Escuela Normal Superior "OsvaldoMagnasco"

Profesorado de Enseanza Secundaria en Historia.

Espacio curricular: Seminario Historia de las Ideas I

Ciclo Lectivo: 2015

Curso: Primer ao

Profesor: Rourich, Pablo.

Trabajo Prctico: Fracking en Victoria. Medioambiente y Pensamiento Filosfico en

la prctica.

Alumno: Brassesco Daniel Alberto

Fecha de entrega: 18 de noviembre de 2015

Introduccin
 Desde que el primer antepasado del homo sapiens sapiens fue capaz de extender el
alcance de su cuerpo o incrementar su potencia mediante el uso de herramientas simples, la
habilidad y capacidad del gnero humano para modificar su entorno, para asegurar su
supervivencia, se fue incrementando exponencialmente. El hombre es el nico ser vivo
sobre la Tierra que, como estrategia de supervivencia, aprovecha los recursos de su medio y
en el proceso es capaz de transformarlo paulatinamente.

Hoy no quedan muchos lugares en el mundo que no se hayan convertido en espacio

geogrfico social, es decir espacios transformados por y para la sociedad, el mayor logro
humano sobre la faz del planeta. Pero el incremento de la poblacin y el avance cultural-
cientfico-econmico del hombre en su afn por mejorar su existencia y obtener rdito
econmico, ha llegado a una instancia que, segn los pronsticos cientficos ms
pesimistas, ha alcanzado un punto de no retorno. La superpoblacin, el consumo irrestricto
de recursos finitos, la contaminacin que generan los procesos de produccin, que afecta al
agua, al suelo, al aire y entre otras consecuencias acarrea desigualdad social y econmica,
el cambio climtico que se traduce en catstrofes naturales, nuevas epidemias, etc., son
problemticas insoslayables e ineludibles, que no pueden ignorarse ya por ms tiempo.

Toda actividad econmica y en especial las que hacen a la explotacin de recursos

naturales en orden de obtener energa -como el fracking o fractura hidrulica del suelo para
la obtencin de gas natural, cuyo anlisis es en parte el objeto de este trabajo- tienen
innegable impacto sobre el medioambiente y la calidad de vida de las personas. Explicar
qu es la tcnica de fracking y sus consecuencias e implicaciones ticas, es el punto de
aproximacin para rflexionar, desde la Filosofa, sobre una temtica que afecta todos los
aspectos de lo humano como lo es el medioambiente y su relacin con la Humanidad.
Tambin es la humilde intencin de este trabajo el mostrar que la filosofa no es slo una
reflexin "abstracta" sobre el universo, es un saber con aplicacin prctica sobre todos los
mbitos de lo humano, individual y colectivamente, que ha generado y genera ideas ,
llegando a la poltica, lo legal y lo jurdico, sobre temticas tan importantes como lo es el
medioambiente y su relacin con el hombre. Como se ver durante el desarrollo de esta
investigacin, los problemas ambientales no son un tpico que cada tanto genera noticias en
los medios de comunicacin, sino que afectan a las personas en forma directa y en este caso
particular, en el mismo seno de la comunidad victoriense.
Qu es el Fracking?

De acuerdo con la ONG Greenpeace, el fracking es la extraccin de gas natural de

yacimientos no convencionales, como lo son los poros y fisuras de ciertas rocas
sedimentarias, que encierran gas natural, ya que tienen poca permeabilidad y no dejan
escapar el metano de origen fsil que encierran. Greenpeace explica que:

Para ello es necesario realizar cientos de pozos ocupando amplias reas (la
separacin entre ellos ronda entre 0,6 a 2 km) e inyectar en ellos millones de litros
de agua cargados con un cctel qumico y txico para extraerlo.1

De acuerdo al informe que hace el organismo sobre esta tcnica, hay una serie de
impactos ambientales como contaminacin de las aguas subterrneas, contaminacin
atmosfrica, emisin de gases de efecto invernadero (metano), terremotos (sismicidad
inducida), contaminacin acstica e impactos paisajsticos. Adems de estos impactos,
tambin se debe tener en cuenta los relacionados con el trfico de camiones para transportar
el gas extrado, el consumo de agua y la ocupacin del territorio. Aqu estn
esquematizados algunos de estos efectos:

1 Fractura hidrulica para extraer gas natural (fracking) en

http://www.greenpeace.org/espana/Global/espana/report/cambio_climatico/Frac
king-GP_ESP.pdfltima visita: 16/11/2015.
 El fracking en Argentina

2 En http://fracking.cedha.net/wp-content/uploads/2013/06/fracking-
diagramweb1.jpg. ltima visita 16/11/2015.
 El 16 de julio de 2013, YPF S.A. firm un acuerdo con la petrolera estadounidense
Chevron para la explotacin no convencional de gas esquisto, tambin conocido como
shale en suelo argentino, ms precisamente en la localidad de Vaca Muerta (Neuqun).
En poco ms de dos aos, Chevron ingres por el mercado nico y libre de cambio
(MULC) ms de 2500 millones de dlares en Loma Campana. Segn un comunicado de
prensa publicado por YPF en 2015:

Esta actividad impuls el crecimiento de la economa del pas y gener alrededor

de 5000 puestos de trabajo nuevos entre directos e indirectos. La produccin total
de no convencionales (Vaca Muerta) de YPF supera los 54.000 barriles
equivalentes diarios, de los cuales 47.000 barriles equivalentes diarios provienen
exclusivamente de esta rea.3

Este acuerdo, que se firm el 16 de julio de 2013, tuvo como nico objetivo
generar el primer desarrollo de no convencional de la Argentina. En poco ms de dos aos,
Chevron ingres por el mercado nico y libre de cambio (MULC) ms de 2500 millones de
dlares en Loma Campana. Otros detalles del convenio se conocieron a travs de los
medios de comunicacin, como el desarrollo de un plan piloto en una zona de 20 km
cuadrados, parte de una zona mayor de 395km2. Se previ en ese momento:

[] alcanzar, en 2017, una produccin de 50 mil barriles de petrleo y 3 millones

de metros cbicos de gas natural asociado por da, por lo que se convertira en el
principal activo productivo de YPF y, potencialmente, de la Argentina.4

3 YPF, Comunicado de Prensa 10/11/2015, en

http://www.ypf.com/YPFHoy/YPFSalaPrensa/Paginas/Acuerdo-YPF-Chevron-.aspx.
ltima visita 16/11/2015.

4 YPF y Chevron firmaron acuerdo para producir hidrocarburos en Vaca

Muerta, en Diario Popular del 16/07/13 (en lnea) en
http://www.diariopopular.com.ar/notas/163099-ypf-y-chevron-firmaron-acuerdo-
producir-hidrocarburos-vaca-muerta. lt. Visita 16/11/2015.
 El Fracking en Entre Ros.

Ante la posibilidad de que se iniciaran prospecciones para localizar yacimientos no

convencionales de gas esquisto y otros hidrocarburos en varias localidades de esta
provincia, incluido el Departamento Victoria, se formaron en varias de ellas asambleas
ciudadanas que comenzaron una campaa de concientizacin a travs de medios como las
redes sociales. Estas organizaciones, Entre Ros Libre de Fracking o Victoria Libre de
Fracking5, no slo se ocupan de divulgar los efectos nocivos de la fractura hidrulica y
mostrar el dao causado en otras partes del mundo, tambin alertan a la sociedad sobre
otras problemticas ambientales, como la contaminacin de los ros (recurso primordial de
la provincia) y el abuso de agroqumicos, con los daos a la salud que conllevan.

Estas organizaciones han logrado dar importantes pasos legales en la proteccin del
medioambiente: por ejemplo la aprobacin, el 30 de julio de 2014, en Victoria, de la
Ordenanza Municipal que declara a dicha ciudad Libre de Fracking:

En la sesin llevada adelante en la noche de este mircoles, el Honorable Concejo

Deliberante de la ciudad de Victoria, Entre Ros, aprob por unanimidad la
ordenanza que declara a dicha ciudad Libre de Fracking, segn informaron desde
la Asamblea Ciudadana Victoria Libre de Fracking.

Dicho movimiento vena trabajando en este tema desde hace ya mucho tiempo,
dando charlas, juntando firmas, acercndole informacin a los concejales y dems
actividades.

Con la aprobacin de esta ordenanza ya suman 21 las ciudades que cuentan con
ordenanzas que declaran a dichas localidades Libres de Fracking en la provincia
de Entre Ros.6

5 En Facebook: https://www.facebook.com/groups/145004749021923/.

6 DECLARARON A VICTORIA LIBRE DE FRACKING, en La Nota Digital,

publicacin digital, en http://lanotadigital.com.ar/2014/07/31/declararon-a-
victoria-libre-de-fracking/. lt. visita 16/11/2015
Hasta aqu puede decirse que, ms all de la promocin que el Estado Nacional ha venido
realizando a favor de esta tcnica, en el marco de su poltica energtica, gran parte de la
ciudadana ha mostrado abiertamente su resistencia, mayormente porque la actual
interconexin del mundo en esta nueva era de las comunicaciones permite conocer las
vivencias de la gente comn en otros pases, sin pasar por ningn filtro o propaganda
oficial. Ejemplo de esto es el documental Gasland (Josh Fox, EEUU, 2010) 7, que puede
verse en plataformas en lnea como Youtube, donde puede verse a gente que abre las
canillas en la cocina de su casa y de ellas sale fuego

Otro ejemplo es el documental La Guerra del Fracking (Pino Solanas, Argentina, 2013)8.

El fracking es, a todas luces, un procedimiento cuanto menos cuestionable. A riesgo

de sacrificar objetividad, algo ms que cuestionable, si se consideran las manifestaciones de
rechazo, que se multiplican en todos los lugares del mundo donde se instalaron estos
yacimientos no convencionales. Manifestaciones avaladas por hechos, como se puede
constatar en documentales, noticias de diversos medios, y los innumerables testimonios de
personas que viven el deterioro de su calidad de vida y su entorno.

El dao que se produce sobre el medio ambiente y la salud de las personas es real. La
propaganda oficial de gobiernos y las campaas publicitarias de grandes empresas
extranjeras y multinacionales pueden minimizar o incluso negar esta realidad; tal vez en
otra poca no tan lejana habran tenido mayor efectividad. Pero se vive, en estos tiempos,
con tecnologa que permite al ciudadano comn expresarse en los nuevos medios masivos
de comunicacin (las redes sociales, blogs, Youtube, Internet en general), llegando a todo el
planeta. Estos "filtros oficiales" de la realidad no son la nica alternativa para conocer un
fenmeno que afecta a las personas directa o indirectamente, como en el caso de Victoria.

7En Youtube: Gasland Subtitulado en Espaol.

https://www.youtube.com/watch?v=IMP0-RcHqTc. lt. Visita 16/11/2015.

8 En Youtube: HD - LA GUERRA DEL FRACKING de PINO SOLANAS en

https://www.youtube.com/watch?v=YA6Xp1WDQq4. lt. Visita: 16/11/2015
 Hoy es posible contar con mltiples miradas, con varios puntos de vista, con
muchas fuentes de informacin sobre un mismo fenmeno. Esto permite construir una
percepcin ms personal, ms procesada por el individuo y tal vez menos ingenua que en
pocas anteriores, donde se aceptaba la versin "oficial" sobre un hecho. Hay quienes, por
ejemplo le dan ms importancia al problema del fracking, otros poca o ninguna, quienes lo
ven como algo positivo para la economa local, quienes se preocupan por el dao
ambiental. Pero, an as Se puede estar realmente seguro de estar percibiendo la realidad
del asunto? Se puede estar seguro de estar percibiendo la realidad de lo que pasa en el
mundo, en general? Preguntas similares se han formulado personas comunes, pensadores y
filsofos a lo largo de la historia de la Humanidad.

Platn (en griego antiguo: , Pltn; Atenas o Egina, c. 427-347 a. C.),

desconfiaba de la realidad que reflejan los sentidos. Scrates y su enseanza e insistencia
en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, influy -y
convenci- a Platn, sobre la existencia de realidades cognoscibles y permanentes, y no
necesariamente sensibles, sino de naturaleza inteligible. Platn formul una teora de las
Ideas, o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos
y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter
ontolgico muy superior y de los cuales son una plida copia, que no son perceptibles
mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo
sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento
es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica:

"[...] (514a) Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su

educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate
hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en
toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello
encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las
cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de
un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms
alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a la como el biombo que los
titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos.
Me lo imagino. Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que
llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y
madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. Extraa
comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. Pero son como nosotros. Pues en
primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las
sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? Claro
que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. Y no sucede lo mismo
con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? Indudablemente.
Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los
objetos que pasan y que ellos ven? Necesariamente. Y si la prisin contara con un eco
desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique
hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante
de ellos? Por Zeus que s! Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que
las sombras de los objetos artificiales transportados? Es de toda necesidad. Examina
ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu
pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a
levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto,
sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas
sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba
visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio est ms prximo a lo real, vuelto hacia
cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos
que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que
son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes
vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? Mucho ms verdaderas. Y
si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla,
volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son
realmente ms claras que las que se le muestran? As es.

-Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes
de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras
llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los
objetos que ahora decimos que son los verdaderos? Por cierto, al menos inmediatamente.
Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer
lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de
los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A
continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz
de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. Sin duda.
Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros
lugares que le son extraos, sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito.
Necesariamente. Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que
produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn
modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Es evidente que, despus de todo esto,
arribara a tales conclusiones. Y si se acordara de su primera morada, del tipo de
sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se
sentira feliz del cambio y que los compadecera? Por cierto. Respecto de los honores y
elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor
agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que
mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y
para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara
deseoso de todo eso y envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms
bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera
siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior
modo de opinar y a aquella vida? As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa
antes que soportar aquella vida. Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y
ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar
repentinamente del sol? Sin duda. Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas
sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las
cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se
acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de
l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera
valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos
hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?
 Seguramente. Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo
que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista con la moradaprisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy
esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso,
lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de
todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de
sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia,
y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado
como en lo pblico. Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible". 9

Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y
el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Los
prisioneros representan a la mayora de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia
e inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias,
transmitidas generacionalmente. La mayora de los hombres -al igual que los prisioneros-,
creen que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman por
real y verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de voces.
Platn ejemplifica, mediante metforas, la distincin entre mundo sensible y mundo
inteligible (dualismo ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualismo
epistemolgico). El prisionero liberado inicia un recorrido, que inicia desde el interior de
la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visin del sol. El prisionero liberado
debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados a la
costumbre; debe romper con su anterior vida, cmoda y confortable, pero basada en el
engao (la proverbial "zona de comfort" contempornea?; tiene que superar miedos y
dificultades para ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms

9 PLATN, Repblica, Libro VII, Ed. Gredos, Madrid 1992 (Traduccin de C.

Eggers Lan)
verdadera y autntica que la anterior. De ah que el prisionero deba ser obligado,
forzado, arrastrado, por una spera y escarpada subida (de qu otra cosa est
hablando Platn, si no es la educacin?), y acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera,
hasta alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable:
las Ideas.

Ahora, volviendo al tema que motiva este trabajo, no pueden compararse la pantalla
del televisor, el monitor de la PC, la pantalla del smartphone, la voz del locutor de radio o
la tapa de los diarios con la forma contempornea de esa pared, dentro de la caverna
metafrica, donde se proyectan sombras, que deja escuchar slo ecos?. Con un criterio muy
pesimista, s. Pero desde otra ptica y como se sealara anteriormente, hoy es posible
buscar ms de una mirada, escuchar ms de una voz sobre lo que sucede en el mundo y
cmo afecta al individuo y a la sociedad en general. Pero ms importante an, Platn
describi el camino de salida de esta caverna como un ascenso arduo y escabroso, doloroso
incluso, pero necesario. Esta liberacin que describe el filsofo slo se da a travs de la
educacin, que abre puertas a nuevas formas de percibir la realidad, dota de espritu crtico
y lleva a cuestionar lo establecido, lo que se le pone delante a las personas y se les dice que
es la realidad, que muchas veces no es otra cosa que una forma de control. Hoy, la
"caverna" es ms sofisticada, ms verstil, interactiva, sus lmites variables, segn criterios
como estudios de mercado, demogrficos, estadsticas, censos... Dice qu es lo correcto, o
incorrecto, qu creer, qu comprar, a quin votar, quin es el enemigo, qu es bueno, qu es
malo. Slo la educacin, que como dijera Toms Bulat 10 "es el mayor acto de rebelda",
ayuda al individuo a ser consciente de su realidad -de la cual forma parte, como miembro
de la sociedad-, de sus obligaciones, de sus derechos, como interpreta Copleston (1946):

"Esta alegora pone en claro que la ascensin de la lnea era considerada por
Platn

como un progreso, aunque tal progreso no es continuo y automtico: requiere esfuerzo

y disciplina mental. De ah su insistencia en la gran importancia de la educacin, por

medio de la cual sea conducido gradualmente el joven a la contemplacin de las

10 Economista, periodista y docente argentino (1964-2015).
verdades y los valores eternos y absolutos, y, de este modo, se libre a la juventud de

pasar la vida en el sombro mundo del error, la falsedad, el prejuicio, la persuasin

sofstica, la ceguera para los verdaderos valores, etctera".11

La educacin es una herramienta -la nica muchas veces- que permite cambiar
situaciones de injusticia, opresin, avasallamiento. Sin ir ms lejos, la gente de Victoria -la
que se inform y preocup por las consecuencias de esta prctica- se puso en contacto con
O.N.G., otras comunidades que fueron afectadas, profesionales en el campo de la
extraccin de hidrocarburos; es decir, no acept pasivamente la propaganda estatal, que
aseguraba que no existen riesgos para la salud y el ambiente.

Hay mltiples conflictos en la relacin Humanidad-Naturaleza y en las mismas

relaciones que se dan dentro de la Sociedad, a raz de la utilizacin de los recursos
naturales.

Por ejemplo: hasta qu punto se puede proteger la biodiversidad si esto -la pesca
comercial en Victoria es una problemtica ms que ejemplificadora en este caso- coarta el
medio de vida de un grupo humano?Se justifica el sufrimiento de animales en laboratorio
en pos de la investigacin mdica?Hasta dnde puede una nacin producir dao
ambiental, perjudicando a otras naciones, en nombre de la preservacin de su economa?

Hacerse estos interrogantes es entrar en el terreno de la tica, que es la reflexin

filosfica sobre el bien moral. Hay diferentes clases de bienes, que corresponden a las
distintas artes o ciencias. As, el arte del mdico trata de conseguir la salud, el de la
navegacin, un viaje seguro, el de la economa, la riqueza.

Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls; Estagira, 384 a. C.-Calcis,

322 a. C.) encuentra un orden teleolgico en la tica; el fin de toda accin es el bien:

11 COPLESTON, Frederick: "Historia de la Filosofa. Vol. 1: Grecia y Roma", Ariel,

1994 (en lnea) en
https://www.google.com.ar/cienciayreligion.org/articulos/pdfs/copleston.
"Todo arte y toda indagacin, toda obra y toda eleccin, parecen apuntar a algn bien;
por lo que el bien ha sido definido con acierto como aquello a lo que tienden todas las
cosas".12

Estos fines inmediatos se ordenan, entonces, a otros fines o bienes mediatos. Pero si hay
algn fin que el hombre desee por l mismo y para lograr, el cual es por lo que quiere todos
los dems fines o bienes subordinados, entonces este bien ltimo ser el mejor bien de
todos, ser, en una palabra, el Bien. Aristteles se propuso descubrir qu es este Bien y cul
la ciencia que le corresponde. Consider entonces que esta ciencia es, segn Copleston
(1946) la ciencia poltica o social. El Estado y el Individuo poseen un mismo bien, aunque
este bien, tal como se halla en el Estado, es mayor y ms noble. Aristteles ve, pues, la
tica como una rama de la ciencia poltica o social, es decir que para Aristteles ciencia
tica es primero individual y luego poltica. Lo que, reflexionando sobre el tema que atae
a este trabajo no deja de tener sentido, a casi tres milenios de distancia temporal. Porque,
es responsabilidad el Estado buscar en definitiva el bien de la ciudadana en general. Esto,
hasta aqu, estara de acuerdo con una tica aristotlica; al ser el hombre un ser social, un
"animal poltico", surge la idea del bien comn. Suponiendo que, como parte de la
bsqueda de ese bien, el Estado considere importante desarrollar los recursos energticos,
estara obrando en forma tica? No se debe perder de vista que la fractura hidrulica
produce graves daos al medio y la salud. Tamoco se puede responder a una cuestin tica
con exactitud, como se podra responder a un problema matemtico; esto se debe a la
naturaleza del asunto. Y esto es as, porque el objeto de la tica lo constituyen las obras
humanas, las cuales no pueden determinarse con la exactitud de otras ciencias, como la
matemtica.

La tica de Aristteles es en gran parte una tica de sentido comn, basada en los juicios
morales del hombre generalmente considerado como bueno y virtuoso. Aristteles procur
que sus doctrinas ticas fuesen la justificacin y el complemento de los juicios naturales de
ese hombre justo.

12 ARISTTELES: "tica a Nicomaco", citado por COPLESTON, Frederick:

"Historia de la Filosofa. Vol. I", 1994, ed. Ariel (en lnea) en
https:google.com/Copleston/historia de la filosofia tomo 1 pdf.
La tica de Aristteles tiene como punto de partida los juicios morales que se hacen en la
realidad acerca del hombre, comparndolos, oponindolos con esos juicios naturales,
-emanados de, valga la redundancia, la natural tendencia a la virtud del hombre- y desde
all formular principios generales.

La felicidad, dice Aristteles, es el fin de la existencia humana. Pero la gente

entiende por felicidad cosas muy distintas: Unos la identifican con el placer, otros con la
riqueza, otros con los honores, y as sucesivamente. Un mismo hombre puede considerar de
maneras diferentes en qu consiste la felicidad, segn se halle en un momento o en otro.
Aristteles pone gran importancia en encontrar un equilibrio entre Virtud y Bienestar, es
decir entre la "vida buena" o virtuosa, moralmente correcta y la "buena vida", el disfrute y
satisfaccin de necesidades y deseos. Ahora bien, no tiene esto que significar el sacrificio
de todo bienestar en aras de llevar una vida de templanza y virtud, Aristteles de ninguna
manera propone tal cosa. Entonces, volviendo al tema en cuestin y siguiendo el
pensamiento de Aristteles: Se debera hacer una explotacin de los recursos naturales, sin
ningn tipo de reparo sobre el dao ambiental, en pos del bien comn, de un eneficio
econmico "inmediato"? Nadie puede negar que al final, las mismas personas que
tericamente se beneficiaran se veran afectadas gravemente por la destruccin del medio.
Se debera suspender toda actividad que implique la explotacin de los recursos naturales,
por ley, para conservar el medio ambiente? Es virtualmente imposible; los seres humanos
no dejan de formar parte del medio y coartar actividades econmicas -como por ejemplo, la
pesca artesanal o la agricultura- acarreara ms problemas, como pobreza y exclusin
social. No se debera hacer un uso racional de los recursos, donde se pueda proteger el
ambiente, pero no a costa del sufrimiento humano? De acuerdo a una tica aristotlica, s.
La felicidad como fin moral no podra consistir simplemente en la virtud en cuanto tal:
consiste, ms bien, en la actividad conforme a la virtud, en la actividad virtuosa,
entendiendo por virtud a la vez las virtudes intelectuales y las morales. Pero si la felicidad
consiste esencialmente en actuar conforme a la virtud, Aristteles no quiere excluir pura y
simplemente con esto todas las nociones comunes acerca de la felicidad. Por ejemplo, la
actividad a que tiende la virtud va necesariamente acompaada de placer, puesto que ste se
tiene que dar necesariamente en una una actividad libre y sin trabas. La felicidad como
actividad, no tiene por qu implicar el sacrificio del placer, ni la prosperidad.
Trasladando este pensamiento a la poltica ambiental, no se puede caer en la confianza
ciega en el avance cientfico y tecnolgico, pero tampopco en un utopismo castrante que
coarte el desarrollo tecno-cientfico en pos de defender la biodiversidad.

No se puede perder de vista que en ltima instancia ambas posturas buscan el bienestar y
sustentabilidad en el tiempo de la sociedad, pero es perjudicial (si no suicida en este
momento histrico), caer en alguno de los dos extremos de esta disyuntiva.

Conclusin
Podran escribirse innumerables pginas sobre las implicaciones vitales, econmicas,
sociales y culturales de la explotacin y uso de los recursos naturales -el caso del Fracking
en Victoria es lo que se podra llamar "caso testigo"-. Se podran escribir volmenes enteros
sobre los cambios irreversibles en el medio social y natural -que como se vio tienen
estrecha relacin-, sobre las situaciones de abuso, tanto de la biodiversidad como de las
personas, de la desigualdad social y las situaciones de pobreza, que a su vez generan ms
dao ambiental -como se plante anteriormente, se puede condenar a un grupo humano
por explotar un recurso como por ejemplo, la pesca en el Departamento Victoria, hasta su
desaparicin, si no tiene otro medio de subsistencia?-.

Cuestiones con tantas y tan complejas ramificaciones exceden por un margen

verdaderamente inconmensurable la intencin inicial de este trabajo. Lo que s se pudo
mostrar a travs de ejemplificar con diversos autores contemporneos, que se apoyan en el
pensamiento de filsofos e intelectuales de diversas pocas, es que en esta materia y otras,
-cuya reflexin y discusin es cuestin, se puede decir sin exagerar, de supervivencia- es
que la filosofa tiene asiento en el mundo concreto y cotidiano y aplicaciones en la prctica.
Hay una suerte de prejuicio sobre la "inactualidad" e "inutilidad" de la filosofa, pero eso es
debido a que, a diferencia de otros saberes, en muchos casos la filosofa trata temas de
naturaleza atemporal -la tica, por ejemplo, se viene discutiendo desde hace siglos, como
se pudo apreciar- ya que, examina cuestiones que hacen a la naturaleza del hombre, el
conocimiento, etc., que siguen vigentes sin importar cunto tiempo pase. Y an ms, con el
devenir humano, nuevas cuestiones y temas se incorporan al pensamiento complejo, en
relacin a estos grandes temas fundamentales, como por ejemplo la vital temtica del
medioambiente en relacin con la sociedad, que a su vez es trado a la palestra de la
filosofa por otras ciencias, generando nuevos temas de debate y reflexin, que en la
actualidad llevan a sentar bases para la formulacin de leyes, principios jurdicos, polticas
y la aplicacin de las mismas.