que se opunha secularizao daquela igreja. Por fim, a 10 de Dezembro de 1914,
o Museu recebeu formalmente o templo para adaptao a fins museolgicos68.
De modo a no privar a s das alfaias necessrias s suas cerimnias litrgicas, uma
comisso, presidida por Antnio Augusto Gonalves, ficou incumbida de separar os objectos
que deveriam ser incorporados no Museu Machado de Castro daqueles que permaneceriam
afectos ao culto69. O tesouro catedralcio encerrou em Julho de 1920. A coleco que foi

63
Cf. M. GOMES, op. cit., pp. 82-83; COIMBRA, Bispo, 1872-1913 (Manuel Correia de Bastos Pina),
A Execuo das Leis de Fazenda na Extinco dos Conventos, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1896.
64
Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de 1911 [Lei da Separao do Estado das Igrejas], art. 76.
65
Decreto n. 1, com fora de lei, de 26 de Maio de 1911, art. 39.
66
Idem, art. 39. 2.
67
Fortunato de ALMEIDA, Histria da Igreja em Portugal, vol. 3, Porto, Livraria Civilizao, 1970, p. 525.
68
C. M. S. SERRA, Antnio Augusto Gonalves, cit., pp. 158-161.
69
Idem, p. 163.
132

transferida para o Museu passaria a ter uma nova existncia, interpretada segundo critrios
estticos, estilsticos ou formais, em detrimento da sua funcionalidade litrgica70.

Thesouro da Capella de So Joo Baptista


Propriedade da Santa Casa da Misericrdia de Lisboa, por doao rgia de 8 de Feve-
reiro de 176871 da igreja e casa professa de So Roque e todo o seu acervo , o Tesouro
da Capela de So Joo Baptista foi protagonista de uma exposio, inaugurada a 21 de
Agosto de 1898, por ocasio das comemoraes do 4. Centenrio da fundao daquela
Santa Casa72.
Na sacristia da igreja de So Roque, adaptada propositadamente para o efeito, apresenta-
ram-se ao pblico as alfaias e txteis litrgicos que o compunham73. Acomodou-se o arcaz
seiscentista para servir de expositor as vestes envergadas por manequins e as pinturas
laterais ficaram cobertas com os paramentos; ao centro, sobre bufete encimado por uma
vitrina entalhada, exibiam-se os espcimes de ourivesaria sacra74. Os trabalhos tinham
orientao do coleccionador de arte Francisco Ribeiro da Cunha, homem de competncia,
bom gosto e inexcedivel zelo75. A opo pela sacristia deveu-se ao facto de ser um espao
com uma localizao privilegiada na rea do templo, proporcionando as melhores condi-
es de resguardo dos objectos76, embora se lamentasse a sua exiguidade para exibir todo o
acervo e a iluminao deficiente e mal distribuda77. Por outro lado, ter pesado ainda nesta
escolha a prpria estrutura da sala78, ao jeito de pinacoteca, com longas fileiras de pinturas

70
M. I. R. Roque, op. cit., p. 81.
71
Teresa Freitas MORNA, O Museu de So Roque. 100 Anos de Histria. 1905-2005, in Maria Helena
OLIVEIRA (ed. lit.) & Teresa Freitas MORNA (ed. lit.), Museu de So Roque. 100 Anos, Lisboa, Santa Casa da
Misericrdia de Lisboa, 2005, p. 13; Antiga Casa Professa de So Roque / Igreja e Museu de So Roque,
in Inventrio do Patrimnio Arquitectnico [ficha de inventrio], Lisboa, Instituto da Habitao e da Reabili-
tao Urbana, 2007, n. IPA PT031106150012.
72
T. F. MORNA, op. cit., p. 17.
73
Ibidem; Sousa VITERBO & R. Vicente dALMEIDA, A Capella de S. Joo Baptista Erecta na Egreja de
S. Roque, Lisboa, Typ. da Loteria da Santa Casa da Misericordia, 1902, p. II.
74
T. F. MORNA, op. cit., pp. 17-18, vd. fotografias ao fundo da p. 17.
75
S. VITERBO & R. V. dALMEIDA, op. cit., p. I.
76
T. F. MORNA, op. cit., p. 17.
77
S. VITERBO & R. V. dALMEIDA, op. cit., p. II.
78
T. F. MORNA, op. cit., p. 17.
133

nas paredes como notou Nuno Vassallo e Silva79 , tradicionalmente vocacionada para a
contemplao de obras de arte.
Perante o interesse e curiosidade suscitados por esta mostra, a Santa Casa pretendia
uma soluo mais permanente, que expusesse no apenas aquele tesouro mas tambm
outras obras emblemticas do seu patrimnio. Optaram, ento, por instalar um museu na
antiga Sala de Extraces da Lotaria, no edifcio adjacente igreja, mobilada com grandes
expositores para uma ampla apresentao de objectos. Sob a designao de Museu do The-
souro da Capella de So Joo Baptista, o embrio do futuro Museu de So Roque teve
inaugurao solene, a 11 de Janeiro de 190580.

Dois exemplos distintos, mas orientados por um mesmo propsito: exibir um acervo
de origem religiosa. O museu conimbricense, dirigido pelo antstite D. Manuel Correia de
Bastos Pina, evidenciava o carcter sacro dos objectos e denunciava uma tutela eclesistica,
recorrendo inclusivamente mimesis cenogrfica da normativa litrgica para contextua-
lizar alguns objectos e exibindo espcimes de parco valor material mas plenos de signifi-
cado ritual e simblico. Apenas a transio para o Museu Machado de Castro efectivou a
laicizao das coleces muito alm da mera interrupo da funcionalidade litrgica ,
afastando-as da ambincia religiosa de um templo afecto ao culto e contrariando postuma-
mente a vontade do prelado, para quem o Tesouro corporificava o esplendor da Liturgia e
demonstrava a proteco e apoio da Igreja criao artstica81.
Em Lisboa, por seu turno, o arranjo museogrfico do tesouro foi encargo laico, orien-
tado por um coleccionador de arte. Ainda que se tenham disposto as cruzes, castiais e
sacras sobre os altares e banquetas, no cumprimento do preceito litrgico, a exposio na
sacristia de So Roque manifestava uma sobrecarga de peas, condicionando a leitura da
coleco82. As opes museogrficas norteavam-se sobretudo pelo realar da riqueza do

79
Nuno Vassallo e SILVA, Um livro, uma coleco, in Vtor SERRO, A Lenda de So Francisco Xavier
pelo Pintor Andr Reinoso. Estudo Histrico, Esttico e Iconogrfico de um Ciclo Barroco Existente na
Sacristia da Igreja de So Roque, 2. ed., Lisboa, Quetzal Editores/Museu de So Roque, 2006, p. 13.
80
T. F. MORNA, op. cit., pp. 20-22; vd. fotografia na p. 21.
81
Cf. Nogueira GONALVES, Museu de D. Manuel Correia de Bastos Pina, in Correio de Coimbra, Coim-
bra, Grfica de Coimbra, A. XXX, n. 1502, de 16 de Novembro de 1951.
82
Cf. T. F. MORNA, op. cit., p. 18.
134

acervo e no tanto pelas suas necessidades intrnsecas de conservao, em especial da


paramentaria, que pendia sobre as paredes em deficientes condies de sustentao, embora
as preocupaes com a segurana se fizessem notar nas vedaes colocadas em torno do
expositor e nos arcazes83.
De um modo geral, e apesar das diferenas, estes museus corresponderam a um desejo
comum de superar a efemeridade das exposies temporrias que avultavam nos finais do
sculo XIX.

3.2. Novos museus da Repblica


Aps a instaurao da Repblica Portuguesa, em 5 de Outubro de 1910, constituram-
-se, por todo o Pas, na sequncia da separao do Estado das Igrejas e da reorganizao
dos servios artsticos arqueolgicos, preconizados pelo novo regime, diversos museus de
arte, grande parte com acervos de origem eclesistica e monstica.

3.2.1. Museu Nacional de Arte Antiga


Em Lisboa, a 12 de Junho de 1884, havia aberto ao pblico o to esperado Museu
Nacional de Bellas Artes e Archeologia, no Palcio das Janelas Verdes, incorporando a
coleco de pintura do depsito de So Francisco, enriquecida com a ourivesaria transfe-
rida da Casa da Moeda para a Academia de Belas Artes, em 1867, e os conjuntos de
escultura e artes decorativas dos conventos e mosteiros femininos que iam encerrando
definitivamente84. Com a reforma de 1911, aquele museu foi desdobrado nos recm-
-constitudos Museu Nacional de Arte Antiga, que se mantm no mesmo local, e Museu
Nacional de Arte Contempornea, cujo acervo regressaria para os anexos do antigo con-
vento franciscano85.
No edifcio das Janelas Verdes, sob direco de Jos de Figueiredo, iniciava-se a
transformao do armazm como ento lhe chamara86 num lugar que privilegiasse a

83
Ibidem; cf. fotografias da p. 17.
84
Jos de FIGUEIREDO, O museu nacional de arte antiga, de Lisboa, in Atlntida, Lisboa, Pedro Bordallo
Pinheiro, A. I, V. I, n. 2, Dezembro de 1915, pp. 145-146; J. A. S. CARVALHO & A. CURVELO, op. cit., pp. 48-49.
85
J. de FIGUEIREDO, op. cit., p. 147; cf. Decreto n. 1, com fora de lei, de 26 de Maio de 1911, arts. 26. e 27.
86
J. de FIGUEIREDO, op. cit., p. 150.
135

cuidada exposio de peas de qualidade87. Todavia, desde as suas origens, e apesar da


natureza do acervo, o museu tem organizado a exposio permanente entre os critrios de
Escola, ou de fabricos, e de suportes, articulados com um critrio cronolgico88, mantendo-
-se apartado do ideal de museu moderno almejado pelo seu primeiro director, em que a
arte apresentada no seu ambiente proprio, colocada entre as suas contemporaneas e dis-
posta, entre elas, no local que o seu primitivo destino lhes teria presumivelmente dado89.
Assim, a arte religiosa, abundante nesta instituio, encontra-se dispersa pelas vrias
coleces, sem qualquer distino dos espcimes de natureza laica ou civil90.
H, porm, uma excepo: a conservao integral da capela de Santo Alberto, desti-
nada a espao museolgico, por deciso de Jos de Figueiredo. Devido falta de espao,
manifestada por aquele director, o extinto convento das Albertas, contguo ao palcio e
entregue provisoriamente ao Museu, por decreto de 31 de Janeiro de 1891, para seu alar-
gamento, foi demolido, em 1918, salvo a rea do templo, dando origem a um novo edifcio,
o Anexo, sob projecto do arquitecto G. Rebello de Andrade, inaugurado em 1940, com a
exposio dos Primitivos Portugueses91. A capela, por seu turno, memria da vocao inicial
daquela zona do edifcio92, manteve a estrutura cultual, onde as peas expostas obedecem a
um critrio litrgico93.

3.2.2. Esplios eclesisticos, museus do Estado


O cumprimento das disposies da Lei da Separao resultou numa nacionalizao
massiva dos bens eclesisticos, ao mesmo tempo que se determinava a organizao de
museus de arte regionais onde ainda no existissem94. O Decreto n. 1, com fora de lei,
de 26 de Maio de 1911, veio reforar esse sentido de descentralizao, atribuindo amplas

87
Jos Lus Gordo PORFRIO, O Museu. Espaos e Exposio, in Museu Nacional de Arte Antiga, cit., p. 40.
88
Jos Lus Gordo PORFRIO, A Exposio, in Museu Nacional de Arte Antiga, cit., p. 19.
89
J. de FIGUEIREDO, op. cit., p. 152.
90
M. I. R. Roque, op. cit., p. 51.
91
J. L. G. PORFRIO, O Museu. Espaos e Exposio, cit., pp. 38-41; O Museu das Janelas Verdes, 2. ed.,
Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga, 1995, p. 8.
92
Museu Nacional de Arte Antiga. Roteiro, Lisboa, Instituto Portugus de Museus, 2003, p. 159.
93
M. I. R. Roque, op. cit., p. 51.
94
Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de 1911 [Lei da Separao do Estado das Igrejas], art. 76.
136

competncias aos recm-constitudos Conselhos de Arte e Arqueologia, enquanto os


museus das regies sobressaam numa estratgia de salvaguarda do patrimnio local95.

Museu de Aveiro
Com o encerramento das duas casas religiosas da cidade de Aveiro, por decreto de
8 de Outubro de 1910, logo se fizeram ouvir as vozes em prol da criao urgente de um
museu que conservasse os acervos daquelas instituies extintas96. No tardou muito.
O Museu Regional de Aveiro seria institudo pela portaria de 23 de Agosto de 1911, ficando
sob administrao da Cmara Municipal de Aveiro97. Contudo, dada a inrcia da autarquia
na instalao do museu, a portaria de 7 de Junho de 1912 determinava a nomeao de uma
comisso de cidados que se encarregaria dessa organizao98. O resultado da venda de
alguns objectos inteis do acervo dos dois conventos aveirenses serviu para custear parte
das despesas de instalao e diversas obras de reparao do edifcio99.
O fundo primitivo foi constitudo essencialmente pelos bens do convento de Jesus,
enriquecido com espcimes provenientes de outras casas extintas da regio, mas tambm
de Lisboa100, dando origem a coleces quase exclusivamente de temtica ou funo sacra.
Ocupando o edifcio do antigo convento na sua totalidade, o Museu inclui um percurso
monumental complementar pelas dependncias conventuais, na maioria espaos sagrados,
que sobreviveram s sucessivas adaptaes do imvel, primeiro a colgio, depois a museu.
Na rea de exposio permanente, as coleces apresentam-se de acordo com um critrio
cronolgico, assente nos grandes perodos da histria da arte, embora contemple pequenos
ncleos temticos: a Iconografia da Princesa Santa Joana, entrada, com imaginria e
relquias da santa, que saem todos os anos em procisso pelo aniversrio da sua morte;
o Scriptorium, com a coleco de livros e documentos; os txteis; a ourivesaria; bem como
a Capela de So Domingos e dos Santos da Ordem, que exibe o acervo original101.

95
H. C. GOUVEIA, Acerca do conceito e evoluo dos museus regionais, cit., p. 164.
96
Marques GOMES, Histria do Museu Regional de Aveiro. 1911-1921, Aveiro, 1921, pp. 5-10.
97
Idem, p. 11.
98
Idem, pp. 17-18.
99
Idem, pp. 21-22.
100
Idem, pp. 26-27.
101
Museu de Aveiro [desdobrvel], Lisboa, Instituto dos Museus e da Conservao, s. d.
137

Museu de vora
O Decreto-lei n. 1:355, de 16 de Janeiro de 1915, formalizou a criao do Museu
Regional de vora, j expressa no Decreto-lei n. 226, de 30 de Julho de 1914, com o pro-
psito de coordenar a conservao e valorizao dos objectos arqueolgicos e artsticos
expostos na Biblioteca Pblica e na catedral da cidade102. Anexa ao museu, organizar-se-ia,
na s, uma seco de arte sacra, constituda pelo tesouro daquela igreja, com todas as obras
de ourivesaria, paramentos e indumentria de que se compunha103.
Este museu radica, todavia, na aco de D. Manuel do Cenculo Vilas Boas, que, ao ser
elevado ctedra eborense, levou consigo, alm do Gabinete pessoal, parte do acervo do
pacense Museu Sisenando, com o qual estabeleceu, em edifcio fronteiro ao pao arquiepis-
copal de vora, uma livraria e um espao museal, inaugurado em Maro de 1805104.
No curso da operao desamortizadora, iniciada em 1834, os eborenses receavam a ida
dos bens dos seus conventos para Lisboa e tentavam incorporar as pinturas arroladas na
pinacoteca de Cenculo. No entanto, a comisso encarregada do levantamento e classifi-
cao do esplio enviou numerosos quadros para o depsito da Capital. Em vora ficaram
apenas algumas obras tidas por menores105.
O desagrado sentido na cidade resultou em projectos para a criao de um museu local,
que defendesse o patrimnio subsistente. A causa foi abraada por Joaquim da Cunha Rivara,
nomeado conservador da Biblioteca Pblica, em 1836, auxiliado por Joo Rafael Lemos, que
captaram diversas doaes e depsitos, ampliando gradualmente o acervo106.
Quando Augusto Filipe Simes assumiu a direco da biblioteca, em 1863, empenhou-
-se no incremento e reorganizao das coleces, mas tambm na instalao e ampliao
do museu em condies idneas107.

102
Jos Antnio FALCO, O Museu de vora e as suas Coleces de Ourivesaria e Joalharia, in Inventrio
do Museu de vora. Coleco de Ourivesaria, Lisboa, Instituto Portugus de Museus, 1993, p. 19.
103
Decreto-lei n. 1:355, de 16 de Janeiro de 1915, art. 1. nico.
104
Ibidem; cf. Joo Carlos Pires BRIGOLA, Coleces, Gabinetes e Museus em Portugal no Sculo XVIII,
Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, p. 432.
105
J. A. FALCO, op. cit., p. 20; Gabriel PEREIRA, Bibliotheca Publica, Estudos Eborenses, 5, vora, Minerva
Eborense, 1886, p. 13.
106
J. A. FALCO, op. cit., p. 20.
107
Ibidem.
138

O acervo continuava a crescer, ora por doaes e depsitos108, ora por incorporao dos
esplios dos extintos conventos109. Em 1877, o arcebispo D. Jos Antnio da Matta e Silva
ofereceu o antigo celeiro da mitra, no piso trreo da Biblioteca Pblica, permitindo o ensejo
de reorganizao de Filipe Simes110, continuado por Jos Maria de Queirs Veloso e Joo
Filipe Pereira Pinho. Em 1903, inaugurou-se o Museu Arqueolgico da Cidade de vora111.
Na sequncia da implantao da Repblica, o pao arquiepiscopal transitou para a posse
do Estado, acolhendo o Museu Regional de vora, em 1915, herdeiro das coleces da Biblio-
teca Pblica, s quais se foram juntando novas incorporaes de espcimes provenientes das
parquias, do seminrio e das irmandades extintas112. Entretanto, a seco de arte sacra da s
passou para a tutela do Cabido, pelo Decreto-lei n. 18:324, de 14 de Maio de 1930.
Com uma coleco diversificada, e apesar das suas provenincias, o plano da expo-
sio do museu obedece a critrios tipolgicos e estticos, inclusivamente a seco de ouri-
vesaria, que inclui diversas alfaias litrgicas113.

Museu Gro Vasco


Em Viseu, nacionalizada a catedral, no cumprimento da Lei da Separao, criou-se um
museu regional de arte e arqueologia, sob a designao de Museu de Gro Vasco, a instalar
na sala do Cabido e em anexos da mesma s, incorporando a pintura existente naquele templo
e o tesouro do Cabido, bem como outros objectos de valor artstico ou histrico114.
No entanto, numa primeira fase, a fundao deste museu consistiu essencialmente
numa transferncia de tutela, da Igreja para o Estado, visto que o acervo permaneceu no
espao em que j existia a sala capitular e piso superior do claustro e, de certo modo, j
se encontravam solues paramuseolgicas115. A obra de Vasco Fernandes Gro Vasco ,

108
Idem, p. 22.
109
Antnio Francisco BARATA, Catalogo do Museu Archeologico da Cidade de Evora Annexo de sua Biblio-
theca, Lisboa, 1903, p. 10.
110
Ibidem; Tlio ESPANCA, Inventrio Artstico de Portugal. Concelho de vora, vol. 1, Lisboa, Academia
Nacional de Belas Artes, 1966, p. 118.
111
J. A. FALCO, op. cit., p. 23; T. ESPANCA, op. cit., p. 118.
112
J. A. FALCO, op. cit., pp. 23-24.
113
Cf. Idem, pp. 25-26.
114
Decreto n. 2:284-C, de 16 de Maro de 1916.
115
Museu Gro Vasco. Roteiro, Lisboa, Instituto Portugus de Museus/Edies ASA, 2004, p. 10.
139

referncia primeira do Museu, estava patente na sacristia, desde o sculo XVIII, quando o
Cabido decidiu encomendar novos retbulos para as capelas colaterais da s, juntando
aquelas pinturas a outras que j haviam sido retiradas dos seus respectivos altares116.
Em 1916, apenas mudaram para outras dependncias do mesmo imvel117. Inclusive,
o Museu coexistia com a catedral, no havendo sequer uma entrada independente118.
Francisco de Almeida Moreira, nomeado director logo no acto legislativo fundacional,
no primeiro roteiro, que escreveu e editou, em 1921, propunha mesmo uma deambulao
pelo templo, sacristia, coro-alto e claustro superior, ainda que a rea do museu, propria-
mente dito, se circunscrevesse s dependncias do Cabido119.
Entretanto, as coleces, em particular a pintura antiga, iam aumentando significati-
vamente, devido a incorporaes dos bens arrolados, provenientes do pao episcopal e de
vrias igrejas da regio120.
Todavia, aquela partilha de espaos no agradava, nem Igreja, que via o seu quoti-
diano invadido, nem ao Museu, que ansiava por uma instalao permanente e definitiva121.
Por outro lado, ante os esforos de retorno dos bens espoliados reclamado pela Igreja
viseense, criou-se o Tesouro de Arte Sacra, pelo Decreto-lei n. 20:803, de 21 de Janeiro de
1932, no qual se incorporariam os objectos destinados ao culto provenientes da s, que
integravam, ao tempo, as coleces do Museu de Gro Vasco122. Este transitou, ento, para
o Pao dos Trs Escales, o antigo seminrio e pao episcopal, contguo catedral, que
vinha ocupando j desde 1923, aps obras de remodelao, mas apenas em 1938 ficou
concluda a transferncia definitiva do acervo, alcanando a desejada autonomia123.
Os critrios expositivos tm sido fundamentalmente tipolgicos e cronolgicos. Contudo,
o ltimo roteiro do Museu, publicado em 2004, assenta o plano museolgico em narrativas
concretas, que exploram a significao dos espcimes e as suas caractersticas materiais,
116
Ibidem; cf. Francisco de Almeida MOREIRA, Museu Regional de Gro-Vasco. Catalogo e Guia Sumario,
Porto, Francisco de Almeida Moreira, 1921, p. 10.
117
Museu Gro Vasco, cit., p. 10.
118
F. de A. MOREIRA, op. cit., p. 7.
119
Museu Gro Vasco, cit., p. 11; cf. F. de A. MOREIRA, op. cit.
120
Museu Gro Vasco, cit., p. 11.
121
Idem, p. 12.
122
Decreto-lei n. 20:803, de 21 de Janeiro de 1932, art. 1.
123
Museu Gro Vasco, cit., p. 13.
140

em articulao com o espao124. Apesar da ndole religiosa do acervo, diversas doaes,


legados e aquisies enriqueceram as coleces com obras de arte de natureza civil. Assim,
embora marcado por uma leitura segundo as premissas da histria da arte, o percurso contem-
pla alguns ncleos temticos em que o carcter religioso das peas evidenciado125: Liturgia
e devoo no final da Idade Mdia; Dispora; Figuraes do sagrado na esttica barroca;
Cermica e ourivesaria: da funo ornamentao; Alm da morte; Mobilirio: funo e
decorao; Pintura portuguesa dos sculos XVII-XX; Vasco Fernandes, o Gro Vasco;
Gaspar Vaz e outros colaboradores do Gro Vasco; e Contemporneos de Gro Vasco.

Museu do Abade de Baal


No contexto ideolgico da I Repblica, criou-se em Bragana o Museu Regional de Obras
de Arte, Peas Arqueolgicas e Numismticas, pelo Decreto n. 2:119, de 13 de Novembro
de 1915. O acervo inicial compunha-se dos bens que se encontravam no pao episcopal e do
fundo do Museu Municipal de Bragana126, o qual tinha aberto ao pblico, a 14 de Maro
de 1897, no edifcio dos Paos do Concelho, por iniciativa de um grupo de ilustres bragan-
anos. Em 1935, o Ministro da Instruo Pblica conferiu-lhe a designao de Museu do
Abade de Baal127, em homenagem ao sacerdote Francisco Manuel Alves, eminente arque-
logo e historiador natural de Baal, nomeado director desta instituio, em 1925128.
As coleces do Museu so diversificadas arqueologia, pintura e desenho, escultura,
ourivesaria, mobilirio e txteis , resultado no apenas dos ncleos iniciais mas tambm
de vrias doaes, legados e at aquisies, patrocinadas pelos Amigos do Museu.
O denominado Fundo Antigo, por sua vez, constituiu-se do esplio da Igreja, reunido em
consequncia da aplicao da Lei da Separao. Inclusivamente, dois tectos de igrejas
foram deslocados e montados em salas do museu129.

124
Idem, p. 5.
125
Cf. Idem, pp. 20-151.
126
Decreto n. 2:119, de 13 de Novembro de 1915, art. 2.
127
Maria Alcina R. C. Afonso dos SANTOS, Introduo, in Museu do Abade de Baal. Bragana, Lisboa,
Instituto Portugus de Museus, 1994, p. 11.
128
Museu do Abade de Baal, cit., p. 117.
129
M. A. R. C. A. dos SANTOS, op. cit., pp. 13-14; cf. Roteiro do Museu do Abade de Baal, Bragana,
Museu do Abade de Baal, 1979, p. 14.
141

A existncia deste fundo e o imvel onde se instalou no so alheios s opes


museogrficas. Com efeito, enquanto museu regional, a exposio permanente orbita em
torno da histria da regio do Nordeste Transmontano e a memria do antigo pao episco-
pal130. A arte sacra tem lugar, particularmente, em duas salas temticas, ilustrando o papel do
mecenato eclesistico nordestino, bem como nas salas monogrficas da antiga capela do
pao e do antigo pao episcopal131, sem, contudo, obedecer a critrios cultuais ou litr-
gicos, no indo alm de uma leitura da Histria e da Arte.

Museu de Lamego
Nos primeiros anos do sculo XX, o Bispo de Lamego, D. Francisco Jos Ribeiro de
Vieira e Brito132, envidou esforos para a instalao de um museu de arte sacra no seu pao
episcopal, aproveitando a riqueza artstica que se encontrava neste imvel, qual ia reu-
nindo algumas obras de arte dispersas, e porventura negligenciadas, pelas igrejas e capelas
da diocese lamecense. Em 1906, juntou-se o esplio do convento das Chagas, encerrado
por morte da ltima religiosa. Todavia, a instaurao da Repblica, em 1910, ps termo a
esse desejo e a sua coleco ficou ao cuidado da Cmara Municipal de Lamego, que mani-
festou, logo no ano seguinte, a inteno de fundar um museu133.
O Museu Regional de Lamego, um Museu de Obras de Arte, Arqueologia e Numism-
tica, foi estabelecido nesta cidade pelo Decreto n. 3:074, de 5 de Abril de 1917, com insta-
lao no extinto pao episcopal. Aquele acervo permaneceu na posse da Comisso
Administrativa da autarquia, at 21 de Maio de 1918, data em que se inaugurou o Museu,
sob direco de Joo Amaral. Continuamente ampliado por legados e doaes vrias,
pblicas e privadas, resulta numa coleco ecltica, com dois grandes ncleos: a arte sacra

130
Museu do Abade de Baal, in Roteiro de Museus, Lisboa, Rede Portuguesa de Museus, 2004, p. 76.
131
Joo Manuel Neto JACOB, Museu do Abade de Baal. As intervenes mais recentes, in Museologia.pt,
Lisboa, Instituto dos Museus e da Conservao, n. 1, 2007, pp. 132-135.
132
Reg. 1901-1922.
133
Museu de Lamego. Roteiro, Lisboa, Instituto Portugus de Museus, 1998, pp. 10-11 e 14-15; Agostinho
Jorge de Paiva RIBEIRO, Museu de Lamego. Vinte anos de aco educativa, Coimbra, 1999 (Trabalho final
do Seminrio Museologia: Investigao e Educao, mimeog.), p. 22.
142

e artes decorativas, do fundo primitivo, com forte pendor conventual, e a arte de natureza
civil, que se vem juntando ao longo dos anos134.
Em termos de arranjo museogrfico, as coleces eram apresentadas segundo um dis-
curso caro aos gabinetes de curiosidades, marcado pela ostentao desmesurada em esque-
mas cnicos apesar de adaptados natureza artstica e sacra do acervo , que pretendia
impressionar o visitante pelo deslumbramento e o horror vacui, ao invs de empregar uma
narrativa assente em critrios taxonmicos135. Mais recentemente as opes museogrficas
assentaram numa distribuio tipolgica, onde se misturam espcimes de funo litrgica ou
temtica religiosa e outros de uso domstico ou cariz profano ainda que provenientes,
em grande parte, de instituies religiosas , salvo a sala monogrfica da paramentaria, com
indumentria e txteis litrgicos, e as capelas que pontuam o percurso expositivo, memria
do extinto convento das Chagas, para ali transladas e reconstitudas136.

Museu Alberto Sampaio


O vimaranense Museu de Alberto Sampaio foi estabelecido pelo Decreto n. 15:209, de
17 de Maro de 1928, a instalar nas dependncias capitulares adjuntas ao claustro da extinta
Colegiada de Nossa Senhora da Oliveira137, com o propsito expresso de acolher o patrimnio
desta, bem como dos antigos conventos de Santa Clara e das Capuchinhas, daquela cidade138.
Avulta, porm, nas suas coleces, o tesouro da Colegiada fundada nas primeiras
dcadas do sculo XII e herdeira de um antigo mosteiro, da primeira metade da centria
de 900139 , enriquecido, ao longo dos sculos, tanto por ddivas de monarcas, priores,
cnegos e vulgares fiis, quanto por incorporao de bens de instituies extintas, ou ainda
por encomendas que visavam suprir as necessidades litrgicas140.

134
Museu de Lamego. Roteiro, cit., pp. 11 e 13-15; A. J. de P. RIBEIRO, op. cit., p. 24.
135
A. J. de P. RIBEIRO, op. cit., p. 25.
136
Cf. Museu de Lamego. Roteiro, cit., pp. 46-52 e 58.
137
Decreto n. 15:209, de 17 de Maro de 1928, art. 3.
138
Idem, art. 1.
139
Vd. Cludia Maria Toriz da Silva RAMOS, O Mosteiro e a Colegiada de Guimares (c. 950-1250), vol. 1,
Porto, 1991 (Dissertao de Mestrado apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto,
mimeog.), pp. 48-52 e 84-86.
140
Manuela de Alcntara SANTOS, Breve histria de uma coleco, in A Coleco de Ourivesaria do
Museu de Alberto Sampaio, Lisboa, Instituto Portugus de Museus, 1998, p. 19.
143

Enquanto colegiada i. e., uma igreja que, semelhana das catedrais, dispunha de
um collegium de clrigos, o cabido, presidido por um prior , fora dissolvida pelo Decreto
de 1 de Dezembro de 1869, mas o seu tesouro permaneceu ao servio da igreja de Nossa
Senhora da Oliveira. No obstante, a presso pblica e a aco parlamentar do deputado
Joo Franco conduziram ao seu restabelecimento e reorganizao, por carta rgia de 8 de
Janeiro de 1891141.
Os cnegos, que sempre dispensaram um especial zelo sua prataria e ourivesaria,
tomaram a iniciativa, por deliberao em reunio de 22 de Dezembro de 1898, de instalar
um museu de archeologia christ numa das salas da Casa Capitular142.
Com o advento da Repblica e subsequentes medidas anti-eclesisticas, a colegiada
vimaranense foi novamente extinguida. Todavia, o seu patrimnio histrico e artstico,
embora nacionalizado, no sairia de Guimares, ficando guarda da Sociedade Martins
Sarmento, a ttulo de depsito, pela Portaria n. 1:012, de 6 de Julho de 1917, visto que
aquele organismo possua j um museu organizado, de carcter regional143.
Ante uma situao precria, ambicionava-se a constituio de um museu autnomo,
no edifcio da Casa do Cabido, onde o tesouro ainda permanecia. A Cmara Municipal de
Guimares tentou ali cri-lo, contando, inclusive, com um parecer favorvel de Jos de
Figueiredo, poca director do Museu Nacional de Arte Antiga, mas a cedncia do imvel
Caixa Geral de Depsitos, por parte do Estado, inviabilizou este intento, deciso que
gerara alguma polmica entre as gentes vimaranenses144.
Quando, em meados de 1927, se inaugurou uma exposio de arte sacra no salo nobre
da Sociedade Martins Sarmento, Alfredo Guimares proferira uma conferncia, exaltando
o valor daquele tesouro, no fim da qual perguntava se no se justificaria o sacrifcio em
prol de um museu de arte sacra naquela cidade, enquanto invocava os altos talentos e as
magnificas provas de acendrado patriotismo de Sua Ex.cia o Senhor Ministro da Instruo

141
Idem, p. 21; F. de ALMEIDA, op. cit., p. 35.
142
Albano BELLINO, Archeologia Christ. Descripo Historica de todas as Egrejas, Capellas, Oratorios,
Cruzeiros e outros Monumentos de Braga e Guimares, Lisboa, Empreza da Historia de Portugal, 1900,
p. 108. Citando este autor, Manuela de Alcntara Santos refere, contudo, a criao em 22 de Dezembro de
1891, o ano em que a Colegiada foi restabelecida [cf. M. de A. SANTOS, op. cit., p. 21].
143
Portaria n. 1:012, de 6 de Julho de 1917.
144
M. de A. SANTOS, op. cit., pp. 21-22.
144

Pblica, dr. Alfredo de Magalhes 145. Com efeito, cerca de um ano depois, publicava-se o
decreto fundador do Museu Alberto Sampaio, instituio que viria a ter uma especial ligao
com o iminente regime do Estado Novo, em virtude dos espcimes de enorme carga simb-
lica nacionalista que detm nas suas coleces146.
Concludas as obras mais prementes no claustro e em duas das dependncias anexas,
a Sociedade Martins Sarmento entregou os bens da Colegiada ao recm-criado museu,
em 28 de Julho de 1931, abrindo ao pblico, com uma exposio limitada, a 1 de Agosto
seguinte147. Nos anos ulteriores, alargou-se progressivamente para as salas do rs-do-cho,
contguas ao claustro, e a coleco ia aumentando atravs de aquisies, ofertas e depsitos,
tanto de particulares como do Estado e da Cmara Municipal de Guimares, que subsidiou
tambm diversas compras148.
O espao do Museu tornara-se, assim, exguo, obrigando a solues museogrficas de
recurso, onde as peas se aglomeravam ecleticamente149 e as tipologias se misturavam,
numa lgica sobretudo decorativa150. Durante a dcada de 60, a integrao das antigas
Casas do Priorado e do Cabido permitiu a criao de um novo percurso expositivo, indivi-
dualizando as reas temticas151, mas com grande variedade de arranjos nos expositores,
para gerar dinamismo e evitar a monotonia da apresentao, e assente no critrio basilar
das condies de conservao especficas de cada sala152. Ao mesmo tempo, o Museu passou
a dispor tambm de um salo para conferncias e de uma dependncia para exposies
temporrias, no esprito do Regulamento Geral dos Museus, publicado em 1965, que con-
cebia as instituies museolgicas como centros culturais plenos153.

145
Alfredo GUIMARES, Exposio de Arte Sacra. Conferncia, Lisboa, Edies Nao Portuguesa, 1928, p. 31.
146
Srgio LIRA, Museums and Temporary Exhibitions as means of propaganda. The Portuguese case during
the Estado Novo, Leicester, University of Leicester, 2002 (Thesis submitted for the degree of Doctor of Phi-
losophy at the University of Leicester, mimeog.), p. 142.
147
M. de A. SANTOS, op. cit., p. 22; Maria Emlia Amaral TEIXEIRA, O Museu Alberto Sampaio, in Museus
de Portugal, vol. I, Lisboa, Direco-geral do Patrimnio Cultural, 1978, p. 61.
148
M. de A. SANTOS, op. cit., p. 22; S. LIRA, op. cit., p. 136.
149
M. E. A. TEIXEIRA, op. cit., pp. 62-63.
150
Cf. M. de A. SANTOS, op. cit., p. 22.
151
Manuela de Alcntara SANTOS, Um Museu com Histria: De Tesouro a Museu, in Museu de Alberto
Sampaio. Roteiro, Lisboa, Instituto Portugus de Museus, 2005, p. 13.
152
M. E. A. TEIXEIRA, op. cit., pp. 63-64.
153
M. de A. SANTOS, Um Museu com Histria, cit., p. 13; cf. Decreto-lei n. 46758, de 18 de Dezembro de 1965.
145

Maria Emlia Amaral Teixeira, poca directora do Museu, estava determinada em


transform-lo numa instituio moderna154. Com efeito, a actual estrutura expositiva reflecte
ainda o plano por si idealizado155, numa diviso em espaos temticos, assentes, ora na
tipologia ourivesaria; pintura e escultura; pintura mural; talha , ora em assuntos que se
evidenciam nas coleces do museu Aljubarrota, subordinada devoo de D. Joo I a
Nossa Senhora da Oliveira, a cuja intercesso atribuiu a sua vitria naquela batalha; e Santa
Clara, que rene o esplio do antigo convento de Santa Clara, de Guimares.

O princpio de regionalizao museolgica em Portugal tem as suas razes na legislao


emanada em 1836, que determinava a criao de uma biblioteca pblica e um gabinete de
raridades em cada capital de distrito156. No entanto, somente nos finais do sculo comearia
a consolidar-se o movimento de criao de pequenos museus regionais, acompanhando
sobretudo o desenvolvimento dos estudos e pesquisas arqueolgicas, que, frequentemente,
conduziam fundao de espaos museolgicos157. Por outro lado, em 1875, a comisso
encarregada de propor ao Governo uma reforma do ensino das belas-artes, ainda que consi-
derasse a existncia de instituies centrais na capital, reforava a ideia de museus nas pro-
vncias com coleces de ndole local, bem como a instituio de museus locais de arte
industrial, com fins essencialmente didcticos158, tpicos retomados, de modo enftico, por
Rocha Peixoto, em 1890, que expunha a urgncia de inaugurar um systema de estudo e de
propaganda pela creao dos museus regionaes159.
No que concerne a museus de arte, existiam j instituies junto das academias de belas-
-artes de Lisboa e do Porto, mas apenas depois da instaurao da Repblica se assistiu ao
efectivo incremento da museologia regional em Portugal. O quadro legal institudo pelo novo
regime republicano visava a defesa do patrimnio artstico e arqueolgico portugus, assente

154
S. LIRA, op. cit., p. 140.
155
Cf. Museu de Alberto Sampaio. Roteiro, cit.; M. E. A. TEIXEIRA, op. cit., pp. 63-65.
156
Portaria e Circular de 25 de Agosto de 1836; Circular de 7 de Outubro de 1836.
157
H. C. GOUVEIA, Acerca do conceito e evoluo dos museus regionais, cit., p. 149.
158
Idem, p. 152.
159
Rocha PEIXOTO, Museus Regionais, in Revista de Portugal, Porto, Lugan e Genelioux, V. III, n. 14,
Novembro de 1890, p. 194.
146

numa estrutura descentralizada com trs circunscries160. Ademais, as medidas de laicizao


do Estado permitiram a nacionalizao de numerosos bens mveis e imveis de origem ecle-
sistica. Esta conjuntura, que gerou espaos e coleces para o Estado, deu azo criao de
museus regionais disposta literalmente na Lei da Separao161 , a maioria dos quais insta-
lada em paos episcopais ou conventos expropriados, onde os esplios poderiam manter-se
mais prximos do seu contexto ou localidade de origem, ampliados ainda por algumas peas
anteriormente incorporadas em virtude da extino das ordens religiosas. Minimizaram-se,
assim, os riscos da sua perda como sucedera por ocasio desta e os conflitos sociais com
as populaes, que sentiam um direito natural de propriedade e no queriam privar-se do seu
patrimnio, deixando-o ir para instituies centrais.
Em alguns casos, as coleces museolgicas ento reunidas resultaram exclusivamente
de bens eclesisticos. Contudo, no apenas pelo acto de converso em res museologic
mas tambm pelo esprito de secularizao prevalecente, foram alienadas do seu significado
religioso a razo da sua existncia e classificadas segundo critrios estticos, cronol-
gicos, tipolgicos, materiais, tcnicos ou formais.

3.3. Aproximao do Estado da Igreja


Num pas de matriz essencialmente catlica, a poltica laicizadora do Estado preconi-
zada pela I Repblica espoletou a mobilizao e unio dos fiis para a defesa dos interesses
da religio e da Igreja, nomeadamente as prticas e manifestaes pblicas do culto162.
Durante os comeos da paz religiosa, no perodo sidonista, iniciou-se um processo de resti-
tuio dos bens espoliados Igreja ao abrigo da Lei da Separao, reforado aps a revolta
militar de Maio de 1926 e culminando na assinatura da Concordata de 7 de Maio de 1940163.

160
H. C. GOUVEIA, Acerca do conceito e evoluo dos museus regionais, cit., p. 163.
161
Art. 76. Sero organizados museus de arte regionais onde no existirem ainda estabelecimentos do
Estado desta natureza [].
162
Paulo F. de Oliveira FONTES, O catolicismo portugus no sculo XX: da separao democracia, in Carlos
Moreira AZEVEDO (dir.), Histria Religiosa de Portugal, vol. 3, Lisboa, Crculo de Leitores, 2002, pp. 136-152.
163
Vd. subcaptulos 2.3.1. Separao da Igreja do Estado e 2.3.2. Disposies concordatrias: relaes entre
Estado e Igreja.
147

3.3.1. Museu de Arte Sacra de Arouca


A aplicao das disposies de extino das ordens religiosas e desamortizao dos
seus bens s tinha efeitos prticos nas instituies femininas por falecimento da ltima
professa de cada comunidade164. No mosteiro cisterciense de Arouca, esse desfecho ocor-
reu em 3 de Julho de 1886, com a morte de D. Maria Jos Gouveia Tovar de Meneses,
abadessa donatria daquele cenbio165. Decorridos apenas sete dias, a 10 de Julho, insti-
tua-se a Real Irmandade da Rainha Santa Mafalda de Arouca, cujo mnus consistia na
promoo do culto desta santa, bem como a conservao do seu tmulo e igreja166.
D. Mafalda, filha de D. Sancho I, recebeu o mosteiro por legado de seu pai, em testamento
de Outubro de 1210, no qual viria a ingressar, em 1217, quando voltou para Portugal167, enri-
quecendo-o com os seus vastos haveres e com o prestgio inerente sua condio social168.
Aquando da extino, em 1886, o acervo do mosteiro estava inventariado pela Fazenda
Nacional169, mas, no ano seguinte, quando as autoridades civis tentaram retirar os objectos
ligados ao culto, a populao ofereceu resistncia ao que consideraram um acto de usur-
pao e o tesouro monstico permaneceu em Arouca170. Mais tarde, a Lei de 26 de Junho
de 1889 atendeu reivindicao dos arouquenses, entregando a igreja do extinto cenbio,
com as suas dependncias, e o patrimnio mvel de cariz litrgico Junta da Parquia de
So Bartolomeu, com reserva de guarda e administrao quela irmandade, estabelecida
no mesmo templo171.

164
Cf. subcaptulo 2.3.1. Separao da Igreja do Estado.
165
Afonso Costa Santos VEIGA, Real Irmandade da Rainha Santa Mafalda de Arouca, Coleco Figuras e
Factos de Arouca, n. 5, Arouca, Real Irmandade da Rainha Santa Mafalda de Arouca, 2005, p. 39; Pedro
DIAS, Mosteiro de Arouca, 2. ed., Coleco Figuras e Factos de Arouca, n. 3, Arouca, Real Irmandade da
Rainha Santa Mafalda de Arouca, 2000, p. 16.
166
A. C. S. VEIGA, op. cit., p. 40.
167
Maria Helena da Cruz COELHO, O Mosteiro de Arouca. Do Sculo X ao Sculo XIII, Arouca, Cmara
Municipal de Arouca/ Real Irmandade da Rainha Santa Mafalda de Arouca, 1988, p. 39; Maria Helena da
Cruz COELHO & Lus Miguel RPAS, Arouca. Uma memria monstica, in O Mosteiro de S. Pedro e
S. Paulo de Arouca. Histria e Arte, Lisboa, Medialivros, 2003, pp. 13-15.
168
A. C. S. VEIGA, op. cit., p. 19.
169
Miguel Jorge TOM, A interveno dos Monumentos Nacionais nos extintos mosteiros de Arouca,
Lorvo e S. Bento de Cstris, in Revista da Faculdade de Letras. Cincias e Tcnicas do Patrimnio, Porto,
Faculdade de Letras da Universidade do Porto, S. I, V. 2, 2003, p. 706.
170
Idem, p. 41; Jos Antnio FALCO, O Museu de Arte Sacra, in O Mosteiro de S. Pedro e S. Paulo de
Arouca, cit., 2003, p. 57; P. DIAS, op. cit., p. 16.
171
A. C. S. VEIGA, op. cit., p. 19; cf. Lei de 26 de Junho de 1889, art. 1.
148

Mantendo uma boa situao financeira at 1911, este organismo atravessaria depois
um perodo conturbado com a ingerncia do poder republicano172. Em Novembro de 1917,
os objectos do antigo mosteiro encontravam-se guardados em caixas de madeira, em parcas
condies de conservao e de segurana, sugerindo-se ento a fundao de um museu que
os albergasse com a dignidade que mereciam. A mesa administrativa da irmandade enten-
deu, poca, instal-lo na sala do captulo, a qual necessitava de algumas obras. Aprovado
o projecto e o oramento, pediram ao Ministro do Interior para alienar parte do fundo prove-
niente das caixas de esmolas, data da extino, pois as receitas ordinrias da irmandade
no eram suficientes para a sua execuo.
A autorizao foi concedida pela Portaria n. 1:219, de 8 de Fevereiro de 1918, assi-
nada por Sidnio Pais, que recentemente havia assumido o poder. No obstante, embora
a interveno naquela sala tenha comeado a breve trecho, surgiram dificuldades em
adjudicar os trabalhos pelos montantes previstos173, decorrentes da situao poltica e
econmica que o Pas atravessava. Por outro lado, em incios da dcada de 30, os mes-
rios da irmandade optaram pela instalao do museu no primeiro piso da ala norte do
edifcio174, devido exiguidade da sala do captulo para acolher todo o acervo, reservando-a
para expor alguns espcimes, considerados, poca, de menor valor. Organizado por
Pedro Vitorino, o museu teve inaugurao solene a 27 de Novembro de 1933, com a pre-
sena do Ministro do Interior175.
Um incndio na ala sul do mosteiro, em Outubro de 1935, esteve na origem de uma
interveno de grande vulto, levada a cabo pela DGEMN, que se estenderia at meados dos
anos 70, visando no s a reparao dos danos, mas tambm a recuperao profunda do edi-
fcio e do patrimnio integrado, bem como a sua adaptao a novas funes176. Beneficiando
da dinmica gerada por estes trabalhos, em 1958, procedeu-se ampliao do museu, cuja

172
A. C. S. VEIGA, op. cit., pp. 68-69.
173
Idem, pp. 146-148.
174
M. J. TOM, A interveno dos Monumentos Nacionais, cit., p. 715.
175
A. C. S. VEIGA, op. cit., pp. 150-152.
176
Idem, pp. 185-186; M. J. TOM, A interveno dos Monumentos Nacionais, cit., pp. 708-717;
Romana Margarida Silva Costa de Oliveira RODRIGUES, Construes Antigas de Madeira. Experincia de
Obra e Reforo Estrutural, Braga, 2004 (Dissertao de Mestrado em Engenharia Civil apresentada Uni-
versidade do Minho, mimeog.), pp. 163-165; Mosteiro de Arouca e o tmulo de Santa Mafalda, in Invent-
rio do Patrimnio Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 1998, n. IPA PT010104030002.
149

rea passou a incluir parte da ala oeste e os dois pisos da ala norte, onde se demoliram as
paredes divisrias das antigas celas das monjas, para obter salas de maiores dimenses177.
O acervo exposto no Museu de Arte Sacra de Arouca avultava pelo seu valor178, tanto
histrico e artstico quanto material, ao qual se juntava o facto de ter registado escassas
delapidaes aps a extino das ordens religiosas179, acerrimamente protegido, primeiro
pelas monjas, que o ocultaram at dos delegados das exposies de arte ornamental de Lis-
boa e de Aveiro180, depois pela populao, que lutou bravamente para o manter em Arouca.
Composto por coleces variadas de pintura, escultura, mobilirio, ourivesaria e prataria,
indumentria litrgica e iluminura, resulta, quase na totalidade, do patrimnio da comuni-
dade cisterciense daquele mosteiro181. Os espcimes dispunham-se pelas salas, devidamente
acompanhados pelas respectivas tabelas, segundo critrios tipolgicos e cronolgicos.
O roteiro do museu, da autoria de Pedro Dias, dado estampa em 1980 e reeditado em
2000, integra-se no guia do mosteiro, oferecendo uma leitura de conjunto do acervo
museolgico e da igreja e espao monstico que o envolve e no qual se formou.
Ainda que os seus antecedentes radiquem na extino das ordens religiosas, o museu
de Arouca eclodiu durante a vigncia da I Repblica, beneficiando, de certo modo, da
poltica sidonista para a paz religiosa e, mais tarde, da cooperao do Estado Novo,
atravs da aco da DGEMN. Em Janeiro de 2007, por ocasio de uma visita da Ministra
da Cultura, foi anunciado que o IPPAR tinha em curso trabalhos de requalificao daquele
museu de arte sacra182.

177
M. J. TOM, A interveno dos Monumentos Nacionais, cit., pp. 716; Mosteiro de Arouca e o
tmulo de Santa Mafalda, cit.
178
P. DIAS, op. cit., p. 49.
179
J. A. FALCO, O Museu de Arte Sacra, cit., p. 57.
180
Cf. A. F. SIMES, Memrias pstumas, cit., pp. 328-329; Catalogo da Exposio de Arte Religiosa,
cit., pp. 71-73.
181
P. DIAS, op. cit., p. 49.
182
AGNCIA DE CONTEDOS INFORMATIVOS DO ENTRE DOURO E VOUGA, Requalificao do Mosteiro. Par-
ceria pblico-privada exemplo a seguir Ministra da Cultura, in Notcias de Aveiro [em linha], Aveiro,
de 5 de Janeiro de 2007, disponvel em URL: http://www.noticiasdeaveiro.pt/pt/2120/requalificacao-do-
mosteiro-parceria-publicoprivada-e-exemplo-a-seguir-ministra/ (acedido em 18 de Junho de 2009).
150

3.3.2. Tesouros eclesisticos


O conceito de tesouro est estreitamente ligado s origens do museu. Nascido no con-
texto religioso do (thsauros) dos antigos santurios gregos, onde se guardavam os
objectos votivos oferecidos pelos fiis, teve grande evidncia no Cristianismo da Idade
Mdia como thesaurus Ecclesi. Locuo empregada por Santo Ambrsio, j no sculo IV,
para aludir ao mistrio essencial de Cristo183, foi adoptada pela teologia das indulgncias,
nos sculos XIII-XIV, em particular por So Toms de Aquino184, e declarada oficialmente
na bula jubilar do papa Clemente VI185 para aludir ao tesouro da superabundncia dos
mritos de Cristo e dos santos186 o thesaurus gratiorum ou meritorum187, i. e., o tesouro
das graas ou dos mritos.
No plano espiritual do culto das relquias, consequncia do acto de reunir e venerar os
restos mortais de santos e mrtires insignes188, estas constituem uma expresso sensvel
daquele tesouro das graas da Igreja. Com efeito, quando os cristos recolheram as cinzas
de So Policarpo, bispo de Esmirna, aps o seu martrio, em 155, declararam tratar-se de
algo mais valioso do que pedras preciosas ou ouro fino189.
Depois do dito de Milo, em 313, que concedeu a tolerncia e liberdade de culto aos
cristos, as relquias tornaram-se parte integrante e indispensvel da sua liturgia190.
A Eucaristia celebrava-se num altar construdo directamente sobre o tmulo de um mrtir ou,
pelo menos, tinha de conter um relicrio191. Visto que, at ao sculo IX, a Igreja ocidental

183
AMBROSIUS, sanctus, De Virginitate, XVIII, 119 (cf. J[acques-]P[aul] MIGNE, Patrologi Cursus Comple-
tus. Series Latina, T. 16, Parisiis, Migne, 1845, col. 301).
184
THOM AQUINATIS, sanctus, Scriptum super Sententiis, IV, d. 20 q. 1 a. 4 qc. 3 arg. 1.
185
IGREJA CATLICA, Papa, 1342-1352 (Clemens PP. VI), Bulla Iubilaei Unigenitus Dei Filius, Avinho,
27 de Janeiro de 1343 (cf. Extravagantium Communium V, IX, 2, Corpus Iuris Canonici. Decretalium Col-
lectiones, Lipsiae, ex Officina Bernhardi Tauchnitz, 1881, pp. cols. 1304-1306).
186
Herbert VORGRIMLER, Neues Theologisches Wrterbuch, Freiburg, Herder, 2000, ss. vv. Abla, pp. 18-
-19, e Kirchenschatz, p. 353.
187
Philippe CORDEZ, Les usages du trsor des grces. L'conomie idelle et matrielle des indulgences au Moyen
Age, in Le trsor au Moyen ge. Questions et Perspectives de Recherche. Der Schatz im Mittelalter. Fragestel-
lungen und Forschungsperspektiven, Neuchtel, Institut dHistoire de lArt et de Musologie, 2005, p. 57.
188
Cf. B. D. BOEHM, op. cit., p. 259.
189
Martyrium Polycarpi, XVIII (cf. Jacques-Paul MIGNE, Patrologi Cursus Completus. Series Grec, T. 5,
Parisiis, Migne, 1894, col. 1043).
190
B. D. BOEHM, op. cit., p. 259.
191
Ibidem; Kinga SZCZEPKOWSKA-NALIWAJEK, Reliquary, s. v., in J. TURNER (ed. lit.), op. cit., vol. 26, p. 143.
151

raramente permitia a abertura do sepulcro dos mrtires, de modo a conservar o corpus


integrum et incorruptum, surgiram as relquias indirectas ou de contacto brand
(v. g. peas de roupa) e eulogi (v. g. terra de solos sagrados) , cuja virtude decorria do
contacto com os despojos ou locais sagrados192. Depois, quando, por influncia da Igreja
oriental, se comearam a trasladar e a partilhar os restos mortais dos santos, multiplicaram-
-se as coleces de relquias193, preservadas em sumptuosos receptculos de ourivesaria,
de elevado valor material e artstico194, cuja magnificncia salientava simbolicamente a
preciosidade do seu contedo. Ao mesmo tempo, os locais onde aquelas se conservavam
deviam ser providos das alfaias litrgicas e outros objectos necessrios para a celebrao
do culto, contando com o apoio mecentico de prelados, nobres e outros abastados, bem
como de ddivas de peregrinos, no quadro de uma motivao dar para receber195.
Assim, em particular nas igrejas catedrais e monsticas, constituram-se acervos de
grande valia espiritual, plasmada na nobreza material das obras de arte, que recebiam,
por isso, a designao de tesouros, embora no passassem, a maioria das vezes, de heter-
clitas arrecadaes. Envoltos por uma certa aura de inacessibilidade, tanto pela natureza
sacra das relquias quanto pela habitual funo litrgica dos restantes objectos, estavam
geralmente encerrados na cmara do tesouro, por motivos de segurana, ou expostos por
trs das slidas grades de uma capela196. Apesar desta atitude paramuseolgica, os tesouros
eclesisticos serviam um propsito devocional, a despeito da sua carga semntica enquanto
expresso do poder eclesistico197 ou da noo econmica de reserva pecuniria198.

semelhana do que acontecia no resto da Europa, tambm em Portugal se consti-


turam diversos tesouros catedralcios e monsticos, cuja existncia tem sido documentada

192
K. SZCZEPKOWSKA-NALIWAJEK, op. cit., p. 143.
193
B. D. BOEHM, op. cit., p. 260; G. BAZIN, op. cit., p. 30.
194
P. GEORGE, op. cit.; cf. G. BAZIN, op. cit., p. 30; Mara BOLAOS, Historia de los Museos en Espaa.
Memoria, Cultura, Sociedad, Coleccin Biblioteconoma y Administracin Cultural, n. 10, Gijn, Ediciones
Trea, 1997, pp. 17-18.
195
P. GEORGE, op. cit.
196
Cf. M. BOLAOS, op. cit., pp. 20-21.
197
P. GEORGE, op. cit.
198
M. BOLAOS, op. cit., p. 20.
152

ao longo da Histria199. Mantidos no domnio do privado em dependncias anexas dos tem-


plos, onde se guardavam alfaias usadas esporadicamente em cerimnias litrgicas de maior
solenidade, apenas nos finais do sculo XIX, sob estmulo das exposies de arte ornamental,
se fizeram as primeiras experincias para os dar a conhecer ao pblico200.
Aps a instaurao da Repblica e a nacionalizao compulsiva dos bens da Igreja,
assistiu-se a uma nova dinmica museolgica. Alguns tesouros eclesisticos na posse do
Estado foram incorporados nos museus ento criados, enquanto outros permaneceram
encerrados, mas o processo de restituio daquele patrimnio, a partir de 1918201, alteraria
consideravelmente a realidade destes acervos.

Tesouro da s bracarense
A existncia de um tesouro na catedral de Braga est conotada com a prpria histria da
diocese, visto que tanto o bispo como o seu presbitrio careciam de alfaias e livros litrgicos
para a celebrao do culto202. Dos primrdios da sede episcopal nada subsistir, resultado da
invaso rabe de 711, que tudo destruiu e obrigou retirada dos arcebispos para Lugo203.
Depois da sua restaurao, em 1071204, comeou, certamente, a formar-se um novo tesouro,
pelas necessidades inerentes aco cultual, ainda mesmo durante o perodo de s provisria
num dos templos bracarenses, enquanto se construa a catedral205. Sagrada com grande sole-
nidade, em 28 de Agosto de 1089, esta deveria ter, data, um acervo razovel, posteriormente
enriquecido por sucessivas doaes de benemritos, desde simples fiis a cnegos e digni-
trios capitulares, membros da nobreza e da famlia real e, sobretudo, os arcebispos206.

199
Cf., entre outros, Avelino de Jesus da COSTA, A Biblioteca e o Tesouro da S de Braga nos sculos XV a
XVIII, Braga, 1984 (Separata da Revista Theologica, vol. XVIII, fascs. I-II e III-IV 1983); Avelino de Jesus
da COSTA, A Biblioteca e o Tesouro da S de Coimbra nos sculos XI a XVI, Coimbra, Coimbra Editora,
1983 (Separata do Boletim da Biblioteca da Universidade de Coimbra, V. 38, 1983); Saul Antnio GOMES,
Livros e Alfaias Litrgicas do Tesouro da S de Viseu em 1188, s. l., 2002 (Separata da Revista Humanitas,
V. 54, 2002).
200
Cf. subcaptulo 3.1.2. Primeiras iniciativas em torno do patrimnio religioso.
201
Cf. subcaptulo 2.3.1. Separao da Igreja do Estado.
202
A. de J. da COSTA, A Biblioteca e o Tesouro da S de Braga, cit., p. 43.
203
Idem, p. 44; cf. Jos MARQUES, Braga, Arquidiocese de, s. v., in C. M. AZEVEDO (dir.), Dicionrio de
Histria Religiosa de Portugal, vol. 1, cit., pp. 221-224.
204
J. MARQUES, op. cit., p. 224.
205
A. de J. da COSTA, A Biblioteca e o Tesouro da S de Braga, cit., p. 44.
206
Idem, pp. 45 e 48.
153

Quando, no cumprimento da Lei da Separao, em 1911, se nacionalizou o tesouro da cate-


dral bracarense, este continuou, porm, na sacristia daquele templo. O padre Manuel de Aguiar
Barreiros, pronunciando-se acerca desta situao, referia inclusivamente que a sacristia, per se,
constitua um museu, ao mesmo tempo que insistia na inerncia da conservao do acervo nas
dependncias catedralcias, o seu contexto natural, onde se evidenciava em toda a plenitude207.
No entanto, pela Portaria n. 5:872, de 21 de Janeiro de 1929, a corporao encarregada
do culto catlico na s primacial de Braga recebeu, em uso e administrao, o edifcio da
catedral e infra-estruturas conexas, com todo o seu patrimnio mvel, criando uma conjun-
tura favorvel criao de um museu de arte sacra por parte do Cabido bracarense.
Com efeito, cerca de um ano depois, o Decreto n. 18:127, de 25 de Maro de 1930, insti-
tuiu o Tesoiro de Arte Sacra, com a finalidade expressa de ser evitada a disperso dos
objectos daquele gnero de considervel valor artstico ali existentes, sob tutela e encargo
do Cabido208. O acervo compor-se-ia dos bens cedidos pelo Estado, podendo incorporar
igualmente objectos em poder de particulares, por depsito ou a outro ttulo209.
O Cabido empreendeu entusiasticamente aquela tarefa, instalando um museu na antiga
casa capitular, incluindo tambm vrias capelas e o coro-alto da s, num total de dezasseis
compartimentos. Ao longo do trio, galerias e terraos do claustro comps uma seco
lapidar, com vestgios arqueolgicos210. Em 1954, foi publicado o Catlogo e Guia do
Tesoiro, que nos dava a conhecer o percurso museolgico, bem como os espcimes mais
proeminentes do acervo exposto. O trajecto seguia linearmente pelas salas, as quais toma-
vam o nome da sua funo anterior (Sala das Sesses, Sala Capitular), da cor predominante
na sua decorao (Sala Vermelha, Sala Roxa, Sala Verde) conquanto passvel de sentido
litrgico, este parece ter no sido evocado , ou das obras mais significativas que acolhia
(Sala do rgo, Sala da Arca, Sala do Brasil, Sala da Abbada, Sala dos Apstolos, Sala
das Capas, Sala do Plio, Sala dos Pergaminhos)211.

207
Manuel dAguiar BARREIROS, A Cathedral de Santa Maria de Braga. Estudos Crticos Archeologico-
-artisticos, Porto, Marques Abreu, 1922, p. 25.
208
Decreto n. 18:127, de 25 de Maro de 1930, art. 1.
209
Idem, art. 2.
210
Manuel de Aguiar BARREIROS, Catlogo e Guia do Tesoiro da S Primaz de Braga, Porto, Marques
Abreu, 1954, p 8.
211
Cf. Idem, pp. 12-74.
154

Ainda que as designaes sugiram uma distribuio temtica ou tipolgica, tal sucedia
apenas pontualmente. Por exemplo, a Sala do Brasil albergava a cruz processional de ferro
que, de acordo com a tradio, foi usada na primeira missa naquele pas, aquando da che-
gada de Pedro lvares Cabral, formando conjunto com os castiais de viagem, do mesmo
material, contudo, sem haver qualquer relao com os restantes objectos patentes nesta
sala. Por seu turno, na Sala da Capas exibiam-se sobretudo pluviais ou capas de asperges,
mas incluam-se txteis litrgicos no relacionados, como um frontal de altar e um pano de
plpito, e aquela tipologia surgia amide noutras salas. Merece meno, ainda, a Sala dos
Apstolos, cujo nome advinha das pinturas dispostas nas paredes, em trs registos, denun-
ciando um nmero idntico de nveis de execuo tcnica, que pretendiam oferecer uma
leitura mais abrangente daquela coleco212.
De um modo geral, o tesouro da s de Braga caracterizava-se pela riqueza, qualidade e
variedade dos objectos, mas a sua exposio evidenciava a incoerncia, sem relaes signi-
ficativas entre os espcimes nem um discurso congruente, e o acmulo, uma grande densi-
dade de peas no propsito de patentear todo o acervo. poca daquele catlogo, o autor
referia j a necessidade de ampliar o espao do museu, de modo a dispor convenientemente
a coleco213, uma ideia reiterada cerca de vinte anos mais tarde214, mas concretizada
somente nos alvores do sculo XXI, como mais adiante veremos.

Tesouros desanexados do Estado


Alguns museus regionais portugueses foram constitudos em consequncia directa da
nacionalizao dos bens eclesisticos, no dealbar da I Repblica, no apenas pelo vasto
patrimnio que passou para a posse do Estado e cuja conservao se impunha, mas tambm
pela disposio legal que determinava a sua criao215. No obstante, com as diligncias
para restituio dos bens Igreja, em especial a partir dos finais da dcada de 20, parte dos
acervos daquelas instituies retornaria tutela anterior.

212
Idem, p. 25.
213
Idem, p. 9.
214
A. Lus VAZ, O Cabido de Braga. 1071 a 1971, Braga, Jos Dias de Castro, 1971, p. 284.
215
Cf. Decreto com fora de lei, de 20 de Abril de 1911 [Lei da Separao do Estado das Igrejas], art. 76.
155

Em vora, a estrutura orgnica do museu regional inclua uma seco de arte sacra,
com conservador prprio, organizada na catedral com o tesouro desta igreja216. Porm,
graas aos esforos do arcebispo D. Manuel Mendes da Conceio Santos, em 1930, pelo
Decreto-lei n. 18:324, de 14 de Maio, fundou-se o Tesouro de Arte Sacra, a cargo do
Cabido eborense, com as coleces guarda deste e outros objectos que viessem a ser-lhe
confiados ou entregues217.
O Tesouro ficou instalado provisoriamente na Sala Capitular romnica, expondo apenas
os espcimes mais valiosos de ourivesaria, um trptico ebrneo trecentista e duas jarras de
porcelana chinesa, enquanto os objectos de escultura, pintura, indumentria litrgica, mobi-
lirio e restante ourivesaria da s permaneciam longe dos olhares dos visitantes. Por ocasio
das comemoraes do primeiro centenrio do Liceu de vora, em Outubro de 1941,
um pequeno conjunto de arte sacra figurou nas exposies ento realizadas, dando a
conhecer as peas menos conhecidas do tesouro catedralcio eborense. O interesse desper-
tado levou a ponderar a ampliao do museu de arte sacra da s, para o que se escolheram
as salas da sobrenave esquerda do edifcio da catedral, entre a torre norte e a sala gtica,
situada por cima da sacristia. Solicitada a interveno da DGEMN para a adaptao, visto
tratar-se de um monumento nacional, as obras arrastaram-se at aos princpios da dcada
de 70, devido s parcas dotaes governamentais. Depois, com apoio da Fundao Calouste
Gulbenkian e da Junta Distrital de vora, adquiriram o equipamento conveniente, pre-
vendo-se a abertura das novas instalaes para 1976, ano em que se celebrava o primeiro
centenrio do nascimento de D. Manuel Mendes da Conceio Santos, mas aps uma ten-
tativa de assalto foi adiada at implementao de um sistema de alarme. Assim, a inaugu-
rao solene decorreu apenas em 22 de Maio de 1983, no contexto da comemorao do
stimo centenrio da fundao da s218.
A exposio do tesouro eborense foi distribuda por trs salas, em obedincia a crit-
rios de natureza tipolgica e cronolgica. Na primeira sala dispuseram-se as obras de ima-
ginria gtica, com o intuito de progredir e completar a leitura iniciada na escultura do
portal dos Apstolos e do claustro. A sala seguinte, mais ampla, acolhia a pintura e escultura
216
Decreto-lei n. 1:355, de 16 de Janeiro de 1915, arts. 1. e 2.
217
Decreto-lei n. 18:324, de 14 de Maio de 1930, art. 2.
218
Jos Filipe MENDEIROS, Guia do Museu de Arte Sacra da Catedral de vora, vora, 1985, pp. 3-5.
156

dos sculos XVII e XVIII, bem como a indumentria litrgica, prataria e mobilirio.
O percurso conclua na sala gtica, edificada sobre a sacristia e convertida em casa-forte,
onde se exibia a ourivesaria mais valiosa e a tapearia antiga219. Esta estrutura museogrfi-
ca manter-se-ia at reinstalao do museu no antigo Colgio dos Moos do Coro da S,
em incios do sculo XXI.
Depois da musealizao dos tesouros das catedrais de Braga e vora, tambm na
cidade de Viseu se instituiu um Tesouro de Arte Sacra, em 1932, sob tutela e encargo do
Cabido diocesano, a fim de promover a salvaguarda e conservao dos objectos da liturgia
catlica. No seu acervo, incorporaria os espcimes respeitantes ao culto ou a ele desti-
nados das coleces do Museu Gro Vasco, que eram provenientes da s daquela cidade220,
nacionalizados ao abrigo da Lei da Separao. No obstante, este museu, que ocupava
dependncias anexas da catedral, apenas em 1938 transitaria em total e definitivo para o
Pao dos Trs Escales221, enquanto a entrega dos objectos ao Cabido viseense, com
excepo dos quadros de Vasco Fernandes, somente em Abril de 1942 foi efectivada222.
Francisco de Almeida Moreira, director do museu data daquele decreto, no aceitava
bem a ciso do tesouro da s e ignorou as pretenses do Cabido relativamente ao retorno
da posse do acervo. De facto, a situao s comeou a resolver-se aps o seu falecimento,
em 1939. Na prtica, esta desanexao do museu representava mais do que um regresso
ao passado, pois este tivera origem sobretudo no tesouro catedralcio, que ora emergia
como organismo autnomo, reduzindo e fragilizando as coleces daquele, em particular
de ourivesaria e paramentaria223.
Com a desocupao e devoluo dos aposentos capitulares, o tesouro da s de Viseu
regressou ao local onde outrora estivera guardado e exposto numa atitude paramuseol-
gica224. O novo museu diocesano de arte sacra ficou, ento, instalado nas duas salas
nobres do Cabido, anexas ao claustro superior, sem, contudo, aparentar obedecer a critrios

219
Idem, pp. 6-7.
220
Decreto-lei n. 20:803, de 21 de Janeiro de 1932, art. 1.
221
Museu Gro Vasco, cit., p. 13.
222
Idem, p. 15; M. I. R. Roque, op. cit., p. 93.
223
Museu Gro Vasco, cit., pp. 12-13 e 15.
224
Idem, p. 9.
157

ou discursos museogrficos especficos225. Em meados da dcada de 90, o Tesouro encerrou


para reorganizao, abrindo novamente ao pblico em 2002.
Ainda que institucionalizados na esteira da fundao do museu da s primacial de
Braga, os tesouros catedralcios de vora e Viseu, ao invs do que sucedera naquela cida-
de, foram primeiro alvo de incorporao em museus estatais, criados poca do arrola-
mento, e posteriormente devolvidos tutela eclesistica. Dados a conhecer no contexto de
um museu regional de arte, fazendo parte das suas coleces e programa museogrfico,
estes tesouros manteriam depois a sua condio de objecto museolgico, estando mesmo
na gnese de novas instituies para os expor, agora sob responsabilidade e encargo dos
respectivos cabidos diocesanos.

Os efeitos da restituio dos bens eclesisticos espoliados ao abrigo da Lei da Sepa-


rao manifestaram-se particularmente na fundao dos museus das catedrais de Braga,
vora e Viseu, ento designados por Tesouros de Arte Sacra. Conservando um nexo de
proximidade pela instalao em dependncias dos templos episcopais, estes bens no ape-
nas permaneceram no contexto da sua ambincia natural como tambm poderiam ser usa-
dos nas cerimnias litrgicas, cumprindo assim o seu mnus original. Com efeito, nos
termos do Decreto n. 11:887, com fora de lei, de 6 de Julho de 1926, a devoluo daquele
patrimnio ocorria somente na condio de os mesmos serem afectados ao uso cultual226,
pelo que estes tesouros catedralcios retomaram a sua funo primordial de armazenamento
e conservao, qual se juntava um proveito museolgico. No plano museogrfico, porm,
do que se infere dos roteiros publicados, as opes eram semelhantes s praticadas nos
museus regionais de arte, assentes em critrios cronolgicos e tipolgicos, no se verifi-
cando uma influncia significativa da mudana de tutela neste domnio.

225
Cf. A. de Lucena e VALE, Viseu Monumental e Artstico, Viseu, Cmara Municipal de Viseu, 1949, p. 72;
Alexandre ALVES, A S Catedral de Santa Maria de Viseu, Viseu, Cmara Municipal de Viseu/Santa Casa da
Misericrdia de Viseu/Grupo de Amigos do Museu de Gro Vasco, 1995, pp. 125-133.
226
Cf. Decreto n. 11:887, com fora de lei, de 6 de Julho de 1926, arts. 10. e 13.
158

3.4. Arte sacra em exposio durante o perodo do Estado Novo


Nascido na sequncia da ditadura militar instaurada pelo movimento revolucionrio de
28 de Maio de 1926, o Estado Novo afirmou-se econmica, poltica e institucionalmente na
segunda metade da dcada de 30227. Ao mesmo tempo, a Igreja, revitalizada pelo Conclio
Plenrio Portugus, em finais de 1926, empreendia esforos para a mobilizao do catoli-
cismo portugus, atenuando o laicismo oficial228. Na realidade, embora a Constituio da
Repblica Portuguesa, aprovada em plebiscito de 19 de Maro de 1933 e entrada em vigor
em 11 de Abril seguinte, mantivesse a separao entre Estado e Igreja229, na sua reviso de
1935 o ensino pblico ficaria submetido aos princpios da religio e da moral catlicas,
enquanto tradicionais do Pas230, e, na reviso de 1951, o Catolicismo passou a ser consti-
tucionalmente a religio da Nao Portuguesa231. Neste nterim, a assinatura da Concordata
de 7 de Maio de 1940, entre o Estado Portugus e a Santa S, surgia como um documento
apaziguador e garantidor da estabilidade institucional232.

3.4.1. Comemoraes do duplo centenrio


A institucionalizao do regime do Estado Novo foi secundada por uma campanha
propagandstica de ordem poltica e ideolgica, na qual o restauro do patrimnio cultural
construdo233 e, mais tarde, os museus pblicos e as exposies temporrias tiveram papel
fundamental234. Em 1934, o Secretariado da Propaganda Nacional criado em Setembro

227
Fernando ROSAS, O Estado Novo nos anos 30, in Jos MATTOSO (dir.), op. cit., vol. 7, Lisboa, Crculo
de Leitores, 1994, p. 243.
228
P. F. de O. FONTES, O catolicismo portugus no sculo XX, cit., pp. 164-174.
229
Cf. Constituio da Repblica Portuguesa, de 11 de Abril de 1933, art. 46., publicada nos termos do
Decreto n. 22:241, de 22 de Fevereiro de 1933.
230
Constituio da Repblica Portuguesa, de 11 de Abril de 1933, art. 43. 3, na redaco fixada pela Lei
n. 1:910, de 23 de Maio de 1935.
231
Constituio da Repblica Portuguesa, de 11 de Abril de 1933, art. 45., na redaco fixada pela Lei
n. 1:910, de 23 de Maio de 1935; cf. F. ROSAS, O Estado Novo nos anos 30, cit., p. 270.
232
Manuel Braga da CRUZ, O Estado Novo e a Igreja Catlica, Coleco Torre de Babel, n. 5, Lisboa, Edi-
torial Bizncio, 1998, pp. 45-46.
233
Margarida ACCIAIUOLI, Exposies do Estado Novo. 1934-1940, Lisboa, Livros Horizonte, 1998, pp. 11-14.
234
S. LIRA, op. cit., pp. 246 e 250.
159

do ano anterior, na dependncia da Presidncia do Conselho235 promoveu a Exposio


Documentria, no Palcio de Exposies do Parque Eduardo VII, no contexto do I Con-
gresso da Unio Nacional, que pretendia responder exigncia salazarista de demonstrao
pblica da coeso, unidade e homogeneidade do regime236. Ainda nesse ano, no Porto, teve
lugar tambm a Exposio Colonial Portuguesa, e outros eventos sobrevieram, incluindo a
participao em exposies internacionais, sempre num esprito de afirmao de imagem
poltica237, culminando na Exposio do Mundo Portugus, em 1940, no mbito das
comemoraes do duplo centenrio da Fundao e Restaurao de Portugal238.
Estas actividades, contudo, norteavam-se por quatro temas basilares o imprio colo-
nial, a arte portuguesa, a histria de Portugal e etnografia e os feitos do Estado Novo ,
todos eles tratados segundo uma retrica nacionalista239. Apesar da tolerncia e paz reli-
giosa que se instalava e do entendimento entre o Estado e a Igreja240, a arte sacra, enquanto
temtica exclusiva ou autnoma, no teve grande relevncia241. No obstante, o movimento
expositivo desencadeado pelo Estado Novo e a dinmica eclesial que se ia consolidando
tiveram o seu reflexo.
Em Faro, realizou-se uma exposio de arte sacra algarvia, organizada pelo Prof. Jos
Antnio Pinheiro e Rosa, poca membro da Junta de Provncia do Algarve e da Comisso
Executiva daquelas comemoraes centenrias, no sentido de ampliar a homenagem ao
Bispo D. Francisco Gomes do Avelar, cuja esttua se inaugurava. As dificuldades foram
imensas, em parte devido ao escasso perodo que mediou a ideia e a sua concretizao:
apenas dois meses. Inquiriram-se os procos da Diocese do Algarve, mediante circular,
acerca dos bens que possuam nas suas freguesias, dignos de figurar na exposio, mas o
seu transporte para Faro ficou a cargo daqueles ou do organizador, visto serem objectos

235
A. Costa PINTO, Secretariado da Propaganda Nacional/Secretariado Nacional de Informao, Cultura
Popular e Turismo (SPN/SNI), s. v., in Antnio BARRETO (coord.) & Maria Filomena MNICA (coord.),
Dicionrio de Histria de Portugal, vol. 9, Porto, Livraria Figueirinhas, 2000, p. 408.
236
M. ACCIAIUOLI, op. cit., pp. 14-15.
237
Cf. Idem, passim.
238
Idem, p. 107; Joaquim Verssimo SERRO, Histria de Portugal, vol. 14, Lisboa, Editorial Verbo, 2000,
pp. 633-635.
239
Cf. lista de exposies temporrias do Estado Novo em S. LIRA, op. cit., p. 241.
240
J. V. SERRO, op. cit., pp. 575-576.
241
Cf. S. LIRA, op. cit., p. 253.
160

preciosos. Depois, j na capital do Algarve, impunha-se o problema da classificao dos


espcimes, levada a efeito com as gentes da casa, ou seja, com a pouca cincia que havia,
a precipitao imposta pela urgncia e, consequentemente, com grandes deficincias.
Todavia, inaugurada pelo ministro Duarte Pacheco, deixou boas impresses242.
Na cidade de Coimbra, por seu turno, a arte sacra sobressaiu no programa oficial das
comemoraes nacionais de 1940, mas numa exposio de Ourivesaria Portuguesa, orga-
nizada por Verglio Correia, director do Museu Machado de Castro, Lus Keil, vogal da
Academia de Belas Artes, e Aaro de Lacerda, director da Escola de Belas Artes do Porto.
Composta, em grande parte, de espcimes de arte sacra do tesouro conimbricense, incorpo-
rado j naquele museu, contava tambm com peas provenientes de todo o Pas, tanto de
museus, quanto de templos, desde as igrejas paroquiais s catedrais. O acervo, dos sculos
XII ao XVII, parcas vezes entrecortado por obras de natureza civil, dispunha-se segundo
critrios tipolgicos e cronolgicos243.
A arte sacra era um elemento da histria e da arte portuguesas, mas apenas isso lhe
conferia um lugar de relevo naquelas comemoraes, integrando exposies de arte.
O bom relacionamento entre Estado e Igreja, ento vigente, permitia, porm, que os eventos,
embora de organizao civil, inclussem espcimes na posse desta.

3.4.2. Arte sacra moderna


Em princpios do segundo quartel do sculo XX, assistiu-se a um impulso de revitali-
zao da arte religiosa na Europa, em particular na Frana, na Alemanha e na Sua. Neste
contexto, surgiram diversas publicaes peridicas especializadas a mais importante das
quais foi a revista LArt Sacr, fundada em 1935 por G. Mollard, L. Salavin e Joseph
Pichard e, entre Novembro de 1938 e Fevereiro de 1939, realizou-se, no Muse des Arts
Dcoratifs, em Paris, o primeiro Salo de arte sacra, com quatro reedies, aps a II Guerra

242
Jos Antnio Pinheiro e ROSA, Arte Sacra em Tavira, Tavira, Comisso Municipal de Turismo de Tavira,
1966, pp. 89-91.
243
Exposio da Ourivesaria Portuguesa dos Sculos XII a XVII. Catlogo-guia, Coimbra/Lisboa, Bertrand,
1940, p. 5-36.
161

Mundial, entre 1951 e 1955, no Muse National dArt Moderne, da mesma cidade244.
Em Espanha, promoveu-se a Exposicin Internacional de Arte Sacro, em Maio de 1939, na
cidade de Vitria, e a Exposicin de Orfebrera y Ropas de Culto, dois anos depois,
no Museo Arqueolgico Nacional245. Portugal recebeu as influncias sobretudo pelo padre
Joo de Almeida, que havia estagiado arquitectura na Sua, e, em 1952, um grupo de
estudantes e arquitectos recm-diplomados pela Escola de Belas Artes de Lisboa criava o
Movimento de Renovao da Arte Religiosa246.
A arte sacra moderna, porm, tivera j as suas manifestaes no nosso Pas. Em Lis-
boa, na segunda quinzena de Maio de 1945, a Unio Noelista Portuguesa, dentro do esprito
daqueles movimentos renovadores e exposies promovidas em Frana e Espanha247,
organizou a 1. Exposio de Arte Sacra Moderna, no Palcio Galveias, exibindo um con-
junto de espcimes contemporneos de arquitectura (representada por cpias de projectos,
maquetas e reprodues fotogrficas), escultura, pintura, desenho, gravura e indumentria
litrgica248. Em Dezembro de 1947, promoveu a segunda edio, na Galeria Instanta,
subordinada temtica natalcia, e, em Janeiro de 1949, de colaborao com a Liga Inde-
pendente Catlica Feminina, realizou a terceira exposio, na Sala de Exposies do Secre-
tariado Nacional de Informao, Cultura Popular e Turismo, no Palcio Foz. Aqueles dois
organismos catlicos haviam j montado, individualmente, eventos semelhantes em anos
anteriores, mas uniram os esforos numa empresa que tinha por finalidade aumentar o inte-
resse quer do pblico, pela arte religiosa moderna, quer dos artistas portugueses, pela
interpretao de temas de iconografia crist249. Estiveram patentes diversos espcimes de
autores contemporneos, entre pintura, escultura, desenho e ourivesaria. No Porto, teve
lugar uma exposio de escultura religiosa de Altino Maia, com a colaborao de Martinho

244
Anna Paola P. BAPTISTA, O Eterno ao Moderno. Arte Sacra Catlica no Brasil, Anos 1940-50, Rio de
Janeiro, 2002 (Tese de Doutoramento em Histria Social, apresentada ao Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, mimeog.), pp. 91-99.
245
M. BOLAOS, op. cit., 1997, pp. 385-386.
246
Clara MENRES, Artes plsticas de temtica religiosa, in Manuel Braga da CRUZ (coord.) & Natlia
Correia GUEDES (coord.), A Igreja e a Cultura Contempornea em Portugal, Lisboa, Universidade Catlica
Portuguesa, 2001, p. 56.
247
Catlogo da 1. Exposio de Arte Sacra Moderna, Lisboa, 1945, p. [5].
248
Idem, p. [7]; cf. pp. 9-19.
249
Exposio de Arte Sacra Moderna, Lisboa, 1949, p. [3].
162

S, em Outubro de 1948. O escultor apresentou uma srie de trabalhos no concludos,


com a inteno de mostrar o processo evolutivo de uma imagem talhada em madeira, desde
a concepo execuo. No texto do catlogo, o artista evoca a reeducao das novas
geraes de santeiros, dando-lhes um mnimo de cultura tcnico-esttica de que estavam
inteiramente desamparados250.
O SNI, em 1944, sucedeu ao Secretariado da Propaganda Nacional, grande impulsio-
nador das artes plsticas e da literatura, quer atravs da organizao de concursos e prmios,
quer de exposies, aquisies e contratos para decorao de obras pblicas. No entanto,
depois da sucesso, baixou progressivamente a capacidade de atraco das elites e o SNI
desempenhou o seu papel de uma forma mais discreta251. Foi nesta conjuntura que se fez a
Exposio de Escultura Religiosa de Maria Amlia Carvalheira da Silva, em 1950, promo-
vida pelo SNI na sua Sala de Exposies no Palcio Foz. O convite para a realizao do
evento, feito pelo director, Antnio Ferro, surgiu por ocasio da entrega do Prmio de
Artes Plsticas, em 1949, com que a artista foi distinguida por aquele organismo, pela obra
So Joo de Deus, da capela do Palcio da Cruz Vermelha, em Lisboa252. Outra exposio
de temtica religiosa ocorreu em 1955, Exposio de Escultura Sacra em Madeira de
Adolfo de Carvalho, na mesma sala, patenteando ao pblico a obra daquele escultor execu-
tada nos dois anos anteriores. O espao fora cedido pelo SNI no prosseguimento da sua
tradicional obra cultural, proporcionando aos artistas plsticos um ambiente que permitisse
a divulgao do seu trabalho253. Entretanto, o prprio Movimento de Renovao da Arte
Religiosa preparou tambm uma Exposio de Arte Sacra Moderna, aberta ao pblico na
Galeria Prtico, em Lisboa, durante o ms de Maro de 1956254.
A arte sacra moderna esteve em particular evidncia neste perodo, no apenas pelos
movimentos artsticos renovadores que surgiam pela Europa, com o intuito de ultrapassar o

250
Altino MAIA & Martinho S, Exposio de Escultura. Imagens Religiosas, Porto, Oficina de O Primeiro
de Janeiro, 1948.
251
A. C. PINTO, op. cit., pp. 408-409.
252
Exposio de Escultura Religiosa de Maria Amlia Carvalheira da Silva. Catlogo, Lisboa, Of. Grfica,
1950, p. [2].
253
Exposio de Escultura Sacra em Madeira de Adolfo de Carvalho, Lisboa, Secretariado Nacional de
Informao, 1955, p. [1].
254
MOVIMENTO DE RENOVAO DA ARTE RELIGIOSA & GALERIA PRTICO (ed. lit.), Exposio de Arte Sacra
Moderna, Lisboa, Galeria Prtico, 1956.
163

que apelidaram de decadncia da arte religiosa, consequncia do academismo oitocentista e


da industrializao das artes ornamentais, mas tambm pelo propsito didctico assumido
que atribuam a estas exposies, porquanto educadoras do pblico e orientadoras dos
artistas255. As obras apresentadas, de autores coevos, demonstravam o renascimento da arte
ao servio do culto, sem que, todavia, as opes museogrficas se afastassem formalmente
das restantes exposies e sales de arte moderna256.

3.4.3. Arte das misses


A aco missionria portuguesa recebeu um forte impulso durante os primeiros anos
do perodo do Estado Novo, merc da sua fora civilizadora, que se coadunava com a pol-
tica colonial do Regime. Depois de uma mal sucedida tentativa da I Repblica para imple-
mentar as misses laicas, a ditadura militar, logo em 1926, promulgou o Estatuto Orgnico
das Misses Catlicas Portuguesas, que, embora assente no princpio de separao entre
Estado e Igreja, reconhecia personalidade jurdica s misses religiosas, concedendo-lhes
ainda terras a ttulo gratuito e estabelecendo vencimentos para os bispos e clrigos do
ultramar equiparados aos dos funcionrios pblicos257. Em 1930, o Acto Colonial, que
substituiu o ttulo V da Constituio de 1911, reafirmou a importncia das misses religiosas
no contexto da dimenso civilizadora em que a nao se revia258, enquanto instrumento de
civilizao e de influncia nacional259. Consideradas matria constitucional, as disposies
daquele diploma foram publicadas novamente em 11 de Abril de 1933, no cumprimento da
Constituio ento promulgada260. A situao ficou consolidada, a 7 de Maio de 1940, com
a assinatura da Concordata entre Portugal e a Santa S e do Acordo Missionrio, o qual
regulamentou as relaes entre o Estado e a Igreja no que concernia vida religiosa no

255
Exposio de Arte Sacra Moderna, cit., pp. [3-4].
256
Artur PORTELA, Salazarismo e Artes Plsticas, Coleco Biblioteca Breve Srie Artes Plsticas, n. 68,
2. ed., Lisboa, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1987, pp. 45-54, 106-116.
257
Lus Filipe F. R. THOMAZ, Misses, s. v., in C. M. AZEVEDO (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de
Portugal, vol. 3, cit., p. 219.
258
Nuno da Silva GONALVES, A dimenso missionria do catolicismo portugus, in C. M. AZEVEDO
(dir.), Histria Religiosa de Portugal, vol. 3, cit., p. 372.
259
Decreto-lei n. 22:465, de 11 de Abril de 1933 [Acto Colonial], art. 24.
260
Constituio da Repblica Portuguesa, de 11 de Abril de 1933, art. 132., publicada nos termos do Decre-
to n. 22:241, de 22 de Fevereiro de 1933.
164

Ultramar Portugus261. Na sequncia daquele acordo, o novo Estatuto Missionrio, publi-


cado em 1941, considerava as misses catlicas portuguesas como instituies de utilidade
imperial e sentido eminentemente civilizador262.
No quadro do movimento de propaganda nacional encetado pelo Estado Novo,
as exposies coloniais, mormente a Exposio do Mundo Portugus, faziam a apologia da
construo do Imprio Colonial Portugus, evidenciando a aco civilizadora e missionria.
Em 13 de Junho de 1940, o papa Pio XII, na Epistula Encyclica Sculo Exeunte Octavo,
endereada ao Episcopado Portugus, saudou Portugal pelas comemoraes do duplo cente-
nrio e exaltou a sua obra evangelizadora ao longo da histria263.
Todavia, naquelas exposies a arte de natureza religiosa surgia apenas para ilustrar a
interveno da Igreja na empresa de expanso portuguesa, pois o discurso assentava, invaria-
velmente, na aco civilizadora de Portugal e nos feitos do Regime, reforando a ideia de
unidade territorial da nao264. Com efeito, embora tivessem apoio eclesistico, eram um
encargo estatal, sem participao directa da Igreja.
Entre 11 de Outubro265 e 2 de Dezembro de 1951266, porm, a Agncia Geral do Ultra-
mar, sucessora da Agncia Geral das Colnias, organismo de produo e divulgao da
ideologia colonial do Estado Novo267, promoveu a Exposio de Arte Sacra Missionria,
por iniciativa do Ministro do Ultramar268, no claustro do mosteiro dos Jernimos, em Lisboa269.
De carcter itinerante, havia estado patente no Vaticano, durante o Ano Santo de 1950,

261
Acordo Missionrio entre a Santa S e a Repblica Portuguesa, Cidade do Vaticano, 7 de Maio de 1940, promium.
262
Decreto-lei n. 31:207, de 5 de Abril de 1941 [Estatuto Missionrio], art. 2.
263
IGREJA CATLICA, Papa, 1939-1958 (Pius PP. XII), Epistula Encyclica Sculo Exeunte Octavo, Roma,
13 de Junho de 1940.
264
Cf. S. LIRA, op. cit., p. 163.
265
Sarmento RODRIGUES, Exposio de arte sacra missionria. Discurso de S. Ex. o Ministro do Ultramar
no acto da solene inaugurao, in Boletim Geral do Ultramar, Lisboa, Agncia Geral do Ultramar,
A. XXVII, n. 318, Dezembro de 1951, p. 21, Proferido na igreja dos Jernimos em 11 de Outubro de 1951.
266
Exposio de arte sacra missionria. A sesso solene de encerramento, in Boletim Geral do Ultramar,
cit., A. XXVII, n. 318, Dezembro de 1951, p. 90.
267
Cludia CASTELO, Agncia Geral das Colnias / Agncia Geral do Ultramar, s. v., in Antnio BARRETO
(coord.) & Maria Filomena MNICA (coord.), Dicionrio de Histria de Portugal, vol. 7, Porto, Livraria
Figueirinhas, 1999, pp. 62-63.
268
Exposio de arte sacra missionria. A exposio, in Boletim Geral do Ultramar, cit., A. XXVII,
n. 318, Dezembro de 1951, p. 49.
269
L. Soares de OLIVEIRA, Nunes (Emmerico), s. v., in Verbo. Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura.
Edio Sculo XXI, vol. 21, Lisboa, Editorial Verbo, 2001, col. 407.
165

e depois em Madrid. Por fim, realizou-se em Portugal, integrada nas comemoraes do


encerramento para o estrangeiro do Ano Santo, por especial deferncia do papa Pio XII.
Portugal e Espanha no estiveram representados na exposio de Roma, mas apenas em
Madrid e Lisboa, onde juntaram, com a sua participao, os documentos primeiros da evan-
gelizao alm-mar, atravs da obra de dois povos pioneiros na aco missionria270.
No ms de Outubro de 1951, a par da Exposio de Arte Sacra Missionria, decor-
reram em Portugal tambm o Congresso Internacional sobre A Mensagem de Ftima e a
Paz e o Encerramento do Ano Santo, no Santurio de Ftima, no dia 13271, eventos de
ndole religiosa que convergiram as atenes para os Portugueses. Por outro lado, o recinto
da exposio foi, igualmente, palco de um ciclo de conferncias acerca da temtica da arte
missionria, com grande afluncia de pblico especialista272.
A exposio apoiava-se em ncleos temticos alusivos s zonas de missionao
a arte crist dos povos primitivos (Ocenia e frica); a arte na China; a arte na ndia; a
arte no Vietname; a arte no Japo (e Coreia); arte religiosa indgena na Amrica Cen-
tral e do Sul e arte missionria espanhola; e Portugal e a arte missionria273. Delineada,
no nosso Pas, pelo pintor Emmerico Nunes274, coadjuvado pelo pintor Mrio Costa,
o escultor Martins Correia e o engenheiro Carlos Santos275, a exposio ressaiu, poca,
devido ao cenrio que a acolheu o mosteiro dos Jernimos, obra mpar da arquitectura
religiosa portuguesa , mas sobretudo pela espiritualidade do ambiente ali criado, com
recurso a cuidados efeitos luminosos, os quais mereceram favorvel referncia da
imprensa e da crtica276.
Aberta ao pblico num horrio pouco convencional tarde, entre as 15 e as 18 horas,
e noite, das 20 s 24 horas , recebeu cerca de 200 mil pessoas, de todos os nveis sociais,

270
Exposio de Arte Sacra Missionria, Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1951, p. [9]; Exposio de
arte sacra missionria. A exposio, cit., p. 50.
271
Exposio de arte sacra missionria. A exposio, cit., p. 53; J. V. SERRO, op. cit., vol. 17, Lisboa,
Editorial Verbo, 2007, p. 389.
272
Exposio de arte sacra missionria. A exposio, cit., p. 76.
273
Cf. Exposio de Arte Sacra Missionria, cit., pp. 11-101.
274
L. Soares de OLIVEIRA, op. cit., col. 407; Exposio de arte sacra missionria. Revista de Imprensa,
in Boletim Geral do Ultramar, cit., A. XXVII, n. 318, Dezembro de 1951, p. 213.
275
Exposio de arte sacra missionria. Revista de Imprensa, cit., p. 252.
276
Idem, p. 213.
166

durante as sete semanas em que esteve patente277. As horas nocturnas ofereciam maior
convenincia para o pblico de Lisboa, enquanto os visitantes no perodo da tarde eram,
na grande maioria, passageiros dos navios que faziam escala de apenas algumas horas no
porto da capital, ali prximo278.
O encerramento da exposio completou o ciclo das grandes celebraes de Ftima279,
depois de haver sido prorrogado em virtude da elevada frequncia de visitas280. Na imprensa
e na crtica, teciam-se abundantes encmios de excepcionalidade, tanto da organizao e
concepo, quanto da qualidade e valor do acervo exibido281, constituindo um dos mais
importantes eventos do ano de 1951.
A missionao portuguesa voltou a estar em realce por ocasio das comemoraes
do IV Centenrio da Morte de So Francisco de Xavier, em 1952. Ainda que os festejos
decorressem sobretudo em Goa, integrando uma exposio de arte portuguesa282, foram
assinalados na metrpole com a recepo solene do relicrio que continha o brao
direito do santo283. Contudo, somente em incios de 1963 se realizou uma exposio
xaveriana em Lisboa S. Francisco de Xavier, Apstolo das ndias , no salo de
exposies do SNI, entre 24 de Janeiro e 24 de Fevereiro, data em que se comemorava
o aniversrio da declarao apostlica de So Francisco de Xavier em patrono de todas
as ndias, promulgada em 1748284. No era efemride de singular relevncia, mas tinha
um nexo de proximidade com a perda das possesses portuguesas de Goa, Damo e

277
Exposio de arte sacra missionria. A exposio, cit., p. 79; Exposio de arte sacra missionria,
in Boletim Geral do Ultramar, cit., A. XXVII, n. 319, Janeiro de 1952, p. 91.
278
Exposio de arte sacra missionria, cit., p. 94.
279
Exposio de arte sacra missionria. A sesso solene de encerramento, in Boletim Geral do Ultramar,
cit., A. XXVII, n. 318, Dezembro de 1951, p. 92.
280
Exposio de arte sacra missionria. Revista de Imprensa, cit., p. 230.
281
Cf. Idem, pp. 201-271.
282
Cf. IV Centenrio da Morte de S. Francisco Xavier, in Boletim Geral do Ultramar, cit., A. XXVIII,
n. 326-327, Agosto-Setembro de 1952, pp. 204-205; IV Centenrio da Morte de S. Francisco Xavier, in
Boletim Geral do Ultramar, cit., A. XXVIII, n. 329, Novembro de 1952, pp. 73-78; IV Centenrio do Fale-
cimento de S. Francisco Xavier, Apstolo das ndias, in Boletim Geral do Ultramar, cit., A. XXVIII,
n. 330, Dezembro de 1952, pp. 3-70.
283
IV Centenrio da Morte de S. Francisco Xavier, in Boletim Geral do Ultramar, cit., A. XXVIII, n. 328,
Outubro de 1952, pp. 107-114.
284
Cf. PORTUGAL, Secretariado Nacional de Informao, So Francisco de Xavier, Apstolo das ndias.
Catlogo, Lisboa, 1963, p. 9.
167

Diu, em Dezembro de 1961285. A mostra evocava a figura do santo jesuta na obra de


missionao no Oriente, em particular na ndia portuguesa, exaltando a sua integrao
no enquadramento sociolgico preparado pela Nao Portuguesa. Carregava o epteto
de Santo de Goa, mas coube a Portugal a suprema honra de lhe ter proporcionado
no s os caminhos, mas tambm os meios para os percorrer 286.
Esta exposio a cuja comisso organizadora presidia o Ministro do Ultramar, coad-
juvado pelo padre Antnio da Silva Rego almejava o estmulo da saudade e da devoo,
da que se dividisse naturalmente em duas partes: uma documental, consagrada anamnese,
a outra iconogrfica, igngena da piedade. O acervo exibido compunha-se de espcimes
diversos relacionados com a histria do padroeiro do Oriente, desde a documentao a
objectos iconogrficos e outros que fizeram parte do seu quotidiano, bem como um conjunto
de relquias, tanto fragmentos dos restos mortais como relquias de contacto287. No entanto,
a arte sacra, stricto sensu, servia ali apenas para suportar um discurso em torno do santo e
da sua obra missionria.

No contexto de propaganda poltica e ideolgica do Estado Novo, a arte das misses


surgia amide como testemunho da disperso da f e da aco civilizadora dos missionrios
no Imprio Colonial Portugus. Os espcimes de natureza sacra integravam-se na lgica das
exposies de temtica colonial e nacionalista. Os dois exemplos citados sobressaram pelo
carcter religioso prprio, mas tiveram organizao estatal, no quadro da poltica cultural do
Regime, fortalecendo a ideia do vnculo entre a nao portuguesa e a obra missionria.

3.4.4. Extenso cultural do Congresso do Apostolado da Orao


Durante o ms de Julho de 1945, a cidade do Porto acolheu o 2. Congresso Nacional
do Apostolado da Orao, no mbito das comemoraes do centenrio daquela associao,
tambm conhecida pelo nome de Associao do Corao de Jesus. Por ocasio do 1. Congresso

285
Maria Manuel STOCKER, ndia, Estado da, s. v., in Antnio BARRETO (coord.) & Maria Filomena
MNICA (coord.), Dicionrio de Histria de Portugal, vol. 8, Porto, Livraria Figueirinhas, 1999, p. 257.
286
[Antnio da] S[ilva] R[EGO], Prefcio, in PORTUGAL, Secretariado Nacional de Informao, So Fran-
cisco de Xavier, Apstolo das ndias, cit., p. 13.
287
PORTUGAL, Secretariado Nacional de Informao, So Francisco de Xavier, Apstolo das ndias, cit.,
pp. 15 ss.
168

Diocesano do Apostolado, em Lisboa, em Junho de 1936, realizou-se uma mostra de objec-


tos relacionados com o divino Corao do Salvador, que mereceu os melhores encmios.
Exortada pelo sucesso do evento ulissiponense, a comisso executiva do encontro nacional
entendeu promover uma exposio de arte sacra, desta feita sobre o Corao de Jesus e o
Corao de Maria, visto que, em 1942, na sequncia das revelaes de Ftima, por vontade
do Corao de Jesus, o papa Pio XII consagrara a Igreja e o gnero humano ao Imaculado
Corao de Maria288.
A comisso organizadora era composta pelo cnego Francisco Correia Pinto, presidente,
por Vasco Rebelo Valente, director do Museu Nacional de Soares dos Reis, por Carlos de
Passos, arquelogo e publicista, pelos padres Joo Cabral e Sebastio Pinto da Rocha, da
Companhia de Jesus, e por Bernardo Xavier Coutinho, doutor em Letras, licenciado em
Cincias Histricas e professor do Seminrio Maior do Porto. Mediante circular enviada
aos centros do Apostolado, apelaram a instituies religiosas, coleccionadores, artistas e
particulares para que cedessem objectos relacionados com a temtica, reunindo um acervo
de quase sete centenas de espcimes289.
O cenrio eleito para acolher a exposio foi a igreja conventual de So Francisco,
no Porto. A igreja de ouro, epteto que advm da profuso de talha dourada no seu interior,
condicionou, porm, as opes museogrficas, pois as peas deviam sobressair em relao
talha, de modo a manter e avivar a sua individualidade artstica, religiosa e simblica.
No obstante, a escolha agradou, j que a igreja dava realce exposio e a exposio reju-
venescia a igreja290. A museografia ficou inteiramente a cargo de Vasco Rebelo Valente,
coadjuvado na montagem por algumas senhoras ilustres da sociedade portuense291.
No que concerne ao discurso expositivo, assentou numa diviso tipolgica, compreen-
dendo cinco seces: Iconografia composta de pintura, gravura e litografia, escultura e
288
Bernardo Xavier COUTINHO (org.), lbum da Exposio de Arte Sacra sobre o Corao de Jesus e o
Corao de Maria, Porto, Comisso Executiva do Congresso, 1946, pp. 99-102; Antnio LOPES, Aposto-
lado da Orao, s. v., in C. M. AZEVEDO (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, vol. 1, cit., pp.
102-103. cf. IGREJA CATLICA, Papa, 1939-1958 (Pius PP. XII), Radiomensagem aos Fiis Portugueses por
Ocasio da Consagrao da Igreja e do Gnero Humano ao Corao Imaculado de Maria, Roma, 31 de
Outubro de 1942.
289
B. X. COUTINHO (org.), lbum da Exposio de Arte Sacra, cit., pp. 99-102.
290
Francisco Correia PINTO, Termo de abertura, in B. X. COUTINHO (org.), lbum da Exposio de Arte
Sacra, cit., p. [9].
291
B. X. COUTINHO (org.), lbum da Exposio de Arte Sacra, cit., p. 105.
169

talha ; Faiana, paramentaria, ourivesaria, numismtica e medalhstica; Manuscritos e


impressos; Bibliografia; e, por fim, Irm Maria do Divino Corao, Apostolado da Ora-
o e Guarda de Honra, com objectos que pertenceram quela beata e outros relacionados
com a actividade do Apostolado292. Todavia, a narrativa pretendeu evidenciar o percurso
da devoo ao Corao de Jesus, do seu nascimento no smbolo piedoso, o corao, sua
difuso alargada, representada por diversas obras de arte e artefactos de carcter devocional.
Dispostas em ambos os lados da igreja, caminhava-se para o altar-mor, onde avultava o
ostensrio-relicrio da baslica da Estrela, de Lisboa, sob um cuidado arranjo luminoso,
marcando simbolicamente o ponto fulcral da igreja e o culminar da exposio293.

Integrada no mbito de um congresso nacional de uma associao de leigos catlicos,


a exposio em apreo constituiu uma extenso cultural desse encontro, consubstanciando
a devoo ao Corao de Jesus, pela qual aquele organismo tem especial venerao. A inicia-
tiva partiu do clero, mas a comisso organizadora conjugava vrios saberes, que transpare-
ceram no plano museogrfico: uma linha temtica de cariz religioso, ilustrada por
espcimes de valor histrico e artstico, no contexto de um edifcio sacro, estruturada pelo
conhecimento tcnico da museologia.

3.4.5. Ano Mariano de 1954


Por ocasio do primeiro centenrio da definio do dogma da Imaculada Conceio294,
o papa Pio XII decretou a celebrao de um ano mariano, a partir de Dezembro de 1953 at
ao mesmo ms do ano seguinte, durante o qual se promovessem, em todas as dioceses,
encontros e conferncias para esclarecer sobre esse ponto da doutrina crist, de modo a
intensificar a f do povo e a sua devoo Virgem295.
No contexto destas Comemoraes do Ano Jubilar Mariano, a Irmandade das Escravas
de Nossa Senhora da Conceio levou a efeito a exposio temporria A Virgem na Arte

292
Cf. Idem, pp. 108-255.
293
F. C. PINTO, op. cit., pp. [9-11].
294
Cf. IGREJA CATLICA, Papa, 1846-1878 (Pius PP. IX), Bulla Ineffabilis Deus, Roma, 8 de Dezembro de 1854.
295
IGREJA CATLICA, Papa, 1939-1958 (Pius PP. XII), Litter Encyclic Fulgens Corona, Roma, 8 de
Setembro de 1953, n.os 26-27.
170

Portuguesa, no Museu Nacional de Arte Antiga, durante o ms de Maio de 1954. Ali, um


conjunto de espcimes pertencentes a igrejas, instituies pblicas e coleccionadores
privados, representativas do culto prestado Virgem em Portugal, constituiu mais um
passo para elucidar o pblico acerca da escultura portuguesa, exibindo obras de arte que
passavam despercebidas nos altares dos templos e outras que, por estarem em mos de
particulares, eram desconhecidas da maioria das pessoas296. O acervo compunha-se de
mais de centena e meia de peas, do sculo XIV ao sculo XVIII, ordenadas cronologi-
camente numa diviso tipolgica que contemplava escultura a grande maioria , pintura
e ourivesaria, em particular as medalhas usadas durante o oitavrio da festa da Imaculada
por senhoras daquela Irmandade297. Todavia, apesar do mbil e da natureza dos objectos,
no se organizou uma exposio para pr em evidncia os variados aspectos da icono-
grafia mariana em Portugal298. Na verdade, estruturada por Maria Jos de Mendona,
ento conservadora daquele museu, salientou os critrios estticos da arte portuguesa, em
detrimento do seu contedo religioso.
Na cidade de Braga decorria o II Congresso Mariano Nacional, entre 8 e 13 de Maio,
dando azo realizao da Exposio de Arte Mariana. A ideia partira de D. Antnio Bento
Martins Jnior, arcebispo primaz, seu principal impulsionador, que prontamente disponibi-
lizou as salas e claustro do Seminrio de Filosofia de Braga299. O presidente da comisso
organizadora era o cnego Manuel de Aguiar Barreiros, figura proeminente no panorama
cultural bracarense, autor de numerosos estudos relacionados com a arqueologia e arte crists
e fundador do museu da s de Braga.
Iniciativa eclesistica, pretendia evidenciar a riqueza artstica da arquidiocese e a sua
evoluo, entre os sculos XII e XX, mediante um conjunto de obras de temtica mariana,
seleccionadas nos templos e instituies religiosas do arcebispado. Sem a preocupao de
expor apenas o que era de indiscutvel valor artstico renunciaram, inclusive, a exibir
peas da s primaz , trouxeram a lume muitas obras desconhecidas e outras subestimadas,

296
Joo COUTO, Apresentao, in A Virgem na Arte Portuguesa. Catalogo. Lisboa Maio de 1954,
Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga, 1954, pp. V-VI.
297
Cf. A Virgem na Arte Portuguesa, cit., pp. 17-49.
298
J. COUTO, Apresentao, cit., p. V.
299
Manuel de Aguiar BARREIROS, Ensaios Iconogrficos. Exposio Mariana, Braga, 1954, p. 8.
171

desde as imagens majestosas singeleza da arte popular e ingenuidade dos ex-votos, tes-
temunhos do culto e devoo das diversas comunidades300. O arranjo museogrfico, pelo
que se depreende das fotografias publicadas no trabalho do cnego Aguiar Barreiros
Ensaios Iconogrficos: Exposio Mariana , obedeceu sobretudo a critrios decorativos,
na procura da harmonia de cores e propores. No obstante, a exposio surpreendeu pela
variedade, nmero e qualidade do acervo exposto301, constituindo um elemento singular do
programa do congresso.
Em Dezembro de 1954, a Associao Catlica do Porto promoveu tambm uma expo-
sio de temtica mariana, patente nas salas da sua sede, integrada nas festas de encerra-
mento do Ano Mariano. Com montagem do arquitecto Fernando Doutel, foram exibidos
alguns exemplares de escultura, relicrios e medalhstica com iconografia mariana, repre-
sentando multplices invocaes da Virgem. Reuniram um total de 364 espcimes, cedidos
por particulares e por instituies da Igreja, de diferentes lugares da Diocese, embora o
espao limitado das salas no permitisse expor a sua totalidade302. O roteiro publicado,
porm, consiste somente numa relao das obras e seus proprietrios, no fornecendo
qualquer informao acerca das opes taxonmicas e museogrficas.

Estas exposies integraram-se no esprito das comemoraes do ano jubilar mariano


de 1954. Semelhantes na temtica, evidenciam opes distintas, que resultaram, principal-
mente, do domnio do saber da sua organizao: no caso de Lisboa imperou a disciplina
cientfica de um museu de arte, que acolheu o evento e secundou a instalao, privilegiando
os factores estticos; no Porto, promovida por um movimento associativo catlico, aten-
deram principalmente ao contedo formal; em Braga ressaltou a iniciativa eclesistica,
coordenada por um clrigo Manuel de Aguiar Barreiros, cultor da arqueologia e arte cris-
ts, fundador e primeiro director do Tesouro da S303 , dando a conhecer o patrimnio das
comunidades locais enquanto testemunho da sua vivncia religiosa e da sua devoo.

300
Idem, pp. 7-8.
301
Idem, p. 58.
302
ASSOCIAO CATLICA DO PORTO, Roteiro da Exposio de Arte Mariana, Porto, Tip. Emp. Grfica,
1954, pp. 1-11.
303
Pio Gonalo Alves de SOUSA, Um Tesouro, um Museu, in Museologia.pt, cit., n. 1, p. 188.
172

3.4.6. Iniciativas locais


Na dcada de 1950, aps a demisso de Antnio Ferro, a dinmica cultural do SNI
esvaeceu304, mas diversas iniciativas promovidas pelo poder local e instituies no esta-
tais persistiam na misso cultural de trazer ao olhar do pblico artefactos que pertenciam
esfera do sagrado, alguns ainda ao servio do culto, outros j secularizados, provenientes
de coleces pblicas e privadas.
Jos Antnio Pinheiro e Rosa, no seu estudo acerca da Arte Sacra em Tavira, d-nos
notcia de uma exposio de iniciativa eclesistica, em meados de 1950, realizada pelo escla-
recido dinamismo do Padre Antnio [do Nascimento] Patrcio na igreja da Ordem Terceira do
Carmo, que patenteou o mais importante e porttil que Tavira possui neste ramo305.
O acervo, proveniente dos diversos templos tavirenses, esteve exposto na nave e cape-
la-mor da igreja. Pelas fotografias publicadas naquela obra, percebe-se uma museografia
singela, marcada por uma lgica essencialmente decorativa. Como suportes, empregaram
espcimes de mobilirio, em particular mesas e credncias, cobertas com panos ou toalhas,
sobre os quais colocaram as obras de menor dimenso e as peas de ourivesaria. As vestes
litrgicas eram sustentadas por cabides de p e os exemplares de pintura estavam apoiados
em cavaletes. Instalada num espao com fins cultuais, a exposio articulava-se com o
patrimnio integrado e mvel daquele templo, que permanecia no seu local prprio306.
Ainda na esteira da dinmica introduzida pelas Comemoraes Centenrias de 1940, o
Governador Civil de Leiria patrocinou uma Exposio Distrital de Arte Sacra, realizada
entre 22 de Abril e 11 de Julho de 1950, no Seminrio Franciscano daquela cidade307.
A organizao esteve a cargo de uma comisso executiva, liderada por Fernando Pais de
Almeida e Silva, conservador distrital dos monumentos nacionais, em articulao com um
grupo de representantes das dioceses de Lisboa, Coimbra e Leiria308. Por todo o distrito,
aquela contava com o apoio dos padres e dos directores dos museus para elaborar o inven-
304
A. C. PINTO, op. cit., p. 409; A. PORTELA, op. cit., pp. 117-127.
305
J. A. P. e ROSA, op. cit., pp. 1-2.
306
Vd. fotografias em idem, passim.
307
J. COUTO, As Exposies de Arte, cit.
308
Jos Vitorino GUERRA, O Museu de Leiria. 1932-1987, Coimbra, 1999 (Trabalho realizado no mbito do Semi-
nrio do Mestrado em Museologia e Patrimnio Cultural, apresentado Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra, mimeog.), p. 24; cf. Exposies em Leiria, in O Mensageiro. Semanrio Catlico, Leiria, A. 37,
n. 1670, de 16 de Fevereiro de 1950.
173

trio e seleco das obras que iriam figurar na exposio, tarefa que cumpriram ao cabo de
apenas trs meses309.
O discurso expositivo assentaria numa estrutura dividida tipologicamente escultura e
imaginria, pintura, vestes e txteis litrgicos, ourivesaria sacra, cermica, mobilirio, etno-
grafia, com ex-votos e outros objectos de devoo popular, e bibliografia , segundo uma
evoluo histrica e esttica, mas a disposio interna do edifcio inviabilizou este intento,
pelo que optaram por uma disperso harmnica pelas onze salas310. Paralelamente, realizou-
-se um ciclo de conferncias subordinadas arte e museologia e diversos concertos311, alar-
gando consideravelmente a oferta cultural consubstanciada por aquela exposio.
A despeito da iniciativa civil, contou com grande participao das entidades eclesis-
ticas, reunindo-se um abundante e ecltico ncleo de obras de arte, que, pela sua temtica em
torno do Sagrado, cativou e envolveu a comunidade e suas diversas condies sociais312.
Em anos ulteriores, a arte sacra continuou a ser o objecto de exposies, um pouco por
todo o pas, promovidas, em especial, por entidades civis. A Junta de Turismo do Caramulo,
em Junho de 1951, sob presidncia de Abel de Lacerda muito ligado valorizao do
patrimnio artstico, apesar da sua formao em cincias econmicas , levou a efeito a
uma exposio de arte sacra, cujos espcimes foram catalogados em jeito de contribuio
para inventrio artstico do concelho de Tondela313.
Na cidade do Porto, a Cmara Municipal, atravs do seu Gabinete de Histria da Cidade,
realizou dois eventos com peas de natureza religiosa, no quadro da sua obra de divulgao
cultural e inventariao dos valores arqueolgicos, histricos e artsticos da cidade. Entre 9
de Junho e 9 de Julho de 1952, na igreja romnica de So Martinho de Cedofeita, apre-
sentou Imagens de Nossa Senhora, com esculturas do sculo XIV ao XVIII, provenientes

309
J. V. GUERRA, op. cit., p. 24; cf. Exposio de Arte Sacra, in O Mensageiro, cit., A. 37, n. 1689, de 8 de Abril
de 1950.
310
J. V. GUERRA, op. cit., p. 25; cf. Exposio de Arte Sacra, in O Mensageiro, cit., A. 37, n. 1692, de 29 de
Abril de 1950.
311
J. V. GUERRA, op. cit., p. 25; cf. Exposio de Arte Sacra, in O Mensageiro, cit., A. 37, n. 1691, de 22 de
Abril de 1950.
312
Cf. J. V. GUERRA, op. cit., p. 26.
313
JUNTA DE TURISMO DO CARAMULO, Exposio de Arte Sacra. Subsdios para o Inventrio Artstico do
Concelho de Tondela, Caramulo, Junta de Turismo do Caramulo, 1951; Dr. Abel de Lacerda, in Viriatis.
Boletim do Museu de Gro Vasco, Viseu, Museu de Gro Vasco, V. I, n. II, 1957.
174

das igrejas e museus portuenses, bem como de alguns de coleccionadores privados.


O acervo ocupou todo o interior do pequeno e despojado templo, disposto sobre blocos de
cantaria e pranchas de madeira, ao modo de pedestal, consentneos com a austeridade do
espao, onde os espcimes ressaltavam por contraste com a tonalidade dominante do granito
das paredes314.
Dois anos depois, o mesmo organismo municipal inaugurou Cristo na Arte, a 27 de
Julho de 1954 dia de So Pantaleo, patrono da cidade , patente durante um ms nos
claustros da S do Porto. O conjunto exposto inclua cerca de duas centenas e meia de
peas, do sculo XII ao XIX, igualmente oriundas de igrejas, museus e coleccionadores
do Porto, na grande maioria representando Cristo Crucificado, sob a forma de crucifixo e
de cruzes processionais, mas tambm outros aspectos e etapas da Sua vida, do Nascimento
Ascenso aos Cus. A soluo museogrfica adoptada consistiu nos mesmos elementos
lticos e nas tbuas, desta feita em articulao com o espao claustral, mais faustoso que
o anterior315.
Ainda que fosse uma entidade civil, o Gabinete de Histria da Cidade optou, em
ambos os casos, por realizar as exposies em edifcios de natureza religiosa, de modo a
acentuar o seu cunho artstico e espiritual316, uma dicotomia que norteou outrossim os
ciclos de conferncias que complementaram as mostras, incluindo comunicaes ora no
mbito da Histria da Arte, ora no domnio da Teologia. A especificidade dos eventos,
subordinados a uma modalidade artstica e a uma temtica particular, realou elementos
prprios da arte sacra, combinando a fruio das obras com actividades de extenso cultural
num plano mais terico, que fortaleceram o nexo entre esttica e religio.
Entrementes, no claustro gtico do antigo mosteiro beneditino de Santo Tirso, de 12 a
26 de Julho de 1953, estivera patente a Exposio de Arte Sacra do Concelho de Santo
Tirso, com apoio da administrao local. O acervo exibido compreendia exemplares de
pintura, imaginria sacra e alfaias litrgicas, provenientes daquele antigo cenbio, dos

314
Imagens de Nossa Senhora. Algumas Esculturas do Sc. XIV ao XVIII Existentes no Porto, Documentos e
Memrias para a Histria do Porto, XXIV, Porto, Cmara Municipal do Porto Gabinete de Histria da
Cidade, 1954, pp. 5-9.
315
Cristo na Arte. Algumas Esculturas do Sc. XII ao XIX Existentes no Porto, Documentos e Memrias para a
Histria do Porto, XXVII, Porto, Cmara Municipal do Porto Gabinete de Histria da Cidade, 1955, pp. [I-XI].
316
Imagens de Nossa Senhora. Algumas Esculturas, cit., p. 6.
175

templos das vrias freguesias tirsenses e de alguns particulares. Disposto ao longo das
paredes do claustro, a ourivesaria ocupava expositores, sobre credncias, enquanto a escul-
tura, em cima de plintos e de peas de mobilirio, alternava com a indumentria litrgica,
envergada por cabides de p, tudo sotoposto pintura, instalada no registo superior da
parede317. O arranjo museogrfico obedeceu a um critrio sobretudo decorativo, distribuindo
harmoniosamente as obras pelo espao.
Nos finais de 1954, entre 8 e 31 de Dezembro, o salo trreo do Palcio de D. Manuel,
em vora, acolheu uma exposio de escultura religiosa dos sculos XVI-XIX. Promovida
pelo pelouro de turismo do municpio eborense, reuniu cerca de trs centenas de obras, de
materiais e tcnicas diversas, oriundas apenas de coleces e capelas privadas, excluindo,
pois, a imaginria de venerao pblica patente em igrejas e museus318.
Embora levada a efeito no encerramento do Ano Mariano, inseriu-se num mbito mais
alargado do repertrio religioso. O discurso museolgico assentou numa diviso em seis
ncleos temticos, marcando outros tantos momentos da Histria da Salvao, numa suces-
so cronolgica. Comeava com a Srie Mariana Culto Imaculista, dedicado s figuraes
da Virgem, desde o Seu nascimento at s diferentes invocaes marianas, com especial
nfase para a Imaculada Conceio. Depois, seguia-se pelos Mistrios da Natividade, com
prespios e algumas figuras associadas, pela Infncia do Deus Menino, ilustrado com epis-
dios e representaes da puercia de Jesus e da Sua famlia e pela Infncia de So Joo Bap-
tista. O ncleo da Paixo de Cristo, subordinado ao momento culminante da obra redentora
de Jesus, continha figuraes do Seu acto sacrificial, mormente sob a forma de crucifixo,
e dos momentos que o antecedem (v. g. Cristo da Coluna e o Senhor da Cana Verde), bem
como de personagens relacionadas com o Calvrio (v. g. Nossa Senhora da Piedade, Ver-
nica e Maria Madalena). No final, a Iconografia do Culto Portugus congregava imagens de
vrios santos do hagiolgio universal, alvo de especial devoo em Portugal319.

317
Adriano de GUSMO, Exposio de Arte Sacra do Concelho de Santo Tirso, Porto, Imprensa Portuguesa,
1955, pp. 5-9.
318
Exposio de Arte Sacra. Escultura Religiosa dos Sculos XVI-XIX, vora, Comisso Municipal de
Turismo de vora, 1954, pp. 3-5.
319
Cf. Idem, pp. 11-51.
176

Esta exposio, concebida e realizada em menos de um ms, contou com a participao


do proeminente investigador da histria local Tlio Espanca320, poca guia-intrprete da
Comisso Municipal de Turismo, dando a conhecer numerosos espcimes que pertenciam
o domnio da fruio privada.
O nome daquele erudito eborense foi referido, poucos meses aps, a respeito da sua
colaborao na Exposio de Arte Sacra e Bibliografia de Estremoz, organizada por oca-
sio da III Feira-exposio Agro-pecuria e Industrial de Estremoz, entre 8 e 15 de Maio
de 1955, no convento das Maltezas. Estruturada em apenas oito dias, para assinalar cultu-
ralmente um evento dos sectores primrio e secundrio, exibiu obras de arte de natureza
religiosa, provenientes de coleccionadores privados, igrejas e misericrdias do concelho,
encerrando tipologias diversas pintura, ourivesaria sacra, escultura, indumentria litr-
gica e torutica , bem como um conjunto documental e bibliogrfico acerca do municpio
estremocense. O catlogo no fornece elementos acerca da museografia, limitando-se
enumerao das peas expostas, segundo uma diviso tipolgica, com respectiva classifi-
cao histrico-artstica e propriedade. Todavia, apesar do sintetismo, atriburam-lhe o
prstimo de uma espcie de inventrio do patrimnio concelhio321.
Ainda no mesmo ano, entre os dias 15 e 30 de Setembro, em Sintra, a igreja de Santa
Maria acolheu a Exposio de Arte Sacra do Concelho de Sintra, preparada em conjunto
pela respectiva Cmara Municipal e pelo Instituto de Sintra cujo presidente acumulava,
ao tempo, as funes de vereador da cultura na cmara da vila e inaugurada pelo ento
Ministro da Educao Nacional, Prof. Leite Pinto322.
Este evento pretendia dar a conhecer ao grande pblico o que de mais representativo
da arte sacra existia no Concelho, proveniente das diversas igrejas, capelas, mosteiros e
conventos. A organizao teve a autorizao do cardeal patriarca, D. Manuel Gonalves
Cerejeira, a colaborao de Joo Couto, director do Museu Nacional de Arte Antiga, que
disponibilizou material de exposio, assim como a ajuda dos procos das freguesias do

320
Cf. Joaquim Choro LAVAJO, Laudatio de Tlio Alberto da Rocha Espanca (aquando do Doutoramento
Honoris causa de Tlio Espanca, na Universidade de vora, em 1 de Novembro de 1990), in Universidade Tlio
Espanca [em linha], vora, Universidade Snior Tlio Espanca Escola Popular da Universidade de vora,
disponvel em URL: http://www.utulioespanca.uevora.pt/Tulio-Espanca (acedido em 20 de Maio de 2010).
321
Exposio de Arte Sacra e Bibliografia de Estremoz, Estremoz, 1955.
322
Exposio de Arte Sacra do Concelho de Sintra, Sintra, Cmara Municipal de Sintra, 1955, pp. 2-7.
177

municpio323. Ordenado tipolgica e cronologicamente, distinguia as seces de escultura;


crucifixos; altares, oratrios e algum mobilirio das igrejas sintrenses; pintura; cruzes
processionais; bandejas de esmolas; ourivesaria a seco mais expressiva, salientando os
espcimes dos tesouros da igreja de So Pedro, Almargem do Bispo, e do Imperador, este
relacionado com uma tradio ligada capela de Santo Antnio do Penedo, em Colares324.
Os critrios empregados, contudo, pertenciam somente ao domnio da Histria da Arte,
atendendo mais aos aspectos formais, estticos e cronolgicos dos espcimes do que ao seu
contedo e semitica.
Entretanto, o Pas atravessava um perodo de grave crise poltica e social325. No obstante,
ainda antes do golpe militar de 25 de Abril de 1974, que ps cobro ao regime ditatorial e
autoritrio, devolvendo um novo nimo sociedade portuguesa, realizaram-se algumas
exposies dignas de meno.
Os Servios de Aco Cultural da Cmara Municipal de Lisboa promoveram Imagens
da Vrgem da Coleco Vilhena (Sculos XIV-XV-XVI), no Centro de Artes Plsticas dos
Coruchus, em Dezembro de 1971, para assinalar a poca natalcia, dando a conhecer um
conjunto de espcimes do acervo oferecido ao Estado pelos herdeiros do Comandante
Vilhena, incorporado no Museu Nacional de Arte Antiga326. Coleco heterognea, com
exemplares de grande qualidade esttica entre outros de ndole artesanal327, constituiu a
base para uma seleco de 66 peas, atendendo ao seu valor artstico, mas tambm a diversos
factores de ocasio, como a inconvenincia da deslocao de algumas esculturas que
necessitavam de restauro e a restrio da escolha a espcimes de pedra, visto que os de
madeira se encontravam em processo de desinfestao no museu328.

323
Idem, p. 4.
324
Cf. Idem, pp. 8-31.
325
Fernando ROSAS, Marcelismo. A liberalizao tardia, in Jos MATTOSO (dir.), op. cit., vol. 7, Lisboa,
Crculo de Leitores, 1994, pp. 503-543; Fernando ROSAS, A lenta agonia do salazarismo, in Jos MATTOSO
(dir.), op. cit., vol. 7, pp. 545-563.
326
Exposio Imagens da Vrgem da Coleco Vilhena (Sculos XIV-XV-XVI), Lisboa, Cmara Municipal de
Lisboa, 1971, p. 7.
327
A coleco foi exposta, integralmente, na Biblioteca Nacional, em Lisboa, por ocasio da sua entrega ao
Estado. Cf. Idem, p. 8, nota (1).
328
Idem, pp. 7-8.
178

As obras escolhidas, na maioria relacionadas com o tema da Maternidade de Maria a Vir-


gem com o Menino, Nossa Senhora da Expectao ou Nossa Senhora do , a Virgem do Leite e
as Santas Mes , exceptuando pontuais exemplos de Nossa Senhora da Piedade, foram agrupa-
das em trs ncleos cronolgicos: sculo XIV; sculo XV ou de transio; e sculo XVI329.
Por altura das comemoraes do 8. centenrio da chegada das relquias de So Vicente
a Lisboa, em 1973, o municpio ulissiponense levou a cabo uma exposio iconogrfica e
bibliogrfica no Palcio Pimenta, onde hoje se encontra instalado o Museu da Cidade.
Resultado de uma vasta recolha a nvel nacional, que permitisse documentar os diversos
aspectos do culto vicentino330, o evento contou com um total de 295 peas, divididas tipolo-
gicamente em: pintura, escultura, desenho, gravura, iluminados e manuscritos, ourivesaria,
esfragstica, herldica, numismtica, vria que inclua, entre outros, a casula e comple-
mentos do paramento usado na missa de So Vicente, o cofre de madreprola e prata onde
se guardavam as relquias do santo, uma placa de prata que esteve colocada junto ao altar de
So Vicente na S, o sinete em bronze com as armas do Patriarcado, o sinete em bronze
com as armas da Cidade de Lisboa, o estandarte da Cmara Municipal de Lisboa com as
insgnias municipais anteriores reforma de 1897, bordadas a ouro e prata (1880), o estan-
darte da Cmara Municipal de Lisboa com as insgnias municipais adoptadas pela reforma
de 1897, o estandarte da Cmara Municipal de Lisboa com as insgnias municipais adopta-
das pela reforma de 1920 e o estandarte da Cmara Municipal de Lisboa com as insgnias
municipais adoptadas pela reforma de 1938 , fotografias, documentos e bibliografia331.
O papel activo dos organismos municipais responsveis pela cultura fazia-se notar. Assim
acontecera tambm durante as festas do concelho de Matosinhos, em Maio de 1972, com uma
exposio organizada pelo pelouro da cultura daquele municpio, que reuniu um vasto ncleo de
obras principalmente imaginria de igrejas e capelas da sua rea administrativa. O objectivo
era simplesmente proporcionar aos muncipes e aos visitantes uma oportunidade para as apre-
ciar em conjunto, representando uma amostra do valor do patrimnio religioso concelhio332.

329
Cf. Idem, pp. 9-24.
330
Catlogo da Exposio Iconogrfica e Bibliogrfica do VIII Centenrio da Chegada das Relquias de So
Vicente a Lisboa, Lisboa, Cmara Municipal de Lisboa, 1973, p. 13.
331
Cf. Idem, pp. 15-187.
332
Exposio de Arte Sacra do Concelho de Matosinhos. Integrada nas Festas do Concelho, Matosinhos,
Cmara Municipal de Matosinhos, 1972.
179

Em meados de 1973, na cidade de vora, dava-se continuidade a um projecto iniciado


com a exposio de escultura religiosa de 1954. Entre 24 de Junho e 8 de Julho, durante o
perodo da feira de So Joo, a Comisso Municipal de Turismo e o Grupo Pr-vora orga-
nizaram uma exposio iconogrfica e artstica do Menino Jesus, no Palcio de D. Manuel.
O acervo, composto sobretudo de espcimes de pintura e escultura, provinha, na maioria,
de coleccionadores privados, mas tambm da catedral eborense, do museu de arte sacra de
Vila Viosa e ainda do Museu Municipal e da Casa-Museu Jos Rgio, de Portalegre.
O discurso distinguia trs ncleos temticos Sagrada Famlia, o Culto de Santos pelo
Menino Deus e Menino Jesus , dando nfase figura do Infante, ora individualmente ora
no contexto da Sua famlia ou dos santos que Lhe dedicaram especial venerao333.

Nos princpios da segunda metade do sculo XX, o interesse pela arte sacra enrai-
zou-se e o poder local assumia uma posio de relevo. Adriano de Gusmo, na introduo
ao catlogo da Exposio de Arte Sacra do Concelho de Santo Tirso, publicado em 1955,
aludia a uma sucesso de reveladoras exposies de arte sacra que, nos ltimos anos, tm
vindo a efectuar-se no Pas334. O autor realava igualmente a importncia destes eventos
enquanto factor de sensibilizao do pblico para o patrimnio e estmulo aos proprietrios
e depositrios para a sua conservao e acrscimo. Valorizando de modo singular cada
obra de arte, constituam valiosos subsdios para o estudo da Histria da Arte335.
Com efeito, estas exposies serviam o duplo propsito de inventrio e valorizao do
patrimnio local. Promovidas, maioritariamente, por instituies municipais ou com apoio
da administrao local, constituam um prolongamento natural das aces encetadas pela
administrao central nas dcadas de 30-40, trazendo a lume numerosas obras de arte que
permaneciam apartadas da fruio pblica, ao mesmo tempo que contribuam para o maior
conhecimento do legado cultural escala concelhia.

333
Exposio Iconogrfica e Artstica do Menino Jesus, vora, 1973, pp. 17-39.
334
A. de GUSMO, op. cit., p. 5.
335
Idem, p. 9.
180

3.4.7. Museus institudos pela Igreja


Em princpios do segundo quartel do sculo XX, a instituio do Pontificium Consi-
lium Centrale pro Arte Sacra in Italia representou um momento fulcral na relao entre a
Igreja e o seu patrimnio. Dirigido em particular ao territrio italiano, no deixou de cons-
tituir um paradigma para outras regies no que concernia custdia e proteco dos bens
eclesisticos, bem como vigilncia das obras de restauro e criao de arte sacra336.
Em Portugal, a conjuntura decorrente da separao da Igreja do Estado gerara alguma
instabilidade quanto ao zelo do patrimnio religioso, apenas minimizada com a aplicao
das disposies da Concordata de 1940.
No que respeita a espaos museolgicos, a Igreja detinha, desde a dcada de 30, a tutela
de alguns tesouros catedralcios, mas, de um modo geral, privilegiava a sua aco pastoral
em detrimento de uma misso cultural. No obstante, as preocupaes em torno do seu
patrimnio, tanto por sugesto da Santa S quanto por influncia das actividades desenvol-
vidas pelo Estado, comeavam a ter consequncias.
A 8 de Dezembro de 1955, o arcebispo de vora D. Manuel Trindade Salgueiro inau-
gurou solenemente o Museu de Arte Sacra D. Manuel Mendes da Conceio Santos, insta-
lado na igreja e convento de Santa Cruz, em Vila Viosa, por iniciativa dos procos
calipolenses P.e Antnio Pacheco de Barbosa Mendona e P.e Jos Incio Dias Duarte.
O local fora proposto pelo arcebispo de vora predecessor, cujo nome evocado na desig-
nao do museu, por entretanto haver falecido, visto que a vila no carecia daquele templo
para o culto regular e o espao oferecia boas garantias de segurana. Aqueles sacerdotes
encarregaram o P.e Joo Antnio de Deus da organizao e arranjo museogrfico, contando
tambm com o apoio do Grupo de Amigos de Vila Viosa337.
Pelo acordo assinado entre os procos, o museu recolheria nas suas coleces os
objectos que j no servissem ao culto e se encontrassem nas igrejas ou arrecadaes, em
risco de se perderem. Por outro lado, admitia igualmente a entrada de alfaias e indumentria

336
Cf. subcaptulo 2.1.2. Zelo pela arte sacra: o empenho da Santa S: Criao do Pontificium Consilium
Centrale pro Arte Sacra in Italia.
337
VILA VIOSA, Parquia, Inventrio do Museu de Arte Sacra de Vila Viosa, Vila Viosa, 10 de Dezembro
de 1955, pp. 1-2, apud Tiago Passo SALGUEIRO, A Adaptao da Igreja de Santa Cruz a Museu de Arte
Sacra de Vila Viosa, vora, 2006, (Dissertao de Mestrado em Museologia, apresentada ao Departamento
de Histria da Universidade de vora, mimeog.), apndice documental.
181

litrgica em uso ocasional, que poderiam ser requisitadas pelos presbteros dos respectivos
templos sempre que necessrias para aces cultuais, e ainda de espcimes de particulares,
concedendo-lhes as mesmas condies de conservao que aos restantes objectos de prove-
nincia eclesistica. A incorporao, contudo, ocorreria sempre em regime de depsito,
salvo as doaes ou aquisies por parte do museu338.
O acervo compunha-se do fundo patrimonial do antigo cenbio de Santa Cruz e de
outras peas oriundas das diversas igrejas e instituies religiosas da regio, assim como de
alguns privados, num total de cerca de quatro centenas de obras. Dividido tipologicamente,
distinguia as seces de ourivesaria, escultura, pintura, mobilirio e paramentaria, embora
no denotasse a obedincia a um programa museolgico definido339.
Logo em 1957, o museu encerrou por impossibilidade de manuteno, reabrindo apenas
em 1997, um perodo que contribuiu sobremaneira para a degradao tanto do acervo quanto do
edifcio. A mudana de proco, em 1987, introduziu uma nova dinmica. Mais sensibilizado
para as questes em torno do patrimnio cultural, entendeu como prioridade a elaborao de um
projecto de interveno de restauro naquele legado, mas dificuldades econmicas condicio-
naram a sua concretizao. Em 1999, apresentaram uma candidatura a um programa comunit-
rio de apoio financeiro para reestruturar e adaptar o espao segundo critrios museolgicos
actuais. O programa comeou a ser elaborado em 2001, sob orientao cientfica de Artur Gou-
lart de Melo Borges340, vogal da Comisso dos Bens Culturais da Igreja da Arquidiocese de
vora e, desde 2002, coordenador do Inventrio Artstico da Arquidiocese de vora.
Apesar do relativo insucesso deste museu, sobressaiu a misso de salvaguarda e pro-
teco do patrimnio religioso assumida no acordo celebrado entre os procos. Todavia,
poca em que foi criado, uma outra orientao dimanava da Instruo do Santo Oficio
sobre Arte Sacra, publicada em 30 de Junho de 1952: que os candidatos ao sacramento da
Ordem, durante o seu curso de teologia e filosofia, tivessem formao em arte sacra,
aprendendo o modo dos mestres que respeitavam a tradio dos antigos e obedeciam s
disposies da Santa S341.

338
Idem, p. 1.
339
T. P. SALGUEIRO, op. cit., pp. 77 e 90.
340
Idem, pp. 90-95 e 122.
341
IGREJA CATLICA, Suprema Sacra Congregatio Sancti Officii, Instructio De Arte Sacra, cit.
182

Neste contexto, assistiu-se organizao de estruturas museolgicas integradas em


estabelecimentos de ensino eclesistico. No Seminrio Conciliar de So Pedro e So Paulo,
em Braga, o cnego Luciano Afonso dos Santos, investigador e reitor da instituio, fundou
o Museu Arquidiocesano Pio XII, um museu de arqueologia, inaugurado solenemente a 26
de Agosto de 1957342. Mais tarde, juntaram-se coleces de escultura, pintura, ourivesaria,
txteis e numismtica, tornando o espao exguo, onde as obras jaziam sem as necessrias
condies de exposio, conservao e segurana. Nos finais do sculo XX e incios do
actual, o edifcio do seminrio sofreu uma interveno de fundo, durante a qual reservaram
uma ala inteira para acolher aquele museu. A reabertura ocorreu a 5 de Dezembro de 2002,
anexando o Museu Medina institudo em 20 de Junho de 1984, por doao do acervo do
pintor Henrique Medina Arquidiocese , sob a forma de galeria autnoma343.
No que respeita s coleces de arte sacra, surgem articuladas com o ncleo arqueol-
gico, num discurso que percorre a histria do Homem e da sua religiosidade. O arranjo
museogrfico obedece a critrios cronolgicos e tipolgicos, propondo um trajecto da pr e
proto-histria para o perodo da romanizao e primrdios da era crist. Depois, trs salas
distinguidas tipologicamente acolhem a devocionria, com crucifixos e cruzes processionais,
os txteis, ourivesaria, cermica e numismtica, e, por fim, a pintura e escultura344.
O Seminrio Maior do Porto criou tambm um Museu de Arte Sacra e Arqueologia.
Resultado da iniciativa e esforo de D. Domingos de Pinho Brando, reitor da instituio, foi
inaugurado a 9 de Maro de 1958. O acesso por parte de pessoas estranhas ao estabelecimento
de ensino ocorria apenas mediante pedido, quer para visitas quer para fins de investigao.
Em 21 de Dezembro de 1998, abriu ao pblico em geral, graas a um protocolo de coope-
rao entre o Seminrio Maior e a Cmara Municipal do Porto, aps remodelao, que possi-
bilitou a entrada directamente a partir do exterior, pelo Largo do Colgio345.
Instalado na ala norte do antigo Colgio de So Loureno, compreende quatro reas
distintas, ainda que, em termos de coleces, demarque somente a arte sacra e a arqueologia.

342
Exposio dos 5 Sculos de Evangelizao e Encontro de Culturas, Braga, Diocese de Braga, 2000, p. 15.
343
Jos Paulo Leite de ABREU, Museu, in Museu Pio XII [em linha], Braga, Museu Pio XII, disponvel em
URL: http://www.museupioxii.com/index.php?page=museu (acedido em 18 de Junho de 2009).
344
Cf. Um Museu, uma Histria, Braga, Museu Pio XII, 2008 (Guio do Museu Pio XII).
345
Museu de Arte Sacra e Arqueologia do Seminrio Maior do Porto, Porto, Cmara Municipal do Porto/
Museu de Arte Sacra e Arqueologia do Seminrio Maior, 1998, p. 5.
183

Os primeiros dois espaos, a antiga portaria do colgio e o grande salo, tm uma disposio
generalista, onde convivem diversas tipologias, sobretudo pintura e escultura; o salo inclui
vrios expositores com alfaias e vestes litrgicas. A seco mais eminente a galeria de
escultura sacra, com exemplares de imaginria do sculo XIV ao XVIII. Ocupa um longo
corredor e duas pequenas salas, nas quais se exibem peas de menor dimenso, em particular
marfins, mas contendo ainda alguns espcimes de vidro e prataria. O percurso expositivo
termina num ptio interior com achados arqueolgicos, da Pr-Histria Romanizao,
estruturado em torno de um pequeno lago, ao jeito de um impluvium346. No h indcios,
contudo, de obedincia a um programa museolgico especfico; apenas um arranjo que
valoriza individualmente cada espcime, sem articulao com o conjunto, exceptuando
parcas combinaes de ndole temtica ou tipolgica.
Em Leiria, o propsito de proteco e salvaguarda do legado artstico diocesano esteve
nas origens do Museu da Diocese de Leiria-Ftima, assente, desde os primrdios, num
pressuposto didctico e pedaggico de estimular, nos candidatos ao sacerdcio, o gosto e
estima pela arte sacra, exortando-os, simultaneamente, para a necessidade da sua preser-
vao e conservao347.
Os primeiros passos foram dados por D. Domingos de Pinho Brando, bispo-auxiliar
de Leiria entre 1967 e 1972 mentor do museu do seminrio portuense e cultor da arte e
da arqueologia , que reuniu e inventariou alguns espcimes do acervo durante o seu epis-
copado. A partir de 1973, o P.e Amrico Ferreira, recm-nomeado professor do Seminrio
Menor de Leiria, continuou o projecto de recolha e inventariao, tanto de obras de arte
sacra, retiradas do culto e cedidas pelos procos, a ttulo de depsito, como de peas rela-
cionadas com a arqueologia, numismtica e medalhstica348.
Em Maio de 1976, com a demolio da igreja paroquial da Mendiga, no concelho de Porto
de Ms, chegaram ao Seminrio alguns caixotes contendo os azulejos arrancados das paredes
do templo. De modo a evitar o seu extravio, a partir de Janeiro do ano seguinte, os alunos

346
Cf. Idem, pp. 8-45.
347
Jos Fernandes de ALMEIDA, O Seminrio de Leiria. Achegas para a Sua Histria, Leiria, 1987, p. 313;
Amrico FERREIRA, Alma e Imagem. Museu da Diocese de Leiria-Ftima, Leiria, Comisso de Arte e Patri-
mnio da Diocese de Leiria-Ftima, 2006, p. 8.
348
J. F. ALMEIDA, op. cit., p. 314; A. FERREIRA, op. cit., p. 8.
184

daquele estabelecimento reagruparam os painis figurativos e decorativos, nas suas formas


originais, guarnecendo as paredes de duas salas, as quais viriam a acolher o Museu de Arte
Sacra do Seminrio Diocesano de Leiria, solenemente inaugurado a 20 de Maio de 1983349.
Com o intuito de partilhar o acervo com a Cidade e o Mundo, e porque a exiguidade
daquele espao no oferecia condies para a fruio dos espcimes, o P.e Amrico Ferreira
empreendeu uma campanha, a partir de 1991, para a criao de um Museu da Cidade, que
reunisse as coleces dos museus do Municpio e da Diocese. Os edifcios eleitos para acolher
esse organismo eram o vetusto convento de Santo Agostinho e o antigo Seminrio de Leiria,
o qual se esperava fosse devolvido Diocese, quando o Distrito de Recrutamento e Mobili-
zao Militar o deixasse vago350. Contudo, o Ministrio da Defesa no abdicou do imvel e
vem-se arrastando o processo de aquisio por parte da Diocese e da Cmara Municipal351.
Por outro lado, o acervo do museu do seminrio pertence, na sua maioria, s parquias que ali
quiseram depositar as suas obras de arte, para serem protegidas e conservadas, e aquelas ape-
nas aceitam a sua transferncia para um edifcio que seja propriedade da Diocese352.
Entretanto, o Bispo de Leiria-Ftima, D. Serafim de Sousa Ferreira e Silva, por Decreto
de 9 de Junho de 1994, nomeou a Comisso do Museu da Diocese de Leiria-Ftima para
estudar o projecto e concretizar a instalao daquele museu. Aquando da tomada de posse
dos seus membros, a 19 de Julho seguinte, o prelado leiriense definiu os objectivos a
perseguir, no sentido de uma instituio museolgica viva e dinmica, fixando o mbito
geogrfico e histrico na rea da Diocese de Leiria, em articulao com as referncias
culturais do santurio mariano de Ftima353. A escolha daquela comisso recaiu sobre o
edifcio do antigo seminrio; porm, na prtica, a concretizao do novo Museu de Arte
Sacra da Diocese de Leiria est dependente da restituio do imvel ao seu proprietrio de
origem, a Igreja354.

349
Ibidem.
350
A. FERREIRA, op. cit., pp. 164-165.
351
Milhares de peas armazenadas em Leiria aguardam por novo museu de arte sacra, in Lusa, cit., de 5
de Junho de 2005; Diocese de Leiria reclama museu para guardar peas de arte sacra, in Dirio do Minho,
cit., de 7 de Junho de 2005.
352
A. FERREIRA, op. cit., p. 169.
353
Idem, p. 10.
354
Idem, p. 170.
185

Mais recentemente, no territrio transtagano, o Seminrio Diocesano de Nossa Senhora


de Ftima, em Beja, inaugurou o Museu do Seminrio, a 10 de Outubro de 2006, instalado
com orientao tcnica e cientfica do Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico da
Diocese de Beja e apoio financeiro da Unio Europeia, atravs do POC. As origens deste
espao museolgico, contudo, remontam aos primeiros anos do novo seminrio diocesano
pacense, inaugurado a 13 de Outubro de 1940, quando se comeou a reunir uma coleco,
de carcter pedaggico, para complementar o ensino ali ministrado. Durante a dcada de 90,
incorporaram-se mais objectos, que iam sendo dispostos ao longo do claustro da igreja do
seminrio e, por conseguinte, impunha-se uma soluo mais adequada sua conservao e
segurana355.
O acervo variado, composto de elementos de arqueologia, histria e arte, deu azo a um
discurso que pretende ilustrar o processo de implantao e difuso do fenmeno religioso
no Baixo Alentejo. Por isso, o programa assenta em trs ncleos distintos: o primeiro com
testemunhos do perodo pr-cristo e das suas prticas religiosas; depois, a poca de estabe-
lecimento do cristianismo e da diocese de Pax Iulia; por fim, a entrada na histria Moderna,
mostrando a vida da cidade e da Igreja, desde o sculo XVI ao sculo XX356.
A formao dos sacerdotes em matrias de arqueologia e arte crists conferia-lhes uma
faculdade singular para fruir o legado dos territrios sobre os quais tinham jurisdio espi-
ritual, onde habitualmente avultavam pelo seu nvel de erudio. A salvaguarda e defesa
desse patrimnio animou a constituio de coleces e criao de espaos para as conservar
nas devidas condies.
No Norte do Pas, digno de meno o Museu Paroquial Padre Ramos, em Lavra, no
concelho de Matosinhos, fundado em incios da dcada de 70, por iniciativa proco
P.e Dr. Manuel Domingos da Silva Lopes. Licenciado em Histria por isso com especial
sensibilidade para as coisas do passado , julgou importante preservar a memria cultural
dos lavrenses, pelo que passou a recolher tudo quanto era passvel de musealizao, no
mbito dos usos e costumes, da religio, da etnografia, da arqueologia e da cultura local.

355
Carlos DIAS, Diocese de Beja inaugura mais um ncleo da sua rede museolgica, in Pblico, cit., de 10
de Outubro de 2006; Lgia SILVEIRA, Museu do Seminrio de Beja d a conhecer patrimnio histrico e
religioso, in Agncia Ecclesia, cit., de 11 de Outubro de 2006.
356
Ibidem.
186

Atribuiu-lhe o nome de Padre Ramos, em homenagem ao seu antecessor nos cuidados da


Parquia, um estudioso da Histria Local e autor da Monografia de Lavra357.
Tutelado pela Parquia de Lavra, atravs da Fbrica da Igreja Paroquial da Freguesia
do Salvador de Lavra, conta actualmente com a colaborao da Cmara Municipal de
Matosinhos, em termos de programao e dinamizao museolgica, mediante o Gabinete
Municipal de Arqueologia e Histria e a MuMa Rede Municipal de Museus de Matosi-
nhos, criada a 18 de Maio de 2007 para apoiar o tecido museolgico do Concelho, fomen-
tando a cooperao entre as diversas instituies museolgicas358.
Com a misso de salvaguardar o patrimnio e a memria colectiva da freguesia de
Lavra, o Museu Padre Ramos detm uma coleco formada por espcimes de trs reas
disciplinares: a arte sacra, a arqueologia e a etnografia. Localizado no primeiro piso do edifcio
da sacristia, contguo igreja, exibe, em expositores de vidro, com prateleiras no mesmo
material, um acervo de arte sacra dos sculos XVI a XIX, bem como algumas peas etnogr-
ficas alusivas s manufacturas de linho e vestgios arqueolgicos relacionados com a villa
romana do Fonto e os tanques romanos de salga de peixe. No exterior, encontram-se diversos
achados lticos, incluindo fragmentos de um monumento megaltico do perodo Neoltico,
que constituem os testemunhos mais antigos da ocupao humana no concelho359.
O Museu dispe de actividades de Servios Educativos, promovidas pela MuMa
Rede Municipal de Museus de Matosinhos, sob orientao dos Servios Educativos da
Cmara Municipal de Matosinhos e do seu Gabinete Municipal de Arqueologia e Histria,
que, por isso, so mais voltadas para a componente arqueolgica da instituio.
No Algarve, encontra-se um paralelo na gnese do Museu Paroquial de Moncarapacho,
no concelho de Olho, instalado num edifcio anexo igreja de Santo Cristo. Os numerosos
donativos de particulares e, sobretudo, a persistncia do P.e Isidoro Domingues da Silva,
que, ao longo de quarenta anos, adquiriu e reuniu um elevado nmero de espcimes dispersos
em vrias localidades, permitiram constituir uma vasta coleco de arte sacra, com espcimes

357
Delfim SOL, Um Museu de cada vez: Museu Paroquial Padre Ramos, in Jornal O Futuro, Lavra,
Fbrica da Igreja de Lavra, A. 27, n. 299, de Dezembro de 2007, p. 9.
358
Delfim SOL, Rede Municipal de Museus (MuMa). Trs museus de Lavra assinam protocolo, in Jornal
O Futuro, cit., A. 27, n. 294, de Junho de 2007, p. 5.
359
D. SOL, Um Museu de cada vez: Museu Paroquial Padre Ramos, cit., p. 9.
187

do sculo XVI ao sculo XVIII, achados arqueolgicos e objectos etnogrficos. As obras


do projecto museolgico tiveram incio ainda em 1972, muito embora a inaugurao do
museu ocorresse apenas em 1981360.
O acervo do museu de moncarapachense encerra trs categorias distintas de objectos
arqueologia, etnografia e arte sacra , que documentam a presena de diferentes povos
(fencios, gregos, cartagineses, romanos, visigodos e rabes) em Moncarapacho e ilustram
as vrias pocas e estilos artsticos (arte islmica, o Romnico, o Gtico, o Renascimento e
o Barroco, entre outras)361. Merece particular realce o prespio napolitano, do sculo
XVIII, composto de 45 peas, cujas figuras, com a cabea de terracota e o corpo de madeira,
trajam sumptuosamente ao jeito da poca.
A instituio proporciona visitas guiadas aos seus visitantes, em portugus, ingls ou
alemo, e incluem a visita igreja anexa, local de grandes peregrinaes no Algarve,
durante os sculos XVII e XVIII, e que alberga, desse perodo, uma valiosa coleco362.
Com o intuito de manter uma abertura regular ao pblico, a Cmara Municipal de Olho
deliberou atribuir um subsdio de 500 euros mensais ao museu363.
Da mesma poca de criao, embora com fundamentos distintos, a Casa-Museu de Arte
Sacra da Ordem Franciscana Secular, na cidade de Ovar, foi inaugurada em 17 de Fevereiro
de 1973. Associao de fiis agregada a uma Ordem religiosa para efeitos de natureza espi-
ritual, a Ordem Franciscana Secular de Ovar364, fundada a 3 de Dezembro de 1660, e
devendo obedincia ao Convento de So Francisco do Porto, separou-se deste em 1779,
obtendo autonomia completa em 1787. Em Maio de 1789, adquiriu uma casa na ento Rua

360
PORTUGAL, Ministrio da Cultura, Direco Regional da Cultura do Algarve, Directrio Algarve Cultural,
Faro, Direco Regional da Cultura do Algarve, 2006, p. 104; Museu Paroquial de Moncarapacho,
in RADIX Ministrio da Cultura [em linha], Faro, Direco Regional da Cultura do Algarve, disponvel em
URL: http://radix.cultalg.pt/visualizar.html?id=3572 (acedido em 9 de Novembro de 2009).
361
Museu Paroquial de Moncarapacho [desdobrvel], Moncarapacho, Fbrica da Igreja Paroquial de Monca-
rapacho, s. d.
362
PORTUGAL, Ministrio da Cultura, Direco Regional da Cultura do Algarve, Directrio Algarve Cultural,
cit., p. 104.
363
OLHO, Cmara Municipal, Edital N. 4/2005, 4 de Fevereiro de 2005.
364
Denominao actual da Venervel Ordem Terceira de So Francisco de Assis, adoptada na Regula Ordi-
nis Franciscani Saecularis, promulgada em IGREJA CATLICA, Papa, 1963-1978 (Paulus PP. VI), Litter
Apostolic Seraphicus Patriarcha, Roma, 24 de Junho de 1978.
188

da Graa e a se estabeleceu. Ampliada em 1942, acolheu, trs dcadas mais tarde, a Casa-
-Museu da Ordem365.
Disposta por trs andares, a sua coleco resulta de doaes de capelas particulares e
depsitos por parte da Igreja matriz. No rs-do-cho, grandes expositores albergam as ima-
gens processionais utilizadas por ocasio da Procisso dos Terceiros. No andar superior,
em jeito cenogrfico, combinado com o recurso a expositores, exibem-se espcimes de
escultura, ourivesaria, mobilirio, porcelana e txteis litrgicos.
Instituio fundadora da Rede Museolgica de Ovar, criada em reunio camarria de 6 de
Outubro de 2006366, encontra-se em processo de reestruturao, com o intuito de se converter
numa estrutura museolgica plena, com exposio permanente, sala de exposies tempo-
rrias, reservas visitveis, servios educativos, espao de leitura, entre outros servios367.

Aps a assinatura da Concordata de 1940, a Igreja recuperou grande parte do patri-


mnio nacionalizado durante a I Repblica e mantinha um relacionamento cordial com o
Estado. Num plano museolgico, a sua actividade era discreta, colaborando apenas
mediante o emprstimo de obras para exposies promovidas tanto pela administrao
pblica quanto por instituies laicas. Ante as recomendaes emanadas da Santa S,
as preocupaes com a salvaguarda do patrimnio eclesistico ganhavam algum vulto
patente no caso calipolense , mas a aco da Igreja neste domnio evidenciou-se particu-
larmente nos museus dos seminrios.
Ainda que nos princpios do sculo XX j se referisse a importncia da arqueologia e
das belas-artes crists na formao dos presbteros, para que soubessem apreciar e valorizar
as igrejas e obras de arte que encerravam368, uma instruo do Santo Ofcio sobre a criao
de arte sacra, em 1952, enfatizou a necessidade de ministrar aquelas matrias aos candidatos
365
NS. Guia Cultural da Rede Museolgica de Ovar [desdobrvel], Ovar, Cmara Municipal de Ovar, n. 6,
Novembro/Dezembro 2010; Procisso dos Terceiros, in OvarVirtual [em linha], Ovar, OvarVirtual, dispo-
nvel em URL: http://www.ovarvirtual.com/versao2/tradicoes.asp?tradicoes=terceiros&topo=tradicoes (ace-
dido em 15 de Maro de 2008).
366
Regulamento Interno da Rede Museolgica de Ovar, Ovar, 6 de Maio de 2010.
367
Casa-Museu de Arte Sacra da Ordem Franciscana Secular, in Casa-Museu de Arte Sacra [em linha],
Ovar, Casa-Museu de Arte Sacra da Ordem Franciscana Secular, disponvel em URL:
http://cmasovar.blogspot.com/2010/03/seja-bem-vindo.html (acedido em 15 de Junho de 2010).
368
BRAGA, Arcebispo, 1915-1932 (D. Manuel Vieira de Matos), Approvao, in Manuel de Aguiar BAR-
REIROS, Elementos de Archeologia e Bellas Artes, Braga, Imprensa Henriquina, 1917, p. 2.
189

ao sacerdcio. Neste contexto, os estabelecimentos de ensino eclesistico deram corpo a


coleces de arqueologia e de arte, com fins estritamente didcticos. Convertidas em
museus, permaneceram no mbito privado dos seminrios, servindo um desgnio pedag-
gico, semelhana das instituies museolgicas tardo-setecentistas. A abertura ao pblico
ocorreu somente a partir dos anos 90, no decurso de obras de remodelao e depois de o
Episcopado portugus haver realado a importncia da defesa e valorizao do patrimnio
da Igreja. As cronologias da institucionalizao diferem, mas as origens esto nas colec-
es didcticas formadas ao redor dos meados da centria.

3.4.8. Consequncias tardias da I Repblica


Com a instaurao da repblica em Portugal, a condio do patrimnio eclesistico
sofreu profundas alteraes. A par do processo de nacionalizao, os bens mveis e im-
veis eram, em grande parte, aproveitados para fins civis, aqueles para incorporao em
museus do Estado, estes para instalao de servios pblicos. Ressalvava-se apenas o estri-
tamente necessrio para a manuteno do culto, cedido gratuitamente e a ttulo precrio
pelas entidades proprietrias.
Ante o risco da perda, alguns organismos locais e at grupos de cidados envidaram
esforos no sentido de conservar os seus legados to prximos de si quanto possvel.
Assim nasceram diversos museus, em particular museus regionais de arte, cuja criao
estava prevista no articulado da Lei da Separao do Estado das Igrejas. Havia, porm,
instituies pblicas com templos afectos ao culto. Apesar de no estarem sujeitas apli-
cao daquele diploma, tomaram providncias consentneas com o esprito separatista da
recm-implantada repblica, remetendo ao desuso o seu patrimnio litrgico, cuja musea-
lizao se arrastou por largos anos.
Propriedade da Cmara Municipal de Lisboa, a casa e igreja de Santo Antnio suprimiu
o culto a 6 de Julho de 1911, por moo do vereador Nunes Loureiro. Em 1918, o vereador
Lino Neto apresentou uma proposta para criao de um museu antoniano, a instalar naquele
templo, que documentasse o culto dedicado ao Taumaturgo. A esta sugesto, contudo,
sobreps-se outra, em 1920, da Comisso Administrativa Municipal, que pretendia a funda-
o de um museu de arte sacra. No obstante, s em meados do sculo XX, aps a doao de
190

duas importantes coleces de ndole antoniana uma em 1951 e a outra em 1958 ,


se comeou a dar corpo ao museu, o qual viria a ser instalado numa diviso anexa igreja,
com entrada pelo Largo de Santo Antnio, por esta, entretanto, ter reaberto ao culto369.
Instituio monogrfica de temtica antoniana, o ulissiponense Museu Antoniano teve
inaugurao solene a 13 de Junho de 1962, em dia consagrado quele santo. Expe um
acervo resultante das doaes supracitadas, mas tambm do depsito das alfaias e txteis
litrgicos da igreja de Santo Antnio e outros espcimes adquiridos ou oferecidos ao
Municpio, compreendendo escultura, azulejo, pintura, medalhstica, vestes litrgicas,
gravuras, ourivesaria sacra e livraria370.
Na cidade do Mondego, o culto religioso na capela de So Miguel, na Universidade de
Coimbra, fora extinto pouco tempo antes da Lei da Separao, pelo decreto com fora de
lei, de 21 de Janeiro de 1911371. O Estado argumentava que as cincias se haviam emanci-
pado dos elementos estranhos razo e, por isso, a universidade carecia apenas da autori-
dade do poder soberano e do prestgio granjeado pelas suas descobertas372. A capela
recebeu o estatuto de monumento nacional, no qual ficaria instalado um museu de arte,
incorporando o tesouro do respectivo templo. Sem quadro de pessoal prprio, a guardaria e
limpeza estavam a cargo do moo do rgo, enquanto o director do Arquivo da Universi-
dade acumulava a direco do museu a ttulo gratuito373.
O mesmo diploma dispunha a inscrio de uma verba no oramento da Universidade
para despesas de instalao e expediente374, mas no chegou a ser consignada375 e somente
em 1934, pelo Decreto-lei n. 23:625, de 3 de Maro, se deram alguns passos no sentido da
organizao do museu, de modo a contrariar o seu estado de indesculpvel abandono376.

369
Museu Antoniano e Igreja de Santo Antnio, S. Breve Roteiro. Festas da Cidade, Junho 1978, Lisboa,
Cmara Municipal de Lisboa, 1978, p. 6; Igreja de Santo Antnio de Lisboa, in Inventrio do Patrimnio
Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 2007, n. IPA PT031106520044.
370
Cf. Museu Antoniano e Igreja de Santo Antnio, cit., pp. 7-9.
371
Decreto com fora de lei, de 21 de Janeiro de 1911, art. 1.
372
Idem, promium.
373
Idem, arts. 3.-6.
374
Idem, art. 9.
375
Carlos SERRA, Em torno do Museu de Arte Sacra da Universidade de Coimbra, Coimbra, 1999 (Trabalho
realizado no mbito do Seminrio do Mestrado em Museologia e Patrimnio Cultural da Faculdade de Letras
da Universidade de Coimbra, mimeog.), p. 19.
376
Decreto-lei n. 23:625, de 3 de Maro de 1934, promium.
191

De acordo com este documento legislativo, a abertura da capela ao pblico e do respectivo


museu de arte seria no s um instrumento pedaggico para formao esttica e artstica da
comunidade acadmica, como tambm um factor de elevao do prestgio e boa imagem
da instituio e ainda um plo de atraco turstica. O templo constituiria o ambiente natural
para um acervo de cariz religioso, que incluiria, alm do tesouro da capela, obras de arte
sacra de provenincia distinta e outros espcimes de valor artstico ou arqueolgico377.
Todavia, a concretizao do museu adiou-se at aos princpios do decnio de 1970,
quando foi instalado, finalmente, sob orientao de Maria Helena da Rocha Pereira. Inaugu-
rado a 8 de Dezembro de 1972, estendia-se por quatro salas anexas capela, em trs pisos
distintos. As coleces, embora integrassem algumas obras de arte religiosa oriundas de
outros organismos da Universidade, fundavam-se no conjunto de objectos que serviram
alguns dos quais ainda servem ao culto na capela de So Miguel, enriquecido ao longo
dos sculos, merc dos privilgios e isenes de capela real378. Pelo que se depreende do
roteiro, no havia uma narrativa expositiva definida, indiciando uma opo pela valorizao
individual das obras ou pequenos grupos de obras inter-relacionadas, ora pela autoria, ora
pela tipologia, ora ainda pela cronologia, tendo subjacente uma lgica do domnio da
Histria da Arte.
Em Abril de 2005, a Universidade de Coimbra anunciou a inteno de criar um museu
subordinado sua histria, num edifcio construdo de raiz e dotado de equipamentos de
apoio a visitantes. O novo Museu da Universidade de Coimbra, segundo o reitor Seabra
Santos, procuraria repor aquilo que era o museu de arte sacra, entretanto encerrado para
remodelao, congregando tambm alguns elementos documentais e artsticos, testemunho
dos sete sculos de existncia daquele estabelecimento de ensino superior379. O tesouro da
capela de So Miguel sofrer, assim, uma recontextualizao, integrado no tema mais alar-
gado da histria da Universidade.

377
Idem, promium e art. 1.
378
C. SERRA, Em torno do Museu de Arte Sacra, cit., pp. 21-22; Universidade de Coimbra. Mvsev de Arte
Sacra. Pequeno Roteiro [desdobrvel], Coimbra, Imprensa da Universidade, s. d.; Pedro DIAS & Antnio
Nogueira GONALVES, O Patrimnio Artstico da Universidade de Coimbra, 2. ed., Coimbra, Grfica de
Coimbra, 2004, pp. 70-79.
379
Universidade quer mostrar a sua histria, in Dirio As Beiras, Taveiro, Sojormedia Beiras, de 11 de
Maio de 2005.
192

O princpio de separao do Estado da Igreja, apesar de particular incidncia no patri-


mnio eclesistico, teve tambm consequncias em instituies pblicas providas de espaos
religiosos. A supresso do culto nestes templos implicou a falta de uso para os acervos
empregados nos actos litrgicos, mas, ao invs do que ocorria aos bens eclesisticos, no
havia lugar nacionalizao e permaneceram armazenados at que se lhes desse outra
serventia. Embora com um risco de perda relativo, pois os legados mantinham-se sob a
mesma custdia, a musealizao foi opo avanada quase de imediato em Coimbra,
no mesmo decreto que extinguiu o culto. Todavia, os organismos tutelares careciam de
vocao prpria para a museologia e privilegiaram sobretudo a guarda das coleces.
Os museus, germinados no perodo da I Repblica, somente aps os meados do sculo XX
eclodiram enquanto estabelecimentos abertos ao pblico.

Durante o perodo do Estado Novo, as relaes entre a Igreja e a Repblica Portu-


guesa caracterizaram-se por uma aproximao, culminando na adopo do Catolicismo
como religio oficial da Nao. Apoiado numa estratgia de propaganda poltica e ideo-
lgica, o regime tinha um slido arrimo na herana cultural colocando-a constitucio-
nalmente, pela primeira vez, sob proteco do Estado380 , testemunho de factos e figuras
dos momentos gloriosos do Pas e elemento basilar da reafirmao da identidade nacional.
Os monumentos, os museus e as exposies eram protagonistas num discurso que realava
o territrio, a nao e a histria portuguesa. Enquanto o restauro estilstico do patrimnio
imvel elevava simbolicamente os feitos dos portugueses381, as instituies museolgicas
eram guardies dos vestgios materiais de um passado grandioso. Por sua vez, as exposi-
es temporrias constituam instrumentos propagandsticos, estruturadas em torno de
trs grandes temas: a obra e pensamento do Estado Novo, a cultura e as artes, e, em espe-
cial, o Imprio Colonial Portugus.

380
Constituio da Repblica Portuguesa, de 11 de Abril de 1933, art. 46., publicada nos termos do Decreto
n. 22:241, de 22 de Fevereiro de 1933, art. 52.; cf. Jorge MIRANDA, O patrimnio cultural e a Constituio
tpicos, in Direito do Patrimnio Cultural, Lisboa, Instituto Nacional de Administrao, 1996, p. 258.
381
Cf. Maria Joo Baptista NETO, Memria, Propaganda e Poder. O Restauro dos Monumentos Nacionais
(1929-1960), Coleco Srie 1 Ensaios, n. 10, Porto, Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto,
2001, p. 285.
193

A arte sacra surgia amide nestes eventos, mas dilua-se nos propsitos polticos e
ideolgicos. Mesmo as exposies de arte sacra moderna, habituais numa poca em que
grassavam os movimentos de renovao da arte religiosa, inseriam-se num plano de valori-
zao dos artistas plsticos portugueses, motivo de orgulho para um Estado nacionalista.
Noutros casos os artefactos de natureza religiosa atestavam a produo artstica do passado
ou a aco missionria portuguesa no Imprio Colonial. Ao nvel do territrio local, onde
predominava o patrimnio de matriz religiosa, a dinmica expositiva encetada pelo Estado
Novo impulsionou a realizao de pequenas mostras, nas quais emergia um carcter didc-
tico, despertando a conscincia da populao para o conhecimento e salvaguarda do seu
legado cultural. Todavia, os discursos museogrficos orientavam-se sobretudo por critrios
prprios da Histria da Arte, menosprezando o cariz sacro dos acervos. A Igreja privile-
giava a actividade pastoral e a sua participao no plano museolgico cingia-se pratica-
mente ao emprstimo de espcimes.
Nos meados do sculo, a museologia portuguesa caminhava para um perodo de
mudana, mas apenas no ano de 1965 se deu o verdadeiro salto conceptual, com a promul-
gao do Regulamento Geral dos Museus de Arte, Histria e Arqueologia382. Procurando
acompanhar as modernas tendncias da disciplina, entendia o museu como um centro activo
de divulgao cultural, capaz de atrair visitantes de todos os estratos sociais e sobre eles
exercer uma aco pedaggica eficiente. Com vista formao tcnica adequada dos funcio-
nrios dos museus, substituiu-se o estgio no Museu Nacional de Arte Antiga por um curso
de conservador de museu, de feio terica e prtica, ministrado na mesma instituio,
visando o ensino de uma matria fundamental: a Museologia. Este novel enquadramento,
relevante no panorama museolgico portugus, no teve, porm, consequncias visveis
no que respeita arte sacra, que continuava a ser tratada como um fenmeno meramente
artstico.

3.5. Nos alvores da III Repblica


Na madrugada do dia 25 de Abril de 1974, Portugal assistiu a um movimento militar
que ps termo s instituies do Estado Novo e abriu caminho a um regime poltico

382
Decreto-lei n. 46758, de 18 de Dezembro de 1965.
194

democrtico383. De acordo com o programa do Movimento das Foras Armadas, desti-


turam-se de imediato o Presidente da Repblica e o Governo e dissolveram-se a Assem-
bleia Nacional e o Conselho de Estado, cujos poderes foram assumidos pela Junta de
Salvao Nacional384. A Constituio Poltica de 1933 mantinha-se transitoriamente em
vigor, naquilo que no contrariasse os princpios expressos no referido programa385,
at que, em reunio plenria de 2 de Abril de 1976, a Assembleia Constituinte aprovou e
decretou a nova Constituio da Repblica Portuguesa386. Marco substancial na Histria
do pas, assinalou igualmente o incio de um novo ciclo em matria de patrimnio cultural.
O texto constitucional compreendia uma norma dedicada obrigao estatal da sua preser-
vao, defesa e valorizao387, introduzindo, ao mesmo tempo, a expresso no lxico
legislativo portugus.
Em termos de orgnica governativa, a Secretaria de Estado da Cultura, objecto de
sucessivas e ineficazes reestruturaes desde 1974, sofreu uma reorganizao, em Abril de
1980, com o intuito de adequ-la s circunstncias do momento e fazer face s condies
de abandono em que se encontrava o patrimnio cultural e natural388. Na sua dependncia,
criou o Instituto Portugus do Patrimnio Cultural389, ao qual competia, entre outras fun-
es, impulsionar e planear o inventrio do patrimnio cultural portugus, fomentar e
apoiar a criao e funcionamento de organismos destinados defesa e valorizao desse
legado, promover a sensibilizao e participao das populaes e entidades locais na salva-
guarda do patrimnio e criar condies de fruio por parte da comunidade390.

383
Vd. Antnio REIS, A revoluo de 25 de Abril de 1974, o MFA e o processo de democratizao,
in Antnio REIS, Portugal Contemporneo, vol. 6, Lisboa, Publicaes Alfa, 1992, pp. 13-62; Jos Medeiros
FERREIRA, Do golpe de Estado revoluo, in Jos MATTOSO (dir.), op. cit., vol. 8, Lisboa, Crculo de
Leitores, 1994, pp. 17-33.
384
Lei n. 1/74, de 25 de Abril, arts. 1. e 2.
385
Lei n. 3/74, de 14 de Maio, art. 1.
386
Decreto de Aprovao da Constituio, de 10 de Abril de 1976.
387
Cf. Constituio da Repblica Portuguesa, de 2 de Abril de 1976, art. 78., publicada nos termos do
Decreto de Aprovao da Constituio, de 10 de Abril de 1976.
388
Decreto-lei n. 59/80, de 3 de Abril, prembulo.
389
Idem, art. 3.
390
Decreto Regulamentar n. 34/80, de 2 de Agosto, arts. 2. e 3.
195

Dois anos depois, na reviso da Lei Fundamental, a incumbncia referente ao patri-


mnio cultural foi elevada a tarefa fundamental do Estado391, enquanto a nova redaco do
art. 78. reconhecia a todos o direito fruio e criao cultural, embora com o dever asso-
ciado de preservar, defender e valorizar o patrimnio cultural, e conferia igualmente a
todos o direito de promover, nos termos da lei, a preveno ou a cessao dos factores
deteriorantes do mesmo. Na reviso constitucional de 1989, ficou consignado o direito de
aco popular, pessoal ou atravs de associaes de defesa dos interesses em causa,
nomeadamente o direito de promover a preveno, a cessao ou a perseguio judicial da
degradao do patrimnio cultural392.
Entretanto, promulgara-se a Lei n. 13/85, de 6 de Julho, designada como Lei do
Patrimnio Cultural, um diploma justificado essencialmente pela necessidade de revogar
um regime jurdico disperso e incompatvel com as doutrinas coevas de proteco e fruio
dos bens culturais393. O legislador instituiu um regime de proteco legal assente na classi-
ficao dos bens culturais e consagrou a todos os cidados o direito e dever de preservar,
defender e valorizar o patrimnio cultural portugus, constituindo, porm, obrigao do
Estado e demais entidades pblicas promover a sua salvaguarda e valorizao, bem como
exortar participao das populaes. Disps ainda em matria de associaes de defesa
do patrimnio, um conceito enunciado numa recomendao da 19. Conferncia Geral da
UNESCO acerca da proteco dos stios histricos394, em 1976, e transposto para a Lei
Fundamental na reviso constitucional de 1989, ainda que a liberdade de associao esti-
vesse consagrada no art. 46., desde a redaco originria de 2 de Abril de 1976.
Nesta conjuntura, por fora da dinmica poltica da poca, Portugal conheceu profundas
mudanas no mbito do patrimnio cultural, acompanhando, de certo modo, as tendncias

391
Constituio da Repblica Portuguesa, de 2 de Abril de 1976, art. 9. alnea e), na redaco fixada pela
Lei Constitucional n. 1/82, de 30 de Setembro.
392
Constituio da Repblica Portuguesa, de 2 de Abril de 1976, art. 52. 3, na redaco fixada pela Lei
Constitucional n. 1/89, de 8 de Julho.
393
Joo Martins CLARO, Enquadramento e apreciao crtica da Lei n. 13/85, in Direito do Patrimnio
Cultural, cit., p. 279.
394
UNESCO, General Conference, 19, Recommendation concerning the safeguarding and contemporary role
of historic areas, Nairobi, 26th November 1976, n. 36; que no pode ser dissociada de outro documento,
aprovado durante a mesma sesso plenria, com o ttulo Recommendation on participation by the people at
large in cultural life and their contribution to it.
196

da evoluo museolgica ao nvel mundial395. Os poderes locais e as associaes de defesa


do patrimnio assumiram uma funo basilar no esforo de salvaguarda e valorizao dos
bens culturais, associado ao alargamento do conceito tradicional de patrimnio, com reper-
cusses directas nas reas de actuao dos museus, que tendiam a abrir-se a um mbito
mais variado de vestgios da cultura material. A revitalizao sentia-se tambm na remode-
lao e criao de novos museus, adaptados s novis prticas museolgicas, um pouco por
todo o pas396.

3.5.1. Envolvimento cvico


No que respeita arte sacra, logo nos primeiros anos ps-revoluo, h notcia de
eventos que manifestam o esprito desta poltica cultural. Entre 2 e 10 de Abril de 1977,
a Comisso Instaladora do Museu Municipal do Bombarral organizou uma exposio no
Salo Nobre dos Paos do Concelho, com patrocnio do Municpio e apoio tcnico da Fun-
dao Calouste Gulbenkian, dando incio a um programa cultural de nvel concelhio que
pretendia realar as potencialidades dos bens culturais dispersos por igrejas, capelas e
coleces particulares da regio. Ademais, segundo os seus promotores, servia um propsito
de despertar a conscincia para a instalao efectiva do museu municipal e os benefcios
que da adviriam: a divulgao de valores culturais, a defesa do patrimnio, a criao de
centros de investigao, entre outros. O acervo reunido, maioritariamente dos sculos XVII
e XVIII, inclua sobretudo espcimes de imaginria e de pintura, com alguma ourivesaria
sacra, indumentria litrgica e objectos devocionais de permeio. Todavia, mais do que uma
simples recolha, o objectivo era exortar a comunidade para as matrias artstico-culturais,
mediante a exaltao do valor esttico das peas expostas397.
Em Vila Nova de Gaia, a iniciativa coube Associao Cultural Amigos de Gaia,
que levou a efeito duas edies da Exposio de Arte Religiosa do Concelho de Gaia:

395
Cf. Jos Amado MENDES, Estudos do Patrimnio. Museus e Educao, Coleco Estudos: Humanidades,
n. 3, Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, 2009, pp. 53-59.
396
Antnio Jos C. Maia NABAIS, Les muses danthropologie au Portugal, in Recherches en Anthropo-
logie au Portugal, Paris, Groupe Anthropologie du Portugal du Centre dtudes Portugaises, Vol. 4, N. 1,
1992-1994, pp. 76-77.
397
Vtor SERRO, A Exposio de Arte Sacra do concelho do Bombarral [1977], in Vtor SERRO, Estudos
de Pintura Maneirista e Barroca, Lisboa, Editorial Caminho, 1989, pp. 381-386.
197

primeiro em Fevereiro/Maro de 1978, depois em Novembro de 1980. Instaladas nas Gale-


rias Diogo de Macedo, edifcio anexo e unidade museolgica da Casa-Museu Teixeira
Lopes, contou tambm com o apoio tcnico desta instituio. Os Amigos de Gaia, avo-
cando a misso de estar atentos, valorizar e dar a conhecer o patrimnio artstico das gentes
gaienses, reuniram um conjunto de estaturia sacra, do sculo XIII ao sculo XX, tendo o
cuidado de representar todas as freguesias do concelho, embora sem repetir demasiado os
temas figurados398. Em virtude do sucesso alcanado com a exposio de 1978, subordi-
nada apenas imaginria, a associao sentiu-se encorajada a seguir a mesma linha de
preocupao que outrora os movera e, em 1980, empreendeu uma exposio de arte sacra
mais ampla, incluindo pintura, ourivesaria, indumentria, livraria e mobilirio litrgicos.
Com espcimes provenientes das diversas igrejas da regio, cujos procos cooperaram
desde o incio, o mbil evocado fundava-se na sensibilizao dos gaienses para o inven-
trio e conservao do seu patrimnio cultural399.
O perodo do Natal de 1980, na Junta de Turismo da Costa do Estoril, foi assinalado
com uma exposio de arte sacra do concelho de Cascais, promovida por Joo Bnard
Guedes Salgado, com apoio do Patriarcado de Lisboa. De qualidade heterognea, estavam
patentes vinte e cinco espcimes, uma amostragem de imaginria, pintura, ourivesaria,
vestes litrgicas, talha, escultura e livraria proveniente de seis templos do concelho de
Cascais, que contribua, de certo modo, para documentar a riqueza e o percurso dos vrios
ramos artsticos da regio, desde o sculo XV at finais do sculo XVIII. Vtor Serro, na
crtica exposio, publicada a 8 de Fevereiro de 1981 no jornal O Dirio, e republicada
no livro Estudos de Pintura Maneirista e Barroca, referiu o deficiente estado de conser-
vao das obras expostas, consequncia da incria a que vinha sendo votado o patrimnio
artstico, mas manifestou o desejo de que tal mostra servisse para estimular e sensibilizar o
pblico para a necessidade de preservao e salvaguarda400.

398
VILA NOVA DE GAIA, Associao Cultural Amigos de Gaia, I Exposio de Arte Religiosa do Concelho
de Gaia, Vila Nova de Gaia, 1978.
399
VILA NOVA DE GAIA, Associao Cultural Amigos de Gaia, II Exposio de Arte Religiosa do Concelho
de Gaia, Vila Nova de Gaia, 1980.
400
Vtor SERRO, A Exposio de Arte Sacra do concelho de Cascais [1981], in V. SERRO, Estudos de
Pintura Maneirista e Barroca, cit., pp. 387-390.
198

Durante o Vero de 1981, por uma breve semana, de 8 a 16 de Agosto, o Salo Paro-
quial da Freguesia de Santiago, na vila piscatria de Sesimbra, acolheu a 1. Exposio de
Arte Sacra do Concelho de Sesimbra. Promovida pelo Centro de Estudos Culturais Raio de
Luz, reuniu cerca de 60 peas, oriundas de apenas quatro instituies religiosas, trazendo a
lume um acervo notvel de ourivesaria, pintura e escultura, datado desde Quinhentos
ao sculo XX, na maioria totalmente desconhecido. A apreciao crtica de Vtor Serro ao
evento, numa perspectiva museogrfica, realou a deficincia da informao artstica e
cultural conferida a cada espcime, em favor de elementos relativos ao seu culto
um aspecto ideolgico que evidencia o vnculo da entidade promotora Igreja , dimi-
nuindo assim o alcance didctico a respeito do valor patrimonial que poderia ter junto da
populao401. No obstante, a realizao desta exposio deve entender-se como um con-
tributo no contexto da dinmica cultural que ento se vivia em Sesimbra. Das prospeces
realizadas por Eduardo da Cunha Serro, desde 1968, com vista organizao da Carta
Arqueolgica do Concelho, partira-se para o um projecto mais amplo, em Julho de 1974,
que visava registar, de modo sistemtico, os valores histrico-artsticos concelhios, culmi-
nando na publicao da obra Sesimbra Monumental e Artstica, em 1986402.
A participao de colectividades na valorizao do patrimnio local tornou-se frequente,
em especial articuladas com os rgos de poder municipal. No ltimo trimestre de 1989,
a Cmara Municipal de Cascais, de colaborao com a Associao Cultural de Cascais,
levou a efeito uma exposio polinucleada, sob o ttulo Um Olhar sobre Cascais atravs
do seu Patrimnio403. Com o intuito de evidenciar a riqueza e variedade do patrimnio do
Concelho, compreendia cinco ncleos temticos: Introduo ao Patrimnio, na Casa-
-Museu Verdades de Faria, no Monte Estoril; Fontes Documentais, na Sala do Despacho
da Santa Casa da Misericrdia de Cascais; Arte Sacra, na sacristia da igreja da Miseri-
crdia de Cascais; O Mundo Rural, no Museu de Ioanes, Sociedade de Instruo e Recreio

401
Vtor SERRO, A Exposio de Arte Sacra do concelho de Sesimbra [1981], in V. SERRO, Estudos de
Pintura Maneirista e Barroca, cit., pp. 391-396.
402
Eduardo da Cunha SERRO & Vtor SERRO, Sesimbra Monumental e Artstica, 2. ed., Sesimbra, Cmara
Municipal de Sesimbra, 1997.
403
Cf. Jos dENCARNAO, Prlogo, in Um Olhar sobre Cascais atravs do Seu patrimnio. I. Patri-
mnio e Mundo Rural, Cascais, Associao Cultural de Cascais, 1989, p. 5; Fontes Documentais e Arte
Sacra, in Um Olhar sobre Cascais atravs do Seu patrimnio. II. Fontes Documentais e Arte Sacra, Cas-
cais, Associao Cultural de Cascais, 1989, p. 7.
199

de Janes e Malveira, em Janes; e Cascais na poca dos Descobrimentos, na Fortaleza de


Nossa Senhora da Luz, junto Cidadela de Cascais404.
O Ncleo de Arte Sacra, assumindo este modo de expresso humana como fonte
para o conhecimento da populao local, dos seus gostos e mentalidades, assentou o dis-
curso expositivo numa diviso tipolgica, complementado por sete painis informativos,
o primeiro introdutrio e os restantes dedicados ourivesaria, pintura, escultura, livraria,
artes decorativas e igrejas do concelho, estes dois ltimos acompanhados apenas por
reprodues fotogrficas405.

A dcada de 80 ficou marcada pela criao de um quadro legal que atribua novas
responsabilidades administrao local e estimulava a envolvimento dos cidados na
defesa e valorizao do patrimnio cultural. O esforo comum em torno destas questes
comeou, porm, logo aps a nova Constituio de 1976, que consagrou o direito e liber-
dade de associao. As populaes puderam ento tomar para si as iniciativas que antes
partiam apenas do poder pblico. Em parte, a legislao plasmou o que naturalmente ia
acontecendo a uma sociedade em plena mutao.

3.5.2. Museus e comunidade


A par das exposies promovidas por organismos associativos e pelo poder local,
os museus evidenciavam tambm um alargamento da sua rea de interveno museolgica,
que se traduziu, no domnio da arte sacra, em eventos elaborados ou articulados com o
exterior. O Decreto-lei n. 45/80, de 20 de Maro, que reestruturou os servios e os quadros
de pessoal dos museus dependentes da Direco-Geral do Patrimnio Cultural entretanto
transferidos para a superintendncia do Instituto Portugus do Patrimnio Cultural406 ,
dispunha, entre as competncias de aco cultural, a organizao de actividades em colabo-
rao com estabelecimentos de ensino, associaes culturais e demais entidades pblicas e

404
Cf. J. dENCARNAO, op. cit., p. 5.
405
Cf. Um Olhar sobre Cascais atravs do Seu patrimnio. II. Fontes Documentais e Arte Sacra, cit., pp. 57-66.
406
Por extino da Direco-Geral da Patrimnio Cultural, aquando da reestruturao da Secretaria de Estado
da Cultura, pelo Decreto-lei n. 59/80, de 3 de Abril, art. 33.
200

privadas407. No esprito desta lei realizaram-se algumas exposies de arte sacra com a
participao de museus estatais.
O Museu do Abade de Baal, em Bragana, em colaborao com a Comisso dos Cente-
nrios da Diocese de Bragana e Miranda, levou a efeito uma mostra, entre 14 de Novembro
e 11 de Dezembro de 1981, com o ttulo genrico Exposio de Arte Sacra. Em verdade,
o acervo exibido era exclusivamente imaginria santos e invocaes da Virgem , datada
do sculo XV ao XVIII, a maioria de madeira policromada408. O catlogo publicado resu-
me-se a um elenco das peas, mas ressalta o facto de as obras de arte provirem todas de
igrejas e capelas da diocese, indiciando um apoio tcnico por parte do museu a uma enti-
dade religiosa que no dispunha de formao museolgica.
No ano seguinte, merece realce a exposio de temtica mariana, Nossa Senhora de
Nazar na Iconografia Mariana, integrada no programa cultural das comemoraes do
VIII Centenrio de Devoo a Nossa Senhora da Nazar. A organizao coube ao Museu
Etnogrfico e Arqueolgico Dr. Joaquim Manso, tambm conhecido por Museu da Nazar,
localizado no Stio, um dos ncleos populacionais mais antigos da Nazar, perto do
promontrio e do santurio dedicado quela invocao da Virgem. Atendendo ao domnio
cientfico do museu, a exposio estruturara-se em torno das matrias da antropologia do
sagrado e do culto popular, pelo que exibia um acervo ecltico, cujos espcimes eviden-
ciavam a ligao quele santurio mariano: na escultura viam-se, essencialmente, imagens
da Virgem da Nazar; a pintura compunha-se de exemplares retabulsticos e algumas
tbuas de milagres ou ex-votos; a cermica contava com registos e painis azulejares retra-
tando a Virgem e o milagre, bem como objectos de uso corrente decorados com motivos
referentes ao tema; a gravura exibia representaes do milagre da Virgem da Nazar;
o mobilirio tinha caixas de esmolas e uma mesa com a figurao do milagre entalhada no
tampo; outros artefactos pertenciam s tipologias de medalhstica, ourivesaria e esmaltes,
desenho, cobres e vria, que inclua quadrinhos e objectos decorativos com registos dos
milagres, objectos de devoo e adorno e objectos utilitrios. Alm das coleces prprias,

407
Decreto-lei n. 45/80, de 20 de Maro, art. 2. 3 alnea b).
408
Exposio de Arte Sacra, Bragana, Museu do Abade de Baal/Comisso dos Centenrios da Diocese de
Bragana e Miranda, 1981.
201

o museu disps de um conjunto de obras emprestadas por instituies pblicas, entidades


religiosas e coleccionadores privados409.
O exemplo mais representativo deste perodo a exposio Arte Sacra e Mistrio da
Redeno, levada a efeito no Museu Nacional Machado de Castro, entre 24 de Maro e
29 de Abril de 1984, no contexto das celebraes do Ano Jubilar da Redeno410. Entre as
diversas iniciativas programadas, os sacerdotes do Arciprestado de Coimbra propuseram a
realizao de uma exposio subordinada ao tema da Redeno, prontamente acolhida pela
direco do museu, o espao que mais se adequava ao evento, at pela proximidade da s
episcopal, lugar primeiro da peregrinao jubilar411.
Na sua grande maioria, o acervo exibido pertencia ao museu. Composto de arte figurativa
pintura e escultura , estruturava-se segundo um discurso temtico, que percorria cronologi-
camente os factos da Salvao, dividido em trs ncleos, assim designados: Cristo, Redentor
desde a Encarnao; Pela Paixo e Morte na Cruz; Glria da Ressurreio.
Alguns espcimes, por dificuldades de deslocao inerentes, permaneceram nas respectivas
salas da exposio permanente, aonde se convidavam os visitantes a apreci-los412.
Ainda que instalada num museu de arte e com obras de elevado mrito histrico e
esttico, avultava o contedo religioso da exposio. A organizao cabia a uma entidade
eclesistica e o museu colaborou somente com o emprstimo do espao e do acervo e,
em especial, com o saber tcnico.

Os casos mencionados inserem-se no esprito de cooperao convergente entre os ser-


vios pblicos e privados para a salvaguarda dos bens culturais, como enunciado na lei
orgnica do IPPC413. Tutelados por esta entidade, os museus contriburam activamente

409
Nossa Senhora de Nazar na Iconografia Mariana. Catlogo, Nazar, Museu Etnogrfico e Arqueolgico
Doutor Joaquim Manso, 1982, pp. 7-20.
410
Proclamado pelo papa Joo Paulo II, em Janeiro de 1983, e comemorado no perodo compreendido entre
solenidade da Anunciao do Senhor, a 25 de Maro de 1983, e o Domingo de Pscoa de 1984; cf. IGREJA
CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Litter Apostolic sub Plumbo Dat Aperite Portas
Redemptori, Roma, 6 de Janeiro de 1983.
411
Arte Sacra e Mistrio da Redeno. Exposio de Arte Sacra no Ano Jubilar da Redeno, Coimbra,
Museu Nacional Machado de Castro, 1984, p. 5.
412
Idem, p. 20.
413
Decreto Regulamentar n. 34/80, de 2 de Agosto.
202

para uma valorizao mais eficaz do patrimnio local, quer pelos paralelismos com obras
das suas coleces, quer oferecendo as condies e os conhecimentos prprios da sua disci-
plina. Cumpria-se assim o princpio de envolvimento com a comunidade.

3.5.3. Criao de novos museus


A partir dos anos 80 do sculo XX, assistiu-se em Portugal a uma exploso museol-
gica, tanto na reorganizao quanto na criao de novos museus sobretudo museus
locais , em consequncia, nomeadamente, do alargamento da noo de patrimnio,
do interesse e envolvimento das populaes e do poder local nas aces de defesa e salva-
guarda dos bens culturais, do incremento da investigao cientfica e da formao de espe-
cialistas em museologia414. A arte sacra, com uma presena significativa nos meios rurais,
esteve na origem de alguns espaos museolgicos, quer enquanto temtica principal do
museu, quer como seco ou coleco individualizada.
Em Guimares, o Museu Paroquial de So Sebastio est instalado no convento de
Santa Rosa de Lima. Inaugurado solenemente a 24 de Maro de 1984, pelo arcebispo primaz
de Braga, D. Eurico Dias Nogueira, ocupa uma escada-galeria e cinco salas. Tematicamente
distribudas, distingue-se: a Sala Convvio, destinada a reunies, com algumas pinturas;
a Sala do Santssimo Sacramento, onde predominam alfaias e vestes litrgicas; a Sala de
So Sebastio, que patenteia os pertences da Irmandade de So Sebastio; a Sala das Ima-
gens, dedicada imaginria sacra; e, por fim, a Sala dos Escuteiros, com testemunhos da
prtica escutista na parquia durante as dcadas de 40-50415.
A 6 de Junho de 1985, D. Eurico Dias Nogueira inaugurou outro espao museolgico
na arquidiocese de Braga, o Museu de Arte Sacra da Confraria do Santssimo Sacramento,
fundado na sua sacristia privativa na igreja matriz de Vila do Conde416. O acervo inclui
diversos espcimes de imaginria sacra, alfaias e txteis litrgicos, agrupados tipologica-

414
Antnio Jos C. Maia NABAIS, II. Museus na actualidade, in Maria Beatriz ROCHA-TRINDADE (coord.),
Iniciao Museologia, Lisboa, Universidade Aberta, 1992, p. 66.
415
Museu Paroquial, in Parquia de S. Sebastio On-Line [em linha], Guimares, Parquia de So Sebastio,
disponvel em URL: http://www.paroquia-ssebastiao.com/index.php?page=historia&section=museu_paroq
(acedido em 15 de Setembro de 2009).
416
Museus de Vila do Conde. Museu de Arte Sacra, in Agenda do Professor 07.08, Vila do Conde, Cmara
Municipal de Vila do Conde, 2007, p. 39.
203

mente em expositores, com excepo da escultura, que se concentra sobre o arcaz, tudo
identificado com tabelas, onde consta a designao e datao. O arranjo museogrfico evi-
dencia, porm, certa acumulao, depreciando o espao de respeito das obras expostas.
Ainda na esfera da tutela eclesistica, neste perodo sobressai o Museu de So Pedro
da Palhaa, propriedade da Parquia de So Pedro da Palhaa, no concelho de Oliveira do
Bairro, institudo em 1981, com o intuito de preservar o acervo litrgico da antiga igreja
matriz da Palhaa. Os trabalhos de limpeza e conservao do templo prolongaram-se at
1986, ano em que abriu ao pblico a primeira rea de exposio, subordinada inteiramente
arte sacra. O impacto na populao deu origem a numerosas doaes, levando o museu a
encerrar, ao fim de apenas um ms, para criar novos espaos de exposio, enquanto alar-
gava o seu domnio cientfico para as matrias da etnografia e historiografia regional. Alm
da actividade museolgica, compreende uma biblioteca e um arquivo de acesso pblico,
sitos nas instalaes da Junta de Freguesia local. Com uma necessidade premente de
aumentar as suas reas, em 1995, iniciou-se a construo de um novo mdulo para o
museu, inaugurado a 18 de Maio de 1997. Nesse nterim, teve ereco cannica por
D. Antnio Baltasar Marcelino, bispo de Aveiro, em 5 de Novembro de 1996417.
Instituio consagrada salvaguarda e valorizao do patrimnio cultural e religioso
local, promovendo a sua conservao, conhecimento e estudo, esteve confiada direco
tcnica de Adelino Baptista da Silva at sua morte, em 2009. Ante a perda do principal
mentor e impulsionador do museu, a Diocese de Aveiro nomeou uma comisso adminis-
trativa, presidida pelo proco, P.e Jos Augusto Pinho Nunes, com a misso especfica de
superintender na gesto normal da instituio, realizar o necessrio inventrio de todo o
acervo e proceder actualizao dos estatutos418.
No mbito da administrao local, a histria do museu de arte sacra de Gouveia inse-
re-se na evoluo do museu municipal desta cidade. Criado em 1950, por iniciativa de
Manuel Augusto Tavares Ferreira, pretendia reunir no mesmo espao o refeitrio e ptio
contguo do antigo Colgio dos Jesutas , um conjunto disperso de testemunhos materiais,

417
Historial do Museu, in Museu S. Pedro da Palhaa [em linha], Palhaa, Museu de So Pedro da Palhaa,
2005, disponvel em URL: http://www.museusaopedro.org/historial.htm (acedido em 20 de Outubro de 2008).
418
AVEIRO, Bispo, 2006- (Antnio Francisco dos Santos), Decreto, Aveiro, 16 de Abril de 2009.
204

que inclua espcimes arqueolgicos, imaginria, armaria, pintura e numismtica419.


Nos anos 80, a Cmara Municipal de Gouveia adquiriu o antigo Solar dos Condes de
Vinh e Almedina, o qual foi remodelado para acolher o museu e biblioteca municipais.
A rea museolgica abriu ao pblico, a 13 de Agosto de 1983, com o acervo que se encon-
trava exposto no anterior museu420.
No obstante, poucos meses depois, no decurso do contacto com o arquitecto Joo
Abel Manta para a organizao de uma exposio acerca da obra de seu pai, a comisso
instaladora e a Autarquia decidiram consagrar aquele espao inteiramente arte contempo-
rnea, escolhendo para patrono o pintor gouveense. A inaugurao do Museu Abel Manta
ocorreu a 17 de Fevereiro de 1985, com uma coleco de pintura contempornea ento
doada pelo filho do Mestre Abel Manta421. Deste modo, a maior parte do acervo inicial
retornou ao antigo refeitrio onde antes estivera, dando origem a um museu que, pelas
coleces patentes, configurava um museu de arte sacra, como se depreende de ulterior
reformulao, pela qual se converteu o Museu de Arte Sacra de Gouveia no Espao Arte e
Memria, inaugurado a 5 de Setembro de 2005422. Organismo vocacionado para a divul-
gao da cultura e histria de Gouveia, compreende uma rea para exposies temporrias
e acolhe uma exposio permanente de arte sacra, na qual se exibem as coleces do ante-
rior equipamento cultural, em modernos expositores, com particular evidncia da escultura,
da livraria e dos objectos pessoais do cardeal Mendes Belo.
A poucos quilmetros de Gouveia, na freguesia de Vinh, a Comisso Fabriqueira da
Parquia, em 1985, construiu um anexo adossado sacristia da igreja paroquial para ali
instalar o seu museu de arte sacra. As preocupaes com o patrimnio daquele templo
remontavam, contudo, a vrios anos antes. J em Maro de 1949 fora pedido auxlio
Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais para preservar a igreja e respectivo
419
Antigo Solar dos Condes de Vinh e Almedina / Museu Abel Manta, in Inventrio do Patrimnio
Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 2006, n. IPA PT020906180080.
420
Jos GUERRINHA, Gouveia (Serra da Estrela), Gouveia, Jos Guerrinha, 2005, p. 135.
421
Idem, pp. 135-136.
422
Espao Arte e Memria [desdobrvel], Gouveia, Cmara Municipal de Gouveia, 2005; Novo espao
cultural em Gouveia, in O Interior, cit., n. 304, de 8 de Setembro de 2005; Gouveia. Espao Arte &
Memria, in A Guarda, cit., A. 101, n. 4996, de 8 de Setembro de 2008; Gouveia. Museu de Arte Sacra
reconvertido, in Urbi et Orbi. Jornal On-Line da UBI [em linha], Covilh, Universidade da Beira Interior,
n. 295, de 27 de Setembro de 2005, disponvel em URL: http://www.urbi.ubi.pt/050927/edicao/
295cult_gouveia.htm (acedido em 13 de Maro de 2009).
205

recheio, em virtude de o Museu de Viseu haver tentado adquirir pinturas atribuveis a Gro
Vasco e alguns tapetes de Arraiolos, que a populao pretendia no deixar sair da sua terra423.
Ademais, quela resoluo da dcada de 80 no ser porventura alheia a dinmica museo-
lgica que se vivia na sede do concelho, com a relocao do Museu Municipal e posterior
constituio do Museu Abel Manta.
O empenho do poder local na constituio de unidades museolgicas fazia-se sentir
um pouco por todo o pas, embora centrado nas matrias da identidade do territrio, privi-
legiando, por isso, a arqueologia, pelos vestgios de um passado remoto, e a antropologia,
pelas evidncias culturais das suas comunidades. A arte sacra, enquanto testemunho da
religiosidade humana, tem, obviamente, uma presena assdua nesta perspectiva topocn-
trica, ora diluda nas coleces etnolgicas ora individualizada em seces especficas.
Na vila de Marvo, emoldurada por uma muralha no cume da Serra do Sapoio, a recu-
perao e adaptao para museu da igreja de Santa Maria, havia muito desafectada do culto
e em avanado estado de runa, representou a concretizao de um desejo antigo424.
O Museu Municipal de Marvo abriu ao pblico a 7 de Novembro de 1987, encerrando trs
ncleos temticos Arqueologia, Etnografia e Arte Sacra, , coabitando no corpo do templo.
O discurso museogrfico pretende, assim, oferecer uma leitura da histria do concelho,
desde o Paleoltico ao passado recente425. A coleco de arte sacra, constituda mormente
de escultura e pintura, ocupa a capela-mor, estruturada em torno de um expositor que acolhe
indumentria litrgica.
Outra iniciativa de mbito local partiu de um movimento associativo. O museu do Con-
vento de So Domingos resulta do esforo do Grupo dos Amigos de Montemor-o-Novo.
Fundado em 18 de Julho de 1967, o grupo adquiriu o espao do convento que entrou deca-
dncia aps a extino das ordens religiosas, em 1834 para ali instalar a sua sede e dar incio
ao Centro de Actividades Culturais e Econmicas (CACE). Este incluiria, entre os espaos

423
Igreja do antigo Mosteiro da Madre de Deus / Igreja Matriz de Vinh, in Inventrio do Patrimnio
Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 2006, n. IPA PT020906220010.
424
Cf. Igreja de Santa Maria / Museu Municipal de Marvo, in Inventrio do Patrimnio Arquitectnico
[ficha de inventrio], cit., 2002, n. IPA PT041210020008.
425
Museu Municipal de Marvo, in CLER Cultura Local em Rede [em linha], s. l., disponvel em URL:
http://www.cler.amna.pt/museus/MuseuMunicipalMarvao.html (acedido em 19 de Novembro de 2008);
Museu Municipal, in Municpio de Marvo [em linha], Marvo, Cmara Municipal de Marvo, disponvel
em URL: http://www.cm-marvao.pt/cultura/museu2.htm (acedido em 19 de Novembro de 2008).
206

culturais, uma biblioteca inaugurada no dia 2 de Maio de 1976 , vrias salas de museu, em
particular um Museu de Arqueologia e Etnologia, e salas para exposies e colquios426.
Em estado de runa data de aquisio, o restauro e adaptao do edifcio principiou em
1972, sob projecto do arquitecto Ral Santa Clara427. O primeiro espao museolgico foi
inaugurado oficialmente a 17 de Julho de 1977, apenas nas vertentes arqueolgica, acolhendo
o acervo das escavaes da Gruta da Escoural, e etnolgica. Com o passar do tempo abriram-
-se novos espaos museolgicos no Convento de So Domingos428. Na actualidade, o Con-
vento de So Domingos inclui, alm da Biblioteca e do Museu de Arqueologia, os ncleos de
etnografia, de arte sacra, de olaria, de tauromaquia e do brinquedo e uma galeria de arte,
nos claustros, para exposies temporrias.
A coleco de arte sacra constituda essencialmente de espcimes dos sculos XVII e
XVIII, entre escultura, vestes litrgicas, ourivesaria sacra, pintura e mobilirio429. Encon-
tra-se harmoniosamente distribuda pela sala, recorrendo a plintos de pedra para suportar as
esculturas e utilizao dos exemplares de mobilirio como base para algumas peas.
Amplos expositores albergam vestes litrgicas e obras de ourivesaria sacra.

A criao de museus locais no ps-25 de Abril de 1974 teve especial realce com a
poltica cultural encetada pelo IPPC, que fomentou o envolvimento das populaes e do
poder autrquico em matrias de defesa e salvaguarda do patrimnio. Neste contexto,
assistiu-se a um incremento quase exponencial do nmero de instituies, profundamente
vinculadas ao legado cultural das unidades territoriais. Contudo, a arte sacra, enquanto
temtica exclusiva, teve lugar apenas nos museus de responsabilidade eclesistica.
Nos restantes constitua mais um elemento identitrio, junto com os vestgios arqueolgicos
e os artefactos de cariz etnogrfico.
426
Histria, in Museu Arqueolgico de Montemor [em linha], Montemor-o-Novo, de 29 de Maio de 2006,
disponvel em URL: http://museumontemor.com.sapo.pt/interest.htm (acedido em 1 de Maro de 2010);
cf. Historial, in GAM Grupo dos Amigos de Montemor-o-Novo [em linha], Montemor-o-Novo, Grupo dos
Amigos de Montemor-o-Novo, de 15 Fevereiro 2006, disponvel em URL: http://gam.blogs.sapo.pt/545.html
(acedido em 1 de Maro de 2010).
427
Convento de So Domingos / Convento de Santo Antnio da Ordem de So Domingos, in Inventrio do
Patrimnio Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 1999, n. IPA PT040706040013.
428
Histria, in Museu Arqueolgico de Montemor, cit.
429
Sala de Arte Sacra, in Museu Arqueolgico de Montemor [em linha], Montemor-o-Novo, de 30 de Maio de
2006, disponvel em URL: http://museumontemor.com.sapo.pt/Arte%20Sacra.htm (acedido em 1 de Maro de 2010).
207

3.5.4. Ano Mariano de 1988


Na homilia da Missa do 1. de Janeiro de 1987, o papa Joo Paulo II proclamou a
celebrao de novo ano mariano, entre o Pentecostes deste ano e a solenidade da Assuno
de Nossa Senhora do ano seguinte430. semelhana do que acontecera em 1954, estas
comemoraes estiveram na origem de manifestaes culturais alusivas ao tema.
O Museu de Aveiro, de colaborao com Diocese, promoveu Invocaes Marianas na
Diocese de Aveiro, entre 6 e 29 de Maio de 1988. Depois de pesquisas nas igrejas e capelas
do territrio episcopal, seleccionaram cinquenta obras de imaginria que figuravam invo-
caes da Virgem, atendendo a critrios como a qualidade esttica, a poca, as dimenses e
a possibilidade de as retirar do local onde se encontravam. O acervo inclua peas de mate-
riais e tcnicas diversas, datadas do sculo XV ao sculo XX. Alguns espcimes da exposio
permanente do museu no integraram a mostra, para evitar lacunas no percurso museolgico,
pelo que os visitantes eram convidados a apreci-los nos locais prprios431. O catlogo
publicado por ocasio da exposio deu forma a um estudo alargado sobre a temtica
aspecto que denuncia a participao eclesistica no evento , mencionando a totalidade das
invocaes existentes na Diocese, consequncia dos trabalhos de pesquisa empreendidos
na fase de preparao.
No Alentejo, a Arquidiocese eborense associou-se ao Museu de vora na organizao
da exposio Iconografia Mariana no Alto Alentejo. O acervo exibido cerca de duas cen-
tenas e meia de peas , provinha, na grande maioria, das igrejas e santurios do bispado,
mas tambm de coleccionadores privados e algumas, ainda, das coleces do museu.
Compreendia espcimes de pintura, escultura, ourivesaria, indumentria litrgica e outras
artes decorativas, abrangendo um perodo entre os sculos XIV e XIX. Em termos de dis-
curso museogrfico, o ponto de partida era o retbulo flamengo da Vida da Virgem, proprie-
dade do museu, do qual se avanava, cronologicamente, ao longo das salas do piso nobre
do edifcio432.

430
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Santa Messa per la XX Giornata Della Pace.
Omelia di Giovanni Paolo II. Solennit di Maria Santissima Madre di Dio, Cidade do Vaticano, 1 de Janeiro
de 1987.
431
Invocaes Marianas na Diocese de Aveiro, Aveiro, Museu de Aveiro, 1988, pp. 9-11.
432
PORTUGAL, Museu de vora, Iconografia Mariana no Alto Alentejo, Lisboa, Instituto Portugus do Patri-
mnio Cultural, 1988, pp. 10-11.
208

Para assinalar o encerramento do Ano Mariano, a Real Irmandade da Rainha Santa


Mafalda, em parceria com a Cmara Municipal e a Vigararia Eclesistica de Arouca, prepa-
rou a 1. Exposio de Escultura Mariana do Concelho de Arouca subordinada ao tema
Nossa Senhora na Devoo do Povo de Arouca , de 10 de Setembro a 2 de Outubro de
1988, que reuniu 40 espcimes de imaginria, datados do sculo XIV ao sculo XVIII, figu-
rando ora invocaes da Virgem, ora, em menor nmero, Sua me, Santa Ana. As obras pro-
cediam de igrejas e capelas do concelho, bem como do Museu de Arte Sacra de Arouca,
tutelado por aquela irmandade. Os objectivos fixados pela organizao visavam principal-
mente sensibilizar as populaes para o patrimnio artstico existente nos locais de culto e
alertar os responsveis pela sua guarda e conservao para a necessidade de o defender de
espoliaes e actos de vandalismo, aludindo, em especial, ao resultado de certos restauros
de peas, levados a cabo por pessoas sem qualquer formao tcnica especfica433.
Nas entradas do catlogo consta, em alguns casos, a meno deficientemente restaurada.

A celebrao de um ano mariano foi o mbil para diversas actividades de ndole devo-
cional e cultural. Os eventos mencionados, promovidos por parcerias de organismos eclesis-
ticos e entidades da administrao pblica, puseram em evidncia os testemunhos da
venerao Virgem no mbito de um territrio definido. Sobressai, pois, a delimitao
segundo uma matriz geogrfica, consentnea com o esprito da museologia da poca.

3.5.5. Museu dos Terceiros Ponte de Lima


As razes do Museu dos Terceiros fincam-se at 10 de Fevereiro de 1962, aquando da
aluso criao de um museu de arte sacra na igreja do extinto convento de Santo Antnio
dos Frades, em Ponte de Lima, num artigo publicado pelo P.e Carlos Fernando Martins
Pinheiro no nmero comemorativo do 52. aniversrio do semanrio limiano Cardeal
Saraiva. Depois de obras na igreja matriz, impunha-se conservar e valorizar um conjunto
de objectos litrgicos que no se coadunava com a sobriedade do templo restaurado, mas
tambm atender s valiosas peas espalhadas pelas igrejas e capelas do concelho. Em reaco

433
Nossa Senhora na Devoo do Povo de Arouca. I. Exposio de Escultura Mariana do Concelho de
Arouca (sc. XIV a XVIII), Arouca, Real Irmandade Rainha Santa Mafalda/Cmara Municipal de Arouca/
Vigararia Eclesistica de Arouca, 1988, p. 9.
209

quele texto, o presidente da edilidade sugeriu, em sesso camarria de 7 de Maro seguinte,


que o municpio desse toda a colaborao possvel e necessria ao projecto. A proposta
mereceu aprovao por unanimidade434.
Em 13 de Setembro de 1964, aquele templo e respectiva sacristia, j desafectados do
culto pela autoridade eclesistica, acolheram uma exposio de arte sacra, integrada no
programa das Feiras Novas, as festas do concelho de Ponte de Lima. Promovida por inicia-
tiva do proco ponte-limense, com a colaborao do cnego Luciano Afonso dos Santos,
fundador do Museu Pio XII, em Braga, do P.e Manuel Dias, proco de Serdedelo, e de Jos
Rosa de Arajo, arquelogo, inclua peas de coleces particulares, alfaias litrgicas
cedidas, a ttulo de emprstimo, pelas parquias do arciprestado e ainda parte do recheio da
igreja matriz. O evento, com grande repercusso ao tempo, marcou o incio do Museu de
Arte Sacra de Ponte de Lima, embora ainda oficiosamente e sem personalidade jurdica435.
Apenas com a recuperao do complexo arquitectnico formado pela igreja do antigo
convento de Santo Antnio dos Frades e pela igreja da Ordem Terceira se criaram condies
para a efectiva concretizao do museu. As entidades proprietrias no tinham recursos
econmicos e, apesar dos esforos envidados desde 1958 para obter subsdios pblicos, as
obras s arrancaram em Setembro de 1969436.
A 9 de Abril de 1974, a Junta Nacional de Educao promulgou um parecer favorvel
instituio do museu naqueles imveis, com o intuito de salvaguardar e expor as obras de
arte j recolhidas, bem como criar um espao apropriado para receber doaes e depsitos
de particulares, tendo em considerao, ainda, que no existia qualquer outro museu na
regio437. Em princpios do ano seguinte, a 2 de Janeiro de 1975, fundou-se o Instituto
Limiano, uma associao cultural sem fins lucrativos, e a autoridade eclesistica deu per-
misso, por decreto do arcebispo primaz de Braga D. Francisco Maria da Silva, para que os
dois templos, desafectados do culto, fossem destinados a museu de arte sacra e ainda a
outras exposies artsticas e actividades culturais, desde que congruentes com a dignidade

434
Carlos F. M. PINHEIRO, Museu de Arte Sacra de Ponte de Lima. Subsdios para a sua Histria, Ponte de
Lima, Museu de Arte Sacra, 1974, pp. 17-18.
435
Idem, pp. 29-30.
436
Idem, pp. 23-26.
437
Idem, p. 53.
210

e decoro do lugar438. Os estatutos foram aprovados por decreto do Bispo de Viana do Cas-
telo, D. Jlio Tavares Rebimbas439, de 10 de Maro de 1978, consignando-lhe a misso de
prestar especial ateno s cincias humanas e fomentar o interesse pelos valores artsticos,
designadamente prover organizao e conservao do Museu dos Terceiros o ncleo
arquitectnico supramencionado , tanto a respeito do patrimnio imvel quanto do acervo
prprio ou ali depositado, em particular oriundo da igreja matriz. A partir da dcada de 80,
a instituio integrou tambm coleces de arqueologia, provenientes das escavaes que
se faziam na regio, e de etnografia440.
Durante a primeira fase da sua existncia, o Instituto Limiano Museu dos Terceiros,
realizou mostras temporrias, por ocasio das festas anuais do concelho, as Feiras
Novas, com o apoio de uma equipa tcnica do Museu Nacional Soares dos Reis, subordi-
nadas a temas diversos de pendor histrico e etnogrfico: o linho, a feira, a casa limiana,
a luz, o po e o vinho, o rio Lima, fontes e fontanrios441. No que concerne arte sacra,
promoveu, em 1995, uma exposio comemorativa dos 800 Anos do Nascimento de Santo
Antnio de Lisboa, com peas do acervo do Museu dos Terceiros, mas tambm de igrejas e
capelas do concelho e outras de coleccionadores privados. O discurso museogrfico obede-
ceu a uma estrutura em torno da figura do Taumaturgo: Santo Antnio na Escultura Reli-
giosa, com espcimes de imaginria sacra; Culto Popular a Santo Antnio, integrando
obras de arte popular, outras de produo industrial e caixas de esmolas; seguiam-se traba-
lhos impressos, distinguindo Santo Antnio na Literatura, na Comunicao Social, na
Religiosidade Popular e na Liturgia442.
Em 18 de Fevereiro de 2002, a Cmara Municipal de Ponte de Lima firmou um proto-
colo com o Instituto Limiano com o propsito de recuperar o edifcio sede e promover

438
Carlos A. Brochado de ALMEIDA (coord.), Catlogo do Museu dos Terceiros, Ponte de Lima, Municpio
de Ponte de Lima, 2008, p. 14.
439
A diocese vianense fora criada pela bula Ad aptiorem populi Dei, de 3 de Novembro de 1977 (Jos Eduar-
do FRANCO, Viana do Castelo, Diocese do, s. v., in Carlos Moreira AZEVEDO (dir.), Dicionrio de Histria
Religiosa de Portugal, vol. 4, Lisboa, Crculo de Leitores, 2001, p. 337).
440
C. A. Brochado de ALMEIDA (coord.), op. cit., p. 14.
441
Recordar Reviver. Exposies Temporrias Efectuadas pelo Instituto Limiano Museu dos Terceiros,
Ponte de Lima, Instituto Limiano Museu dos Terceiros, 2003; Instituto Limiano. Museu dos Terceiros,
Ponte de Lima, Instituto Limiano, 1983, p. [4].
442
Idem, pp. 113-135.
211

aces de mbito museolgico sobre o patrimnio mvel de ambas as instituies.


O municpio assumiu o encargo de apresentar uma candidatura a fundos comunitrios,
suportando a contrapartida nacional, enquanto o instituto recebeu a incumbncia de assegurar
o preenchimento dos requisitos necessrios a uma oportuna integrao na RPM. No mbito
deste acordo, a gesto do museu passou a ser responsabilidade conjunta443.
Os trabalhos ficaram concludos em 2008. Depois de estar anunciada a reabertura
para 4 de Maro desse ano444, cancelada por razes logsticas445, a inaugurao do museu
ocorreu a 18 de Julho, na presena do Presidente da Repblica446, retomando a sua vocao
primeira: museu de arte sacra. A coleco de arqueologia foi transferida para o Palcio
do Marqus de Ponte de Lima, constituindo o embrio de um futuro museu subordinado a
esta disciplina447.
O renovado Museu dos Terceiros, que entretanto adoptou a sigla MUTE, avocou
objectivos como: inventariar, estudar e conservar as obras de arte sacra que constituem o
seu fundo e outras cedidas a ttulo de depsito ou emprstimo; estimular o conhecimento
do patrimnio religioso do concelho de Ponte de Lima, mediante programas de exposies
temporrias, itinerantes ou atravs de apoio ao estudo e investigao; promover a conser-
vao do patrimnio religioso do Norte do pas, em particular do concelho de Ponte de
Lima; fomentar a relao da comunidade local com a sua arte e cultura; e contribuir para o
desenvolvimento socioeconmico da regio com actividades de ndole cultural. Nesse sen-
tido, a estrutura orgnica do museu compreende trs servios: o Conselho Tcnico, que
detm funes de administrao; o Servio Educativo e de Comunicao, cuja misso reside
no contacto com o pblico, por meio de programas pedaggicos e editoriais que promovam

443
Museu dos Terceiros, in Ponte de Lima. Boletim Municipal, Ponte de Lima, Cmara Municipal de Ponte
de Lima, A. VI, n. 15, Maro de 2002, pp. 2-5; Regulamento Interno do Museu dos Terceiros, Ponte de
Lima, 27 de Junho de 2008, art. 1.
444
Ponte de Lima: museu de arte sacra reabre em Maro aps investimento de 2,1 ME, in Lusa, cit.,
de 11 de Janeiro de 2008;
445
Ponte de Lima: Reabertura do museu de arte sacra adiada por questes logsticas, in Lusa, cit., de 4
de Maro de 2008.
446
Lus Henrique OLIVEIRA, Cavaco reabre as portas do Museu dos Terceiros, in Jornal de Noticias, cit.,
de 13 de Julho de 2008; Cavaco Silva elogia persistncia de Campelo durante a inaugurao do Museu de
Arte Sacra, in Falco do Minho, Viana do Castelo, Falco do Minho Editorial Regiminho, A. XXI,
n. 1004, de 24 de Julho de 2008.
447
C. A. Brochado de ALMEIDA (coord.), op. cit., p. 14.
212

o conhecimento do museu e do patrimnio religioso; e o Servio de Gesto de Coleces,


responsvel pelo inventrio, conservao e valorizao do acervo448.
Instalado num complexo arquitectnico de natureza religiosa, o Museu dos Terceiros
concebeu a visita como um percurso pelas duas igrejas, suas capelas e dependncias, arti-
culando a arquitectura e patrimnio integrado com outros espcimes, ora do fundo prprio,
ora incorporados a ttulo de depsito, com excepo da coleco de ourivesaria, que ocupa
a Sala do Consistrio449.

O museu de arte sacra de Ponte de Lima germinou nos meados do terceiro quartel do
sculo XX, com o intuito de preservar o acervo desafectado do culto, em virtude do restauro
da igreja matriz. Pertencendo, ao tempo, jurisdio da Arquidiocese de Braga, no seria
alheia a dinmica em torno do Museu Pio XII, fundado pelo cnego Luciano Afonso dos
Santos, que colaborou de modo activo com a parquia limiana. A efectiva estruturao do
museu ocorreu, porm, na vigncia da repblica democrtica, acompanhando as novas pol-
ticas museolgicas, em paralelo com as instituies que emergiam um pouco por todo o pas.
Neste perodo, incrementou as suas coleces com espcimes de natureza arqueolgica e
etnogrfica e realizou eventos sobretudo no domnio da Etnologia. Somente no dealbar do
sculo XXI, na esteira das aces principiadas pela Igreja quanto salvaguarda dos bens
culturais eclesisticos e das adaptaes com vista ao cumprimento dos preceitos da RPM e
da Lei-Quadro dos Museus, reassumiu a configurao e misso de um museu de arte sacra.

A revoluo de 25 de Abril de 1974 marcou o incio de um novo ciclo do sistema pol-


tico portugus, sob o lema da liberdade. No que respeita museologia, esta abertura permitiu
acompanhar os debates que se iam travando a nvel internacional em matria de bens cultu-
rais: em 1964 promulgara-se a Carta de Veneza, sobre a conservao e restauro de monu-
mentos e stios; em 1972, na 17. Conferncia Geral da UNESCO, aprovara-se a conveno
para a proteco do patrimnio mundial450; em 1975, comemorou-se o Ano Europeu do

448
Regulamento Interno do Museu dos Terceiros, cit., arts. 5. a 9.
449
Museu dos Terceiros. Ponte de Lima [desdobrvel], Ponte de Lima, Museu dos Terceiros, s. d.
450
UNESCO, General Conference, 17, Convention Concerning the Protection of the World Cultural and
Natural Heritage, Paris, 16th November 1972.
213

Patrimnio Arquitectnico, promovido em consequncia da Resoluo do Parlamento


Europeu, de 13 de Maio de 1974, acerca da proteco do patrimnio cultural da Europa451.
Ao mesmo tempo, alargava-se a noo tradicional de patrimnio para um mbito mais
variado de vestgios da cultura material, com repercusses na criao e remodelao de
museus, e as comunidades envolviam-se cada vez mais nestes assuntos, sobretudo atravs
de associaes de defesa do patrimnio.
A legislao portuguesa plasmou este esprito, ora na lei fundamental, ora na reestrutu-
rao da Secretaria de Estado da Cultura, e decorrente fundao do IPPC, ora ainda na Lei
do Patrimnio Cultural, publicada em 1985. Assistiu-se, ento, a um forte incremento do
nmero de museus, em particular de ndole local, mormente promovidos pelo poder autr-
quico e vocacionados para as disciplinas da arqueologia e etnografia, enquanto elementos
essenciais do contexto territorial. Por conseguinte, a arte sacra, testemunho da religiosidade
das populaes, integrava acervos eclticos, excepto em poucas instituies ou actividades
de responsabilidade eclesistica. Inclusivamente, o Museu dos Terceiros, concebido como
museu de arte sacra, eclodiu durante a repblica democrtica segundo os arqutipos da
poca, ou seja, privilegiou as componentes arqueolgica e etnogrfica. Todavia, as exposi-
es organizadas pela Igreja, invariavelmente de temtica religiosa, contavam com a parti-
cipao e apoio tcnico dos museus estatais que cumpriam assim tambm a sua misso
de colaborao , embora mantendo uma matriz de carcter geogrfico, presas s unidades
territoriais, conforme denuncia o emprego frequente da expresso do concelho de.
Com o alargamento do conceito de patrimnio, os novos museus locais ainda que muitos
fossem meras coleces visitveis abarcaram um mbito mais amplo de artefactos e temas.
A arte sacra continuava vinculada aos actos litrgicos ou permanecia armazenada em depen-
dncias dos templos, pelo que o af cultural acorreu ao patrimnio mais acessvel, por isso em
maior risco de se perder. No obstante, realizaram-se exposies que deram nfase ao legado
cultural da Igreja, com o propsito pedaggico de sensibilizar as gentes para a necessidade da
sua conservao e valorizao. O tema dominante da museologia local neste perodo continuava
a ser, porm, o territrio, representado mediante a arqueologia, a etnografia ou a arte.

451
Cf. 75/65/EEC: Commission Recommendation of 20 December 1974 to Member States concerning the
protection of the architectural and natural heritage, Official Journal, L 021, 28th January 1975.
214

3.6. Nuo452 do Patrimnio Histrico-Cultural da Igreja


A 14 de Maio de 1990, a CEP emitiu uma nota pastoral sobre o patrimnio histrico-
-cultural da Igreja453. Instrumento de reflexo e orientao, constitui um marco proemi-
nente da histria da salvaguarda e valorizao do legado cultural eclesistico.

3.6.1. Aco da sociedade laica


No que concerne museologia, o poder local permanecia no esprito do decnio
anterior, mas, pouco a pouco, a arte sacra ia ganhando algum protagonismo, ora nos
museus, que lhe dedicavam maior ateno, ora atravs de exposies subordinadas arte
de natureza religiosa.

Emancipao da arte sacra nos museus


O Museu Municipal de Torres Novas fora institudo a 11 de Maio de 1933, reunindo
um conjunto de objectos de valor histrico e arqueolgico na capela da Casa Mogo. Inau-
gurado a 20 de Junho de 1937, aps uma transferncia de espao devido exiguidade
daquele templo para o acervo que se avolumava, passou a designar-se Museu Municipal
Carlos Reis, em 13 de Maio de 1942, e sofreu nova mudana, durante a dcada de 60.
Finalmente, em 1993, regressou Casa Mogo, dando-se incio a um novo programa
museolgico, assente na implementao de ncleos temticos: Pintura de Carlos Reis;
Arte Sacra; e Pr-Histria e Romanizao454.
Sob o lema Imagens do Homem, Idades de Deus, o ncleo de arte sacra em verdade,
uma seco do museu ocupa um piso do imvel, distinguindo tipologicamente trs alas:
pintura, imaginria e fotografia. A temtica apoia-se em trs momentos da relao do Homem
com Deus, primeiro com o Seu Filho feito homem, depois os santos e mrtires, continuadores
da obra de Cristo, e, por fim, as festas e a devoo, celebrao cclica dos mistrios sagrados,
ilustrada por fotografias das procisses e romarias. O acervo provm de casas e templos do

452
Do latim nutus, manifestao de que se aprova (algo); aquiescncia; anuncia; consentimento.
453
Vd. subcaptulo 2.1.3. Aco da Igreja portuguesa: Percurso de salvaguarda: Nota pastoral sobre o Patri-
mnio Histrico-Cultural da Igreja.
454
Museu Municipal de Torres Novas [desdobrvel], Torres Novas, Municpio de Torres Novas, s. d.
215

concelho, em particular da igreja de Santa Maria do Castelo, demolida em 1973-1974, e da


ermida de Nossa Senhora do Vale, sufragnea da Santa Casa da Misericrdia torrejana455.
Na vila de bidos, em 1997, com o apoio tcnico e cientfico da Cmara Municipal,
atravs do seu servio de museus, inauguraram-se dois ncleos museolgicos de cariz reli-
gioso. A 14 de Junho, abriu o Ncleo Museolgico do Santurio do Senhor Jesus da Pedra,
no mbito das comemoraes dos 250 anos da inaugurao daquele Santurio. O objecto
museolgico a unidade formada pelo templo, pelo patrimnio integrado e pelo acervo
prprio, disposto in situ. A musealizao fundou-se, pois, na criao de um percurso de
visita456. No obstante, o sucesso alcanado com esta experincia conduziu abertura do
Ncleo Museolgico da Igreja de So Pedro, em 7 de Dezembro, por ocasio da dedicao
daquela igreja e sagrao do novo altar, pelo Arcebispo Coadjutor do Patriarcado de Lisboa,
D. Jos Policarpo. Neste caso, o espao museolgico consiste numa pequena sala onde se
expem objectos diversos dos tesouros das igrejas de Santa Maria e de So Pedro de bidos,
privilegiando o valor material dos espcimes, mormente relicrios, alfaias litrgicas e aces-
srios argnteos da imaginria, embora inclua alguma pintura e escultura457.
Em terras algarvias merece realce a exposio Um Olhar sobre as Igrejas de Alcoutim,
que configura um Ncleo Museolgico de Arte Sacra, inaugurado em Fevereiro de 1998 no
mbito da rede 8 Ncleos Museolgicos do Concelho de Alcoutim458. Sediado na Ermida de
Nossa Senhora da Conceio, este ncleo pretende divulgar, junto da comunidade alcouteneja
e visitantes, o roteiro de arte sacra do concelho, integrando-o no conjunto do seu patrimnio
cultural. Por outro lado, assume-se tambm como veculo de extenso pedaggica junto da
populao local, em particular do pblico escolar, com o intuito de dar a conhecer a histria da
arte do municpio no contexto da histria da arte regional, nacional e europeia. O patrimnio
sacro de Alcoutim o reflexo da generosidade e do empenho da comunidade, que, apesar do
modesto nmero e dos limitados recursos, recorria sistematicamente aos principais centros

455
Imagens do Homem, Idades de Deus, Torres Novas, Museu Municipal de Torres Novas, 1996.
456
Srgio GORJO, Senhor Jesus da Pedra. Guia do Ncleo Museolgico, bidos, Santurio do Senhor Jesus
da Pedra, 1997.
457
Srgio GORJO, Tesouro das Igrejas de Santa Maria e So Pedro de bidos. Guia do Ncleo Museolgi-
co, bidos, Cmara Municipal, 1998, pp. 10 e 28.
458
Roteiro museolgico do Concelho de Alcoutim. Contar histria e valorizar comunidades [desdobrvel],
Alcoutim, Cmara Municipal de Alcoutim, s. d.
216

urbanos do litoral nas obras de maior vulto, quer para aquisio de obras de arte ou de objectos
litrgicos, quer para contactar com artistas para construir e ornamentar os seus templos459.
A opo pela Ermida de Nossa Senhora da Conceio para instalao de um ncleo
museolgico de arte sacra baseou-se em trs factores: este edifcio religioso era aberto ao
culto apenas uma vez ao ano, no dia 8 de Dezembro, para a celebrao da procisso de
Nossa Senhora da Conceio; o seu amplo espao interior torna-o facilmente adaptvel
funo museolgica; e a sua posio excepcional, associada ao recente restauro, confe-
riam-lhe a merecida dignidade460. A exposio assenta num discurso de ndole cronolgica
acerca de quatro sculos de arte sacra (entre os sculos XVI e XIX) no concelho de Alcou-
tim, disposto em quatro momentos distintos da Histria da Arte: o Manuelino, o Maneirismo,
o Barroco e o Rococ. Diversos painis ilustrados com fotografias das igrejas alcoutenejas
e do seu interior e complementados com algumas esculturas representativas do-nos a
conhecer os vrios momentos no contexto cultural do municpio. Na capela-mor encontra-
-se instalada uma oficina de restauro, aberta para a zona expositiva, onde se podem obser-
var algumas intervenes em curso. A entrada gratuita para grupos organizados e natu-
rais/residentes do concelho de Alcoutim.

semelhana da dcada anterior, o poder autrquico investia na promoo, salva-


guarda e valorizao do patrimnio. Todavia, neste esforo, verificou-se que a arte sacra,
enquanto vestgio da religiosidade das gentes do territrio, vinha a adquirir alguma auto-
nomia, estando na origem de ncleos museolgicos subordinados temtica. Alm destes
exemplos, resultado de campanhas arqueolgicas, do resgate de espcimes oriundos de
templos extintos ou da cooperao com as estruturas eclesisticas locais, assinala-se ainda
a colaborao com as Misericrdias para a reabilitao do patrimnio imvel e subsequente
musealizao das coleces, em particular de cariz religioso, s quais se juntaram outros

459
Um Olhar sobre as Igrejas de Alcoutim. Ncleo Museolgico de Arte Sacra [desdobrvel], Alcoutim,
Cmara Municipal de Alcoutim, s. d.; Ncleo Museolgico de Arte Sacra, in RADIX Ministrio da Cul-
tura [em linha], cit., disponvel em URL: http://radix.cultalg.pt/visualizar.html?id=8115 (acedido em 16 de
Janeiro de 2010); ALCOUTIM. Cmara Municipal, Diviso de Aco Social, Cultura e Desporto, Roteiro
museolgico do Concelho de Alcoutim. Contar histria e valorizar comunidades, Pessoas e Lugares. Jornal
de Animao da Rede Portuguesa LEADER+, Lisboa, IDRHa, Rede Portuguesa LEADER+, II srie, n. 24,
Novembro de 2004, p. 14.
460
Ibidem.
217

espcimes da regio, dando origem a espaos museolgicos de arte sacra integrados em


organismos municipais polinucleados, como se ver mais adiante461.

Contribuio dos museus pblicos


A par das instituies que consagravam espaos monogrficos arte sacra, outros
museus promoviam e apoiavam exposies temporrias de patrimnio religioso, pondo em
evidncia o carcter devocional das regies em que se situavam.
A dinmica institucional decorrente da reestruturao do Museu da Guarda, durante a
dcada de 80, assentava, entre outros, num dilogo e estreitamento de relaes com a
comunidade462, para os quais as exposies temporrias desempenhariam um papel fulcral.
Os exemplos iam-se somando463.
No que respeita arte sacra e patrimnio religioso, assinala-se, entre 18 de Maio e 31
de Agosto de 1990, a exposio S Catedral da Guarda: As Formas no Tempo, acerca da
histria da s guardense, traada a partir das sucessivas intervenes ali empreendidas,
sobretudo o restauro profundo de 1899, conforme aos conceitos de restauro estilstico
vigentes na poca, orientado pelo arquitecto Rosendo Garcia de Arajo Carvalheira464.
Estiveram patentes documentos inditos em particular registos fotogrficos antigos ,
peas e fragmentos de obras de arte, que evidenciavam o modo como a Catedral se ia adap-
tando Liturgia plpitos, altares, cadeirais, rgos e frisos465.
Cerca de trs anos depois, realizou-se Arte nos Tecidos: Paramentaria, uma exposio
monogrfica de vestes litrgicas, levada a efeito entre 3 de Fevereiro e 3 de Abril de 1993466.
O evento surgiu na sequncia de trabalhos de inventrio na Diocese da Guarda, exibindo
461
Vd. subcaptulo 3.12.4. Misericrdias e poder local.
462
Dulce Helena Pires BORGES, O Museu da Guarda. Entre o Passado e o Futuro. Espaos e Coleces,
Coleco Raiz do Tempo, Viseu, Palimage Editores, 2003, p. 147.
463
Cf. Exposies. Arquivo, in Museu da Guarda [em linha], Guarda, Museu da Guarda IMC, de 1 de Feve-
reiro de 2010, disponvel em URL: http://museudaguarda.imc-ip.pt/pt-PT/exposicoes/jarealizadas/ArchiveList.aspx
(acedido em 3 de Fevereiro de 2010).
464
S Catedral da Guarda. As Formas no Tempo, in Museu da Guarda [em linha], Guarda, Museu da
Guarda IMC, de 23 de Novembro de 2007, disponvel em URL: http://museudaguarda.imc-ip.pt/pt-PT/
exposicoes/jarealizadas/ContentDetail.aspx?id=336 (acedido em 2 de Dezembro de 2008).
465
Ibidem.
466
Arte nos Tecidos. Paramentaria, in Museu da Guarda [em linha], Guarda, Museu da Guarda IMC, de 23
de Novembro de 2007, disponvel em URL: http://museudaguarda.imc-ip.pt/pt-PT/exposicoes/jarealizadas/
ContentDetail.aspx?id=338 (acedido em 2 de Dezembro de 2008).
218

espcimes dos sculos XVII e XVIII, ornados de acordo com as estticas barrocas e rococ,
de origem portuguesa, francesa, italiana e oriental, confeccionados em diversos tecidos467.
Os mesmos objectivos estiveram presentes na exposio de escultura de temtica
mariana, sob o ttulo Invocaes Marianas no Concelho da Guarda, patente de 17 de Maio
a 3 de Agosto de 1996468. Realizada no contexto da inventariao na Diocese, e embora
com algumas dificuldades para juntar o acervo, mostrou cerca de 40 obras de grandes
centros oficinais de poca e de oficinas locais de alguma qualidade, inserindo-se tambm
num propsito de sensibilizao para a necessidade de salvaguardar os valores culturais e
artsticos da regio469.
Esta conotao com uma matriz geogrfica foi tambm notria na exposio Arte
Sacra do Renascimento ao Barroco nos Antigos Coutos de Alcobaa, organizada pelo
IPPAR, em Janeiro de 1995, como testemunho do trabalho que vinha a ser desenvolvido no
mbito da instalao do Museu de Alcobaa470. Estruturada tipologicamente em escultura,
pintura, txteis litrgicos, ourivesaria sacra e marfim471, contou sobretudo com espcimes
provenientes das diversas parquias que integravam os antigos coutos do mosteiro de
Alcobaa, de algumas de instituies pblicas e coleces privadas472.
As feiras industriais, comerciais e agrcolas so outro modo frequente de contactar
com as populaes locais. A realizao de uma exposio de arte sacra no mbito destes
certames no facto indito como j se viu anteriormente , mas no quadro da museo-
logia dos anos 90 e da importncia dada ao patrimnio cultural da Igreja, as premissas
assentam numa argumentao mais esclarecida.
Em 1991, por ocasio da Feira do Mont'Alto Ficabeira 91, em Arganil, a Cmara
Municipal promoveu uma exposio de arte sacra no Museu Regional de Arqueologia, sob

467
Ibidem.
468
Invocaes Marianas no Concelho da Guarda, in Museu da Guarda [em linha], Guarda, Museu da
Guarda IMC, de 23 de Novembro de 2007, disponvel em URL: http://museudaguarda.imc-ip.pt/pt-PT/
exposicoes/jarealizadas/ContentDetail.aspx?id=341 (acedido em 2 de Dezembro de 2008).
469
Ibidem; Gabriela MARUJO, Culto Mariano, in Terras da Beira, cit., de 23 de Maio de 1996.
470
Ana Mafalda Tvora de Magalhes BARROS, Apresentao, in Arte Sacra nos Antigos Coutos de Alco-
baa, Coleco Arte e Patrimnio, Lisboa, Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico, 1995, p. 11.
O Museu de Alcobaa fora criado pelo Decreto-lei n. 217/92, de 15 de Outubro.
471
Cf. Arte Sacra nos Antigos Coutos de Alcobaa, cit., pp. 214-318.
472
Idem, p. 6.
219

orientao de Joo de Castro Nunes. Ao mesmo tempo que pretendiam dar feira um carcter
de festa do povo, a mostra artstica almejava confrontar a comunidade com a sua identidade
cultural e permitir-lhe a fruio de um legado que amide permanecia esquecido ou apartado
nas arrecadaes dos templos. Ademais, pretendia consciencializar as foras vivas da regio
para a fundao de um museu de arte sacra e de uma escola ou oficina de restauro conexa.
Existia no concelho um valioso acervo de natureza religiosa desafectado do culto, carecido
de instalaes seguras e condignas, e alguns espcimes evidenciavam mau estado de conser-
vao473. Ainda que realasse o vnculo entre patrimnio e comunidade, sobressaa a vontade
de encontrar uma soluo para um conjunto de bens culturais em risco.
A inaugurao das obras de restauro do solar barroco designado Casa Grande de Freixo
de Numo, no concelho de Vila Nova de Foz Ca, deu o pretexto para ali realizar uma expo-
sio de arte sacra e diplomtica dos sculos XIV ao XIX, entre 14 de Julho e 30 de Setembro
de 1996, sob o ttulo Tempos ureos de Freixo de Numo. Contando com a colaborao
empenhada de vrias instituies a Diocese de Lamego, atravs das parquias envolvidas e
do seu Arquivo Histrico, os Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, o Arquivo da Universidade
de Coimbra, o Arquivo Distrital da Guarda e o Arquivo Histrico Municipal de Foz Ca ,
a concretizao do evento resultou, porm, do esforo dedicado da autarquia foz-coense, que
suportou todos os encargos logsticos474. Este desvelo do municpio abrolhara apenas dois
anos antes, em Setembro de 1994, por ocasio da mostra Sebadelhe: O Encanto da Memria,
a qual, embora de cunho restritamente local, registou assinalvel sucesso, trazendo a lume o
valor histrico e cultural do patrimnio ao servio das comunidades eclesiais475.
O arranjo museogrfico distinguiu quatro reas temticas: na Diplomtica incluam-se
documentos relativos ao antigo concelho de Freixo de Numo e Igreja local; em Escultura
patenteavam-se obras de imaginria provenientes dos templos da periferia; a Ourivesaria e
outros metais contemplava as alfaias litrgicas, mormente clices e turbulos; na Paramentaria
dispunha-se indumentria litrgica, agrupada segundos os respectivos conjuntos476.

473
Exposio de Arte Sacra. Catlogo, Arganil, Cmara Municipal de Arganil, 1991, pp. 5-6.
474
Tempos ureos de Freixo de Numo. Arte Sacra e Diplomtica: Sc XIV/XIX, Vila Nova de Foz Ca,
Cmara Municipal de Vila Nova de Foz Ca, 1996, p. 9.
475
Joo SOALHEIRO, Foz Ca: Inventrio e Memria, in Foz Ca. Inventrio e Memria, Vila Nova de
Foz Ca: Cmara Municipal de Vila Nova de Foz Ca, 2000, p. 13.
476
Cf. Tempos ureos de Freixo de Numo, pp. 20-61.
220

Comissariada cientificamente por Joo Mrio Soalheiro da Costa que h pouco


tempo ocupava o cargo de director do Secretariado Nacional dos Bens Culturais da Igreja ,
a exposio pretendeu evocar memria os tempos ureos de Freixo de Numo, mas denun-
ciava uma inteno subjacente de sensibilizar para a importncia e urgncia do inventrio do
patrimnio mvel do concelho477. Com efeito, em Dezembro de 1999, o Municpio de Vila
Nova de Foz Ca acolheu o encontro Inventrio, que futuro?, no mbito das celebraes do
VII centenrio da concesso do foral de D. Dinis vila e aps a concluso do inventrio do
patrimnio cultural mvel das quinzes parquias que compem o arciprestado478.
Durante o perodo em apreo neste subcaptulo, merece ainda meno a exposio
S. Thiago Discipulo de Jezus e fz Guerra contra os Mouros, realizada em Palmela, de 10
de Julho a 30 de Novembro de 1998, na igreja de Santiago do castelo479. Em verdade,
foi uma mostra de arte, cuja natureza religiosa advinha do tema hagiogrfico, oferecendo
diferentes leituras da iconografia do patrono da Ordem de Santiago da Espada.
Desde os finais da dcada precedente, a Cmara Municipal de Palmela dedicou especial
ateno histria da Ordem e fortaleza palmelense, prioridade na poltica cultural da
autarquia, no que respeita salvaguarda, valorizao e promoo do patrimnio histrico-
-cultural do concelho. Aquele evento inseriu-se num programa que visava a instalao do
Museu Municipal de Palmela, uma estrutura polinucleada, na qual o castelo assumia posio
de realce pela sua funo de sede militar e religiosa480.
Em Julho de 1990, realizara-se j uma exposio sobre o castelo e a Ordem de Santiago
na histria de Palmela481, na sequncia de um projecto de dinamizao cultural, iniciado
em 1984/1985, por ocasio das comemoraes do 8. centenrio do foral de Palmela, que
deu azo organizao de encontros cientficos sobre ordens militares e criao do Gabi-
nete de Estudos sobre a Ordem de Santiago.

477
Cf. Idem, p. 13.
478
Sotero RIBEIRO, Apresentao, in Inventrio, que Futuro?, Vila Nova de Foz Ca: Cmara Municipal
de Vila Nova de Foz Ca, 1999, p. 5.
479
S. Thiago Discipulo de Jezus e fz Guerra contra os Mouros, Palmela, Cmara Municipal de Palmela, 1998.
480
Idem, p. 9.
481
O Castelo e a Ordem de Santiago na Histria de Palmela. Catlogo da Exposio, Palmela, Cmara
Municipal de Palmela, 1990.
221

A exposio de 1998, organizada pela Cmara Municipal de Palmela, atravs da sua


Diviso de Patrimnio Cultural Museu Municipal, contou com a colaborao e a coleco
do Museu Nacional de Arte Antiga, em particular os espcimes de escultura, dos sculos
XIV a XVII, da Coleco Vilhena, incorporada neste museu havia alguns anos. Os objectivos
prendiam-se com o relembrar para a utilizao museolgica do antigo templo do castelo e
estimular o conhecimento de So Tiago, do seu culto e do seu papel na histria peninsular.
O discurso museogrfico, focado na figura do santo, foi concebido em funo dos
elementos jacobeus o apstolo, o peregrino, o cavaleiro e o guerreiro , ora atravs das
invocaes santiaguistas, ora mediante o paralelismo com outros santos e respectivos
cultos. Assim, existiam dois centros temticos: So Tiago, o protagonista, e os temas
complementares, que incluam representaes de santos apstolos, de santos peregrinos,
de santos cavaleiros e de santos guerreiros. Com o intuito de proporcionar uma leitura
clara das ideias subjacentes, optaram por uma distino cromtica das reas, atribuindo a
So Tiago o vermelho, cor simblica dos mrtires e da Ordem de que patrono e tam-
bm mais ostensiva , e o cinzento aos complementares, harmonizvel com aquela e com
a dominante do prprio espao. De igual modo, marcaram planos diferentes, agrupando
os temas complementares ao longo das paredes do edifcio, num nvel ligeiramente supe-
rior, enquanto as peas de So Tiago se distribuam pelos restantes espaos expositivos.
Os grupos estavam acompanhados de pequenos textos de maneira a fornecer ao pblico a
relao entre os temas. Por outro lado, existiu igualmente uma preocupao de no preju-
dicar a leitura das caractersticas da arquitectura, marcada pela simplicidade, o geome-
trismo e o despojamento482.

A dinmica das instituies museolgicas inclua amide a realizao de exposies


temporrias. Na esteira do decnio anterior, sobressaa a temtica do territrio, mas a arte
sacra ganhou alguma evidncia, testemunhando o viver religioso das populaes, facto a que
no seria alheia, por certo, a posio tomada pela Igreja acerca do seu patrimnio cultural.

482
Srgio Guimares de ANDRADE, A Exposio S. Thiago Discipulo de Jezus e fz Guerra contra os Mou-
ros, in S. Thiago Discipulo de Jezus, cit., pp. 15-17.
222

3.6.2. Iniciativa eclesistica


A nota pastoral emitida pela CEP a respeito dos bens culturais eclesisticos, em 1990,
introduziu um novo modo de entender o legado histrico e artstico detido pelos organismos
religiosos. Em jeito de recomendaes, aquele documento manifestava o empenho da Igreja
em desenvolver actividades de defesa e valorizao do patrimnio cultural, procurando
manter uma linha de respeito pela sua funo pastoral e evangelizadora. Embora assumindo
as prioridades de inventrio, sensibilizao e esclarecimento tcnico de toda a instituio
eclesial, espoletou diversas iniciativas, de carcter permanente e temporrio, que atestam o
crescente envolvimento das comunidades na salvaguarda do patrimnio religioso, em parte
estimuladas tambm pela dinmica dos organismos civis.

Museus da Igreja
O exemplo mais proeminente deste perodo o Museu de Arte Sacra e Etnologia, em
Ftima, aberto a pblico em 1991, sob tutela do Instituto Missionrio da Consolata. Subor-
dinado s temticas da histria de Cristo e das Misses, insere-se, porm, num territrio
marcado pelo ambiente devocional do santurio de Ftima. A partir dos princpios da
dcada de 2000, o museu entrou num novo ciclo da sua existncia, incrementando as
aces de extenso cultural, bem como a interaco com a comunidade, em particular o
pblico escolar, ao mesmo tempo que se empenhava na sua qualificao. Mais adiante
apreciar-se- esta instituio em pormenor483.
Mesmo em locais sem envolvncia religiosa peculiar, as iniciativas eclesisticas, por
vezes com apoio de entidades civis, comeavam a surgir em maior nmero. O Museu de
Arte Sacra de Monsaraz consequncia de um protocolo celebrado entre a Parquia de
Monsaraz (Santa Maria da Lagoa) e a Cmara Municipal de Reguengos de Monsaraz, em
1990, acolhendo parte do patrimnio da igreja matriz484. Instalado no antigo edifcio do
Pao da Audincia, exibe, numa das paredes originais, uma pintura mural a fresco, alegrica

483
Subcaptulo 3.13. Museu de Arte Sacra e Etnologia de Ftima.
484
Paos da Audincia, in Inventrio do Patrimnio Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 1999,
n. IPA PT040711030038.
223

Justia terrena, denominado como Fresco do Bom e Mau Juiz485. O acervo do museu,
constitudo de escultura, pintura, ourivesaria, livros e vestes litrgicas distribui-se tipologi-
camente por expositores de madeira. Ao centro, as vestes litrgicas assentam em cabides
de p alto; expositores junto s paredes exibem ourivesaria e livraria, entre os quais se
erguem alguns plintos de madeira que suportam os espcimes de escultura; a pintura
encontra-se pendurada nas paredes. A museografia singela, mas a instituio representa
simultaneamente a salvaguarda e valorizao do patrimnio paroquial e de um monumento
de vulto daquela aldeia histrica alentejana. Em 2006, a Cmara Municipal de Reguengos
de Monsaraz apresentou um projecto de recuperao da igreja de So Bento, em estado de
runa parcial, para albergar a coleco daquele museu486.
A Norte, a capela de Nossa Senhora da Lapa, em Vila Nova de Famalico, deu lugar
ao Museu de Arte Sacra, inaugurado a 21 de Novembro de 1997487. O imvel havia j ser-
vido a prtica religiosa do hospital da Misericrdia, desde finais do sculo XIX, com diversas
modificaes, e, depois de 1964, data em que foi devolvida parquia, passou a funcionar
como casa morturia, at inaugurao da nova igreja matriz, entrando posteriormente em
contnuo processo de degradao488.
Num perodo em que a Igreja portuguesa realava a importncia da salvaguarda dos
seus bens culturais, a Comisso Instaladora do Museu de Arte Sacra, que inclua entre os
seus membros o proco e o presidente da cmara municipal, traou como objectivos funda-
mentais para aquele organismo: a recuperao da capela, que evidenciava problemas estru-
turais; o restauro das obras de talha, pintura e imaginria, em deficiente estado devido s
infiltraes e humidade; a incorporao de espcimes de todo o arciprestado, mediante
protocolo de depsito; e contribuir para a formao acerca do patrimnio cultural, em parti-

485
Dagoberto L. MARKL, Teresa Starsfield CABRAL & Irene FRAZO, O Fresco do Antigo Tribunal de Mon-
saraz. Conservao e Restauro, Coleco Cadernos, n. 2, Lisboa, Instituto Portugus do Patrimnio Arqui-
tectnico, 1999.
486
REGUENGOS DE MONSARAZ, Cmara Municipal, Acta n. 8/2006 (Reunio Ordinria), Reguengos de
Monsaraz, 12 de Abril de 2006.
487
Cf. Pelas Outras Dioceses, in Voz Portucalense, cit., A. XXVIII, n. 42, de 19 de Novembro de 1997.
488
Capela de Nossa Senhora da Lapa / Antigo Hospital da Misericrdia, in Inventrio do Patrimnio Arqui-
tectnico [ficha de inventrio], cit., 2006, n. IPA PT010312480028; Capela da Lapa. Museu de Arte Sacra,
Vila Nova de Famalico, Comisso Instaladora do Museu de Arte Sacra Capela da Lapa, 1997, p. [3].
224

cular da comunidade escolar, a partir do ensino bsico, assumindo um papel activo, inter-
veniente e mobilizador enquanto complemento da educao acadmica489.
O interior do edifcio, a despeito da adaptao para fins museolgicos, manteve as
reas cultuais originais a nave, com coro-alto e plpito, e a capela-mor e presbitrio ,
bem como o patrimnio integrado, em particular os retbulos do altar-mor e altares late-
rais490. Os restantes objectos, do sculo XVI ao sculo XX, de carcter devocional e litr-
gico, incluindo imaginria, indumentria e ourivesaria sacra, missais e peas de prtica
piedosa domstica, esto distribudos pelo espao em diversos expositores, isolados ou
agrupados tipologicamente.
Alm desta funo expositiva, o museu de arte sacra famalicense acolheu o arquivo da
parquia de Santo Adrio e Santa Maria Madalena, de Vila Nova de Famalico, respon-
dendo, de certo modo, necessidade e importncia da criao de um arquivo histrico do
Arciprestado de Vila Nova de Famalico j manifestada por ocasio das II Jornadas de
Histria Local, em 1992 , almejando que o exemplo fosse seguido pelas outras parquias
daquela jurisdio eclesistica, no sentido de salvaguardar a documentao existente e criar
condies para o seu estudo491.
Em Amarante, o Museu Paroquial Dr. Lus Coutinho, sob tutela da Parquia de So
Gonalo, ficou instalado em dependncias da igreja de Nosso Senhor dos Aflitos
(So Domingos), sobranceira praa do mosteiro de So Gonalo. Inaugurado em 16 de
Janeiro de 1994 e ampliado em meados de 1998 reabrindo ao pblico em 10 de Junho ,
acolhe uma acervo proveniente da parquia, mas tambm das diversas igrejas, ordens reli-
giosas e irmandades amarantinas492.
A exposio estende-se por cinco salas, em dois pisos, organizada segundo critrios
tipolgicos e cronolgicos. Na primeira, designada Sala de Paramentaria e Alfaias Litr-
gicas, os espcimes de indumentria, em cabides de p alto, partilham os expositores com

489
Capela da Lapa, cit., p. [5].
490
Patrimnio Edificado Patrimnio Religioso, in Portal do Municpio de Vila Nova de Famalico [em
linha], Vila Nova de Famalico, Municpio de Vila Nova de Famalico, disponvel em URL:
http://www.vilanovadefamalicao.org/_patrimonio_edificado__patrimonio_religioso (acedido em 2 de Dezem-
bro de 2009).
491
Capela da Lapa, cit., p. [15].
492
Igrejas de Amarante, Amarante, Parquia de Amarante, 2001, p. 55.
225

obras de ourivesaria e prataria sacra. Depois, na Sala de Artes Decorativas, patenteiam-se


artefactos vrios de azulejaria, talha, prataria e vidro, de natureza religiosa, prosseguindo
para a Sala de Pintura (Pinacoteca), com obras de carcter hagiogrfico e outros temas
religiosos. No piso superior tm lugar duas salas de imaginria, uma subordinada escultura
dos sculos XVI a XVIII e a outra estaturia do sculo XIX493.
O propsito de criao deste museu assentou na valorizao do espao, mas sobretudo
na preservao e dignificao de um patrimnio que andava disperso e mal acondicionado,
na maioria desconhecido do pblico494.
Em pleno centro histrico da vila de Campo Maior, o Museu de Arte Sacra, tambm
conhecido por Museu Paroquial de So Joo Baptista, foi inaugurado em Agosto de 1998495
na Capela de Nossa Senhora do Carmo496. Propriedade da Fbrica da Igreja da Freguesia
de So Joo Baptista, a sua coleco, composta de cerca de 150 espcimes de pintura, ima-
ginria, mobilirio, ourivesaria e vestes litrgicas, rene parte do patrimnio religioso da
Parquia de Campo Maior, bem como de vrias igreja do concelho497.
O Inventrio e Livro de Registos estiveram ao cargo da Comisso de Arte Sacra da
Arquidiocese de vora, encontrando-se um exemplar em vora e outro no cartrio paroquial
de Campo Maior. Com vista realizao de exposies temporrias, o Museu mantm
relaes com instituies similares, nomeadamente a Casa-Museu Padre Belo, no Crato,
e o Museu de Arte Sacra de Elvas. O discurso expositivo apresentado percorre seis espaos
temticos, que aludem vida de Jesus Cristo e f catlica, na sequncia, desde a entrada:
Sala da Paixo e Morte no reino dos Cus; Sala da Natividade; Sala da F: Mrtires e
Santos; Sala dos Paramentos e da Ourivesaria; Sala de Nossa Senhora; e Sala de Santa
Brbara. Alm destes espaos, o Museu proporciona tambm, no mbito de um itinerrio
alternativo, a visita Capela dos Ossos, igreja matriz e igreja de So Joo Baptista498.

493
Idem, pp. 56-61; Um Olhar pelas Nossas Igrejas, Amarante, Parquia de So Gonalo, s. d., pp. [12-13].
494
Igrejas de Amarante, cit., p. 55.
495
Museu de Arte Sacra: Campo Maior, in CLER Cultura Local em Rede [em linha], s. l., disponvel em
URL: http://www.cler.amna.pt/museus/MuseuArteSacra.html (acedido em 19 de Novembro de 2008).
496
Capela de Nossa Senhora do Carmo / Museu de Arte Sacra, in Inventrio do Patrimnio Arquitectnico
[ficha de inventrio], cit., 2004, n. IPA PT041204030029.
497
Museu de Arte Sacra. Capela de Nossa Sr. do Carmo. Campo Maior. Um Museu que Surpreende e
Encanta [desdobrvel], Campo Maior, s. d.
498
Ibidem; Museu de Arte Sacra: Campo Maior, op. cit.
226

No mesmo contexto eclesistico da arquidiocese de vora, merece ainda realce o


Museu de Arte Sacra de Estremoz, que abriu as portas a 5 de Setembro de 1998, no mbito
das festas da cidade, juntando-se aos j citados museus de arte sacra de Campo Maior,
Monsaraz e Vila Viosa e ao tesouro da catedral eborense499.
Propriedade da Parquia de Santo Andr, foi instalado nas galerias da ala superior da
igreja dos Congregados, com varandim para a nave do templo, proporcionando simulta-
neamente a fruio do antigo espao litrgico, agora afecto a funes de cariz cultural e
social. O acervo, proveniente de igrejas e ermidas da regio, j extintas, serve o duplo
intento de salvaguarda e valorizao do patrimnio diocesano, tal como a catequese atravs
da arte, intuito ao qual no alheia a tutela da Igreja.
A par do envolvimento eclesistico, o desenvolvimento local assumira uma posio de
relevo no perodo em apreo, merc de programas da Iniciativa Comunitria LEADER,
criada em 1991. Embora responsabilidade do Ministrio da Agricultura, pelo seu vnculo
com o meio rural, promoveram a fundao de associaes de desenvolvimento local, cujo
trabalho, em particular aps o programa LEADER II, entre 1994 e 1999, visava a revitali-
zao das marcas histricas, humanas, culturais e econmicas das comunidades500.
Estes programas co-financiaram diversos projectos de valorizao do patrimnio cul-
tural e a constituio de pequenos museus locais, mormente ligados vida e meio rural.
No obstante, foi nesta conjuntura que nasceu o Museu de Arte Sacra de Santa Maria do
Azinhoso, estabelecido na antiga capela da Misericrdia, anexa igreja matriz, com
apoio do programa LEADER II. Uma lpide entrada assinala a instituio a 12 de
Dezembro de 1998.
Entre os mentores do projecto, salientou-se Jos Frutuoso, professor de Histria apo-
sentado e membro da Comisso Fabriqueira de Azinhoso, que referiu a necessidade de
fazer algo para conservar o patrimnio religioso da aldeia, mas tambm para o dar a
conhecer, ideia reforada ao tempo pelo prelado de Bragana-Miranda501.

499
Na comunho das Igrejas: vora: Museu de arte, in Voz Portucalense, cit., A. XXIX, n. 31, de 16 de
Setembro de 1998.
500
Leader +. Programa Nacional Portugal, Lisboa, 21 de Julho de 2001, pp. 72-76.
501
Arte Sacra em Azinhoso. Criao de pequenos museus uma iniciativa a seguir, in O Comrcio do
Porto, Porto, de 2 de Novembro de 1999.
227

Localizada num dos Caminhos de Santiago de Compostela e posto avanado da arqui-


diocese de Braga em terras do Nordeste at criao da diocese de Miranda, a igreja
matriz da antiga vila de Azinhoso reuniu um valioso acervo, parte do qual est patente no
museu, desde objectos do quotidiano religioso, dos sculos XVI a XVIII, at obras de
maior lavor artstico, incluindo uma custdia de cariz gtico manuelino, por tradio,
de oferta rgia502.
Numa pequena aldeia do interior transmontano, o museu abre apenas ao fim-de-
semana e evidencia alguma precariedade. Com efeito, apesar do espao ser acolhedor,
j em 1999 se aludiu necessidade de encontrar um local maior, que reunisse melhores
condies para acolher o museu503.
A dinmica em torno do patrimnio cultural, gerada nos meados da dcada de 80 e
incrementada ao longo da seguinte, teve repercusses ao nvel da sensibilizao e conscien-
cializao para a importncia da sua salvaguarda.
Em Vila do Conde, a Ordem Terceira de So Francisco, ciente do valor que detinha
em obras de arte sacra, empreendeu a fundao de um museu em edifcio construdo de
raiz, com traa do engenheiro Ea Guimares, anexo igreja de Nossa Senhora da Encar-
nao. Inaugurado a 24 de Junho de 1999, feriado municipal, recebeu a designao de
Museu das Cinzas, nome que advm da estaturia utilizada na Procisso das Cinzas
a procisso dos Terceiros, em Quarta-Feira de Cinzas, dia de incio da Quaresma , a prin-
cipal coleco do museu, qual se rene um conjunto de txteis para adorno dos andores e
outros utenslios empregados na cortejo, e ainda diversas peas de imaginria e prataria,
alfaias litrgicas e livraria oriunda do extinto convento de So Francisco504.
A exposio desenvolve-se em dois pisos. No trreo, subordinado temtica da Pro-
cisso das Cinzas, estrutura-se a partir de um plo a obra Estigmatizao de So Fran-
cisco em volta do qual orbitam as restantes figuras do prstito. Na galeria superior
exibem-se as obras de imaginria avulsa, as alfaias litrgicas e a documentao505.

502
Museu de Arte Sacra de Santa Maria do Azinhoso [desdobrvel], Azinhoso, Parquia de Nossa Senhora
da Natividade de Azinhoso, s. d.
503
Arte Sacra em Azinhoso, op. cit.
504
Museus de Vila do Conde. Museu das Cinzas, in Agenda do Professor 07.08, cit., p. 37.
505
Ibidem.
228

Com excepo do fatimense Museu de Arte Sacra e Etnologia que ser abordado em
captulo prprio , os museus ora analisados circunscrevem-se a mbitos geogrficos
locais, de matriz eclesistica, a parquia, e os seus discursos expositivos assentam funda-
mentalmente em critrios tipolgicos e cronolgicos, embora se registem pequenos nichos
temticos nas instituies de Campo Maior e Vila do Conde. Por outro lado, ressalta a
figura do museu enquanto expositor, do que se infere uma preocupao centrada na defesa
e valorizao do patrimnio eclesistico, entendidas, porm, num sentido muito estrito.
De qualquer modo, nota-se um crescente envolvimento das entidades eclesisticas em
matrias de salvaguarda do patrimnio cultural.

Exposies temporrias de concepo eclesistica


Ante uma nova sensibilidade para com o patrimnio eclesistico, estimulada pela nota
pastoral da CEP, de 1990, os organismos da Igreja promoveram exposies temporrias,
tanto de mbito local, quanto nacional, de menor ou maior vulto. A magnitude de alguns
eventos leva a consider-los em subcaptulos prprios, mais adiante.
Por ocasio das comemoraes dos 150 anos da abertura da igreja da Trindade,
no Porto, o seu reitor idealizou diversas iniciativas, entre as quais uma exposio iconogr-
fica, subordinada ao tema da Santssima Trindade506. A organizao esteve a cargo de Carlos
Moreira Azevedo, poca professor de teologia na Universidade Catlica Portuguesa e
director espiritual do Seminrio Maior do Porto507.
Iconografia da Trindade na Diocese do Porto foi levada a efeito entre 16 e 28 de
Julho de 1991, com um acervo reunido mediante inqurito aos procos e capeles no mbito
territorial do bispado. O mbil da exposio ultrapassava os critrios estticos, firmando-se
no reflexo do dogma da Santssima Trindade na devoo das comunidades e assumindo
uma atitude pedaggica, no sentido de auxiliar o povo simples a entrar no mistrio evocado
pelas imagens trinitrias508.

506
Iconografia da Trindade na Diocese do Porto. Catlogo, Porto, Ordem Terceira da Santssima Trindade, 1991, p. 3.
507
Cf. LISBOA, Patriarcado, Patriarca e bispos, in Patriarcado de Lisboa [em linha], Lisboa, Patriarcado de Lisboa,
disponvel em URL: http://www.patriarcado-lisboa.pt/bispos/index.htm (acedido em 2 de Novembro de 2009).
508
Iconografia da Trindade, cit., p. 3.
229

Os espcimes expostos dividiam-se em dois grandes grupos: a iconografia (escultura e


pintura) e a bibliografia. Na maioria, figuravam a Trindade, ordenadas de modo a traar
uma perspectiva da evoluo iconogrfica, mas incluam-se outras obras que lhe faziam
referncia como Santa Brbara, cujo atributo, uma torre com trs janelas, invoca a sua
devoo ao mistrio trinitrio , para completar a viso didctica da exposio. Ademais,
em virtude das comemoraes jubilares, o ncleo de bibliografia encerrava alguns docu-
mentos mais significativos da histria da Celestial Ordem da Santssima Trindade509.
Outra exposio delineada sob orientao cientfica de Carlos Moreira Azevedo teve
lugar de 19 a 31 de Maio de 1993, no Pao Episcopal do Porto, sob o ttulo Mestres da
Vida Espiritual: Testemunhas do Absoluto510.
A iniciativa partira do director do Secretariado Diocesano da Pastoral das Vocaes.
O propsito era marcadamente didctico, aludindo ao conceito da evangelizao pela arte.
Pretendia-se evocar a memria dos maiores do Esprito e, desse modo, valorizar a riqueza
iconogrfica e patrimonial das instituies da Igreja511.
Em termos de discurso, a exposio estruturava-se em funo da cronologia dos per-
sonagens, desde os evangelistas s Escolas da Idade Contempornea, culminando na Sants-
sima Trindade, pice do caminho espiritual, dando particular evidncia aos mestres mais
influentes da vida religiosa do cristianismo ocidental512.
A seleco dos espcimes obedeceu a critrios de ordem tcnica: privilegiou-se a
escultura, por melhor realar a figura dos representados, e optou-se por dimenses mode-
radas, para minimizar as inerentes dificuldades de transporte. O mbito geogrfico da
recolha circunscreveu-se diocese do Porto, ainda que, tanto quanto possvel, sede
episcopal. Um conjunto de livros, ora da biblioteca do Seminrio Maior do Porto, ora da
biblioteca pessoal do orientador, complementavam a narrativa, sublinhando as principais
obras daqueles autores513.

509
Idem, p. 6.
510
Mestres da Vida Espiritual. Testemunhas do Absoluto, Porto, Secretariado Diocesano das Pastoral das
Vocaes, 1993, p. 3.
511
Ibidem.
512
Ibidem.
513
Idem, p. 4.
230

Em 1994, a cidade do Porto comemorou entusiasticamente o sexto centenrio do nas-


cimento do infante D. Henrique, baptizado na catedral daquela cidade em 1394. A pretexto
das aces celebrativas e com o intuito de assinalar as obras de beneficiao e limpeza das
capelas de So Joo Evangelista e de So Vicente, no ngulo sudoeste do claustro gtico
daquele templo, promoveu-se a exposio subordinada ao tema Arte Sacra Luso-Oriental,
entre Julho e Setembro desse ano514.
O acervo, no essencial oriundo do Seminrio Maior e da s portuense, esteve patente
naqueles espaos recm-restaurados. O discurso compreendia dois ncleos: O Apstolo do
Oriente, dedicado a So Francisco Xavier, e A Marca Oriental, com obras de arte sacra
plenas do hibridismo estilstico praticado no Extremo Oriente, em particular escultura,
mobilirio sacro e indumentria litrgica515.
Ainda na cidade do Porto, em 1998, Carlos Moreira Azevedo, ento Proco da Senhora
da Conceio, organizou a exposio Vigor da Imaculada: Vises de Arte e Piedade,
patente de 9 a 31 de Maio, integrada nas comemoraes dos 50 anos da dedicao da igreja
Senhora da Conceio516.
O percurso expositivo firmava-se num propsito pedaggico, conduzindo os visitantes
pelos esquemas iconogrficos mais representativos da Imaculada, rumo aos testemunhos
da devoo privada, presentes na literatura e em pequenos objectos.
Mantendo-se no contexto iconogrfico daquela invocao mariana, a primeira parte da
exposio dividia-se em trs grandes seces: as Metforas Bblicas. Tota Pulchra, apresen-
tando figuraes de Maria, rodeada pelos smbolos litnicos; depois Personagens, distin-
guindo a Genealogia da Natureza, com representaes da rvore de Jess, e a Genealogia
da Graa, encerrando obras que plasmavam o nascimento da Virgem e a Santa Parentela;
por fim, A Mulher Imaculada: viso ideal da Histria, inteiramente dedicada figura da
Senhora da Conceio ao longo da Histria. Na segunda parte, sob o ttulo Olhares de
Devoo, patenteavam-se documentos e leituras, pequenas imagens de devoo pessoal,
pregaes, preces e registos de santos, organizados tipologicamente517.

514
Arte Sacra Luso-Oriental, Porto, S Catedral do Porto, 1994, p. 3.
515
Cf. Idem, pp. 5-14.
516
Vigor da Imaculada. Vises de Arte e Piedade, Porto, Parquia Senhora da Conceio, 1998, p. 7.
517
Carlos A. Moreira AZEVEDO, Introduo, in Vigor da Imaculada, cit., pp. 8-30.
231

O conjunto exibido, proveniente de instituies religiosas e coleccionadores privados


da diocese do Porto, inclua pintura, escultura, prataria, gravura e medalhstica. A disposio
museogrfica obedeceu a critrios de ordem temtica, ilustrando a linha narrativa estabele-
cida, subordinada iconografia da Imaculada Conceio.
Nos finais da dcada, sobressaiu a exposio Eucaristia na Arte Sacra, realizada pelo
Arciprestado de Vila do Conde e Pvoa de Varzim, entre 29 de Maio e 30 de Setembro de
1999, no Museu Municipal de Etnografia e Histria da Pvoa de Varzim, associando-se
celebrao do III Congresso Eucarstico Nacional, que decorreu em Braga de 3 a 6 de Junho.
O objectivo principal consistia em sensibilizar as pessoas para a vivncia da f, em particular
para o sacramento da eucaristia. Por outro lado, o arciprestado assumia o desejo de cumprir
as disposies da nota pastoral da CEP, nomeadamente no que concernia valorizao dos
bens culturais da Igreja. O acervo exposto procedia sobretudo das parquias do arciprestado,
uma parte j desafectada do culto e outra ainda em efectivo servio litrgico518.
Para a organizao do evento, solicitaram a colaborao do museu municipal
povoense, visto que a delegada diocesana para o inventrio do patrimnio religioso era,
na poca, conservadora daquela instituio e, por conseguinte, a pessoa mais habilitada,
ora pela formao especfica, ora pelo conhecimento que possua dos bens culturais arci-
prestais. Alm disso, ante a necessidade de um local com as devidas condies de segu-
rana e exibio, o director do museu prontificou-se para ajudar, cedendo o espao e o
pessoal para a exposio519.
A respeito do discurso, a mostra assentou numa viso teocntrica da comunidade reli-
giosa, desenvolvendo-se em trs ncleos temticos. A entrada da exposio fazia-se por
um portal concebido com elementos de um retbulo, flanqueado por dois anjos tocheiros.
O primeiro momento, sobre a origem divina do poder, estava subordinada procisso do
Corpus Christi. Ali recriava-se um segmento do prstito, tal como se fazia durante os sculos
XVIII-XIX, com as personagens religiosas e respectiva indumentria e alfaias litrgicas
sob o plio e, atrs, os membros dos vrios sectores da populao, trajados em conformi-

518
Manuel AMORIM, Exposio A Eucaristia na Arte Sacra. Alimento e Mistrio de F, in Deolinda Maria
Veloso CARNEIRO, Eucaristia na Arte Sacra, Pvoa de Varzim, 1999, separata do Boletim Cultural Pvoa de
Varzim, vol. XXXIV, 1998-99, p. 157.
519
Idem, p. 158.
232

dade com o seu estrato social. Nas paredes exibiam-se vrias reprodues fotogrficas dos
retbulos da capela-mor das igrejas paroquiais do arciprestado, bem como de algumas
procisses; dois expositores acolhiam, tipologicamente divididos, os ostensrios e os
objectos processionais (cruz, lanternas e varas de confraria). No espao seguinte, sob a
designao a vida um dom de Deus, a capela do Solar dos Carneiros albergava um arranjo
cenogrfico da celebrao eucarstica, enquanto os expositores encostados parede paten-
teavam objectos directamente relacionados com aquela funo litrgica (alfaias e txteis
sagrados). O percurso conclua num ncleo que evocava Deus no caminho dos Homens,
com objectos ligados ao vitico, documentao, msica, artefactos de devoo pessoal,
testemunhos da cruzada eucarstica520.
Esta iniciativa partiu de uma estrutura eclesistica, mas, por motivos de ordem logstica,
manteve um forte vnculo com uma instituio museolgica de cariz etnogrfico, que deixou
marcas evidentes no arranjo museogrfico. O tema, de natureza religiosa, predominou
sobre os critrios estticos ou tcnicos, induzindo uma disposio segundo um discurso de
ordem teolgica: o sacramento Eucaristia e as relaes do Homem com Deus. Todavia,
a exposio denuncia uma forte influncia da disciplina cientfica do museu
a Etnografia nas opes de recriao cenogrfica e emprego de indumentria e acessrios
de natureza civil para compor personagens numa procisso caracterstica da regio em que
se insere, mas tambm na prpria abordagem do tema, ao considerar o modus vivendi
religioso das comunidades.
Entretanto, de 15 de Novembro de 1996 a 15 de Janeiro de 1997, o Patriarcado de Lis-
boa organizara uma exposio de arquitectura e arte sacra, patente no mosteiro de So
Vicente de Fora521. Integrada nas celebraes comemorativas da tomada de posse de
D. Antnio Ribeiro como Patriarca de Lisboa522, foi inaugurada por ocasio do Colquio
sobre Arquitectura e Arte Sacra Novas Igrejas de Vrios Tempos523. Proposta como balano
crtico e reflexo sobre os problemas postos concepo das novas igrejas e da arte sacra em

520
D. M. V. CARNEIRO, op. cit., pp. 161-241.
521
Novas Igrejas de Vrios Tempos. Colquio sobre Arquitectura e Arte Sacra. Actas, Lisboa, Rei dos
Livros, 1998, p. 141.
522
Idem, p. 160.
523
Cf. Idem, p. 9.
233

geral aps o Conclio Vaticano II, a exposio reuniu elementos significativos das cerca de
200 igrejas inauguradas entre 1971 e 1996, articulados com cerca de 40 espcimes de arte
sacra de autores contemporneos da diocese524. Este evento ressai pelo acento na criao
artstica de obras sacras e no tanto pelos aspectos histricos e estilsticos do passado.

As exposies ora analisadas nasceram de iniciativas promovidas por entidades eclesis-


ticas, facto que sobressaiu mesmo quando houve envolvimento de instituies civis ou
pblicas. O denominador comum a opo por discursos expositivos assentes em temas
de natureza religiosa, ao invs de critrios cronolgicos, tcnicos ou estticos.
No Porto predominaram as exposies de cariz iconogrfico, orientadas por Carlos
Moreira Azevedo, um clrigo investigador destas matrias que, ao tempo, exercia funes
pastorais naquela cidade. A mostra da Pvoa de Varzim, por seu turno, embora denun-
ciasse a coordenao cientfica laica no arranjo museogrfico, seguia tambm uma narra-
tiva fundada na teologia da Eucaristia.

3.6.3. Encontro de Culturas


Em 1994, a cidade de Lisboa acolheu a manifestao de cariz cultural designada
Capital Europeia da Cultura, instituda pelo Conselho de Ministros da Cultura da
Comunidade Europeia, em 1985, com o intuito de estimular a aproximao dos povos
dos Estados membros, sendo expresso de uma cultura que, na sua emergncia histrica
e desenvolvimento contemporneo, se caracterizava ora por elementos comuns, ora pela
riqueza nascida na diversidade. Realizada anualmente, desde aquele ano, vinha contri-
buindo no apenas para a divulgao internacional das cidades, mas tambm para a moti-
vao e mobilizao dos agentes culturais, sociais e econmicos, bem como para o
desenvolvimento cultural das mesmas525.
Na conjuntura da dinmica imprimida por aquela actividade, a CEP houve por bem
associar-se com a realizao de uma exposio acerca da histria da missionao portuguesa,
sob o ttulo Encontro de Culturas: Oito Sculos de Missionao Portuguesa, no enqua-

524
Idem, p. 160.
525
Resolution 85/C 153/02, of 13 June 1985; Decreto-lei n. 145/92, de 21 de Julho.
234

dramento do seu programa de comemoraes de Cinco Sculos de Evangelizao e Encon-


tro de Culturas, em curso entre 1988 e 2000526. A eleio do tema no foi alheia, por certo,
ao esprito das celebraes dos descobrimentos portugueses do sculo XV, cuja comisso
nacional, criada em 1986527, desenvolveu um conjunto de iniciativas de reconhecida visibi-
lidade e notoriedade no mbito da divulgao da cultura e da lngua portuguesas, at sua
extino, em 2002528. Com efeito, o presidente da CEP, D. Joo Alves, fez um paralelo
entre os dois eventos, esclarecendo, porm, que aquela mostra tinha um mbito cronolgico
mais amplo do que o perodo das Descobertas, abarcando quase oitocentos anos de histria,
desde a partida de Santo Antnio de Lisboa para Marrocos, primeiro grande missionrio
que de Portugal partiu para outras terras, at contemporaneidade529.
A exposio esteve patente no mosteiro de So Vicente de Fora, em Lisboa, de Julho a
Dezembro de 1994, sob comissariado de Natlia Correia Guedes, coadjuvada por diversos
acadmicos e investigadores, bem como representantes das ordens religiosas missionrias
em actividade530. Reuniu um numeroso conjunto de testemunhos materiais do encontro de
culturas decorrente da missionao portuguesa, provenientes de todas as dioceses na juris-
dio da CEP, de museus nacionais ou dispersos por outros pequenos e distantes, bem
como de instituies internacionais e coleccionadores privados, de entre obras emblemticas
que haviam figurado em recentes exposies no estrangeiro at artefactos desconhecidos,
pontualmente de menor valor esttico, mas eloquentes quanto temtica em causa.
O discurso expositivo assentou numa estrutura geogrfica e cronolgica, incluindo referncias
a aspectos catequticos mas tambm a produes artsticas, tcnicas e cientficas, represen-
tativas da constante preocupao dos missionrios no que respeita ao desenvolvimento
integrado das comunidades em que esto inseridos531.

526
Manuel Franco FALCO, Enciclopdia Catlica Popular, Coleco Biblioteca de Cultura Religiosa, Lis-
boa, Paulinas, 2004, p. 322, s. v. misses (ad gentes).
527
Decreto-lei n. 391/86, de 22 de Novembro.
528
Decreto-lei n. 252/2002, de 22 de Novembro.
529
Joo ALVES, Uma iniciativa da Conferncia Episcopal Portuguesa, in Encontro de culturas. Oito Scu-
los de Missionao Portuguesa, Lisboa, Conferncia Episcopal Portuguesa, 1994, p. 19.
530
M. I. R. Roque, op. cit., p. 128.
531
Maria Natlia Correia GUEDES, Encontro de culturas. Uma leitura de testemunhos materiais, in Encon-
tro de culturas, cit., pp. 27-28.
235

Em termos de narrativa, o percurso iniciava com a documentao referente fundao


da Ordem de Cristo e as bulas conferidas ao Padroado Portugus, em jeito de prembulo
simblico ao tema, j que o propsito de evangelizao acompanhou, desde o princpio, a
grande empresa de expanso portuguesa por terras de alm-mar. Depois, o arranjo assumia
a evoluo cronogeogrfica, glosada no mapa-mndi com a distribuio das dioceses forma-
das no contexto do Padroado532.
O momento inicial fazia referncia missionao portuguesa no Norte de frica, ilus-
trada pelos Mrtires de Marrocos, cujas relquias teriam despertado o desejo de misso
naquele reino a Santo Antnio de Lisboa, o primeiro missionrio portugus canonizado,
ali representado por um conjunto de pintura, imaginria e relquias. A exposio prosse-
guia com os antecedentes e consolidao da aco missionria: um conjunto de objectos
devocionais aludia misso Custdia da Terra Santa, fundada por So Francisco de Assis,
e aos contactos de Portugal com aquele lugar sagrado; de livraria exibiam-se as regras con-
ventuais das ordens religiosas missionrias e os instrumentos de formao erudita; por fim,
os ex-votos e artefactos de torna-viagem evocavam a grande jornada que os religiosos
empreendiam, em particular para o Oriente533.
A segunda parte e corpo principal da mostra traava um paralelo entre a missionao e
a histria da expanso portuguesa, desde o incio dos Descobrimentos, no sculo XV, at
colonizao novecentista. Uma arrumao em sectores distinguia os locais de presena
missionria portuguesa Cabo Verde, Guin, So Tom, Angola, Moambique, Etipia,
Prsia, ndia, Tibete, China, Macau, Cochinchina, Malaca, Timor, Japo e Brasil , real-
ando as expresses caractersticas de cada cultura, mediante obras de pintura, imaginria,
alfaias litrgicas, objectos devocionais, livros, documentao arquitectnica e cartogrfica,
entre outros testemunhos. Os espaos da ndia e do Brasil tinham reas dedicadas s figuras
mais proeminentes nessas regies: So Francisco Xavier e So Joo de Brito, no primeiro,
e Beato Incio de Azevedo e os padres Manuel da Nbrega, Jos Anchieta e Antnio Vieira,
no ltimo. No final do percurso a temtica voltava-se para uma abordagem da actuao
secular dos missionrios, nomeadamente relacionada com o desenvolvimento cientfico,

532
Encontro de culturas, cit., pp. 27-28.
533
Cf. Idem, pp. 61-127;
236

a difuso lingustica e a msica, bem como dos vrios aspectos de que se reveste a missio-
nao contempornea534.
Esta exposio assentou, pois, num guio temtico, cujo propsito consistia em pro-
mover o dilogo entre o visitante e o Missionrio, estratega e agente cultural que marcou
espiritual e materialmente as diversas naes por onde passou. Mapas, legendas e citaes
referentes obra de evangelizao, de assistncia e de cultura, em articulao com os mais
importantes acontecimentos coevos, constituam um complemento pedaggico para auxi-
liar o visitante a situar os objectos no seu contexto inicial535. No obstante, apesar do con-
tedo religioso e etnogrfico, os artefactos funcionavam sobretudo como testemunhos da
inculturao da f, permitindo estabelecer relaes semiolgicas entre espcimes aparen-
temente distintos, como as alfaias onde os modelos iconogrficos levados da Europa pelos
missionrios estavam reinterpretados de acordo com os elementos de cada cultura e expresso
artstica ou os objectos litrgicos concebidos a partir das matrias-primas, tcnicas e gram-
ticas decorativas autctones536.
Ainda no campo da museografia, este evento sobressaiu por uma concepo estudada
especialmente para o edifcio que o acolheu. Expositores e painis foram desenhados em
harmonia com os estilos, cromtica e materiais existentes, de modo a integrar e valorizar
os espaos do imvel, proporcionando, simultaneamente, um percurso claro e bem sina-
lizado537. Ademais, o comissariado dedicou particular ateno aos pblicos-alvo, atravs
de um servio pedaggico, que produziu diversos instrumentos de apoio visita, como
roteiros e folhas de sala multilingues, publicou catlogo profusamente ilustrado, com
textos de investigadores acreditados nas temticas tratadas, e promoveu aces de for-
mao para entidades profissionais responsveis pela conduo de grupos de visita,
designadamente professores e guias tursticos. Em paralelo, organizou actividades de
extenso cultural, em jeito de pretexto para visitas guiadas, sob a forma de conferncias
e concertos musicais538. De parceria com a Comisso Nacional de Arte Sacra e do

534
Cf. Idem, pp. 128-471.
535
M. N. Correia GUEDES, op. cit., p. 28.
536
Albino CLETO, Inculturar a f, in Encontro de culturas, cit., p. 24; cf. M. I. R. Roque, op. cit., p. 130
537
M. N. Correia GUEDES, op. cit., p. 29.
538
M. I. R. Roque, op. cit., pp. 131-132.
237

Patrimnio Cultural da Igreja, o comissariado levou a efeito, nos dias 4 e 5 de Novembro


de 1994, um simpsio subordinado ao tema Patrimnio Cultural da Igreja e Evangeli-
zao, com o intuito de ser um espao de reflexo e debate em torno do estudo e salva-
guarda dos bens culturais da Igreja, conferindo particular realce ao seu uso como
instrumento de evangelizao539.
Depois do encerramento em Lisboa, a CEP, com apoio do Governo Portugus, atravs
do Ministrio da Cultura, preparou a sua apresentao no Vaticano, mutatis mutandis, onde
esteve patente de Maro a Junho de 1996, coincidindo com o final das comemoraes do
oitavo centenrio do nascimento de Santo Antnio540.
Encontro de Culturas foi a primeira grande exposio de iniciativa eclesistica em
Portugal, aproveitando a dinmica cultural gerada pelas celebraes da Capital Europeia da
Cultura em Lisboa. O evento ressaiu no panorama museolgico portugus, em especial
pela sua concepo o trabalho de investigao, o projecto e discurso museogrficos, as
ferramentas de comunicao com pblico , mas tambm pelo prolongamento cultural
mediante actividades paralelas. Na hodiernidade dos conceitos e prticas museolgicas que
revestiram a organizao desta mostra, pesou, sem dvida, o saber e a experincia nestas
matrias da comissria-geral e da equipa coadjuvante.

3.6.4. 800 anos sobre o nascimento do Santo do Menino Jesus


Em 1995, comemoravam-se 800 anos sobre o nascimento de Santo Antnio de Lisboa.
No programa de actividades desenvolvido para o efeito, encontravam-se duas exposies
de cariz religioso, a decorrer simultaneamente em dois museus nacionais de Lisboa.
O Museu Nacional de Arte Antiga acolheu, entre 13 de Junho e 31 de Dezembro de
1995, O Santo do Menino Jesus. Santo Antnio: Arte e Histria, exposio que tinha o
propsito de concentrar, no tempo e no espao, evidncias do culto e da devoo a Santo
Antnio, o modo como se representava a sua figura e a sua histria e como se evocava a
sua memria. Por isso, optou por um discurso expositivo que mostrasse as formas de lembrar

539
Patrimnio Cultural da Igreja e Evangelizao. Simpsio [desdobrvel], Lisboa, Comisso Nacional de
Arte Sacra e do Patrimnio Cultural da Igreja, 1994.
540
M. I. R. Roque, op. cit., p. 132.
238

o homem e o santo e as marcas que a sua pessoa, a sua histria e a sua lenda deixaram no
pas em que nasceu541.
Assim, a exposio foi organizada como uma narrativa em trs grandes ncleos tem-
ticos. O primeiro, por sua vez dividido em trs grupos Fernando: Imagens do Tempo
Portugus de Santo Antnio; Antnio: a Opo Franciscana; e Do Santo Franciscano ao
Santo do Menino Jesus , constitua uma introduo que conduzia definio da imagem
tipo. De um conjunto de objectos contemporneos de Fernando de Bulhes passou por uma
evocao da escolha que modificou a sua vida, a transio de Cnego Regrante de Santo
Agostinho para Franciscano, e, por fim, o tratamento iconogrfico que distingue, no universo
das representaes franciscanas annimas, o Santo com o Menino, atributo que imediata-
mente o identifica com Santo Antnio542.
O segundo ncleo e corpo central da exposio abordava sobretudo a iconografia.
Ao longo de trs subgrupos temticos Santo Antnio como Imagem; Vida e Milagres;
e Santo Antnio e a Arte em Portugal , comeava-se por abordar a figura isolada do santo,
atendendo igualmente s imagens dos santos que contriburam para a definio da icono-
grafia antoniana So Francisco de Assis, em grande medida, mas tambm Santo Agostinho,
Santo Anto e So Bernardino de Siena , nos mais variados suportes, materiais e escalas.
O ltimo grupo deste ncleo constitua como que um captulo parte, exibindo uma seleco
de obras que, pela sua qualidade artstica, pelo seu significado ou pelo interesse dos seus
autores, procurava dar um breve panorama das melhores representaes de Santo Antnio,
de origem portuguesa ou feitas para Portugal, entre o sculo XV e o nosso tempo. No final
da exposio, e ao jeito de apndice, um ncleo dedicado ao tema A Coleco como Devo-
o, aludindo devoo moderna do coleccionismo, neste caso antoniano, que junta ima-
gens de variadas tipologias, suportes e gostos, totalmente alheias s preocupaes
artsticas, mas unidas por um denominador comum: Santo Antnio543.

541
Jos Lus PORFRIO, Presenas de Santo Antnio. Uma exposio, in O Santo do Menino Jesus. Santo
Antnio. Arte e Histria, Lisboa, Instituto Portugus de Museus/ICEP Investimentos, Comrcio e Turismo
de Portugal, 1995, p. 23.
542
Idem, p. 25; cf. O Santo do Menino Jesus. Santo Antnio. Arte e Histria, cit., pp. 67-96.
543
Ibidem.
239

Concomitantemente, decorria no Museu de Arte Popular a exposio O Santo do


Menino Jesus. Santo Antnio: Devoo e Festa, na qual elegeram um discurso que eviden-
ciasse os aspectos da devoo antoniana, desde os actos privados e intimistas at grande
festa de rua, que explora todo o potencial imaginrio544. Distribudos tipologicamente,
os espcimes estavam agrupados da seguinte forma: Escultura; Os Barristas Populares;
Tronos de Santo Antnio; Ex-votos ou Painis Gratulatrios; Painis do Purgatrio ou
Alminhas; Medalhas; Registos, Gravuras e Sinais de Expostos; Publicaes; Propa-
ganda; e Vria545.
Este evento inaugurou uma galeria de exposies temporrias naquele museu546
e representou um momento de excepo na conjuntura em que ento subsistia. Em 1989,
fora determinado o seu encerramento e afectao do acervo ao Museu Nacional de Etno-
logia, situao que apenas ficou resolvida em 1997, com o reconhecimento da sua autono-
mia institucional547.
A partir destas exposies, foi concebida uma mostra no Museu de Arte de So Paulo
Assis Chateaubriand, em So Paulo, no Brasil, entre os dias 18 de Abril e 16 de Junho de
1996. Conjugando os propsitos almejados pelas exibies lisboetas, 52 espcimes foram
divididos por cinco ncleos temticos548.
O primeiro, com o ttulo O tempo portugus de Santo Antnio, consistia numa intro-
duo histrica ao tempo portugus de Fernando Martins, ou Fernando de Bulhes, com
um nmero restrito de peas, mas que testemunhavam o tempo e a cultura figurativa e sim-
blica da vivncia portuguesa de Santo Antnio. O ncleo seguinte, dedicado ao tema
Do santo franciscano ao Santo do Menino Jesus, introduzia a iconografia que distingue,
a partir do sculo XV, no universo das representaes franciscanas annimas, o Santo com

544
Elisabeth CABRAL, Santo Antnio popular. Devoo e festa, in O Santo do Menino Jesus. Santo Ant-
nio. Devoo e Festa, Lisboa, Instituto Portugus de Museus/ICEP Investimentos, Comrcio e Turismo de
Portugal, 1995, p. 19.
545
Cf. O Santo do Menino Jesus. Santo Antnio. Devoo e Festa, cit., pp. 55-118.
546
Lus Filipe Raposo PEREIRA, Museu de Arte Popular. Memrias de Poder, Lisboa, 2008 (Dissertao de
Mestrado em Museologia, apresentada Faculdade de Arquitectura, Urbanismo, Geografia e Artes da Uni-
versidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, mimeog.), p. 117.
547
Art. 28. 2 do Decreto-lei n. 161/97, de 26 de Junho.
548
Jos Lus PORFRIO, Presenas de Santo Antnio. Uma exposio, in Santo Antnio: O Santo do Meni-
no Jesus, Lisboa, Instituto Portugus de Museus/ICEP Investimentos, Comrcio e Turismo de Portugal,
1996, pp. 23-25; cf. pp. 55-103.
240

o Menino, atributo que imediatamente o identifica com Santo Antnio. Com a temtica Santo
Antnio e a arte em Portugal e alusivo representao do Santo em Portugal entre os sculos
XVI e XIX, o terceiro ncleo e corpo central da exposio dividia-se, por sua vez, em dois
grupos: um consagrado ao sculo XVI, com escultura e pintura portuguesa, flamenga e
luso-flamenga; o outro ilustrando a evoluo das formas e a variedade de suportes na
representao da figura e milagres do Santo entre os sculos XIII e XIX. No quarto ncleo
da exposio, Um artista devoto: Vieira Lusitano, apresentava-se um conjunto de desenhos
e gravuras de Vieira Lusitano, artista do sculo XVIII muito devoto daquele Santo, a quem
dedicou muitos dos seus trabalhos. Conclua com o ncleo denominado Santo Antnio na
arte popular, um conjunto de espcimes que pelo tratamento dos materiais, pelo tema ou
pela sua funo eram classificveis como arte popular549.

3.6.5. Comemoraes Jubilares da Diocese de Bragana


As Celebraes Jubilares dos 450 Anos da Fundao da Diocese de Bragana, entre
1995 e 1996, deram azo a uma dinmica cultural singular por todo o actual bispado de
Bragana-Miranda. Conferncias e exposies visavam fortalecer as razes culturais das
comunidades do territrio diocesano, realando a importncia da herana histrica e artstica
gerada no curso dos sculos550.
Atendendo diviso da diocese em quatro zonas episcopais Bragana, Miranda do
Douro, Mirandela e Moncorvo , o programa das comemoraes inclua uma exposio
temtica em cada uma delas, de acordo com os seus traos culturais mais representativos.
A primeira mostra decorreu em Miranda do Douro, em Maio de 1995, subordinada Ouri-
vesaria Sacra.
Proto-sede episcopal no Nordeste, carecia de objectos litrgicos que servissem condig-
namente na nova catedral, concluda nos ltimos anos do sculo XVI. Devido posio
geogrfica privilegiada relativamente ao pas vizinho, atraiu numerosos artistas espanhis,
em particular os plateros zamoranos, os quais deixaram um considervel legado nas terras

549
Ibidem.
550
Nota introdutria, in Pginas da Histria da Diocese de Bragana-Miranda. Congresso Histrico. 450
Anos da Fundao, Bragana, 1997, pp. XXV-XXVI.
241

de Miranda, tanto na s quanto nas restantes igrejas da regio, especialmente aquelas em


que o cabido tinha mais haveres551.
Neste contexto, a mostra inaugural apresentou espcimes de ourivesaria sacra, um
conjunto de alfaias litrgicas proveniente de templos de toda a diocese que documenta a
produo de ourives espanhis, mormente nos sculos XVI a XVIII, mas tambm a obra de
alguns artistas portugueses da regio552.
Mirandela foi o cenrio da exposio seguinte, em Agosto de 1995 e novamente em Maio
de 1996, com o acervo ampliado, sob o ttulo genrico de Arte Sacra, ainda que, na realidade,
consistisse em imaginria de Quinhentos a Setecentos, na maioria de cariz hagiogrfico e
mariano. A temtica assentava, contudo, em premissas da histria da arte, visando analisar
quais os centros de produo da escultura existente na diocese, bem como as respectivas vias
de penetrao em terras transmontanas e influncias nas oficinas regionais553.
A indstria sericcola portuguesa teve no distrito de Bragana um importante foco de pro-
duo, nomeadamente em Freixo de Espada Cinta e em Chacim, na zona de Moncorvo554.
Matria-prima por excelncia para o fabrico de txteis litrgicos, inspirou uma exposio
dedicada Paramentaria Religiosa, levada a efeito naquela regio pastoral, em Maro de
1996, composta essencialmente de indumentria litrgica, embora incluindo outros esp-
cimes de uso cultual, como um plio, um frontal de altar e vus de pxide555.
O ciclo de exposies encerrou em Bragana com a mostra Imagens e Escultura Bar-
roca, em Maio de 1996. O discurso, mais uma vez, assentou em critrios da histria da arte,
apresentando exemplares de escultura barroca com o intuito de realar duas tendncias arts-

551
Antnio Rodrigues MOURINHO, Nota de abertura, in Ourivesaria Sacra, Bragana, Departamento de
Liturgia e Patrimnio Cultural da Diocese de Bragana-Miranda, 1996, pp. 7-9.
552
Ibidem.
553
Iva Joo BOTELHO, Nota introdutria, in Arte Sacra, Bragana, Departamento de Liturgia e Patrimnio
Cultural da Diocese de Bragana-Miranda, 1996, pp. 8-9; Jos RIBEIRO, Os catlogos das exposies
comemorativas dos 450 anos da fundao da diocese de Bragana-Miranda, in Pginas da Histria da Dio-
cese de Bragana-Miranda, cit., pp. 496-497.
554
Fernando de SOUSA, A Indstria das sedas em Trs-os-Montes (1790-1820), in Estudos em Homenagem
ao Professor Doutor Jos Marques, vol. 2, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2006,
pp. 65-97; Ilda Amlia Fernandes BRANCO, Mirandela Setecentista, Porto, 2009 (Tese de Doutoramento em
Histria, apresentada Universidade Portucalense Infante D. Henrique, mimeog.), pp. 101-106; Belarmino
AFONSO, A indstria sericcola no distrito de Bragana sc. XVIII e XIX, in Paramentaria Religiosa,
Bragana, Departamento de Liturgia e Patrimnio Cultural da Diocese de Bragana-Miranda, 1996, pp. 8-9.
555
Cf. Paramentaria Religiosa, cit., pp. 10-43.
242

ticas que marcam a imaginria sacra transmontana: a obra de escola, mais requintada, onde a
policromia, os panejamentos e os gestos contorcidos evidenciam uma arte acadmica;
e, por outro lado, a produo popular, de rostos singelos, trabalho de artistas locais, mais
sincero, que raramente se afasta das linhas arcaizantes de um medievalismo tradicional556.
Em Outubro seguinte, o I Congresso Histrico Diocesano marcou o culminar das activi-
dades culturais realizadas no mbito das celebraes jubilares, trazendo a debate matrias rela-
cionadas com a histria e o patrimnio cultural do bispado transmontano. A par das exposies
de arte sacra, integrou um projecto que almejava travar a desertificao do territrio, mediante
o reforo dos laos culturais das populaes, em particular as mais jovens557.
No obstante, os objectivos especficos das exposies incluam a sensibilizao do
pblico e das entidades para os valores do patrimnio religioso, no sentido da sua salvaguarda
e, nomeadamente, da efectivao do inventrio de todos os bens culturais da diocese.
No plano museogrfico, optaram por organizar quatro eventos distintos, baseados em critrios
de ordem tcnica, mas em funo das marcas culturais de cada zona pastoral, embora com
objectos provenientes de todo o territrio do bispado. O discurso procurou invariavelmente
uma abordagem histrico-pedaggica, segundo uma estrutura de matriz tipolgica e cronol-
gica, mostrando obras de arte sacra que documentassem a evoluo religiosa e cultural da
diocese, em detrimento de uma seleco de natureza qualitativa ou esttica558.
Estas actividades serviram tambm o propsito de avaliar as condies de segurana e
conservao dos bens culturais diocesanos e recuperar parte dos mesmos. Em simultneo,
constituram um instrumento de sensibilizao e estmulo para as comunidades locais pros-
seguirem com os trabalhos de inventariao, parcialmente corporificados nos catlogos
publicados por ocasio das exposies. No livro acerca da mostra de Bragana, a ltima,
o texto introdutrio considerou ainda questes relacionadas com a conservao e restauro
daquele patrimnio, dando particular realce aos critrios de interveno559.

556
Imagens e Escultura, Bragana, Departamento de Liturgia e Patrimnio Cultural da Diocese de Bragana-
-Miranda, 1996, [badana].
557
Jos RIBEIRO, Os catlogos das exposies comemorativas, cit., p. 499.
558
Ibidem.
559
Jos Ribeiro GOMES & Iva Teles BOTELHO, Concluindo: restaurar ou conservar?, in Imagens e Escul-
tura, cit., pp. 4-5.
243

As exposies de arte sacra levadas a efeito pela Diocese de Bragana-Miranda inseri-


ram-se no programa cultural das comemoraes jubilares do bispado, mas obedeceram a
um desgnio mais amplo, que derivou das orientaes emanadas da nota pastoral da CEP,
em 1990: a salvaguarda e promoo do patrimnio cultural da Igreja. A ideia subentende-
-se do texto de introduo ao primeiro catlogo, onde se fez um apelo para a realizao do
inventrio dos bens culturais da diocese, bem como uma aluso possvel fundao de um
museu diocesano que albergasse os objectos litrgicos desafectados do culto e aqueles de
uso ocasional, retirando-os, desse modo, das precrias condies de armazenamento em
que a maioria se encontrava560.

3.6.6. Exposio Universal de Lisboa Expo98


O ano de 1998 ficou marcado culturalmente em Portugal pela realizao da Exposio
Internacional de Lisboa Expo98 , entre 21 de Maio e 30 de Setembro, subordinada
temtica geral Os Oceanos, um Patrimnio para o Futuro, assinalando os 500 anos da
chegada de Vasco da Gama ndia561.
No que respeita arte sacra, teve especial vulto a exposio do Pavilho da Santa S,
organizado de parceria com a CEP, com comissariado-geral adjunto de Natlia Correia
Guedes. Pequeno enclave na cidade italiana de Roma, sem qualquer litoral ou vnculo
histrico com o mar, o Estado da Cidade do Vaticano optou pelo motivo particular da
gua, origem dos Oceanos, fonte que jorra em cataratas, que se d, que fertiliza, que
purifica e sacia, que sulca, que caminho para transpor a mensagem para a outra costa562,
desenvolvendo, assim, o tema da Fons Vit (Fonte de Vida), tratado sob uma perspectiva
teolgica e litrgica. O ttulo, em latim, lngua oficial da sede pontifcia, era uma expresso
amplamente reconhecida, e por isso de fcil apreenso por parte da maioria dos visitantes
da exposio563, mas sobretudo constitua uma matria fulcral do cristianismo Jesus,
a fonte de gua viva564.

560
Cf. Jos Ribeiro GOMES, Patrimnio e liturgia, in Ourivesaria Sacra, cit., pp. 5-6.
561
Resoluo do Conselho de Ministros n. 15/93, de 8 de Maro.
562
Fons Vit, Lisboa, Pavilho da Santa S na Expo 98, 1998, p. 14.
563
M. I. R. Roque, op. cit., p. 136.
564
Cf. Io IV, 14 e VII, 38.
244

Neste contexto, o discurso expositivo assentou em quatro sectores temticos: A Criao,


A nova Criao, A barca de Pedro e O Esprito sobre as guas. O acervo, por sua vez, com
150 espcimes de distintas tipologias (pintura, escultura, txteis e ourivesaria), inditos na
sua maioria, proveio de todas as Dioceses portuguesas, incluindo museus, instituies reli-
giosas e coleccionadores privados, bem como dos Museus do Vaticano e de Israel565.
O primeiro ncleo contemplava motivos veterotestamentrios que tinham a gua como
denominador comum566: Ado e Eva no Paraso, onde corriam quatro rios defluentes do
curso de gua que brotava no Jardim do den567; a arca de No, pela aluso ao dilvio568;
Jonas e a baleia, quando lanaram o profeta ao mar para acalmar as guas569; e Moiss na
rocha do Horeb, no qual fez jorrar gua para aplacar a sede do povo e dos animais570.
Depois, A nova Criao introduzia a temtica da gua no perodo neotestamentrio,
em particular mediante episdios da humanidade de Cristo571: o baptismo no rio Jordo572,
ilustrado tambm por figuraes de So Joo Baptista e evocado pelas conchas baptismais
e uma reconstituio do baptistrio da baslica paleocrist de Torre de Palma; as bodas de
Cana, quando Jesus converteu gua em vinho573; e o encontro de Jesus com a samaritana,
a quem pediu que Lhe desse gua para beber574. Estes dois ltimos corroboravam a utili-
zao da gua como smbolo cristolgico, ora pela transformao da gua em vinho, prefi-
gurando a eucaristia, ora pelo fundamento da fons vit, que deu ttulo exposio575.
A narrativa prosseguia com o subtema da gua na liturgia, abordando os outros
empregos rituais no catolicismo, nomeadamente nas bnos, no lava-ps e na eucaristia,
cujos significados derivam, todavia, do prprio baptismo576. Neste espao exibiam-se as

565
Fons Vit, cit., p. 14.
566
Cf. Idem, pp. 38-48.
567
Cf. Gn II, 10-14.
568
Cf. Gn VI-VII.
569
Cf. Ion I, 15.
570
Cf. Ex XVII, 6.
571
Cf. Fons Vit, cit., pp. 60-73.
572
Cf. Mt III, 13-17; Mc I, 9-11; Lc III, 21-22; Io I, 29-34.
573
Cf. Io II, 1-11.
574
Cf. Io IV, 7-14.
575
M. I. R. Roque, op. cit., p. 137.
576
Lus Manuel Pereira da SILVA, A gua na liturgia, in Fons Vit, cit., pp. 92-93.
245

alfaias e vestes litrgicas relacionados com aqueles cerimoniais, assim como representaes
iconogrficas que aludiam o seu uso: os reservatrios de gua benta, uma pintura do Lava-
-ps, antecedendo as bilhas e os pluviais, as caldeirinhas e os hissopes, as bacias e os
gomis, uma figurao da ltima Ceia a contextualizar a salva e as galhetas, os clices
eucarsticos e ministeriais e os vasos de purificao577. A seguir, sob o ttulo Do mar ao
culto, estava patente um conjunto de objectos litrgicos e devocionais executados com
materiais de natureza marinha madreprola, concha, tartaruga, coral, dentes de cachalote,
escamas de peixe ou decorados com motivos da iconografia martima578.
O prximo ncleo temtico era A barca de Pedro, sntese simblica da Igreja, confiada
por Cristo ao pescador que se tornou apstolo, designando-o como primeiro Papa. Figu-
raes de So Pedro e da atribuio da primazia, e ainda um trono papal, davam forma
quele trajecto fundacional. A mostra conclua nO Esprito sobre as guas, dedicado
espiritualidade das gentes do mar, com imagens de Nossa Senhora da Boa Viagem, Nossa
Senhora dos Navegantes e So Telmo, um altar porttil, utilizado nas grandes viagens para
celebrar as missas, e diversos ex-votos relativos a milagres operados no mar, representando
cenas marinhas e embarcaes579.
Inserida numa feira internacional, com um afluncia massiva de pblico, esta expo-
sio impunha um modelo de fruio mais rpido e intensivo do que num espao museo-
lgico convencional580. Ademais, o Pavilho da Santa S tinha caractersticas
confessionais, pelo que deveria empregar uma linguagem abrangente, acessvel a visitantes
de outros grupos culturais ou religiosos. Por conseguinte, as opes do arranjo museogr-
fico incluam a reduo dos elementos textuais ao essencial: os espcimes estavam suma-
riamente legendados e os ncleos temticos distinguidos apenas pelo ttulo e a citao
bblica que os fundamentava. Os elementos iconogrficos exibidos e fotografias de actos
litrgicos em que a gua era o elemento central elucidavam acerca da simbologia e funcio-

577
Cf. Fons Vit, cit., pp. 96-118.
578
Cf. Idem, pp. 120-145.
579
Cf. Idem, pp. 181-192.
580
Cf. Jos Amado MENDES, As exposies como festas de civilizao: Portugal nas exposies interna-
cionais (Scs. XIX-XX), in Gesto e Desenvolvimento, Viseu, Universidade Catlica Portuguesa Centro
Regional das Beiras, n. 7, 1998, pp. 249-273.
246

nalidade das alfaias litrgicas, servindo tambm como meio de contextualizao e inter-
pretao do discurso expositivo581.
Aproveitando a dinmica cultural gerada pela Expo98, o Patriarcado de Lisboa levou
tambm a cabo, entre 20 de Junho e 30 de Setembro de 1998, no mosteiro de So Vicente
de Fora, uma exposio de arte sacra intitulada O Esprito que D a Vida. Com espcimes
provenientes, na sua maioria, das diversas igrejas e instituies do Patriarcado, contando
ainda com alguns do Museu Nacional de Arte Antiga e de um coleccionador particular,
a seleco pretendia, alm do valor artstico, autoria ou poca histrica, evidenciar aqueles
que melhor pudessem ajudar a ver o Esprito Santo582.
No contexto da preparao para o Grande Jubileu do Ano 2000, o ano de 1998 era
dedicado de modo particular ao Esprito Santo e Sua presena santificadora no seio da
Comunidade crist583. Assim, o Patriarcado de Lisboa desenvolveu vrias iniciativas em
torno deste tema, entre elas a exposio em apreo, O Esprito que D a Vida, de modo a
ilustr-lO por meio da Arte584.
Separada em ncleos, com obras de tipologias variadas pintura, escultura, ourivesaria
e txteis , numa estrutura cronolgica e temtica que patenteasse as diversas manifes-
taes do Esprito Santo na histria da Salvao, apresentava o seguinte percurso: Antes da
Criao; Anunciao; Natividade; Baptismo de Cristo; Paixo e Morte; Ressurreio;
Pentecostes; e O Esprito na Igreja, que inclua, por sua vez: Culto Popular do Esprito
Santo; A Festa do Penedo; e Sagrada Liturgia585.
Em 1999, teve ainda lugar a exposio Formas de Devoo, uma mostra de objectos de
carcter devocional, realizada no Museu Nacional do Azulejo, entre 17 de Agosto e 10 de
Outubro, inserida nas comemoraes do Festival dos Oceanos 99586. Dividido em seis ncleos
temticos Maria, Graa e Piedade; A Virgem, Imaculada e Protectora; Jesus, o Homem e a

581
M. I. R. Roque, op. cit., p. 138-140.
582
O Esprito que D a Vida, Lisboa, Patriarcado de Lisboa, 1998, p. 62.
583
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Epistula Apostolica Tertio Millennio Adve-
niente. Cidade do Vaticano, 10 de Novembro de 1994, n.os 44-48.
584
LISBOA, Bispo Auxiliar, 1975-1998 (Antnio dos Reis Rodrigues), Introduo, in O Esprito que D a
Vida, cit., p. 5.
585
Cf. O Esprito que D a Vida, cit., pp. 14-61.
586
Marta LISBOA, Culto pblico e privado no quotidiano religioso portugus, in Pblico, cit., de 18 de
Agosto de 1999.
247

Paixo; Cristo, Salvador e Libertador; Os Santos, Milagres e Proteces; e Objectos, Pr-


ticas e Smbolos do Culto , o percurso orientava o visitante por um caminho iconolgico e
simblico, marcado por peas cermicas de culto privado, pontuado por objectos executados
em materiais diversos, como marfim, prata, txteis, pedra, madeira, etc.587.

Em matria de patrimnio cultural da Igreja, o ano de 1990 distinguiu-se pela tomada de


posio do episcopado portugus a respeito da necessidade e relevncia da sua defesa, conser-
vao e valorizao, estabelecendo uma linha de aco para os tempos que sobrevieram.
A sociedade civil, animada pelas iniciativas da dcada precedente, continuava a envi-
dar esforos na salvaguarda e promoo do patrimnio cultural sob a perspectiva de uma
matriz territorial, na qual a arte sacra granjeou algum realce, na qualidade de testemunhos
do viver religioso das comunidades. Embora sem impacto directo, a nota pastoral da CEP
no ter deixado de contribuir para esta conjuntura ao despertar uma maior sensibilidade
do clero para o valor cultural dos bens sob sua tutela.
Perante o dinamismo em torno dos museus municipais e o estmulo por parte do epis-
copado, algumas entidades da Igreja chamaram a si o encargo da musealizao, dando ori-
gem a pequenos museus paroquiais, cujas funes, todavia, s pontualmente vo alm da
exposio. J no que respeita a mostras temporrias, o empenho eclesistico ressaltou,
tanto a nvel local, quanto nacional. No entanto, merecem especial distino as grandes
exposies realizadas em Lisboa, com envolvimento da CEP e representatividade de todo o
pas, nas quais sobressaram os conceitos museolgicos, desde o estudo e concepo at ao
contacto com o pblico, uma situao que muito dever ao selecto comissariado, presidido
por Natlia Correia Guedes.
No perodo em apreo, h ainda um elemento digno de meno, que se prende com as
opes do discurso museogrfico. Enquanto as exposies temporrias de iniciativa civil se
estruturavam de acordo com critrios estticos, formais ou cronolgicos, nos eventos pro-
movidos por entidades eclesisticas era sobretudo uma narrativa temtica que determinava
a disposio dos espcimes. Sem desprezo do valor histrico e artstico das obras, ao

587
Ibidem; Formas de Devoo, Lisboa, Museu Nacional do Azulejo, 1999, p. 13; cf. pp. 14-65.
248

assumir o carcter de objecto museolgico serviam propsitos catequticos e didcticos,


privilegiando o seu significado religioso ou litrgico.
Pouco a pouco, a Igreja comeava a distinguir-se na musealizao dos seus bens cultu-
rais. Com efeito, as medidas tomadas nos incios dos anos 90 constituram um ponto de
viragem na nuo do patrimnio cultural religioso, criando condies para a efectiva
emancipao de uma museologia da arte sacra.

3.7. Ano Jubilar de 2000


A tradio imputa ao papa Bonifcio VIII a proclamao do primeiro jubileu cristo,
mediante a bula Antiquorum Habet Fida Relatio, de 22 de Fevereiro de 1300, pela qual
outorgava indulgncia plenria a todos os romeiros veramente arrependidos que visitassem
as baslicas romanas dos apstolos Pedro e Paulo, durante aquele ano e, no futuro, a cada
cem anos, em memria do nascimento de Cristo588. Ainda que o pontfice no tenha
empregado o vocbulo, alguns autores da poca referiram-se quelas celebraes como
annus jubileus589, um conceito arraigado no hebraico ( yobel), em sentido estrito o chifre
de carneiro que servia de trombeta para anunciar o quinquagsimo ano aps uma srie de
sete anos sabticos, por metonmia designado ano do Jubileu590. Entretanto, Clemente VI,
embora o papado residisse em Avinho, decretou um jubileu logo em 1350, de harmonia
com o costume judaico, j que o perodo de um centenrio era demasiado longo para que
muitas geraes o pudessem comemorar, e incluiu a visita igreja de So Joo de Latro,
alm das supracitadas baslicas. No contexto do Cisma do Ocidente, a sequncia jubilar
sofreu alteraes e Urbano VI promulgou-o para 1390, introduzindo tambm uma nova
periodicidade de 33 anos, de acordo com o ciclo terreno da vida de Cristo. Assim, Marti-
nho V convocou novo jubileu para 1423, mas Nicolau V reverteu para o perodo quinqua-
gesimal, proclamando-o em 1450. Posteriormente, Paulo II determinou uma comemorao

588
IGREJA CATLICA, Papa, 1294-1303 (Bonifatius PP. VIII), Bulla Antiquorum Habet Fida Relatio, Roma,
22 de Fevereiro de 1300 (cf. Extravagantium Communium V, IX, 1, Corpus Iuris Canonici. Decretalium
Collectiones, Lipsiae, ex Officina Bernhardi Tauchnitz, 1881, pp. cols. 1303-1304).
589
Herbert THURSTON, Jubilee, Holy Year of, s. v., in Charles G. HERBERMANN (ed.) et al., The Catholic
Encyclopedia. An International Work of Reference on the Constitution, Doctrine, Discipline, and History of
the Catholic Church, vol. VIII, New York, The Universal Knowledge Foundation, 1913, p. 532.
590
Gabriel OUSSANI, Jubilee, Year of (Hebrew), s. v., in Charles G. HERBERMANN (ed.) et al., op. cit.,
pp. 534-535; cf. Lv XXV, 8-17.
249

jubilar para 1475, instituindo um novo intervalo de 25 anos, o qual vigora at actualidade,
salvo interrupes em pocas mais conturbadas591.
Mais recentemente, em particular no Grande Jubileu do ano 2000, que assinalou o fim
do segundo milnio, a celebrao jubilar transps o conceito de indulgncia e peregrinao
a Roma, alargando-se o mbito geogrfico das manifestaes para as Igrejas locais,
ao mesmo tempo que se elevava a renovao espiritual e social dos cristos. Nesse sentido,
Joo Paulo II convidou os crentes a celebrar o jubileu em comunho com os seus bispos
nas respectivas dioceses e aludiu no s aos trs sinais jubilares tradicionais de peregrinao,
de abertura da porta santa e de indulgncia, mas acrescentou a purificao da memria,
a caridade e a memria dos mrtires, marcas da f e devoo do povo cristo592.

3.7.1. Cristo, fonte de esperana


No quadro das comemoraes jubilares de 2000, a CEP cometeu Diocese do Porto a
organizao de uma exposio cultural representativa do patrimnio artstico e religioso de
todos os bispados portugueses, a qual decorreu no edifcio da Alfndega do Porto, de 17 de
Junho a 17 de Setembro desse ano593. O Patriarcado de Lisboa havia j realizado um evento
de carcter nacional sobre a missionao e, assim, o episcopado dividia as tarefas e os cen-
tros de ateno e divulgao594.
Com uma funo didctica de evangelizao e o intuito de revelar as tenses e o
encontro fecundo entre Cultura e Religio595, a mostra almejava dois objectivos distintos.
Por um lado, face importncia espiritual da arte no actual discurso cristo, pretendia tradu-
zir a temtica de Cristo enquanto fonte de esperana atravs do patrimnio artstico produ-
zido no panorama eclesistico portugus, realando a dimenso teolgica da iconografia de
natureza religiosa. Por outro, assumia um papel activo na sensibilizao para a necessidade

591
H. THURSTON, op. cit., p. 533; M. F. FALCO, op. cit., p. 26, s. v. Ano Santo ou Jubileu.
592
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Litter Apostolic sub Plumbo Dat Qui-
bus Anni Bismillesimi Magnum Indicitur Iubilaeum Incarnationis Mysterium, Roma, 29 de Novembro de
1998, n.os 7-13.
593
Lus Miguel QUEIRS, Arte iluminada, in Pblico, cit., de 17 de Junho de 2000; cf. Exposio Cristo,
fonte de esperana, in Voz Portucalense, cit., A. XXXI, n. 15, de 19 de Abril de 2000.
594
Cristo, Fonte de Esperana. [Entrevista com o Comissrio-Geral da Exposio], in Voz Portucalense,
cit., A. XXXI, n. 17, de 10 de Maio de 2000.
595
Cristo, Fonte de Esperana, in Voz Portucalense, cit., A. XXIX, n. 38, de 4 de Novembro de 1998.
250

de conservao, restauro, inventariao e valorizao do patrimnio como instrumento


pastoral e espiritual596.
O guio expositivo desenvolvia-se em trs grandes ncleos: Cristo, sentido do tempo e da
histria (do Gnesis ao Apocalipse); Cristo encarnado nos povos e nas culturas; Cristo, fonte
de esperana na vida de cada ser humano (do nascer ao morrer). Apesar das dificuldades de
seleco do acervo levantadas pela inexistncia de um inventrio global, o seu cumprimento
estribava-se num vasto conjunto de critrios. Alm da inerente subordinao temtica,
a comisso organizadora atendeu qualidade esttica dos espcimes, privilegiando os menos
vistos e inditos, mas tambm teve a preocupao de abarcar obras de todas as vinte dioceses
portuguesas, das diversas modalidades artsticas, conjugadas com documentao e patrimnio
bibliogrfico, expresso de um arco cronolgico desde antes de Cristo at ao sculo XX597.
Obedecendo a um plano de pendor simultaneamente teolgico, evanglico e pedag-
gico, o percurso expositivo conduzia o visitante pela caminhada do Povo de Deus ao longo
da histria da Salvao. Na abertura e no final, representaes da Trindade evocavam o
dogma central da f crist, j que Deus conhecido como se revela em Jesus Cristo por meio
do Esprito Santo. A primeira, marcada pela singeleza, figurava apenas os trs membros do
Ser Trinitrio, enquanto a outra, de composio mais complexa, incluindo personagens do
Antigo e do Novo Testamentos, constitua uma sntese do itinerrio percorrido598.
O ncleo inicial abordava Cristo como Aquele que d sentido histria, propondo uma
narrativa assente no mtodo alegrico da hermenutica bblica preconizada por Orgenes de
Alexandria, interpretao simblica e tipolgica que contrape as personagens do Antigo
Testamento (os tipos) novidade de Cristo e Sua Igreja (os anti-tipos)599, mais tarde enun-
ciada por Santo Agostinho: quamquam et in Vetere Novum lateat, et in Novo Vetus
pateat600 (o Novo Testamento esconde-se no Antigo, e o Antigo revela-se no Novo).

596
Carlos Moreira AZEVEDO, Critrios e razes da Exposio Cristo, fonte de esperana, in Cristo Fonte
de Esperana, Porto, Diocese do Porto, 2000, p. 12.
597
Idem, p. 13.
598
Ibidem.
599
Cf. Peter MURRAY & Linda MURRAY, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture,
Oxford/New York, Oxford University Press, 1996, p. 550, s. v. Type, Antitype, and Typology; John L.
MCKENZIE, Dicionrio Bblico, So Paulo, Edies Paulinas, 1983, pp. 937-938, s. v. Tipo, Tipologia.
600
AURELIUS AUGUSTINUS, sanctus, Quaestionum In Heptateuchum, II, 73 (cf. J[acques-]P[aul] MIGNE,
Patrologi Cursus Completus. Series Latina, T. 34, Parisiis, Migne, 1845, col. 623).
251

Assim, visto que os acontecimentos veterotestamentrios prefiguram o curso da existncia


humana e eclesial de Cristo, o arranjo dos espcimes deu corpo a esse paralelismo,
em pequenos espaos temticos ilustrados pelos contrapontos cuja expresso plstica era mais
frequente: a Criao e a recriao decorrente do nascimento de Jesus: os sacrifcios antigos e
o supremo sacrifcio de Cristo; a libertao do povo judeu e fuga da Sagrada Famlia para o
Egipto; a fonte no rochedo de Horeb e Cristo como fons vit; a entrega das Tbuas da Lei a
Moiss e a Transfigurao; a destruio do bezerro de ouro e a expulso dos vendilhes do
Templo; o sofrimento de Job e o perodo da Paixo; a salvao de Jonas e a Ressurreio e
Ascenso; o desentendimento dos povos na Torre de Babel e a superao das barreiras lin-
gusticas no Pentecostes; e, por fim, So Joo Baptista e o Agnus Dei, o Cordeiro Pascal601.
O tema do segundo ncleo incidia na difuso do Evangelho, o modo como o Cristianismo
se expandiu e desenvolveu nas diversas culturas, distinguindo dois momentos deste processo
no contexto portugus: o acolhimento em territrio lusitano, desde o fundo religioso primi-
tivo e crescendo para o confronto com o Islo, o Judasmo e as correntes protestantes, e o
perodo da actividade missionria na frica, sia e Amrica, traduzido em formas artsticas
inculturadas. Esta temtica fora j objecto de exposies realizadas no mbito dos
Descobrimentos e da missionao, mas no poderia deixar de constar num evento inserido
nas celebraes dos 2000 anos da Encarnao, ainda que reduzida ao essencial. Ademais,
em termos de discurso museogrfico apresentava-se com a novidade desta dupla viso,
englobante da inculturao a que fomos sujeitos, antes de ser agentes602.
Na terceira parte da mostra, a mais extensa, ganhava corpo o mote central Cristo fonte
de esperana na vida de cada ser humano, do nascer ao morrer, mediante a Sua presena
em sinais sacramentais que marcam etapas e momentos importantes da experincia crist.
A estrutura deste ncleo obedecia, por isso, economia sacramental no ciclo da existncia
humana: baptismo, confirmao, eucaristia, ordem, matrimnio, penitncia e uno dos
doentes. Representaes de cenas bblicas, alfaias e vestes empregadas na liturgia dos
sacramentos configuravam o percurso, caminhando para o juzo final, onde a misericrdia
triunfa e a Santssima Trindade preside. O discurso apoiava-se numa estratgia de contextua-

601
Cf. Cristo Fonte de Esperana, cit., pp. 45-175.
602
C. M. AZEVEDO, Critrios e razes da Exposio, cit., p. 14.
252

lizao, em que figuraes iconogrficas da instituio dos ritos introduziam os respectivos


artefactos litrgicos. Com um intuito pedaggico, dava a conhecer-se ainda o uso destes e,
quando relevante, tambm a sua evoluo formal ao longo dos tempos603.
Os sacramentos do baptismo e da confirmao, apresentados em conjunto no primeiro
subsector, evocavam o renascimento pela gua e pelo Esprito. Progredindo do Baptismo
de Cristo, plasmado em diversos suportes, sucediam-se os objectos relacionados com a
liturgia baptismal: a pia e concha baptismais, as mbulas dos Santos leos e o porta-crio
pascal, no qual os pais do nefito acendem a vela, como sinal da luz da f. Depois surgiam
a pia de gua benta, a caldeirinha e o candeeiro das trevas, instrumentos de actualizao da
memria do baptismo604.
O Pentecostes, por seu turno, prefaciava os Dons do Esprito Santo, as nforas e arca
dos Santos leos, habitualmente benzidos na Missa Crismal de Quinta-Feira Santa. A confir-
mao, reforo da graa baptismal por especial efuso do Esprito Santo que consagra para
o testemunho evanglico605, era simbolicamente expressa pelas figuras dos santos e mrtires,
ora em representaes iconogrficas, ora sob a forma de relquias, memria viva ou visual
dessa presena no ser humano606.
Mistrio fundamental do Cristianismo e ltimo sacramento de iniciao, a eucaristia
dava tema ao segundo subsector, enquadrado por composies alusivas aos mistrios de
Quinta-Feira Santa (ltima Ceia e Lava Ps) e celebrao e devoo eucarsticas (Missa
de So Gregrio e Adorao do Santssimo Sacramento). Os objectos litrgicos estavam
agrupados segundo os vnculos semnticos que mantinham com matrias-chave daquele
sacramento: o altar, interpretado pelo conjunto dos seus acessrios (frontais, banqueta,
sacrrio, lampadrio, candelabros, estantes, sacras e ramos), bem como pelas alfaias que
nele servem (clices e patenas, pxides, galhetas, hostirios e cofres eucarsticos), e ainda
os relacionados com as cerimnias de Quinta-Feira Santa (urna do Santssimo e bacia de
lava-ps); depois, a procisso eucarstica, configurada pela cruz e tocheiros processionais,
os turbulos e as navetas, o pluvial e a dalmtica, as lanternas, o plio e respectivas varas,

603
Idem, pp. 14-15.
604
Cf. Cristo Fonte de Esperana, cit., pp. 259-273.
605
Cf. CEC 1302-1305.
606
Cf. Cristo Fonte de Esperana, cit., pp. 274-311.
253

sob o qual se abrigava a custdia. Colateralmente, diversos espcimes permitiam acompa-


nhar a evoluo histrica e esttica dos principais elementos607.
Avanando para os sacramentos ao servio da comunho, a ordem era apresentada
pela indumentria, insgnias litrgicas e utenslios prprios de cada grau: episcopado, pres-
biterado e diaconado608. Um retrato de bispo e imaginria hagiogrfica de clrigos contex-
tualizavam e elucidavam acerca do uso dos artefactos. O sacramento do matrimnio,
introduzido pelas Bodas de Cana, inclua smbolos da relao esponsal, como as alianas
e a salva, mas tambm de vivncia familiar, ilustrada por episdios do quotidiano da
Sagrada Famlia e uma cadeira de partos609.
A penitncia, sacramento de cura designado igualmente por reconciliao, perdo ou
confisso610, apoiava-se em representaes da parbola do filho prdigo, das tentaes de
Santo Anto e de figuras penitentes (So Pedro, Santa Maria Madalena e So Jernimo),
acompanhando o mobilirio de confisso auricular e um vaso de cinzas, alfaia vinculada
celebrao de Quarta-Feira de Cinzas611.
Destinado a confortar aqueles que se encontram sob a provao da doena, o sacra-
mento da uno dos enfermos ganhava forma nos numerosos ex-votos com pinturas de
leitos de sofrimento e nos santos patronos dos mdicos, os anrgiros So Cosme e
So Damio, e dos doentes, So Camilo de Llis e So Joo de Deus, em paralelo com os
objectos associados ao vitico e santa uno. A inevitabilidade do trnsito surgia nas
imagens dos corpos de Cristo e da Virgem, mas em particular num esquife, cujo emprego
se reproduzia num quadro que retratava um cortejo fnebre612.
morte de cada homem sobrevm o juzo de todas as obras realizadas durante o seu cami-
nho de santificao terrestre e a esperana do encontro definitivo com Deus na eternidade613.
Gerada imagem da perfeio divina, a criatura humana pratica aces que reflectem a bon-
dade, na misericrdia e na assistncia, a verdade, na pedagogia, e a beleza, na msica e na arte.

607
Cf. Idem, pp. 312-402.
608
M. F. FALCO, op. cit., pp. 357-358, s. v. Ordem (sacramento). 3. O sacramento da Ordem.
609
Cf. Cristo Fonte de Esperana, cit., pp. 403-470.
610
M. F. FALCO, op. cit., p. 384, s. v. penitncia. 2. Sacramento da Penitncia.
611
Cf. Cristo Fonte de Esperana, cit., pp. 471-483.
612
Cf. Idem, pp. 484-508.
613
Cf. CEC 1021-1022.
254

O ltimo sector desta parte da exposio, acerca do triunfo da misericrdia que garante
a esperana do paraso, pretendia alargar o valor esttico para alm da criao artstica,
abarcando na categoria do belo a arte de viver, de ensinar, de amar, de fazer a verdade e
construir a paz614. Assim, exibiam-se representaes de Nossa Senhora da Misericrdia,
bem como de outras figuras conotadas com actos de bondade (So Martinho e So Vicente
de Paulo), e elementos relacionados com o ensino (Santa Ana a ensinar a Virgem, Santo
Antnio de Lisboa, publicaes acerca de estabelecimentos de ensino) e com a msica
(partituras e um rgo positivo). A findar, num tom escatolgico, aludia-se imaterialidade
do homem, mediante um conjunto iconogrfico da Paixo de Cristo e Almas do Purgatrio,
a invocao mariana de Nossa Senhora do Carmo, advogada dos pecadores mais abando-
nados, e do arcanjo So Miguel, protector das almas, culminando na complexa figurao
trinitria, sntese metafrica de todo o percurso expositivo615.
Cristo Fonte de Esperana foi um evento que serviu para assinalar culturalmente as
celebraes do Grande Jubileu bimilenar do mistrio da Encarnao, vivido de modo
intenso por toda a Igreja, tanto em Roma e Jerusalm quanto em cada uma das Igrejas
locais. De iniciativa eclesistica e no contexto de uma comemorao religiosa, esta mostra
assentava em pressupostos especficos, que reflectiam as preocupaes da sua tutela.
O objectivo residia numa apresentao de carcter didctico, mediante uma ligao
dinmica entre a arte, a esttica, a teologia, a histria e a iconografia. Importava sobretudo
o contedo ou mensagem de cada pea, embora sem menosprezar o seu valor artstico
intrnseco, entrosado no significado teolgico, pedaggico e evanglico616.
Neste sentido, a exposio obedeceu a um discurso confessional, mas evidenciava
outras preocupaes. Com visitas guiadas ajustadas aos diversos pblicos e abrindo-se a
grupos sociais habitualmente pouco frequentadores de exposies desta natureza, desde as
crianas aos idosos, dos menos letrados aos intelectuais, contava tambm com a capacidade
dos procos para mobilizar os fiis e transmitir-lhes o seu significado e alcance cultural e
didctico. Ademais, objectos litrgicos de artistas contemporneos figuravam ao lado de
obras antigas, ilustrando quer a evoluo esttica ou formal, quer o emprego da arte do
614
C. M. AZEVEDO, Critrios e razes da Exposio, cit., p. 15.
615
Cf. Cristo Fonte de Esperana, cit., pp. 509-539.
616
Cristo, Fonte de Esperana. [Entrevista com o Comissrio-Geral da Exposio], op. cit.
255

presente e das novas correntes estticas ao servio do culto, em jeito de estmulo criao
artstica. Por fim, numa perspectiva mais patrimonial, avultava a importncia da conser-
vao e restauro pela exibio de peas especialmente intervencionadas para a exposio e,
sobretudo, de uma obra ainda em curso de restauro617.
A dimenso cultural deste evento extravasou, contudo, o mbito da mostra de arte
sacra. Simultaneamente, decorria nas furnas do edifcio da alfndega portuense uma
exposio multimdia que, atravs de tecnologias de som e imagem, abordava a activi-
dade da Igreja nos campos social, pedaggico e cultural. O patrimnio artstico religioso
estava outrossim em realce, mediante projeco tridimensional de fotografias de monu-
mentos, patrimnio integrado e arte sacra, reforando a ideia da importncia da sua salva-
guarda e valorizao618.
No contexto da exposio promoveram-se igualmente concertos de msica sacra,
traando o desenvolvimento da missa na Histria da Msica, bem como diversas mesas
redondas subordinadas aos temas da f, simblica e criao artstica, da interveno da
Igreja no ensino, do lugar das artes na renovao pastoral, da pobreza evanglica e inves-
timento cultural e da investigao acerca da Igreja e Cultura nos ltimos cinquenta
anos619. O programa de extenso cultural culminou no colquio Igreja e Cultura Con-
tempornea, entre 11 e 13 de Setembro de 2000, onde se deu corpo a um trabalho de
investigao que analisou a presena da Igreja na arquitectura, nos museus, bibliotecas e
arquivos, nas artes do espectculos, na produo artstica e ainda na religiosidade popular
e nos meios de comunicao social620.

3.7.2. Outras exposies no mbito das comemoraes jubilares


Apesar de as iniciativas culturais promovidas pela CEP no contexto do Grande Jubileu
do ano 2000 terem sido cometidas Diocese do Porto, outros bispados desenvolveram
actividades locais para assinalar culturalmente aquelas celebraes.

617
Ibidem.
618
Ibidem.
619
Exposio de Arte Sacra Cristo Fonte de Esperana, in Voz Portucalense, cit., A. XXXI, n. 27, de 19
de Julho de 2000.
620
No fim da Exposio Jubilar, in Voz Portucalense, cit., A. XXXI, n. 33, de 27 de Setembro de 2000;
cf. M. B. da CRUZ (coord.) & N. C. GUEDES (coord.), op. cit.
256

Em Aveiro teve lugar a mostra Um Homem para os Outros: nos 2000 Anos do Nasci-
mento de Jesus Cristo, entre 9 de Abril e 1 de Maio de 1999, inserida na caminhada prepa-
ratria das comemoraes do ano jubilar. A organizao esteve a cargo da Diocese, com a
colaborao da Cmara Municipal e do Museu de Aveiro. Instalada no Centro Cultural e
de Congressos de Aveiro, reuniu um acervo proveniente das igrejas e instituies religiosas
do territrio, bem como de coleccionadores privados, dando azo realizao de um inven-
trio preliminar do patrimnio cultural diocesano.
A exposio assentou num discurso temtico, de acordo com a cronologia bblica,
interpretando Jesus Cristo como um Homem para os outros. No espao distinguiam-se
duas reas. A inicial contemplava o perodo desde o anncio da vinda do Messias no Antigo
Testamento at vida pblica de Jesus, traduzida por elementos iconogrficos (pintura e
escultura), assumindo um carcter mais narrativo. Das imagens de Elias e de Joo Baptista,
o precursor do Salvador, junto de bibliografia alusiva a Isaas, Zacarias e Miqueias, que
evocavam as profecias messinicas veterotestamentrias, caminhava-se para o mistrio da
encarnao, primeiro na figura de Maria, em particular pela Anunciao e a Expectao,
depois no Deus Menino, cujo nascimento estava plasmado em diversos prespios e repre-
sentaes do Infante, ora adormecido, ora ao colo de Seus pais. A fase adulta de Jesus
Cristo ganhava forma nos membros do colgio apostlico, aos quais outorgou o ministrio
eclesial. Na segunda parte, acerca do mistrio pascal, concentravam-se as alfaias e indu-
mentria litrgicas, estruturas simblicas contextualizadas pela iconografia circundante
relativa aos acontecimentos da Semana Santa. O arranjo dos objectos atendia s afinidades
semnticas: o sacrrio e a urna de reserva eucarstica faziam a ligao com as vestes litr-
gicas e as grades de comunho; o plio processional, sustentado nas varas e acompanhado
pelas lanternas, articulava-se com as custdias e o turbulo; em volta dispunham-se pinturas e
esculturas de episdios relacionados com a paixo, morte e ressurreio de Jesus Cristo.
Ambas as partes concluam em instalaes abstractas de carcter simblico ou alegrico,
a ltima configurando um espao destinado reflexo pessoal ou colectiva621.

621
Um Homem para os Outros. Nos 2000 Anos do Nascimento de Jesus Cristo, Aveiro, Diocese de Aveiro,
1999, pp. 5-9.
257

No obstante a iniciativa eclesistica, a composio museogrfica denunciava estrat-


gias mais orientadas por critrios estticos e culturais do que por princpios teolgicos ou
litrgicos. Com efeito, o texto introdutrio ao catlogo de Maria da Luz Nolasco, respon-
svel pelo desenho da exposio assume sem rodeios a dessacralizao dos espcimes
exibidos e expressa a inteno de os converter em objectos museolgicos, instalados num
cenrio distinto do original e propiciador de novas interpretaes. Alis, a prpria exposio
fora concebida artisticamente, de harmonia com uma lgica plstica: os plintos serviam
para individualizar e realar os artefactos; privilegiaram-se as formas, silhuetas, volumes e
texturas, jogando com os fundos monocromticos. A disposio sequencial e temtica
inclua trabalhos abstractos de artistas contemporneos em paralelo com utenslios litr-
gicos raros obras de arte do passado622. O objectivo central da mostra radicava, porm,
na ilustrao da ideia de Cristo como um Homem para os outros, atingido mediante uma
estrutura essencialmente narrativa.
Na cidade de Coimbra o programa de actividades para as celebraes jubilares con-
templava a exposio Semente em Boa Terra, entre Novembro de 2000 e Fevereiro de
2001, instalada na igreja de So Tiago. Atendendo ao convite para o avivar da memria e o
aprofundamento das origens da f, feito na bula de proclamao do Jubileu, a Diocese
entendeu promover uma mostra de cunho didctico e histrico, com um intuito catequtico
e artstico subjacente, acerca das razes do cristianismo no seu territrio, desde o sculo IV
at 1064, data da reconquista crist definitiva da cidade623.
Ainda que as balizas temporais da temtica sugerissem uma feio arqueolgica,
acrescentaram-se obras de natureza artstica, de sculos mais recentes, que apontavam,
todavia, para o primeiro milnio da nossa era. No obstante, na seleco dos espcimes,
o valor documental prevaleceu sobre a componente esttica624. O acervo proveio das
parquias da diocese, mas tambm do Museu Monogrfico de Conmbriga, do Museu do

622
Idem, p. 7.
623
Albino CLETO, Os objectivos da exposio, in Semente em Boa Terra. Razes do Cristianismo na Dio-
cese de Coimbra, Coimbra, Grfica de Coimbra, 2000, p. 17; cf. Na comunho das Igrejas. Coimbra. Expo-
sio, in Voz Portucalense, cit., A. XXXI, n. 42, de 29 de Novembro de 2000; Na comunho das Igrejas.
Coimbra. Coimbra expe a sua histria crist, in Voz Portucalense, cit., A. XXXI, n. 45, de 20 de Dezem-
bro de 2000.
624
A. CLETO, Os objectivos da exposio, cit., p. 17.
258

Cabido Metropolitano de Braga, do Arquivo e da Biblioteca Geral da Universidade de


Coimbra, bem como de alguns particulares.
O discurso expositivo emanava da parbola do semeador, na qual, da semente que
caiu em quatro tipos de solo, apenas deu fruto a que germinou em terra boa625. Esta ideia
ganhou corpo em trs seces temticas: Veio o Semeador Lanar a Semente; Houve
Semente que Caiu em Boa Terra; E a Semente Deu Fruto. A primeira, muito breve, aludia
vinda do Messias, ora pelo mistrio da encarnao, mediante imagens da Anunciao e
da infncia de Jesus, ora pelo mistrio pascal, com representaes da Crucificao, da
Virgem da Piedade e do Ressuscitado626.
Na segunda parte considerava-se a evoluo do acolhimento ao cristianismo no terri-
trio, desde a poca romana, passando pelo domnio suevo-visigtico e a invaso
muulmana, at ao perodo das conquistas e reconquistas. Este sector incorporava mor-
mente vestgios arqueolgicos, testemunhos da vivncia crist naquelas pocas, mas
tambm imaginria sacra que, embora dos sculos XV ao XVIII, retratava fundadores e
patronos dos cenbios e templos que se iam constituindo627.
Mais extensa, a seco derradeira patenteava os frutos da semente. Um conjunto de
escultura atestava a devoo Virgem, a venerao aos apstolos, titulares de vrias igrejas,
o culto dos mrtires peninsulares, das relquias e dos padroeiros do gado. O percurso con-
clua nos bispos e outros servidores da Igreja conimbricense, evocados tambm por
bibliografia, realando a evangelizao do mundo rural e a implantao da f manifesta
nos hagiotopnimos da regio628.
Coadjuvada cientificamente por professores da Faculdade de Letras da Universidade
de Coimbra, autores dos estudos que complementam o catlogo, esta exposio incidiu
na temtica da histria religiosa do territrio diocesano, servindo para elucidar o visitante
acerca das origens do cristianismo naquelas terras e despert-lo para a importncia de
stios, tradies e devoes crists que germinaram naquele tempo e ainda hoje perduram.
A este didactismo juntava-se um propsito catequtico, especialmente dirigido comu-

625
Cf. Mt XIII, 3-9; Mc IV, 2-9; Lc VIII, 4-8.
626
Cf. Semente em Boa Terra, cit., pp. 20-32.
627
Cf. Idem, pp. 34-78.
628
Cf. Idem, pp. 89-153.
259

nidade crist, exortando-a a tirar do passado as lies para o presente e a continuar o


esforo decidido e persistente de evangelizao629.

3.7.3. Grande Jubileu e missionao


Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos, baptizando-os em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado.
E sabei que Eu estarei sempre convosco at ao fim dos tempos630. Com este mandato
formal de Cristo, primeiro e maior missionrio do Pai, se instituiu a natureza missionria
da Igreja631, pelo que, luz do Grande Jubileu, recordar os 2000 anos de Jesus era tam-
bm celebrar o nascimento da misso, a qual continua no tempo atravs do anncio e do
testemunho eclesial632.
Neste contexto, e estando a aco pastoral jubilar orientada para o revigoramento da f
e a nova evangelizao633, o programa de comemorao dos Cinco Sculos de Evangelizao
e Encontro de Culturas, j em curso, teria, no mbito do Jubileu, o papel de suscitar um
novo impulso missionrio aberto a todo o mundo, nomeadamente aos pases de expresso
portuguesa634.
A arquidiocese de Braga desde cedo se distinguiu na aco evangelizadora, tanto
ad intra, quanto ad gentes, expressa pelas numerosas instituies missionrias nela sediadas,
em particular depois do sculo XVI635. Na conjuno destes factores, o ano jubilar foi cultu-
ralmente assinalado em Braga com a exposio 5 Sculos de Evangelizao e Encontro de
Culturas, entre 20 de Outubro e 8 de Dezembro, instalada na igreja do Seminrio Conciliar
de So Pedro e So Paulo antigo colgio jesuta de So Paulo , recentemente restaurada

629
A. CLETO, Os objectivos da exposio, cit., p. 17.
630
Mt XXVIII, 19-20; cf. Mc XVI, 15-18; Lc XXIV, 46-49; Io XX, 21-23.
631
Cf. AG 1-2; CEC 849-850.
632
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Messaggio del Santo Padre Giovanni Paolo
II per la Giornata Missionaria Mondiale, 2000, 11 de Junho de 2000, n. 1.
633
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Epistula Apostolica Tertio Millennio Adve-
niente, cit, n. 42.
634
IGREJA CATLICA, Conferncia Episcopal Portuguesa, Nota Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa
sobre o Jubileu do Ano 2000, Lisboa, 8 de Setembro de 1996.
635
J. MARQUES, op. cit., pp. 247-248; cf. Joo Francisco MARQUES, A Arquidiocese de Braga na Evangeliza-
o do Alm-Mar, Braga, Comisso Arquidiocesana das Comemoraes dos 5 Sculos de Evangelizao e
Encontro de Culturas/Universidade Catlica Portuguesa, 2001.
260

e desprovida dos bancos para ficar em jeito de salo636. data de abertura teve incio um
simpsio histrico-teolgico, subordinado temtica da actividade missionria, antecedendo
a celebrao do Dia Mundial do Missionrio, a 22 de Outubro637.
Em termos museogrficos, a mostra assentou em cinco seces, de acordo com um
critrio simultaneamente temtico e tipolgico. No comeo apresentavam-se os Persona-
gens, figuras mpares da missionao portuguesa, embora mantendo um nexo semntico
com o bispado bracarense: o Colgio de So Paulo, da Companhia de Jesus, evocado
pelas imagens de So Francisco Xavier, So Joo de Brito, Beato Incio de Azevedo
que chegou a ser reitor daquela instituio e seus companheiros mrtires, Santo Incio
de Loyola, fundador da ordem, e os beatos Francisco Pacheco e Miguel de Carvalho,
naturais da arquidiocese; os Mrtires de Marrocos e representaes da primeira missa
celebrada pelos missionrios franciscanos no Brasil aludiam ao convento de Montariol;
depois vinham os retratos dos arcebispos de Braga que anteriormente haviam governado
dioceses alm-mar, desde D. Frei Aleixo de Menezes, no sculo XVII, at D. Eurico Dias
Nogueira, ainda entre ns638.
O segundo ncleo estava dedicado aos Objectos Litrgicos resultantes do encontro e
dilogo cultural. Avultavam as cruzes, partindo da cruz de ferro forjado usada na primeira
missa oficiada na Terra de Vera Cruz para representaes do Crucificado, onde predominavam
as madeiras exticas, o marfim e as aplicaes de madreprola, consubstanciando uma arte
de miscigenao entre os motivos europeus e a esttica autctone das culturas de acolhimento.
Em menor nmero, patenteavam-se alfaias litrgicas, sacras, estantes de missal, mbulas dos
santos leos e um cofre eucarstico, testemunhos da prtica cultual entre aqueles povos639.
Sob o ttulo Indumentria e Adereos, o terceiro sector acolhia txteis litrgicos indo-
-europeus, como alvas, casulas, estolas, pluviais, vus de clice, dalmticas, manpulos e
frontais de altar, agrupados segundo os respectivos conjuntos640.

636
Braga reabre igreja com cinco sculos de evangelizao, in Correio da Manh, Lisboa, Presselivre,
de 25 de Novembro de 2000.
637
Exposio dos 5 Sculos de Evangelizao, cit., p. [6].
638
Cf. Idem, pp. 22-75.
639
Cf. Idem, pp. 77-127.
640
Cf. Idem, pp. 129-157.
261

Na quarta seco, de Objectos Devocionais, tinham lugar os artefactos de prtica pie-


dosa, privada e pblica: os rosrios, a Via-Sacra, os ex-votos e as esculturas de devoo
domstica, sobressaindo um conjunto de marfins de provenincia indo-portuguesa, com
figuraes da Virgem, da Sagrada Famlia, do Cristo Bom Pastor, do Cristo Salvador do
Mundo, do Cristo coroado de espinhos e de Santo Antnio641.
A exposio conclua num pequeno ncleo designado Outros Objectos, com peas
avulsas, sem significado religioso mas resultantes do encontro de culturas: painis com
figuras chinesas, um contador e um fragmento da bota de So Francisco Xavier642.
O tema da missionao no era indito no panorama museolgico portugus recente
em 1994 ocorrera uma exposio nacional , mas a arquidiocese de Braga reinterpre-
tou-o de acordo com a sua participao naquele fenmeno cultural. Um acervo prove-
niente de instituies religiosas do seu territrio embora na maioria do Tesouro da S e
do Museu Nogueira da Silva , bem como de coleccionadores privados, com espcimes do
sculo XVII ao sculo XX, ilustrou o percurso de cinco centrias de misso evanglica,
ora atravs dos personagens, ora mediante objectos que testemunham a vivncia religiosa
dos povos missionados. O discurso assentava, todavia, numa estrutura singela, de matriz
temtica e tipolgica.

O ano 2000 teve um significado muito especial para a comunidade crist. Face ao
convite pontifcio para o aprofundar da f e o avivar da memria, durante o perodo jubilar,
as exposies de ndole cultural desempenharam, a par das cerimnias religiosas, um papel
fundamental na evocao da grande caminhada em Cristo, ao longo de dois milnios, da o
carcter histrico assumido nas mostras realizadas pelas dioceses de Braga e Coimbra.
Apesar destes eventos locais, entre outros que, um pouco por todo o pas, assinalaram
a ocasio643, a Igreja portuguesa centralizou as suas manifestaes na diocese do Porto,
palco de uma exposio nacional e outras actividades complementares.

641
Cf. Idem, pp. 159-221.
642
Cf. Idem, pp. 223-227.
643
Como a exposio Tempo e Eternidade, promovida pela diocese de Setbal no contexto do Grande Jubileu
e do jubileu diocesano (1975-2000), com espcimes dos sculos XV ao XIX, organizada em quatro ncleos
temticos Jesus, salvador do mundo; Maria, me de Jesus e modelo da Igreja; a Igreja de Jesus na penn-
sula de Setbal e Eucaristia, penhor de eternidade [Na comunho das Igrejas: Setbal: Exposio jubilar,
262

Cristo Fonte de Esperana marcou, pois, as celebraes jubilares quer pela ampli-
tude geogrfica, quer pela dimenso , mas sobretudo constituiu um ponto de charneira nas
prticas museolgicas de cariz religioso. Numa altura em que a Igreja carecia de um inven-
trio sistemtico dos seus bens culturais, a despeito dos esforos j envidados nesse sentido,
a concepo do guio expositivo apoiou-se essencialmente em trabalho de campo feito nas
diversas dioceses, originando, porm, um valioso contributo para o conhecimento da arte
religiosa portuguesa.
O arranjo museogrfico, por sua vez, fundou-se numa narrativa temtica na qual abun-
davam conceitos teolgicos, pelo que a estratgia empregada se baseou na contextualizao
dos objectos litrgicos consolidando, escala nacional, as experincias realizadas nas
exposies lisboetas Encontro de Culturas e Fons Vit , mediante obras de arte de
apreenso imediata (mormente pintura e escultura figurativa), que elucidava o visitante
acerca do seu uso e da instituio dos respectivos sacramentos. Aliava-se, deste modo,
a componente informativa inteno catequtica subjacente, sem menosprezar, contudo,
os aspectos histricos e estticos intrnsecos, ilustrados por exemplares de vrias pocas,
ao mesmo tempo que tornava a exposio aberta fruio por parte de pblicos no adstritos
confisso religiosa catlica romana. Ademais, esta exposio almejava sensibilizar para a
necessidade de conservao, restauro, inventariao e uso do patrimnio cultural da Igreja
como instrumento pastoral e espiritual, dando corpo, pela primeira vez num evento de tutela
eclesistica a nvel nacional, s recomendaes da nota pastoral da CEP sobre os bens cul-
turais da Igreja, de Maio de 1990.

3.8. No dealbar do sculo XXI


A viragem do milnio comportou um forte sentido religioso, o qual infundiu uma
dinmica muito especial nas comunidades locais, com repercusses em torno dos bens cul-
turais da Igreja, indo ao encontro das recomendaes da CEP em matria da sua salvaguarda,

in Voz Portucalense, cit., A. XXXI, n. 20, de 31 de Maio de 2000]; ou a mostra de arte sacra designada
Dominvs, levada a efeito em bidos pela Cmara Municipal, de colaborao com parquias de bidos e o
Ncleo Museolgico do Santurio do Senhor da Pedra [Jubileu anima bidos, in Regio de Leiria, Leiria,
Empresa Jornalstica Regio de Leiria, n. 3265, de 10 de Maro de 2000].
263

bem como das directrizes emanadas pelas entidades pontifcias644. No que respeita socie-
dade civil, o legado histrico e artstico portugus concentrava algumas atenes, enquanto se
preparava a nova lei de bases da poltica e do regime de proteco e valorizao do patri-
mnio cultural, promulgada em Setembro de 2001, e a lei-quadro dos museus portugueses,
aprovada em 2004. Da conjugao destes factores, entrou-se num novo ciclo da museali-
zao da arte sacra.

3.8.1. Divulgao do patrimnio religioso local


Ainda no ano 2000, o Municpio de Paredes de Coura empreendeu duas exposies
com o intuito de divulgar os testemunhos da vivncia religiosa do concelho, reafirmando
o empenho na conservao e promoo do patrimnio local, depois de experincias j efec-
tuadas no campo da arqueologia e da etnografia. A primeira mostra coincidiu com a cele-
brao da Pscoa, dedicada ao tema dos Crucifixos. Em parceria com o Arciprestado de
Paredes de Coura, resultou dos primeiros trabalhos no mbito da inventariao da imaginria
religiosa concelhia, juntando diversas figuraes do martrio de Cristo oriundas das par-
quias daquela jurisdio eclesistica. Por isso, os objectivos traados apontavam para a
evocao do acontecimento da f e das marcas deixadas na histria dos homens, ao mesmo
tempo que proporcionava a descoberta, estudo e conhecimento dos valores patrimoniais,
bem como uma viso social e humana da regio das Terras de Coyra. O discurso assen-
tava na tipologia das cruzes, decorrente ora do uso especfico, ora do perodo esttico, mas
tambm na compreensibilidade, propondo uma leitura coerente e didctica dos espcimes e
das coleces. Com efeito, o prprio catlogo est acompanhado de textos acerca da cruci-
fixo, tanto do ponto de vista teolgico quanto artstico645.
No Natal seguinte teve lugar a segunda exposio, acerca da Natividade. Contudo, o acervo
seleccionado para este evento provinha exclusivamente de particulares. A autarquia reconhecia
igualmente o interesse no estudo e inventariao do patrimnio religioso de carcter privado,
herdado ou adquirido por devoo ou por puro esprito coleccionista, no sentido de despertar a
conscincia para seu o valor histrico e artstico. Assim, o conjunto exposto integrava obras de
644
Cf. subcaptulo 2.1. Papel da Igreja na salvaguarda da arte sacra.
645
Preldio, in Crucifixos, Paredes de Coura, Cmara Municipal de Paredes de Coura, 2000, pp. 8-10,
cf. pp. 11-36.
264

pequeno vulto, sobretudo afectas prtica piedosa domstica, do sculo XVI ao sculo XX
com predominncia deste ltimo , ilustrando o ciclo da Natividade desde a genealogia da
Virgem infncia de Jesus, de acordo com uma narrativa que partia de Deus Pai, passava pela
meninice de Maria e Sua famlia, prosseguindo pela imaculada concepo rumo ao prespio,
para concluir na figura do Deus Menino, quer isolada, quer associada aos Seus pais. seme-
lhana do que acontecera na outra publicao, o catlogo inclua diversos textos sobre os epi-
sdios bblicos retratados, alargando a dimenso didctica da exposio646.
Dando continuidade ao esforo para conhecer e divulgar o patrimnio religioso cou-
rense, j demonstrado nestes eventos, a Cmara Municipal de Paredes de Coura, de colabo-
rao com o Arciprestado de Paredes de Coura e a Universidade Portucalense Infante
D. Henrique, promoveu a exposio Imaginria Religiosa Barroca, entre 8 de Novembro e
27 de Abril de 2003647. Inserida no mbito do Colquio Barroco Rural organizado pelo
municpio e aquela universidade, com o intuito de estudar o fenmeno e as suas implica-
es regionais648 , contou com obras de escultura, dos sculos XVII e XVIII, provenientes
de todas as parquias do concelho, testemunho da religiosidade e espiritualidade da regio,
como tambm da produo artstica local. O discurso seguiu uma linha temtica, das invo-
caes marianas para os pais da Virgem e diversos santos e mrtires venerados na regio.
Estudos acerca do significado e funo das imagens religiosas e da arte da talha na regio
complementaram o catlogo649.
Enquanto isso, no Museu Municipal de Etnografia e Histria da Pvoa de Varzim
decorria a exposio Opera Fidei: Obras de F num Museu de Histria, numa iniciativa
conjunta do Municpio e do Arciprestado de Vila do Conde e Pvoa de Varzim, de 23 de
Novembro de 2002 a 15 de Junho do ano seguinte. Este projecto visava exibir e divulgar
alguns resultados do inventrio do patrimnio religioso do arciprestado, em curso desde

646
Preldio, in Natividade, Paredes de Coura, Cmara Municipal de Paredes de Coura, 2000, pp. 9-14,
cf. pp. 15-31.
647
Inicialmente previsto para 2 de Maro, o encerramento foi adiado para o ms seguinte, em virtude da
crescente afluncia de pblico escolar de vrios estabelecimentos do norte do pas [Paredes de Coura: Expo-
sio sobre Barroco, in Correio do Minho, cit., de 20 de Maro de 2003].
648
Colquio Barroco Rural, in Paredes de Coura. Informao Municipal, Paredes de Coura, Cmara
Municipal de Paredes de Coura, n. 4, Agosto/Setembro de 2002, p. 17.
649
Imaginria Religiosa Barroca. Paredes de Coura 2002/2003, Paredes de Coura, Cmara Municipal de
Paredes de Coura, 2002, pp. 24-64.
265

1994, do qual a conservadora do museu era delegada diocesana. A esta profcua ligao
acresceu o apoio da Comisso de Coordenao da Regio do Norte, que, atravs do ON
Operao Norte, Programa Operacional da Regio do Norte, em conjunto com a Cmara
Municipal da Pvoa de Varzim dotou o museu de equipamentos e meios financeiros para
a sua efectivao650.
O acervo exposto mais de quatro centenas de espcimes inclua objectos das colec-
es do museu, mas a grande maioria provinha dos templos e instituies de todas as par-
quias do arciprestado, alguns dos quais inditos e outros ainda que necessitaram de
interveno de restauro e limpeza para melhor fruio por parte do pblico651. No que res-
peita ao arranjo museogrfico, as obras estavam agrupadas temtica ou tipologicamente
em expositores dispostos em volta das salas, intercalados por exemplares de pintura ou de
escultura de maiores dimenses sobre plintos; nos centros, apenas contendo um expositor
mais pequeno, alguns bancos corridos de onde o visitante podia olhar o conjunto652.
Em termos de discurso, a narrativa obedeceu a uma estrutura cronolgica e temtica,
firmada nas devoes e sua justificao na histria do pas e da regio, ainda que, dentro
daquela, surgisse ocasionalmente uma subdiviso tipolgica. Assim, o percurso seguia vinte
e sete nichos temticos, em jeito de captulos. Principiava A. C. Antes de Cristo [0], com
o domnio dos dolos, atestado numa ara e numa estela funerria romanas, marcas de culto
ao sagrado na regio em pocas pr-crists. NO tempo das Legendas [I], os bustos-
-relicrios de So Pedro de Rates, o legendrio primeiro arcebispo de Braga, e de So Mar-
tinho de Dume, arcebispo durante o perodo suevo, acompanhavam os vestgios paleo-
cristos da cividade de Terroso e do primitivo mosteiro e igreja de So Pedro de Rates.
Zona de passagem dO Caminho [II] das peregrinaes a Santiago de Compostela, outros
elementos arqueolgicos e arquitectnicos deste templo romnico preludiavam as imagens
do santo, nas suas figuraes habituais apstolo, peregrino e guerreiro ou mata-mouros ,
e de alguns membros do colgio apostlico, patronos de igrejas que davam guarida aos
peregrinos. Na baixa Idade Mdia, os raios coloridos dos vitrais e a arquitectura apontada

650
Opera Fidei. Obras de F num Museu de Histria, Pvoa de Varzim, Cmara Municipal da Pvoa de
Varzim, 2003, pp. 13-14.
651
Lus Filipe SANTOS, Opera Fidei em catlogo, in Agncia Ecclesia, cit., de 3 de Novembro de 2004.
652
Cf. fotografias em Opera Fidei, cit., pp. 246-247.
266

para o alto evocavam A Luz Divina [III], uma seco ilustrada por imagens de Cristo e da
Virgem e uma veste litrgica, cuja esttica remete para esse perodo653.
Passando para um mbito devocional, a exposio prosseguia com Rosa Mstica [IV],
que acolhia diversas imagens de Nossa Senhora do Rosrio, invocao presente amide
nas igrejas do arciprestado, em esculturas, pinturas e bandeiras processionais, e a seco
seguinte, Nossa Senhora do Amor [V], patenteava pintura e escultura nas quais sobressaa
o amor e ternura maternal de Maria. Sob o ttulo Ora et Labora [VI] tinham lugar os santos
do clero regular e secular, em particular So Francisco de Assis e Santo Antnio, mas tam-
bm So Gonalo de Amarante, So Teotnio, Santo Agostinho, So Francisco Xavier,
So Bernardo e outros que realavam a importncia das ordens religiosas na difuso do
Evangelho. Depois, a devoo das gentes do mar tomava forma no Fogo de S. Telmo [VII],
com representaes de So Pedro Gonalves Telmo e ex-votos martimos dirigidos ao santo,
e em Avis Maris Stela [VIII], a litnica Estrela da Manh que guia e protege todos os tipos
de viajantes, no qual tinham protagonismo as imagens de Nossa Senhora de Guadalupe e
Nossa Senhora da Boa Viagem, bem como de Nossa Senhora da Lapa, associada, na
regio, proteco dos pescadores654.
A Processione [IX], com bandeiras processionais alusivas crucificao e outros
objectos empregados nas procisses, antecedia o sector da Paixo [X], ilustrado segundo a
cronologia do mistrio pascal, das imagens do Ecce Homo pelas pinturas da Via-Sacra,
os Calvrios e as figuras dolorosas lamentando sobre o Cristo morto, at ressurreio e
ascenso do Senhor. Introduzido o assunto do perecimento, vinham as temticas do trnsito
ou da grande viagem, com a Boa Morte [XI], retratada pela dormio da Virgem que
repousa sobre a barca que A transporta para o Alm, e depois Dies Illa, dies Irae [XII],
evocando o dia do juzo, mediante figuras do cordeiro do Apocalipse, representaes do
Deus trinitrio, juiz das almas penitentes, e menes ao Purgatrio. O arcanjo So Miguel,
chefe das legies celestes, que luta com o demnio ou transporta as almas at Deus, prota-
gonizava o ncleo seguinte, In cospectu Angelorum psallam Tibi Deus meus [XIII]655.

653
Cf. Opera Fidei, cit., pp. 109-127.
654
Cf. Idem, pp. 129-147.
655
Cf. Idem, pp. 149-169.
267

No amparo aos problemas e aflies daqueles que ainda no partiram surge uma imensa
pliade de santos, patronos de profisses ou protectores de doenas e males. O sector
dOs Santos Auxiliares [XIV] inclua alguns dos taumaturgos venerados no arciprestado
em especial So Sebastio, a quem eram dedicadas as procisses do cerco, realizadas
ao longo do permetro das parquias em tempos de crise e o dAs Santas Protectoras e
advogadas [XV] patenteava virgens mrtires com lugar nos altares dos templos na mes-
ma regio e artefactos relacionados, como uma caixa de esmolas e a imagem de Santa
Isabel, Rainha da Hungria, acompanhada pelo respectivo ba de enxoval, resplendor,
coroa e ceptro656.
A devoo a Maria, precocemente arreigada no povo daquelas localidades, ganhou
novo nimo com a aclamao da Virgem da Imaculada Conceio como padroeira de
Portugal, em 1640. J patente nas imagens de Santa Ana, memria da pura concepo de
Maria, na seco dA Imaculada [XVI] expunham-se esculturas da infncia da Virgem
com Sua me, antecedendo as diversas imagens de Nossa Senhora da Imaculada Con-
ceio, que traavam uma evoluo esttica do sculo XVI at ao sculo XX. Esta vene-
rao a Maria deu corpo a outras invocaes, rememoradas no ncleo Me de
Misericrdia [XVII], ora em imagens, ora em ex-votos, ora ainda em bandeiras proces-
sionais, dando especial realce a Nossa Senhora da Misericrdia, inspirao e advogada
de instituies assistenciais. Depois, em Expectatione [XVIII] surgia apenas uma imagem
de Nossa Senhora da Encarnao, do perodo rococ, obra mpar pela complexidade
iconogrfica que ostenta657.
Em Homo Panem Angelorum Manducat [XIX] dispunham-se os objectos vinculados
eucaristia e s confrarias do Santssimo Sacramento, num arranjo mormente tipolgico e
cronolgico, denunciando a evoluo esttica das alfaias. Avultava um conjunto de cust-
dias e de clices, mas tinham lugar igualmente as pxides, os turbulos e respectivas navetas,
os relicrios do Santo Lenho, as caldeiras e hissopes, os crucifixos e tocheiros, os lampad-
rios, as campainhas, as sacras, os missais, bem como a indumentria litrgica prpria
casula, dalmtica e estolas , e ainda os acessrios processionais, em particular as cruzes,

656
Cf. Idem, pp. 171-181.
657
Cf. Idem, pp. 183-196.
268

as lanternas e as varas de juiz de confraria. A Igreja instituda por Cristo em Pedro estava
simbolizada na Ctedra de S. Pedro [XX], sector que acolhia diversos cadeires paro-
quiais, ilustrando o desenvolvimento dos estilos da arte da marcenaria e couro, desde o
sculo XVIII ao XIX658.
Num contexto mais recente surgia a devoo ao Sagrado Corao de Jesus [XXI],
muito frequente a partir do sculo XVIII, plasmada nas imagens do Menino, de p e com
um corao na mo, e, mais tarde, nas da figurao adulta, segurando o corao diante do
peito, entre outros objectos relacionados com aquela invocao, nomeadamente uma pagela
e jarras de confraria. A consagrao das famlias ao Seu sacratssimo corao, ao longo dos
sculos XIX e XX, acompanhou a importncia crescente da famlia nuclear e da criana
em particular, da que este ncleo exibisse obras alusivas Sagrada Famlia, como uma
bandeira processional e escultura de devoo domstica. Em meados do sculo XIX,
ressaiu a devoo ao Imaculado Corao de Maria [XXII], aps a instituio, no Porto,
da Arquiconfraria do Santssimo e Imaculado Corao de Maria. Imaginria oitocentista
desta invocao, oriunda de vrias comunidades do arciprestado, testemunhava a sua difu-
so. Depois das Aparies de 1917, ganhou especial nfase o culto a Nossa Senhora de
Ftima [XXIII], ali traduzido por uma imagem proveniente da igreja de Nossa Senhora da
Boa Viagem da Aguadoura, talhada segundo o modelo da obra realizada por Jos Ferreira
Thedim para a baslica do Sagrado Corao de Jesus da Pvoa de Varzim, por uma foto-
grafia procisso e uma bandeira processional de Nossa Senhora da Sade, em cujo reverso
tinha uma pintura de Nossa Senhora de Lourdes659.
No final evocavam-se os Santos Patronos [XXIV], So Pedro pescador e So Joo
Baptista, padroeiros, respectivamente, da Pvoa de Varzim e de Vila do Conde, partindo
para a Religiosidade popular [XXV], patente em numerosos ex-votos, ora pintados, ora
tridimensionais, antropomrficos e zoomrficos. A exposio conclua na seco Um Tem-
plo Desaparecido A Antiga Igreja Matriz e Misericrdia [XXVI], instalada na recepo
do museu, com vestgios arqueolgicos da primitiva capela de Santiago, ampliada para

658
Cf. Idem, pp. 197-215.
659
Cf. Idem, pp. 217-226.
269

igreja matriz, em 1756 convertida em igreja da Santa Casa da Misericrdia e, finalmente,


demolida para no mesmo local se erguer nova igreja da Misericrdia, em 1909660.
semelhana do que acontecera em 1999, com a exposio Eucaristia na Arte Sacra,
o Arciprestado de Vila do Conde e Pvoa de Varzim associou-se Cmara Municipal da
Pvoa de Varzim, atravs do seu Museu Municipal de Etnografia e Histria, para realizar um
evento que despertasse conscincias e desse a conhecer aos cristos os resultados do inven-
trio do patrimnio religioso local, em curso havia alguns anos e praticamente concludo.
A conjugao de vontades e a congregao de esforos das entidades eclesisticas, autori-
dades civis e agentes culturais da regio, numa conjuntura favorecida pela estreita relao
entre o museu e o arciprestado, criaram condies para o mbito e dimenso desta mostra.
O discurso trilhou o caminho da prtica devocional das gentes do territrio abrangido.
Tal como sucedera anteriormente, denunciava uma influncia das disciplinas cientficas da
instituio museolgica: a Etnologia e a Histria. Os objectos, plenos de significado teol-
gico, inseriam-se antes numa estrutura semntica que elevava o seu papel na vivncia reli-
giosa das comunidades representadas, em detrimento de um propsito catequtico
bem explcito, contudo, em iniciativas eclesisticas recentemente promovidas.
No concelho de Matosinhos, por ocasio do encerramento do Ano da Eucaristia
proclamado pela homilia do papa Joo Paulo II, na solenidade do Corpus Christi661, a 10
de Junho de 2004, na baslica de So Joo de Latro, em Roma a Cmara Municipal, em
articulao com as parquias do seu territrio e a Santa Casa da Misericrdia local, levou a
cabo a exposio O Po da Vida: Arte Sacra da Eucaristia nas Parquias de Matosinhos,
patente ao pblico na Galeria Municipal, entre 2 de Outubro e 20 de Novembro de 2005.
O acervo, na grande maioria dos sculos XVIII a XXI e proveniente das instituies religiosas
envolvidas, integrava obras de escultura, pintura, talha, livraria, mobilirio, ferramentas
para fabrico das hstias, avultando, todavia, a ourivesaria sacra e os txteis litrgicos662.

660
Cf. Idem, pp. 227-241.
661
IGREJA CATLICA, Papa, 1978-2005 (Ioannes Paulus PP. II), Santa Messa e Processione Eucaristica Nella Solen-
nit del SS.mo Corpo e Sangue di Cristo. Omelia di Giovanni Paolo II, Cidade do Vaticano, 10 de Junho de 2004.
662
Matosinhos. Revista Municipal, Matosinhos, Cmara Municipal de Matosinhos, n. 8, 2005, p. 16; O Po
da Vida. Arte sacra sobre a Eucaristia nas parquias de Matosinhos, in Jornal O Futuro, cit., A. 25, n. 276,
de Novembro de 2005, p. 13.
270

Em termos de narrativa, o arranjo museogrfico assentou numa distribuio temtica


de ordem teolgico-catequtica, em sete ncleos. No incio, Jesus Cristo [I] introduzia o
visitante no mistrio eucarstico, mediante figuraes do Lava-ps, da ltima Ceia e de
Nossa Senhora da Piedade, prostrada junto de Cristo morto, cujo corpo o po da vida,
simbolizado nas mquinas de fazer e cortar hstias. Depois, Convocados para o Altar [II],
a cruz que abre a procisso, os turbulos e respectivas navetas e os missais, evocando a
aco ritual e a Palavra de Deus. O sector dO Altar [III] acolhia mesas sagradas e um
frontal, bem como os diversos objectos que ali tm lugar: a cruz e tocheiros, as sacras,
os clices, pxides e patenas, as galhetas e outros artefactos auxiliares, como as credncias,
as campainhas, as lavandas e os gomis. Aps a transubstanciao tem lugar A Reserva
Eucarstica [IV], em sacrrios acompanhados invariavelmente por uma luz, sob a forma de
lampadrios ou lamparinas. No ncleo da Adorao [V], acerca da solene exposio do
Santssimo Sacramento, patenteavam-se as custdias e ostensrios e os objectos prprios
da procisso de Corpus Christi: umbela, plio, baldaquino e lanternas. A seco dA Devoo
ao Santssimo Sacramento [VI], por sua vez, integrava espcimes adstritos confraria, tais
como as bandeiras processionais, as opas e caixas de esmolas. A mostra conclua no sector
dos Paramentos [VII], que exibia diversos conjuntos de indumentria litrgica, em particular
casulas, dalmticas e pluviais663.
Apesar de uma disposio segundo preceitos marcadamente religiosos, esta exposio
denunciava ainda um intuito pedaggico no que respeita evoluo esttica. Dentro de cada
nicho temtico repetiam-se os utenslios ou peas litrgicas mais significativas, com exem-
plares das sucessivas pocas, traando um percurso do desenvolvimento artstico dos esp-
cimes em causa, at aos nossos dias. Ademais, o catlogo, singelo quanto entrada individual
de cada obra, limitando-se fotografia acompanhada de uma identificao sumria denomi-
nao, matria, provenincia e cronologia , inclui, todavia, um estudo de carcter histrico
sobre o rito eucarstico, realando aspectos mais atinentes ao territrio concelhio.

663
O Po da Vida. Arte Sacra da Eucaristia nas Parquias de Matosinhos, Matosinhos, Cmara Municipal
de Matosinhos, 2005, pp. 19-78.
271

Um pouco por todo o pas, a arte sacra vem sobressaindo nas actividades promovidas
pelas autoridades municipais, directamente ou atravs dos seus servios culturais, em arti-
culao com as entidades e instituies religiosas com sede nos respectivos concelhos.
Na Figueira da Foz, o Museu Municipal Santos Rocha detm uma coleco de escultura
religiosa, exposta ao pblico em regime de permanncia, a qual respondia pelo que de mais
singular, valioso e significativo o Concelho possua em matria de patrimnio artstico
mvel de cariz religioso. Em 2004, a equipa do museu, no mbito da sua misso, entendeu
proceder a uma pesquisa, inventrio e divulgao do restante patrimnio existente em
capelas e igrejas do seu territrio. O resultado desta iniciativa deu corpo a uma exposio,
denominada Arte Sacra no Concelho da Figueira da Foz, de 29 de Abril em 29 de Agosto
desse ano. Apesar da predominncia da escultura, deu a conhecer cerca de meia centena de
espcimes, incluindo alguns exemplares de pintura e painis votivos, documentao, mobi-
lirio, alfaias litrgicas e um conjunto de indumentria, composto de dalmtica, pluvial,
estola e manpulo. O acervo, datado do sculo XIV ao sculo XIX, procedia das vrias
parquias e instituies religiosas do municpio, cujos procos, sob auspcios da Diocese
de Coimbra, e outros responsveis colaboraram francamente com a organizao664. No que
respeita ao arranjo museogrfico, nada se infere do catlogo, pois este distribui as obras
segundo um critrio alfabtico, das parquias representadas, e cronolgico, no denun-
ciando qualquer obedincia a um tema ou narrativa mais especfica665.
Ainda no contexto geogrfico da Diocese de Coimbra, merece meno uma pequena
exposio, a despeito do seu carcter muito efmero, pois durou somente uma tarde.
Assumidamente com fins pedaggicos, integrou-se no colquio Arte Sacra em Condeixa:
Patrimnio de F e de Cultura, organizado pela Fundao Concelho de Condeixa, no dia
22 de Janeiro de 2005, no anfiteatro do Museu Monogrfico de Conmbriga. A actividade
pretendia dar a conhecer aos condeixenses o que o concelho tem de melhor, no caso a arte
sacra, bem como sugerir e estimular a realizao de outras iniciativas: por exemplo, a criao
de um roteiro de arte sacra. Patente no foyer daquele museu, em apenas dois expositores,

664
Ana Paula CARDOSO & Manuela SILVA, Introduo, in Arte Sacra no Concelho da Figueira da Foz,
Cmara Municipal da Figueira da Foz, 2004, pp. 17-19; Anabela VAZ, FIGUEIRA DA FOZ Descobrir a
arte sacra no Dia dos Museus, in Dirio As Beiras, cit., de 18 de Maio de 2004.
665
Cf. Arte Sacra no Concelho da Figueira da Foz, cit., pp. 21-65.
272

um de cada lado, compunha-se de vestgios arqueolgicos da baslica paleocrist de Conm-


briga, cedidos pelo museu, e espcimes de coleces particulares da Parquia de Condeixa:
uma estola bordada a fio de ouro, um cofre eucarstico em caixa de tartaruga e um Missal
Romano do sculo XVII666.
Em terras do lince, o Museu Municipal de Penamacor acolheu uma exposio de
arte sacra, entre Maro e Abril de 2004, com espcimes de imaginria provenientes
da igreja de So Pedro e do convento de Santo Antnio, daquela vila, e do Centro Social
Paroquial de Aldeia de Joo Pires667. Num momento em que preparavam as obras de
ampliao do Museu, a vereao da cultura penamacorense apoiava a realizao de inicia-
tivas que tivessem aquele espao museolgico como cenrio e lhe dessem mais visibilidade,
atraindo o pblico forasteiro668.
No mesmo concelho, ao nvel da administrao autrquica inframunicipal, h ainda
alguns casos que merecem referncia. Em Aldeia do Bispo, a junta daquela freguesia
inaugurou, a 8 de Dezembro de 2006, um Museu Etnogrfico, com uma exposio perma-
nente dedicada ao Ciclo da Castanha, cuja cultura constitua um dos pilares de sustentabi-
lidade da economia local. No obstante, dotada de uma sala de exposies temporrias
no piso superior do edifcio, a instituio manter ali em exibio um acervo de arte
sacra, sempre que no haja lugar a outras exposies temporrias. Cedido pela Comisso
da Fbrica da Igreja de Aldeia do Bispo, tem o propsito de preservar e dar a conhecer o
patrimnio religioso local669. Contudo, ainda que de um modo fugaz, a arte sacra j havia
estado em realce naquela aldeia. A primeira vez foi em 1997, no fim-de-semana de 9 e 10
de Novembro, por ocasio da Feira Antiga, organizada pela Junta de Freguesia local,
pelo Centro de Cultura e Desporto e pela Parquia de So Salvador, realizando-se, entre

666
Margarida ALVARINHAS, Exposio-colquio d a conhecer arte sacra do concelho, in Dirio de Coim-
bra, Coimbra, de 20 de Janeiro de 2005.
667
Agenda. Arte Sacra em Penamacor, centrofundao.com [em linha], Fundo, Centro Fundo, de Maro de
2004, disponvel em URL: http://www.centrofundao.com/mpcore.php?name=Agenda&type=view&eid=339
(acedido em 2 de Dezembro de 2008); Agenda, in Dirio XXI. O Jornal da Beira Interior, Fundo, Flio
Comunicao Global, de 25 de Maro de 2004; Jaime PIRES, Exposio de Arte Sacra, in A Reconquista,
Castelo Branco, Fbrica da Igreja da Parquia de So Miguel da S, de 11 de Maro de 2004.
668
Jaime PIRES, Museu Municipal de Penamacor. Peas escondidas peas por falta de espao, in A Recon-
quista, cit., de 19 de Maio de 2005.
669
Museu Etnogrfico dedicado castanha abre as portas em Aldeia do Bispo, in A Guarda, cit., A. 102,
n. 5059, de 7 de Dezembro de 2006.
273

as numerosas actividades, uma exposio de arte sacra na casa paroquial, integrada nas
comemoraes dos 250 anos das obras de ampliao da igreja paroquial670. Repetiu-se,
no ano seguinte, em moldes semelhantes, no primeiro fim-de-semana de Outubro671.
Depois de um interregno, a III Feira Antiga apenas teve lugar a 10 e 11 de Setembro de
2005, desta feita inserida no projecto Teia Rural, mas contando igualmente com uma
exposio de Arte Sacra e Paramentaria672.
Em Dezembro de 2007, o Museu Serpa Pinto, em Cinfes, acolheu a exposio Arte
Sacra do Arciprestado da Cinfes, que deu a conhecer cerca de duas dezenas de obras de
imaginria das parquias daquele concelho. O evento, promovido pela autarquia, almejava
sobretudo a sensibilizao da comunidade para a importncia cultural da arte sacra existente
nos seus templos, bem como para a preservao da mesma, constituindo, simultaneamente,
um primeiro passo no sentido da sua eventual inventariao e estudo e at um despertar
para as potencialidades na dimenso do turismo religioso673. Com efeito, o catlogo acusa
algumas carncias no domnio na fortuna crtica dos espcimes, limitando as entradas
denominao, provenincia, material e um texto carcter meramente a hagiogrfico, embora
esta opo indicie tambm um pblico alvo muito especfico, ao qual interessem mais as
matrias de ndole religiosa do que os assuntos da histria e da arte674.
Mais recentemente, no Centro Cultural de Pombal, entre os dias 14 de Maro e 30 de
Abril de 2008 a quadra pascal , esteve patente a exposio sob o ttulo Imaginria
Sacro-Crist: Da Crena Devoo. Consequncia da parceria entre o Municpio de
Pombal, o Museu de Arte Sacra e Etnologia, de Ftima, e o Instituto Politcnico de Tomar,
o evento surgiu no mbito da poltica de promoo de exposies temporrias perfilhada
pelos Museus Municipais de Pombal, no sentido de explorar e apoiar o estudo e divulgao
da cultura e identidade locais675.

670
Victor AMARAL, Isto renasce agora!, in Terras da Beira, cit., de 13 de Novembro de 1997.
671
Victor AMARAL, O feitio de uma aldeia, in Terras da Beira, cit., de 8 de Outubro de 1998.
672
Paula FERREIRA, Feira Antiga em Aldeia do Bispo ao rubro, in Jornal Nova Guarda, cit., de 14 de
Setembro de 2005.
673
Arte Sacra do Arciprestado de Cinfes, Cinfes, Municpio de Cinfes, 2007, pp. 1-2.
674
Cf. Idem, pp. 3-22.
675
A Pscoa em Exposio, in O Eco de Pombal, Pombal, Empresa Jornalstica O ECO, n. 2769, de 20 de
Maro de 2008; Geraldo BARROS, Arte sacra marca poca pascal, in Campeo das Provncias, Coimbra, Cam-
peo das Provncias, S. 2, A. 8, n. 412, de 13 de Maro de 2008; poca Pascal marcada por exposio tempor-
274

O discurso expositivo apoiava-se em cinco ncleos temticos, quatro dos quais represen-
tativos da f e devoo e outro de carcter tcnico-pedaggico. No incio, o Ciclo Mariano
apresentava a Me de Jesus nas diversas invocaes e momentos da Sua vida. Seguia-se o
Ciclo do Nascimento e Infncia de Cristo, culminando no Ciclo da Paixo, Morte e Ressur-
reio de Cristo. Depois, o Ciclo Hagiolgico/Santos de Devoo mostrava algumas ima-
gens de santos, esculpidos em vulto perfeito, entidades que merecem particular reverncia
por terem sido Apstolos, Evangelistas, doutores da Igreja, penitentes, fundadores de ordens
religiosas ou membros delas, mrtires, etc. A seleco dos espcimes pretendeu distinguir,
de algum modo, os santos de especial devoo no concelho de Pombal. Para concluir a expo-
sio, uma rea Pedaggica, que acolhia esculturas com evidentes problemas de conser-
vao e patologias, ilustrada por um diaporama, concebido pelo Instituto Politcnico de
Tomar, mostrando imagens de intervenes de conservao e de restauro676.
Com efeito, matrias no mbito da salvaguarda dos bens culturais religiosos tm
vindo a sobressair igualmente nas dinmicas municipais, e at inframunicipais, em torno
do patrimnio histrico e artstico. Veja-se o caso de Torre de Moncorvo, que, em Maro
de 2008, no recm-inaugurado Centro de Memria da vila, levou a efeito a exposio
Memrias de F, com o intuito de sensibilizar a populao para a proteco do patri-
mnio religioso, evitando, porm, os erros que pudessem conduzir sua destruio,
visto que eram frequentes na regio as intervenes imprprias, executadas por pessoal
no qualificado. As quarenta e quatro obras expostas imaginria, alfaias litrgicas,
pintura, indumentria e outros objectos religiosos relacionados com a colecta e ofertrio ,
num arranjo museogrfico muito singelo, provinham do acervo de sete capelas perten-
centes Junta de Freguesia, inventariado em parceria com a Associao Cultural e o
Projecto Arqueolgico da Regio de Moncorvo, e que ento comeava a ser devida-
mente restaurado677.

ria de Arte Sacra, in Portal do Municpio de Pombal [em linha], [Pombal], Municpio de Pombal, de 22 de
Fevereiro de 2008, disponvel em URL: http://www.cm-pombal.pt/destaques2/destaque_arquivo.php?subaction=
showfull&id=1203700109&archive=1207039972&start_from=&ucat=& (acedido em 1 de Maio de 2008).
676
Cf. poca Pascal marcada por exposio temporria de Arte Sacra, cit.
677
Carla A. GONALVES, Exposio Memrias de F apresenta esplio religioso, in Mensageiro Notcias,
[Bragana], Fundao Mensageiro de Bragana, de 7 de Maro de 2008.
275

No Algarve, avultou a mostra A Noite sem Escurido: Arte Sacra do Concelho de


Loul, na Galeria de Arte do Convento do Esprito Santo, em Loul, de 4 de Abril a 13 de
Junho de 2009, que exibiu uma seleco de cerca de meia centena de peas do patrimnio
religioso existente nas diversas parquias do municpio, de vrios perodos e categorias
artsticas, intervencionadas para o efeito em termos de conservao e restauro. A Cmara
Municipal pretendeu, deste modo, contribuir para a preservao e valorizao dos bens
culturais religiosos do seu territrio, enriquecendo ainda o evento com um programa cultural
que inclua concertos de msica sacra, conferncias e actividades dirigidas em especial ao
pblico escolar678.

Ao longo dos poucos anos que marcam este incio do sculo XXI, as entidades do
poder local tm vindo a contribuir, sobremaneira, para a promoo e valorizao do patri-
mnio cultural em posse de parquias e instituies religiosas dos seus territrios, reiterando
uma postura j assumida nos finais da centria transacta, agora animada pela maior aber-
tura e participao das comunidades eclesisticas, resultado da consolidao da sensibili-
dade para a importncia dos bens culturais da Igreja.

3.8.2. Projectos duradouros


Na dinmica museolgica deste princpio do sculo, no que respeita em particular
arte sacra, o poder local, aproveitando uma maior abertura por parte das entidades eclesis-
ticas, agora mais sensveis para a importncia da salvaguarda e promoo dos seus bens
culturais, dirigiu a ateno para o patrimnio religioso, numa perspectiva de valorizao
cultural do seu territrio. No obstante, o mpeto que deu azo a exposies temporrias de
carcter pontual esteve, em alguns casos, na origem de slidas parcerias e projectos recor-
rentes ou duradouros.

678
Loul recebe Temporada de Arte Sacra, in Municpio de Loul [em linha], Loul, Cmara Municipal de
Loul, de 20 de Maro de 2009, disponvel em URL: http://www.cm-loule.pt/index.php?option=
com_noticias&id=3637 (acedido em 3 de Maro de 2010).
276

Contributos do Museu da Pedra


Instalado num edifcio oitocentista, propositadamente recuperado para funes museol-
gicas679, o Museu da Pedra, em Cantanhede680, acolhe os testemunhos de uma actividade que,
h largos sculos, constitui um importante factor de desenvolvimento econmico da regio681.
A denominada pedra de An, extrada nas jazidas de An, Portunhos, Outil e Vila
Nova, a sul do concelho, e os ofcios que sempre lhe estiveram associados, tm deixado
marcas de natureza antropolgica, cultural e artstica cujo valor patrimonial importa pre-
servar682. Calcrio fino, brando, creoso, frequentemente ooltico, fcil de trabalhar e,
por isso, muito apto ao lavor escultrico683, foi utilizado j desde o perodo de ocupao
romana e esteve na origem do desenvolvimento do centro coimbro de escultura, que flo-
resceu a partir do sculo XIII e atingiu o seu znite com os impulsos dados remodelao
de Coimbra por D. Manuel e D. Joo III, no sculo XVI. Transportado por via fluvial e
martima, quer se tratasse de pedra em bruto ou de obras j esculpidas, chegava em grande
nmero a vrios locais do Pas e mesmo da Pennsula684.
Neste contexto, a criao do Museu da Pedra, inaugurado a 20 de Outubro de 2001685,
sob a tutela da Cmara Municipal de Cantanhede, responde ao desejo de constituir um acervo
significativo de trabalhos de cantaria e obras de arte que, desde h muito, utilizam o clebre
calcrio da regio, bem como manter vivos os mesteres e ofcios que lhe esto arraigados686.
A temtica basilar a pedra, abordada nos seus mais distintos aspectos, gnese de cinco colec-

679
Cf. CANTANHEDE, Cmara Municipal, Acta n. 7/99 (Reunio Ordinria Pblica), Cantanhede, 23 de
Fevereiro de 1999; CANTANHEDE, Cmara Municipal, Acta n. 31/99 (Reunio Ordinria Pblica), Canta-
nhede, 24 de Agosto de 1999.
680
Vd. Museu da Pedra, in Roteiro de Museus, cit., pp. 148-149.
681
Museu da Pedra do Municpio de Cantanhede [desdobrvel], Cantanhede, Cmara Municipal de Canta-
nhede, s. d.
682
Ibidem.
683
Lus AIRES-BARROS, As Rochas dos Monumentos Portugueses. Tipologias e Patologias, vol. 1, Lisboa,
Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico, 2001, p. 78.
684
Pedro DIAS, Coimbra e a pedra de An, in Pedro DIAS, A Escultura de Coimbra. Do Gtico ao Manei-
rismo, Coimbra, Cmara Municipal de Coimbra, 2003, p. 15; Pedro DIAS, A pedra de An, a escultura de
Coimbra e a sua difuso na Galiza, in Xos Carlos VALLE PREZ (coord.), Do Tardogtico Manierismo.
Galicia e Portugal, Galicia, Fundacin Pedro Barri da la Maza/Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1995, pp. 10-13.
685
Cf. CANTANHEDE, Cmara Municipal, Acta n. 33/2001 (Reunio Ordinria Pblica), Cantanhede, 25 de
Setembro de 2001, n. 2.
686
Museu da Pedra do Municpio de Cantanhede, cit.
277

es. No mbito da Arqueologia, agrupam-se variados artefactos, desde o Paleoltico Mdio


at ao perodo romano, recolhidos nas estaes arqueolgicas do Concelho. Dentro do campo
da Paleontologia, rene-se um conjunto de amonites oriundas da Pedreira da Boia, na fregue-
sia de An. Com cerca de 174 milhes de anos, permitem determinar a idade do calcrio de
An. Sob a esfera da Geologia, a coleco composta por grande parte das litologias que
afloram na regio. As ferramentas e utenslios tradicionais usados no trabalho da pedra consti-
tuem tambm um grupo e, por fim, uma coleco de trabalhos artsticos, de natureza diversa,
so o testemunho da ampla utilizao de pedra de An ao longo dos sculos687.
A exposio do museu cantanhedense estende-se por dois pisos do edifcio. No trreo
encontram-se duas salas da exposio permanente, uma dedicada histria do Concelho e
a outra consagrada s reas de Geologia e Paleontologia. O primeiro andar acolhe uma sala
sobre a explorao e o trabalho da pedra, parte integrante da exposio permanente, e dois
espaos para exposies temporrias: a sala denominada Exposies Temporrias destinada
a mostras de escultura contempornea, geologia e paleontologia, e, sob a designao de
Esculturas, uma sala reservada para a estaturia antiga lavrada em pedra de An, acervo
das igrejas e capelas do Concelho688.
Esta ltima rea expositiva uma consequncia directa dos trabalhos desenvolvidos
pelo museu no mbito da inventariao da arte sacra do concelho, que a directora, Maria
Carlos Pgo, considerou uma das actividades mais importantes da instituio. Aps uma
prospeco ao nvel das freguesias, no sentido de localizar os espcimes que pertencem
sua disciplina de aco, o museu procedia limpeza preventiva e restauro, quando neces-
srio, bem como ao seu registo cuidado, segundo critrios museolgicos, entregando poste-
riormente o inventrio respectiva parquia. A experincia teve bom acolhimento e adeso
por parte das entidades eclesisticas locais, indo tambm ao encontro da vontade da Diocese
de Coimbra no que respeita inventariao dos seus bens culturais689.

687
Coleces, in Museu da Pedra [em linha], Cantanhede, Cmara Municipal de Cantanhede/Museu da
Pedra, 2002, disponvel em URL: http://www.cm-cantanhede.pt/museudapedra/coleccoes.html (acedido em
23 de Agosto de 2010).
688
Visita guiada, in Museu da Pedra [em linha], Cantanhede, Cmara Municipal de Cantanhede/Museu da
Pedra, 2002, disponvel em URL: http://www.cm-cantanhede.pt/museudapedra/visita.html (acedido em 23 de
Agosto de 2010).
689
Paula Alexandra ALMEIDA, Projecto inovador preserva patrimnio: Museu da Pedra inventaria esplio de
Arte Sacra concelhia, in O Primeiro de Janeiro, Porto, Flio Comunicao Global, de 17 de Agosto de 2006.
278

Contando com uma exposio de imaginria sacra logo data de inaugurao, o acervo
exibido naquela sala vem sendo regularmente renovado, com o intuito de dar a conhecer os
tesouros artsticos dos templos do concelho e incentivar a sua conservao690. Desde a
abertura, o museu acolheu sucessivas exposies neste mbito, conforme o quadro abaixo.

Exposies de arte sacra promovidas no Museu da Pedra desde a sua fundao

Exposio Data

Arte Sacra da Parquia de Outil 20 Out. 2001 20 Abr. 2002

Arte Sacra da Parquia de Pocaria 09 Set. 2002 15 Mar. 2003

Arte Sacra da Parquia de An 10 Abr. 2003 28 Set. 2003

Arte Sacra da Parquia de Cadima 24 Out. 2003 25 Abr. 2004

Arte Sacra da Parquia de Cordinh 02 Jul. 2004 09 Jan. 2005

Arte Sacra da Parquia de Murtede 20 Jan. 2005 17 Jul. 2005

Arte Sacra da Igreja Matriz de Cantanhede 25 Jul. 2005 12 Fev. 2006

Arte Sacra da Parquia de Cantanhede 18 Fev. 2006 16 Out. 2006

Arte Sacra da Parquia de Ourent 21 Out. 2006 28 Abr. 2007

Arte Sacra da Parquia de Sepins 18 Mai. 2007 25 Nov. 2007

Arte Sacra da Parquia de Portunhos 09 Dez. 2007 11 Mai. 2008

Arte Sacra da Parquia de Portunhos (Vale de gua e Pena) 17 Mai. 2008 11 Out. 2008

Arte Sacra da Parquia de Coves 25 Out. 2008 10 Mai. 2009


Arte Sacra das Parquias de Murtede, Outil, Pocaria,
27 Jun. 2009 03 Jan. 2010
Cadima e Cantanhede, Santos Milagreiros
Fontes: Quadro elaborado com base nos elementos fornecidos por Maria Carlos Pgo, direc-
tora da Museu da Pedra, de Cantanhede, via correio electrnico, em 10 de Outubro de 2008,
e complementados com os eventos mais recentes atravs de consulta ao stio do museu na
Internet, em Arte Sacra, Museu da Pedra [em linha], Cantanhede, Cmara Municipal de
Cantanhede/Museu da Pedra, disponvel em URL: http://www.cm-cantanhede.pt/museudapedra/
expo_artesacra.html (acedido em 23 de Agosto de 2010).

No obstante, atendendo disciplina cientfica do Museu da Pedra, as suas actividades


orientam-se para o domnio da conservao e valorizao do patrimnio geolgico do con-
celho, bem como das marcas de natureza antropolgica, cultural e artstica conexas.
As exposies de arte sacra enquadram-se, por conseguinte, na temtica geral da pedra, da
690
Sandra BARREIROS, CANTANHEDE Descobrir o Museu da Pedra, in Dirio As Beiras, cit., de 21 de
Setembro de 2005.
279

que os acervos exibidos consistam apenas em imaginria de pedra de An, intrinseca-


mente ligada aos recursos naturais do municpio, com discursos assentes em critrios tcni-
cos. Este museu vem tendo, porm, um papel assaz relevante no que respeita salvaguarda
dos bens culturais da Igreja da sua regio, no apenas pela interveno directa nas obras de
arte, seja pelo contributo para um inventrio geral, seja pelas operaes de conservao e
restauro, ou ainda pelo estudo e promoo das peas, mas sobretudo pela sensibilizao
das comunidades para o valor e importncia do seu legado cultural.

Ciclo de exposies de arte religiosa do concelho de Ovar


No correr do ano 2000, a Cmara Municipal de Ovar, atravs da sua Diviso de Cul-
tura, Biblioteca e Patrimnio Histrico, deu incio a um projecto de inventariao do
patrimnio religioso do concelho, contando com a colaborao dos procos, professores
catedrticos, tcnicos da autarquia e instituies vrias. Aps trs anos de trabalho,
ganhou visibilidade na exposio Vivncias da Paixo de Cristo: A Imaginria Religiosa
no Concelho de Ovar, patente na capela de Nossa Senhora da Graa, de 12 de Abril a
4 de Maio de 2003. Uma seleco de 37 peas oriundas de todas as parquias do municpio,
bem como da Santa Casa da Misericrdia, do Museu de Ovar, do Museu Jlio Dinis,
da Casa-Museu de Arte Sacra da Ordem Terceira de So Francisco e de algumas colec-
es particulares, datadas dos sculos XVII ao XIX, pretendia ilustrar o viver religioso
das comunidades ovarenses deste perodo. O percurso expositivo seguia a cronologia da
Paixo e Morte de Cristo: principiava com representaes de Cristo preso coluna e do
Ecce Homo, depois o Senhor dos Passos, que avana para o Calvrio, avultando as figu-
raes do Cristo crucificado e de Nossa Senhora das Dores, e conclua no Cristo morto e
Nossa Senhora da Piedade691.
Com incio durante o perodo quaresmal e prolongando-se pela quadra pascal, a exposi-
o constituiu uma nota cultural nas festividades que do corpo profunda devoo ovarense
aos Passos de Cristo. data de inaugurao houve lugar ainda para comunicaes cient-
ficas acerca da iconografia da Paixo, por Carlos Moreira Azevedo, e sobre as capelas dos

691
Vivncias da Paixo de Cristo. A Imaginria Religiosa no Concelho de Ovar, Ovar, Cmara Municipal de
Ovar, 2003, pp. 3, 25-62.
280

Passos de Ovar, por Jos Manuel Tedim692. O catlogo da exposio incluiu textos destes
autores, entre outros de carcter histrico e teolgico, alusivos temtica em causa693.
No ano seguinte, em temporada idntica, de 3 a 25 de Abril, a mesma capela acolheu a
mostra Santos que Curam e Protegem: Registos Devocionais no Concelho de Ovar. O ponto
de partida foi o mesmo inventrio, mas desta feita a eleio das obras e o discurso obedeceu
a critrios de qualidade artstica e a representatividade dos ttulos no contexto da religiosi-
dade popular do concelho, mormente espcimes de imaginria, dos sculos XV a XVIII,
alguns das quais ainda alvo de venerao, outros que, retirados do culto, testemunham a
vivncia espiritual das gentes do passado694. O catlogo, cujas entradas tm uma estrutura
essencialmente hagiogrfica, incluiu estudos acerca do culto aos santos na regio de Ovar,
mas tambm no mbito da psicologia da devoo e da imaginria religiosa enquanto fonte
do culto e objecto de venerao695.
Mantendo o esprito de valorizao da arte sacra e patrimnio religioso do concelho,
a Cmara Municipal, em colaborao com a Vigararia de Ovar, promoveu, entre 13 e 29 de
Maio de 2005, a exposio Um Corao com Rosto: A Nova Devoo. Realizada em Ano
da Eucaristia e pleno ms de Maria, o tema eleito foi, contudo, o Sagrado Corao de Jesus,
um culto recente, mas de aceitao bem antiga nas terras ovarenses696.
A coleco, diversa nas tipologias exibidas escultura, gravura, bandeiras processio-
nais, registos ou pagelas, entre outros , correspondia a um discurso que almejava trilhar os
passos da devoo nas suas distintas vertentes: o culto e a festividade, as expresses da
prtica piedosa domstica e popular, os instrumentos das Misses e Congressos do Sagrado
Corao de Jesus697.
Uma nova preocupao surgiu, todavia, no catlogo, que, redigido com descries
tcnicas, ao modo de ficha de inventrio, alm de um estudo no mbito da histria do culto

692
Ovar revela a sua Arte Sacra, in Voz Portucalense, cit., A. XXXIV, n. 14., de 9 de Abril de 2003.
693
Cf. Vivncias da Paixo de Cristo, cit., pp. 5-22.
694
Santos que Curam e Protegem. Registos Devocionais no Concelho de Ovar, Ovar, Cmara Municipal de
Ovar, 2003, p. 14; cf. pp. 33-74.
695
Cf. Idem, pp. 9-30.
696
Jos Manuel TEDIM, Uma ideia. Uma exposio, in Um Corao com Rosto. A Nova Devoo, Ovar,
Cmara Municipal de Ovar, 2005, p. 11.
697
Cf. Um Corao com Rosto, cit., pp. 33-84.
281

e devoo ao Sagrado Corao de Jesus, integrava um texto acerca da conservao e res-


tauro do patrimnio mvel da Igreja, realando os princpios gerais de interveno e de
conduta, a partir das operaes efectuadas nos espcimes patentes na exposio698.
Em 2006, de 7 a 25 de Abril, a capela de Nossa Senhora da Graa acolheu a mostra
A Divina Eucaristia no Concelho de Ovar: Expresso Artstica e Popular. A devoo
Sagrada Eucaristia vivida e sentida de maneira solene pelas gentes ovarenses durante
o tempo quaresmal e pascal. As obras escolhidas para figurar na exposio obedeceram a
critrios de representatividade cultural, simblica ou tradicional do concelho, aquilo que
era mais caracterstico e prprio do seu viver religioso699.
Utenslios e txteis litrgicos associados celebrao eucarstica e adorao e procis-
so do Santssimo Sacramento deram corpo mostra700, cujo intuito se inseria numa estra-
tgia, agora assumidamente mais ampla, de identificao, valorizao e divulgao do
patrimnio religioso do concelho de Ovar e de estmulo conscincia para a necessidade
da sua proteco e salvaguarda701. O catlogo dado a lume seguiu o mesmo modelo do prece-
dente, com descries tcnicas e estudos no mbito da histria das Irmandades do Sants-
simo Sacramento no municpio ovarense e da temtica geral da eucaristia, nos seus
aspectos histrico e iconogrfico, bem como um texto dedicado matria da conservao
do patrimnio cultural702.
Depois destas exposies, as aces conjuntas da autarquia de Ovar, Igreja e institui-
es religiosas locais ganharam nova forma. Em meados de Junho do ano seguinte, entre
os dias 18 e 29, tiveram lugar as I Jornadas do Patrimnio, durante as quais ocorreram
seminrios subordinados ao tema do patrimnio e desenvolvimento incluindo a inventa-
riao e conservao dos bens culturais da vigarias da diocese do Porto , oficinas vrias
no mbito da salvaguarda e valorizao do patrimnio, em especial a conservao preven-
tiva nas igrejas e capelas, que deu o mote a diversas aces de sensibilizao levadas a efeito

698
Cf. Manuela Pinto da COSTA, O patrimnio mvel da Igreja e a sua conservao, in Um Corao com
Rosto, cit., pp. 27-30.
699
Cf. Manuela Pinto da COSTA, Patrimnio: expresso artstica e popular, in A Divina Eucaristia no Con-
celho de Ovar. Expresso Artstica e Popular, Ovar, Cmara Municipal de Ovar, 2006, pp. 31-32.
700
Cf. A Divina Eucaristia no Concelho de Ovar, cit., pp. 35-80.
701
Maria Conceio VASCONCELOS, Editorial, in A Divina Eucaristia no Concelho de Ovar, cit., p. 7.
702
A Divina Eucaristia no Concelho de Ovar, cit., pp. 9-32.
282

nas parquias ovarenses703. A segunda edio destas jornadas decorreu entre 21 e 28 de


Novembro de 2008, com um seminrio dedicado ao tema Patrimnio: Desenvolvimento e
Inovao, sobressaindo algumas comunicaes acerca do estudo e inventrio do patrimnio
religioso na regio de Ovar, bem como oficinas sobre a identificao de materiais, conser-
vao preventiva e acondicionamento de alfaias litrgicas em igrejas e as normas e proce-
dimentos para a inventariao e estudo dos bens culturais da Igreja704.
Numa regio com especial vivncia dos perodos quaresmal e pascal, o inventrio do
patrimnio religioso, principiado em 2000 por iniciativa municipal, esteve na origem de
exposies que estimularam o despertar da sensibilidade para o valor e importncia da pro-
teco e salvaguarda daqueles bens. Progredindo para matrias relacionadas com as metodo-
logias e boas prticas de conservao e restauro, e na esteira do quadro legal entretanto
formado705, consolidou-se um plano estratgico museolgico para o concelho, que ganhou
corpo na Rede Museolgica de Ovar, em desenvolvimento desde 2006 e cujo regulamento se
aprovou em 2010, congregando museus e ncleos museolgicos existentes no seu territrio,
na qualidade de estrutura tcnica municipal de apoio, com competncias na gesto adminis-
trativa, apoio cientfico, edio, concepo, servios educativos, gesto de bens e imveis,
conservao preventiva, laboratrio de conservao e restauro, inventrio e reserva706.

Arte Sacra de Alcochete


Estando em curso, desde Novembro de 2002 e at Junho de 2003, o Congresso Euca-
rstico da Diocese de Setbal707, a Vigararia de Montijo cujo vigrio era, poca, o proco
de Alcochete, na qualidade de forneo em colaborao com a autarquia de Alcochete e
inserida naquelas comemoraes, levou a efeito a exposio A Eucaristia: Vrios Olhares,

703
I Jornadas do Patrimnio. 18 a 29 de Junho [desdobrvel], Ovar, Cmara Municipal de Ovar, 2007; Ovar
promove 1 Jornadas do Patrimnio, in Correio do Vouga, cit., A. LXXVIII, n. 3795, de 20 de Junho de 2007.
704
II Jornadas do Patrimnio. 21 a 28 de Novembro [desdobrvel], Ovar, Cmara Municipal de Ovar,
2008; Cultural: Jornadas do Patrimnio em Ovar. Voz Portucalense, cit., A. XXXIX, n. 41, de 19 de
Novembro de 2008.
705
Em especial a Lei do Patrimnio (Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro) e a Lei Quadro dos Museus Portu-
gueses (Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto).
706
Cf. Regulamento Interno da Rede Museolgica de Ovar, cit., art.os 1-3.
707
Octvio CARMO, Congresso Eucarstico em Setbal rumo ao seu encerramento, in Agncia Ecclesia,
cit., de 17 de Junho de 2003.
283

de 4 de Abril a 4 de Maio de 2003, no Ncleo de Arte Sacra do Museu Municipal de Alco-


chete. Com quase sete dezenas de espcimes provenientes de vrias parquias daquela
estrutura pastoral, a mostra subordinava-se s tipologias de ourivesaria sacra e paramentaria,
ou txteis litrgicos, relacionadas com a celebrao eucarstica e adorao do Santssimo
Sacramento, em especial as alfaias e a indumentria litrgicas, mas tambm outros artefactos
representativos do mistrio da eucaristia708.
Depois de uma exposio de prespios, de 5 de Dezembro de 2003 a 7 de Janeiro de
2004, a parceria entre o municpio alcochetano, atravs do seu museu, e a Parquia de
Alcochete ganhou forma em outras mostras mormente ligadas ao patrimnio religioso con-
celhio. O Culto de Nossa Senhora da Atalaia em Alcochete, patente de 3 de Abril a 2 de
Maio de 2004, no Ncleo de Arte Sacra, pretendia evocar uma devoo ainda viva,
em particular durante o Crio dos Martimos de Alcochete, uma festa que principia no
Sbado de Aleluia e se prolonga por mais trs dias da quadra pascal. Espcimes alusivos ao
culto daquela invocao mariana deram corpo exposio, estruturada em trs espaos
temticos. O primeiro, designado Devoo, inclua somente uma imagem de Nossa Senhora
da Atalaia. Em seguida, os objectos de Adorno, como a maquineta, as coroas e o manto da
Virgem. No final, a Evocao acolhia uma bandeira processional, cruzes do guio e do
festeiro, objectos diversos de ourivesaria e painis votivos709.
Em 2005, a exposio promovida por aqueles organismos integrou-se nas festas do
padroeiro da parquia, So Joo Baptista. Assim, aberta ao pblico de 23 de Junho a 4 de
Setembro, incidiu na temtica das razes e identidade crists de Alcochete, sob o ttulo Santa
Maria da Sabonha: Evoluo de um Culto, lembrando a antiga parquia de Santa Maria da
Sabonha da qual nasceram as actuais parquias de Alcochete, Montijo, Samouco, Nossa
Senhora da Atalaia e Sarilhos Grandes , mediante os vestgios arqueolgicos e objectos
provenientes da antiga igreja de Santa Maria da Sabonha e do extinto convento de Nossa
Senhora do Socorro710.

708
A Eucaristia. Vrios Olhares. Exposio de Ourivesaria Sacra e Paramentaria [desdobrvel], Alcochete,
Cmara Municipal de Alcochete, 2003.
709
O Culto de Nossa Senhora da Atalaia em Alcochete [desdobrvel], Alcochete, Cmara Municipal de
Alcochete, 2004.
710
Santa Maria da Sabonha. Evoluo de um Culto, [desdobrvel], Alcochete, Cmara Municipal de Alco-
chete, 2005.
284

O Plano Pastoral da Diocese de Setbal para o trinio 2005/2008 foi subordinado ao


tema Bblia lida, estudada e meditada; celebrada e anunciada711. Neste contexto,
por ocasio das festas da cidade, o municpio e parquia de Alcochete inauguraram mais
uma exposio, denominada Bblia: Palavra Inspirada, patente de 23 de Junho a 1 de
Outubro de 2006. O acervo exibido pretendia situar o visitante no espao geogrfico e reli-
gioso em que germinou a Bblia, fonte para duas grandes religies monotestas: o Judasmo
e o Cristianismo. Abrindo com uma bblia do sculo XVI, o percurso avanava, contudo,
por vestgios que remetiam para o Vale do Jordo e o Povo Judaico, dando lugar, depois,
s Sagradas Escrituras dos cristos, em diversas edies e divises (bblia, testamentos e
salmos), para concluir numa obra de pintura e vrios exemplares de cermica de revesti-
mento com representaes de factos e figuras bblicas. Este conjunto de artefactos, prove-
niente de coleccionadores privados, salvo alguns espcimes do Museu Municipal de
Alcochete, articulava-se com objectos da coleco do Ncleo de Arte Sacra, instalados no
espao onde se desenvolvia a exposio, em particular as bandeiras processionais e o ret-
bulo maneirista patrimnio integrado da sala de exposies temporrias , que narram,
em pintura, alguns acontecimentos bblicos712.
A mostra promovida pela mesma parceria, entre 22 de Junho e 30 de Setembro de
2007, com o ttulo A Vida e a Senhora da Vida, visava dar a conhecer melhor a venerao
das gentes alcochetanas pela invocao mariana de Nossa Senhora da Vida, padroeira de
uma pequena capela nas margens do rio Tejo. Imagens da Virgem em pintura e escultura,
os ex-votos, desde a fotografia ao ouro e prata, a indumentria e outros objectos ligados ao
culto da Senhora da Vida deram corpo exposio713.
Ao longo de vrios anos, a Cmara Municipal de Alcochete e a Parquia da mesma
cidade mantiveram uma profcua colaborao, trazendo a pblico vrias exposies
relacionadas com o patrimnio religioso do seu territrio. Nesta dinmica, ao peremp-
trio empenho da autarquia no pode, contudo, ser apartada da figura do padre Carlos
Fernando Russo Santos, proco de Alcochete, mestre em Histria Medieval e do

711
Lus Filipe SANTOS, Trs anos para conhecer, celebrar e anunciar a Bblia, in Agncia Ecclesia, cit.,
de 11 de Maio de 2005.
712
Bblia. Palavra Inspirada, [desdobrvel], Alcochete, Cmara Municipal de Alcochete, 2006.
713
A Vida e a Senhora da Vida, [desdobrvel], Alcochete, Cmara Municipal de Alcochete, 2007.
285

Renascimento714, por isso com uma especial sensibilidade para as questes relacionadas
com os bens culturais, acrescendo ainda o facto da existncia de uma instituio
museolgica sob tutela municipal, particularmente dedicada temtica da arte sacra,
onde decorreram todos estes eventos.

3.8.3. Patrimnio religioso na evocao da Histria


Num pas que germinou na esteira da reconquista crist da Pennsula Ibrica, e no qual
o patrimnio de origem eclesistica ocupa uma considervel percentagem dos seus bens
culturais, a arte produzida no contexto do viver religioso das comunidades desempenha um
importante papel na compreenso da sua Histria.
Em Idanha-a-Nova, comemorando-se os 800 anos da carta de doao da vila aos templ-
rios por D. Sancho I, teve lugar um encontro subordinado ao tema do patrimnio da regio,
em Abril de 2005, na sequncia do qual se deu corpo ao projecto de uma exposio de arte
sacra, sob o ttulo As Formas da F: 800 Anos de Patrimnio Artstico nas Terras de Idanha.
Esta decorreu no Centro Cultural Raiano, entre 8 de Dezembro de 2005 e 23 de Janeiro de
2006, aps a inventariao da pintura e escultura das parquias e Misericrdias do concelho.
O acervo exibido uma seleco de cerca de quatro dezenas de espcimes foi alvo de
aces de conservao e restauro, desde intervenes profundas de remoo de repintes at
simples operaes de limpeza e consolidao, proporcionando uma ocasio pedaggica para
sensibilizar as pessoas quanto importncia e necessidade de boas prticas de preservao715.
Comissariada por Joaquim de Oliveira Caetano, director do Museu de vora, a mostra
desenvolvia-se em duas salas, a primeira dedicada arte medieval e quinhentista e a segunda
arte dos sculos XVII a XIX. Maioritariamente, integrava escultura e alguma pintura, com
excepo de um manto da Senhora do Almorto e um esquife processional da Misericrdia
de Idanha-a-Nova716. O arranjo museogrfico obedecia, pois, a critrios meramente cronol-

714
Cf. Carlos Fernando Russo SANTOS, A Ordem de Santiago e o Papado no Tempo de D. Jorge. De Inocn-
cio VIII a Paulo III, Porto, 2004 (Dissertao de Mestrado em Museologia e Patrimnio apresentada Facul-
dade de Letras da Universidade do Porto, mimeog.).
715
Paula LOBO, Idanha mostra arte religiosa, in Dirio de Notcias, Porto, Global Notcias Publicaes,
de 10 de Dezembro de 2005.
716
Exposio de Arte Sacra. As Formas da F. 800 Anos de Patrimnio Artstico nas Terras de Idanha [des-
dobrvel], Idanha-a-Nova, Cmara Municipal de Idanha-a-Nova, 2005.
286

gicos, sem que outra relao semntica houvesse entre as peas, salvo a provenincia das
terras de Idanha. A despeito da qualidade esttica e da relevncia das obras exibidas no pano-
rama artstico nacional, tratou-se, enfim, de uma exposio de arte, como se infere tambm
do catlogo, cujas entradas incluem estudos no mbito da histria e da esttica717.
Durante o ano de 2005, a cidade de Santa Maria da Feira comemorou os 500 anos da
Festa das Fogaceiras, em honra de So Sebastio. Inserida no programa de actividades reli-
giosas e culturais desenvolvidas pelo municpio feirense, realizou-se a exposio de arte e
piedade O Mrtir: Corpo Ferido na rvore, patente na Igreja da Misericrdia, de 19 de
Janeiro a 13 de Maro de 2005, sob comissariado-geral de Carlos Moreira Azevedo, natural
de terras feirenses e com experincia demonstrada em iniciativas semelhantes, nomeada-
mente a exposio Cristo Fonte de Esperana, realizada na Alfndega do Porto, em 2000.
Apesar do carcter local do evento, a concepo partiu de um levantamento do culto a
nvel nacional, mediante inqurito a todas as parquias do pas, reunindo um conjunto de
82 espcimes, mormente de escultura e pintura, mas tambm marfim, ourivesaria, txteis e
documentao, provenientes de museus nacionais e regionais, bibliotecas, parquias de
vrias dioceses e coleccionadores privados. O discurso expositivo e seleco do acervo
couberam ao comissrio-geral da exposio, coadjuvado na execuo pela equipa do
Museu Convento dos Lios um espao dedicado histria do concelho de Santa Maria
da Feira e da regio , sob projecto de arquitectura de Alexandra Borges, habitual colabo-
radora nas mostras dirigidas por Carlos Azevedo, e de Sandra Correia da Silva. O carcter
repetitivo das figuraes sebastianinas exigia, de acordo com o comissrio-geral, imagi-
nao e muita procura para conseguir obter uma recolha diversificada, de qualidade, pedag-
gica, identificando variantes e estabelecendo um programa com leitura interessante e
coerente para o visitante ou para o leitor do catlogo718.
O percurso da exposio desenvolvia-se em trs ncleos: Razes do Culto, rvore da
Vida e Florilgio de Devoo. Logo entrada estava um mapa de Portugal assinalado com
os locais onde se venera So Sebastio. No primeiro ncleo, muito breve, evocava-se a

717
Cf. As Formas da F. 800 Anos de Patrimnio Artstico nas Terras de Idanha, Idanha-a-Nova, Cmara
Municipal de Idanha-a-Nova, 2006, pp. 6-70.
718
Carlos AZEVEDO, Exposio sobre S. Sebastio. Dossier de imprensa, in Agncia Ecclesia, cit., de 19
de Janeiro de 2005.
287

gnese de um culto to alargado ao mrtir, a quem o povo cristo dirigiu os seus olhares de
splica, ante o flagelo das pestes e a ineficcia da medicina medieval para resistir s flechas
da epidemia que se cravavam nos corpos. O sucesso da sua intercesso ganhou corpo na
edificao de capelas, na constituio de irmandades e mordomias por todo o pas para
manter viva a gratido ao santo. Outras figuras, pelo seu testemunho de vida, receberam a
afeio dos crentes como sinais do auxlio divino para enfrentar os males pestferos.
Os objectos expostos nesta seco incluam receitas de remdios do sculo XV e um tratado
do sculo XVII, estatutos de instituies dedicadas a So Sebastio, um processo de
licena de capela e ainda uma novena e imagem de So Roque, curado de uma ferida pesti-
lenta, uma escultura de So Carlos Borromeo, zeloso no socorro aos apestados da sua dio-
cese, e a Vida de Santa Roslia, advogada contra a peste719.
Montado no corpo da igreja, o segundo ncleo, rvore da Vida, subdividia-se em trs
sectores temticos. No incio, a identificao do mrtir com Cristo, ora no sentido teolgico,
em que o mrtir seguidor de Cristo na plenitude do dom da vida, ora no plano artstico,
estabelecendo um paralelismo esttico e formal entre as duas figuras, atravs do confronto
entre o Crucificado e Cristo atado coluna a So Sebastio martirizado, ou ainda as duas
telas de Francisco Nunes Varela, So Sebastio abandonado como morto e Cristo morto,
em tema pendant. Depois surgia o martrio das setas, momento sntese do itinerrio sebas-
tianino, retratado amide em escultura, privilegiando-se para a exposio as seguintes
variantes: cabea tonsurada ou cabelos fartos; rosto barbudo ou imberbe; mos atadas atrs
das costas, presas por cima da cabea ou dispostas em diagonal; vestido como cavaleiro,
com calas ou semi-nu; sereno ou contorcido. No final deste ncleo, os ciclos da vida ilus-
travam vrios episdios e feitos do santo, cuja memria est perpetuada em obras dos incios
do sculo XVI ao sculo XXI, dando forma sensibilidade e experincia dos artistas e dos
clientes de obras de arte720.
O coro da igreja acolhia o Florilgio da Devoo, testemunhos da prtica piedosa, de
festas pblicas e de intimidades expressas em sinais de afeio grata e confiante. Ali se
evocavam as festividades, quer pelas novenas e sermes, quer pelos andores e bandeiras
719
Cf. O Mrtir. Corpo Ferido na rvore, Santa Maria da Feira, Cmara Municipal de Santa Maria da Feira,
2005, pp. 43-53.
720
Cf. Idem, pp. 55-101.
288

que compunham os prstitos, quer ainda pela msica e a indumentria que lhes concediam
beleza e cor. Noutros domnios, os preciosos relicrios, os marfins, a pequenas imagens de
devoo domstica, os ex-votos e os registos de santo. O percurso encerrava com a pintura
quinhentista proveniente do Palcio Nacional de Sintra, com o Rei D. Sebastio represen-
tado como So Sebastio, sugerindo a identificao do devoto com a vida do mrtir,
no episdio de resgatar os cativos cristos721.
No mbito deste evento foi ainda editado um catlogo, profusamente ilustrado, com
textos no domnio da histria da arte, a acompanhar cada uma das entradas, redigidos por
especialistas nas reas cientficas em causa. No obstante, um estudo introdutrio, da autoria
do comissrio-geral, aborda com alguma profundidade o culto e iconografia de So Sebastio
em Portugal722. Embora de iniciativa civil, a escolha de um clrigo para dirigir a concepo
da exposio e atendendo ao seu currculo determinou sobremodo a linha narrativa
seguida: a obedincia a um critrio temtico, elucidando sobre a evoluo do culto e devoo
sebastianina, com traos histricos e iconogrficos, mas sem descurar os aspectos teol-
gicos e litrgicos inerentes.
Os 500 anos do nascimento de So Francisco Xavier comemoraram-se, em 2006, com
um vasto programa cultural723, tanto em Portugal como em Navarra, Espanha, onde nasceu724.
No ano anterior, a figura do Apstolo do Oriente havia j sido recordada na Exposio
Universal 2005, em Aichi, Japo, na qual Portugal teve uma representao oficial725,
divulgando as comemoraes e incentivando o turismo oriental a visitar-nos726.
Entre as actividades realizadas no nosso Pas, a Cordoaria Nacional, em Lisboa, acolheu,
desde o incio de Novembro de 2005 at ao ms de Abril do ano seguinte, a exposio Arte e
Espiritualidade727, alusiva ao missionrio jesuta espanhol, resultado de um concurso aberto

721
Cf. Idem, pp. 103-133.
722
Cf. Carlos A. Moreira AZEVEDO, Contributo para o estudo do culto e da iconografia de So Sebastio em
Portugal, in, O Mrtir. Corpo Ferido na rvore, cit., pp. 5-41.
723
Cf. Resoluo do Conselho de Ministros n. 74/2004, de 16 de Junho.
724
Nuno Rosrio FERNANDES, Celebrao dos 500 anos de So Francisco Xavier traz frutos importantes,
in Agncia Ecclesia, cit., de 24 de Maro de 2006.
725
Cf. Resoluo do Conselho de Ministros n. 74/2004, de 16 de Junho; Resoluo do Conselho de Minis-
tros n. 184/2004, de 23 de Dezembro.
726
N. R. FERNANDES, Celebrao dos 500 anos de So Francisco Xavier traz frutos importantes, cit.
727
Lus Filipe SANTOS, Arte e Espiritualidade, in Agncia Ecclesia, cit., de 3 de Novembro de 2004.
289

a artistas de qualquer religio monotesta histrica que So Francisco Xavier contactou na


sua caminhada pelo Oriente o Hindusmo, o Budismo, o Islamismo e o Judasmo728.
O outro evento museolgico e pice destas celebraes foi a exposio So Francisco
Xavier: A Sua Vida e o Seu Tempo, tambm levada a efeito na Cordoaria Nacional, entre
1 de Fevereiro e 15 de Abril de 2006729. Ali, cerca de 250 obras de arte escultura, pintura,
ourivesaria, txteis, entre outras , provenientes de coleces estatais, eclesisticas e privadas
de todo o pas e do estrangeiro730, ilustravam desde o panorama de Lisboa na poca em que
So Francisco ali viveu at actividade missionria do santo, passando pela sua formao
em Xavier, Paris e Roma e pela sua viagem martima entre Lisboa e Goa731.
Num percurso expositivo linear, distribudo por onze ncleos temticos, a mostra iniciava
com Lisboa Quinhentista, Capital do Imprio [I], plasmada em retratos de personalidades
da poca e representaes da partida de So Francisco para a ndia. Depois, O Encontro de
Portugal com o Oriente [1543-1639] [II], inaugurado por Vasco da Gama cuja chegada
figura numa tapearia e corporificado em diversos livros alusivos ao Oriente e navegao.
Seguia-se A Essncia e as Consequncias da Formao Humanstica de S. Francisco
Xavier [III], que mostrava imagens dos seus companheiros e ambiente de estudo, e A Car-
reira da ndia e a Viagem de S. Francisco Xavier para o Oriente em 1541 [IV], composto
de objectos relacionados com a viagem martima732.
Os ncleos subsequentes abordavam a presena do taumaturgo no Oriente: S. Francisco
Xavier e a ndia [V]; S. Francisco Xavier e o Japo [VI]; e Francisco Xavier de Malaca s
Portas da China [VII], onde viria a morrer, mediante figuraes pictricas de episdios que
ali ocorreram e artefactos caractersticos das culturas locais. Adiante, a Canonizao e
Exposies do Corpo de S. Francisco Xavier em Goa [VIII] exibia objectos ligados ao culto
das suas relquias e s festas organizadas por ocasio da canonizao733.

728
Nuno Rosrio FERNANDES, So Francisco Xavier, de Portugal para o mundo, in Agncia Ecclesia, cit.,
de 18 de Novembro de 2005.
729
Octvio CARMO, Presidente da Repblica inaugura Exposio sobre So Francisco Xavier. Portugal assina-
la V centenrio do nascimento do Missionrio do Oriente, in Agncia Ecclesia, cit., de 1 de Fevereiro de 2006.
730
Ibidem.
731
So Francisco Xavier. A Sua Vida e o Seu Tempo. 1506-1552, Lisboa, Comissariado Geral das Comemo-
raes do V Centenrio do Nascimento de So Francisco Xavier, 2006, p. 6.
732
Cf. Idem, pp. 27-75.
733
Cf. Idem, pp. 77-155.
290

Avanava-se para a Iconografia de S. Francisco Xavier na Pintura Portuguesa do


Sculo XVII [IX], incluindo espcimes de escultura, gravura e ourivesaria e depois
A Lusitanizao de S. Francisco Xavier [X], mediante obras de pintura e de literatura
que progressivamente o vinham identificando com a cultura lusa. A mostra conclua
nA Herana Artstica da Companhia de Jesus [XII] em Portugal, nomeadamente o mono-
grama IHS, patente em obras de natureza e tipologia diversas734.
Esta exposio, comissariada por Natlia Correia Guedes, assentou num discurso muito
prprio, de temtica histrica, visando uma abordagem da vida e envolvncia cultural de
uma figura religiosa. O acervo era, por isso, bastante eclctico, onde a arte sacra desempe-
nhava um mero papel complementar, ilustrando os aspectos relacionados com a iconogra-
fia e as dimenses cultual e devocional de So Francisco Xavier. O catlogo, por sua vez,
embora mantendo a organizao da mostra, extravasou o modelo habitual, antecedendo
cada ncleo temtico de objectos, com um estudo elaborado por especialistas nas matrias
que fundamentam a seleco dos artefactos, tambm devidamente estudados e descritos.
Outro exemplo da arte sacra na evocao da histria, ainda que em menor escala,
a exposio Tesouros da Colegiada de So Martinho de Cedofeita, no Porto, patente no
auditrio da Parquia de Cedofeita, entre 21 de Abril e 6 de Maio de 2007. Por iniciativa
do proco e da Comisso do Patrimnio e Cultura da parquia, coadjuvados na concepo
e montagem por tcnicos da Cmara Municipal do Porto, pretendiam ilustrar a histria da
Colegiada de So Martinho de Cedofeita atravs das expresses artsticas a ela associadas
e, ao mesmo tempo, realizar uma aco em que sobressasse a necessidade de recuperar,
preservar e dar a conhecer tanto os objectos de arte quanto os documentos que guardam a
sua histria, muitos dos quais restaurados para esta mostra735. O catlogo nada refere quanto
museografia, mas a sua organizao denuncia uma estrutura segundo critrios tipolgicos,
em dois grandes grupos. O Ncleo Documental subdividia-se em seces acerca da histria
do mosteiro e da colegiada, da vida da instituio, incluindo a organizao, o patrimnio,
o contencioso e a livraria, das confrarias, da aco scio-caritativa da colegiada e, por fim,
o projecto de arquitectura da igreja de Cedofeita, de Jos Marques da Silva, que no chegou

734
Cf. Idem, pp. 157-224.
735
Histria, Arte e F em espao cultural aberto, in Agncia Ecclesia, cit., de 18 de Abril de 2007.
291

a ser concludo. O Ncleo Artstico seguiu uma diviso meramente tipolgica, distinguindo
pintura, paramentaria, imaginria, ourivesaria, mobilirio e tapearia736.

A arte sacra um instrumento cultual, mas constitui igualmente um vestgio das gentes
e da poca em que foi executada e utilizada, pelo que assume um importante papel na ilus-
trao da Histria, ora a nvel local, ora num mbito geogrfico mais alargado, tanto no
viver esttico quanto no religioso. Os exemplos mencionados so muito distintos nas
opes museogrficas, no tratamento das temticas e na amplitude, mas convergem no uso
historicista dos bens culturais de natureza litrgica e devocional, em detrimento de prop-
sitos teolgicos ou catequticos.

3.8.4. Exposies avulsas


s exposies acima referidas acrescem outras que, apesar do seu carcter pontual,
merecem tambm meno, pois contribuem para ilustrar o modo como se vem entendendo
a musealizao da arte sacra nos tempos mais recentes.
Com o intuito de dinamizar o espao da Casa do Corpo Santo/Museu do Barroco, em
Setbal, aps interveno de conservao e restauro, a Cmara Municipal, que detm a sua
tutela, organizou uma exposio sob o ttulo Arte Sacra do Sc. XVI (finais) ao Sc. XVIII,
entre 9 de Fevereiro a 30 de Maro de 2002, patenteando algumas obras em reserva das
coleces do Museu de Setbal/Convento de Jesus. O acervo deste organismo compreende
espcimes provenientes do prprio cenbio, bem como de outros edifcios religiosos e
entidades locais, em especial a Santa Casa da Misericrdia de Setbal737.
Atendendo s balizas cronolgicas estabelecidas, o discurso assentou nas temticas
predominantes no perodo em causa: infncia e paixo de Jesus Cristo, a vida da Virgem e
dos santos. Pintura, escultura e relicrios davam corpo queles assuntos, realando-se,
contudo, os princpios estticos que manifestavam. Alguns objectos de prata, em particular
adornos de imagem, atributos de santo e uma custdia aludiam celebrao pblica e

736
Cf. Tesouros da Colegiada de So Martinho de Cedofeita. No Rasto de uma Histria, Porto, Parquia de
Cedofeita, 2007.
737
Arte Sacra do Sc. XVI (finais) ao Sc. XVIII, Setbal, Cmara Municipal de Setbal, 2002, pp.II-IV.
292

colectiva do culto religioso, enquanto, no final, os registos constituam um testemunho da


devoo domstica e pessoal738.
O mesmo propsito de rotatividade das peas em reserva esteve na origem da exposio
de pintura e escultura hagiogrfica A Espada e o Deserto, levada a efeito no Museu Nacional
de Arte Antiga, entre Abril e Setembro de 2002, em jeito de evocao metafrica inferida
das figuraes dos mrtires cristos739. Esta mostra surgiu, sobretudo, da necessidade de
dar a ver e a conhecer o contedo das reservas do museu para as quais contriburam as
origens sacras do acervo do museu e uma forte presena de imaginria religiosa na coleco
Vilhena, parte fundamental das coleces de escultura e de uma alterao de progra-
mao, que levou a adiar eventos mais elaborados e complexos e a optar por recursos mais
imediatos740. A narrativa firmou-se numa estrutura iconogrfica, agrupando representaes
pictricas e escultricas dos mrtires.
De finais de 2002 aos meados do ano seguinte, a Diocese de Setbal promoveu uma
jornada de Congresso Eucarstico, centro inspirador da aco pastoral da Igreja diocesana
durante aquele perodo741. Neste contexto, a Casa do Corpo Santo/Museu do Barroco
acolheu uma exposio de temtica eucarstica, entre 12 de Abril e 1 de Junho de 2003,
impulsionada pela Comisso Central do Congresso Eucarstico Diocesano, mas concepo
e organizao museogrfica ao cuidado do Museu de Setbal/Convento de Jesus742.
A dinmica em torno daquela actividade exortou ainda outra exposio acerca do mesmo
tema, A Eucaristia na Arte dos Homens, promovida pela Cmara Municipal de Almada,
de colaborao com a Vigararia da Costa de Caparica, e patente, entre 30 de Junho e
13 de Julho de 2003, no Convento dos Capuchos, em Vila Nova de Caparica743. Foram
exposies de pequena dimenso e com abrangncia muito local, mas reflectem uma

738
Idem, pp. IV-VII.
739
Cf. A Espada e o Deserto, Lisboa, Instituto Portugus de Museus, 2002, p. 6.
740
Jos Lus PORFRIO, Repeties e novidades, in A Espada e o Deserto, cit., p. 5.
741
Na comunho das Igrejas. Setbal. Diocese prepara Congresso Eucarstico, in Voz Portucalense, cit.,
A. XXXIII, n. 36, de 16 de Outubro de 2002; Octvio CARMO, Congresso Eucarstico em Setbal rumo ao
seu encerramento, in Agncia Ecclesia, cit., de 17 de Junho de 2003.
742
Museu de Setbal Convento de Jesus. Exposies Temporrias, in Museus. Boletim Trimestral, cit.,
n. 7, Maro de 2003, p. 21.
743
Arte Sacra no Convento dos Capuchos. A Eucaristia na Arte dos Homens, in Almada. Boletim Municipal,
Almada, Cmara Municipal de Almada, n. 84, Julho/Agosto de 2003.
293

preocupao de extenso cultural, por parte da Igreja, coadjuvada por organismos do


poder civil, a um evento estritamente religioso e confessional.
Na regio bracarense, a reabilitao de uma sala para exposies temporrias no mosteiro
de So Martinho Tibes, criada no mbito da operao integrada de recuperao daquele
complexo arquitectnico, deu ensejo a um projecto cultural de revelao e interpretao de
So Bento, patrono do antigo espao monstico, que culminou na exposio Sanctus Bene-
dictus So Bentinho, de 21 de Maro, aniversrio da morte do santo, at 15 de Agosto de
2004, comissariada por Geraldo Coelho Dias, monge beneditino e professor da Faculdade
de Letras da Universidade do Porto. A mostra realava o papel do santo na cristianizao
do Entre Douro e Minho, tendo uma funo propedutica e educativa, em duas vertentes
basilares: a erudita, representada pelos monges, bispos e papas que exaltam So Bento e o
apresentam de modo solene, com mitra e bculo, nomeadamente em pintura e escultura;
e a popular, onde predominava o culto a So Bentinho, plasmado nas caixas de esmolas,
nos ex-votos, nos objectos de cera e nas regras pequeninas, de devoo privada, que as
pessoas traziam ao peito744.
Outro antigo cenbio, o convento de San Payo, entrincheirado num vale da Serra da
Salgosa, Vila Nova de Cerveira, acolheu a exposio de escultura religiosa, subordinada ao
tema Ecumenismo Testemunhos de um Patrimnio Religioso, inaugurada em 26 de Maio
de 2005, com a presena do Bispo de Viana do Castelo. Votado ao abandono at que um
artista se apaixonou por ele, em 1974, aquele edifcio conventual a sede da Associao
Cultural Convento de S. Paio, instituda em Setembro de 1996, cuja misso consiste,
em especial, na promoo e divulgao do acervo do escultor Jos Rodrigues e no apoio a
iniciativas culturais, atravs da realizao de exposies, concertos e encontros cientficos.
Reabilitado o imvel, transformou-se num espao museolgico peculiar, pois habitado por
um artista de referncia na arte portuguesa contempornea, assume-se mais como um
museu-atelier, onde o visitante pode apreciar a obra do escultor, em confronto com o prprio
lugar da feitura de algumas peas, bem como as coleces de que proprietrio745.

744
Sanctus Benedictus So Bentinho, Lisboa, Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico, 2004, p. I; Lus
Filipe SANTOS, A vertente popular e erudita de S. Bento, in Agncia Ecclesia, cit., de 22 de Maro de 2004.
745
Convento de S. Paio. Memrias para um Convento [desdobrvel], Vila Nova de Cerveira, Associao
Cultural Convento de S. Paio, s. d.
294

Na rea da capela ficou instalada aquela exposio de carcter religioso, entretanto


convertida em permanente, apesar da data de encerramento apontada para 31 de Outubro de
2005, sob o ttulo Da Natureza ao Homem e do Homem ao Sagrado. A temtica incide na
procura do divino numa perspectiva ecumnica, articulando duas mostras que espelham, na
complementaridade, a dupla faceta de Jos Rodrigues, enquanto artista e coleccionador.
O denominador comum a Arte como mediadora de um dilogo entre o humano e o divino.
Na capela exibem-se imagens sacras provenientes de diversos contextos e confisses reli-
giosas. De Portugal a frica, do Mediterrneo ao Extremo Oriente, o Catolicismo Romano
une-se ao Catolicismo Ortodoxo, ao Hindusmo e ao Budismo, confrontando, no espao outrora
cultual, os vrios modos com os quais a Humanidade, pela mo da arte, transcende o tempo
na procura do divino. Noutro momento podem contemplar-se as sries Estudos para um
Altar e Estudos para uma Piet, de Jos Rodrigues, desenvolvidos a partir dos expressivos
momentos da Paixo de Cristo, que evocam outras personagens bblicas, mas sobretudo o
sofrimento e esperana dos homens e mulheres de hoje746. Em termos de arranjo museo-
grfico, merecem realce os plintos que suportam as esculturas, de ferro com oxidao contro-
lada, por certo uma marca do artista no acto expositivo da sua coleco.
De 1 a 26 de Junho de 2005, teve lugar na Casa Museu Guerra Junqueiro, no Porto,
a exposio Imaginria Feminina na Arte Sacra Portuguesa: Processos de Conservao e
Restauro, organizada em parceria pela Escola das Artes da Universidade Catlica Portu-
guesa e o Museu de Santa Maria de Lamas, no mbito do processo de relanamento deste
museu. O projecto assentava em trs objectivos distintos: a avaliao e diagnstico do
acervo, procedendo-se ao respectivo inventrio; a criao de um programa de exposio e
divulgao do museu; e a implementao de aces de proteco e de conservao e res-
tauro. Neste contexto, a presente exposio visava trazer o museu para fora de portas,
numa primeira apresentao pblica de resultados747.
Os espcimes patentes, de perodos artsticos que vo do sculo XVI ao sculo XVIII,
permitiam realar a presena da figura feminina na religio e na arte sacra ao longo desse
tempo, mas tambm ilustrar a evoluo das tcnicas artsticas e as formas de interpretao
746
Da Natureza ao Homem e do Homem ao Sagrado, Vila Nova de Cerveira, Convento de S. Paio, 2005.
747
Sofia Thenaisie COELHO, Uma exposio sobre o universo interior da arte, in Imaginria Feminina na
Arte Sacra Portuguesa. Processos de Conservao e Restauro, Porto, 2005, pp. 9-10.
295

deste tema. O discurso, todavia, estribava-se na iconografia e nos processos de interveno de


que foram alvo no centro de restauro daquela instituio universitria748. A importncia conce-
dida componente tcnica e cientfica ficou bem vincada no catlogo dado lume, no qual
predominam os estudos acerca dos trabalhos realizados em cada espcime.
Nos finais do ano, em Alcoutim, a parquia local promoveu uma exposio na capela
de Santo Antnio para assinalar a reabertura daquele templo, fechado havia alguns anos,
e mostrar ao pblico parte do acervo de arte sacra do concelho. Inaugurada a 8 de Dezembro
de 2005, dia de Nossa Senhora da Conceio, padroeira de Alcoutim, contou com o apoio
do municpio para a montagem e restauro de algumas obras. Os espcimes provinham da
prpria parquia e das freguesias vizinhas de Gies e Pereiro749. Recorde-se ainda que a
autarquia alcouteneja mantinha j um ncleo de arte sacra, integrado na sua rede museol-
gica, no qual funcionava uma oficina de restauro, aberta, inclusivamente, para a rea expo-
sitiva, de modo que o pblico podia observar os trabalhos em curso750.
A prtica do coleccionismo de arte e as vicissitudes por que passaram os bens da Igreja
ao longo dos tempos conduziram amide existncia de espcimes de natureza sacra em
posse de privados, afastados, por isso, do olhar pblico, salvo raras apresentaes em
exposies temporrias ou incorporao em acervos museolgicos em regime de depsito.
Todavia, no raras vezes, aquelas coleces transitam para organismos culturais, pblicos
ou privados, geralmente por legado ou doao.
A Casa dos Patudos Museu de Alpiara, no mbito das Comemoraes do 1. Cente-
nrio da Casa dos Patudos (2004-2006), apresentou a mostra Fragmentos de Eternidade:
Imagens da Virgem na Pintura Europeia (Sculos XVI-XIX), realizada em parceria pela
Cmara Municipal de Alpiara, tutelar da instituio museolgica, e pela Associao dos
Amigos da Casa-Museu dos Patudos, sob comissariado de Jos Antnio Falco, director do
Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico da Diocese de Beja e, ao tempo, tambm

748
Imaginria Feminina na arte sacra, in O Primeiro de Janeiro, cit., de 30 de Maio de 2005.
749
Exposio de Arte Sacra abre em Alcoutim, in Barlavento Jornal de Informao Regional do Algarve
[em linha], Portimo, Mediregio Edio de Distribuio de Publicaes, de 5 de Dezembro de 2005, dis-
ponvel em URL: http://www.barlavento.online.pt/index.php/noticia?id=3186 (acedido em 25 de Janeiro de
2010); Exposio de arte sacra, in RADIX Ministrio da Cultura [em linha], cit., disponvel em URL:
http://radix.cultalg.pt/visualizar.html?id=16998 (acedido em 16 de Janeiro de 2010).
750
Vd. subcaptulo 3.6.1. Aco da sociedade laica.
296

director daquele museu. O ncleo exposto dez obras de pintura de temtica mariana
resultou de uma seleco do admirvel acervo artstico que Jos de Mascarenhas Relvas751,
coleccionador metdico e esclarecido, aberto a correntes e gneros muito diversificados,
reuniu no palacete da sua Quinta dos Patudos, legada com todos os seus bens ao municpio
alpiarcense para fins sociais e culturais752. Em termos de discurso, as opes pautaram-se
pela diversidade iconogrfica e pela evoluo estilstica, uma abordagem que articulou as
componentes teolgica e mariolgica com os aspectos histricos e estticos, particularmente
manifesta nas entradas do catlogo publicado, qual no alheia, por certo, a experincia
do comissrio nestes domnios.
Na cidade de Coimbra, de 4 de Julho, dia da cidade, a 1 de Outubro de 2006, a Galeria
de Exposies Temporrias do Museu Municipal, no Edifcio Chiado, albergou a mostra
A Arte Sacra na Coleco Telo de Morais, da responsabilidade do Departamento de Cultura,
atravs da Diviso de Museologia, da Cmara Municipal de Coimbra. Composta de vinte e
duas obras de pintura e escultura, datadas do sculo XV ao sculo XIX, seleccionadas daquela
coleco doada ao municpio e cidade pelo coleccionador e sua mulher , no obedeceu a
um discurso especfico mas opo pela diversidade de temas religiosos, da autoria de dife-
rentes artistas, que se estendem por vrias pocas e estilos, onde o misticismo da liturgia
crist se apodera das obras trazidas ao espao expositivo para fruio do pblico753.
Durante o Natal de 2007, a figura do Menino Jesus esteve em realce nesta cidade, na
exposio O Menino dos meninos, patente no convento de So Francisco, de 28 de
Novembro a 31 de Janeiro do ano seguinte. Promovida em parceria pela empresa municipal
Turismo de Coimbra e o Museu Nacional Machado de Castro, incluiu espcimes do acervo
deste museu e, nesta edio, ainda com algumas obras emprestadas pelo Museu Escola de
Artes Decorativas Portuguesas, da Fundao Ricardo Esprito Santo Silva754. A exposio

751
* 1858 1929. Notvel figura da histria contempornea portuguesa, que sobressaiu no apenas como
um dos fautores da I Repblica, mas tambm como lavrador, msico, mecenas e filantropo.
752
Fragmentos de Eternidade: Imagens da Virgem na Pintura Europeia (Sculos XVI-XIX), Alpiara, Casa
dos Patudos Museu de Alpiara, 2004; Jos Antnio FALCO, Fragmentos de Eternidade: Imagens da
Virgem na Pintura Europeia (Sculos XVI-XIX): Casa dos Patudos apresenta exposio de Arte Sacra, in
Porta do Sol. Quinzenrio Diocesano de Santarm, Santarm, Seminrio de Santarm, S. III, A. VI, n. 121,
de 22 de Maio de 2005.
753
A Arte Sacra na Coleco Telo de Morais, Coimbra, Cmara Municipal de Coimbra, 2006, p. [3].
754
O Menino dos Meninos, Coimbra, Cmara Municipal de Coimbra, 2007, p. 4.
297

fora concebida em 2002, patente no prprio museu, e redesenhada para o Natal de 2006,
no Museu do Canteiro, em Alcains755.
Ainda que a temtica remeta para o prespio, uma ideia reforada pelo carcter inti-
mista e de runa no interior do velho cenbio, o discurso percorria a evoluo iconogrfica
do Infante, do sculo XIV ao sculo XVIII, desde as representaes com uma profuso de
elementos cnicos, avanando pelo autonomizar das figuras e outros modos de ver o Menino:
a Virgem do Leite, que O amamenta, a invocao mariana da Apresentao, a Sagrada
Famlia, a Fuga para o Egipto, e os diversos esquemas iconogrficos do Salvador do Mun-
do, do Bom Pastor e a prefigurao da Paixo756.
Nas terras de Idanha, dando continuidade divulgao e valorizao do patrimnio
religioso do concelho, iniciadas por ocasio das comemoraes dos 800 anos da doao
da vila aos templrios j acima referidas , tm-se vindo a promover exposies tempo-
rrias de arte sacra, de periodicidade anual, dedicadas aos bens de cada parquia, instaladas
no Frum Cultural de Idanha-a-Nova. Entre finais de 2007 e finais do ano seguinte teve
lugar a Exposio de Arte Sacra da Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Ida-
nha-a-Nova, que patenteou imagens e alfaias religiosas, recebendo quase cinco milhares
de visitantes. Estimulada por este sucesso, a autarquia entendeu prosseguir a misso e,
durante mais um ano, patenteou a Arte Sacra das Parquias de Nossa Senhora da Con-
ceio (Idanha-a-Velha) e de So Sebastio (Alcafozes), em moldes idnticos757.
Em finais de 2009, foi inaugurada outra exposio subordinada arte sacra da Parquia
de So Miguel Arcanjo, da Freguesia de So Miguel dAcha, e da Aldeia de Santa Marga-
rida758. Entretanto, no mbito do Colquio Internacional Memria e Histria Local,
em Junho de 2009, houve lugar exposio Pintura da Arte Sacra da Igreja Matriz de
Idanha, no Centro Cultural Raiano, comissariada por Joaquim de Oliveira Caetano, que

755
O Menino dos meninos, in Gazeta do Interior, Castelo Branco, Informarte Informao Regional,
A. XVII, n. 934, de 8 de Novembro de 2006.
756
Cf. O Menino dos Meninos, cit., pp. 11-27.
757
Frum Cultural muda de arte sacra, in A Reconquista, cit., de 6 de Novembro de 2008; Antnio Silveira
CATANA, Padroeira da aviao no Frum Cultural, in A Reconquista, cit., de 5 de Maro de 2009.
758
Exposio de Arte Sacra no Frum Cultural, in Gazeta do Interior, cit., A. XX, n. 1097, de 23 de
Dezembro de 2009.
298

exibiu oito quadros dos sculos XVII e XVIII, recentemente restaurados com apoio da
Cmara Municipal759.
O interesse do poder autrquico em matrias relacionadas com patrimnio religioso
bem evidente nos ltimos anos. Alm exemplos supracitados, refira-se ainda a exposio
Tesouros da S de Silves, organizada pelo Municpio de Silves e patente na Igreja da
Misericrdia de Silves, entre 15 de Fevereiro e 8 de Maro de 2008, que trouxe a pblico
os espcimes do acervo da antiga catedral silvense, alguns dos quais expostos na prpria
s e outros em reserva, utilizados apenas em celebraes e manifestaes singulares da
Igreja760; e a exposio de arte sacra Fons Vitae: Fonte de Vida, levada a efeito pela
Cmara Municipal de Sardoal, no Centro Cultural Gil Vicente, em Abril de 2009, com
peas da igreja matriz de Sardoal e da capela de Nossa Senhora do Carmo, datadas do
sculo XV ao sculo XVIII761.

3.8.5. Profuso de museus


No ltimo quartel do sculo XX, Portugal registou um crescente fenmeno de instituio
de novos museus, conforme atestam as anlises estatsticas j realizadas neste domnio
pelo IPM e o Observatrio das Actividades Culturais762. No obstante, novo trabalho
desenvolvido nesta temtica, relativo aos anos 2000-2003 e dado a lume em 2005, revelou
tambm um incremento gradual do nmero de projectos e intenes de criao de museus
nestes anos inaugurais do sculo XXI763. Com efeito, no que respeita arte sacra, h diversas
ocorrncias, quer de iniciativa eclesistica, quer promovidas pelo poder civil, mas sobretudo
resultantes da colaborao ou entreajuda destas entidades.

759
Cristina Mota SARAIVA, Arte Sacra restaurada, in A Reconquista, cit., de 9 de Junho de 2009.
760
C. E., Exposio de Arte Sacra em Silves, in Regio Sul [em linha], Loul, Regio Sul 2 Publicaes, de 8
de Fevereiro de 2008, disponvel em URL: http://www.regiao-sul.pt/noticia.php?refnoticia=80933 (acedido em
1 de Maro de 2009); Exposio de Arte Sacra Tesouros da S de Silves in RADIX Ministrio da Cultura
[em linha], cit., disponvel em URL: http://radix.cultalg.pt/visualizar.html?id=20990 (acedido em 26 de Janeiro
de 2010); Elisabete RODRIGUES, Silves mostra arte sacra e acolhe lanamento de livro, in Barlavento [em
linha], cit., de 16 de Fevereiro de 2008, disponvel em URL: http://www.barlavento.online.pt/index.php/noticia?
id=21821 (acedido em 1 de Maro de 2009).
761
Arte Sacra dos Sculos XV ao XVIII em exposio no Centro Cultural de Sardoal, in Agncia Ecclesia,
cit., de 14 de Abril de 2009.
762
Cf. Inqurito aos Museus em Portugal, cit., p. 51.
763
O Panorama Museolgico em Portugal [2000-2003], cit., p. 24.
299

O Museu de Arte Sacra da Parquia de Albufeira encontra-se instalado na Igreja de


So Sebastio, um edifcio religioso da primeira metade do sculo XVIII, que ocupou o
lugar de uma pequena capela dedicada ao mrtir, antiga sede da Confraria de So Sebas-
tio, cujo dinamismo influenciou muito a piedade dos albufeirenses ao longo dos tem-
pos764. Inaugurado a 1 de Julho de 2000, no mbito das comemoraes do 2. centenrio
da igreja matriz765, o museu, ao abrigo do Protocolo firmado entre a Fbrica da Igreja da
Parquia de Albufeira e o municpio da mesma cidade, em 12 de Junho de 1997, e nos
termos da Adenda ao Protocolo, celebrada em 2 de Junho de 2003, recebe um subsdio da
edilidade que cobre o pagamento de despesas com ordenados e encargos sociais dos funcio-
nrios adstritos ao Museu, durante todo o ano, bem como das despesas relativas a electri-
cidade e segurana daquele espao museolgico766. A Comisso Fabriqueira da Parquia
garante que a Cmara Municipal tem compreendido a importncia deste legado paro-
quial cultura e ao turismo e tem apoiado economicamente, nos ltimos anos, o Museu
para tornar vivel a sua abertura ao pblico durante todo o ano, bem como a sua manu-
teno e conservao767.
A exposio deste museu ocupa a nave da igreja de So Sebastio e duas salas laterais.
A capela-mor mantm o altar em talha dourada, que ostenta a imagem do patrono, num
baldaquino, ao centro, e duas esculturas do sculo XVIII, de So Francisco Xavier e de So
Domingos. Os objectos expostos na nave so de mltiplas tipologias, sobressaindo o Painel
da Ressurreio, do sculo XVI, e diversos painis azulejares do sculo XVII, provenientes
da antiga igreja matriz de Albufeira, destruda pelo Terramoto de 1755, esculturas de vulto
de alguns santos e de invocaes marianas, enxovais de imagens de vestir (v. g. os mantos
de Nossa Senhora da Orada e de Nossa Senhora das Dores) e alfaias litrgicas. Na sala do

764
Jos Rosa SIMO, Igreja de So Sebastio. Parquia de Albufeira. Museu de Arte Sacra [desdobrvel
policopiado], Albufeira, Parquia de Albufeira, s. d., p. [2].
765
Pereira PINTO, Na Comunho das Igrejas. Algarve. Museu Paroquial, in Voz Portucalense, cit.,
A. XXXI, n. 26, de 12 de Julho de 2000.
766
Cf. ALBUFEIRA, Cmara Municipal, Acta (Reunio Ordinria), Albufeira, 7 de Junho de 2005; ALBUFEI-
RA, Cmara Municipal, Acta (Reunio Ordinria Pblica), Albufeira, 4 de Abril de 2006; ALBUFEIRA, Cma-
ra Municipal, Nota de Imprensa n. 70, Albufeira, 11 de Abril de 2006.
767
ALGARVE, Diocese, Colaborao entre Cmara e parquia de Albufeira mantm Museu Paroquial de boa
sade, in Diocese do Algarve [em linha], Faro, Diocese do Algarve, de 2 de Junho de 2006, disponvel em
URL: http://www.diocese-algarve.pt/site/index.php?name=News&file=article&sid=762 (acedido em 21 de
Janeiro de 2010).
300

lado norte, a antiga sacristia, exibem-se algumas esculturas e vestes litrgicas. No lado
oposto, a sala sul patenteia uma reproduo do antigo castelo de Albufeira e fotografias
antigas da cidade, um missal e variados documentos relativos vida da Parquia e de
algumas antigas associaes de fiis e objectos de criao recente768.
Na Parquia de Santa Maria Maior, Viana do Castelo, em Janeiro de 2001, inaugurou-se
o Museu da Matriz, um desejo que o proco, Constantino Macedo de Sousa769, vinha alimen-
tando desde 1976, quando assumira a administrao e governo espiritual daquela comuni-
dade, apenas um ano antes da elevao do templo a catedral, em virtude da fundao da
Diocese de Viana do Castelo, a 3 de Novembro de 1977. Instalado nas dependncias da
capela dos Mareantes, que ocupa o brao norte do transepto da igreja, o museu articula o
patrimnio integrado deste espao cultual e a sacristia com uma rea designada ncleo
central, que acolhe estaturia sacra, ourivesaria em particular vasos sagrados, ostensrios,
capas de missais e utenslios processionais , txteis litrgicos e mobilirio, que constituem
o tesouro da antiga matriz vianense, enriquecido ao longo dos sculos, e o acervo das
confrarias que ali tiveram sede770.
Num mbito municipal, o ncleo museolgico de arte sacra do Museu Municipal de Vila
Franca de Xira, estabelecido na igreja do Mrtir Santo So Sebastio771 e designado por
Ncleo do Mrtir Santo, inseriu-se num conceito programtico de museu polinucleado assu-
mido pelo Museu Municipal, durante o interregno a que esteve sujeito entre 1981 e finais de
1985772. No obstante, propriedade municipal desde o sculo XVIII, s a partir de 1998
comeou a elaborar-se o programa de adaptao deste imvel para fins museolgicos773.

768
J. R. SIMO, op. cit., pp. [2-4].
769
Falecido em a 19 de Maio de 2005, este sacerdote sobressaiu no panorama scio-religioso e cultural de
Viana do Castelo [vd. M[atias] de B[ARROS], Faleceu o cnego Constantino Macedo de Sousa, in O Vianense.
Jornal Quinzenrio da Regio de Viana do Castelo, Viana do Castelo, Matias de Barros, A. XXVI,
n. 476, de 30 de Maio de 2005].
770
Mvsev da Matriz, Viana do Castelo, Parquia de Santa Maria Maior, 2001.
771
Graa Soares NUNES, Musealizao da Igreja do Mrtir Santo S. Sebastio, in Ncleo Museolgico de
Arte Sacra. Igreja do Mrtir Santo S. Sebastio, Vila Franca de Xira, Cmara Municipal de Vila Franca de
Xira, 2001, pp. 20-21; Museu Municipal de Vila Franca de Xira, in Roteiro de Museus, cit., pp. 190-191.
772
G. S. NUNES, op. cit., p. 17.
773
Idem, p. 20.
301

Inaugurado em Julho de 2001774, ao tempo da abertura a exposio permanente intitu-


lava-se Vila Franca de Xira: Formas de Devoo. Dispondo de um acervo constitudo pelo
conjunto de arte sacra prpria daquele templo e por uma coleco de cariz antoniano,
incorporada por doao, a rea expositiva encontrava-se dividida por cinco espaos tem-
ticos: I Registos de Devoo, na nave da igreja, com objectos de culto, escultura, pintura,
ex-votos e registos; II A Capela do Mrtir Santo, preenchendo a capela-mor, dedicado ao
patrono e seu culto, com escultura e ourivesaria; III Santo Antnio, O Taumaturgo Fran-
ciscano, instalado na sacristia, exibindo parte da coleco antoniana; IV Arqueologia e
Multimdia, com bens provenientes dos trabalhos arqueolgicos executados durante a obra
de recuperao do edifcio e um quiosque multimdia; V A Coleco Antoniana do
Dr. Vidal Baptista (1908-1971), numa sala do 1. andar775.
Obras de manuteno e requalificao do edifcio para pblicos com necessidades
especiais impuseram um encerramento de permeio776, reabrindo, a 28 de Junho de 2005,
com uma nova exposio permanente, Arte e Devoo: Formas e Olhares777, assente num
conceito de rotatividade anual das coleces para possibilitar a reabilitao e fruio de
outros espcimes778, contando com a colaborao de vrias parquias de Vila Franca de
Xira, que enriquece a diversidade dos bens de arte sacra expostos779.
O Museu de Arte Sacra da Parquia de Santa Eullia de Sobrosa recebeu a bno do
ento Bispo Auxiliar do Porto, D. Antnio Jos Cavaco Carrilho, a 26 de Maio de 2002,
durante a sua visita pastoral quela circunscrio eclesistica do concelho de Paredes.
Fundado para recolher espcimes de interesse artstico e valor histrico, preservar e con-
servar objectos retirados do culto e d-los a conhecer ao pblico, expondo e fomentado as

774
Igreja em Vila Franca deu lugar a Museu de Arte-Sacra, in Agncia Ecclesia, cit., de 10 de Julho
de 2001.
775
G. S. NUNES, op. cit., p. 22-26.
776
Museu Municipal de Vila Franca de Xira. Reabertura do Ncleo do Mrtir Santo, in Museus. Boletim
Trimestral, cit., n. 17, Setembro de 2005, p. 19.
777
Idem, p. 18; Arte & Devoo. Formas e Olhares. Rotatividade Anual da Exposio, Vila Franca de Xira,
Museu Municipal de Vila Franca de Xira, 2009.
778
Museu Municipal de Vila Franca de Xira. Estudo, Conservao e Divulgao de Patrimnio, in Museus.
Boletim Trimestral, cit., n. 20, Junho de 2006, p. 18; Maria da Luz ROSINHA, Apresentao, in Arte &
Devoo. Formas e Olhares, cit., p. [3].
779
Museu Municipal de Vila Franca de Xira. Reabertura do Ncleo do Mrtir Santo, cit., p. 19.
302

visitas, o museu no dispe de grande rea, mas, ao longo dos trs primeiros anos de acti-
vidade, recebeu e inventariou mais de um milhar de peas780.
Por ocasio das obras de ampliao da igreja matriz, entre 1984 e 1986, muitos espcimes
transitaram a ttulo provisrio para a residncia paroquial, onde permaneceram, at finais
de 1997, quando esta foi alvo de restauro. Ento, voltaram de novo para a igreja, ficando
depositadas numa sala do edifcio, conquanto deficientemente acondicionadas. Para prevenir
a degradao daquele acervo, logo se comeou a pensar em transformar o espao num
museu, de modo que pudesse ser devidamente acautelado mas tambm visto e admirado.
A tipologia da coleco variada, contendo indumentria litrgica, escultura, pintura, azule-
jaria, vasos sagrados, bandeiras e diversos livros litrgicos781.
Ocupando uma sala do primeiro piso, sobre a capela morturia, esperam a breve trecho
expandir o museu para o rs-do-cho, concludas as obras da nova capela morturia782.
A exposio radica numa distribuio tipolgica, muito densa, por exiguidade do espao.
Abre ao pblico apenas durante as festas de Sobrosa, em honra dos mrtires Santa Eullia e
So Sebastio, no primeiro fim-de-semana de Agosto, podendo, contudo, ser visitada
mediante pedido nos restantes perodos.
No entanto, a Parquia de Santa Eullia, apoiada no acervo do museu, desenvolveu
ainda actividades de carcter efmero, assinalando perodos religiosos significativos.
Assim, nos dias 19 e 20 de Novembro de 2005, levou a cabo uma exposio de arte sacra
de temtica eucarstica, montada no Centro Paroquial de Sobrosa, com espcimes do
museu, no contexto do encerramento do Ano da Eucaristia783. Depois, em 2007, empreendeu
a mostra de imaginria sacra Testemunhos de F, entre 10 e 18 de Maro, na nave da igreja
matriz, articulando as esculturas patentes ao culto com outras da coleco do museu.

780
Museu de Arte Sacra [desdobrvel], Sobrosa, Parquia de Santa Eullia de Sobrosa, 2005; Museu de Arte
Sacra de Sobrosa. Historial [folha de sala], Sobrosa, Parquia de Santa Eullia de Sobrosa, 2005.
781
Ibidem.
782
Informao fornecida pelo Proco de Sobrosa, P.e Joo de Deus Jorge, em conversa informal, a 8 de Maro
de 2008; a nova capela morturia ficou concluda em Abril de 2010 [cf. Capela Morturia concluda, in
Junta de Freguesia de Sobrosa [em linha], Sobrosa, Junta de Freguesia de Sobrosa, de 18 de Abril de 2010,
disponvel em URL: http://www.freguesias.pt/portal/noticia.php?id=970&cod=131021 (acedido em 19 de
Setembro de 2010)].
783
Exposio Arte Sacra. Encerramento Ano Eucaristia [folha de sala], Sobrosa; Museu de Arte Sacra de
Sobrosa, 2005.
303

O discurso expositivo assentou no tema dos santos mrtires, que deram a vida em teste-
munho de f, servindo de modelo para a caminhada quaresmal que ento se percorria784.
No Arciprestado de Vila Nova de Famalico, Arquidiocese de Braga, o ano de 2002
ficou marcado pela abertura de dois museus sob tutela eclesistica. Na parquia de So
Tiago de Antas as celebraes em honra do seu patrono, nesse ano a 28 de Julho, por ser o
domingo ulterior ao dia 25 este consagrado ao Apstolo , incluam a inaugurao do
Museu Paroquial de Arte Sacra785. Criado para preservar e valorizar os espcimes desafec-
tados do culto, que andavam dispersos e mal acondicionados, ocupa um salo no rs-do-
-cho de um corpo anexo torre sineira, encostada ao cunhal meridional da igreja, servindo,
contudo, ainda como sala de catequese. No obstante, o espao, outrora uma cavalaria
cuja dimenso e localizao, junto a uma estrada nacional, indicia um uso alargado ,
oferecia caractersticas julgadas propcias para fins museolgicos. Com efeito, as paredes,
rasgadas por sucessivos vos, acolheram os expositores onde se patenteiam obras de ima-
ginria, ourivesaria sacra e uma casula, do sculo XVI ao sculo XVIII786.
Em 26 de Outubro desse mesmo ano, a parquia de So Miguel de Vila das Aves abriu
ao pblico o seu Museu Eclesistico, com obras provenientes, na maioria, da igreja matriz
local e da extinta igreja de So Loureno de Romo787. Na esteira das recomendaes da
CEP acerca do patrimnio cultural, em 1990, e particularmente sensibilizado pela inaugu-
rao da Casa Museu Idalina e Aurora Matos788, na parquia de Alfena, em Janeiro de
1997, o P.e Fernando de Azevedo Abreu, proco de Vila das Aves, envidou tambm esforos
no sentido da constituio de um espao museolgico. Ante a incapacidade financeira para
a construo de um edifcio de raiz, procedeu-se adaptao da residncia paroquial, apro-
veitando as reas do antigo lagar e armazns de cereais789. O projecto contou com o apoio
da Cmara Municipal de Santo Tirso, que suportou ainda os encargos e remunerao de

784
Testemunhos de F: exposio [desdobrvel], Sobrosa, Museu de Arte Sacra de Sobrosa, 2007.
785
Cf. Dia da Parquia de Santiago de Antas, in Agncia Ecclesia, cit., de 22 de Julho de 2002.
786
Francisco de ASSIS & Jos Carlos FERREIRA, Museu de Arte Sacra preserva peas com muitos sculos,
in Dirio do Minho, cit., de 14 de Abril de 2005.
787
Museu Eclesistico de Vila das Aves abre hoje, in Lusa, cit., de 26 de Outubro de 2002.
788
Sobre este museu vd. Alfena Olha o Teu Museu. Casa Museu Idalina e Aurora Matos, Alfena, Parquia
de Alfena, 1996.
789
Fernando de Azevedo ABREU, As minhas sete palavras, in Guia do Museu Eclesistico, Vila das Aves,
Fernando de Azevedo Abreu, 2002, pp. 5-14.
304

trs tcnicas estagirias de conservao e restauro, responsveis pelas intervenes em


cerca de quatro dezenas de espcimes do acervo que integra o museu, nomeadamente obras
de talha, imaginria e pintura790.
A coleco exposta, datada dos sculos XVIII a XX, distribui-se por duas salas.
Todavia, no existe um discurso explcito, ainda que manifeste uma distino tipolgica
entre aquelas zonas: na primeira concentram-se os altares e outras peas de talha, a imagi-
nria e alguma ourivesaria sacra, em especial de adorno das imagens e alfaias litrgicas;
na seguinte tm lugar os txteis litrgicos, a pintura, ora sobre tela, ora na forma de bandeiras
processionais, e a restante ourivesaria sacra791. O empenho museolgico da parquia de
So Miguel de Vila das Aves assinalou continuidade na abertura de um novo espao de
cariz etnogrfico, dedicado s alfaias agrcolas, em 4 de Janeiro de 2004, conquanto sob a
designao de Eco-Museu792.
Na Diocese de Coimbra registou-se a criao do Museu Paroquial de Arte Sacra de
Alvares, no concelho de Gis, aberto a 22 de Setembro de 2002, o segundo espao museo-
lgico estabelecido na pequena freguesia de Alvares durante aquele ano, pois a 11 de Maio
inaugurara-se a Casa do Ferreiro793. O acervo de mais de centena e meia de espcimes
resultou da doao de particulares e de recolha nas 21 capelas da freguesia, uma parte signi-
ficativa do qual remonta aos sculos XV e XVI. Instalado numa sala anexa igreja matriz,
nasceu da iniciativa do P.e Ramiro Moreira, no governo daquela parquia havia vinte anos,
secundado por um grupo de moradores voluntrios, mobilizados pela Comisso de Melho-
ramentos de Alvares. O museu almeja pr o visitante em contacto com os objectos de arte
que marcaram a vida paroquial ao longo dos tempos e que, entretanto, ficaram desafec-
tados do culto794.
As boas relaes entre a Igreja obidense e a respectiva edilidade estiveram j evidentes
aquando da instalao dos ncleos museolgicos do santurio do Senhor Jesus da Pedra e
790
Museu de Arte Sacra em Vila das Aves, in Informao Municipal, Santo Tirso, Cmara Municipal de
Santo Tirso, A. XX, n. 83, Outubro 2002 a Julho 2003, p. 11; Restauro de arte sacra, in Agenda de Santo
Tirso, Santo Tirso, Cmara Municipal de Santo Tirso, n. 3, Outubro/Novembro de 2002, p. [6].
791
Cf. Guia do Museu Eclesistico, cit., pp. 9-15.
792
Cf. Eco-Museu da Parquia de S. Miguel da Vila das Aves, Vila das Aves, Fernando de Azevedo Abreu, 2003.
793
Cf. Turismo Museus, in Freguesia de Alvares [em linha], Alvares, Freguesia de Alvares, disponvel
em URL: http://www.alvares.pt/portal/v1.0/mod_texto.asp?pag=mus (acedido em 17 de Setembro de 2010).
794
Francisco PEDRO, Alvares ganha museu, in Correio da Manh, cit., de 23 de Setembro de 2002.
305

da igreja de So Pedro. Em 2003, a colaborao estendeu-se ao Museu Paroquial de bidos,


tambm designado por Museu Paroquial de So Joo, que ocupa a igreja de So Joo Bap-
tista, recm-recuperada com o apoio da Cmara Municipal de bidos795. Inaugurado e
benzido a 12 de Janeiro de 2003796, com a exposio temporria A Luz do Oriente, assumiu
uma incumbncia de transmisso do legado cultural da Igreja, em articulao com os res-
tantes templos e unidades museolgicas da vila797. Todavia, a sua actividade, ao invs de
uma exposio de carcter permanente, firmava-se em exposies temporrias de mdia
durao, cujos contedos seriam decididos pelo Proco e pelos tcnicos do Museu Municipal,
no sentido de promover a investigao e motivar visitas peridicas quele Museu798.
Exposio inaugural do museu, patente at 31 de Outubro de 2003799, A Luz do Oriente
compunha-se de obras em madreprola e outros objectos de devoo orientais na maioria,
crucifixos e cruzes, contando com alguns registos de santo, rosrios, cofres e relicrios ,
pertencentes coleco de Domingos Soares Branco800, com o intuito de evidenciar as
marcas da missionao portuguesa na vertente artstica do Oriente801. A estrutura expositiva
dividiu-se em dois ncleos geograficamente classificados: A Igreja no Prximo Oriente e
ndia e A Igreja no Extremo Oriente802.

795
Telmo Henrique Correia Daniel FARIA, Apresentao, in A Luz do Oriente. Madreprolas e Objectos
Orientais de Devoo Crist, bidos, Museu Paroquial de bidos, 2003, p. 3; Antiga capela de So Vicente
dos Gafos / Igreja de So Joo Batista, in Inventrio do Patrimnio Arquitectnico [ficha de inventrio],
cit., 2003, n. IPA PT031012050043.
796
Pedro ANTUNES, Inaugurao do Museu e da Exposio de Arte Religiosa Oriental, in Jornal Oeste
Online [em linha], Caldas da Rainha, Associao Oeste Informao Online, de 30 de Dezembro de 2002,
disponvel em URL: http://www.oesteonline.pt/noticias/noticia.asp?nid=2776 (acedido em 19 de Fevereiro
de 2008); Pedro ANTUNES, Ministro da Cultura inaugura Museu Paroquial de bidos, in Jornal Oeste
Online [em linha], cit., de 10 de Janeiro de 2003, disponvel em URL: http://www.oesteonline.pt/noticias/
noticia.asp?nid=2805 (acedido em 19 de Fevereiro de 2008); Lus Filipe SANTOS, Museu Paroquial de bi-
dos, in Agncia Ecclesia, cit., de 21 de Janeiro de 2003.
797
Srgio GORJO, Introduo, in A Luz do Oriente, cit., p. 5.
798
P. ANTUNES, Ministro da Cultura inaugura, cit.; T. H. C. D. FARIA, op. cit., p. 3.
799
Inicialmente prevista at fins de Agosto de 2003, foi prolongada at 31 de Outubro desse ano, em virtude
da numerosa afluncia. Pedro ANTUNES, Exposio Luz do Oriente patente at final de Outubro, in Jornal
Oeste Online [em linha], cit., de 19 de Setembro de 2003, disponvel em URL: http://www.oesteonline.pt/
noticias/noticia.asp?nid=4134 (acedido em 19 de Fevereiro de 2008); Lus Filipe SANTOS, Exposio Luz
do Oriente, in Agncia Ecclesia, cit., de 23 de Setembro de 2003.
800
A Luz do Oriente, cit., 2003.
801
L. F. SANTOS, Museu Paroquial de bidos, cit.
802
Cf. A Luz do Oriente, cit., pp. 11-35.
306

Seguiu-se a exposio O Rosrio: Instrumento de Espiritualidade no Mundo e no Cato-


licismo, entre 7 de Maro e 31 de Outubro de 2004803. Inspirada nas celebraes dos 25 anos
do pontificado de Joo Paulo II, tinha o propsito de evidenciar o valor cultural daquele
instrumento de espiritualidade, apresentando-o em trs vertentes: a sua histria, a sua exis-
tncia material (tipologias de rosrios e iconografia obidense de Nossa Senhora do Rosrio)
e o seu significado atribudo (os Mistrios)804. Nesse sentido, o discurso expositivo partia dos
antecedentes orientais do Rosrio para tipologias crists, seguindo pelas figuraes de santos
e invocaes marianas nas quais atributo, concluindo em objectos evocativos os Mistrios
do Rosrio uma pintura da Visitao, escultura de So Joo Baptista e Cristo Ressuscitado,
um Missal Romano, um Calvrio, um clice e um clice-custdia805.
Em 2010, a exposio patente806 era ainda A Trindade: O mistrio de Deus, subordi-
nada ao tema do mistrio da Santssima Trindade, cuja inaugurao ocorreu a 8 de Abril de
2006, no mbito das celebraes da Semana Santa807. O discurso expositivo assenta na
ilustrao das trs naturezas de Deus: Pai, Filho e Esprito Santo808.
Quando, em 1966, o Prof. Jos Antnio Pinheiro e Rosa deu a lume Arte Sacra em
Tavira, apontou como motivo da publicao a ideia de a Comisso Municipal de Turismo
criar um museu de arte sacra em Tavira. O trabalho d a conhecer uma relao de espcimes
e monumentos de ndole religiosa da cidade de Tavira que, certamente, viabilizariam a
constituio daquele organismo. No obstante, o autor refere que certas peas de arte

803
Francisco GOMES, Exposio O Rosrio, in Jornal Oeste Online [em linha], cit., de 15 de Fevereiro
de 2004, disponvel em URL: http://www.oesteonline.pt/noticias/noticia.asp?nid=5272 (acedido em 19 de
Fevereiro de 2008); Francisco GOMES, Exposio O Rosrio em bidos, in Jornal Oeste Online [em
linha], cit., de 12 de Maro de 2004, disponvel em URL: http://www.oesteonline.pt/noticias/noticia.asp?
nid=5475 (acedido em 19 de Fevereiro de 2008); Lus Filipe SANTOS, O Rosrio em exposio, in Agn-
cia Ecclesia, cit., de 15 de Maro de 2004.
804
Srgio GORJO, Introduo, in O Rosrio. Instrumento de Espiritualidade no Mundo e no Catolicismo,
bidos, Museu Paroquial de bidos, 2004, p. 8.
805
Cf. O Rosrio cit., pp. 35-46.
806
Este evento tem-se prolongado muito para alm dos perodos normais de exposio naquele museu, facto
ao qual no ser alheia a transferncia de Srgio Gorjo dos quadros tcnicos da Cmara Municipal de bidos
para a direco do Museu das Terras de Miranda, em Agosto de 2007 [Despacho n. 29271/2007, de 13 de
Agosto].
807
Francisco GOMES, Exposio A Trindade O Mistrio de Deus, in Jornal Oeste Online [em linha],
cit., de 4 de Abril de 2006, disponvel em URL: http://www.oesteonline.pt/noticias/noticia.asp?nid=11966
(acedido em 19 de Fevereiro de 2008).
808
Cf. A Trindade. O Mistrio de Deus, bidos, Museu Paroquial de bidos, 2006, pp. 13-39.
307

sacra s atingem toda a sua beleza no ambiente para que foram criadas. Isoladas c fora,
perdem uma grande parte do seu encanto 809. Em 30 Dezembro de 1970, a Santa Casa da
Misericrdia de Tavira cedeu a sua igreja Cmara Municipal para ali ser instalado um
museu de arte sacra, o que nunca se concretizou810. Mais tarde, em 1979, Per-Uno gren,
no relatrio que apresentou na UNESCO, fez tambm referncia disposio para criar um
museu em Tavira, numa antiga escola, para exibir os tesouros da Igreja (existiam cerca de
22 igrejas em Tavira)811. O directrio da Direco Regional da Cultura do Algarve alude
sumariamente ao Museu da Igreja de Santa Maria812, ainda que, em realidade, consista
numa exposio temporria, inaugurada naquele local a 24 de Maro de 2003813, e cuja
data de encerramento no foi determinada.
Esta Exposio Temporria de Arte Sacra da Igreja de Santa Maria, instalada na antiga
Secretaria Paroquial, era o concretizar de uma antiga pretenso de constituir um ncleo
museolgico dedicado arte sacra tavirense, que revelasse a importncia do patrimnio
religioso da cidade e, simultaneamente, apelasse para a sua recuperao e salvaguarda.
Organizada pelas Parquias de SantIago e de Santa Maria, esta exposio rene um acervo
diversificado, oriundo de capelas e igrejas da cidade de Tavira e arredores, e integra esp-
cimes dos sculos XV ao XX814.
Distribuda por trs salas anexas igreja, distingue trs ncleos, segundo uma classifi-
cao tipolgica. O primeiro sector, dedicado pintura, d evidncia aos painis de Nossa
Senhora do Rosrio, a leo sobre tela, um dos quais atribudo a Vieira Lusitano, que inte-
gravam a procisso em memria do Terramoto de 1755, durante a qual era concedida a
bno cidade, e a um conjunto de ex-votos de Nossa Senhora do Livramento, pinturas
de cariz popular, a leo ou aguarela sobre tela ou carto, oferecidos Virgem por pescadores,

809
J. A. P. e ROSA, op. cit., p. 94.
810
Igreja da Misericrdia e Antiga Casa do Despacho de Tavira, in Inventrio do Patrimnio Arquitectnico
[ficha de inventrio], cit., 2001, n. IPA PT050814060003.
811
Per-Uno GREN, Les muses rgionaux et locaux [Rapport n. 2], Paris, UNESCO, 1979, p. 7.
812
PORTUGAL, Ministrio da Cultura, Direco Regional da Cultura do Algarve, Directrio Algarve Cultural,
cit., p. 106.
813
Na Igreja de Santa Maria: Inaugurada Exposio Temporria de Arte Sacra, in Jornal do Sotavento,
Tavira, Fbrica da Igreja de Santiago, de 11 de Abril de 2003.
814
Exposio Temporria de Arte Sacra na Igreja de Santa Maria Tavira [desdobrvel], Tavira, Parquia
de Santiago/Parquia de Santa Maria, 2003.
308

como voto de agradecimento pblico de uma graa recebida, geralmente relacionada com
situaes de naufrgio. O espao seguinte contempla a escultura, especialmente a imaginria
em madeira, no qual avulta a imagem de Nossa Senhora Rainha do Mundo, do sculo XV,
espcime dos mais antigos de madeira na regio de Tavira, e as imagens de So Pedro,
do sculo XVII, titular da Ermida de So Pedro, a de So Roque, do sculo XVIII, titular
da Igreja de So Roque (Nossa Senhora do Rosrio), e a imagem do Senhor Jesus do Cal-
vrio, do sculo XVIII, titular da Ermida do Calvrio (Santurio de Nossa Senhora das
Angstias). A terceira sala acolhe o ncleo de ourivesaria e indumentria, onde se apre-
sentam diversos espcimes de ourivesaria de ouro, prata e outros metais e um conjunto de
vestes e outros txteis litrgicos. Inclui ainda uma estante de missal e um cofre eucarstico
de Arte Nambam, proveniente do Japo, pequenas pinturas a leo sobre cobre, do sculo
XVII, com representaes de milagres de Santo Antnio e alguns livros: antifonrios do
sculo XVIII, um missal do sculo XVII, profusamente ilustrado, e um exemplar das Cons-
tituies Sinodais do Bispado do Algarve de 1672815.
A ateno votada aos bens culturais de origem religiosa, nos ltimos anos, tem-se tornado
cada vez mais evidente, mesmo por entidades de natureza civil. Veja-se o caso do Museu
Municipal de Pinhel, instalado, em 1936, no edifcio dos Antigos Paos do Concelho816.
Instituio generalista, de mbito municipal, sofreu recentemente obras profundas no seu inte-
rior, perodo em que reviu o programa museogrfico. Embora ainda em reorganizao e quali-
ficao, reabriu ao pblico a 25 de Agosto de 2003, feriado municipal, com a exposio
permanente dedicada arte sacra. O acervo fazia j parte das coleces do museu, mas a exi-
guidade do espao no permitia t-las patentes ao pblico. Em termos de estrutura expositiva,
o museu exibe, no rs-do-cho, um conjunto de escultura do perodo moderno, de madeira
policromada, de temtica hagiogrfica, e um retbulo quinhentista da Escola de Joo de Ruo.
No piso superior, uma sala dedicada aos ex-votos, dos sculos XVIII e XIX, oriundos da
Ermida da Senhora das Fontes, enquanto noutra se v uma srie de estandartes corporativos, do
sculo XIX, utilizados por ocasio da procisso do Senhor dos Passos, e pinturas sobre madeira,

815
Na Igreja de Santa Maria: Inaugurada Exposio Temporria de Arte Sacra, cit.
816
Museu Municipal, in Municpio de Pinhel [em linha], Pinhel, Cmara Municipal de Pinhel, disponvel
em URL: http://www.cm-pinhel.pt/servicosmunicipio/museu/Paginas/default.aspx (acedido em 4 de Dezem-
bro de 2009).
309

representando Santa Isabel de Portugal e Santa Isabel da Hungria817. Antiga sede de episcopado,
e por isso com alguma relevncia no mbito do patrimnio religioso, acolhera j uma exposio
de arte sacra, no contexto das comemoraes do bicentenrio da cidade de Pinhel, em 1970,
realizada com obras procedentes das quatro igrejas mais abastadas do Concelho818.
No Algarve, uma parceria entre a Comisso Instaladora do Museu de Monchique,
a Fbrica da Igreja Paroquial e a Junta de Freguesia de Monchique promoveu a instalao
do Ncleo de Arte Sacra de Monchique, constituindo o primeiro espao museolgico
daquele organismo polinucleado monchiquense. Inaugurado em 21 de Setembro de 2003,
na cave da igreja paroquial, exibe espcimes oriundos de diferentes locais de culto, proprie-
dade da Parquia, tendo como suporte cenogrfico de exposio uma capela do sculo XVII,
com particular realce para um conjunto de imaginria, um livro de coro, peas de talha e
um sacrrio. A Junta de Freguesia de Monchique, com o apoio do Programa LEADER II SW,
empreendeu uma interveno profunda de conservao e restauro, em virtude do adiantado
estado de degradao que as peas apresentavam819.
As matrias em torno da recuperao e salvaguarda dos bens culturais eclesisticos
vinha ganhando cada vez mais realce. Na regio da Serra da Estrela, a antiga residncia
paroquial de Figueir da Serra, concelho de Gouveia, designada na aldeia por casa do Sr.
Prior, deu lugar, nos primeiros anos deste sculo820, ao Museu de Arte Sacra de Figueir
da Serra. Desocupada desde 1975, por deixar de haver proco residente, o imvel cami-
817
Ftima MONTEIRO, Pinhel inaugura museu exguo, in Jornal Nova Guarda, Guarda, Nova Guarda
Agncia de Informao, de 27 de Agosto de 2003; Museu Municipal abre portas em Pinhel, in O Interior,
cit., n. 198, de 28 de Agosto de 2003.
818
Atalaia. Histria da Freguesia, in ANAFRE Associao Nacional de Freguesias [em linha], Lisboa,
ANAFRE Associao Nacional de Freguesias, disponvel em URL: http://www.anafre.pt/historia_freguesias_
in.asp?id=1861 (acedido em 2 de Dezembro de 2009).
819
Lus Filipe SANTOS, Museu de Arte Sacra em Monchique, in Agncia Ecclesia, cit., de 10 de Setembro
de 2003; MONCHIQUE, Cmara Municipal, Ncleo de Arte Sacra de Monchique, in Cmara Municipal de
Monchique [em linha], Monchique, Cmara Municipal de Monchique, disponvel em URL: http://www.cm-
monchique.pt/portal_autarquico/monchique/v_pt-PT/menu_turista/concelho/cultura/Espaos+Culturais/
Ncleo+de+Arte+Sacra+de+Monchique/ (acedido em 27 de Janeiro de 2010); MONCHIQUE, Junta de Fregue-
sia, Espaos Culturais e de Convvio: Ncleo de Arte Sacra de Monchique, in Junta de Freguesia de Mon-
chique [em linha], Monchique, Junta de Freguesia de Monchique, 2004, disponvel em URL: http://jf-
monchique.pt/index.php?option=com_content&task=view&id=26&Itemid=53 (acedido em 27 de Janeiro de
2010); PORTUGAL, Ministrio da Cultura, Direco Regional da Cultura do Algarve, Directrio Algarve
Cultural, cit., p. 103; Ncleo de Arte Sacra de Monchique, in RADIX Ministrio da Cultura [em linha],
cit., disponvel em URL: http://radix.cultalg.pt/visualizar.html?id=17431 (acedido em 16 de Janeiro de 2010).
820
Cf. Na comunho das Igrejas. Guarda. Arte sacra, in Voz Portucalense, cit., A. XXX, n. 36, de 27 de
Outubro de 1999.
310

nhava para a runa. Propriedade da Diocese da Guarda, foi cedida Comisso da Fbrica
da Igreja, por escritura de 7 de Novembro de 1997, para instalao do Museu. As obras
comearam em Setembro de 1998, com a colaborao da Cmara Municipal de Gouveia,
uma comparticipao a fundo perdido da Direco-Geral do Ordenamento do Territrio e
Desenvolvimento Urbano e diversos donativos de figueiroenses. No ptio das traseiras
encontra-se o Museu Rural, de carcter etnogrfico821.
Os museus de Figueir da Serra resultam, pois, de um duplo propsito de resgatar um
edifcio em degradao e arranjar um stio para valorizar um acervo guardado em arreca-
daes. Ali se conserva e exibe um conjunto de espcimes que estiveram em uso pela par-
quia e documentos relacionados com a histria da Igreja local822, ora dispostos nas paredes,
ora sobre mobilirio ou em expositores concebidos para o efeito as vestes litrgicas encon-
tram-se penduradas em cabides, dentro de expositores incorporados nas paredes.
A sul do concelho de Seia, em pleno corao da serra, o caso mais notvel o Museu
de Arte Sacra de Alvoco da Serra, inaugurado a 8 de Dezembro de 2004, englobando a
capela de So Pedro, a igreja matriz, a capela de Santo Antnio, na sede da Freguesia, e as
capelas de Vasco Esteves de Baixo, Vasco Esteves de Cima e Aguincho. Instalado proviso-
riamente na capela de Santo Antnio, recuperada para o efeito, ser ulteriormente estabele-
cido na capela de So Pedro, onde decorrem trabalhos de restauro823.
Aquando da posse da Comisso Instaladora824, a 31 de Maro de 2002, o objectivo era
conservar e perpetuar o patrimnio de arte sacra de toda a Freguesia825. Com efeito, o Bispo

821
Jos Maria MENDES, Figueir da Serra. Apontamentos sobre a sua Histria, s. l., 1999, pp. 86-89.
822
Cf. Idem, p. 87; Museu Rural e Museu de Arte Sacra, in Portal Figueiro [em linha], Figueir da Serra,
Jos Ferreira, 2005, disponvel em URL: http://www.figueirodaserra.com/Museus.htm (acedido em 8 de
Maro de 2009).
823
Alvoco da Serra cria Ncleo de Arte Sacra, in Porta da Estrela, Seia, Editora Porta da Estrela, de 30 de
Maio de 2004; Alvoco da Serra inaugura Museu de Arte Sacra, in Porta da Estrela, cit., de 10 de Dezem-
bro de 2004.
824
A comisso era constituda pelo professor Fernando Moura, professor emrito da Universidade Catlica
de Lovaina, Joo Barroso, proco de Alvoco da Serra, Jos Carlos David, representante da Assembleia de
Freguesia, Fernando Pinto Mateus, ex-presidente da Cmara Municipal da Guarda e do Montepio Egitaniense,
cnego Eugnio da Cunha Srio, presidente da Comisso de Arte Sacra da Diocese da Guarda, cnego Ant-
nio Aparcio, membro do Cabido da Diocese de Beja, Manuel Francisco de Brito, hoteleiro, Dagoberto
Markl, membro da Academia de Belas Artes de Lisboa, e o padre Jos Eduardo Reis Coutinho, licenciado em
Histria da Arte e Arqueologia.
825
Na comunho das Igrejas. Guarda. Museu de Arte Sacra, in Voz Portucalense, cit., A. XXXIII, n. 13,
de 10 de Abril de 2002.
311

da Guarda, D. Antnio dos Santos826, dizia, em Ftima, a 4 de Agosto de 2003, que aquela
aldeia no podia ficar apenas com um museu na capela de So Pedro e exortava a constituir
um Ncleo de Arte Sacra composto pela capela de Santo Antnio, entrada da povoao,
a capela de So Pedro, mais vetusta, e pela igreja matriz, no alto, num percurso que deno-
minou Via Salutis, a Via da Salvao827.
Do variado acervo de arte sacra vestes litrgicas, imaginria, ourivesaria sacra,
livraria , ressalta um conjunto de escultura ptrea, proposto para classificao pela dele-
gao regional de Castelo Branco do IPPAR828. Defronte do seu valor e precrias condies
de conservao, o director deste organismo apelou, inclusivamente, declarao de inte-
resse municipal, da parte do Municpio de Seia, um processo mais clere, assinalando a
urgncia da sua preservao e cuidada musealizao829. Entretanto, o retbulo da capela de
So Pedro, que necessitava de premente interveno devido ao estado de degradao, foi
restaurado, em 2007, a expensas da Junta de Freguesia830.
A escassez de recursos, todavia, condiciona uma abertura permanente dos espaos.
Por esse motivo, encontram-se habitualmente encerrados, porm, com a indicao das pessoas
da aldeia que detm as chaves e podem encaminhar os visitantes831.
No obstante a promulgao da Lei-Quadro dos Museus, em Agosto de 2004, que imps
um exigente referencial, no sentido da qualificao e ordenamento do panorama museolgico
portugus, continuavam a surgir, um pouco por toda a parte, pequenos ncleos expositivos
dedicados patrimnio de natureza religiosa, mormente de mbito paroquial.
Em Oeiras, o Tesouro da Igreja de Nossa Senhora da Purificao abriu ao pblico a
1 de Janeiro de 2005, por ocasio da visita do Cardeal Patriarca, D. Jos Policarpo, que ali

826
Reg. 1980-2005.
827
Fernando MOURA, Alvoco da Serra candidata ao ttulo de aldeia histrica europeia, in A Guarda, Guarda,
Casa Vritas Editora, A. 100, n. 4960, de 3 de Dezembro de 2004.
828
Lus MARTINS, Tesouros de Alvoco em vias de classificao, in Jornal de Notcias, cit., de 19 de Janeiro
de 2007; Tesouros de Alvoco da Serra podem ser constitudos como Patrimnio Artstico Nacional,
in Porta da Estrela, cit., de 20 de Janeiro de 2007; IPPAR garante que arte sacra de Alvoco muito valio-
sa, in O Interior, Guarda, JORINTERIOR Jornal O Interior, n. 373, de 25 de Janeiro de 2007.
829
L. MARTINS, op. cit.
830
Retbulo do sc. XV restaurado proposto para ser Patrimnio Nacional, in Porta da Estrela, cit., de 31 de
Julho de 2007; Retbulo do sculo XV restaurado na serra, in Dirio As Beiras, cit., de 27 de Julho de 2007.
831
Turistas procuram Museu de Arte Sacra, inaugurado em 2004, in A Guarda, cit., A. 103, n. 5093, de 2
de Agosto de 2007.
312

se deslocou para celebrar a missa do Dia Mundial da Paz832, tendo procedido bno do
local e do acervo, ento devidamente inventariado, restaurado e protegido833. Iniciativa do
Proco, P.e Fernando Martins834, era um desejo antigo, j manifestado em finais de 1999,
aquando da profunda remodelao da igreja835, e reiterado, em Julho de 2001, durante a
comemorao do restauro do rgo, devido grande quantidade de peas que possuam836.
Disposta na sacristia e em salas do primeiro piso, a coleco integra pintura sobre tela,
escultura, mobilirio, um rgo, vestes e alfaias litrgicas e documentao, que remonta
aos sculos XV-XVI837.
Nos meados do mesmo ano, a igreja matriz de Nossa Senhora da Graa, no centro hist-
rico de Nisa, acolheu um Museu de Arte Sacra, na sala contgua capela So Francisco,
por isso designada Sacristia de So Francisco. Neste espao, cuja porta de comunicao
com a igreja estivera tapada, funcionaram temporariamente os servios da Junta de Freguesia,
enquanto a sua sede era remodelada, fazendo ali as necessrias melhorias para o normal
funcionamento. Quando o espao ficou vago, em Dezembro de 2003, a parquia entendeu
aproveitar aquela rea com uma valncia museolgica, expondo de modo permanente o
patrimnio que se encontrava guardado em gavetes e armrios e que constitua a sua
memria e identidade crists838.
Por ocasio da terceira fase das obras de recuperao e beneficiao no castelo de
Penela, levadas a efeito em 2005-2006 pelo IPPAR e a Cmara Municipal de Penela, com
a colaborao da Diocese de Coimbra visto que grande parte do recinto interior da forta-
leza propriedade da Parquia de So Miguel , procedeu-se requalificao do rs-do-
-cho da casa paroquial para instalao de um museu de arte sacra. Inaugurado a 17 de

832
O melhor 2005!, in Oeiras Actual. Boletim Municipal, Oeiras, Cmara Municipal de Oeiras, n. 150,
Dezembro de 2004.
833
Em Oeiras. Tesouro da igreja patente ao pblico, in Oeiras Actual, cit., n. 151, Janeiro/Fevereiro de
2005, p. 32.
834
Para sempre, frente Igreja Matriz, in Oeiras Actual, cit., n. 179, Novembro de 2007, p. 18.
835
Igreja Matriz vai ter museu, in Oeiras Actual, Outubro de 1999.
836
rgo tubular da igreja de Oeiras restaurado, in Jornal de Notcias, cit., de 8 de Julho de 2001.
837
Cf. Em Oeiras. Tesouro da igreja patente ao pblico, cit., p. 32.
838
Manuel HORCIO, Igreja Matriz de Nisa abre Museu, in O Distrito de Portalegre, Portalegre, de 15 de
Julho de 2005.
313

Junho de 2006, no contexto da reabertura do castelo ao pblico, insere-se no percurso


interno de visita ao monumento, servindo como espao de recepo aos visitantes839.
Todavia, a Fbrica da Igreja da Parquia de So Miguel, proprietria da imvel e dos
terrenos anexos, autorizou, mediante contrato-programa, a utilizao daquele espao e rea
confinante por parte da Cmara Municipal para a dinamizao anual de um programa de
actividades culturais e de animao, tendentes vivificao do monumento. Assim, o funcio-
namento e gesto do Museu de Arte Sacra so responsabilidade do Municpio de Penela,
ao passo que a definio de contedos ficou a cargo da Parquia840.
O envolvimento das autarquias na gesto de projectos de musealizao de bens cul-
turais da Igreja vinha a tornar-se mais frequente. Na cidade de Chaves, ainda em 2003,
a Cmara Municipal e a Parquia de Santa Maria Maior firmaram um protocolo de
cedncia de uso, a favor do municpio, de um imvel contguo igreja matriz, destinado
constituio de um museu de arte sacra, equipamento cultural que a edilidade conside-
rava de importncia transcendental para a exposio das peas existentes nesta Regio
Flaviense associadas a tal temtica, alargando-se, por esta via, a oferta cultural s popu-
laes locais. Nos termos daquele instrumento, a Parquia, que manifestou inteira disponi-
bilidade para colaborar na criao, instalao e gesto do museu, comprometeu-se a ceder
no apenas o edifcio como tambm as peas do seu acervo para exposio. A autarquia,
por seu turno, assumiu os encargos emergentes da adaptao do imvel, a elaborao e
concretizao do programa museolgico, a recolha e restauro dos espcimes e as tarefas
relacionadas com gesto e conservao ordinria do museu, integrando-o no Museu da
Regio Flaviense841.

839
Castelo de Penela, in Inventrio do Patrimnio Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 2006, n. IPA
PT020614060001; Penela Castelo reabre como novo, in Dirio As Beiras, cit., de 15 de Junho de
2006; Castelo reabre amanh aps obras de recuperao, in O Primeiro de Janeiro, cit., de 16 de Junho de
2006; Licnia GIRO, Castelo remodelado reabriu com um museu de arte sacra, in Jornal de Notcias, cit.,
de 18 de Junho de 2006; Joo SANTOS, Penela De volta s muralhas, in Dirio As Beiras, cit., de 19 de
Junho de 2006; Alexandra SANTOS, Museu de arte sacra foi inaugurado, Jornal Luz, Boletim Interparo-
quial, Santiago da Guarda, Jornal Luz, Julho de 2006.
840
PENELA, Cmara Municipal, Acta n. 13/2006 (Reunio Ordinria), Penela, 19 de Junho de 2006, n. 6.2,
clusulas 2. e 3.
841
CHAVES, Cmara Municipal, Acta n. 4/2003 (Reunio Ordinria), Chaves, 17 de Fevereiro de 2003, n. 8.
314

A inaugurao ocorreu a 17 de Setembro de 2006842, com a presena do bispo dioce-


sano de Vila Real, D. Joaquim Gonalves843, e das autoridades civis, sob a designao de
Museu de Arte Sacra da Regio Flaviense, compreendendo dois espaos distintos, na lateral
da igreja, para a exposio permanente de arte sacra, e na parte posterior do templo, onde
se encontram os servios tcnicos e administrativos, bem como uma zona para eventos
temporrios844.
O percurso expositivo principia no rs-do-cho, junto recepo, com dois painis que
introduzem simbolicamente o visitante na temtica da religiosidade em Chaves, desde
perodos mais remotos: um dedicado a Idcio de Lmia, prelado de Aqu Flavi, autor de
um Chronicon, nos meados do sculo V, que relata o perodo das invases brbaras no
noroeste peninsular; o outro sobre a Serra do Larouco, que no horizonte marca indelevel-
mente o genius loci flaviense, emanando um cunho de sacralidade patente no imaginrio
humano desde tempos pr-histricos. Neste espao tm ainda lugar alguns livros litr-
gicos, imaginria em particular Santa Brbara, Nossa Senhora de Ftima, Santa Ana e
So Joaquim e o Menino Jesus de Praga , e um cofre eucarstico. No piso superior, o dis-
curso desenvolve-se ao longo de expositores adossados s paredes, segundo critrios maio-
ritariamente tipolgicos: escultura Nossa Senhora da Conceio e So Salvador ;
painis votivos dirigidos s invocaes da Senhora da Sade, da Senhora das Brotas e da
Senhora dos Remdios e ao Bom Jesus do Monte; conjuntos de indumentria sagrada,

842
Cf. CHAVES, Assembleia Municipal, Acta n. 4/2006 (Sesso Ordinria), Chaves, 27 de Setembro de 2006,
n. 1 Actividade Municipal. Curiosamente, tanto o stio na Internet (blog do servio educativo) do Museu da
Regio Flaviense Rede de Museus Municipais de Chaves [Ncleo de Arte Sacra da Regio Flaviense, in
Museu da Regio Flaviense Rede de Museus Municipais de Chaves [em linha], Chaves, Museu da Regio
Flaviense, de 1 de Dezembro de 2009, disponvel em URL: http://museudaregiaoflaviense.blogspot.com/
2009/12/nucleo-de-arte-sacra-da-regiao.html (acedido em 23 de Outubro de 2010)], quanto o roteiro do
agora Ncleo de Arte Sacra da Regio Flaviense [Ncleo de Arte Sacra da Regio Flaviense [desdobrvel],
Chaves, s. d.] situam a data de inaugurao em 2008. Cf. nota 844.
843
Reg. 1991-.
844
Museu de Arte Sacra da Regio Flaviense abrir ao pblico no prximo dia 17 de Setembro, in Espigueiro.
Central de Informaes Regionais [em linha], s. l., Trs-os-Montes Digital-SCETAD, de 16 de Setembro de 2006,
disponvel em URL: http://www.espigueiro.pt/destaque_semanal/d707329bece455a462b58ce00d1194c9.html
(acedido em 20 de Setembro de 2006); Margarida LUZIO, Museu de Arte Sacra j abriu ao pblico, in
Semanrio Transmontano, Chaves, Jornal de Chaves, de 21 de Setembro de 2006; Museu de Arte Sacra da
Regio Flaviense. Chaves conta com mais um espao museolgico, in Boletim Municipal, Chaves, Munic-
pio de Chaves, n. 25, Outubro/Novembro de 2006, p. 7.
315

nas cores dos vrios tempos litrgicos; e ourivesaria sacra, incluindo objectos ligados
celebrao e adorao eucarstica, ao complemento do altar e s procisses845.
No mbito Plano de Desenvolvimento Estratgico Chaves 2015, aprovado em
Dezembro de 2007846, a autarquia programou uma reconfigurao e beneficiao dos
museus sob responsabilidade municipal, no sentido de constituir uma rede integrada847.
Assim, o museu de arte sacra passou, entretanto, a ter a denominao de Ncleo de Arte
Sacra da Regio Flaviense, no contexto do Museu da Regio Flaviense Rede de Museus
Municipais de Chaves, cuja misso sensibilizar os pblicos para a histria da regio
flaviense, atravs dos seus diversos ncleos expositivos vocacionados para a educao e
fruio como plos de estudo e atractividade da sociedade flaviense848.
Ao nvel da administrao autrquica inframunicipal h tambm alguns casos que
merecem meno. Em Aldeia do Bispo, concelho de Penamacor, a Junta daquela freguesia
inaugurou, a 8 de Dezembro de 2006, um Museu Etnogrfico, com uma exposio perma-
nente dedicada ao Ciclo da Castanha, cultura que constitua um dos pilares de sustentabili-
dade da economia local. No obstante, dotada de uma sala de exposies temporrias no
piso superior do edifcio, a instituio manter ali em exibio um acervo de arte sacra,
cedido pela Comisso da Fbrica da Igreja de Aldeia do Bispo, com o intuito de preservar
e dar a conhecer o patrimnio religioso local849.
Contudo, ainda que de modo bastante efmero, a arte sacra j havia estado em realce
naquela aldeia. A primeira vez fora em 1997, no fim-de-semana de 9 e 10 de Novembro, por
ocasio da Feira Antiga, organizada pela Junta de Freguesia local, pelo Centro de Cultura e
Desporto e pela Parquia de So Salvador, realizando-se, entre as numerosas actividades,
uma exposio de arte sacra na casa paroquial, integrada nas comemoraes dos 250 anos

845
Cf. Ncleo de Arte Sacra da Regio Flaviense [desdobrvel], cit.
846
CHAVES, Assembleia Municipal, Acta n. 5/2007 (Sesso Ordinria), Chaves, 19 de Dezembro de 2007, n. 10.
847
CHAVES, Cmara Municipal, Acta n. 23/2007 (Reunio Ordinria), Chaves, 8 de Novembro de 2007, n. VI;
Plano Estratgico de Desenvolvimento do Municpio de Chaves Chaves 2015, Chaves, Municpio de Cha-
ves, s. d., p. 59.
848
Museu da Regio Flaviense Rede de Museus Municipais de Chaves [em linha], cit., disponvel em URL:
http://museudaregiaoflaviense.blogspot.com/ (acedido em 23 de Outubro de 2010).
849
Museu Etnogrfico dedicado castanha abre as portas em Aldeia do Bispo, in A Guarda, cit., A. 102,
n. 5059, de 7 de Dezembro de 2006.
316

das obras de ampliao da igreja matriz850. Repetiu-se, no ano seguinte, em moldes seme-
lhantes, no primeiro fim-de-semana de Outubro851. Depois de um interregno, a III Feira
Antiga apenas teve lugar a 10 e 11 de Setembro de 2005, desta feita inserida no projecto Teia
Rural, mas contando igualmente com uma exposio de Arte Sacra e Paramentaria852.
Embora a dinmica da administrao local sobressasse, tambm as parquias vinham
a demonstrar grande empenho na constituio de espaos museolgicos para expor o seu
patrimnio. O Museu Paroquial de So Verssimo, em Valbom, fora inaugurado em 30 de
Setembro de 2001, durante os festejos em honra do seu padroeiro, numa pequena depen-
dncia da igreja matriz, antiga sede do agrupamento de escuteiros, acolhendo, porm, um
conjunto significativo de peas que compem a memria da parquia, em particular os
bens que resultaram ou ficaram desafectados do culto em virtude das obras de ampliao
do primitivo templo, levadas a efeito em princpios do ltimo quartel do sculo XX853.
Quando, em meados de Setembro de 2006, se iniciou o processo de inventrio do
patrimnio cultural da parquia, no mbito do Projecto de Inventariao/Catalogao da
Diocese do Porto, encontraram numerosos objectos dispersos por aquela circunscrio
eclesistica, cuja importncia religiosa, cultural e histrica impunha a sua colocao em
ambiente museolgico. Todavia, as instalaes existentes no tinham capacidade para
albergar tal acervo, pelo que procederam ao seu alargamento, criando uma nova sala no
espao da antiga capela morturia854.
A abertura ao pblico ocorreu a 28 de Julho de 2007, integrada nas comemoraes das
bodas sacerdotais do proco, P.e Manuel Paiva, principal mentor daquele equipamento cul-
tural. O acervo exposto reflecte a religiosidade e vivncia devocional da comunidade
daquela parquia, ora no culto eucarstico, mariano e hagiogrfico, ora nas festas e procisses
organizadas pelas confrarias, corporizadas em objectos de tipologias vrias imaginria,
livraria, indumentria e alfaias litrgicas , dos sculos XVIII a XX. No sentido de uma
850
V. AMARAL, Isto renasce agora!, cit.
851
V. AMARAL, O feitio de uma aldeia, cit.
852
P. FERREIRA, op. cit.
853
Festa do padroeiro, S. Verssimo: Parquia de Valbom, in Voz Portucalense, cit., A. XXXII, n. 36, de
10 de Outubro de 2001; cf. Parquia de S. Verssimo de Valbom, in Voz Portucalense, cit., A. XXXV,
n. 17, de 5 de Maio de 2004.
854
Parquia de Valbom: Museu S. Verssimo renovado e ampliado, in Voz Portucalense, cit., A. XXXVIII,
n. 28, de 18 de Julho de 2007.
317

melhor compreenso daquele patrimnio, o visitante convidado tambm a apreciar a


arquitectura da igreja e obras de arte patentes ao culto, nomeadamente os vitrais e via-
-sacra, da autoria de Jlio Resende855.
Na Parquia de Veiros, Diocese de Aveiro, o director do coro paroquial manifestou,
em incios de 2004, a inteno de criar um pequeno museu de arte sacra, numa depen-
dncia da igreja matriz, a qual servia j para guardar o acervo daquele templo856. Aps
obras de beneficiao e aquisio de expositores, financiadas mediante sorteios e cortejos
de angariao de fundos, teve inaugurao solene a 25 de Novembro de 2007, sob a deno-
minao de Museu Padre Jos Henriques da Silva, proco de Veiros ao tempo da gestao
do museu, entretanto transferido. O acervo exposto, parte do qual restaurado para figurar
no museu, rene pintura, imaginria, alfaias sagradas e indumentria litrgica, entre outros
objectos considerados de valor artstico, religioso, cultural ou histrico, como um oratrio
e uma cmoda, oferta de particulares. Aberto ao pblico apenas duas vezes por ms,
o museu tem um curador nomeado, um jovem licenciado em biologia, desde a primeira
hora envolvido no processo de instalao, cujas funes se estendem ao inventrio dos
bens culturais existentes na igreja matriz e restantes templos da freguesia857.
Ainda na mesma diocese, a Parquia de Fermentelos, por ocasio da reabertura da
igreja matriz, a 19 de Outubro de 2008, na sequncia de obras profundas de renovao,
inaugurou um museu paroquial, instalado em duas salas contguas sacristia, para acolher
espcimes de imaginria, alfaias e txteis litrgicos, mas em especial um retbulo em talha
dourada, uma pintura barroca e o relgio da antiga torre858.
Em 26 Junho daquele ano, tambm a Parquia de Olho, na Diocese do Algarve, abrira
um Museu Paroquial, no mbito da celebrao das bodas de prata sacerdotais do proco,
P.e Lus Gonzaga, com cerimnia de bno e inaugurao presidida pelo prelado algarvio,
D. Manuel Quintas. Ocupando uma pequena sala do primeiro andar nas traseiras do templo,
855
Ibidem.
856
Museu paroquial em Veiros, in Correio do Vouga, cit., A. LXXV, n. 3637, de 3 de Maro de 2004.
857
Veiros inaugurou museu de Arte Sacra, in Correio do Vouga, cit., A. LXXVIII, n. 3815, de 12 de
Dezembro de 2007.
858
Igreja de Fermentelos reabre aps dois anos de obras, in Correio do Vouga, cit., A. LXXVIX, n. 3855,
de 15 de Outubro de 2008; Fermentelos: Inaugurao da nova Igreja com museu Paroquial, in Soberania
do Povo, gueda, Soberania do Povo Editora, A. 130, n. 8544, de 16 de Outubro de 2008; Fermentelos:
Bispo inaugurou obras da Igreja, in Soberania do Povo, cit., A. 130, n. 8545, de 23 de Outubro de 2008.
318

expe um conjunto de espcimes mormente de imaginria e vestes litrgicas, incluindo


algumas alfaias sagradas. Ante a exiguidade do espao, o proco sublinhou a necessidade
de alargar a mostra a outra dependncia, de modo a permitir a exposio de mais obras,
em particular de indumentria e de pintura, ainda no patente ao pblico. Todavia, a criao
do museu constituiu uma forma de a parquia se associar s comemoraes do segundo
centenrio da restaurao da cidade de Olho, ento em curso859.
O desgnio museolgico da parquia de Pico de Regalados, concelho de Vila Verde,
teve maior amplitude, abraando no apenas o patrimnio religioso, mas tambm a etno-
grafia e histria local. Em princpios de 2004, a Fbrica da Igreja picoense anunciou um
projecto de recuperao e adaptao para fins museolgicos de um imvel situado junto
igreja paroquial, doado pela benemrita Maria Alcina Ferreira, uma professora daquela
localidade. Mediante candidatura elaborada pela ATAHCA Associao de Desenvolvi-
mento das Terras Altas do Homem, Cvado e Ave, submetida Medida AGRIS, co-
-financiada pelo FEOGA Orientao, o projecto obteve comparticipao de fundos euro-
peus, arrancando no segundo trimestre do ano seguinte, simultaneamente com as obras da
residncia paroquial860, prolongando-se at meados de 2007, data em que o sacerdote,
P.e Fernando Senra de Sousa, adiantou faltar somente a instalao do acervo861.
A inaugurao do Museu Terra de Regalados ocorreu a 22 de Junho de 2008,
em cerimnia presidida pelo arcebispo de Braga, D. Jorge Ortiga, apenas na valncia de
arte sacra, enquanto a componente etnogrfica se encontrava ainda em acabamentos.
O edifcio que o alberga compreende trs pisos, o ltimo dos quais cota da igreja. Com o
intuito de salvaguardar, valorizar e dar a conhecer o patrimnio religioso da terra, tem em
exposio um acervo de mais de centena e meia de espcimes pintura, imaginria, livros,
alfaias, indumentria e outros txteis litrgicos, elementos retabulsticos em talha e mobi-
lirio , que remontam ao sculo XVI, integrando objectos provenientes de um templo

859
ALGARVE, Diocese, Parquia de Olho inaugurou museu de arte religiosa, in Agncia Ecclesia, cit.,
de 30 de Junho de 2008.
860
Pico de Regalados vai ter museu, in Terras do Homem, Vila Verde, Terraimagem, A. V, n. 102, de 11 de
Maro de 2004; Jorge OLIVEIRA, Pico vai recuperar residncia paroquial, in Dirio do Minho, cit., de 7 de
Janeiro de 2005; Arcebispo visitou Pico, in Terras do Homem, cit., A. VI, n. 133, de 20 de Maio de 2005.
861
Jorge OLIVEIRA, Pico de Regalados abre museu em Setembro, in Dirio do Minho, cit., de 22 de Julho
de 2007; Museu das Terras do Pico de Regalados, in Terras do Homem, cit., A. VIII, n. 190, de 30 de
Julho de 2007.
319

primitivo862. O arranjo museogrfico obedece a preceitos tipolgicos, agrupando obras simi-


lares, mas tambm a critrios de ordem temtica, reunindo objectos que mantm uma rela-
o semntica ou funcional, nalguns casos com recurso a reconstituio cenogrfica,
designadamente o plio sustentado pelas varas, sob o qual se abrigam cabides de p alto e
um manequim devidamente paramentados. Atendendo vertente de histria local assumida
por este museu, existe um painel com um texto acerca das origens da povoao, ilustrado
com fotografias antigas dos espaos pblicos de Pico de Regalados.
O dinamismo deste museu tornou-se mais notrio a partir de meados de 2009, com
uma pessoa responsvel pela gesto artstica e cultural da instituio, que criou um stio na
Internet para divulgao863, assente em plataforma Web 2.0 tipo blog, promoveu exposi-
es temporrias e palestras sobre as suas temticas: de 19 de Janeiro a 28 de Maro de
2010, teve lugar a mostra Vestes de F, exibindo alguns exemplares de indumentria litr-
gica864; entre 8 de Agosto e 10 de Outubro de 2010, esteve patente Santos Regalados, com
imaginria hagiogrfica das diversas igrejas e capelas das freguesias das Terras de Regala-
dos865. Ademais, o ano de 2010 ficou marcado pela constituio formal da AMUTER
Associao dos Amigos do Museu Terras de Regalados, em 17 de Maio866, sinal do desvelo
que inculca na comunidade em que se insere.
No Dia Internacional dos Museus de 2009, o Ministro da Cultura deslocou-se ao distrito
de Bragana, onde inaugurou duas instituies museolgicas subordinadas arte sacra,
ambas sob tutela municipal867. Em Macedo de Cavaleiros, o Museu de Arte Sacra abriu ao

862
lvaro MAGALHES, Pico de Regalados inaugura museu paroquial, in Dirio do Minho, cit., de 20 de
Junho de 2008; Inaugurao do Museu Terras de Regalados, in Dirio do Minho, cit., de 22 de Junho de
2008; Museu desafia patrimnio religioso, in Terras do Homem, cit., A. IX, n. 214, de 26 de Junho de 2008.
863
Vd. Museu Terras de Regalados [em linha], Pico de Regalados, Museu Terras de Regalados, disponvel
em URL: http://museuterrasderegalados.blogspot.com/ (acedido em 28 de Outubro de 2010).
864
Terras de Regalados: Museu exibe Vestes de F, in Dirio do Minho, cit., de 30 de Janeiro de 2010; Terras
de Regalados: Museu exibe Vestes de F, in Terras do Homem, cit., A. XI, n. 256, de 4 de Fevereiro de 2010.
865
Exposio mostra Santos Regalados, in Agncia Ecclesia, cit., de 18 de Agosto de 2010; Santos Rega-
lados em exposio at 10 de Outubro, in Terras do Homem, cit., A. XI, n. 270, de 19 de Agosto de 2010.
866
Amigos do Museu Terras de Regalados, in Jornal O Vilaverdense, Vila Verde, Ideia Cinco Multimdia,
A. XC, n. 859, Junho de 2010.
867
Bragana: Ministro da Cultura inaugura e elogia novos espaos culturais sem apoio estatal, in Lusa, cit., de
18 de Maio de 2009; Joo BRANCO, Ministro da cultura inaugura Museu de Arte Sacra na segunda-feira, in Sema-
nrio Transmontano, Chaves, Jornal de Chaves, A. 13, n. 729, de 15 de Maio de 2009; Glria LOPES, Museus
devem poder recrutar reformados, in Jornal de Notcias, cit., de 19 de Maio de 2009; Carla A. GONALVES,
Ministro inaugurou museu em Macedo e em Vinhais, in Mensageiro Notcias, cit., de 22 de Maio de 2009.
320

pblico na Casa Falco com uma exposio intitulada Do Esprito Imagem, na sequncia
dos trabalhos do inventrio do patrimnio histrico e artstico da diocese de Bragana-
-Miranda desenvolvidos naquele concelho, desde 2004, por uma parceria entre a Cmara
Municipal e a Associao Terras Quentes, depois estendida Diocese de Bragana-
-Miranda, Escola das Artes da Universidade Catlica Portuguesa, ao Instituto de Histria
da Arte da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e ao Instituto Superior de Cin-
cias Criminais da Polcia Judiciria. Nos finais de 2006, esta empresa alargou-se a todos os
municpios no mbito geogrfico da jurisdio eclesistica daquele bispado868.
O arranjo museogrfico da exposio, ao cuidado da Associao Terras Quentes, fir-
mou-se em critrios estritamente tipolgicos, distinguindo quatro ncleos escultura, ouri-
vesaria, artes grficas e pintura , nos quais os espcimes, cerca de oitenta, dos sculos XIV
a XX, esto ordenados cronologicamente. Esta opo dever-se-, por certo, ao conceito
adoptado de exposio temporria em regime de rotatividade, i. e., a mostra ser continua-
mente renovada, ano a ano ou em funo da exigncia e vontade das parquias, as legtimas
proprietrias das peas. Alm disso, o inventrio permitiu identificar, diagnosticar e listar as
obras que careciam de interveno de conservao e restauro, as quais vm sendo recuperadas,
expostas e devolvidas ao culto j devidamente reabilitadas. O projecto incluiu ainda a publi-
cao de um catlogo da exposio, com entradas ao jeito de fichas de inventrio, agrupadas,
todavia, em captulos de ordem tipolgica, preambulados por estudos acerca das respectivas
artes e da sua implantao no contexto do territrio macedense869.
Depois, na vila de Vinhais, o ministro inaugurou o Museu de Arte Sacra da Ordem III
de So Francisco de Vinhais, integrado no Ecomuseu de Vinhais. Em 2008, durante as
comemoraes do Dia Internacional dos Monumento e Stios nesse ano subordinado ao
patrimnio religioso , o presidente do municpio vinhaense anunciara um programa de
intervenes nos espaos religiosos do concelho e respectivas envolventes, algumas das

868
Carlos MENDES, Do Esprito Imagem, in Museu de Arte Sacra de Macedo de Cavaleiros, Macedo de
Cavaleiros, Cmara Municipal de Macedo de Cavaleiros, 2009, p. 7.
869
Cf. Ibidem; Lcio da Cruz LEAL & Llia Pereira da SILVA, Do Esprito Imagem Resultados de um
Esforo Conjunto, in Museu de Arte Sacra de Macedo de Cavaleiros, cit., pp. 13-14.
321

quais j em curso, em particular no complexo do extinto convento de So Francisco, visando


a instalao de um ncleo museolgico dedicado arte sacra870.
O museu foi constitudo ao abrigo de um protocolo de cedncia de espao e acervo,
celebrado entre a Cmara Municipal de Vinhais e a Ordem III de So Francisco, proprietria
do imvel, que conservou o direito de realizar actos litrgicos na igreja de So Francisco,
durante os quais no sero permitidas visitas, conquanto a explorao, coordenao e
manuteno desses bens sejam da exclusiva competncia e responsabilidade da autarquia.
Esta, por seu turno, comprometeu-se a fazer as obras necessrias no imvel e a efectuar os
trabalhos de conservao e restauro, a garantir a segurana, assim como inventariar, pre-
servar e divulgar o patrimnio mvel daquela instituio religiosa871.
Organicamente, o Museu de Arte Sacra depende do Ecomuseu de Vinhais, tutelado
pela edilidade, cabendo a gesto e explorao dos equipamentos que o integram empresa
municipal Turimontesinho EEM, por contrato de 29 de Junho de 2007. Resultado de uma
parceria entre o Municpio de Vinhais e a CoraNe Associao de Desenvolvimento dos
Concelhos da Raia Nordestina, no mbito do Projecto Interreg III B VAGEM Rede de
Ecomuseus, integrou o Museu Etnogrfico de Agrocho e o Museu Lagar de Azeite, inau-
gurados em Maio de 2007, e ulteriormente a Escola Museu de Vila Verde, em 2008,
o Centro de Interpretao da Natureza do Parque Natural de Montesinho Casa da Vila e o
Museu de Arte Sacra, em 2009. No esprito do conceito de ecomuseu, prope uma aco
museolgica participativa, interagindo com a comunidade local, e a preservao in situ872.
Em termos de discurso museogrfico, a arranjo obedece a uma diviso tipolgica
salvo um ncleo dedicado ao bispo D. Manuel Antnio Pires , articulando, porm, a apre-
ciao das coleces com a fruio do patrimnio edificado e integrado. Distribuda por
trs nveis, a exposio principia junto recepo, onde se exibe um grupo de crucifixos e
diversos ex-votos, incluindo o acesso capela de Nossa Senhora das Dores. Numa galeria

870
Sandra CANTEIRO, Vinhais avana com Museu de Arte Sacra, in Nordeste. Semanrio Regional de
Informao, Bragana, Pressnordeste, de 22 de Abril de 2008.
871
VINHAIS, Cmara Municipal, Acta n. 6/2008 (Reunio Ordinria), Vinhais, 7 de Maro de 2008, n. 11.1.
872
Regulamento do Ecomuseu de Vinhais, Vinhais, Cmara Municipal de Vinhais/Turimontesinho EEM,
2010, pp. 6-10; cf. VINHAIS, Cmara Municipal, Acta n. 14/2010 (Reunio Ordinria), Vinhais, 5 de Julho
de 2010, n. 11. Sancionado em projecto pela Cmara Municipal e sujeito a apreciao pblica, aguarda
aprovao em Assembleia Municipal.
322

a cota intermdia tem lugar uma via-sacra em gravura e objectos relacionados com esta
prtica devocional, como a matraca e um pendo processional. Neste piso ainda possvel
visitar a igreja de So Francisco. Ao seguir para o andar superior, pode-se entrar no coro da
igreja de Nossa Senhora da Encarnao, chegando, depois, ao corpo principal da mostra,
em duas salas, que acolhem as coleces de ourivesaria, imaginria, pintura, documentao,
txteis litrgicos e o ncleo do bispo D. Manuel Antnio Pires, com os seus objectos de
culto pessoais. Acessos ao coro-alto e ao plpito da igreja de So Francisco proporcionam
ao visitante uma outra perspectiva do templo873.

Projectos e ideias
Se durante estes escassos anos que marcam o incio do sculo XXI Portugal assistiu
profuso de espaos de cariz museolgico acima elencados, outros houve, decerto, que no
tiveram aqui meno, at porque permanecem no recndito das suas comunidades.
No obstante, algumas entidades, tanto civis quanto religiosas, deram j a conhecer mais
projectos e intenes de instalao de museus subordinados arte sacra.
Ainda nos meados dos anos 80 do sculo XX, a Parquia de Santa Maria dos Anjos,
em Esposende, deu incio construo de um centro paroquial e social, contguo igreja
matriz, que teria, entre as suas valncias, uma biblioteca e um museu. O mentor do projecto,
P.e Manuel Baptista de Sousa, ainda efectuou algumas recolhas, angariaes e encomendas
de obras de arte para o museu e de livros para a biblioteca, mas, devido a dificuldades
financeiras, o espao reservado para essas funes no chegou a reunir condies logsticas
para a abertura ao pblico. Com um acervo de cerca de 850 peas, das vrias modalidades
artsticas escultura, pintura, ourivesaria, txteis litrgicos e mobilirio , a parquia
mantm o desejo de concretizar aquele equipamento cultural, expresso por ocasio da publi-
cao dos resultados do projecto Inventariao do Patrimnio da Arquidiocese de Braga
naquele arciprestado, em 2007, embora tal empresa implique o aumento e beneficiao das
dependncias que o acolhero e, sobretudo, uma interveno urgente de conservao e res-

873
Cf. Museu de Arte Sacra da Ordem III So Francisco de Vinhais [desdobrvel], Vinhais, Ecomuseu de
Vinhais, s. d.
323

tauro em alguns espcimes, de modo a coloc-los no s ao servio da Igreja, como tam-


bm da cultura e da sociedade em que se inserem874.
No Algarve, aos diversos museus j existentes neste domnio juntam-se as notcias que
manifestam teno de constituir outros, em particular na sequncia de intervenes de
beneficiao ou restauro de edifcios religiosos. Em 2004, a Cmara Municipal de Lagos e
a Fbrica da Igreja de Santa Maria celebraram um protocolo de cedncia de utilizao,
a ttulo gratuito, da igreja de Nossa Senhora do Carmo, tambm designada das Freiras, pelo
perodo de vinte cinco anos, a partir da reabertura do espao. Dado que o edifcio se encon-
trava encerrado e em permanente degradao, havia vrios anos, porque a sua importncia
e significado para a cidade impunham uma interveno visando a recuperao e aprovei-
tamento para o culto religioso e fins culturais, como elemento vivo ao servio da comuni-
dade, e face aos parcos recursos financeiros da parquia, o municpio comprometeu-se a
proceder ao restauro e consolidao do espao cultual, utilizando-o para fins exclusiva-
mente culturais que no ofendam a moral e princpios cristos, nomeadamente programas
de msica erudita e a instalao de um museu de arte sacra875.
Seriamente danificada pelo Terramoto de 1755, a sua reedificao ou parcial reformu-
lao foi impulsionada pelo Bispo do Algarve, D. Fr. Loureno de Santa Maria876. Aps a
extino das Ordens Religiosas, em 1834, o edifcio entrou num profundo perodo de deca-
dncia, que se prolongou at actualidade. Excludo do amplo processo de restauro da cidade,
por ocasio das comemoraes henriquinas, em 1940, o abandono ditou uma degradao
generalizada do espao, que a Cmara Municipal de Lagos tentou inverter, desde a dcada
de 80, dando incio a negociaes com o proprietrio, no sentido da sua reabilitao877.

874
Liliana PINTO & Sabrina GUERREIRO, Igreja Matriz de Esposende e Museu de Arte Sacra, Braga, Instituto
de Histria e Arte Crists Museu Pio XII, 2007, pp. 78-79; cf., na mesma obra, Delfim FERNANDES,
Ao servio da F e da Arte, pp. 11-12; Museu de Arte Sacra de Esposende: A prxima obra pedida pelo
Proco, Padre Delfim, in Falco do Minho, cit., A. XXI, n. 986, de 20 de Maro de 2008.
875
LAGOS, Cmara Municipal, Acta N. 03/04 (Reunio Pblica Ordinria), Lagos, 28 de Janeiro de 2004;
Cmara e Igreja unem-se para salvar Igreja das Freiras, in A Par e Passo. Boletim da Cmara Municipal de
Lagos, Lagos, Cmara Municipal de Lagos, n. 6, Agosto 2004, p. 1; R. D., Igreja das Freiras vai ser recupe-
rada, in Regio Sul, Loul, Regio Sul 2 Publicaes, A. XI, n. 495, de 4 de Fevereiro de 2004; L. P., Cmara
de Lagos inicia recuperao da Igreja das Freiras, in Regio Sul [em linha], cit., de 28 de Julho de 2004, dispo-
nvel em URL: http://www.regiao-sul.pt/noticia.php?refnoticia=37363 (acedido em 26 de Janeiro de 2010).
876
Reg. 1751-1783.
877
Igreja de Nossa Senhora do Carmo (Lagos), in RADIX Ministrio da Cultura [em linha], cit., dispon-
vel em URL: http://radix.cultalg.pt/visualizar.html?id=3157 (acedido em 26 de Janeiro de 2010).
324

Embora os trabalhos tenham comeado logo em 2004, devido complexidade do res-


tauro, que imps alguns atrasos relativamente ao previsto, o imvel foi apresentado ao
pblico em 29 de Setembro de 2007, permanecendo aberto e em condies de se realizarem
eventos no seu interior, apesar de um encerramento temporrio, durante o segundo semestre
de 2008, para execuo de trabalhos arqueolgicos878. Contudo, no houve notcias ulteriores
que confirmassem a efectiva instalao de uma estrutura museolgica.
Outras informaes da regio algarvia deram conta da inteno de criar um museu de
arte sacra na igreja do antigo convento de So Francisco de Pra. Construdo no sculo
XVII-XVIII, ficou votado ao abandono e consequente degradao aps a extino das
ordens religiosas. Alvo de interveno de conservao e restauro, em 2006, tem servido de
capela morturia, ainda que haja o propsito de constituio de um espao museolgico
para preservar, exibir e valorizar o acervo que a igreja alberga879. Tambm na sequncia da
recuperao da igreja matriz de Cachopo, a parquia anunciou a futura instalao de um
museu de arte sacra em sala anexa ao templo, usada como casa morturia, a qual tem ligao
independente para o exterior. A exposio incluir o acervo daquela comunidade, nomea-
damente alfaias e vestes litrgicas, fragmentos de talha, entre outros880.
As parquias da Diocese do Algarve tm manifestado particular empenho na criao
de espaos museolgicos, ainda que, na grande maioria, consistam to-s em pequenas
salas para albergar e expor o patrimnio prprio dos templos a que esto associados. Alm
dos casos supracitados, quer de museus j constitudos, quer de projectos, pode-se ainda
mencionar o Museu de Arte Sacra da Igreja Matriz de Vila do Bispo, situado numa das
dependncias daquele imvel, sob tutela da parquia, exibindo, porm, uma coleco
878
Recuperao da Igreja das Freiras j tem luz verde para avanar, in Correio de Lagos, Lagos, Correio
de Lagos, n. 207, Agosto de 2006; Apresentao da Igreja das Freiras aps a consolidao de toda a sua
estrutura, in Correio de Lagos, cit., n. 221, Outubro de 2007.
879
PORTUGAL, Ministrio da Cultura, Direco Regional da Cultura do Algarve, Directrio Algarve Cultural,
cit., p. 87; Igreja de So Francisco de Pra, in RADIX Ministrio da Cultura [em linha], cit., disponvel
em URL: http://radix.cultalg.pt/visualizar.html?id=16615 (acedido em 26 de Janeiro de 2010); Programa de
Equipamentos Urbanos de Utilizao Colectiva, Faro, Comisso de Coordenao e Desenvolvimento Regio-
nal do Algarve, 2009, pp. 6-10.
880
Samuel MENDONA, Obras de fundo dotam igreja de Cachopo de melhores condies, in Diocese do
Algarve [em linha], cit., de 27 de Abril de 2006, disponvel em URL: http://www.diocese-algarve.pt/site/
index.php?name=News&file=article&sid=684 (acedido em 26 de Janeiro de 2010); Samuel MENDONA,
Igreja de Cachopo reaberta depois de obras de conservao e restauro, in Diocese do Algarve [em linha],
cit., de 6 de Setembro de 2007, disponvel em URL: http://www.diocese-algarve.pt/site/index.php?name=
News&file=article&sid=1530 (acedido em 26 de Janeiro de 2010).
325

diversificada, composta de esculturas de vulto, dos sculos XVI ao XIX, alfaias litrgicas
em especial a naveta, por tradio, utilizada na recepo que o Infante D. Henrique fez a
seu sobrinho, rei D. Afonso V, nos primeiros dias de Outubro de 1458 , e outros objectos
ligados ao culto catlico881; ou at o Plo Museolgico de Arte Sacra, em Alferce, freguesia
do concelho de Monchique, instalado pela Comisso Fabriqueira da Parquia de So Romo
numa diviso anexa igreja paroquial882. Esta dinmica inserir-se-, por certo, no contexto
da exploso museolgica algarvia, que ocorreu mais tardiamente, na dcada de 90,
quando a desertificao do interior e a acelerada transformao da vida econmica e social
exortaram salvaguarda da identidade e das memrias colectivas883.
No Alentejo, as menes criao de um museu de arte sacra em Borba remontam, pelo
menos, a Dezembro de 2001. Em reunio ordinria, a Cmara Municipal deliberou, por
unanimidade, atribuir s parquias de Borba, a ttulo de subsdio para a instalao do Museu
de Arte Sacra na igreja de Nossa Senhora das Dores e salas adjacentes imvel tambm
designado por igreja e colgio de Nossa Senhora da Soledade ou Hospcio de Nossa Senhora
da Soledade884 , o montante correspondente aos custos da recuperao da cobertura e conser-
vao das paredes do templo, obras j executadas pelo municpio885. Todavia, somente em
2004 o executivo da autarquia deu a conhecer que, em conjunto com as entidades eclesisticas,
vinha a realizar diversas reunies no sentido de proceder ao restauro de alguns edifcios hist-
ricos da vila, destinando-os a fins museolgicos ou culturais. Entres eles, inclua-se igreja e
museu supracitados, de modo a conservar e preservar o vasto patrimnio religioso disperso
881
Francisco I. C. LAMEIRA, A Igreja Matriz de Vila do Bispo [desdobrvel], Vila do Bispo, Junta de Fregue-
sia de Vila do Bispo, s. d.; PORTUGAL, Ministrio da Cultura, Direco Regional da Cultura do Algarve,
Directrio Algarve Cultural, cit., p. 107.
882
PORTUGAL, Ministrio da Cultura, Direco Regional da Cultura do Algarve, Directrio Algarve Cultural,
cit., p. 103; Plo Museolgico de Arte Sacra (Alferce), in RADIX Ministrio da Cultura [em linha], cit.,
disponvel em URL: http://radix.cultalg.pt/visualizar.html?id=17433 (acedido em 26 de Janeiro de 2010);
MONCHIQUE, Cmara Municipal, Plo Museolgico de Arte Sacra do Alferce, in Cmara Municipal de
Monchique [em linha], cit., disponvel em URL: http://www.cm-monchique.pt/portal_autarquico/monchique/
v_pt-PT/menu_turista/concelho/cultura/Espaos+Culturais/Plo+Museolgico+de+Arte+Sacra+do+Alferce/
(acedido em 27 de Janeiro de 2010).
883
Dlia PAULO, Museus do Algarve, in AGECAL Associao e Gestores Culturais do Algarve [em
linha], Tavira, AGECAL, disponvel em URL: http://www.agecal.pt/index.php?option=com_content&task=
view&id=67&Itemid=2 (acedido em 20 de Novembro de 2010).
884
Igreja e Colgio de Nossa Senhora da Soledade / Hospcio de Nossa Senhora da Soledade / Igreja de
Nossa Senhora das Dores, in Inventrio do Patrimnio Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 2003,
n. IPA PT040703040018.
885
BORBA, Cmara Municipal, Acta N. 26/2001 (Sesso Ordinria), Borba, 28 de Dezembro de 2001, n. 9.
326

pelo concelho, e a igreja e convento das Servas, na qual ficaria instalado o Museu das Profis-
ses, memria dos principais ofcios tradicionais exercidos pela populao do territrio, uma
sala de exposies e auditrio886. A concluso das obras na igreja de Nossa Senhora das
Dores foi anunciada em 2005887, mas no se conhecem outras notcias acerca da instalao
da unidade museolgica prevista. Contudo, as salas do Hospcio de Nossa Senhora da Sole-
dade, totalmente recuperado, acolheram o Frum Transfronteirio da Cultura, do Patrimnio
e da Juventude888. O Museu das Profisses, por seu turno, vem sendo desenvolvido no mbito
de um projecto cultural polinucleado889, sem contemplar, porm, a arte sacra.
A parquia de Castelo de Vide tem aspiraes antigas no que respeita constituio de
um museu para exibir os seus bens culturais. Depois de alguma incerteza quanto ao templo
onde seria instalado, a opo recaiu sobre a igreja matriz, mais concretamente no coro e
galerias laterais do piso superior, mas as obras de beneficiao que decorriam, ainda em
2006, arrastavam todo o processo, embora se adiantasse a abertura ao pblico em finais
desse ano890. No entanto, em meados do ano seguinte, a Parquia dizia estar a sentir difi-
culdades intransponveis para instalar aquela estrutura museolgica, pois faltavam apoios
financeiros para aquisio do mobilirio tcnico, pelo que considerava mais vivel fazer
entrada da igreja matriz uma exposio de indumentria religiosa, recorrendo somente a
dois expositores que se encontravam na sacristia e necessitavam de reparos ligeiros891.

886
BORBA, Cmara Municipal, Acta N. 8/2004 (Sesso Ordinria), Borba, 23 de Abril de 2004, n. 2.16;
Preservao do patrimnio religioso e cultural, in Borba. Boletim Municipal, Borba, Cmara Municipal de
Borba, Agosto de 2004, p. 13.
887
Ncleo Museolgico de Arte Sacra, Borba. Boletim Municipal, cit., Agosto de 2005, p. 57.
888
Recuperao do Hospcio de N. Sra. da Soledade, Borba. Boletim Municipal, cit., Agosto de 2009, p. 16.
889
Vd. Museu das Profisses, in Borba. Boletim Municipal, cit., Abril de 2007, p. 4; Borba adapta igreja do
Real Convento das Servas a espao cultural, in Borba. Boletim Municipal, cit., Agosto de 2008, pp. 12-13;
Ministro da Cultura inaugurou o Complexo Cultural do Palacete dos Melos, in Borba. Boletim Municipal,
cit., Abril de 2009, pp. 8-9; Museu das Profisses, in Borba. Boletim Municipal, cit., Agosto de 2009, p. 17;
Centro Interpretativo e Etnogrfico Profisses, in Borba. Boletim Municipal, cit., Abril de 2010, pp. 4-5.
890
Museu de Arte Sacra: O sonho mantm-se, in Fonte Nova. Bissemanrio da Regio de Portalegre, Porta-
legre, Publiarvis, n. 1347, de 1 de Abril de 2006; Museu de arte sacra em Castelo de Vide, in O Distrito de
Portalegre, cit., de 9 de Novembro de 2006; Museu de Arte Sacra na Igreja Matriz ainda pode abrir at ao
final deste ano?, in Notcias de Castelo de Vide [em linha], Castelo de Vide, Grupo de Amigos de Castelo de
Vide, de 14 de Novembro de 2006, disponvel em URL: http://noticiasdecastelodevide.blogspot.com/2006/11/
museu-de-arte-sacra-na-igreja-matriz.html (acedido em 27 de Julho de 2010).
891
Parquia com dificuldades intransponveis para instalao do Museu de Arte Sacra, in Notcias de Castelo
de Vide [em linha], cit., de 26 de Junho de 2007, disponvel em URL: http://noticiasdecastelodevide.blogspot.com/
2007/06/parquia-com-dificuldades-intransponveis.html (acedido em 27 de Julho de 2010); Pela Parquia,
in Fonte Nova, cit., n. 1474, de 17 de Julho de 2007.
327

O evento teve lugar em finais de 2007892. No obstante, o estado de conservao do imvel


continuava a representar uma prioridade, j que a interveno de restauro ficara inacabada,
em virtude da escassez de fundos, e evidenciava infiltraes e queda de calia893. Final-
mente, em Fevereiro de 2009, houve notcia da prossecuo dos intentos para a constituio
do museu de arte sacra, com o apoio do Municpio de Castelo de Vide. Comearam a preparar
as peas que estiveram guardadas durante a recuperao da igreja, prevendo-se a instalao
no coro e numa das galerias, enquanto a outra permanecer como sala de reserva, para
assegurar a rotatividade dos espcimes em exposio894. A Parquia comunicou, em Maro
de 2010, o ultimar dos preparativos e a abertura a breve trecho895.
Num contexto mais formal, tambm o Dirio da Repblica encerra alguns dados
acerca dos projectos de instalao de museus de arte sacra, designadamente atravs da
promulgao de contratos e de regulamentos em fase de inqurito pblico. Em 10 de
Janeiro de 2006, a directora-geral das Autarquias Locais e o presidente da Comisso de
Coordenao e Desenvolvimento Regional de Lisboa e Vale do Tejo, da parte da adminis-
trao central, e o Municpio do Montijo, representado pela presidente da Cmara Muni-
cipal, celebraram um Acordo de Colaborao de cooperao tcnica e financeira, para a
execuo do projecto Museu de Arte Sacra, no municpio do Montijo896, desconhecendo-
-se, porm, qual a sua continuidade. Um pouco mais a norte, tambm a nvel municipal,
o Plano Estratgico Museolgico para o Concelho de Arruda dos Vinhos, apresentado
em 2004 por este municpio, props a criao de um museu municipal polinucleado,

892
Exposio de indumentria litrgica na Matriz, in Fonte Nova, cit., n. 1511, de 8 de Dezembro de 2007.
893
Chuva provoca graves infiltraes, in Fonte Nova, cit., n. 1533, de 1 de Maro de 2008; Igreja
matriz mete gua, in Fonte Nova, cit., n. 1535, de 8 de Maro de 2008.
894
Parquia avana com Museu de Arte Sacra, in Notcias de Castelo de Vide [em linha], cit., de 26 de Feve-
reiro de 2009, disponvel em URL: http://noticiasdecastelodevide.blogspot.com/2009/02/paroquia-avanca-com-
museu-de-arte-sacra.html (acedido em 27 de Julho de 2010); Museu de Arte Sacra da Igreja Matriz talvez j
esteja disponvel na Pscoa, in Notcias de Castelo de Vide [em linha], cit., de 26 de Fevereiro de 2009, dispo-
nvel em URL: http://noticiasdecastelodevide.blogspot.com/2009/03/museu-de-arte-sacra-da-igreja-matriz.html
(acedido em 27 de Julho de 2010); Notcias da Parquia, in Notcias de Castelo de Vide [em linha], cit., de 26
de Fevereiro de 2009, disponvel em URL: http://noticiasdecastelodevide.blogspot.com/2009/05/noticias-da-
paroquia.html (acedido em 27 de Julho de 2010).
895
Museu de Arte Sacra para breve, in Notcias de Castelo de Vide [em linha], cit., de 30 de Maro de
2010, disponvel em URL: http://noticiasdecastelodevide.blogspot.com/2010/03/museu-de-arte-sacra-para-
breve.html (acedido em 27 de Julho de 2010).
896
Contrato n. 504/2006, de 10 de Janeiro de 2006, publicado em Dirio da Repblica, II Srie, n. 63, de 29
de Maro de 2006, p. 4627.
328

composto de um ncleo arqueolgico, um ncleo etnogrfico e um ncleo de arte sacra,


que compreendesse todo o acervo religioso do concelho, exposto com a segurana que
lhe devida897. Em moldes semelhantes, a Cmara Municipal de Santarm, ao promulgar
o Projecto Regulamento da Poltica de Incorporaes do Museu Municipal de Santarm,
manifestou a inteno de constituir um Ncleo de Arte Sacra, a integrar na igreja e cen-
bio de Santa Maria da Alcova, no quadro da recente reformulao daquela instituio
como museu polinucleado898.
A participao da poder autrquico na musealizao dos bens culturais de natureza
religiosa tem vindo a sobressair ao longo dos ltimos anos, em especial mediante parcerias
com as entidades eclesisticas locais, proprietrias de grande poro daquele patrimnio.
Em Atouguia da Baleia est projectado um museu de arte sacra na desactivada igreja de
So Jos. Data de 28 de Setembro de 2001 um contrato-programa para converter aquele
templo em espao museolgico, cuja comisso instaladora recebeu a denominao de
Associao de So Leonardo, compondo-se do Municpio, da Junta de Freguesia, da Par-
quia da Atouguia da Baleia e diversos especialistas associados histria local, museologia,
educao, engenharia e arquitectura899. Em Janeiro de 2009, numa visita ao local, a igreja
de So Jos encontrava-se ainda em obras de reparao e remodelao.
Na cidade de Ourm, a Cmara Municipal estabeleceu tambm uma parceria com a
Fbrica da Igreja Paroquial do Olival, para musealizao deste templo, em tutela com par-
tilha de direitos e responsabilidades. No mbito de um protocolo celebrado por estas enti-
dades, em finais de 2003, e porque se trata de um processo moroso, entendeu o Municpio
dar incio inventariao, catalogao e incorporao, no ncleo de arte sacra, do acervo

897
Edital n. 292/2004 [Projecto de Regulamento da Rede Municipal de Museus de Arruda dos Vinhos]. Dirio da
Repblica, II Srie, n. 109, Apndice n. 58, de 10 de Maio de 2004; Edital n. 295/2004 [Proposta de Plano Estra-
tgico Museolgico para o Concelho de Arruda dos Vinhos]. Dirio da Repblica, II Srie, n. 109, Apndice n. 58,
de 10 de Maio de 2004.
898
Regulamento n. 180-I/2007, de 25 de Junho, art. 8. 2., publicado em Dirio da Repblica, II Srie,
n. 151, 2. Suplemento, de 7 de Agosto de 2007.
899
David VIEIRA, Atouguia da Baleia vai ter museu dedicado cultura, in Oeste Dirio [em linha], s. l.,
Oeste XXI, de 28 de Setembro de 2001, disponvel em URL: http://www.oestediario.com/oestediario/
artigos_oh.asp?cod_artigo=118410 (acedido em 17 de Maio de 2008); Francisco GOMES, Museu de arte
sacra na Atouguia da Baleia, in Jornal Oeste Online [em linha], cit., de 22 de Julho de 2001, disponvel em
URL: http://www.oesteonline.pt/noticias/noticia.asp?nid=1229 (acedido em 19 de Fevereiro de 2008).
329

mvel, composto ora pelas esculturas do fundo paroquial ora pelos espcimes depositados
no museu do Seminrio de Leiria900.
A Casa dos Bogalhos, sita no Largo Pedro Teixeira, em Cantanhede, tem projectado
um museu de arte sacra, no rs-do-cho do edifcio. Com a morte do ltimo proprietrio a
habit-la, Adelino Fernandes Bogalho, em 1992, a posse do imvel passou, por legado, para
a Comisso Fabriqueira da Igreja Paroquial de Cantanhede901. Atingindo um profundo estado
de degradao, a Fbrica da Igreja celebrou um protocolo de colaborao com a Cmara
Municipal de Cantanhede no sentido da recuperao do edifcio para o desenvolvimento de
aces de mbito paroquial e promover a organizao de um museu de arte sacra. As obras
foram j realizadas com apoio do Programa Leader II AD ELO, contando igualmente com
um subsdio do Municpio para custear a contrapartida nacional902. Recuperado o imvel,
a Parquia mantm a inteno de instalar o museu, mas no pde ainda concretizado, dado
que ainda no esto reunidas as condies mnimas de segurana903.
O projecto de requalificao do ncleo histrico da vila de Vimioso incluiu uma
interveno na Praa Eduardo Coelho onde se situam edifcios relevantes, como a igreja
matriz e a cmara municipal , e visava o alargamento do espao urbano, para o que
adquiriram uma parcela de terreno na rea envolvente, na qual seria construdo um
museu de arte sacra e um posto de turismo904. Em finais de 2008, as obras estavam em
fase de concluso e a cmara municipal havia j adquirido o mobilirio e equipamento
informtico para apetrechar o museu, mas no se adiantava uma data para abertura ao
pblico, pois faltava definir, em conjunto com os procos do concelho, quais os espci-
mes que ficariam em exposio. Por outro lado, impunha-se a sensibilizao das popula-
es para que cedam as peas, embora o autarca realasse as condies de segurana do

900
OURM, Cmara Municipal, Acta n. 52 (Reunio Privada), Ourm, 22 de Dezembro de 2003.
901
Casa dos Bogalhos, in Inventrio do Patrimnio Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 1999, n. IPA
PT020602040024.
902
CANTANHEDE, Cmara Municipal, Acta n. 11/2000 (Reunio Ordinria Privada), Cantanhede, 21 de
Maro de 2000; CANTANHEDE, Cmara Municipal, Acta n. 18/2000 (Reunio Ordinria Privada), Canta-
nhede, 16 de Maio de 2000.
903
Informao fornecida pelo Proco de Cantanhede, P.e Carlos Jos Neves Delgado, via correspondncia
electrnica, em 6 de Novembro de 2008.
904
Francisco PINTO, Revitalizao do centro histrico da vila, in Jornal de Notcias, cit., de 30 de Janeiro
de 2005.
330

espao, dotado de alarme e videovigilncia, bem como a celebrao de contrato de seguros


para as obras mais valiosas. O propsito do museu mostrar a riqueza patrimonial das
igrejas e capelas espalhadas pelo territrio concelhio e promover exposies de carcter
temporrio dedicadas s diversas freguesias, patenteando aquilo que no pode estar de
modo permanente, e s temticas das festividades religiosas. No obstante, mais do que
isto, o municpio pretende que o museu funcione como um estmulo e um convite para a
visita s aldeias e mundo rural905.

Ao longo destes primeiros anos que marcam o incio do sculo XXI, a musealizao
da arte sacra e de bens culturais religiosos ganhou um especial relevo, em oposio aos
perodos anteriores. Se, por um lado, acompanhou a dilatao do interesse por matrias
relacionados com o patrimnio cultural, espelhado no aperfeioamento do panorama
legal portugus no qual ressaltam a Lei n. 107/2001, de 8 de Setembro, dita Lei do
Patrimnio Cultural, e a Lei n. 47/2004, de 19 de Agosto, designada Lei-Quadro dos
Museus Portugueses , por outro, deu corpo aos ditames dos organismos pontifcios da
Igreja Catlica, que, mediante carta circular de 29 de Junho de 2001, enalteceram a
importncia de conservar materialmente e valorizar pastoralmente o patrimnio histrico
e artstico desafectado do culto.
Esta conjuntura teve, no entanto, particular incidncia ao nvel do mbito geogrfico
local. As autarquias prosseguiam com a dinmica anterior de valorizao do patrimnio
dos seus territrios, agora tambm num esforo de adequao aos princpios e normativas
patentes na recente legislao, mas a maioria desse legado cultural propriedade ecle-
sistica e estava fora da sua tutela. A Igreja portuguesa, por seu turno, em instncias
superiores, dera j alguns passos, com exposies de vulto, em especial a mostra reali-
zada por ocasio das celebraes do Grande Jubileu do Ano 2000, despertando a sensibili-
dade e o zelo das comunidades paroquiais. Todavia, carecidas de recursos financeiros,
tcnicos e logsticos para a concretizao de projectos ou obteno de fundos comunitrios,
estas firmaram amide parcerias com as respectivas edilidades ou com associaes de
desenvolvimento local no sentido da recuperao, salvaguarda e valorizao dos seus bens,

905
Teresa BATISTA, Vimioso aposta em Museu de Arte Sacra, in Nordeste, cit., de 9 de Setembro de 2008.
331

tanto imveis quanto mveis. Desta conjugao de interesses resultou uma profuso de
eventos subordinados arte sacra, nos quais o poder autrquico assumiu considervel
protagonismo: promoveram-se inventrios, realizaram-se exposies e erigiram-se
museus, mormente na sequncia de intervenes de restauro em edifcios religiosos ou
conexos. No obstante, muitos ficaram aqum do exigente referencial fixado pela lei-
-quadro dos museus e, ademais, apesar da temtica religiosa inerente aos acervos e ao
vnculo com a procedncia eclesistica, denunciam a laicidade da concepo em narrativas
estribadas numa lgica de ordem histrica e esttica, em detrimento da sua funo pastoral,
que assentaria num discurso catequtico e dirigido aos crentes e num dilogo cultural com
os que professam outras fs, afastando-se, assim, do modelo preconizado na exposio
jubilar.

3.9. Dinmica insular


O territrio insular portugus, embora sujeito ao poder da metrpole, teve um desenvol-
vimento distinto, em virtude da sua situao geogrfica, com reflexo no plano econmico,
social, religioso, artstico e at no museolgico.
Em termos eclesisticos, a Diocese do Funchal foi criada pela bula Pro excellenti,
de 12 de Junho de 1514, pouco menos de um sculo aps o incio de povoamento do
Arquiplago da Madeira906, transferindo de Tomar a jurisdio espiritual sobre toda a rea
ocupada pelos Portugueses no espao do Atlntico e do ndico. Elevada categoria de
metropolitana e primaz, a 31 de Janeiro de 1533, integrou as novas dioceses que se iam
instituindo em reas desanexadas do bispado funchalense, resultado do progresso econ-
mico e social, nomeadamente a diocese de Angra, criada em 3 de Novembro de 1534, pela
bula Aequum reputamus, abrangendo todas as ilhas do Arquiplago dos Aores. Revogada
a dignidade arquidiocesana do Funchal, em 1551, passaram ambas a dioceses sufragneas
de Lisboa, que ento assumiu a funo de primaz das terras atlnticas907.

906
Cf. Joel SERRO, Madeira. Arquiplago da, s. v., in Joel SERRO (dir.), Dicionrio de Histria de Por-
tugal, vol. 4, Porto, Livraria Figueirinhas, 1979, p. 124.
907
Alberto VIEIRA, Funchal, Diocese do, s. v., in Carlos Moreira AZEVEDO (dir.), Dicionrio de Histria
Religiosa de Portugal, vol. 2, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, p. 282; Fernanda ENES, Angra do Herosmo,
Diocese de, s. v., in C. M. AZEVEDO (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, vol. 1, cit., p. 67.
332

3.9.1. Diocese do Funchal e a arte sacra madeirense


Colonizada numa poca de grande religiosidade, sob administrao civil e espiritual
do Mestre da Ordem de Cristo908, a Ilha da Madeira conheceu um florescente perodo
devido produo e comrcio do acar, e mais tarde do vinho, dando azo a uma vida de
fausto, que certamente se repercutiu na existncia de um vasto acervo artstico, a despeito
dos infortnios e das perdas causadas pela pirataria909. A Igreja tem procurado, ao longo
dos sculos, defend-lo das agresses da natureza, da deteriorao do tempo e at daquelas
ofensivas, que custaram a vida a muitos clrigos e fiis para salvar as alfaias sagradas910.
O valor do patrimnio existente nas igrejas madeirenses, contudo, foi trazido a pblico
por Manuel Cayolla Zagallo, em artigos publicados na revista Arquivo Histrico da
Madeira, entre 1934 e 1939911. Desde ento, o levantamento dos bens culturais eclesisticos
ganhou um novo nimo na Madeira, em especial com o trabalho de Luiz Peter Clode,
engenheiro de formao, culminando na publicao de um livro sobre lampadrios912,
em 1949, e, depois, de colaborao com o P.e Manuel Pita Ferreira, tambm nas exposies
levadas a efeito no convento de Santa Clara, no Funchal.
Em Setembro de 1951, organizaram a Exposio de Ourivesaria Sacra. De carcter
monogrfico, subordinada quela temtica, patenteou cerca de trs centenas de espcimes,
alfaias litrgicas de prata e ouro, num percurso cronolgico dos sculos XV ao XVIII,
provenientes das diversas igrejas da Ilha. Pelo facto de serem objectos ainda em uso cultual,
no podendo demorar-se fora das igrejas e capelas a que pertenciam, e por aquele convento
estar afecto, poca, obra assistencial das Franciscanas Missionrias de Maria, cujo ritmo
convinha no interromper, a exposio teve um tempo de abertura ao pblico limitado.
Da Comisso Organizadora, presidida pelo Bispo Diocesano, salientou-se o papel daqueles

908
A. VIEIRA, op. cit., pp. 281-282.
909
Cf. Pedro DIAS, Histria da Arte Portuguesa no Mundo (1415-1822). O Espao do Atlntico, Lisboa,
Crculo de Leitores, 1999, pp. 142-143.
910
FUNCHAL, Bispo, 1982-2007 (Teodoro de Faria), Apresentao, in Museu de Arte Sacra do Funchal. Arte
Flamenga, Lisboa, Edicarte, 1997, p. 5.
911
Joo COUTO, Os Painis Flamengos da Ilha da Madeira, Funchal, Junta Geral do Distrito Autnomo do
Funchal, 1955, pp. 9-10; cf. Manuel CAYOLLA ZAGALLO, Algumas palavras sbre o patrimnio artstico da
Ilha da Madeira, in Arquivo Histrico da Madeira, vol. IV, n 1, 1934, pp. 26-35; vol. IV, n 2, 1935,
pp. 85-100; vol. V, n 1, 1937, pp. 5-18; vol. V, n 1, 1937, pp. 129-141; vol. VI, 1939, n. 1, pp. 17-30.
912
Cf. Luiz Peter CLODE, Patrimnio Artstico da Ilha da Madeira. Lampadrios, Porto, Empresa Industrial
Grfica do Porto, s. d.
333

dois membros, que assumiram a tarefa de percorrer as igrejas, capelas e arquivos paroquiais,
a fim de inventariar as obras mais relevantes para exibir e organizar o respectivo catlogo913.
Trs anos depois, em 1954, o mesmo imvel conventual acolheu a Exposio de
Esculturas Religiosas. Ali, mais de uma centena de obras de estaturia sacra, proveniente
de diversos templos madeirenses, foi exibida segundo uma evoluo cronolgica, dos scu-
los XV ao XX, com um propsito didctico, ilustrando o pblico para os valores estticos e
da f dos seus antepassados914.
A Junta Geral do Distrito Autnomo do Funchal, rgo administrativo distrital, teve um
papel de relevo, cooperando activamente com a Diocese. Alm da edio dos catlogos
daquelas exposies, evidenciou-se pela colaborao no restauro dos painis flamengos e
subsequente constituio do museu diocesano de arte sacra. poca, numa conferncia profe-
rida no Funchal, a 4 de Janeiro de 1955, Joo Couto dirigiu-lhe os maiores encmios, real-
ando a singularidade desta relao entre o poder poltico e a autoridade eclesistica915. Desde
ento, o Museu de Arte Sacra do Funchal tem contado sempre com o apoio inequvoco daquele
organismo, reafirmado pelo Governo Regional916 aps a reforma administrativa de 1976.
Com a existncia de um museu diocesano especializado em arte sacra, desde meados
do sculo XX, num bispado insular, com apenas duas ilhas habitadas, a criao de espaos
museolgicos desta natureza no seria frequente. No obstante, assinala-se a Sala do
Tesouro da Igreja de Ribeira Brava, ou Museu da Igreja Matriz, em Ribeira Brava, inaugu-
rada a 4 de Julho de 1995917. Depois da entrega desta Parquia responsabilidade pastoral
dos Sacerdotes do Corao de Jesus dehonianos , em 24 de Setembro de 1983,
o P.e Jos Gil Ormonde Coelho (SCJ), que integrava o grupo inicial de religiosos918, encon-
trou um conjunto de objectos, numa das arrecadaes paroquiais, do qual percebeu o ele-
913
Cf. Luiz Peter CLODE & Manuel Juvenal Pita FERREIRA, Catlogo Ilustrado da Exposio de Ourivesaria
Sacra, Funchal, Junta Geral do Distrito Autnomo do Funchal, 1951.
914
Lus Peter CLODE & Manuel Juvenal Pita FERREIRA, Exposio de Esculturas Religiosas, Funchal, Junta
Geral do Distrito Autnomo do Funchal, 1954, pp. 9, 13-27.
915
J. COUTO, Os Painis Flamengos, cit., p. 15.
916
Luiza CLODE, Introduo, in Museu de Arte Sacra do Funchal. Arte Flamenga, cit., p. 16.
917
Historial, in Paroquia da Ribeira Brava [em linha], Ribeira Brava (Madeira), Parquia da Ribeira Brava,
de 24 de Maro de 2009, disponvel em URL: http://www.igrejarbrava.com/igreja/index.php?option=
com_content&task=view&id=14&Itemid=18 (acedido em 18 de Junho de 2009).
918
Jos Eduardo FRANCO, Histria da Provncia Portuguesa dos Sacerdotes do Corao de Jesus (Dehonia-
nos), Lisboa, 2000, p. 28.
334

vado valor artstico, cultural, religioso e patrimonial919. Dado a conhecer nas exposies
Portugal et Flandres, realizadas no mbito do festival Europlia 91 primeiro em Bruxelas,
em 1991, depois em Lisboa, em 1992 , o acervo, uma coleco de ourivesaria sacra do
sculo XVI, estaria na origem do Museu da Igreja Matriz920, que ocupa uma sala lateral da
igreja, protegida por uma forte grade.
Outro exemplo de excepo foi a exposio do Patrimnio Artstico do Mosteiro de
Nossa Senhora das Mercs do Funchal, promovida por ocasio das comemoraes do
5. centenrio da entrada das Irms Clarissas na Ilha da Madeira, entre 30 de Novembro de
1997 e Janeiro de 1998. Comissariada por Luiza Clode, directora do Museu de Arte Sacra
do Funchal, esteve patente no mosteiro de Nossa Senhora da Piedade, na Caldeira, Cmara
de Lobos, instalada interior da clausura com autorizao do Bispo do Funchal , por isso
aberta ao pblico apenas de Sexta-feira a Domingo, feriados e dias santos, na parte da tarde.
Os espcimes, cerca de meia centena, provenientes dos actuais mosteiros Nossa Senhora
da Piedade e Santo Antnio , aos quais se juntaram peas do Museu de Arte Sacra do
Funchal, do Museu da Quinta das Cruzes e das igrejas de So Martinho e de So Pedro, do
Funchal, foram dispostos em duas salas, com fcil acesso a partir do claustro.
Na primeira, exibia-se um conjunto de imaginria, de Escola portuguesa, crucifixos, duas
peas de indumentria litrgica luso-oriental, o enxoval do Menino Jesus usado no mos-
teiro durante a quadra natalcia e ao longo do ano , mobilirio e alguns livros; a segunda
sala estava dedicada aos bens de Madre Virgnia, por ela usado no Lombo dos Aguiares no
perodo que se seguiu expulso de 1910921.

Museu diocesano de arte sacra do Funchal


Aberto ao pblico no dia 1 de Junho de 1955, no antigo Pao Episcopal, o Museu de
Arte Sacra do Funchal tutelado pela Diocese do Funchal. As suas origens, porm, remon-
tam a alguns anos antes. Quando Manuel Cayolla Zagallo deu a conhecer o valioso patri-

919
Museu, in Paroquia da Ribeira Brava [em linha], Ribeira Brava (Madeira), Parquia da Ribeira Brava,
disponvel em URL: http://www.igrejarbrava.com/igreja/index.php?option=com_content&task=blogsection&
id=13&Itemid=14 (acedido em 18 de Junho de 2009).
920
Historial, in Paroquia da Ribeira Brava, cit.
921
Otlia Rodrigues FONTOURA, As Clarissas na Madeira. Uma Presena de 500 Anos, Funchal, Centro de
Estudos de Histria do Atlntico, 2001, pp. 530-531, 536.
335

mnio existente nas igrejas madeirenses, no decnio de 1930, despertou a conscincia para
a necessidade de valorizao daqueles bens, criando um ambiente favorvel criao de
um museu. Com efeito, a 6 de Outubro de 1940, inaugurava-se solenemente um pequeno
museu de arte sacra, em duas salas do corpo capitular da S do Funchal, impulsionado pelo
governador civil de ento, Jos Nosolini Silva Leo, com apoio do bispado funchalense922.
Em 1949, uma importante srie de painis flamengos existentes na Madeira, com
apoio do Bispo do Funchal, D. Antnio Pereira Ribeiro, e a colaborao da Junta Geral do
Distrito Autnomo do Funchal, foi para restauro no Museu das Janelas Verdes (Museu
Nacional de Arte Antiga), ali dando origem a uma exposio temporria, em Abril desse
ano923 e, depois de restaurados, em Maio de 1955924. Entretanto, na Madeira, ganhou espe-
cial pertinncia o destino a dar quelas obras. Aps o seu regresso ao Funchal, a 23 de
Maio de 1955925, estiveram em exposio numa das dependncias da S926, at sua inte-
grao no emergente museu diocesano de arte sacra, a instalar no antigo Pao Episcopal,
recentemente adaptado para fins museolgicos927.
Para o acervo inicial do museu, sob patrocnio e empenho de D. Antnio Pereira
Ribeiro, reuniram-se espcimes de pintura, escultura, ourivesaria e indumentria litrgica,
tanto da Escola Portuguesa como de origem estrangeira, a maioria desafectada do culto,
provenientes das vrias capelas e igrejas da diocese928. Ante uma reaco adversa por parte
dos procos e dos fiis, foi necessrio esclarecer que as parquias no perderiam o direito de
propriedade sobre as obras de arte e sensibilizar para a falta de condies que estas dispu-
nham para a devida salvaguarda daquele patrimnio929. Da em diante, o museu tem feito

922
Eva Carrasco DELLINGER, Conservao preventiva da Sala do Cabido, in Monumentos, Lisboa, Direc-
o-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, n. 19, de Setembro de 2003, p. 89; Sara Dinis Mendes da
SILVA, Realidade Museolgica no Arquiplago da Madeira, Lisboa, 2002 (Dissertao de Mestrado em
Museologia, apresentada ao Departamento de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Lusfona de
Humanidades e Tecnologias, mimeog.), p. 92; Pao Episcopal e Capela anexa, in Inventrio do Patrimnio
Arquitectnico [ficha de inventrio], cit., 1998, n. IPA PT062203100013.
923
J. COUTO, Os Painis Flamengos, cit., p. 15; L. CLODE, op. cit., pp. 14-15.
924
Cf. Catlogo [de] Pinturas dos Sculos XV e XVI da Ilha da Madeira. Maio 1955, Lisboa, 1955; Pao
Episcopal e Capela anexa, cit.
925
Pao Episcopal e Capela anexa, cit
926
L. CLODE, op. cit., p. 15.
927
Pao Episcopal e Capela anexa, cit.
928
L. CLODE, op. cit., p. 15.
929
FUNCHAL, Bispo, 1982-2007 (Teodoro de Faria), op. cit., p. 6.
336

um esforo de engrandecimento e diversificao das coleces, incorporando peas que,


justificando-se a sua integrao, j no cumprem a sua funo ritual ou devocional, e, por
outro lado, a comunidade vai igualmente contribuindo, ora com doaes ora por meio de
cedncias temporrias930.
No percurso expositivo, desde logo se organizaram duas reas estruturantes: a de Arte
Flamenga primeiro apenas pintura e, mais tarde, tambm escultura , e a de Arte Portu-
guesa, composta de escultura e pintura, do sculo XVI at aos meados do sculo XVIII.
Havia ainda um ncleo de ourivesaria, onde o Tesouro da S do Funchal se evidenciava,
com obras dos sculos XVI ao XVIII931.
Em 1991, por ocasio das exposies realizadas no mbito do festival Europlia 91,
a coleco de arte flamenga voltou a estar em realce, na exposio Feitorias, primeiro em
Anturpia, em 1991, depois em Lisboa, no ano subsequente932. O emprstimo daquelas
peas, bem como as precrias condies de conservao de outras e o estado geral do edi-
fcio, tornaram oportuna a realizao de obras de remodelao, procedendo-se, ao mesmo
tempo, a um plano de intervenes de restauro baseado em critrios de prioridade, depois
de asseguradas as condies mnimas em termos de conservao preventiva e reviso
do programa museolgico e cientfico933.
O Museu reabriu parcialmente em Dezembro de 1994, com uma nova apresentao
alterou-se o percurso expositivo, elegeram-se outras cores e renovaram-se os suportes,
no sentido da valorizao dos espcimes, instalou-se um sistema de iluminao mais actual
e adaptado s exigncias que a museografia ento impunha, a par da reviso dos elementos
informativos e de mudanas ao nvel da relao dos objectos com o seu suporte. Durante
este perodo, foram ainda instalados e apresentados os Servios de Educao, mediante
requisio de duas tcnicas da especialidade Secretaria Regional de Educao934.

930
L. CLODE, op. cit., p. 15.
931
Francisco Clode de SOUSA, Experincias museolgicas recentes na Ilha da Madeira, in Museologia.pt,
cit., n. 1, p. 78.
932
L. CLODE, op. cit., p. 15; cf. Feitorias. LArt au Portugal au Temps des Grandes Dcouvertes. Fin XIVe
Sicle jusqu 1548, Bruxelles, Europlia, 1991; No Tempo das Feitorias. A Arte Portuguesa na poca dos
Descobrimentos, Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga, 1992.
933
L. CLODE, op. cit., p. 15; F. C. de SOUSA, op. cit., p. 78.
934
L. CLODE, op. cit., p. 15; F. C. de SOUSA, op. cit., pp. 78-79.
337

Esta primeira fase de reorganizao, no primeiro piso do edifcio, incidiu sobre as


coleces de arte portuguesa. O discurso expositivo privilegiava uma evoluo cronolgica e
estilstica, assente numa disposio integrada das coleces, ou seja, embora a natureza
tcnica ou material dominasse numa sala, estabeleciam-se nexos de contraste ou de harmo-
nia com objectos de outra tipologia935.
A reabertura do segundo andar do Museu, em 1996, para acolher a coleco de arte
flamenga, desocupou a sala de exposies temporrias, no rs-do-cho, onde aquele acervo
permanecera desde 1991. No ano seguinte, foi dado a lume o catlogo desta coleco,
resultado de um longo trabalho de investigao e de contactos com instituies detentoras
de espcimes da mesma poca936.
Com a libertao daquele espao no piso trreo, a actividade do Museu, no que con-
cerne a exposies temporrias, sofreu um novo impulso, promovendo diversos eventos
que avanavam na empresa de estudo e inventariao do patrimnio artstico da Diocese
do Funchal.
Mais recentemente, o Museu de Arte Sacra do Funchal aceitou os desafios da Socie-
dade da Informao. Em meados de 2007, apresentou o um stio na Internet, com o apoio
da RPM e da Direco Regional dos Assuntos Culturais937, e deu incio informatizao
dos seus inventrios938.

Exposies temporrias
A existncia de uma sala de exposies temporrias piso trreo do edifcio do Museu
constitui, desde a sua fundao, um elemento estratgico de programao, servindo para acolher
exposies de produo prpria ou projectos de outra natureza, consentneos com a sua
misso e vocao cultural, de parceria com a Direco Regional dos Assuntos Culturais.
Ali, a arte sacra esteve em evidncia por diversas ocasies. Entre Abril e Junho de
1984, organizou-se Escultura Religiosa Coleco Dr. Frederico de Freitas. Estruturado

935
F. C. de SOUSA, op. cit., pp. 78-79.
936
Idem, p. 79; cf. Museu de Arte Sacra do Funchal. Arte Flamenga, cit.
937
Crditos, in Museu de Arte Sacra do Funchal [em linha], Funchal (Madeira), Museu de Arte Sacra do
Funchal, de 23 de Novembro de 2009, disponvel em URL: http://www.museuartesacrafunchal.org/
exposicoes/exptemp_anteriores_2.html (acedido em 28 de Dezembro de 2009).
938
F. C. de SOUSA, op. cit., p. 81.
338

por reas temticas, distinguindo a imaginria europeia da produo luso-oriental, o acervo


exposto resultou de uma seleco de espcimes da coleco de escultura de Frederico de
Freitas, cujas coleces foram doadas, em 1978, Regio Autnoma da Madeira. Integra-
ram-se no percurso expositivo algumas peas de mobilirio de poca do mesmo fundo939.
De Maro a Julho de 1988, realizou-se a Exposio Mariana, no mbito das inicia-
tivas da Diocese do Funchal para as comemoraes do Ano Mariano de 1987-1988.
Integrava um conjunto de escultura portuguesa e flamenga oriunda de diversos templos
da Diocese do Funchal, alusiva Virgem Maria, ordenada cronologicamente dos sculos
XVI ao XVIII940.
Ocupada provisoriamente pela coleco de arte flamenga, enquanto decorriam as obras
de beneficiao do Museu, em princpios da dcada de 1990, a instalao daquela nas salas
do segundo piso do edifcio deu lugar exposio Santo Antnio, promovida entre Maro e
Maio de 1996, no mbito das comemoraes do 8. centenrio de Santo Antnio de Lisboa.
Ensejo para uma investigao histrica e artstica acerca dos conventos franciscanos na
Ilha da Madeira, reuniram um conjunto de escultura e pintura, dos sculos XVI ao XVIII,
provenientes das coleces do Museu e da Diocese do Funchal, bem como de outros
museus da Madeira941.
Entre Dezembro de 1999 e Janeiro de 2000, Francisco Clode Sousa comissariou
A Madeira na Rota do Oriente, subordinada temtica da arte do encontro cultural entre
Portugal e o Oriente, ndia, Ceilo, China, Japo e Mdio Oriente, no quadro da Expanso
Portuguesa, exibindo obras de arte das coleces da Diocese e de particulares madeirenses.
Por ocasio do Congresso Internacional da Associao dos Amigos do Oriente, realizado
no Arquivo Regional da Madeira, em Novembro de 2005, a exposio foi remontada numa
nova verso, aumentada com mais obras inditas, oriundas de coleces madeirenses priva-
das e pblicas. Esteve patente entre Novembro de 2005 e Fevereiro de 2006, com o patro-

939
Escultura Religiosa Coleco Dr. Frederico de Freitas, in Museu de Arte Sacra do Funchal [em
linha], cit., de 23 de Novembro de 2009, disponvel em URL: http://www.museuartesacrafunchal.org/
exposicoes/exptemp_anteriores_2.html (acedido em 28 de Dezembro de 2009).
940
Exposio Mariana, Funchal, Secretaria Regional do Turismo e Cultura, 1988, pp. 3, 11-23.
941
Santo Antnio, in Museu de Arte Sacra do Funchal [em linha], cit., de 23 de Novembro de 2009, dis-
ponvel em URL: http://www.museuartesacrafunchal.org/exposicoes/exptemp_anteriores_5.html (acedido em
28 de Dezembro de 2009).
339

cnio da Direco Regional dos Assuntos Culturais e da Comisso das Comemoraes dos
500 anos da Cidade do Funchal/Cmara Municipal do Funchal942.
As celebraes do Grande Jubileu do Ano 2000 deram azo exposio Jesus Cristo
Ontem, Hoje e Sempre, patente de 17 de Novembro a 19 de Dezembro de 2000943. Exibi-
ram-se obras de arte pertencentes Diocese do Funchal, seleccionadas de acordo com os
temas a ilustrar944. O discurso expositivo assentava no mote jubilar, dividindo o percurso
em trs ncleos temticos: Ontem, Hoje e Sempre.
Para o primeiro conjunto, Ontem, escolheram-se espcimes relacionados com o Antigo
Testamento945, evidenciando os antepassados e familiares de Jesus Cristo. No segundo
ncleo, Hoje, ilustrava-se a Plenitude dos Tempos, o Nascimento, a Vida Pblica e a Ps-
coa946, um perodo da Histria da Salvao que vai da Encarnao at vinda do Esprito
Santo. A terceira seco, Sempre, abrangia os dois mil anos de f, evangelizao e aposto-
lado que constituem a Histria da Igreja, apresentando-se os santos populares e protectores
que maior devoo tm na Ilha947.
Numa organizao conjunta do Museu de Arte Sacra do Funchal e da Direco Regional
das Actividades Culturais, atravs da sua Direco de Servios de Museus, entre Dezembro
de 2003 e Junho de 2004, a exposio Futuro do Passado reuniu peas que se encontravam
em processo de restauro ou haviam sido intervencio