CORPO, SEXUALIDADE, GNERO E LGBTT: RECONHECIMENTO, ESTERETIPOS E

HIERARQUIAS
Ponencia presentada en el V Coloquio de Estudios de Varones y Masculinidades. 14-16 enero
2015, Santiago de Chile.

ISABELLA TYMBURIB ELIAN 1

Resumo:
Processos de objetivao e subjetivao moldam o indivduo moderno em torno das relaes
de poder, tornando-o objeto dcil-e-til e detentor de identidades. Pensando na docilidade,
utilidade e na identidade que nos configura como sujeitos, que o corpo do sujeito LGBTT
discutido. Parte da pesquisa de mestrado intitulada Memrias escolares dos sujeitos LGBTT:
a escola como mediadora das identidades sexual e de gnero, este trabalho apresenta a
relao entre o corpo e o reconhecimento identitrio nos sujeitos homossexuais, transexuais e
travestis, as fragilidades das categorias travesti e transexual, o corpo estereotipado, a
hierarquizao e o binarismo que decorrem da performatividade e consequente
materializao destes dentro do padro heteronormativo. Utilizando-se da entrevista
narrativa, participaram do estudo cinco sujeitos LGBTT, sendo que a anlise das narrativas
sobre os corpos dos entrevistados decorre da noo de gnero como algo culturalmente
construdo e reiterado atravs de um processo discursivo, luz da Teoria Queer.

CORPO, SEXUALIDADE, GNERO E LGBTT: RECONHECIMENTO, ESTERETIPOS E

HIERARQUIAS

Introduo

Os processos de objetivao dos sujeitos encontram no corpo uma forma de expresso. Desde
a poca clssica, o corpo tido como um grande objeto do poder, por ter consigo a
possibilidade de ser moldvel. Obrigaes, tcnicas de coero, limitaes sociais e polticas

1 Mestre em Educao (UEMG), Especialista em Docncia do Ensino Superior (UGF), Bacharel e

Licenciada em Cincias Biolgicas (UFJF). Professora e Pesquisadora de Gnero, Diversidade Sexual e
Educao isabellaelian@gmail.com

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contribuem, ainda na modernidade, para que os sujeitos atendam ao poder (Foucault, 2010).

J os processos de subjetivao, tendo como base a cultura moderna ocidental, fazem com que
o indivduo se torne um sujeito preso a uma identidade. Somando os processos de
subjetivao com os de objetivao, encontra-se a identidade do indivduo moderno: objeto
dcil-e-til e sujeito (Fonseca, 2003, pp. 25-26). Pensando na docilidade, utilidade e na
identidade que nos configura como sujeitos, este artigo discute a subjetivao do corpo de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBTT).

A pesquisa de mestrado intitulada Memrias escolares dos sujeitos LGBTT: a escola como
mediadora das identidades sexual e de gnero (Elian, 2014) apresenta a relao entre o
corpo e o reconhecimento identitrio nos sujeitos homossexuais, transexuais e travestis.
Foram realizadas entrevistas narrativas com cinco sujeitos identificados por pseudnimos:
um gay (Jean), uma lsbica (Daniela), uma travesti (Rogria), um transexual masculino (Joo)
e uma transexual feminina (Lea). A anlise das narrativas sobre os corpos dos entrevistados
decorre da noo de gnero como algo culturalmente construdo e reiterado atravs de um
processo discursivo, luz da Teoria Queer.

Segundo Foucault (2010) as estratgias para produzir corpos dceis e teis podem ser
chamadas de disciplinas, que visam no s um incremento das habilidades dos corpos, mas
uma relao em que quanto maior a sua obedincia, maior a sua utilidade. Quando este se
torna til, consequentemente ele atende s normas, ou seja, quanto mais til, mais obediente,
garantindo a manuteno disciplinar. Em todas as narrativas dos entrevistados, algo em
comum surgiu de maneira forte e evidente: o corpo. Nele depositado grande parte do
reconhecimento da identidade de gnero e sexual.

Sabe-se que a performatividade, pautada nas normas de gnero, materializa os corpos. Nas
entrevistas realizadas e nos autores pesquisados Butler (2000, 2001) e Foucault (2010) ,
alm do aspecto da materialidade, o corpo tambm foi percebido a partir de seu efeito
performtico. Para todos os sujeitos ele aparece como o reconhecimento da sexualidade.
Segundo Butler (2010), a construo dos homens no est necessariamente ligada a corpos
masculinos, bem como a das mulheres no se restringe aos corpos femininos (p. 24, grifos da

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autora).

Corpo e reconhecimento nos sujeitos transexuais e travestis

O corpo para os sujeitos transgneros os transexuais e a travesti tem um significado

identitrio muito expressivo. A transformao do corpo biolgico para atender
materialidade do gnero fundamental para o reconhecimento deles. Durante as entrevistas
com Joo, Lea e Rogria, o corpo foi o elemento norteador das narrativas, ou seja, todos os
eventos que foram relatados permeiam a relao do sujeito com seu corpo e,
consequentemente, com seu reconhecimento.

Nos relatos, um ponto em comum chamou a ateno. O reconhecimento enquanto sujeito de

identidade de gnero contrria ao sexo biolgico muito anterior s transformaes do corpo.
A ideia de que seu gnero no est compatvel com o seu corpo trouxe angstias para esses
sujeitos, que a princpio se perceberam como sujeitos homossexuais. A identificao com
outros sujeitos que assumiram a transgeneralidade foi fundamental para eles, por mostrarem
Rogria e ao Joo que h a possibilidade de transformao do corpo e adequao ao gnero.

Joo relatou que mesmo j tendo feito a mastectomia no acredita que essa seja
suficiente para que seu corpo seja reconhecido como um corpo masculino. Ele deseja
tambm a cirurgia que modifica seu rgo sexual biolgico. Em contrapartida, Rogria
deseja colocar silicone nos seios mesmo j os possuindo por alterao hormonal , mas no
sente a necessidade de realizar a cirurgia que modifica a estrutura de seu pnis,
transformando-o em uma vagina. Segundo a entrevistada, ela conheceu transexuais femininas
que fizeram esse procedimento e chegaram a bito algum tempo depois. Alm do medo de ser
submetida cirurgia, Rogria acredita no precisar de uma vagina para se reconhecer como
mulher, eu no quero fazer cirurgia de troca de sexo. Hoje eu vejo que eu posso ser uma
mulher de pnis (Rogria).

Esse discurso muito comum entre as travestis. Possuir um pnis no anula a feminilidade
delas ou mesmo o seu reconhecimento enquanto mulher. Alm disso, seu rgo sexual

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considerado fonte de prazer durante as relaes. Joo, diferentemente, demonstra a realidade
de muitos transexuais que no encaram sua genitlia da mesma maneira (Pelucio, 2007).

Em relao aos hormnios, eles comeam a ser utilizados antes de qualquer cirurgia, para
alterar os caracteres referentes ao sexo do nascimento. No caso dos transhomens, eles
auxiliam na interrupo da menstruao, no surgimento de pelos pelo corpo e possibilitam
uma voz mais grave. O principal hormnio utilizado a testosterona. No caso dos
transgneros femininos so utilizados os hormnios antiandrognicos e o estrognio,
permitindo que as mamas cresam, que os pelos pelo corpo diminuam e que a voz se torne
mais aguda (Aran & Murta, 2009).

Quando eu assumi mesmo que eu ia mudar? Faz uns 4 anos. Foi quando eu
comecei a falar disso e a pesquisar sobre os hormnios. Eu tomo hormnio
h um ano e sete meses. Mas at ento, eu ficava pesquisando muito, at eu
saber como que eu ia conseguir (Joo).

Sa de casa, fui trabalhar em Belo Horizonte. Comecei a conhecer as trans de

l tambm, porque tem grupos trans. Comecei a tomar os hormnios por
conta prpria. At hoje eu tomo por conta prpria. Quando eu descobri que
poderia ser trans, eu queria ter corpo, peito, queria ser mulher logo
(Rogria).

Outro ponto de concordncia entre os transgneros que desejam tomar hormnios a

dificuldade em ter um acompanhamento mdico. Ainda que a portaria n 2.803 (2013), tenha
redefinido e ampliado o processo de transformao fsica dos transexuais no SUS, a realidade
relatada pelos entrevistados diferente:

No Brasil eu acho muito complicado mesmo. Primeiro, porque a gente no

encontra endocrinologista que queira receitar os hormnios pra gente.
Normalmente eles falam: vou s te acompanhar, vou te pedir alguns
exames. Nem so todos os exames necessrios. Os prprios endcrinos no
tm conhecimento sobre o que ou porque isso afeta o nosso corpo. E ao
mesmo tempo eles acham que uma coisa suprflua (Joo).

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O desconhecimento por parte de alguns mdicos sobre quais hormnios e procedimentos
corretos, por preconceito ou mesmo pela invisibilidade social dos sujeitos transexuais,
prejudica o acompanhamento mdico. Dessa forma, muito recorrem s redes sociais e sites
de busca para se automedicarem, constituindo um perigo para a sade dos mesmos.

Sobre a exposio social dos sujeitos, Joo e Rogria relatam que, ainda que seus corpos j
possuam caractersticas masculinas ou femininas, no gostariam de chamar ateno nas ruas
e em outros espaos sociais, visto que, segundo eles, os olhares lanados refletem curiosidade
e preconceito. Rogria ratifica esse pensamento: por mim, estou muito feliz e satisfeita, mas
em relao sociedade, no! Eu me senti e me sinto muito feliz, mas j vi muita coisa para no
quebrar a cabea depois. Essa fala demonstra o preconceito ligado inteligibilidade dos
corpos, que, ao mesmo tempo que trazem um autorreconhecimento de gnero, confrontam a
norma socialmente imposta (Barbosa, 2010).

Transformar-se em homem, mudar sua aparncia fsica permite que Joo seja reconhecido em
sua identidade. Aps a consolidao do uso dos hormnios e da mastectomia, o corpo toma
um carter performtico por reafirmar o gnero no qual ele se identifica e que legitimado
socialmente. Ou seja, para ser reconhecido como homem, Joo deve parecer um homem
(Butler, 2006).

De maneira semelhante, transformar-se em mulher tambm fundamental para o

reconhecimento de Rogria. A partir de suas mudanas fsicas ela d adeus identidade de
Rogrio e reafirma sua condio feminina, a Rogria nasceu. Fato! (Rogria).

Afirmar sua identidade de gnero e ser reconhecido socialmente como homem Joo ou
como mulher Rogria e Lea um dos grandes anseios desses sujeitos. Ao adquirir a
aparncia masculina, Joo consegue, aos poucos, o reconhecimento de seus familiares. Isso
mostra a importncia do gnero estar em consonncia com o corpo:

Com o meu irmo no comeo foi pior. Ele era muito contra, sabe? Falava que
no queria sair comigo na rua. Hoje em dia ele fala assim: Seu cabelo no t

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 legal no. Porque meu cabelo estava diferente. Mas a sua barbinha, t!.
Entendeu? Ento eu acho que hoje em dia ele lida melhor. Depois de muita
confuso minha famlia t bem melhor (Joo).

Eu prefiro no sair publicamente com a minha famlia. Eu prefiro encontrar

s com a minha famlia mesmo, porque eles no vo parar de me chamar de
Joana. Hoje em dia eu acredito que no acontea mais isso, mas h uns 6
meses atrs, mais ou menos, estvamos em uma loja de convenincia, eu e
meus pais, e uma mulher estava comentando sobre mim e meu irmo. A ela
falou assim: nossa, seus filhos so to parecidos! Qual dos dois o mais
velho?. [A me respondeu]: ela! e apontou para mim, a ela [mulher]
perguntou: Ah, ele? Minha me apontou de volta e disse: ela! menina.
A mulher ficou assim, com uma cara. Parece que minha me tinha uma
necessidade de falar: No, no homem! (Joo).

A ltima vez que minha me veio aqui, eu achei um avano enorme, porque
ela disse: , eu tenho uma filha e dois filhos. Apesar dela me tratar no
feminino, agora, pela primeira vez ela me falou que eu sou filho dela. Me
contou como filho, junto com meu irmo. Nossa, eu nunca esperava que isso
fosse acontecer. Foi bom! (Joo).

O reconhecimento familiar citado em todas as narrativas como fundamental no processo de

afirmao identitria dos entrevistados. Ainda assim, no so todos que conseguem o respeito
e o apoio parental. Para Joo, ser reconhecido como homem algo paulatino, mas que j est
ocorrendo dentro de seu ncleo familiar. Entretanto, o pai de Rogria no reconhece sua
identidade feminina, insistindo em cham-la de Rogrio. Isso promove discusses frequentes,
uma vez que ela voltou a morar com a famlia.

De acordo com Louro (2009), a presso social e heteronormativa sobre os meninos mais
significativa do que com as meninas. A virilidade possui um valor muito maior socialmente,
que a feminilidade, uma vez que o homem a referncia e a mulher apenas um outro, abaixo
hierarquicamente. Talvez, por esse motivo seja to complicado para o pai de Rogria entender
a identidade de gnero da filha e perceber que ela no um homem vestido de mulher

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como ela relatou , mas uma mulher transgnera.

No comeo de seu processo de transformao, ao falar para a me sobre a possibilidade de ser

uma mulher trans, Rogria afirma:

Eu falei com a minha me. Ela falou que era problema de cabea. Depois
disso, eu tirei essa ideia de transformao, totalmente da minha vida. Eu
fiquei trs anos sem mexer com nada disso. Eu falei uma coisa: Ah, quer
saber? Eu vou ter que ser gay mesmo, e pronto, t bom! (Rogria).

Nesse perodo, por ter nascido Rogrio e ser atrada por homens, ela inicialmente preferiu
manter-se como um sujeito homossexual. Atualmente, ela j conta com o apoio e o
reconhecimento da me, e ao relatar sua identidade sexual, ela se coloca como sujeito
heterossexual. Ou seja, agora h o entendimento e o reconhecimento de sua feminilidade,
compreendendo-se como uma mulher que s manteve, e mantm, relaes afetivas e sexuais
com outros homens, percebendo sua heterossexualidade.

A importncia de ser reconhecido como homem no s em sua famlia, mas na sociedade

essencial para Joo. Um dos pontos de sua narrativa ligados ao reconhecimento de gnero
chamou a ateno. Logo no incio da entrevista ele pontua: que nem essa Tereza2 que o
povo fala. Ela uma menina, gente! Ela no um trans! Se ela fosse um trans, ela no ia aceitar
ser chamada no feminino (Joo).

A ltima fala, para encerrar sua narrativa, foi em tom de ironia: Eu s queria dizer que a
gente no que nem a Tereza Brant (Joo). interessante a forma como a questo de Tereza
colocada: por possuir um corpo masculino e afirmar sua identidade feminina, a partir das
falas de Joo, esse tipo de reconhecimento atrapalharia a luta dos transexuais, j que para eles
a identidade condizente com o corpo fundamental. A transformao algo de extrema

2- Tereza Brant uma jovem de Belo Horizonte que tem se tornado conhecida por sua beleza e
aparncia masculina. Ela, que se reconhece como mulher, toma hormnios para que seu corpo se torne
cada vez mais masculinizado. Na semana da entrevista com Joo, a mesma foi destaque no programa de
televiso da Rede Bandeirantes, Pnico na TV, que explorou essa questo da beleza, da identidade
feminina e do corpo masculino.

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relevncia para a adequao: corpo e identidade de gnero, uma vez que essa, quando no se
conecta, gera dor e sofrimento:

S que assim, o que eu sinto de diferente, eu me sinto mais feliz assim. Antes
eu era uma pessoa muito mais triste, mais cheio de paranoias. Por mais que
eu tenha muitas paranoias ainda, no a mesma coisa como era antes (Joo).

Desta forma, Tereza entraria como uma quebra na regra da cis e da transgerenalidade. Ela
traz outro modelo de reconhecimento do corpo com seu gnero, promovendo um desconforto
na luta do prprio Joo. Ressalta-se que a lgica do binarismo de gnero, ainda que permeada
por um contexto de luta em prol do reconhecimento identitrio, reforada pelos
entrevistados. No momento em que Joo se distingue de Tereza, ele refora uma lgica de
coerncia entre sexo e gnero, refutando um sujeito que quer ter um corpo masculino, mas
ainda ser tratada como mulher.

Outro ponto que reafirma a dualidade masculino/feminino encontrado na fala de Joo,

continuada por Lea.

Desde criana eu sempre gostei de coisas que envolviam mais o corpo. Eu

no queria ter um corpo fraco. E no nem questo s de aparncia, como
me portar, tambm. horrvel quando voc est andando na rua e algum
vira pra voc e fala: ah, voc que eu carregue as coisas pra voc?.
horrvel, eu no gostava daquilo. Eu pensava: nossa, ser que eu sou to
incapaz que eu no consigo carregar isso daqui? (Joo).

No meu caso eu adoro. Algum pergunta: Eu posso carregar?, Pode!

(risos). Fique vontade! (Lea).

Nesse dilogo, nota-se a demarcao dos papis de gnero, como importante vivenciar essas
feminilidades e masculinidades a todo o momento. A imagem do homem viril e forte, e da
mulher frgil, que necessita de ajuda, so reforadas mesmo nos sujeitos que se identificam
como transexuais. Percebe-se que mesmo apresentado performatividades que questionam a

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heteronormatividade, eles buscam enquadrar-se na mesma, como forma de pertencimento
sociedade.

Sobre a questo do preconceito transfobia percebe-se, atualmente no mundo de trabalho, a

dificuldade do reconhecimento das identidades dos sujeitos entrevistados. No perodo da
entrevista com Joo, ele estava desempregado, fazendo freelance em sua rea de formao
pela dificuldade em encontrar um trabalho formal:

Eu fiquei sem emprego e acho muito difcil arranjar outro. A gente tem que
chegar nos lugares, a as pessoas nos tratam no masculino, ento temos que
explicar: No, na verdade, sabe o que que acontece que meu nome esse,
mas. [referindo-se ao seu documento de identidade em que ainda consta seu
nome de registro: Joana] Mas como assim?. Nessas situaes a gente tem
que ficar explicando a nossa vida, sabe? Em toda entrevista voc tem que
ficar se expondo, para no final das contas voc nem ser contratado. Eu acho
muito ruim isso! Mas eu continuo tentado. (Joo).

Por isso que eu estou tentando mudar o meu nome. Vou mudar por So
Paulo, porque aqui em Belo Horizonte, alm de ser mais demorado, vai ser
uma coisa que provavelmente eu no v conseguir mudar o gnero tambm.
E a como que eu chego no servio, apresento um documento l, mas sem o
certificado de reservista? No d para trabalhar sem reservista, n? (Joo).

A dificuldade de se conseguir um emprego, alm do preconceito relacionado imagem fsica

do transgnero, est na questo burocrtica. Ser transexual, mas ainda possuir seu nome de
registro em documentos, faz com que situaes constrangedoras ocorram, expondo esses
sujeitos de maneira negativa e discriminatria dentro das empresas. No caso de Joo, alm da
identidade e da certido de nascimento. O certificado de reservista, exigido apenas para os
homens, um fator a mais de preocupao e tenso quando exposto situaes como esta.

Rogria relata que ao iniciar sua transformao, se vestia como homem, adotando a
identidade de Rogrio dentro do local de trabalho. Mas que nos ambientes sociais em que
circulava, j vestia roupas femininas, se identificando como mulher. Quando algumas

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caractersticas fsicas femininas comearam a ficar muito demarcadas, ela decidiu assumir-se
como Rogria dentro do salo de beleza em que trabalhava. Pouco tempo depois, a gerente do
estabelecimento disse que o perfil dela no se encaixava dentro daquele ambiente e que ela
seria dispensada. Segundo Rogria, seu caso no foi o primeiro naquele local, com outra
travesti j havia acontecido algo semelhante.

Eu sou estilista, eu fiz curso. Mas ningum me d emprego pra nada. Nada!
No interior, eu consegui trabalhar com algumas coisas de moda. Mas para
trabalhar em casa, s. muito complicado, o olhar das pessoas, muito
complicado (Rogria).

Atualmente, a mesma retornou para o interior e est desempregada, fazendo pequenos

trabalhos informais de estilismo, em casa. Bem como Joo, que enquanto est desempregado
faz freelances como designer em sua residncia. Dessa forma, a visibilidade diminui e o
preconceito com esses sujeitos tambm. Ou seja, ainda que no esteja compatvel com o que se
espera em reconhecimento da identidade transgnera, trabalhar em casa uma sada vivel
para continuar a gerao de renda.

A identidade travesti e a identidade transexual

O movimento LGBTT, distingue a categoria travesti e transexual pela necessidade de

transgenitalizao, ou seja, os transexuais desejam realizar a cirurgia para alterar o seu rgo
sexual e as travestis, no. Alm disso, os transexuais no teriam prazer com seu rgo sexual
de nascimento, mas as travestis sim (Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais, 2010; Conde, 2004).

Os sujeitos entrevistados corroboram com a definio do movimento em ambos aspectos.

Tanto Joo quanto Lea desejam se transgenitalizar, mas e Rogria no. Em relao ao sentir
prazer com o rgo sexual que possuem, em sua narrativa, Rogria afirmou sentir prazer com
seu pnis, mas Joo no aceita ser penetrado vaginalmente por La.

Segundo Kulick (2008), o binarismo de gnero na sociedade brasileira baseia-se em homens e

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no-homens. Ento, o fato de no ser penetrado por sua parceira Lea, corrobora a ideia
binria de que, homens no devem ser penetrados, uma vez que a penetrao algo do
feminino, e Joo necessita de reafirma sua identidade masculina, ainda que possua vagina.

Mas h uma importante discusso a ser feita em relao aos termos travesti e transexual
transmulher. Ambas possuem a identidade de gnero feminina e ainda que haja diferenas em
seus corpos, a categoria travesti foi explicitada por Rogria como algo social e cultural:

As pessoas olham, porque as pessoas no entendem o que uma trans.

Acham que a travesti e a trans a mesma coisa. Eu acho que a mesma coisa.
Desde que uma pessoa se monta com um sexo oposto, eu acho que ela j
uma trans, uma travesti. Eu acho que a sociedade imps o rtulo de travesti:
Ah, a travesti a que faz programa, a que usa droga, a que rouba. Mas
assim, eles colocaram o nome, eles falam isso para todas, mas algum j
perguntou pra elas esto ali porque elas querem? Eu acho que travesti um
nome muito feio, um nome forte, n? Travesti. A sociedade em si, no sabe o
que . Pra eles um homem vestido de mulher travesti. Para eles, um homem
vestido de mulher, com um peito bonito, com um corpo bonito o que que ele
faz? Programa! Entendeu? Eu senti isso na pele (Rogria).

Ainda que tenha se denominado travesti durante toda a entrevista, Rogria afirma no gostar
do termo, acreditando que a palavra transexual seja mais adequada e socialmente respeitada.
Benedetti (2005) explicita que noes de classe repercutem na diferenciao entre travestis e
transexuais no Brasil. Em sua etnografia com travestis ele revela que dentre suas informantes,
algumas se auto identificaram como transexuais. Alm disso, a distino principal que poderia
ser feita entre esses termos econmica-social. As transexuais possuiam um discurso mais
aprofundado sobre sua identidade de gnero/sexual, baseando-se em pesquisas mdicas,
psicolgicas e culturais. Essas teriam uma escolaridade maior que as travestis, que
principalmente, seriam oriundas de classes mais populares. Sendo, portanto, uma
diferenciao a partir das classes sociais.

De acordo com Pelucio (2007), as travestis so sujeitos que se identificam como homens, se
relacionam-se com outros homens, mas que inserem marcas do feminino em seus corpos.

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Contrapondo essa e outros autores renomados nos estudos de travestis e transexuais, como
Benedetti (2005), Bento (2008) e Kulick (2008), Rogria ao se identificar como heterossexual
por se considerar mulher e somente ter mantido relaes sexuais com outros homens
quebra a lgica de que as travestis seriam, a priori, homossexuais. Percebe-se ento, como o
prprio termo travestilidade abrange, a pluralidade de identificaes e prticas que as
travestis podem possuir. Ou seja, se considerar mulher e heterossexual, no tira a identidade
travesti de Rogria. Seguindo este raciocnio pode-se expor a fragilidade das categorias
identitrias, que no conseguem abranger a multiplicidade performativa dos sujeitos. De
acordo com a teoria queer (Louro, 2001), as identidades so fluidas e no se encerram, assim,
travesti ou transexual passa a ser uma denominao social para o sujeito, baseada em
aspectos econmicos e culturais.

Como Rogria oriunda de uma famlia tradicional do interior de Minas Gerais, mas quando
adolescente foi morar e trabalhar em Belo Horizonte apartando-se da vida confortvel que
possua quando morava com seus pais, ela apresenta um conceito de travesti e transexual
feminina divergente do observado por outros estudiosos. Mesmo tendo frequentado colgio
particular, ter tido acesso bens culturais de classes mais abastadas, ela j teve de se
prostituir para pagar suas contas em Belo Horizonte: Eu j cheguei a fazer programa, mas
foram os trs dias que eu disse que no volto nunca mais. estranho, no d. Eu cheguei a
fazer, porque eu precisei (Rogria).

Corpo e reconhecimento nos sujeitos homossexuais

Os sujeitos homossexuais trouxeram em seu depoimento informaes importantes sobre o

reconhecimento de suas sexualidades. O reconhecimento de uma identidade no normativa,
seja ela de gnero ou sexual, importante para os homossexuais, bem como para sujeitos
transgneros, como relatado anteriormente.

Daniela afirmou que, ainda que no compreendesse sua identidade homossexual, na infncia,
ela j se percebia diferente das outras crianas: que eu me lembre, eu nunca tive dvidas. De
verdade! Eu lembro das minhas paixes platnicas pelas minhas amigas (Daniela).

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Reconhecer-se homossexual tambm trouxe um sentimento de alvio para Daniela. Poder
afirmar sua identidade sexual, ainda que para um grupo restrito, faz com que a entrevistada
tenha um sentimento de pertencimento e identificao a um grupo identitrio:

Sensacional! Foi, porque a gente no consegue brigar com a nossa natureza.

Eu no creio que seja um distrbio, um problema, ou qualquer outra coisa.
a minha natureza, o que eu sinto e ns somos seres sexuais, sexuados e
com certeza vai sempre se sentir atrado por algum. Seja pelo oposto ou
no. No meu caso eu sinto pelo mesmo sexo, sempre foi. Ento hoje eu no
tenho problema nenhum, eu no tenho dvidas mesmo. As pessoas podem
dizer ah, isso, aquilo eu no tenho dvidas, eu gosto de mulher e tenho
uma companheira (Daniela).

H um ponto interessante em sua fala, remetendo sua homossexualidade a algo da natureza,

da inerncia ao sujeito. importante ressaltar que essa narrativa permanece na sociedade
como algo comum no discurso entre homossexuais. O fator cultural da construo de um
gnero/sexualidade no levado em considerao e o discurso da naturalidade utilizado
para justificar socialmente a identidade no heterossexual. De acordo com Butler (2000) e
Louro (2001), o discurso da naturalizao sexual est presente at mesmo quando est
favorvel homossexualidade. A noo de naturalidade vista por muitos como meio de
retirar a homossexualidade do lugar da abjeo sexual. Mesmo assim, esse discurso ainda tem
como referncia a heterossexualidade, reafirmando preconceitos e esteretipos.

Assim como para os sujeitos transgneros, o reconhecimento da identidade sexual no

normativa importante para os homossexuais e esse processo no ocorreu de forma tranquila
para os entrevistados. Na adolescncia, quando Daniela assume sua identidade homossexual,
h um perodo conturbado, principalmente pelo no reconhecimento de sua identidade
lsbica, pela me:

A adolescncia foi bem conturbada, mas foi o perodo em que eu me defini

mesmo. Eu acreditava mesmo que eu era lsbica. Hoje eu tenho certeza
disso, mas minha adolescncia foi o perodo da descoberta, da rebeldia, de
tudo. Tudo era pra ontem. Engolir o mundo (Daniela).

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 Aos 14 anos, minha me descobriu atravs de uma carta que eu trocava com
uma menina, que at ento ela achava que era um menino. Eu dizia que era
um menino. Um dia ela pegou essa carta, leu essa carta e viu que era uma
menina, a a casa caiu. Comearam meus problemas de adolescncia que foi
meio revoltada. Minha me no teve aceitao nenhuma quando descobriu
que eu era homossexual (Daniela).

No depoimento de Daniela, percebe-se que o no reconhecimento fez com que medidas

severas fossem tomadas pela me:

Ela me levou em tudo: em um padre e em um psiclogo. S no levou ao

exorcista, (risos) mas foi nessa fase quando ela tentou falar: No, eu no
aceito, porque minha filha no (lsbica). Aquela coisa de idealizar a vida
do filho, de casar, ter filhos, etc. Mas nessa poca eu tive que me fechar
bastante. Fiquei com alguns caras. Pensei assim: Nossa, e agora? Eu no
posso desapontar minha me, eu no posso fazer isso com ela. Eu vou
tentar. Foi a que eu comecei a namorar um cara. No consegui ficar muito
tempo com ele, no me preenchia. Chegou um tempo em que eu cansei e
falei: Ah eu vou ser desse jeito mesmo! (Daniela).

A busca por atendimento psicolgico para Jean, foi a primeira alternativa de seus pais ao
entenderem que ele possua uma identidade no heterossexual:

No comecinho da adolescncia meus pais me levaram ao psiclogo, por

orientao da prpria escola e ali eu j percebi que tinha alguma coisa
errada. Principalmente porque me forava muito, o psiclogo me forava
muito a jogar bola com ele e a fazer essas coisas que no me agradavam. Eu
pensei: gente, esse negcio t meio estranho". Ento, percebendo um pouco
os comentrios da famlia, dentro da escola, no entendendo o que estava
acontecendo comigo, percebendo essa minha atrao por pessoas do mesmo
sexo, tudo isso foi causando uma certa revolta. Eu no queria ser assim, mas
senti que isso era muito forte e no dava pra evitar (Jean).

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A alternativa encontrada pelo psiclogo para, possivelmente, reverter uma identidade
homossexual seria praticar atividades culturalmente associadas ao masculino. J que a
identidade gay seria, de certo modo, oposta identidade de gnero masculina. Dessa forma, o
reforo do binarismo de gnero foi entendido como uma estratgia de negao da identidade
homossexual.

Socialmente o entendimento de famlia e das sexualidades possveis esto fortemente

norteados pela heteronormatividade. Assim, o que a me compreende como uma
possibilidade vivel de viver a sexualidade de maneira normal, inclui apenas a
heterossexualidade. Por esse motivo h tantas buscas para uma tentar uma reverso e um
encaixe ao padro social.

Essa noo do que considerado socialmente aceito, ou no, est to impregnada na

sociedade, que Daniela e Jean buscaram relacionamentos heterossexuais para que a
identidade homossexual fosse camuflada, ou possivelmente contornada:

Eu no queria ser o que eu era e ficava paquerando umas meninas. Ficava

mandando cartinhas para as coleguinhas de sala, querendo chamar outras
pra sair. At cheguei a ficar com algumas meninas. Conheci algumas garotas
e aos 17 anos comecei a namorar uma menina. A gente acabou se
apaixonando e ficamos uns seis meses juntos. Quando meus pais perceberam
que eu estava me relacionando com uma mulher, eu acho que foi o momento
que eles falaram: ah, nem tudo est perdido (risos). Ento vamos apostar
nisso (risos). Minha me no, mas meu pai, principalmente: No, voc tem
que levar a srio esse relacionamento, voc tem que pensar no seu futuro,
tem que ter sua casa. O que todo pai espera de um filho. Durante algum
tempo at entendia e acreditava que era isso mesmo que ia ser a minha vida
(Jean).

Diferentemente de Daniela, a famlia de Jean reconheceu sua identidade homossexual com

maior tranquilidade, ainda que houvesse uma tentativa de incluso da sexualidade dele
dentro da heteronorma:

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 Essa pulso homossexual (risos) foi aflorando e eu fui ficando mais
incomodado com isso. Chegou um momento em que estavam meu irmo,
minha me e meu pai tambm, e eu falei: olha, eu gosto muito da minha
namorada, ela uma pessoa maravilhosa, eu estou com ela, porque eu gosto
dela, mas eu gosto de homens tambm e eu fico com homens tambm. Nesse
momento, minha me s deu uma risada: agora conta a novidade? (risos).
Meu irmo ficou indiferente, como sempre, e meu pai ficou um bom tempo
sem conversar comigo. Aos poucos, eu vejo que, muito por influncia da
minha me, ele foi voltando, bem devagar. Hoje a relao bem tranquila.
Mas dos 13, como eu falei, at os 17 eu enfrentei umas crises bem pesadas.
At de pensar em: no, eu vou desistir de tudo, eu no quero mais viver,
no pra mim, por que que eu vim desse jeito?. At tive as minhas
brigas. Foi o momento em que eu tive mais brigas com Deus: Deus se voc
existe mesmo, porque que voc me fez desse jeito?. Aquela coisa de criana
mesmo de no se aceitar. Mas hoje graas a Deus, as coisas foram ficando to
claras pra mim que eu no tenho problemas com nada disso (Jean).

Atualmente, ambos entrevistados tm sua identidade reconhecida e respeitada pela famlia,

sendo que at mesmo seus parceiros ou parceiras frequentam a casa de seus pais sem
transtornos: Hoje tranquila, a relao com meu pai . Com minha me tambm, hoje nossa
relao tranquilssima. Eu no tenho problema nenhum, ela tem uma aceitao enorme. A
gente nunca acha que vai acontecer, n? (Daniela).

Ainda que o esforo em enquadrar os sujeitos na heteronormatividade no tenha surtido o

efeito esperado pelos familiares, a existncia social dessas normas ainda permeia a vida deles,
refletindo-se muitas vezes no corpo. Nas narrativas dos homossexuais, o corpo, ainda que no
traga a ideia de inconformismo de gnero, como para os transexuais, traz a materialidade de
regras pr-determinadas de gnero e sexualidade.

Acho que por ser mais novo, na primeira graduao, as roupas que eu vestia
eram uma coisa bem clubber, que chamavam ateno. Ento a minha
sexualidade estava mais mostra. Agora o tempo foi passando, eu fui
envelhecendo, e estou ficando mais srio. As colegas na sala de aula [da
faculdade de pedagogia], quando perceberam, ou quando algum comentava,

16
 assim, falava: nossa, a gente no imaginava que voc fosse assim
[homossexual]. s vezes eu at me assustava: nossa gente, mas estava to
evidente (risos). Por que vocs dizem isso? Porque voc to srio, voc
to estiloso (Jean).

O fato da aparncia revelar uma identidade fora do padro, demonstra que socialmente
atribui-se a identidade homossexual aos sujeitos, anteriormente noo de que eles mantm
relaes homoafetivas e homoerticas. H uma predeterminao identitria, pela sociedade, a
partir do corpo do sujeito:

E tambm, por ser um pouco srio. Eu percebo que os meus amigos

heterossexuais, que so muitos, me respeitam muito. Mesmo assim eles
sempre fazem questo de deixar claro: Jean, a gente brinca assim com voc,
porque voc srio. Voc no abusa. Voc no daqueles que chamam
ateno, e tal. Ento, assim, essa uma outra discusso, que voc deve saber
tambm, acaba sendo um pouco preconceituoso. Acho que eles me veem
como uma pessoa tranquila, segura. Eles sempre mencionam aquela coisa:
voc inteligente. Como se os outros no fossem e como se a inteligncia
fosse me salvar de alguma coisa. No bem por ai. Mas eu percebo que os
comentrios mais comuns so: voc muito simptico, voc muito
educado, voc tem uma sensibilidade muito aflorada e voc inteligente
(Jean).

Percebe-se por essa fala de Jean, que as relaes sociais so embasadas nos padres
heteronormativos e nos esteretipos e binarismos sexuais. Roupas mais coloridas e atitudes
mais descontradas, trariam para Jean, um sujeito do gnero masculino, a possibilidade de
uma identidade homossexual. Em contrapartida, a tentativa de se encaixar no padro corporal
delimitado pela heteronorma observado nele, com o passar da idade. De acordo com Butler
(2000), quando a performatividade de gnero no est em concordncia com a
heteronormatividade, a heterossexualidade do sujeito considerada a priori passa a ser
colocada em questo. Uma vez que isso ocorre, as hierarquias de gnero so remontadas, ou
seja, quanto mais o sujeito tender performatividade de gnero considerada feminina, menor
seu reconhecimento social. Assim, as condutas heteronormativas de Jean, ainda que no

17
sejam intencionais, se reapropriam de um lugar hierrquico privilegiado em relao ao seu
momento de vida anterior.

A questo da sensibilidade aflorada, como relata Jean, algo que remete ao binarismo de
gnero, j que socialmente, as mulheres so consideradas mais sensveis que os homens,
reportando, novamente, a homossexualidade masculina ao esteretipo, ao lugar do feminino.
O sujeito homossexual muito afeminado estaria em um ponto extremo de um espectro da
expresso sexual. Tal sujeito encarado na sociedade e nas mdias como algo caricato, e
assim, pouco aceito no convvio social, acadmico e no mercado de trabalho. Quando o sujeito
homossexual, mas se porta como um heterossexual, ele tem um maior reconhecimento
social por no fugir completamente do padro. Funcionando como um processo de
hierarquizao dentro das identidades LGBTT (Fry, 1982; Prado & Machado, 2008).

O corpo estereotipado, a hierarquizao e o binarismo

As narrativas corroboram com o retrato da sociedade. Ainda que os sujeitos entrevistados

sejam considerados diferentes quando comparados ao que a heteronormatividade cerceia
para corpos, desejos e gneros, a presena dessa norma faz com que eles estejam conectados
ao binarismo de gnero. At suas condutas relacionadas identidade sexual esto pautadas
nesse binarismo.

A partir do momento que Jean faz um paralelo entre suas roupas coloridas e seu jeito mais
expansivo, com a sua identidade homossexual, ele reafirma preceitos sociais e esteretipos
daquilo que considerado aceitvel nos gays e aquilo que no . Ou seja, um homossexual
masculino para ser socialmente respeitado e reconhecido deve se comportar de acordo com o
esteretipo heterossexual. H nesse ponto, ainda que implicitamente na fala de Jean, um
processo hierarquizante bem estruturado. Aqueles que se distanciam do padro masculino,
heterossexual, branco e monogmico esto deriva do pleno reconhecimento e respeito de
suas identidades. Esse aspecto fica evidenciado na narrativa de Lea quando se refere ao seu
av:

Sou do Par. Eles so muito, muito, muito machistas. Aqui pro sudeste tem

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 um machismo, mas que no to forte quanto l. L, o normal ser cabra
macho, coisa do gnero. Como meu av. Ele era um cara muito machista, que
traia a mulher e batia nos filhos. Da um dia ele entrou pra igreja Batista e
virou santo (Lea).

A narrativa de Lea corrobora com o estudo do autor Fry (1982), que demonstra a
hierarquizao das identidades e prticas sexuais. Seu av, independente da conduta moral
que tivesse, estava ainda resguardado por uma heterossexualidade padro. Percebe-se
tambm, nessa fala, como o processo hierarquizante se confirma discrepante dentre as
regies do pas. A cultura do Norte e Nordeste do Brasil, trazem uma diferenciao ainda mais
intensa, apresentando o machismo de maneira mais visvel e marcante.

Quando Rogria menciona que quer ter seios grandes, cabelo comprido, quando Joo fala
sobre a importncia de ter realizado a mastectomia, ou ainda, quando Jean narra sobre sua
vestimenta, fica clara a relevncia de se ter um corpo prximo ao padro generificado. Ou seja,
aqueles sujeitos com identidades femininas buscam os caracteres que assim os tornam, da
mesma maneira queles que possuem identidades masculinas. Para gerar socialmente uma
inteligibilidade e o reconhecimento de suas identidades, os sujeitos buscam se aproximar ao
mximo do que a norma estabelece como normal. Isso ratifica os binarismos e os
esteretipos remontando as hierarquias j existentes (Butler, 2000; Louro, 2000).

Outro aspecto comum nas narraes a dualidade visibilidade/invisibilidade que os sujeitos

LGBTT possuem socialmente. Quando circulam nos ambientes sociais, ainda que no queiram
chamar a ateno das pessoas, recebem olhares curiosos e preconceituosos. Seja pelo modo
de se vestirem, falarem, pelas alteraes no corpo, pelas companhias ou locais que
frequentem, os entrevistados apontam aspectos que no so considerados dentro da norma
heterossexual e acabam tendo que conviver com o preconceito dirio:

Hoje eu no tenho medo do que as pessoas falam, no importo com alguns

comentrios e isso faz com que eu no me sinta incomodado com nada. Coisa
que no acontecia h um tempo atrs, que qualquer comentrio, qualquer
cochicho eu achava que era pra mim, que era sobre mim. Por exemplo, os

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 olhares tortos eu s via por conta da minha sexualidade. Mas eu fui
ganhando segurana e fui perdendo o medo (Jean).

At meus amigos se afastaram. Os meus amigos gays se afastaram. Porque se

voc sair e tiver uma travesti, todo mundo vai olhar porque voc est com a
travesti. Se tiver uma travesti, mais outra travesti, mais outra travesti, a
ningum olha. Acho que d muito medo (Rogria).

importante perceber que o preconceito contra os homossexuais, ainda que muito expressivo
na sociedade brasileira, ainda menor que a transfobia (Secretaria de Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica do Brasil, 2013). A abjeo transgnera, visvel aos olhos sociais, o
que nem sempre acontece com os homossexuais, em que muitos se encaixam na materialidade
corprea padronizada como fica claro na fala de Jean. De acordo com Amaral (2013):

Enquanto no caso dos homens gays, por exemplo, sempre ir existir, em

menor ou maior grau, a possibilidade de esconder-se no armrio, em relao
s travestis e transexuais, devido marcao de diferena de gnero
(costumeiramente mais acentuada do que a marcao referente orientao
sexual) o armrio , quase sempre, impossvel de ser usado com a mesma
destreza. (p. 5)

Alm disso, h uma hierarquizao existente entre os prprios sujeitos LGBTT, que pode ser
percebida de maneira mais enftica quando se observa as situaes de vulnerabilidade social.
Quanto mais vulnervel, maior a invisibilidade e menor sua colocao nessa hierarquia.

A invisibilidade social desses sujeitos ntida na aquisio de direitos civis. Isso pode ser
percebido na dificuldade de Joo em conseguir uma documentao que revele sua identidade
de gnero no masculino, os entraves para se conseguir um emprego ou atendimento no SUS
para a hormonizao.

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