Buenazo para Conocer A Marcosasi Comenzo La Buena Nueva

As comenz
la Buena Nueva
Comentario al Evangelio de San Marcos
Jos Johnson Mardones
2005
As comenz la Buena Nueva www.josejohnsonm.blogspot.com
CONTENIDO
INTRODUCCION.
Criterios de Lectura.
PARTE I: ELEMENTOS INTRODUCTORIOS
Tema 1: Qu es un Evangelio?.
a) La Buena Noticia.
b) Qu son y qu no son los evangelios.
c) Claves de lectura.
Tema 2: Marcos y su comunidad.

a) El autor.
b) Fecha y lugar.
c) La comunidad de Marcos.
Tema 3: Esquema del Evangelio de Marcos.

a) Las preguntas de Marcos.
b) Esquema del libro.
c) El estilo de Marcos.
PARTE II: CONTENIDO DEL LIBRO
Seccin 1: Quin es Jess?
Tema 4: Presentacin (1,1-13).

a) La voz que grita en el desierto...
b)T eres mi hijo amado, en quien me siento complacido...
c) El Espritu lo empuj al desierto...
Tema 5: El anuncio de la Buena Nueva (1,14-20).

a) La llegada de Jess a Galilea.
2
b) El anuncio de la Buena Nueva.

c) Los primeros cuatro discpulos.
Tema 6: Un da en la vida de Jess (1,21-34).

a) Una doctrina nueva, con autoridad...
b) Libre del mal, dispuesta al servicio...
c) Un pueblo liberado...
Tema 7: Misin en Galilea (1,35-4.41)

a) Oracin y decisin de marchar (1,35-39).
b) Triunfo de Jess (1,40-45).
c) Conflicto con los escribas y fariseos (2,1-3,6).
d) Triunfo de Jess (3,7-19).
e) Conflicto con sus parientes y los escribas (3,20-35)
f) Triunfo de Jess (4,1-41)
Tema 8: Viaje a Gerasa (5,1-20).
Tema 9: Vuelta a Galilea (5,21-7,23).

a)Triunfo de Jess (5,21-43).
b) Conflicto en Nazareth (6,1-6).
c) Triunfo de Jess (6,7-13).
d) Conflicto con Herodes (6,14-29).
e) Triunfo de Jess (6, 30-56).
f) Conflicto con los escribas y fariseos (7,1-13).
g) Triunfo de Jess (7,14-23).
Tema 10: Viaje a las regiones paganas (7,24-8,26).

a) Triunfo de Jess (7,24-8,10).
b) Conflicto con los fariseos (8,11-13).
3
Tema 11: Quin es Jess? ( 8,27-33).
Seccin 2: Qu significa seguir a Jess?
Tema 12: Viaje a Jerusaln: Seguir a Jess (Mc. 8,34-10,52).

a) Un nuevo comienzo (8,34-9,32).
b) La comunidad de los que siguen a Jess (9,33-10,27).
c) La nueva dinmica del Reino (10,25-52).
Tema 13: El fin del conflicto: Jess en Jerusaln (11,1-14,11)

a) Los tres signos provocadores (11,1- 25).
b) Enfrentamiento con las autoridades (11,27-12,34).
c) Conclusiones de los enfrentamientos (12,35-44).
d) Las consecuencias del rechazo (13,1-37).
Tema 14: La pascua de Jess (14,12-15,47).

a) Los pasos previos (14,1-11).
b) La sangre de la alianza (14,12-51).
c) Las autoridades frente a Jess (14,43-72).
d) La hora de la muerte (15,21-47).
Tema 15:Jess est vivo (16,1-20).

a) El final de Marcos: El sepulcro vaco (16, 1-8).
b) El agregado posterior: las apariciones y el envo (16, 9-20).
CONCLUSION.
BIBLIOGRAFIA.
4
INTRODUCCION
Por muchos aos, el Evangelio de Marcos fue el pariente

pobre en los estudios y reflexin sobre los evangelios. Su brevedad
y el hecho de que casi todo lo que nos cuenta Marcos est tambin
en Mateo y Lucas, haba hecho que se prefiriera fijar la atencin en
estos dos ltimos ms que en el primero.
Hoy, con los modernos estudios bblicos, impulsados

enormemente por el Concilio Vaticano II y por la reflexin que
desde Amrica Latina han hecho telogos y comunidades, han
permitido devolverle a Marcos un lugar de importancia. Y es que
Marcos nos presenta a Jess como alguien cercano, lleno de
sentimientos y actitudes humanas, comprometido con su pueblo y
buscando la voluntad de Dios en medio de la accin y el camino.
Sumemos a ello la opinin casi universalmente aceptada que

considera a Marcos como el ms antiguo de los evangelios y como
modelo y base para Mateo y Lucas. Este hecho nos permite
encontrarnos con la fe de las primeras comunidades, sus
inquietudes y esperanzas, la forma como vean los primeros
cristianos a Jess y su seguimiento, etc.
La Buena Noticia en Marcos tiene la frescura y simpleza del

seguimiento de Jess recin estrenado y de la bsqueda por parte
de las comunidades de comprender mejor su persona y su mensaje.
Marcos es la puerta, por l podremos acercarnos mejor a los otros
tres textos que nos hablan de Jess y su mensaje, y al conjunto del
Nuevo Testamento, en una aventura que busca hacer tambin de
nosotros verdaderos discpulos de Jess, continuadores de su tarea
en nuestro mundo de hoy, proclamadores a toda la creacin de la
Buena Nueva de Jesucristo, el Hijo de Dios(Mc. 1,1)
5
Criterios de Lectura
El presente taller tiene como objetivo el descubrir la visin

que Marcos nos entrega sobre Jess y su Evangelio, y sobre la
forma de seguirlo. Los relatos de los distintos evangelistas a veces
presentan diferencias importantes para el historiador, pero
secundarias para el creyente. Por ello no pretendemos decir que
siempre el texto de Marcos sea el ms histrico o exacto, sino
hacer de la versin de Marcos el punto de partida de nuestra
reflexin.
Tampoco nos preocuparemos de establecer las distintas

etapas de redaccin del texto, desde la predicacin oral al texto
definitivo, lo que es materia de estudiosos, sino partir del texto
definitivo de Marcos para encontrarnos con su experiencia y la de
su comunidad en la vivencia y recuerdo de Jess y su vida. Al fin y
al cabo, el texto que aceptamos como inspirado es el definitivo, y no
las anteriores redacciones del mismo.
Con este fin, hemos ocupado tres criterios principales para

abordar el evangelio de Marcos. Estos no invalidan otros
acercamientos, pero nos permiten captar con claridad la visin que
de Jess nos ha querido entregar el evangelista:
1) Leer a Marcos slo con Marcos. Estamos demasiado

acostumbrados a leer los textos de Marcos desde las
versiones de los dems evangelistas, o completar lo que
Marcos no dice con lo que dicen los otros. Siendo Marcos el
primero de los evangelios, vamos a considerar su versin a
solas, ya que sobre ella, junto con otras fuentes, se
construyeron los relatos de Mateo y Lucas. Quien busque
captar la visin que sobre Jess entregan los otros dos,
debera seguir un criterio parecido para cada uno de ellos.
6
Esto lo establecemos slo como un primer paso. Para

profundizar ms sobre el mensaje de Jess y su persona
resulta importante leer el conjunto de los evangelios y el
Nuevo Testamento, relacionando los textos coincidentes.
2) Leer desde la Galilea del ao 30. Como segundo elemento

tendremos en cuenta el sentido que los actos y palabras que
Marcos nos transmite de Jess, podran tener en el contexto
histrico de Jess, en la Galilea y Judea del ao treinta, para
as captar toda la fuerza que ellos tienen. El largo caminar de
la Iglesia, ha ido cambiando el sentido de algunos textos y
palabras, reledos desde la espiritualidad o la mstica, lo que
es totalmente vlido, pero para alcanzar el sentido original de
Marcos es importante enmarcar dichas palabras o gestos en el
ambiente de la Galilea del ao 30, donde Jess vivi y
comenz su misin.
3) Leer desde las comunidades de Roma del ao 60. Por

ltimo, no debemos olvidar que Marcos busca responder a las
inquietudes de su comunidad, por lo que debemos leer su texto
teniendo en mente las inquietudes y conflictos de las comunidades
de Roma en el ao 60, para los que Marcos escribe. Esto nos
permitir descubrir el texto de Marcos como la expresin de la fe y
la experiencia de esas comunidades, que buscaban, como nosotros,
ser fieles al mensaje de Jess en su realidad y sus vidas.
Estos tres criterios nos permitirn ir siguiendo a Jess como

uno ms de los discpulos, llevando encima la incertidumbre y la
certeza que ellos sintieron, en comunin con la comunidad de Roma y
sus inquietudes. Son dos polos que no pueden perderse en la
interpretacin bblica: La referencia a la experiencia histrica de
Jess y la referencia a la comunidad que proclama su fe en ese
Jess, en su misterio y en su palabra.
7
8
PARTE I
ELEMENTOS INTRODUCTORIOS
Tema 1: Qu es un Evangelio?
Antes de comenzar a leer juntos el Evangelio de Marcos,

parece importante revisar lo que es y no es un evangelio, junto con
algunas pistas para su lectura. Esto nos permitir comprender
mejor lo que el autor quiso comunicarnos, y ms all de ello, lo que
Dios quiere decirnos a travs de estos textos.
a) La Buena Noticia.
Evangelio viene del griego Euangelia (Euangelia) y significa

buena nueva (eu=bueno; angelia=noticia, mensaje, novedad). La
buena noticia es el mensaje de Jess, su persona, su vida, muerte y
resurreccin. Por ello slo hay un Evangelio, un mensaje. Por
analoga, se llamaron tambin evangelios a los libros que relatan
esta buena nueva, de los cuales aceptamos como inspirados y
cannicos slo cuatro, el de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. De ah
que en la liturgia se inicie la lectura diciendo evangelio segn... y
no evangelio de..., porque el Evangelio es uno slo, contado por
cada uno de los evangelistas.
b) Qu son y qu no son los evangelios.
9
Los evangelios, como obra literaria, son nicos en su gnero.

No existe otra obra en paralelo. No se parecen a las biografas de
la poca o a las epopeyas de hroes y dioses, aunque presentan
algunas semejanzas dbiles. Tambin difieren en parte de los
escritos del Antiguo Testamento, aunque resulta evidente que
fueron redactados tomndolos como base. De todo ello, podemos
hacer algunas afirmaciones importantes:
Los evangelios no son biografas de Jess, en el sentido moderno

del trmino. Tampoco son vidas semejantes a las de la poca, donde
tienen una gran importancia la descripcin fsica e intelectual del
personaje, o el relato de la infancia o juventud, elementos que estn
ausentes en los evangelios. Por ello, es equivocado buscar en ellos la
precisin histrica que hoy se exige a una biografa, o detalles
sobre Jess que satisfagan nuestra curiosidad.
Son, en cambio, testimonio de fe en Jess, libros que recogen la

forma cmo la comunidad viva el mensaje del Maestro y cmo era
visto El por sus discpulos. Los evangelios suponen la fe y la
adhesin a Jess y contienen lo que un discpulo debera saber o
vivir para ser un fiel seguidor de Jess. Por ello, el punto de partida
de la narracin no es el nacimiento, sino su resurreccin, y a partir
de ella, se releen los hechos y palabras del Maestro. Son, ante todo,
anuncio de Jess como Mesas, muerto y resucitado, y de su
mensaje para hoy.
10
Escritos de la Comunidad y para la Comunidad. No se trata de

textos de propaganda, hechos para difundir el mensaje de Jess
ms all de la Comunidad. Son textos escritos a la luz de las
tradiciones sobre Jess que circulaban en las comunidades y para
ser usados por esas mismas comunidades en la liturgia, la catequesis
o de apoyo a la predicacin. Por ello no son slo recuerdo de lo que
Jess hizo y dijo, sino respuesta, a partir de la vida de Jess, a los
problemas y preguntas de la comunidad hoy. El objetivo primero no
es saber qu dijo o hizo Jess, sino qu dice o hace Jess en medio
de la comunidad frente a los problemas que ella vive, los conflictos
que enfrenta, etc.
Basados en testimonios directos. Si no podemos afirmar que los

evangelios son historia, en el sentido ms tcnico de la palabra,
tampoco podemos afirmar que son fantasa. Su base es el
testimonio de los apstoles y los seguidores de primera hora, tal
como afirma Lucas en su prlogo. Son ellos los que predican a Jess
y es su predicacin la que va quedando escrita en los evangelios.
Podemos decir que son ms bien historia releda, interpretada y
vivida en el hoy de cada comunidad, pero siempre verdica y fiel. A
la honestidad intelectual que se espera de los autores hay que
sumar, en el caso de los evangelios, el valor de la fe. Ellos escriben
sobre lo que creen, sobre verdades que marcan su vida y sobre un
camino con el que se han comprometido, y aunque esto condiciona su
forma de leer el pasado, tambin asegura que no escribiran nada
que no fuese cierto, nada en lo que no creyeran profundamente.
11
Segn la personalidad de cada autor. Los autores entregan una

visin de Jess y su mensaje, marcado por sus preocupaciones y las
de su comunidad. Escriben segn su capacidad y pensando en aquello
que es necesario para iluminar el camino de los creyentes. Por ello
seleccionan el material para ir descubriendo nuevos elementos que
iluminen el camino de las comunidades. Es un dato importante para
comprender bien las diferencias y el enfoque de cada evangelista.
Inspirados por el Espritu Santo. Es un dato que no hay que

olvidar. Creemos que el Espritu Santo inspir a Jess en su
predicacin y su vida. Luego de El, inspir a los apstoles y
discpulos en la predicacin y en la formacin de las comunidades.
Por ello, al ser los evangelios testimonio de esa predicacin y de
esas comunidades, afirmamos que tambin son inspirados por Dios y
testimonio seguro sobre la doctrina y vida de Jess. Los textos son
inspirados porque inspirada es la comunidad de los discpulos que
siguen a Jess y que dio origen a los textos. Por ello, la
actualizacin del mensaje no es distorsin o deformacin, sino el
paso lgico de una comunidad que cree que el mensaje y presencia
de Jess sigue vivo y tiene algo que decir en el hoy de nuestra vida.
Escritos tambin para nosotros. Los evangelios son, en definitiva,

el testimonio del ejercicio que hace la comunidad cristiana a lo largo
de los siglos: releer la experiencia de Jess, para interpretar el
presente y proyectar el futuro. Por ello son tambin para nosotros
que seguimos haciendo el mismo camino, pues se trata en el fondo
12
de vivir tambin hoy la Buena Nueva anunciada por Jess y vivida y

proclamada por la comunidad hasta hoy y en los siglos futuros.
c. Claves de lectura.
Vamos a revisar algunas claves de lecturas que resultan tiles

para comprender el mensaje de los evangelios y vivirlo hoy.
Leer caminando. Los Hechos de los Apstoles atestiguan que

nuestra fe, antes de llamarse cristianismo era conocida como el
camino (ver He. 9,2). Y esto tiene algo que decirnos. Para
comprender los evangelios es necesario caminar tras los pasos de
Jess, caminar con el grupo de los discpulos. No se lee para saciar
la curiosidad o adquirir ms conocimientos, sino para seguir ms
fielmente a Jess. No debemos olvidar esta perspectiva: leer el
camino del pasado para caminar hoy tras las huellas de Jess.
Leer desde los smbolos. Para el creyente, la pregunta sobre qu

tan histricos son los relatos es una pregunta interesante, pero
secundaria. Los hechos se cuentan porque nos dicen algo, nos
recuerdan algo importante para seguir a Jess. Por ello debemos
aprender a leer los smbolos que se encuentran tras los hechos y
descubrir el mensaje que contienen. Tanto los hechos
absolutamente histricos como aquellos que cuenta el evangelista
para explicar algo, tienen un profundo significado que debe ser
descubierto. Si aprendemos a descubrir el mensaje de Dios tras los
13
relatos de los evangelios, aprenderemos a descubrirlo tambin en

los hechos de nuestra vida y nuestra historia hoy.
Leer en conjunto. Hemos dicho ya algo sobre esto. A ello debemos

agregar que existen muchos hechos que se repiten en ms de un
evangelista. Esto es particularmente notorio en los tres primeros,
llamados por ello Sinpticos, porque se pueden ver de una sola
mirada. Pero aunque repiten los hechos introducen variantes que
permiten descubrir nuevos sentidos, los intereses del autor, los
problemas de la comunidad a la que escribe, etc. Por ello las
aparentes contradicciones entre los evangelistas son una riqueza y
aseguran la veracidad de su testimonio, porque no hay nada ms
dudoso que una verdad absoluta repetida igual por todos. Los
evangelios no son una verdad oficial construida desde intereses
particulares, sino el testimonio de comunidades que siguen a Jess
y lo descubren en su vida.
Leer desde la prctica. Todo lo escrito por los evangelistas nos

ensea una forma de vivir, una prctica a seguir. No es slo
recuerdo, o una teora sobre Jess, sino camino a seguir, vivencia
del mensaje, prctica concreta en seguimiento de Jess, algn
elemento que el cristiano est llamado a vivir. Por ejemplo, la
encarnacin del Verbo no es slo doctrina y admiracin, sino
tambin prctica, es decir, tambin nosotros debemos encarnarnos
en nuestro mundo, para desde ah anunciar el mensaje de Jess.
Buscar a Dios encarnado en la historia, hasta en los hechos ms
cotidianos o mundanos. Ah est Dios encarnndose siempre.
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Podramos abundar, baste con esto como ejemplo de una lectura de

los evangelios que pueda resultar provechosa.
15
Tema 2: Marcos y su comunidad.
Para comprender mejor el evangelio de Marcos, vamos a

detenernos a conocer mejor a su autor y a la comunidad para la que
escribe. Estos elementos nos permitirn reconocer la visin de
Jess que Marcos nos ofrece y las inquietudes y preocupaciones de
su comunidad, lo que nos ayudar a revisar nuestra propia visin de
Jess y a responder a nuestras preguntas y preocupaciones hoy.
a) El autor.
La tradicin de la Iglesia, desde el siglo II a la fecha,

atribuye el segundo evangelio a San Marcos. Los documentos del
siglo II que lo sealan como autor se hacen eco de una tradicin
anterior, por lo que su identificacin parece segura. Pero ms all
del nombre, Qu sabemos de este Marcos?.
Papas, Obispo de Hierpolis, a principios del siglo II (110d.c.)

seala que Marcos, habiendo pasado a ser intrprete de Pedro,
escribi exactamente lo que recordaba, sin embargo no lo registr
en el orden que haba sido hecho por Cristo. Porque l ni oy ni
sigui al Seor, pero despus, como ya he dicho, sigui a Pedro, el
que adapt sus instrucciones segn las necesidades de sus oyentes,
de manera que no hizo un relato ordenado de las palabras del
Seor. As que Marcos no hizo distincin cuando escribi algunas
cosas, tal como las recordaba, porque lo que le interesaba era no
omitir nada de lo que haba odo y en no escribir ninguna cosa que
fuese falsa1 . Hay muchos otros testimonios, pero este es el ms
extenso e importante. Papas atribuye esta tradicin a un Juan, el
presbtero, que sera contemporneo de los apstoles. Del
testimonio de Papas podemos obtener lo siguiente:
- Marcos fue intrprete y discpulo de Pedro.
1 Op.Cit. en Los Padres Apostlicos, por J.B. Lightfoot. Editorial CLIE.
16
- Escribi tal como recordaba la enseanza del apstol.

- No hizo un relato ordenado, pero s exacto y verdadero.
Tenemos otra fuente que puede darnos luz para conocer

mejor a Marcos. Los Hechos de los Apstoles nombra varias veces a
un Juan Marcos. Dos veces lo nombra en relacin a Pedro
(He.12,12) y luego en viaje junto a Bernab y Pablo (He.12,25; 13,5;
14,37-39). Agreguemos a ello que Pedro lo llama Marcos, mi hijo
(1Pe.5,13)2. Podemos sealar con seguridad que existi un personaje
llamado Marcos asociado a Pedro y Pablo, misionero de la primera
generacin cristiana.
Los datos nos permiten identificar a Marcos con cierta

seguridad y respaldar su testimonio sobre Jess con su cercana a
Pedro y Pablo, adems del reconocimiento de la tradicin de su
calidad de autor. Pero Marcos no escribe su evangelio por
aburrimiento, sino por necesidad. Los evangelios pretenden iluminar
el camino de las comunidades concretas y responder a sus
interrogantes. Por ello, nos detendremos un momento considerar el
tiempo y lugar de la redaccin del evangelio.
b) Fecha y lugar.
La fijacin de fecha y lugar para el evangelio de Marcos es

materia an discutida. Todos los estudios fijan su redaccin
definitiva antes de la destruccin del Templo (70 d.c.). Las fechas
varan desde el 50 al 65 d.c, bordeando el ao 60 como fecha ms
popular.
2 El total de citas sobre Marcos o Juan Marcos en el nuevo testamento es: He.12,12; He12,25; He.15,37;
He.15,39; Col. 4,10; 2Tim. 4,11; Fil. 1,24; 1 Pedro 5,13.-
17
El lugar tambin cuenta con varias posibilidades. La tradicin

menciona a Roma3 o Alejandra4, mientras que algunos modernos
piensan en Antioqua. Lo ms probable es que se haya escrito en
Roma, dado el testimonio favorable de la Tradicin, as como la
tendencia de Marcos de explicar palabras griegas pensando en
destinatarios romanos5.
En definitiva, podemos concluir que el evangelio de Marcos se

redact definitivamente cerca del ao 60 d.c., en la ciudad de
Roma.
c) La comunidad de Marcos.
Una vez que hemos conocido mejor a Marcos, podemos fijar

nuestra mirada en la comunidad para la cual escribe su evangelio.
Hemos visto que dicha comunidad se ubicara en Roma, alrededor
del ao 60 d.c. Nos surge entonces la pregunta: Qu
caractersticas tena la comunidad de Marcos en Roma? Cules
eran sus inquietudes y sus problemas? Qu imagen de Jess nos
transmite esta comunidad?. Vamos a contestar a estas preguntas.
La comunidad de Marcos parece formada por cristianos de

origen pagano y que desconocan Palestina. Se preocupa muy poco de
enmarcar la vida de Jess con los textos del Antiguo Testamento,
incluso se permite juntar en una profeca dos textos diferentes y
atribuirlos ambos a Isaas (ver. Mc.1,2-3). Siente la necesidad de
explicar las costumbres judas (7,3-4; 14,12; 15,42), de traducir las
palabras arameas (3,17; 5,41; 7,11.34; 10,46; 11,36; 15,22.34), de
dar algunas explicaciones de la geografa del lugar (1,5.9; 11,1) y
marcar el sentido que el evangelio tiene para los paganos (7,27;
3 Entre otros: Clemente, Jernimo, Eusebio, Efrn.
4 Crisstomo.
5 El caso ms evidente es Mc. 12,42: Lleg una viuda pobre y ech dos leptos, que hacen un cuadrante.
La explicacin supone que los lectores no conocan lo Leptones, moneda comn en Palestina, pero s el
Cuadrante, moneda romana.
18
10,12; 11,17; 13, 10). Se trata de una comunidad pequea (o quizs

varias comunidades pequeas) cuyos rasgos podemos rescatar del
Nuevo Testamento, por ejemplo, en la Carta los Romanos, los
Hechos de los Apstoles y el mismo Evangelio de Marcos:
Comunidades pequeas que se renen en las casas (Rm. 16,5),
comparten la vida, los bienes y celebran la presencia de Jess en la
eucarista (Mc. 14,13-16.22-25) y buscan permanecer fieles a Jess
y su memoria, reconocerlo como Seor en la capital misma del
imperio (Mc.13,33-37).
Las inquietudes y preocupaciones de la comunidad de Roma las

encontramos principalmente en la Carta de Pablo a los Romanos, la
que resulta ser bastante cercana en su redaccin al Evangelio de
Marcos. Los judos haban sido expulsados de Roma por el
emperador Claudio en el ao 49 d.c. y repatriados en el 54. La carta
pretende explicar las relaciones entre judos y gentiles,
considerando que ambos forman parte del Pueblo de Dios.
Esto hace pensar que la comunidad de Roma, pagana en su

mayora, tuvo dificultades para acoger a los judos que volvan a la
ciudad y se reintegraban a la comunidad. El problema de la Ley y su
cumplimiento cruza toda la carta, por lo que podemos suponer que
era uno de los problemas ms agudos, Los cristianos paganos estn
obligados a cumplir la Ley de Moiss tal como los judos? Qu valor
tiene la antigua alianza? (ver. Rm. 2,17ss). Pablo llamar a los
cristianos de Roma al amor mutuo y la mutua tolerancia (Rm. 12,1ss)
ya que la salvacin de Cristo es universal (ver. Rm. 10,1ss).
Otro problema que parece marcar la vida de la comunidad es la

actitud ante las autoridades. Por el tono y la fuerza con que Pablo
insiste en la obediencia a ellas, podemos suponer que en la
comunidad haba opiniones que llamaban a la desobediencia y al
descompromiso con la vida civil, provocadas por el contacto cercano
19
con el centro de poder del Imperio y sus excesos e injusticias, lo

que provocaba desconfianza hacia las autoridades y una justa
indignacin.
En el captulo 16 Pablo enva una larga lista de saludos, de

dnde podemos descubrir que la comunidad de Roma era bastante
activa, con hombres y mujeres en cargos de importancia. La
comunidad de Roma era, sobre todo, una comunidad abierta y
tolerante, diversa y acogedora, que viva los problemas que
provocaba esta diversidad y el encontrarse en una ciudad poderosa
y opresora.
Podemos sintetizar los elementos de la comunidad de Marcos
en los siguientes puntos:
Comunidad abierta al mundo. Constituida mayoritariamente por

paganos, incluyendo tambin judos. Tiene mucho contacto y
relaciones con otras comunidades.
Comunidad en crisis. La situacin de Roma y Palestina era tensa y

ya se vean las primeras seales del desastre. En Palestina
comenzaban las revueltas que terminaran con la destruccin del
Templo y la Ciudad Santa, y en Roma aumentaban los atropellos que
llegaran dentro de poco a la primera persecucin, en el reinado de
Nern.
Comunidad organizada. Los textos revisados nos ayudan a

comprender que la comunidad de Roma posea una organizacin
clara, con hombres y mujeres guiando comunidades, reunindose en
casas, celebrando la eucarista y recordando las palabras de Jess.
Comunidad en busca de identidad. Todos los elementos sealados

provocaban una crisis de identidad. Cmo ser cristianos en un
mundo cambiante, en el centro de tantas culturas, situaciones y
20
maneras de pensar? Qu actitud tomar frente al imperio y sus

desvos? Cmo descubrir el rostro de Jess en medio de todo esto
y seguirlo con fidelidad?.
Es para esta comunidad y para responder a sus problemas

concretos, desde la prctica de Jess, que Marcos escribe su
evangelio.
21
Tema 3: Esquema del evangelio de Marcos.

a) Las preguntas de Marcos.
Marcos divide su libro en dos secciones claramente separadas

por el texto de Mc. 8,27-33 (Quin dice la gente, ustedes, que
soy yo?). Antes del texto, nos muestra a Jess actuando en
medio de las multitudes, predicando la llegada del reino y
haciendo milagros, por galilea y las regiones paganas. Luego del
texto, Jess viaja a Jerusaln al enfrentamiento final con los
poderosos de su tiempo, enfrentamiento que lo llevar hasta la
cruz y la resurreccin.
Estas preguntas son el eje sobre el cual gira todo el relato del
evangelio de Marcos. Las dos secciones se centran en responder
a esas preguntas e iluminar con ellas el camino de las
comunidades. Estas preguntas son:
Quin es Jess?
Lo dice la primera lnea del evangelio (1,1), Pedro ante la

pregunta de Jess (8,30), la voz de Dios Padre (1,9-11;9,2-13),
Jess mismo (8,31;9,31;10,33), los demonios (1,24;3,11;5,6-7) y el
centurin romano al pie de la cruz 15,39). La primera parte
dedicar su atencin a responder esta pregunta, mostrando lo
que Jess hace y dice, cmo reacciona la gente frente a l y las
autoridades de su tiempo. En la segunda seccin tambin estar
esta pregunta, pero en menor grado.
Recordemos el detalle, adems, que cada seccin comienza y

termina con la declaracin de quin es Jess.
22
Mc. 1,1: Comienzo del Evangelio de Jess, Mesas, Hijo de Dios.

(primera seccin)
Mc. 8,29: Pedro le contesta: T eres el Mesas.
(segunda seccin)
Mc. 15,39: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
Esto nos muestra que la pregunta sobre quin es Jess cruza

todo el libro y es la pregunta que adems, cruza todos los siglos. Es
vital encontrar la respuesta y para eso Marcos ha escrito su libro.
Qu significa seguir a Jess?
Resolver la pregunta sobre quin es Jess no es un acto de

curiosidad, sino de compromiso. El reconocer a Jess como Mesas e
Hijo de Dios, y comprender lo que esto significa, lleva
necesariamente a definirse frente a l. Por ello, el evangelio es una
invitacin al seguimiento de Jess, a sumarse a su proyecto. Pero,
Qu significa, en concreto, seguir a Jess? Cmo debe
comportarse un verdadero discpulo?. A esto dedicar Marcos la
segunda parte de su libro, el viaje a Jerusaln, donde nos muestra a
Jess formando a sus discpulos, anuncindoles su pasin,
enfrentando a los poderosos y muriendo en la cruz por haber
permanecido fiel y resucitando, como muestra de victoria.
b) Esquema del libro
Hacer un esquema del evangelio de Marcos no es tarea fcil.

Los relatos se suceden sin un orden aparente. Los hechos que se
cuentan pueden haber ocurrido en cualquier momento y lugar. Lo
importante para Marcos no es hacer un relato ordenado de la vida
de Jess, sino relatar hechos de su vida, gestos y palabras, que
23
hablen a la comunidad y le ayuden a vivir su fe con mayor seguridad

y fidelidad a Jess.
Con todo, los textos no estn absolutamente desordenados.

Marcos agrupa los hechos a lo largo de viajes de Jess y sus
discpulos por distintos territorios, por Galilea, por las regiones
paganas y, el ltimo y ms importante, hacia Jerusaln, el que
terminar con la pasin, muerte y resurreccin.
Esto, junto con las preguntas vistas anteriormente, nos da una

pista para descubrir las secciones en que Marcos dividi su libro,
las que podemos simplificar en el siguiente esquema:
Seccin 1: Quin es Jess?.
Presentacin (1,1-12).
Comienzo de la Buena Nueva (1,14-20).
Un da en la vida de Jess (1,21-38).
Misin en Galilea (1,39-4.31)
Viaje a Gerasa (5,1-20).
Vuelta a Galilea (5,21-7,23).
Viaje a las regiones paganas (7,24-8,26).
Quin es Jess? (8,27-33).
Seccin 2: Qu significa seguir a Jess?.
Viaje a Jerusaln: Seguir a Jess (8,34-10,52).

El fin del conflicto: Jess en Jerusaln (11,1-14,11).
La pascua de Jess (14,12-15,47).
Jess est vivo (16,1-20).
24
Este esquema nos ayudar a comprender mejor el evangelio de

Marcos. Es slo una ayuda, no pretende reemplazar al texto mismo.
Lo importante es acercarnos a la Biblia para encontrar el verdadero
rostro de Dios, manifestado en la vida y el mensaje de Jess de
Nazareth y en la comunidad que busca ser fiel a esta vida y
mensaje.
c) El estilo de Marcos.
Resulta importante fijarse un momento en la forma cmo

Marcos escribe su evangelio. La inspiracin divina no anula la
personalidad del autor humano, sino que acta precisamente a
travs de esa personalidad. Cada uno de los evangelista marca ms
algunos aspectos sobre otros, lo que permite una visin ms amplia y
completa de Jess y su mensaje. Vamos a detenernos en tres
elementos del estilo de Marcos que nos pueden ayudar a
comprenderlo mejor.
Uniones y lugares. Marcos escribe su evangelio a partir de relatos

y textos anteriores. Su lenguaje es sencillo y directo y se
caracteriza por dos aspectos en especial: La forma de unir los
relatos y la forma de situarlos en el tiempo y en el espacio.
Con respecto a las uniones, podemos decir que Marcos va

uniendo las ideas usando elementos simples, como la y (kai) que se
repite constantemente. Por ejemplo:
Y otra vez se puso a ensear a orillas del mar. Y se reuni tanta

gente junto a l que hubo de subir a una barca y, ya en el mar, se
sent; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar. (Mc.4,1)
Este detalle da cuenta de un texto poco elaborado y ms

parece un discurso que un libro. Eso nos permite reafirmar la idea
25
de que el evangelio es el fiel reflejo de la predicacin oral de los

primeros cristianos, traspasada a un texto.
Con relacin a la ubicacin que Marcos hace de los hechos, en

espacio y tiempo, podemos decir que no es muy especfico
geogrficamente hablando. Siempre nos muestra a Jess y sus
discpulos saliendo de la casa, Entrando en la sinagoga, en la
orilla del lago, en el camino, etc. Esta imprecisin se debe a que
sus destinatarios no conocan la Galilea o Judea, por lo que poco
poda importarles los nombres de lugares. A ello se agrega una
leccin: los hechos y palabras de Jess no estn limitados por un
lugar, sino que pudieron ocurrir en cualquier momento, son lecciones
para el da a da, para una vida cotidiana que pretende encarnar en
las pequeeces de cada da el mensaje de Jess.
El tiempo tambin es particular en Marcos. El evangelista usa

en un mismo relato los verbos en presente y en pasado, dando la
sensacin de Jess hablando y actuando ahora y aqu. Por ejemplo:
Entr de nuevo en la sinagoga, y haba all un hombre que tena la

mano paralizada. Estaban al acecho a ver si le curaba en sbado
para poder acusarle. Dice al hombre que tena la mano seca:
Levntate ah en medio. Y les dice: Es lcito en sbado hacer el
bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla? Pero
ellos callaban. Entonces, mirndoles con ira, apenado por la dureza
de su corazn, dice al hombre: Extiende la mano. El la extendi y
qued restablecida su mano. En cuanto salieron los fariseos, se
confabularon con los herodianos contra l para ver cmo
eliminarle. (Mc.3, 1-6)
Por ltimo, agreguemos otro dato particular. En el Evangelio

de Marcos, las cosas suceden como de improviso. Marcos abunda en
expresiones como en ese mismo momento, de repente, adems
26
del uso de entonces. Todo esto recuerda un relato que se cuenta

en vivo a un grupo de oyentes. Este tipo de expresiones permite
mantener la atencin del auditorio, como en un cuento para nios.
Este detalle da la sensacin de relato vivo, de movimiento y de
sorpresa tpicos de los cuentos hablados y coherente con la idea de
que el evangelio es historia contada, narrada, que luego se escribe.
Gestos ms que palabras. En Marcos Jess habla poco. No

encontramos los largos discursos de Mateo o Juan, excepto el
conjunto de parbolas del Reino en Mc. 4,1-34 y del discurso de
Mc.13,1-37, sobre la destruccin de Jerusaln y la llegada
definitiva del Reino. A diferencia de los otros tres, Marcos pone
ms atencin a los gestos de Jess, nos muestra al Seor actuando,
expresando sentimientos. Comparemos, por ejemplo, el relato de la
curacin de la suegra de Pedro.
Marcos
1:30 La suegra de Mateo Lucas
Simn estaba en cama8:14 Al llegar Jess a4:38 La suegra de
con fiebre; y le hablancasa de Pedro, vio a laSimn estaba con
de ella. suegra de ste enmucha fiebre, y le
1:31 Se acerc y,cama, con fiebre. rogaron por ella.
tomndola de la8:15 Le toc la mano4:39 Inclinndose
mano, la levant. Lay la fiebre la dej; ysobre ella, conmin a
fiebre la dej y ella sese levant y se puso ala fiebre, y la fiebre
puso a servirles. servirle. la dej; ella,
levantndose al punto,
se puso a servirle
s
El Mesas oculto y descubierto. Esta es una de las ideas base de

Marcos, ms conocida bajo el nombre de secreto mesinico. Se
27
trata de la persistente orden de Jess de no decir a nadie quien es

en verdad. Lo ordena a los demonios (1,34;3,12), a los que son
curados por l (1,44;5,13;7,36;8,26) y a los discpulos (8,30;9,8).
Por qu un texto que anuncia la Buena Nueva insiste tanto en el
silencio sobre Jess?.
Durante todo el evangelio de Marcos se van alternando el

silencio y la palabra. Por ejemplo:
En la sanacin de leproso, Jess le ordena no decir nada, pero el

leproso, apenas se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a
divulgar la noticia (Mc. 1,44).
En el juicio religioso y civil, Jess se proclama Mesas y Rey,
pero tambin guarda silencio ante ambos tribunales (ver. 14,53-
15,15).
En el sepulcro vaco, el joven proclama que Jess ha resucitado
(no est aqu) y las mujeres guardan silencio, llenas de asombro
y miedo (16,8).
La razn de fondo refleja la genialidad de Marcos. La persona de

Jess, proclamada como Mesas e Hijo de Dios, sigue siendo un
misterio, ms hondo y grande que lo que alcanzamos a comprender.
A Jess no se le reconoce por argumentos o teoras, sino por
experiencia. Marcos nos pone ante los ojos el misterio de Jess y
nos hace experimentar su presencia liberadora y desconcertante.
Jess est presente, pero oculto a nuestros ojos, por lo que debe
ser descubierto y experimentado.
A Jess se le conoce al ponerse en su seguimiento, al asombrarse

ante su accin y su mensaje, al callar frente a su misterio y vivir la
experiencia del Reino de Dios que comienza oculto en la historia y
se va revelando poco a poco, misteriosa y desconcertantemente. El
evangelio no nos invita a la seguridad de las cosas sabidas, sino a la
28
aventura de seguir a Jess que siempre nos desconcierta y nos

desafa a vencer todas las formas del mal y esclavitud, para
encontrar la verdadera libertad.
Este estilo de Marcos permite proyectar una imagen de Jess

actuando, presente hoy y cercano, afectuoso y sensible. Esto nos
recuerda que el Evangelio es primero una prctica, una forma de
vida, un ponerse en camino tras los pasos de Jess.
29
PARTE II
CONTENIDO DEL LIBRO
Seccin 1: Quin es Jess?
Tema 4: Presentacin
(1,1-12)
Marcos abre su evangelio con una frase solemne: comienzo de

la Buena Nueva de Jess, el Mesas, el Hijo de Dios (1,1). Este es el
ttulo del libro y su finalidad. Marcos va a contar cmo comenz la
Buena Nueva de Jess, la Buena Nueva que su comunidad buscaba
vivir en su realidad, Buena Nueva que no se acaba en Jess, sino que
perdura luego de su muerte y resurreccin. Jess es el Mesas, el
Hijo de Dios. Qu es lo que significan estos ttulos y por qu se
seala con ellos a Jess?, es lo que Marcos va a responder a lo largo
del Evangelio.
En esta parte, el evangelista nos seala tres hechos distintos,

con los que nos permite conocer el contexto en el que Jess
comenz su misin. Son textos breves, de una riqueza enorme.
Vamos a detenernos en cada uno de ellos.
a) La voz que grita en el desierto...
El relato comienza con la figura de Juan el Bautista,

predicando en el desierto la conversin. Marcos seala en Juan el
cumplimiento de la profeca de Isaas (Is. 40,3) y Malaquas
(Ml.3,1). De esta forma, la historia de Jess queda enmarcada
dentro de la historia de Israel y la tradicin de los profetas. Jess
viene a dar claridad a esa historia y llevarla a su plenitud, y para
30
eso Juan bautizaba a la gente, en espera del que viene detrs de

m, pero es ms fuerte que yo (1,7).
Juan predica en el desierto. El desierto es la imagen tpica de

la soledad, la austeridad y la pobreza, del silencio para buscar y
encontrar a Dios, del espacio de la prueba y la tentacin. El pueblo
de Israel se purific durante cuarenta aos en el desierto, luego de
la esclavitud de Egipto. As tambin, en el desierto debe empezar la
purificacin antes de entrar en la verdadera libertad, la que trae
Jess.
El bautismo de Juan es slo un smbolo, que pretende

demostrar el compromiso por cambiar de vida y mejorar en espera
de la llegada del Mesas. Porque para que el Mesas llegue hay que
hacer algo concreto, vivir de una manera distinta, comprometerse
con la transformacin de nuestro mundo y no sentarse a esperarlo.
Es a eso a lo que Juan nos invita, con la promesa de recibir de parte
de Jess el Espritu Santo, la fuerza para perseverar en la tarea y
el compromiso.
b)T eres mi hijo amado, en quien me siento complacido...
La imagen de Juan predicando sirve de escenario para la

aparicin de Jess, que tambin viene a bautizarse. Nosotros,
desde nuestra fe, podramos preguntarnos: Por qu Jess se
bautiza, si no tena pecado?. La respuesta est en lo que dijimos
anteriormente. El bautismo de Juan no era slo un signo de
arrepentimiento por los pecados personales, sino compromiso de
conversin personal y colectiva, seal de que se est dispuesto a
luchar por liberar al pueblo de su pecado y de las consecuencias de
este pecado. Por eso Jess se bautiza, para sumarse a la tarea de
liberar al pueblo de todo mal y de todo pecado.
31
El bautismo de Jess se marca por varios signos que

recuerdan hechos del Antiguo Testamento, que ayudan a
comprender mejor quin es l y a qu viene.
Los cielos abiertos. Esta expresin siempre seala una

manifestacin de Dios en medio de su pueblo. De la misma forma, el
cielo cerrado seala la ausencia de profetas, el silencio de Dios y su
abandono. Con Jess los cielos se vuelven a abrir, Dios vuelve a
actuar en la historia, vuelve a intervenir para liberar a su pueblo y
guiarlo.
Como una paloma, bajaba sobre l. La imagen de la paloma sobre

el agua recuerda hechos importantes. Recuerda el principio de la
creacin, cuando el espritu de Dios aleteaba sobre la superficie
de las aguas (Gen. 1,2). Tambin seala la imagen del diluvio, cuando
No solt una paloma sobre las aguas y esta volvi con una rama de
olivo, comprobando con ello que las aguas comenzaban a descender y
la vida a resurgir (ver. Gen. 8, 6-12).
Con este smbolo, Marcos nos recuerda que con Jess

comienza una nueva creacin, un tiempo nuevo al que somos
invitados, tiempo de plenitud y de gracia, de libertad y justicia,
tiempo que hay que construir, que se inaugura con Jess y se
prolonga hasta el fin de la historia.
La voz desde el cielo. La escena termina con la voz que desde el

cielo proclama: T eres mi hijo amado, en quien me siento
complacido (1,11). No se nombra el origen de la voz, slo se afirma
que viene del cielo. Es una forma de sealar a Dios sin nombrarlo,
tal como en la expresin reino de los cielos que significa reino de
Dios. La voz de Dios desde el cielo la escucharon los patriarcas, los
profetas y los reyes, as como numerosos creyentes, hombres y
mujeres, a lo largo de la historia. Ahora esa voz se dirige a Jess,
32
sealndolo nada menos que como el hijo amado, en quien Dios se

siente plenamente satisfecho, absolutamente complacido,
totalmente realizado.
Se trata de una experiencia ntima, misteriosa, que slo puede

describirse a travs del smbolo. A partir del bautismo de Juan,
Jess experimenta su cercana con Dios y el sentido de su misin.
Es el hijo amado, llamado a liberar a su pueblo de su pecado, de
todo mal y de toda opresin. Es la humanidad penitente, sufriente y
pecadora la que Jess ha venido a llamar, para que se transforme
tambin ella en la plena complacencia del Padre.
c) El Espritu lo empuj al desierto...
Luego de esta experiencia, en que Jess descubre su propia

misin, recibiendo el Espritu que lo consagra como Mesas, es
llevado al desierto. El texto tiene un sentido fuerte, de obligar,
empujar. Es que Jess se ha transformado en instrumento de Dios,
y su voluntad la ha sometido libremente a la voluntad del Espritu de
Dios. Por ello, es llevado al desierto, al lugar de la prueba y la
soledad.
Jess, antes de comenzar su misin, busca la soledad para

pensar y comprender en profundidad lo que ha vivido en el bautismo
de Juan y lo que eso significa. Del desierto saldr con la certeza de
lo que debe hacer para vivir su vocacin recin descubierta y
confirmada. El perodo de desierto es de cuarenta das, como
cuarenta das dur el diluvio, como cuarenta aos pas Israel en el
desierto. Y es que una realidad nueva, un mundo nuevo, requiere de
un tiempo de incubacin en el silencio, tal como una nueva vida pasa
nueve meses creciendo oculta dentro del vientre materno.
33
Tres elementos nos aportar Marcos para contarnos esta

experiencia de Jess, y los veremos en detalle.
Tentado por Satans. La experiencia de Dios y el compromiso con

la Buena Nueva y la liberacin, hacen pasar a Jess, y a todos los
creyentes, por la tentacin. Satans (el adversario, el enemigo)
tienta a Jess durante su discernimiento y meditacin en el
desierto. Marcos no nos detalla las tentaciones, como Mateo y
Lucas, y prefiere el silencio ante el misterio. Cada compromiso tiene
sus riesgos, sus posibles desvos, la experiencia del desnimo y la
desesperacin. Jess tambin pas por esta experiencia, pero
triunf sobre ella al discernir con sabidura lo verdadero de lo
falso, y buscar ante todo la voluntad de Dios, su reino y su justicia.
Viva entre las fieras. En el desierto no hay fieras, por lo que

debemos buscar qu nos quiso decir Marcos con este detalle. Los
seres humanos no vivimos entre las fieras, sino que nos alejamos de
ellas. El Gnesis nos cuenta, sin embargo, que antes del pecado el
hombre puso nombre a cada animal (Gen.2,20) con quienes conviva y
hablaba. Agreguemos a esto la visin de Isaas sobre el tiempo del
Mesas, en que vivirn juntos el lobo y el cordero, y el leopardo se
echar junto al cabrito (Is. 11,6ss).
As Jess, una vez superada la tentacin, vive la armona

original con la naturaleza y realiza el ideal mesinico de una era de
paz y concordia entre todos los seres. Esto es lo que Marcos nos
quiere decir a travs de los smbolos: que Jess es el Mesas y que
traer la paz y la concordia, pasando primero por la tentacin y el
desierto.
Los ngeles le servan. Jess, al superar la tentacin, vive tambin

la relacin plena y sana con Dios y el mundo espiritual. Es lo que
seala la imagen de los ngeles, mensajeros de Dios y sus
34
instrumentos, puestos al servicio de Jess, el hijo amado. Hay

tambin un inters por sealar la dignidad de Jess, superior a los
ngeles, hijo amado y predilecto de Dios.
Lo vivido en el desierto tiene un aire a programa de vida que

se repetir a lo largo de la vida de Jess, sobre todo al final de su
existencia, donde tambin vivir la soledad y la tentacin (la oracin
del huerto), restituir la armona y la paz por medio de su sacrificio
(ltima cena-cruz) y experimentar la proteccin de Dios y la vida
en comunin con El (resurreccin).
35
Tema 5: El anuncio de la Buena Nueva

(1,14-20)
En la siguiente seccin, Marcos nos relata el comienzo de la

predicacin de Jess, es decir, el anuncio de la Buena Nueva y su
realizacin a travs de los gestos y acciones del Maestro. El relato
se ubica luego del arresto de Juan Bautista y en la regin de
Galilea, donde todo comenzar y donde volver Jess y sus
discpulos luego de la resurreccin, para comenzar de nuevo y
prolongar la misin del Mesas.
Marcos parece dar a entender que el arresto de Juan es el

hecho que hace comprender a Jess que debe comenzar su misin.
Los tiempos de los profetas terminan, el tiempo nuevo del Mesas
comienza con l y se prolonga hasta el fin de la historia. El
evangelista describe este comienzo a travs de tres hechos
importantes: La llegada de Jess a Galilea, el anuncio de la Buena
Nueva y los primeros cuatro discpulos.
a) La llegada de Jess a Galilea.
El relato da la sensacin que Jess se qued en Judea luego

de la experiencia del desierto, o que una vez saliendo del desierto
se enter del encarcelamiento de Juan y decidi comenzar su
misin en Galilea. En ambos casos relaciona el comienzo de la misin
del Maestro con el fin de la del Bautista, separando con ello el
tiempo de la preparacin, con el tiempo del cumplimiento de las
promesas de Dios, el tiempo del Mesas.
La misin de Jess est en continuidad con la de Juan, pero

esta es una continuidad discontinua, es decir, una lleva a la otra,
pero la forma y la intencin son distintas. Jess no predicar en el
36
desierto, como Juan, sino en medio del pueblo, entre los pobres de
la Galilea. Jess anunciar la llegada del Reino y no slo su
preparacin. Juan vivir en austeridad del desierto, comiendo poco
y en una vida de penitencia, Jess en cambio vivir en medio del
pueblo, prestando poca atencin a las prcticas de ayuno y
penitencia. Juan dir que el Mesas est prximo, Jess mostrar
con su vida y su palabra que el Mesas ya est en medio del pueblo, y
que Dios ha escuchado el clamor del pueblo y ha bajado a liberarlo,
tal como en el xodo (Ex. 3, 8ss).
Jess era de Nazareth de Galilea. Entonces, Por qu Juan

nos dice que Jess march a Galilea, siendo que era de ah?. El
detalle tiene un sentido profundo. La Galilea, regin al norte del
pas y rodeada de paganos, era una zona despreciada y marginada 6.
Es ah, en medio de los marginados, donde Jess comenzar el
anuncio de la Buena Nueva. Por eso Jess marcha a Galilea, es decir,
decide iniciar su predicacin en medio de los pobres y excluidos, no
se trata de una casualidad, sino de una opcin. Lo mismo sealarn
Mateo y Lucas, aunque con estilos diferentes (ver Mt. 11,4-6; Lc. 4,
18-19).
La actitud de Jess seala tambin un rasgo mesinico. Isaas

anunciar la liberacin del reino de Israel, el reino del norte, y el
retorno de los deportados. La misin de Jess, misin del Mesas,
tambin ser liberar al pueblo de la opresin y la injusticia,
consecuencias del pecado y la infidelidad:
6 El nombre de Galilea quiere decir crculo, rueda, distrito o comarca, y alude al hecho de estar
rodeada por regiones paganas (Sirio-fenicia, Tracontida, Decpolis y Samaria). Se trata del territorio que
antiguamente ocupaban las tribus del norte, es decir, menos Jud y Benjamn, que luego formaran el
Reino de Israel, hacia el 931 a.c. Desde entonces, la enemistad y el desprecio mutuo entre los reinos de
Jud e Israel se hizo cada vez ms fuerte. Con la conquista de Israel por Babilonia en el 722, esta
enemistad se profundizara ms an, unida a la sospecha de impureza e influencia pagana. Esta opinin
perdurara hasta despus de los tiempos de Jess. Los evangelios dan testimonio de esta opinin. (ver Jn
1,46; 7,41; 7,51).
37
Como en un primer tiempo la tierra de Zabuln y Neftal

fueron ultrajadas, el tiempo siguiente honr el camino del mar, ms
all del Jordn, la galilea de los paganos.
El pueblo que andaba a oscuras vio una luz grande. Los que
vivan en tierra de sombras fueron iluminados (...) Porque el yugo
que les pesaba, el ltigo sobre su hombro, la vara del opresor, t los
has destruido como en el da de Madin. Porque la bota que pisotea
fuerte, y el manto manchado de sangre, sern quemados, pasto del
fuego (Is. 8,23-9,5)
La opresin de la Galilea no viene ahora slo de un poder

extranjero (los romanos), sino dentro del propio pueblo, de sus
autoridades (Herodes), de sus lderes religiosos (Sanedrn,
Saduceos, Fariseos) y de la enemistad entre regiones (Galilea
contra Judea, Judea y Galilea contra Samaria, etc).
Por ello, Jess comenzar en Galilea el anuncio del tiempo

nuevo, tiempo de justicia y fraternidad, tiempo de liberacin y
esperanza. Habr que convertirse, transformarse en un pueblo
justo, para que llegue el da de la liberacin, tal como en el tiempo
de Isaas, tal como en el da de Madin (ver Jueces, 7, 15-25).
b) El anuncio de la Buena Nueva.
Jess comienza a anunciar en Galilea la Buena Nueva de Dios,

el Evangelio. El trmino no fue creado por los cristianos. En el
mundo judo y grecorromano, las buenas noticias eran el anuncio
de alguna victoria militar o la llegada de un nuevo rey o emperador.
Tambin era Buena Noticia la recompensa que reciba el
mensajero. Como Marcos escribe para los cristianos de Roma,
acostumbrados a las Buenas Noticias del Imperio (que
generalmente eran malas noticias para el pueblo), aclara que Jess
anuncia la Buena Noticia de Dios, no la del imperio. Este Evangelio
38
es resumido por Marcos en una corta frase, pero de un profundo

sentido:
El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado,

convirtanse y crean en el Evangelio (Mc. 1,15)
El tiempo se ha cumplido. El griego tiene dos palabras para

tiempo: Kronos (Krono)es el tiempo de las horas y minutos, el
tiempo que corre, de ah las palabras castellanas cronmetro,
cronolgico, etc. Kairs (Kair/oj) es el momento propicio para
algo, la oportunidad, la ocasin. El Nuevo Testamento ocupa este
segundo trmino.
El tiempo que se ha cumplido no es un plazo fatal, un tiempo

cronolgico, una especie de fecha predicha e inevitable (Kronos).
Jess anuncia la oportunidad (Kairs) para que se realice el reino de
Dios, el momento propicio para liberar al pueblo, la ocasin en que
estn dadas las posibilidades para que nazca una nueva realidad, un
nuevo comienzo. Es el momento para sumarse a ello, para poner el
propio empeo y la propia vida en la construccin del Reino de Dios.
El reino de Dios se ha acercado. El reino de Dios no es una

especie de institucin poltica que remplace a los reinos del mundo.
Se trata de una nueva dinmica, una nueva forma de relacionarse
entre las personas y los pueblos, ms fraterna, justa y verdadera.
La base de esta nueva forma, de estos nuevos valores, es reconocer
que Dios es Rey sobre todos, y que todas las autoridades, reinos y
pueblos deben vivir segn su voluntad, que es voluntad de amor,
justicia, fraternidad y verdad.
Si el pueblo es fiel a Dios y acepta su voluntad, entonces Dios

ser su rey y luchar por su liberacin. Para Jess, la causa
profunda de la injusticia es la infidelidad a la alianza entre Dios y el
39
pueblo. Cuando el pueblo rechaza a Dios como rey, entonces llega la

opresin y la injusticia, se vuelve a la esclavitud de Egipto, se rompe
la alianza (ver 1Samuel 8, 1-10ss).
La oportunidad de retomar el camino de la alianza se ha

acercado, se ha puesto al lado, est al alcance de la mano. Es la
hora de sumarse al camino que el pueblo ya empez a hacer con
Juan, pero que debe avanzar hacia una verdadera transformacin,
hacia una nueva sociedad, justa y libre, hacia el reino de Dios. Tal
es la invitacin de Jess.
Convirtanse y crean en la Buena Nueva. Para reconocer a Dios

como rey y aprovechar la oportunidad que Jess ofrece, es
necesario cambiar de mentalidad, de camino y de forma de vida. Es
lo que el texto nos dice con la palabra matanoeite que viene de
metanoia (metanoeite . metanoia), que significa ms
literalmente transformarse , cambiar de forma de ser, nacer de
nuevo, ser otro. Por ello, no se trata de un cambio de prcticas
religiosas, o de creer ciertas verdades, sino de transformar la
propia vida y nuestro mundo, para hacerlo ms acorde con la
voluntad de Dios. Slo hombres y mujeres transformados podrn
transformar el mundo.
La invitacin es a transformarse y a creer en la posibilidad de

la transformacin, a creer en el anuncio de Jess y sumarse a su
proyecto. No se trata slo de creer en Jess, sino de creer tambin
a El. Creer en su sueo y sumarse al esfuerzo por hacerlo realidad.
El Reino de Dios es posible, Jess viene a anunciar esta posibilidad
como cercana, real y a invitarnos a hacerla posible.
40
c) Los primeros cuatro discpulos.
El primer paso para aprovechar la oportunidad que Jess

anuncia y provocar la realizacin del reino de Dios, es formar
comunidad. A travs de la vivencia comunitaria del mensaje de
Jess se va realizando el Reino prometido y va avanzando la
realidad nueva que este Reino significa y realiza.
El relato del llamado de los cuatro primeros discpulos es

imagen del llamado de todos los discpulos y de toda comunidad
creyente que se esfuerza por vivir el seguimiento de Jess.
Centremos nuestra atencin en algunos detalles que nos permitirn
profundizar en el sentido de este texto:
Los discpulos son hermanos. Los llamados son dos pares de

hermanos, Simn y Andrs, Juan y Santiago. El lazo que une a la
comunidad son los lazos de la hermandad. No se trata slo de seguir
un ideal o luchar por una sociedad mejor, se trata ms
profundamente de hermanarse y vivir la fraternidad verdadera, que
es la base de la realidad nueva que Jess viene a anunciar.
Estaban arreglando las redes. Jess llama a los discpulos en

medio de su trabajo, en la realidad de cada da. Este es uno de los
rasgos ms importantes en Jess: que el Reino se descubre y se
vive en medio del mundo, en la realidad de cada da, y se realiza
tambin en medio del mundo, en los hechos de la historia del
pueblo, de los pobres y sencillos. Quien desee encontrarse con
Jess no debe, por tanto, buscarlo en el desierto (como Juan), sino
en medio de la gente, entre los pobres de la Galilea.
Les har pescadores de hombres. Jess llama a sus discpulos

desde su realidad, desde su lenguaje. Por ello los invita a sumarse al
Reino hablndoles de redes y de pesca, valorando con ello su
41
identidad de trabajadores, de sencillos pescadores, dejando de lado

los prejuicios que ellos cargaban en su poca.
La frase refleja tambin una idea importante. El sumarse a la

construccin del Reino es una invitacin tambin a sumar a otros, a
vivir abiertos a los que no han descubierto la oportunidad que el
Evangelio anuncia, a buscar formas y maneras de pescar a otros
hombres y hacerlos descubrir la realidad nueva a la que Jess los
invita.
Y dejndolo todo, lo siguieron. El seguimiento de Jess es una

experiencia radical. Implica abandonar las seguridades acumuladas,
dejar la propia barca, las redes que hemos tendido y a los que
queremos, para poner a Jess y su Reino como lo ms importante.
Esta libertad profunda y radical frente a todas las cosas que
parecen darnos seguridad, hace posible que el discpulo pueda
seguir a Jess y estar disponible para vivir la metanoia, el cambio
de mentalidad y forma de vida, requisito imprescindible para
comprender la dinmica del Reino y poner el propio esfuerzo para
construirlo.
En este pequeo relato, Marcos seala los elementos

necesarios para aceptar la llamada de Jess y seguirlo. Son
elementos que deben estar siempre presentes a lo largo del camino,
y no slo al comienzo. Se trata de un proceso que se va viviendo
cada da, pero que requiere decisin y desprendimiento.
42
Tema 6: Un da en la vida de Jess.

(1,21-34)
Marcos ya ha hecho las presentaciones. Despus del primer

anuncio de la Buena Nueva y del comienzo de su realizacin por
medio de la marcha a Galilea y la formacin del primer grupo de
discpulos, el evangelista da un paso adelante. Nos muestra la
actividad de Jess en un da, qu hace, con quin convive y cmo
reacciona el pueblo frente a El.
Conocer un da de la vida de Jess no es un simple acto de

curiosidad, se trata de un da-tipo, de una jornada a la que tambin
son invitados los discpulos de Jess, la Comunidad Cristiana, para
vivir tambin cada da la Buena Nueva que Jess ha anunciado. Ser
este da el espejo donde debemos mirar nuestra realidad personal y
comunitaria y descubrir lo cerca o lejos que estamos de continuar
tambin nosotros la misin del Mesas.
Marcos divide este da de Jess en tres momentos distintos,

que marcan la realizacin de la Buena Nueva por medio de
curaciones y de la reaccin de la gente. Vamos a ver cada uno de
estos momentos con mayor atencin.
a) Una doctrina nueva, con autoridad...
El da de Jess transcurre en Cafarnam. El texto dice

Llegan a Cafarnam, es decir, Cafarnam ser el lugar donde
Jess comenzar su trabajo, donde establecer su centro de
operaciones y desde ah saldr en los distintos viajes. Cafarnam
era una ciudad costera, a orillas del mar de Galilea. Bastante
grande, era el centro comercial de la zona, donde se vendan y
compraban los productos del mar y las cosas necesarias para las
43
otras ciudades alrededor del lago. As Jess asegura una amplia

difusin a su labor y mensaje. Desde Nazareth no habra logrado
mucho, por ser una aldea alejada y pequea.
El da Sbado entraron a la Sinagoga. El sbado era el da

principal de la semana, donde no se trabajaba, y se dedicaba el da a
la familia, al amor en pareja y el culto a Dios. No deja de ser
curioso que precisamente el da de descanso se muestre a Jess
pleno de actividad, contradiciendo el sentido de inmovilidad con que
se haba cargado el sbado con el paso de los aos. Para Jess, el
sbado es el da en que se da espacio a la vida, al amor y al
descanso. Por ello, su labor liberadora comenzar en sbado, pues el
verdadero descanso no llegar hasta que el pueblo haya sido
liberado.
Jess comienza a ensear. Marcos no nos dice que es lo que

enseaba, pues ya lo ha resumido en la seccin anterior y lo ir
contando ms con hechos que con palabras. Pone su atencin, en
cambio, en la reaccin de la gente: Quedaban asombrados de su
doctrina, porque enseaba como quien tiene autoridad y no como los
escribas. De esta frase podemos comprender algunos elementos
del mensaje de Jess y de su forma de entregarlo:
Su mensaje asombraba. Jess sacaba conclusiones nuevas de la

tradicin de su pueblo y de los textos sagrados. La gente se
haba acostumbrado a escuchar lo mismo, a leer sin comprender y
sin practicar las consecuencias que la fidelidad a la alianza exige.
Por ello Jess asombra, porque los textos no son para
recordarlos, sino para vivirlos y comprometerse en la tarea de
hacerlos realidad.
Enseaba con autoridad. Jess, constituido como Mesas e Hijo

predilecto de Dios, ensea con la autoridad que el Espritu le ha
44
dado. Toma los textos sagrados y los actualiza, no se limita a

repetir lo que los textos decan o lo que enseaban otros
maestros, sino que se atreve a tener ideas propias y a vivir el
mensaje de la Ley y los profetas con creatividad liberadora.
No como los escribas. Este modo nuevo de comprender la

tradicin de Israel, provocaba una diferencia radical entre su
enseanza y la de los escribas, que eran los encargados de
escribir las copias de los textos sagrados y de ensear su
correcta interpretacin. Jess hace que los textos tengan vida,
que motiven la conversin y el compromiso con la Buena Nueva.
Por ello, el conflicto con las autoridades ya se vislumbra y el
asombro de la gente ir creciendo cada vez ms. Se haca
necesaria una opcin: o seguan leyendo los textos sagrados como
hasta entonces, o escuchaban a Jess y se comprometan, con lo
que quedaba en entredicho la autoridad de los escribas.
Este asombro frente a la novedad del Evangelio va a poner a

todos frente al dilema de comprometerse con el Reino o
desaprovechar la oportunidad de realizarlo, ponindose en su contra
por su sola falta de compromiso. Lo dice tambin el dicho popular:
el que no ayuda, estorba y muchos estorbarn la llegada del Reino,
por cuidar de sus propios intereses o su posicin.
Este conflicto se ve reflejado en la irrupcin del endemoniado,

que no soporta el mensaje que Jess trae y se pone a gritar: Qu
tenemos nosotros contigo, Jess de Nazareth? Has venido a
destruirnos? Yo s que t eres el Santo de Dios.
En la mentalidad bblica no existe la separacin entre el mundo

espiritual y el corporal, entre los demonios y ngeles y los humanos.
As, toda presencia del mal (opresin, enfermedad, injusticia) es un
signo de la presencia del demonio, as como los signos de liberacin
45
y vida son seales de la presencia de Dios (sanacin, liberacin, vida,

dignidad, etc)
Por eso, el rechazo y la incapacidad de aceptar la Buena Nueva

son, en el fondo, vivir sometidos al mal, al demonio y su accin.
Quien se niega a cambiar para sumarse a la construccin del Reino
se pone a s mismo, an sin saberlo, al servicio del Maligno,
provocando divisin e intolerancia. La inquietud del endemoniado era
la inquietud de los poderosos y de los que se solidarizaban con ellos.
Con su predicacin, Jess pareca venir a destruir el orden
establecido, contradecir la tradicin e incitar al pueblo a la
rebelin. Desde su ptica, la del mal y del poder, Jess es un tipo
peligroso, que viene a acabar con su influencia sobre el pueblo y
liberarlo de una religin inmovilizadora y esclavizante.
Esto puede ser la expresin bblica a nuestra actitud de

sospechar de todos los que llevan las consecuencias del Evangelio
ms all que nosotros, de los que se comprometen con la liberacin
del pueblo o con una religin abierta a las inquietudes del pueblo.
Hoy los llamamos revolucionarios, subversivos, terroristas o
herejes.
El endemoniado lo llama de Nazareth, recordando su pueblo de

origen, pueblo que tena la fama de ser un lugar lleno de revoltosos
y revolucionarios, de dnde no poda salir nada bueno. La expresin
El santo de Dios aluda al Mesas, el que haba de liberar al pueblo
de la opresin. Con estos dos ttulos, el endemoniado hace
sospechar de las intenciones de Jess. Lo que ha dicho, parece
decir el demonio, no es ms que una manipulacin de la verdadera fe
y slo pretende sumar gente al movimiento zelota y alborotar al
pueblo.
46
La orden de Jess (cllate y sal de l) hace que el demonio

pierda la partida y quede en evidencia que lo que Jess ensea es la
voluntad de Dios, y que los que se niegan a aceptarlo slo sirven al
demonio, oponindose a que pueblo se libere. La reaccin de la gente
deja claro que Jess lleva la razn y confirma que su doctrina nueva
viene de Dios, de su autoridad y su poder. El impacto de Jess es
grande y comienza a crecer cada vez ms, junto con la oposicin de
los que se niegan a cambiar y son solidarios con el sistema de poder
e injusticia.
b) Libre del mal, dispuesta al servicio...
Saliendo de la Sinagoga, Jess y sus cuatro primeros

discpulos van a la casa de Simn y Andrs. Era costumbre en
sbado compartir una comida entre amigos y por ello van a celebrar
juntos. Pero hay alguien que no participa de la fiesta: la suegra de
Pedro, que est con fiebre, en cama.
La fiesta del sbado, fiesta de descanso y alegra, de libertad

y fraternidad, no puede empezar mientras haya alguien que no
puede participar, que no ha sido liberado. Por eso Jess se acerca a
la enferma, le toma la mano y la levanta. El hecho pretende
significar no slo el poder de Jess sobre el mal, sino su misin en
medio del pueblo: sanar, liberar, levantar al que est abatido e
inmovilizado por el mal, para integrarlo a la fiesta.
La enferma es una mujer, considerada como persona de

segunda categora en aquella poca. De hecho, las mujeres no
participaban del culto del sbado, ni lean los libros sagrados, slo
observaban desde un lugar aparte. Jess viene a levantar a la mujer
desde su situacin abatida e integrarla a la vida y la salud. Su
accin refuerza lo ocurrido en la sinagoga: El triunfa sobre el mal y
devuelve la dignidad y la importancia a los marginados y excluidos.
47
La mujer ya recuperada de la fiebre, se puso a servirles.

Jess libera a los marginados y reivindica su dignidad, pero no para
s mismos, sino para que se pongan al servicio de los dems. Quien
est sometido al mal, ya sea por enfermedad, opresin o cualquier
otra forma, no es libre y por ello no puede sumarse a la tarea de
construir el Reino. El que se ha liberado, est disponible para servir,
para poner sus energas a favor de la liberacin de los dems,
liberacin que pasa primero por la propia dignidad y por la vida
fraterna y solidaria. Cuando la mujer ha sido liberada del mal, puede
ponerse al servicio del Reino, entonces puede comenzar la fiesta.
c) Un pueblo liberado...
Durante el da Jess ha ido liberando. A los de la sinagoga, de

una religin inmovilizante y represiva. Al endemoniado, del mal que
no le permite comprender la Buena Nueva y aceptarla. A la suegra
de Pedro del mal que la inmoviliza y no le permite levantarse y
servir a los dems. Ahora el da se cierra con una curacin y
liberacin masivas.
El pueblo entero se va a la casa de Pedro al atardecer, a la

puesta del sol cuando el descanso del sbado haba terminado.
Entonces ya se atreven a cargar a los enfermos y llevarlos a Jess
para que los sane. El cambio de mentalidad es algo lento y el pueblo
an no se ha liberado de la inmovilidad del sbado. Buscan a Jess
como sanador y, aunque admiran su nueva forma de entender la
religin, no han conseguido comprenderla totalmente.
Jess sana a muchos enfermos y libera a muchos

endemoniados. A los demonios les prohbe hablar, para que no
confundan al pueblo, pues el mal, en cualquiera de sus formas, no
aceptar nunca perder su poder sobre el pueblo sin tratar de
48
frenar el avance de la Buena Nueva. Los demonios intentarn

repetir lo dicho en la sinagoga, pero Jess se adelanta.
Generalmente, nos quedamos en lo extraordinario de los

milagros de Jess y olvidamos su significado. El da de Jess est
marcado por los esfuerzos por liberar al pueblo de los prejuicios, la
mentalidad opresora y de todo aquello que limite la vida. Jess
libera a los que se topa en el camino, sea en la sinagoga o en la casa,
su presencia y mensaje libera, sin preocuparle si se trata de un
endemoniado, una mujer enferma o todo un pueblo. La tarea de la
liberacin es agotadora, a veces incomprendida, pero necesaria e
inevitable, si se quiere de verdad seguir a Jess y aprovechar la
oportunidad de construir el Reino.
Podemos resumir el da de Jess en los siguientes elementos,

que pueden servirnos para revisar nuestra labor como comunidad y
como personas:
Jess se dirige donde la gente est y anuncia su mensaje en

medio de ellos, sea en la sinagoga o en una comida en casa.
Libera al pueblo de una mentalidad represiva e inmovilizadora,
para hacerlo comprender que el Reino ya empieza y hay que
ponerse a su servicio.
Se enfrenta a los que pretenden desfigurar su mensaje y
confundir al pueblo. Jess los hace callar y demuestra que su
negativa es obra del mal y no de Dios.
Reivindica a los que son marginados y levanta a los que se sienten
abatidos, para que se pongan al servicio de sus hermanos.
Libera a todo el pueblo del mal y la opresin, simbolizado por
curaciones y liberaciones, porque slo un pueblo libre puede
aceptar la Buena Nueva.
No se preocupa por quienes son los que buscan la liberacin ni
pide requisitos para liberar. Aunque el pueblo no comprenda bien
49
sus intenciones, no por eso les niega la participacin en la

libertad y fraternidad que el Reino trae y provoca.
Otro elemento que es importante recalcar, es que este da de

Jess que Marcos nos presenta va de menos a ms. Primero
proclama su mensaje, luego detiene a los que pretenden confundir al
pueblo descalificndolo, luego sana a una persona y al final al pueblo
entero. As avanza la Buena Nueva, paso a paso, de menos a ms,
siempre con oposicin de los que estn sometidos al mal o son
cmplices de l, pero siempre avanzando sin detenerse, en los
pequeos triunfos de cada da. Cada liberacin, por pequea que sea,
aporta decisivamente al logro de la liberacin de todo el pueblo, a la
construccin del Reino de Dios que Jess viene a anunciar y
realizar.
50
Tema 7: Misin en Galilea.

(1,35-4.31)
Marcos nos relata en esta seccin, la primera misin de Jess

y sus discpulos en Galilea. En este bloque, el evangelista agrupa los
siguientes elementos:
Oracin y decisin de marchar (1,35-39).

Triunfo de Jess:
Curacin de un leproso (1,40-45).
Conflicto con los escribas y fariseos:
El perdn de los pecados (2,1-12).
Cercana con los pecadores, llamado de Lev (2,13-17).
Relativizacin del ayuno (2,18-22).
Relativizacin del sbado (2,23-28).
El sbado es para salvar la vida (3,1-5)
Decisin de sus enemigos de eliminarle (3,6)
Triunfo de Jess:
El pueblo sigue a Jess (3,7-12).
Los Doce, modelo de un pueblo nuevo (3,13-19).
Conflicto con sus parientes y los escribas :
Sus parientes piensan que est loco (3,20-21).
Los escribas lo desprestigian (3,22-30).
Los discpulos, La verdadera familia de Jess (3,31-35).
Triunfo de Jess:
El discurso de las parbolas (4,1-34).
Calma la tempestad (4,35-41).
En el esquema anterior podemos descubrir con mayor

desarrollo, los dos elementos sealados en el primer da de Jess y
que estarn presentes durante toda su vida y por ello, tambin
51
presentes en la vida de la comunidad de sus discpulos: El triunfo y

el conflicto. El triunfo de Jess, el avance de la Buena Nueva
provoca conflictos con las autoridades del pueblo, que lo ven como
algo peligroso. Un nuevo triunfo, provoca el conflicto con los
escribas y con la parentela de Jess. A pesar de ello, la Buena
Nueva sigue avanzando, por medio de la enseanza y predicacin de
Jess y su poder para liberar y enfrentarse a las fuerzas del mal.
Con un esquema muy simple, Marcos afirma dos verdades

valiosas para la comunidad de los creyentes: Que el Reino de Dios
triunfa y avanza sin que el mal pueda detenerlo, y que este avance
provoca el enfrentamiento con las fuerzas del mal, que harn lo que
est a su alcance para intentar frenar su avance. El fin del viaje es
claro: El Reino siempre triunfa y la tensin del conflicto ir siempre
en aumento, hasta el desenlace final en la muerte y resurreccin del
Maestro.
a) Oracin y decisin de marchar (1,35-39).
Jess, en la madrugada del domingo, se va a un lugar solitario

a hacer oracin. Necesita orar y meditar sobre lo ocurrido el
sbado para descubrir el camino a seguir. El triunfo frente a sus
adversarios y las fuerzas del mal ha sido evidente y eso provoca la
tentacin del xito fcil. Los discpulos lo interrumpen,
seguramente cuando ya ha amanecido: todos te buscan. El pueblo
est contento con la presencia de Jess en medio de ellos. Su
mensaje los libera del miedo y les da esperanza, adems de sus
curaciones y expulsiones de demonios.
Pero Jess no se engaa. Todos lo buscan, porque ha sanado a

muchos y desean ver sus milagros y contar con su ayuda. Todos lo
buscan como sanador y milagrero. La libertad que Jess trae no
busca el relajamiento y el descompromiso. El ha liberado al pueblo
52
de la mentalidad que lo oprima, para que puedan libremente acoger

la oportunidad que Dios les ofrece y por eso evita la tentacin de
quedarse y transformarse en el sanador del pueblo. Cafarnam
quera apropirselo, pero Jess es libre incluso frente a los que lo
apoyan, por eso dice: vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos,
para que tambin ah predique: pues para esto he salido.
Jess no se queda en el terreno ya conquistado, sino que

siente la inquietud por aquellos que an no han escuchado la Buena
Nueva y no se han recibido la oportunidad de sumarse al Reino. Esta
inquietud, diramos misionera, de Jess y esta libertad para dejar
el terreno seguro y arriesgarse a la aventura, son dos actitudes que
Jess mantendr durante toda su vida y que deben mantener
tambin los discpulos de Jess, la Comunidad Cristiana de
entonces, hoy y siempre.
Es en la oracin donde Jess discierne. Or en el desierto y

encontr la claridad sobre su misin. Ahora ora y descubre la
trampa del xito fcil, y opta por el camino que Dios indica. Cada
momento importante, cada decisin de Jess, es preparada en la
oracin. Su actividad nace de ella, se nutre de la relacin con el
Padre y de ah saca fuerzas y claridad para el da a da. Es algo que
no hay que olvidar.
La ltima frase resume en dos aspectos la accin de Jess en

Galilea: predicaba en las sinagogas y expulsaba demonios, es decir,
anunciaba el mensaje de la Buena Nueva e iba liberando al pueblo de
la opresin del Maligno, reflejada en enfermedad, error, opresin o
desesperanza.
53
b) Triunfo de Jess (1,40-45)
Curacin de un leproso (1,40-45).
La primera accin que Marcos nos cuenta durante este viaje,

es la curacin de un leproso. El leproso se le acerca, lo que estaba
prohibido, actuando con la confianza y libertad que ha obtenido de
la predicacin de Jess. Jess lo toca (lo que tambin estaba
prohibido) y lo sana. Le ordena ir donde los sacerdotes, para que
certifiquen su mejora y no difundir el milagro, para evitar la
confusin que se produjo en Cafarnam.
Los judos llamaban lepra a toda mancha o impureza en la piel.

El leproso deba mantenerse lejos del pueblo y se consideraba
impuro. Nadie deba tocarlos, y en caso de hacerlo, quedaba impuro
tambin. Pero Jess lo toca, y no slo no queda l impuro, sino que
purifica al leproso. La nueva actitud de Jess reintegra al leproso a
la vida del pueblo y le quita la mancha de impureza, lo hace digno.
La alegra del leproso, liberado de la culpa y de la marginacin

social, es tanta que desobedece la prohibicin de Jess: pero l,
apenas se fue, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la
noticia. La alegra de quien ha encontrado a Jess y ha sido
liberado de prejuicios y marginaciones, hace que le resulte
imposible guardar silencio, y se impulsa a anunciar la noticia a los
dems.
La reaccin de la gente es tremenda, al punto que Jess debe

quedarse fuera de los pueblos, e incluso as van de todas partes a
verlo. Jess cuida de que el pueblo no se confunda. El no ha venido a
solucionarlo todo, sino a mostrar el camino para hacerlo. Los
milagros pretenden mostrar cmo cambian las cosas cuando se
54
abandonan los criterios que esclavizan, marginan y dividen, y se

acoge la Buena Nueva que libera, integra y une.
c) Conflicto con los escribas y fariseos (2,1-3,6).
La tremenda aceptacin que tienen Jess y su mensaje en

medio de la gente, provoca la preocupacin de las autoridades
religiosas. En este bloque vemos a Jess actuando segn los
criterios del Reino, que son opuestos a los de los escribas y
fariseos. Lo primero en la alianza no es el cumplimiento de las
normas y preceptos, sino la justicia y la fraternidad. Eso es lo
primero y lo dems debe ser relativizado si es que se vuelve un
impedimento para la vida de los pobres.
El perdn de los pecados (2,1-12).
La curacin del paraltico, provoca el primer conflicto directo

con los escribas. Jess dice al paraltico: hijo, tus pecados te son
perdonados , lo que provoca la ira de los escribas, pues slo Dios
puede perdonar los pecados. Algunos pensaban que la enfermedad
era un castigo de Dios por los pecados cometidos por la persona o
sus padres (ver Jn.9,2), por eso sanar a alguien milagrosamente
poda entenderse como perdonarle los pecados. De ah la molestia
de los escribas, pues los pecados del pueblo se limpiaban con
sacrificios en el Templo y no con la palabra de un Galileo.
Jess mismo plantea el dilema: Qu es ms fcil decir al

paraltico: Tus pecados son perdonados, o decir: Levntate, toma tu
camilla y anda? . Evidente que lo primero es ms fcil de decir, por
ello Jess dir lo segundo y sanar al paraltico, para que quede
claro que lo primero que le dijo (tus pecados son perdonados)
tambin se ha realizado. As Jess libera al pueblo del sentimiento
de culpa y suciedad que siempre cargaba, necesitado cada da de
55
sacrificios para que Dios los perdone. Para Jess, lo importante no

son los pecados cometidos, sino levantarse y ponerse en camino
para cambiar de vida y sumarse al Reino que el trae y anuncia. Con
su accin, desautoriza a los escribas, que se creen justos y que no
han pecado (porque no estn enfermos), pero que su corazn no
puede aceptar que Dios perdone a un enfermo y lo libere del mal
gratuitamente.
Hay un detalle importante en el relato que es necesario

recalcar. Jess sana al enfermo no por su fe, sino por la fe de los
que lo trajeron. El texto dice: viendo Jess la fe de ellos, dice al
paraltico.... Es decir, la fe de los creyentes es capaz de liberar y
levantar incluso a los que no tienen fe, a los que han perdido la
esperanza. La fe, como la desesperanza, es contagiosa, y los
creyentes estn llamados a contagiar de esperanza a los que los
rodean. Al ver la mentalidad nueva que los discpulos de Jess
tienen y viven, se renueva la esperanza en todos, la fe en que las
cosas pueden ser distintas, en que una nueva realidad ha
comenzado, en que el Reino de Dios se ha acercado a nosotros.
Cercana con los pecadores, llamado de Lev (2,13-17).
El segundo conflicto con los escribas y los fariseos es el

escndalo que produce Jess al acercarse a los pecadores, llegando
incluso a llamar a uno como discpulo, entrando en su casa y
compartiendo con ellos.
El sentido de pecador es diferente del que hoy le damos y

vara de acuerdo al contexto en los escritos del Nuevo Testamento.
En el texto que estamos revisando, se trata de un grupo social y no
necesariamente de una conducta moral opuesta a la voluntad de
Dios. Pecadores eran llamados todos aquellos que no cumplieran la
Ley o mostraran relajacin o despreocupacin con respecto a ella.
56
Tambin eran llamados pecadores los que ejercan profesiones

despreciadas, como los recaudares de impuestos, las prostitutas,
los que criaban animales impuros, los que no guardaban el sbado,
los paganos, etc. Esta visin era alimentada principalmente por los
Fariseos, que buscaban el fiel cumplimiento de la Ley como forma
de apurar la llegada del Mesas y de ser considerados justos ante
Dios.
Jess rechaza esta visin marginadora, y demuestra que es

precisamente a este grupo, a los despreciados y marginados, a
quienes El se dirige. El verdadero pecado ante Dios no es dejar de
cumplir los mil detalles que los Fariseos haban agregado a la Ley,
sino negarse a aceptar la Buena Nueva que Jess viene a ofrecer y
oponerse al avance del Reino. Quien no reconoce a Dios por Rey y no
busca cumplir su voluntad, est en pecado, aunque cumpla con todos
los detalles de la Ley.
La actitud de Lev (considerado pecador debido a su

colaboracin con los romanos, que ocupaban la tierra de Israel y por
el contacto con los paganos) contrasta fuertemente con la de los
justos escribas y fariseos. Mientras Lev acept la propuesta de
Jess inmediatamente, sin preguntas ni dudas, los escribas y
fariseos murmuran contra Jess y se niegan a aceptar la Buena
Nueva.
Con esta actitud, Jess niega la justicia de los que

pretenden acumular mritos frente a Dios por su fiel cumplimiento
de la Ley (y por tanto esperan de Dios una recompensa merecida), y
seala que la verdadera justicia es la de el que acepta la Buena
Nueva y se pone al servicio del Reino con un corazn abierto a Dios,
reconociendo su pequeez y aceptando gratuitamente lo que Dios
ofrece por su sola generosidad, actitud que Jess encuentra,
precisamente, entre el grupo de los pecadores.
57
Relativizacin del ayuno (2,18-22).
La actitud de Jess hacia los pecadores ha escandalizado a

los escribas y, probablemente, tambin al pueblo. Jess se
presentaba como un hombre que habla de parte de Dios, pero no
acta como se supona que un hombre religioso deba hacerlo. La
gente buena evitaba la compaa de los pecadores y hacan
prcticas de piedad y devocin, como el ayuno.
El ayuno era una prctica muy valorada entre la gente, sobre

todo por los Fariseos. El privarse de los alimentos era una forma de
agradar a Dios, de pedirle perdn por los pecados cometidos y
reconciliarse con El. Por eso los Fariseos y su gente ayunan, y
tambin los discpulos de Juan Bautista. Pero Jess y los suyos, no.
La pregunta refleja la perplejidad de la gente: Puede este

Jess ser de verdad un enviado de Dios, si nisiquera ayuna como es
debido?. La respuesta del Maestro ayuda a la gente a comprender
mejor. El ayuno es para el tiempo de tristeza y penitencia. Pero
Jess viene a comenzar un tiempo de alegra, de liberacin y
compromiso, una fiesta en que el pueblo tiene la oportunidad de
volverse a Dios y unirse a El para siempre, como en una boda. Por
eso, el ayuno no es importante, sino sumarse a la construccin del
Reino y festejar con Dios la boda a la que los ha invitado.
El ayuno es para la tristeza. Aqul que est triste, no quiere ni

comer. El que est alegre, come y celebra. Por eso Jess dir que
los suyos ayunarn cuando el novio les sea quitado, es decir,
cuando la oportunidad de aceptar a Dios y construir el Reino haya
pasado, cuando Jess sea asesinado en la cruz y sus discpulos se
dispersen. Esa s es razn para no comer, pues sentirn que se ha
perdido toda esperanza.
58
Esto no es fcil de comprender para sus oyentes. Deben

cambiar de mentalidad, olvidar sus esquemas de lo que es bueno o
malo a los ojos de Dios, y acoger la mentalidad nueva que Jess
tiene y ensea. Es imposible que comprendan a Jess si siguen
pensando como siempre. El vestido viejo de una religin desgastada
no se puede parchar con la tela nueva que Jess trae. Es necesario
desnudarse del vestido viejo para ponerse el traje nuevo, es decir,
hay que abandonar las viejas costumbres, los viejos esquemas y la
mentalidad opresora, para as estar libres para vestirse con los
criterios del Reino, con la mentalidad nueva que Jess propone.
No hay punto de armona entre la forma de Jess y la de los

escribas. No se puede agregar lo nuevo de Jess a lo que ensearon
los escribas, porque responden a dos mentalidades distintas. El
pueblo debe hacer una opcin por lo nuevo, o quedarse con lo viejo y
perder la oportunidad que Jess trae. Si tratan de quedarse en la
comodidad de lo ya sabido y en la seguridad de una religin
opresiva, terminarn deformando el mensaje de Jess y el
resultado ser peor que si no hubiesen escuchado su palabra.
As Jess pone las cosas en su punto, El no viene a remendar

los errores o reformar la religin o el sistema dominante en los
detalles. El viene a hacer un cambio tan radical y profundo que
compromete la vida entera e implica abandonar todo lo que se ha
aprendido y aprender el camino que Jess viene a mostrar. Por eso
el compromiso debe ser en serio. Para Jess, si no se est
dispuesto a cambiar radicalmente, es preferible quedarse con sus
esquemas y su mentalidad, aunque parezca un vestido viejo y roto, o
un recipiente de cuero reseco, que se rompe al contacto con el vino
nuevo que Jess trae.
59
Relativizacin del sbado (2,23-28).
Jess y sus discpulos cruzan un campo en sbado. Para

abrirse camino van arrancando espigas. En sbado estaba prohibido
cualquier trabajo, incluido cosechar y trillar un campo, dejando as
un da a la semana para la vida y el descanso. Pero los fariseos
haban exagerado esta norma a puntos ridculos, considerando como
trabajos prohibidos cosas como prender una lmpara, caminar ms
all de una milla o arrancar un par de espigas.
El texto da la sensacin de que la actitud de Jess y sus

discpulos es una provocacin. La respuesta de Jess tiene relacin
con el comer en caso de necesidad, por lo que podemos suponer que
adems de abrirse camino en el trigal (lo que etsaba permitido
segn Deut. 23, 25, aunque no en sbado), iban comiendo
descaradamente los granos de trigo que iban arrancando. As
Jess toma la iniciativa, provoca la discusin, para poder explicar y
hacer entender al pueblo la nueva mentalidad que El trae.
La idea clave del texto es: El sbado fue instituido para el

hombre y no el hombre para el sbado, el Hijo del Hombre es Seor
del sbado. La institucin del sbado era la ms importante del
sistema religioso y social de Israel. La mayora de los mandamientos
se preocupan por la forma de guardar el sbado. Ahora Jess dice
que El es Seor del Sbado, es decir, que tiene derecho a hacer lo
que sea necesario para su vida o la vida del pueblo, aunque sea
sbado. Esto era tan escandaloso para ellos, como lo sera hacer un
asado al frente de la catedral un Viernes Santo.
60
Para Jess, lo importante es el ser humano, y su bienestar

est por sobre cualquier sistema o institucin. Las leyes y personas
deben estar al servicio del pueblo y no pueden estorbar la vida.
Cuando sea necesario optar, siempre hay que elegir por el ser
humano y por su vida. El valor absoluto para Jess no es la Ley
(como los Fariseos) sino el hombre y mujer concretos, el pueblo.
Este criterio va a quedar an ms claro con el siguiente
enfrentamiento entre Jess y las autoridades, esta vez, en plena
sinagoga durante un sbado.
El sbado es para salvar la vida (3,1-5)
Jess entra en la sinagoga y desafa abiertamente a los

fariseos. Entre los asistentes hay un hombre con una mano
paralizada. Los fariseos, conociendo la mentalidad de Jess, su
amor por los pobres y oprimidos, estn atentos para ver lo que
hace. Jess no alude el conflicto, ms an, lo hace evidente. Pone al
hombre en medio y pregunta abiertamente: Qu est permitido
hacer en sbado, Hacer el bien o el mal, salvar una vida o
destruirla?. Y es que para Jess, lo importante del sbado no es lo
que no se puede hacer, sino un espacio de descanso y libertad para
hacer lo que hay que hacer: Salvar la vida de los pobres, hacer el
bien.
El hombre de la mano paralizada era un pobre. El estar

impedido de una mano le impeda trabajar y limitaba su vida.
Adems era un marginado a los ojos de los fariseos, un impuro. Por
eso Jess habla de salvar la vida, porque no sanarlo significa
mantenerlo en su condicin marginada y en su pobreza. La respuesta
al dilema es evidente (hay que salvar la vida) y por eso los fariseos
callan. Esta cerrazn provoca la indignacin de Jess, porque no
quieren reconocer que Jess lleva la razn, aunque saben que es as.
61
El milagro confirma la opinin de Jess: Las normas deben

servir para salvar la vida, para liberar al pueblo de todo lo que
limita su vida, particularmente la vida de los pobres. As Jess pone
las prcticas religiosas (ayuno, sbado), la religin en su totalidad,
en su sentido verdadero. Todo sistema social, poltico, econmico o
religioso que limite la vida es contrario a la voluntad de Dios, que e
voluntad de vida y fraternidad. Por eso relativiza las instituciones y
las normas, aunque sean las ms importantes (como el sbado). La
respuesta de sus enemigos no se deja esperar.
Decisin de sus enemigos de eliminarle (3,6)
Jess ha puesto en duda la mentalidad represiva y opresora

de los escribas y fariseos. Ha sealado como injusto un sistema que
margina a algunos simplemente por su condicin social o su oficio.
Ha mostrado como equivocado vivir la religin con tristeza y sentido
de culpa y ha llamado a abandonar la mentalidad dominante y asumir
una mirad nueva. Por ltimo, ha provocado escndalo al relativizar y
reubicar la institucin del sbado, una de las ms sagradas de
Israel, ponindolo al servicio de la vida de los pobres.
Todo esto pone en evidencia que Jess pretende un cambio

radical y no una simple reforma. Jess busca que el pueblo se libere
y retome el ideal de la alianza, lo que significa dejar atrs todas las
instituciones o normas que hagan desviarse de ese ideal. Por eso los
fariseos se juntan con los partidarios de Herodes Antipas, sus
enemigos absolutos7, para sacar del camino a este enemigo comn,
7 Los fariseos, adems de celosos del cumplimiento de la Ley, eran profundamente nacionalistas. La nica
Ley que los hijos de Israel deben obedecer es la de Dios y no la de los romanos. Por eso, todo el que
colabore con los romanos, como los cobradores de impuestos o Herodes y sus aliados, son impuros y
pecadores. Frente a la amenaza que representa Jess, olvidan su posicin radical y hacen un acuerdo para
eliminar al enemigo comn. La predicacin de Jess tambin pona en peligro la estabilidad de Herodes,
que slo era un ttere en manos de los romanos. Su llamado a la liberacin y a la justicia poda provocar
una sublevacin, lo que poda costarles el puesto a Herodes, Tetrarca de Galilea y los suyos, tal como
62
que pone en peligro los privilegios de ambos.
Jess ha firmado su sentencia de muerte al denunciar el

sistema injusto que se ha impuesto a la Galilea, y ha dejado en
evidencia que, a pesar de las apariencias, tanto los de Herodes
como los Fariseos protegen sus propios intereses, y no buscan la
voluntad de Dios ni ponerse al servicio del pueblo. La contradiccin
es absoluta: Jess salva la vida en sbado, mientras que los escribas
y herodianos deciden destruir la vida de Jess, y con ello, la
posibilidad de una vida mejor para todo el pueblo.
d) Triunfo de Jess (3,7-19).
El pueblo sigue a Jess (3,7-12).
A pesar de la oposicin de los Fariseos y de los escribas, la

misin de Jess avanza cada vez ms. El pueblo sigue a Jess, pero
no slo la Galilea, sino que se suman ahora tambin gentes de
Judea, Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, de los
alrededores de Tiro y Sidn, es decir, el movimiento de Jess ha
alcanzado casi la totalidad del territorio de Israel.
Jess repite frente a todo el pueblo de Israel, lo que haba hecho

en Cafarnam: Los libera del mal en cualquiera de sus formas,
enfermedades o posesiones, e incluso los demonios lo reconocen y
se le someten (se arrojaban a sus pies). Jess guarda cuidado con
estas muestras de apoyo popular, incluso de los que no lo
comprendan y se le oponan, y que ahora se muestran dispuestos a
sumarse. Les ordena que no lo descubran, pues su entusiasmo puede
provocar confusiones en la gente.
Los Doce, modelo de un pueblo nuevo (3,13-19).
ocurrir aos mas tarde durante una sublevacin.
63
El movimiento ha crecido y el pueblo parece haber comenzado

a entender y aprovechar la oportunidad de construir el Reino, de
liberarse de todo mal y ponerse al servicio de la Buena Nueva.
Jess ha convocado en torno suyo a gentes de todo el territorio y
este numeroso apoyo requiere una estrategia nueva.
As como el pueblo de Israel se fund a partir de doce

patriarcas, la transformacin del pueblo ser simbolizada en Doce
discpulos. Los Doce son instituidos para que estuvieran con l y
para enviarlos a predicar y con poder para expulsar los demonios.
Es decir, estos Doce son smbolo de la comunidad de los discpulos,
y su misin se resume en tres frases sobre las que conviene
detenerse:
Para que estuvieran con l...
Los colaboradores de Jess primero deben conocerlo,

aprender de El y permanecer con El. Es en la intimidad con Jess
donde el creyente puede descubrir la profundidad del proyecto de
Jess para su pueblo, encontrar la fuerza y claridad para orientar
al pueblo en su camino, realizar el camino personal de conversin
profunda que los har aptos para guiar con honestidad al pueblo y
no desviarse del camino.
Y para enviarlos a predicar...
La experiencia ntima de Jess no puede quedar en un grupito

cerrado. El Reino debe propagarse y la principal misin de los Doce
ser ponerse al servicio de esa propagacin, principalmente por
medio de la predicacin. As Jess logra multiplicar los esfuerzos,
para que el pueblo deje su mentalidad equivocada y se sume al
64
proyecto que Jess propone. La transformacin del pueblo en un

pueblo nuevo no lo har un hombre solo, ni siquiera si ese hombre es
Jess, sino que ser el trabajo de una comunidad reunida en torno a
Jess y enviada por El, es decir, ser el trabajo de la Comunidad
Cristiana.
Y con poder para expulsar los demonios...
La tarea de los Doce no termina en la predicacin, sino que incluye tambin

esfuerzos concretos para liberar al pueblo del mal en cualquiera de sus formas. Este papel
liberador no es slo un acto de buenas intenciones, es una responsabilidad. Los Doce, la
Comunidad Cristiana, han recibido de Jess el poder de derrotar a las fuerzas del mal, de
expulsar al demonio de en medio del pueblo, manifestado en enfermedad, opresin,
injusticia, ceguera, etc. Predicacin y liberacin van de la mano, alimentadas en la
intimidad con Jess y su cercana.
As Jess consolida su proyecto. Ya no es slo El, sino un grupo que est dispuesto a
seguir su camino. As el pueblo contar con lderes de verdad, que buscan verdaderamente
la voluntad de Dios y la liberacin del pueblo, al contrario de los escribas o los de Herodes,
que slo buscan su propio inters y se niegan a aceptar la Buena Nueva que Jess trae.
e) Conflicto con sus parientes y los escribas (3,20-35).
Luego de relatar el triunfo de Jess, representado en la

difusin del movimiento por todo el territorio y la formacin de los
Doce, Marcos pone ante nuestros ojos un nuevo conflicto. Esta vez,
sus protagonistas sern sus familiares y nuevamente los escribas. El
tono del conflicto es ms intenso que el anterior, donde Jess se
enfrentaba a la mentalidad opresora y propona una nueva
mentalidad liberadora, recuperando el ideal de la alianza. Ahora la
disputa gira en torno a la persona de Jess, quien es visto por sus
familiares como un loco y por los escribas como un endemoniado.
La figura de Jess es tremendamente carismtica y su

mensaje se ha ido difundiendo y calando a fondo en el pueblo.
65
Multitudes van tras l y sus discpulos para escucharlo y para

liberarse del mal, al punto de no quedarles ni tiempo para comer.
Frente a esta realidad, sus enemigos deciden atacar directamente,
desprestigiando a Jess delante de la gente, buscando as frenar el
avance del Reino. Por otra parte, sus parientes no lo entienden y ven
que su vida corre peligro, que Jess se est arriesgando ms all de
la cuenta, lo que podra ponerlos en peligro tambin a ellos.
Sus parientes piensan que est loco (3,20-21).
En el tiempo de Jess, se consideraban parientes cercanos un

grupo mucho ms amplio que en el nuestro, incluyndose en la
familia a primos, sobrinos, tos, abuelos, nietos, etc, como un solo
grupo familiar. Incluso se podran considerar familia a los que vivan
en un mismo pueblo, sobre todo si era pequeo, como el caso de
Nazareth. Es este grupo, ms o menos emparentado con Jess y
vecinos de Nazareth, los que deciden ir donde vive Jess, a su casa
de cafarnam, para llevrselo con ellos.
Del texto podemos comprender que la familia de Jess no lo

comprenda y no comparta el proyecto en el que Jess se haba
involucrado. Jess, siendo un simple galileo de Nazareth, se estaba
enfrentando a las autoridades del pueblo y los criticaba duramente.
Incluso estaba organizando un grupo de seguidores (los Doce), que
aluda directamente al ideal de la liberacin que el pueblo esperaba,
lo que generaba muchas expectativas e intranquilidad. Segn sus
parientes, Jess no deba estar muy bien de la cabeza, pareca
sufrir delirios de grandeza y no comprender bien en lo que se
estaba metiendo y los peligros que eso implicaba, tanto para l
mismo como para sus cercanos.
Por eso deciden apoderarse de l, es decir, llevrselo a

Nazareth como fuera, incluso a la fuerza, y detener esta locura
66
antes que todo termine mal. La actitud de los parientes de Jess

nace de una legtima preocupacin humana, no de una mala intencin.
Ellos, en la lejana de Nazareth, con una vida cotidiana y sin grandes
sobresaltos, no podan comprender lo que estaba pasando con Jess
y deciden actuar, para salvarlo a l de una muerte segura y a ellos
mismos.
Esta situacin se repite en la historia con todo aqul que opte

por ser diferente y se comprometa con su pueblo. Ir a contramano
de la opinin socialmente aceptada, sobre todo cuando esa opinin
es religiosa, tiene un costo alto: el costo de la incomprensin y de la
soledad. Al relatarnos el hecho, Marcos nos pone sobre aviso: Quien
pretende seguir a Jess debe comprometerse con su proyecto de
verdad, aunque eso implique ponerse a todo el mundo en contra,
parientes incluidos. Slo quien es capaz de actuar con esa libertad
podr de verdad sumarse al proyecto de liberacin que Jess
propone y realiza.
Los escribas lo desprestigian (3,22-30).
Unos escribas vienen de Jerusaln a escuchar a Jess. Su

predicacin y su prctica han llegado a odos de las autoridades de
la capital y quieren saber de qu se trata. Su conclusin, como
expertos en la religin y enviados desde Jerusaln (quiz por el
Sanedrn) no puede ser ms negativa: Tiene a Beelzeb y por el
poder del prncipe de los demonios es que expulsa a los demonios.
El texto no afirma que Jess estuviera en ese momento

haciendo exorcismos, sino slo que estaba en casa con mucha gente.
El que los escribas resuman su accin y su mensaje en la expulsin
de demonios confirma la idea que hemos sealado anteriormente:
Toda enfermedad, sufrimiento, opresin, mentira o injusticia, todo
lo que limite la vida, es una manifestacin de la presencia del
67
demonio en el mundo, del poder del mal que acta a travs de los
que se solidarizan con el mal y su poder. Suponer que se trata
siempre y nicamente de posesos, llevara a pensar que en la Galilea
abundaban los posesos, ya que se les expulsa tan a menudo, y que la
misin de Jess sera la de un curandero, lo que llevara a
preguntarse el porqu de la preocupacin de las autoridades hacia
su persona.
Lo que los escribas quieren decir con esta expresin es que

Jess pretende engaar al pueblo. Les hace creer que busca su
liberacin y que es enviado de Dios, pero en el fondo busca
manipular al pueblo para conseguir poder poltico. Acusan a Jess
de ser solidario de las fuerzas del mal y que por eso tiene poder
para (aparentemente) luchar contra ellas y derrotarlas. Los
escribas dicen esto a la gente, no directamente a Jess, es decir,
buscan desprestigiarlo, desautorizando su predicacin y su persona.
Jess enfrenta el conflicto. Los escribas han actuado

ocultamente, pero l les responder abiertamente. Por eso los llama
de en medio de la gente y los deja al descubierto, mostrando la
falsedad de su acusacin. Jess ha ido liberando al pueblo del poder
del mal, de una mentalidad represora que lo inmoviliza, de las
autoridades que se sirven de l para sus intereses, de una religin
esclavizante y negativa. Las fuerzas del mal van retrocediendo por
la accin de Jess, y si el mal est siendo derrotado resulta obvio
que quien lo derrota es ms fuerte que l. Jess ha sido ungido
como hijo predilecto de Dios, ha recibido su Espritu y por eso
puede derrotar a las fuerzas del mal.
El argumento de los escribas es tan dbil, que incluso si fuese

cierto sera positivo. Si Jess actuara verdaderamente movido por
el mal y contra el mal, quiere decir que el mal pelea contra s mismo,
por lo que su poder no puede durar y la liberacin del pueblo est
68
cerca. Pero la verdad es muy distinta y los escribas lo saben, aunque

se niegan a reconocerlo.
Jess acta por el poder de Dios, que es poder para liberar y

sanar. La accin del Espritu de Dios en l es evidente y el pecado
de los escribas est en no querer reconocerlo. Al decir que la
liberacin que Jess trae y propone es una accin del mal, cometen
blasfemia, es decir, niegan la accin de Dios y se ponen en su
contra. Queriendo confundir al pueblo frenan el avance del Reino y
dificultan la accin de Dios, por lo que su pecado no tiene perdn.
La cerrazn de los escribas es tan grande que les impide ver lo

que Dios est haciendo por su pueblo. Por eso ese pecado los
condena eternamente, porque les impide abrirse a la oportunidad
que Jess trae y sumarse a la construccin del Reino.
Los discpulos, La verdadera familia de Jess (3,31-35).
Luego del enfrentamiento con los escribas, Marcos retoma el

tema de los parientes de Jess, que han venido a buscarlo. El texto
precisa ahora que se trata de su madre y sus hermanos. Es el
mismo grupo de parientes que se mencion anteriormente,
designado ahora genricamente como hermanos, junto con Mara, su
madre. Los parientes le mandan recado desde fuera, porque es
mucha gente la que rodea a Jess. De esta manera, saliendo Jess
solo, puede resultar ms fcil convencerlo de que abandone la
locura que ha comenzado o llevarlo a la fuerza si no se deja
convencer.
El tema de los hermanos del Seor ha provocado polmicas

durante siglos entre las distintas confesiones cristianas. La Iglesia
Catlica ha sostenido desde siempre y unnimemente que Mara no
tuvo ms hijos, lo que es cuestionado por otras confesiones. El
69
texto no pretende demostrar que Jess tuviese ms hermanos, sino

mostrar la actitud de la parentela de Jess con respecto a su
misin8.
Jess comprende las intenciones de su familia y por eso no sale.

Ellos no han entendido lo que Jess quiere hacer y por eso el
Maestro busca aclararles su misin. Por eso pregunta a los que le
traen el recado: Quines son mi madre y mis hermanos?.
La madre y los hermanos representan los lazos ms cercanos

que tiene una persona. Al no entenderlo, la familia de Jess se ha
distanciado de l. Los ms cercanos a Jess son los que cambian de
mentalidad y se ponen al servicio del Reino, esos son los verdaderos
familiares de Jess, los que hacen la voluntad de Dios, es decir, los
que aceptan la propuesta de Jess y creen en la Buena Nueva.
A la familia de Jess les cost comprenderlo. Luego de la

resurreccin, muchos de esos parientes se unirn a la naciente
comunidad cristiana y formarn un grupo bastante influyente,
conocido como los hermanos del Seor, cuyo personaje ms
conocido es Santiago, hermano del Seor, autor de la carta que
lleva su nombre y mencionado varias veces en el Nuevo Testamento
(ver He. 12,17; 15,13; 21,18; Mc. 6,3; Gal. 1,19, etc). Adems de
esto, hay que recordar el papel ejercido por Mara, la madre de
Jess, en la naciente comunidad, sobre todo en Pentecosts.
f) Triunfo de Jess (4,1-41).
8 Como dato anexo, recordemos que el hebreo tiene un solo trmino para sealar a parientes cercanos,
como hermanos o primos. La traduccin griega de los LXX traduce este trmino por adelphos
(hermano), aunque el griego distingue entre hermanos (adelphos) y primos (ampesios). Los escritores
sagrados, al ocupar el griego, mantienen el sentido del trmino en hebreo, es decir, parientes cercanos, no
necesariamente hermanos de sangre. Un caso significativo es el de Lot, que en Gn 14,14 es llamado
hermano de Abrahm, aunque en Gn. 11,26-28 se nos informa que era su sobrino.
70
El Reino avanza y triunfa no slo por los actos de liberacin o

por desenmascarar la falsedad de los poderosos. Es necesario
tambin formar al pueblo, explicar de manera sencilla y didctica la
nueva forma de pensar que Jess propone. Esto lo hace a travs del
primero de los discursos que Marcos nos relata, el discurso de las
parbolas.
A travs de comparaciones tomadas de la vida cotidiana,

Jess va explicando la nueva dinmica del Reino, su crecimiento y la
actitud que los discpulos deben tener para sumarse a su
construccin. Adems de esto, Jess comienza a hacer una
distincin entre las multitudes del pueblo y el grupo de los
discpulos, organizado en torno a los Doce. Ellos sern los llamados a
dar testimonio de ese Reino nuevo que empieza, a ser una seal que
oriente al pueblo y le ayude a renovarse, a creer en la Buena Nueva
y disponerse a realizar las transformaciones necesarias para
cumplir de verdad la voluntad de Dios, reconociendo su soberana
sobre el pueblo. La comunidad cristiana ser la imagen de la alianza
entre el pueblo y Dios, alianza que se renueva por el mensaje y la
prctica de Jess. Slo as el pueblo ser libre de verdad y el reino
se ir haciendo presente en medio de ellos.
El discurso de las parbolas (4,1-34).
El discurso se abre con la parbola del sembrador. Jess se

dirige a la multitud en general, a los que lo siguen para escucharlo o
para que los sane. Jess no se deja engaar por el aparente xito,
l sabe que no todos han comprendido su mensaje y que no todos
han hecho un compromiso sincero por el Reino. A travs de la
imagen del sembrador y de los distintos terrenos, Jess invita a
cada uno a evaluarse y descubrir si su compromiso es sincero o no.
Tambin pretende evitar que los discpulos pierdan el sentido de la
realidad y que crean que el pueblo ya se ha transformado y ha
71
comprendido la oportunidad que Jess ofrece. Cada terreno

representa la actitud de la multitud frente a Jess y su mensaje:
Algunos han venido a escuchar a Jess y a ver sus milagros.

Son espectadores que asisten a un espectculo y no les
interesa transformarse ni sumarse a la construccin del Reino.
Oyen a Jess, pero no lo escuchan. Son como semillas cadas al
camino, que vienen los pjaros y se las comen. Como diramos
nosotros: Les entra por un odo y les sale por el otro.
Otros escuchan a Jess y se entusiasman. Lo que l dice les
parece bien, es novedoso y esperanzador. Pero no basta el
entusiasmo, se requiere mirar la realidad con profundidad y
comprensin, con una mentalidad crtica, para descubrir las
consecuencias de la Buena Nueva que Jess trae. Quien mira
la realidad ingenuamente, no est preparado para recibir la
Buena Nueva ni sumarse a la construccin del Reino, la semilla
cae en ellos como entre piedras, duras, que no se dejan
penetrar, y por ello se marchita sin dar fruto.
Hay otros que comprenden lo que Jess busca y se
entusiasman con la propuesta. Incluso tienen la intencin de
cambiar y comprometerse con el Reino, pero estn tan
preocupados de sus vidas y sus pequeos intereses, que el
entusiasmo se les pasa pronto y pierden la oportunidad que
Jess ofrece. Son como un terreno lleno de espinas, sus
muchas preocupaciones, sus obligaciones, ahogan la buena
intencin y marchitan el intento de construir el Reino.
Por ltimo, hay quienes escuchan a Jess y comprenden su
intencin, se suman a la construccin del Reino y transforman
su manera de pensar y vivir. Son pocos, pero su decisin y su
esfuerzo contribuyen decididamente a la construccin del
Reino y su propagacin.
As Jess nos invita a no dejarnos engaar o ilusionarnos
ingenuamente. La semilla siempre es buena y si no da fruto, es
72
porque el terreno no est listo. Por otro lado, sea el terreno que
sea, es necesario tirar la semilla, ofrecer la oportunidad de
descubrir el Reino y no slo hacer llegar el mensaje a los buenos
terrenos, a los que ya han aceptado el Reino, sino estar siempre
abiertos a los que no han comprendido an y esperan la oportunidad
de comprender a Jess.
La ltima frase de Jess es una invitacin a revisarse: el que

tenga odos, que oiga. Es como si dijera: esto es importante, que
cada uno se revise a s mismo y ve cun comprometido est.
Cuando Jess se queda junto a sus discpulos y a los Doce,

stos le preguntan por el sentido de la parbola. Se han sentido
tocados por la crtica de Jess y no tienen muy claro qu terreno
son ellos. La crtica al poco compromiso ha sido directa, tan directa,
que los discpulos creen que han entendido mal. Ellos crean ser
mejores que los otros porque seguan a Jess, ahora l los hace
revisarse ms a fondo.
La respuesta de Jess va al centro del asunto: a ustedes se

les ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que estn
afuera todo se les presenta en parbolas, para que por mucho que
miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se
conviertan y se les perdone. Quien se ha sumado al Reino y ha
aprovechado la oportunidad que Jess ofrece, cambiando de
mentalidad y de vida, est preparado para comprender la nueva
lgica del Reino, su misterio. Quien no ha cambiado de mentalidad,
no puede comprender, y el mensaje le parece confuso y enigmtico.
Los discpulos deben cambiar de mentalidad y no ser como los de
fuera, para comprender el misterio del Reino de Dios. Los que no
se comprometen no pueden comprender, quien no ha cambiado de
mentalidad no llegar al fondo del misterio.
73
La segunda parte de la respuesta de Jess es una cita del

profeta Isaas (ver Is. 6,9ss), se trata de la misin que Dios
encomienda al profeta cerca del 740 a.c. Es la misin de anunciar al
pueblo el peligro en que se encuentra frente a los asirios, y la
necesidad de convertirse para evitar el desastre y el destierro.
Pero el pueblo no escuchar al profeta y, aunque Dios lo proteger
por un tiempo, terminar desterrado por su dureza de corazn.
Jess recuerda a sus discpulos lo que ocurri con Isaas y que

tambin ocurrir con Jess y sus discpulos. En tiempos de Jess, el
pueblo de Israel enfrentaba una etapa crtica. La impaciencia y la
alergia contra los romanos haban subido de tono y algunos ya
buscaban una salida armada para recuperar la independencia. Jess
parece advertir que ese no es el camino, ya que un intento de este
tipo slo traera la destruccin del pueblo. Lo ms urgente para
Jess no es sacarse a los romanos de encima, sino recuperar el ideal
de la alianza, reconociendo a Dios como rey y construyendo una
sociedad justa y solidaria, terminando con las injusticias y
divisiones al interior del pueblo. Slo un pueblo justo y solidario
podr reclamar contra la injusticia de los invasores, y ser
escuchado por Dios y liberado.9
Lo que sigue del discurso tiene como oyentes a los discpulos y

los Doce, el grupo de los seguidores de Jess. En l, Jess
explicar en qu consiste el Reino que l anuncia y realiza, es decir,
ensear el misterio del Reino de Dios, como lo haba dicho
anteriormente. La parbola del sembrador era slo una evaluacin
de la respuesta de la gente a la propuesta de Jess, las parbolas
de ahora buscan revelar algo ms profundo. Por eso Jess dice:
9 La comunidad de Marcos tambin atravesaba una situacin crtica. El conflicto con el imperio estaba
aumentando y terminara en la persecucin del ao 64 ordenada por Nern. Junto con esto, el 66 se
producir un alzamiento en Israel que terminar restableciendo el Reino independiente durante cuatro
aos. En ese perodo, los desacuerdos entre los distintos grupos debilitaron la resistencia, hasta que en el
70 la ciudad de Jerusaln es tomada por los Romanos y destruido el Templo. Desde entonces, el territorio
de Israel pasar a formar parte de la provincia romana de Palestina.
74
No entienden esta parbola (la del sembrador)? Cmo, entonces,

comprendern todas las parbolas?.
La incomprensin de los discpulos es constantemente

remarcada por Marcos (ver: 6,52; 7,18; 8,17-18, 21,23; 9,10; 9,32;
10,38). Y es que Jess y su Buena Noticia son siempre un misterio
que debe ser comprendido ms profundamente. Nunca se agota el
misterio de Jess y Marcos tampoco pretende dar una respuesta
absoluta, completa y definitiva. El nos presenta a Jess y su
mensaje con toda su complejidad, con la perplejidad del discpulo
que no alcanza a comprender plenamente y que sigue a Jess en el
misterio. La comunidad de los creyentes deber mantenerse
siempre abierta a nuevas aplicaciones del mensaje de Jess y nunca
debe apropirselo ni encerrarlo en ideas fijas. Los discpulos siguen
a Jess, no son sus propietarios. Es algo que la comunidad de
Marcos necesitaba recordar.
Como respuesta a la incomprensin de los discpulos, Jess les

da ciertos consejos tiles, antes de hablarles del Reino y su
misterio. Lo que Jess ensea no debe quedar oculto dentro del
grupo de los discpulos, sino que debe ser predicado y anunciado a
todos. Los discpulos no son una secta, sino un grupo al servicio del
pueblo para construir el Reino de Dios. Es lo que significa la
parbola de la lmpara, que no se oculta, sino que se pone en lo
alto, as tambin Jess invita a sus discpulos a comunicar lo que l
les dice en privado y a manifestarlo pblicamente. La conversin no
es algo solamente personal o interno, es algo que debe manifestarse
a los dems, es algo que tiene consecuencias y que conlleva un
compromiso con el pueblo y su liberacin.
La tentacin de mantener en secreto el mensaje de Jess y
constituirse en un grupo privilegiado, no es la nica tentacin del
grupo de los discpulos. Existe tambin el peligro de sentirse
superiores a los dems, despreciar a los que no se han hecho
75
discpulos y juzgarlos con dureza. Por eso Jess advierte: Con la

medida con que midan, se los medir a ustedes, y con creces . Los
discpulos de Jess han aprendido de l a tener una mirada crtica y
ms profunda de su sociedad y deben medir la realidad desde esta
nueva perspectiva. Pero antes de medir a los dems deben
medirse a s mismos, es decir, ser consecuentes con la enseanza
de Jess. Si no evitan este peligro perdern todo lo que han
recibido y caern en la misma mentalidad que Jess pretende
cambiar.
Hechas las advertencias, Jess pasa a explicar el Reino,

siguiendo con el ejemplo de la semilla. La evaluacin hecha en la
parbola del sembrador puede dejar una sensacin pesimista. Los
discpulos crean que el movimiento avanzaba rpido y Jess les ha
mostrado que el nmero es una ilusin, incluso han descubierto que
ellos mismos an no han cambiado lo suficiente ni descubierto de
verdad de qu se trata el Reino.
Jess responder con la parbola de la semilla,

recordndoles que el Reino es una nueva realidad en germen, y que
su crecimiento es un proceso que no depende de los esfuerzos
humanos (dormido o levantado) ni de los avatares de la historia
(de da o de noche), pues la fuerza que lo hace crecer se
encuentra en Dios mismo (el grano crece y brota sin que l sepa
cmo. La tierra da fruto por s misma ) y llegar a su plena
consumacin en el tiempo oportuno (y cuando el fruto lo admite,
enseguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega).
No ser mrito de los discpulos si el Reino crece, sino de la

situacin favorable o no del pueblo (los distintos terrenos) y de la
fuerza que el mismo Reino tiene por s mismo. No hay que ser
ingenuo, pero tampoco pesimista. Ms all de nuestros esfuerzos o
de las circunstancias, la nueva realidad que Jess viene a anunciar y
76
provocar se abre camino por s sola, incluso ms all de nosotros

mismos.
Todo este proceso no es evidente. Aunque a primera vista la

respuesta del pueblo no parezca muy alentadora, en las entraas de
ese mismo pueblo se va dando un proceso lento y silencioso, oculto y
misterios, en que el Reino crece y se desarrolla, proceso que slo
puede descubrir quien mire con ojos atentos y se haya puesto l
mismo al servicio de ese Reino. Lejos de la visin del Maestro la
mentalidad efectista e inmediatita, que procura lograr xitos
rpidamente y con una evidencia deslumbrante o aquella mentalidad
pesimista que siempre ve retrocesos y fracasos. El Reino, como la
semilla en la tierra, germina en lo oculto de los corazones y en la
historia del pueblo y slo una mirada serena ser capaz de
descubrir su accin.
La siguiente parbola comienza con una pregunta: Con qu

compararemos el Reino de Dios o con qu parbola lo
expondremos?. La pregunta la hace Jess, pero la hace en plural,
en nosotros. Es la comunidad la que debe dar respuesta a esta
pregunta, buscar siempre la forma de exponer la nueva mentalidad
del Reino de Dios, en cada momento y lugar, y la forma de
construirlo. A esto se suma otra leccin: La respuesta a la pregunta
es siempre una comparacin, un como s, un parecido a, es decir,
ninguna respuesta es absoluta, ninguna forma de construccin del
Reino lo agota totalmente, sino que debe estar abierta a nuevas
revisiones y perfeccionamientos.
La comparacin que Jess toma es nuevamente la semilla. Esta

vez se trata de la ms pequea de las semillas del campo que una
vez que crece, se transforma en el arbusto ms grande, al punto de
ofrecer cobijo a las aves. Jess parece intentar algo grande con
muy poco, es decir, habla de transformar al pueblo y su historia, de
77
cambiar de mentalidad y liberar al pueblo, pero sus palabras y

acciones son sencillas y apuntan ms a la vida cotidiana. Los
discpulos quizs esperaban alguna accin espectacular de Jess que
fuese la chispa que provocara la revolucin, y sin embargo, Jess
sigue evitando la espectacularidad y liberando al pueblo en el da a
da.
Lo que la parbola del grano de mostaza pretende es

mostrar a los discpulos que el Reino de Dios tiene que ver con una
nueva mentalidad, que pone a Dios por sobre todas las cosas y busca
vivir de acuerdo a su voluntad, construyendo una sociedad justa y
solidaria. Y una nueva mentalidad implica tambin nuevos mtodos.
El Reino se construye con pequeos pasos, con el da a da, con la
consecuencia y el servicio cotidianos. No sirve de nada una
revolucin que busque una sociedad nueva si el pueblo sigue siendo
el mismo, pensando lo mismo y actuando como siempre. Es necesario
renovarse y comprender que el Reino es una realidad inicialmente
pequea, pero con un poder de crecimiento impresionante.
Jess llama a sus discpulos a no subestimar los pequeos

logros o la importancia de la vida cotidiana. Cada liberacin, por
pequea que sea, tiene una capacidad de crecimiento tremenda y
permite avanzar mucho ms all de ella y hacer posible la realidad
del Reino. Los que creen en la Buena Nueva son pocos, pero el reino
avanza seguro a travs de ellos y ms all de ellos, y llegar a
cambiar el mundo entero si los discpulos saben ser consecuentes.
El grano de mostaza se convierte en un arbusto grande no

para dominar a los dems rboles, sino para que las aves del cielo
aniden en su sombra, es decir, crece para servir a otros, para
contribuir a un pueblo que vaya ms all de los discpulos y ofercer
abrigo y cobijo a quienes no lo tienen. El Reino est puesto al
servicio de quienes necesitan un lugar para anidar, para encontrar la
78
respuesta a sus inquietudes de una vida mejor al servicio del pueblo,

y esa ser la misin de los discpulos en su servicio al Reino.
Por ltimo, las parbolas son un llamado a la esperanza. El

Reino no es una ilusin utpica ni una realidad inalcanzable. El xito
del Reino es una realidad incuestionable, presente y cotidiana, tal
como los ejemplos que Jess a puesto para compararlo. Es cierto
que el grano ms pequeo se transforma en arbusto, tambin es
cierto que la lmpara se pone en lo alto y es cierto que una semilla
en un terreno bien dispuesto se multiplica por treinta, sesnta o
cien. Si todo esto es cierto y posible, tambin el Reino lo es y por
ello los discpulos deben tener la certeza de que no trabajan en
vano.
Marcos termina el discurso aclarando quelas parbolas eran la

forma como Jess predicaba a la gente segn podan entenderle.
En eso no se diferencia de otros predicadores de su poca,
acostumbrados a explicar con ejemplos sencillos su mensaje. A sus
discpulos, en cambio, les explica todo en privado, para estar seguro
de que por lo menos la comunidad de los discpulos ha entendido de
verdad el sentido de sus palabras.
Calma la tempestad (4,35-41).
El conjunto de la misin por Galilea temrina en un viaje al otro lado

del mar, hacia la regin de la Decpolis. Jess les dice, el mismo da
de la predicacin a la multitud y de la conversacin privada con los
discpulos, que pasen a la otra orilla. Ya es el atardecer y el viaje se
hace de noche. Era costumbre salir a pescar de noche (ver Lc. 5,4;
Jn.21,3). El texto da a entender que van todos los discpulos, no slo
los Doce, pues iban otras barcas con l, es decir, Jess va en la
misma barca donde estaba predicando, junto a los Doce, y el resto
de los discpulos van en otras barcas.
79
Durante el viaje se produce una tormenta repentina de viento,

comn en el mar de Galilea. Los discpulos tratan de sostener la
barca, mientras Jess se pone a dormir en la popa. La reaccin de
los discpulos da la sensacin de que Jess, intencionadamente, se
ha puesto a dormir en plena tormenta: Maestro, No te importa
que nos ahoguemos?. Ante el miedo de los discpulos, Jess se
levanta y ordena al mar: Cllate, enmudece!. Jess ordena al mar
con autoridad, ordenando que se calle, es decir, que calme el viento,
y el viento se calma. Entonces se vuelve a los discpulos y los
reprende: Por qu estn con tanto miedo? Es que no tienen fe? .
El relato resume en un gesto todo lo hecho en el viaje por la

Galilea. Durante el viaje Jess se ha enfrentado al mal y lo ha
derrotado, se ha enfrentado a la enfermedad y la ha derrotado, se
ha enfrentado a las autoridades del pueblo y las ha derrotado, se
ha enfrentado a sus parientes y los ha derrotado. Los discpulos se
han fijado ms en los conflictos que Jess ha provocado y en el
peligro que representa, y por eso tienen miedo. Frente a la
tormenta olvidan los triunfos de Jess y creen que todo est
perdido.
Jess fue el de la idea del viaje y los ha puesto en peligro,

tanto en el viaje por la Galilea como ahora en el mar, y parece no
hacer nada para protegerlos. Se trata en el fondo, de una crisis de
fe, puesta a prueba por Jess en el viaje por el mar. Por eso los
reprende duramente, porque El ha derrotado al mal y el Reino sigue
avanzando, no hay que deseperarse. El viaje por el mar era el
momento de demostrar si haban entendido a Jess y haban
asimilado su enseanza. La reaccin de los discpulos demuestra que
no. Ms an, al ver a Jess y su forma de actuar, llegan a
preguntarse si en realidad lo conocen: Quin es ste que hasta el
viento y el mar le obedecen?.
80
La comunidad de Marcos tambin viva una situacin similar. En

medio de la tormenta de preocupaciones y conflictos que
enfrentaba, pareca que Jess se haba quedado dormido despus
de embarcarlos en la aventura del Reino. Las cosas iban mal y Jess
no haca nada. Con el ejemplo del viaje por el mar, Marcos les
recuerda que Jess triunfa sobre las dificultades y conflictos, y
que hay que mantener la fe y la esperanza. Si las cosas parecen
insuperables es que hemos dejado que Jess se duerma y no lo
conocemos realmente.
El viaje termina con la pregunta desconcertante sobre quin

es Jess, a quien obedecen los endemoniados, las enfermedades e
incluso las fuerzas hostiles de la naturaleza. As Marcos nos revela
a Jess y nos mantiene en la perplejidad. Jess es ms que lo que
creemos que es y su misterio siempre nos supera. Ser discpulo de
Jess es comprometerse con El, no comprenderlo plenamente ni
darlo por conocido. Se trata de seguirlo en medio del misterio, no
de apropirselo y manipularlo segn nuestro inters.
81
Tema 8: Viaje a Gerasa

(5,1-20)
El viaje a Gerasa sirve de visagra entre el discurso de las

parbolas y el relato de la vuelta a Galilea, marcada por vairas
curaciones y nuevos conflictos. El relato se centra en la curacin de
un endemoniado y la reaccin de la gente frente a la propuesta de
Jess.
Jess termin su discurso a la gente y la conversacin con los

discpulos sin hacer ningn milagro, sino que se fue a la otra orilla
tal como estaba (Mc. 4,35), es decir, sin bajarse de la barca. As
Jess quiere evitar la confusin de la gente, que no parece haber
entendido que las curaciones son signos de la presencia de Dios
actuando en medio de su pueblo, cuando ese mismo pueblo lo
reconoce como su rey y hace su voluntad, y no la accin de un mago
poderoso.
Al otro lado del lago, desenbarcan en Gerasa, en la regin de

la Decpolis, regin habitaba por paganos. Cerca de la otra orilla
est un cementerio, construdo entre las cuevas, como era
costumbre en el tiempo. En esas cuevas viva un hombre
endemoniado, y a quien nadie poda ya tenerle atado ni siquiera con
cadenas. Era un hombre loco, fuera de control y que se hera a s
mismo, lo que era atribudo a la accin de los demonios, segn ya se
ha comentado.
El hombre se acerca a Jess gritando: Qu tengo yo

contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no
me atormentes. El caso es diferente de los otros endemoniados, a
los que Jess les impone silencio, para que no confundan a la gente.
Aqu la accin del mal no se manifiesta en una oposicin al Reino o
82
una mentalidad opresiva, sino en la total deshumanizacin que vive

el hombre de Gerasa.
El endemoniado viva solo, hacindose dao a s mismo y sin

poder comunicarse o controlarse. Jess lo sana entrando en dilogo
con l, preguntndole por su nombre, a lo que l responde: Mi
nombre es Legin, porque somos muchos. Una legin era un grupo
de soldados romanos, formado por unos 6000 hombres como
mximo. La comparacin con la Legin no deja de tener cierta irona.
Para la gente, el ejrcito romano era el signo de toda la

ferocidad, opresin e injusticia y por ello, los demonios se llaman
legin, porque detrs de toda opresin e injusticia est la accin
del mal, representada por los demonios. La verdadera legin, el
verdadero origen del mal, no es el ejrcito romano, sino el mal que
est dentro del mismo pueblo, y que hace que un hombre se
deshumanice hasta perder la razn. Antes de pensar en expulsar a
las legiones de demonios de fuera (el ejrcito romano), hay que
expulsar a las legiones de dentro (la mentalidad opresiva, el
egosmo, la mentira, etc.), los males que impiden que el pueblo viva
con justicia y solidaridad.
Los demonios suplican a Jess que no los expulse de la regin,

sino que los enve a una piara de cerdos (unos dos mil, nos aclara
Marcos). Esto refleja algunas creencias sobre los demonios que
tena la gente. La accin de los espritus impuros estaba relacionada
a lugares fijos, como los cementerios o los lugares solitarios, donde
ellos vagaban sin descanso, hasta que pudiesen entrar en algn
cuerpo vivo, seres humanos o animales, donde reposaban (ver Mt.
12,43ss), causando a los seres vivos que posean la enfermedad, la
locura o la opresin.
83
Los cerdos eran animales impuros para los judos (ver Lev.
11,3), pero no para los paganos, que s podan comerlos. Siendo los
demonios seres impuros, deben entrar en algo que sea impuro, como
los cerdos. En el caso de los humanos, los demonios podan entrar en
aquellos que eran impuros, y por eso la enfermedad, la locura o la
pobreza eran vistas como signos de impureza y pecado. Los cerdos,
una vez entrando los demonios, se arrojan al mar, volvindose locos,
y quedando el hombre sano.
La noticia provoca la intranquilidad en la gente de los

alrededores. 2000 cerdos muertos es una prdida econmica muy
grande, y por eso piden a Jess que se aleje del lugar. Para ellos,
era preferible tener al endemoniado lejos y controlado, que perder
a los cerdos a cambio de su sanacin. Para Jess los criterios son
distintos: la vida, la dignidad y libertad de un ser humano valen
cualquier precio, aunque se trate de 2000 cerdos, y es necesario
estar dispuesto a pagarlo si se quiere de verdad construir el Reino.
El Reino exige un cambio de mentalidad, un cambio en los

criterios y en la forma de vivir, lo que significa tambin perder
prestigio y comodidades para muchos, construyendo as una
sociedad igualitaria y fraterna. La gente de Gerasa prefiere seguir
en su sistema injusto y no perder sus intereses o privilegios,
construidos muchas veces a costa de la deshumanizacin de los
pobres y oprimidos.
Jess decide irse ante la peticin de la gente. El Reino es una

oportunidad y no una imposicin. El hombre que haba estado
endemoniado quiere ser su discpulo (le peda estar con l), pero
Jess no lo permite. La gente de Gerasa se ha cerrado a la novedad
del Reino, pero la oportunidad debe seguir abierta, para ser acogida
en su momento. Esa ser la misin del hombre de Gerasa: vete a tu
casa, donde los tuyos, y cuntales lo que el Seor ha hecho contigo
84
y que ha tenido compasin de ti. Los familiares del hombre deban

cargar con la mancha social de un endemoniado en la familia, y por
ello el hombre debe volver donde ellos y mostrarles la compasin de
Dios.
Jess libera al hombre para reintegrarlo a su mundo y a la

convivencia fraterna con los suyos. Esa convivencia ser el mejor
signo de la Buena Nueva que los de Gerasa pudieran tener. Jess
manda al hombre a su familia, pero l va ms all de eso: El se fue
y empez a proclamar por toda la Decpolis todo lo que Jess haba
hecho con l, y todos quedaban maravillados . Es otra vez la lgica
de Marcos del silencio y la palabra, del anuncio que queda an en el
misterio.
El hombre de gerasa es el primer enviado entre paganos,

porque el Reino, Jess ya lo est mostrando, no es slo para el
pueblo de Israel, sino para todos los pueblos de la tierra. Esta
universalidad de Jess se ir acentuando cada vez ms y ser una
de las certezas ms profundas de la comunidad cristiana despus
de Pentecosts. Recordemos, por ltimo, que la comunidad de Roma
estaba formada por gente de diversas naciones, adems de judos.
Con esta historia, Marcos les recuerda que el Reino es para todo el
que quiera acogerlo, cambiando de mentalidad y reconociendo a Dios
por Rey, sea judo o pagano.
85
Tema 9: Vuelta a Galilea

(5,21-7,23)
En este nuevo viaje, de vuelta a Galilea, Marcos contina con

el esquema triunfo-conflicto sealado anteriormente. Dos son los
temas sobre los que gira el viaje.: el tema de las curaciones y el de
las tradiciones religiosas como seal de fidelidad a Dios. El esquema
es el siguiente:
* Triunfo de Jess.
La peticin de Jairo (5,21-24).
La mujer enferma (5,25-34).
Nia, levntate (5,35-43).
* Conflicto en Nazareth.
Jess en Nazareth (6,1-6).
* Triunfo de Jess.
Un pueblo nuevo: La misin de los Doce (6,7-13).
* Conflicto con Herodes.

Las preguntas de Herodes (6,14-16).
Martirio del Bautista (6,17-29).
* Triunfo de Jess.
Pan para todos (6, 30-44).
Camino sobre las aguas (6,45-52).
86
Curaciones en Genesareth (6,53-56).
* Conflicto con los escribas y fariseos.

Las tradiciones y el mandato de Dios (7,1-13).
* Triunfo de Jess.
Lo puro y lo impuro, un nuevo criterio (7,14-23).
A travs de este viaje, Marcos nos va a ir contestando la

pregunta que qued abierta en la seccin anterior, ( Quin es
ste?) mostrando a Jess actuando con nuevos criterios, lo que
provoca nuevos conflictos, ms fuertes y ms complejos. La nueva
mentalidad que Jess quiere formar necesita signos que la
demuestren y una nueva actitud frente a la fidelidad a Dios, no
basada en la ley o en ritos, sino en la acogida fraterna y en una
sociedad basada en el respeto a la vida, en justicia y solidaridad.
a) Triunfo de Jess (5,21-43).
Al igual que en la seccin anterior, Marcos comienza la vuelta

a Galilea con un triunfo de Jess, manifestado a travs de dos
curaciones: la de la hija de Jairo y la de la mujer que sufra
hemorragias. Detengmonos un momento en el sentido de los
milagros de Jess.
Para comenzar, los evangelios nunca llaman a las curaciones o

expulsiones de demonios como milagros (Thauma en griego), sino
87
que los llama signos (semeia), actos de poder (dynamis) u obras

(erga) y para indicar la reaccin del pueblo ocupa la expresin
Thaumazein, maravillarse, admirarse, de ah la confusin. Lo
milagroso no est en los actos de poder que Jess realiza, sino en la
reaccin del pueblo, en la respuesta de fe de la gente a los signos
del Reino que Jess manifiesta.
Por ello, la pregunta sobre lo sobrenatural o natural de los

milagros o sobre su posibilidad histrica de haber ocurrido est
dems. Al evangelista no le interesa sealar actos sobrenaturales
para realzar la figura de Jess, sino mostrar hechos concretos que
sealan la nueva lgica del Reino y muestran que ese mismo Reino es
una posibilidad real y no una fantasa. Sumemos a ello que en la
mentalidad del pueblo de la Biblia no existe nuestra divisin entre
lo terreno y lo celestial, sino que toda la creacin y toda la historia
estn llenos de la accin de Dios, as como tambin de la presencia
del mal.
Los milagros tienen un sentido profundo y por ello se

relatan. No sabemos cmo hizo Jess para multiplicar panes, o
levantar a una nia muerta, y es probable que no lo sepamos nunca,
pero s podemos saber qu quera significar con esos signos. Desde
esta perspectiva, la misma presencia de Jess es un milagro, su
mensaje y sus acciones, pues todas ellas manifiestan la presencia de
Dios y posibilidad de acoger y construir el Reino de Dios.
La peticin de Jairo (5,21-24).
88
Jess vuelve a la otra orilla del lago, a la Galilea y hay una

muchedumbre esperando su retorno. Entre la multitud, se abre paso
un hombre importante, Jairo, jefe de la sinagoga 10, y se postra ante
Jess para rogarle por su hija que se muere. El texto seala
marcadamente la urgencia y desesperacin del padre que le suplica
con insistencia, postrado a sus pies.
El Jefe de la Sinagoga era un hombre respetable, casi una

autoridad. Su desesperacin es tan grande que, al or hablar de
Jess, se humilla delante de l para pedirle por su hija. Jairo cree
que Jess puede sanarla antes de que muera y por eso pide que
imponga las manos para que se salve y viva.
Jess le escucha y se va con l. Jairo es un funcionario oficial,

que acude por desesperacin a este personaje extrao y de ideas
raras. A pesar de ello, Jess le escucha, no lo margina por ser parte
del sistema oficial y acoge su humildad al acudir a l. As Jess
muestra que la nueva mentalidad del Reino pone a los pobres y
marginados en primer lugar, pero sin excluir a los dems, evitando
as una nueva marginacin, opuesta a la anterior. El Reino est
abierto a todos y todos los que busquen a Jess encontrarn una
puerta abierta, sin importar si se trata de un leproso, una nia, un
endemoniado o un Jefe de Sinagoga.
La mujer enferma (5,25-34).

10 El cargo de Jefe de la Sinagoga era un cargo administrativo. El rabino se dedicaba a la enseanza y
encabezaba las reuniones del sbado y la vida religiosa. El jefe, en cambio, se preocupaba de la
mantencin de la sinagoga y de otros asuntos administrativos.
89
La multitud sigue a Jess hasta la casa de Jairo. En el camino

se acerca una mujer enferma, que padeca flujo de sangre desde
hace doce aos. La mujer es marginada por parte triple: marginada
por ser mujer, por ser pobre y por estar siempre impura, a causa de
su enfermedad (ver Lev. 15,25-27).
La Ley prohiba acercarse a una persona manchada de sangre,

a riesgo de quedar tambin manchado. Sin embargo, la mujer se
salta esta Ley en una medida desesperada, y toca el manto de
Jess. El manto era una vestimenta propia del varn y era sagrada
(ver Nun. 15,38; Dt. 22,12; Mt. 23,5). Por ello, la falta de la mujer
es doble, casi un acto de profanacin, y es este acto contrario a la
Ley el que la sana. Con ello, Marcos nos recuerda la enseanza de
Jess en la seccin anterior: que la vida est por sobre la Ley y que
las tradiciones y normas deben ser puestas al servicio de los
pobres. La mujer, sin saberlo, est actuando segn la mentalidad
nueva de Jess y por eso se sana, recuperando su vida y su
dignidad.
La fe de la mujer enferma era una fe sencilla, pensaba casi de

forma mgica: si logro tocar siquiera sus vestidos, me salvar . Su
fe sencilla no era impedimento para que Jess la sanara, sino todo
lo contrario. Lo importante para Jess no es si la fe es sencilla o
compleja, sino si est bien orientada. Los escribas, con su fe muy
culta e instruida, pero marginadora, estaban equivocados. La mujer,
90
con una fe sencilla, pero abierta a la accin de Dios y libre de

prejuicios, estaba en lo cierto y por ello es sanada.
Jess siente un poder (donamys, en griego) saliendo de l. La

expresin permite sealar dos ideas. Para que el Reino se
manifieste y se realice la curacin, es necesaria una fe bien
orientada y la fuerza de Jess. La respuesta de Jess tu fe te ha
salvado, que repetir muchas veces no quiere decir: yo no he
tenido nada que ver, basta que creas y te salvars solo, sino que es
la fe en Jess y por su poder, la que sana y libera.
Jess pregunta: Quin me ha tocado los vestidos? a lo que

los discpulos responden de una forma muy poco respetuosa para
nosotros, pero que revela la profunda cercana entre Jess y sus
discpulos: ves el gento que te est estrujando, y dices Quin me
toc?. Jess se ha dado cuenta de lo que ha pasado, los discpulos
no.
La mujer se ve descubierta y se atemoriza, suponiendo que

Jess, siendo un lder religioso, se ha enojado y la reprender por
lo que ha hecho, contrario a la Ley. Por eso, se acerca temblando y
se postra delante de l, como quien reconoce una falta. Jess hace
algo totalmente distinto de lo que la mujer esperaba, por eso
Marcos introduce la respuesta con un pero: pero l le dijo: Hija,
tu fe te ha salvado; vete en paz y queda sana de tu enfermedad .
91
As Jess libera a la mujer de su enfermedad, de su

marginacin social y de sus temores, y le devuelve la paz. La fe
sencilla de la mujer en Jess ha hecho posible su sanacin, pues ha
actuado de acuerdo a la lgica del Reino, que no margina ni
esclaviza, que no es temor o represin, sino esperanza y paz,
integracin y libertad.
Nia, levntate (5,35-43).
Mientras esto ocurre, llegan los de la casa de Jairo y le dicen:

tu hija ha muerto, Para qu molestar al Maestro? . Jairo
esperaba que Jess pudiese sanarla, pero una vez muerta, ya todo
parece perdido. Jess escucha el aviso desilusionado de los de la
casa y dice a Jairo: no temas, slo ten fe. Jess tiene claro lo que
va a hacer, y para evitar la confusin en la gente y un entusiasmo
desmedido, prefiere seguir slo con Pedro, Santiago y Juan,
dejando a la multitud, a los discpulos y al resto de los Doce afuera.
Jess no quiere dar espectculos, sino liberar y dar esperanza,
incluso cuando toda esperanza parece perdida.
Al llegar a la casa, se encuentra con los preparativos para el

funeral. Las lloronas y los msicos ya han sido contratados y estn
llorando y lamentndose por la muerte de la nia. Jess afirma que
la nia no est muerta, sino dormida, lo que provoca la risa y burla
de los que estn en casa. Mientras ms pasa el tiempo, parece ms
imposible que Jess pueda hacer algo. Los echa a todos y va con los
padres y los tres discpulos hasta la habitacin de la nia.
92
En la soledad de la habitacin, Jess toma a la nia de la mano

y le dice en arameo: talith kum , que significa: Muchacha, a ti te
lo digo, levntate. Marcos ha mantenido la expresin en arameo, lo
que indica que esas palabras son importantes. Las palabras dormir y
levantarse se asocian en la comunidad cristiana a la muerte y
resurreccin (ver Jn. 11,11-15). La muerte es slo un sueo y no es la
ltima palabra, luego viene el levantamiento, la resurreccin.
La nia se levanta y camina y Jess pide que le den de comer.

As es reintegrada a la vida (caminar y comer). Esto provoca el
asombro de los que estn con Jess y su admiracin. Jess sigue
siendo una caja de sorpresas, que va siempre ms all de lo que
creemos que puede, y por ello nunca debemos darlo por conocido. La
nueva lgica del Reino, que empieza pequeo, pero que ha de crecer,
logra terminar con el dominio del mal, incluso la muerte, y devolver
la vida y la libertad.
Las dos curaciones que hemos visto tienen algunos elementos

en comn, sobre los que es importante detenerse:
Las dos curadas por Jess son mujeres, una mujer adulta y
una joven que empieza a vivir. Con esto, Jess nos muestra su
predileccin por los marginados, sin medir las razones de esa
marginacin.
93
La nia tena doce aos y por doce aos la mujer padeca su

enfermedad. Los doce aos de la nia parecan terminar en su
muerte, los doce aos de enfermedad acababan poco a poco
con la vida de la mujer. A las dos, Jess las levanta y las
devuelve a la vida. Los doce aos era para la mujer la edad a
partir de la que poda ser prometida en matrimonio, y una
mujer con flujo de sangre no poda tener relaciones sexuales
ni convivir con la gente (ver Lev. 16, 19-20). Por medio de la
curacin, Jess devuelve a ambas a la vida social, en pareja y
con el pueblo, abiertas a la vida.
Jairo y la mujer se postran ante Jess. Ambos acuden a l en

una medida desesperada, perdidas todas las esperanzas. En
ambos casos las expectativas son nulas, en la mujer porque ha
tratado por todos los medios sin ser curada, y en Jairo porque
su hija est en las ltimas, luego porque est muerta y en
definitiva porque ya se la prepara para su entierro. A ambos
Jess les invita a no temer, sino a tener esperanza y fe en
que, acogiendo el llamado de Jess, pueden derrotar todas las
formas de mal y opresin.
b) Conflicto en Nazareth (6,1-6).
Marcos nos ha mostrado a Jess manifestando el Reino a

travs de signos, cambiando la mentalidad de la gente, invitndolos
94
a dejar una mentalidad llena de temores y prejuicios, y a tomar una

nueva forma de pensar, basada en la fe y el compromiso.
La gente ha comprendido un poco ms esta nueva mentalidad y

es lo que ha quedado claro con las curaciones. Una mentalidad
abierta a la esperanza, incluso cuando las probabilidades son nulas,
logra liberar al pueblo del mal en cualquiera de sus formas, de todo
lo que limite la vida, incluso la muerte. La fe y el compromiso con la
propuesta de Jess lo han hecho posible.
Ahora Marcos nos mostrar lo que sucede en el caso

contrario, cuando el pueblo se cierra a la propuesta de Jess y se
niega a abrirse a la novedad del Reino. Esto lo veremos a travs de
la visita de Jess a Nazareth y la respuesta de sus parientes y
vecinos.
Jess en Nazareth (6,1-6).
Jess decide ir a Nazareth, su patria, junto a sus discpulos.

La fama de Jess ha crecido y ha llegado a odos de sus convecinos.
Sin embargo, la recepcin no es muy buena. Marcos nos dice que
Jess llegado el sbado, comenz a ensear en la sinagoga, lo que
deja entrever que Jess lleg a Nazareth antes del sbado y tuvo
que esperar a la asamblea del da sagrado para predicar.
En la sinagoga, cualquier judo adulto poda intervenir y

comentar las escrituras. Por eso sus compatriotas no pueden evitar
escucharlo, porque Jess est ejerciendo un derecho bsico que no
se le puede negar. A los nazarenos no les interesa escucharlo. Su
mensaje es peligroso y esto los tiene nerviosos, incluso haban
tratado de frenarlo a la fuerza, sin lograrlo. Estar con Jess no era
prudente para ellos, y por eso lo evitan mientras pueden.
95
El mensaje de Jess asombra a la gente: De dnde le vienen

estas cosas? Y Qu sabidura es sta que le ha sido dada?. La
mirada de Jess es radicalmente distinta de lo que ellos haban
aprendido, y de lo que Jess mismo haba aprendido con ellos. Por
eso la gente se pregunta de dnde ha sacado esta nueva forma de
entender las escrituras y de vivir la fidelidad a la alianza. Junto con
esto, la gente se sorprende por los milagros (dunamys) que hace
por sus manos. El relato no nos dice que Jess haya hecho algn
signo, salvo unos pocos que se mencionan luego, pero marcndolos
como curaciones pequeas, que no justifican la sorpresa de la gente.
Esta sorpresa viene seguramente de lo que haban escuchado

que Jess haba hecho durante el viaje por la Galilea. La sorpresa,
sin embargo, no es de admiracin, sino de escndalo: y se
escandalizaban de l. La predicacin de Jess rompe con lo
establecido y las curaciones echan por tierra la mentalidad
marginadora que el pueblo haba aprendido y asimilado. Esto
refuerza la idea de que la gente de Nazareth no muestra
indiferencia frente a Jess, sino oposicin y escndalo, un rechazo
fuerte y decidido, que ser acentuado en los textos paralelos de
Mateo y Lucas (ver Mt. 13,53-58; Lc. 4,16-30).
La gente de Nazareth no reconoce su rechazo del mensaje de

Jess y su incapacidad para acoger la propuesta que l trae.
Reconocen su sabidura, seguramente porque fue capaz de rebatir
en la sinagoga las opiniones contrarias. Por eso, la nica arma que
queda para justificar su oposicin es el desprestigio: No es ste
el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Jacobo, de Jos de
Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros? .
Los argumentos con los que pretenden desprestigiar a Jess

son dos. Primero, su oficio: No es ste el carpintero?. El trmino
96
griego Tkton (Tektwn) seala un conjunto de oficios diversos,

entre los que se cuentan los de mueblista, albail, constructor,
herrero, etc, es decir, el oficio de aquellos que fabrican o
construyen con sus manos11. Jess haba sido el Tkton del pueblo,
hasta que se fue a cafarnam. En los pueblos antiguos, los oficios
eran heredados de padre a hijo y en el pueblo de Israel, como
tambin entre los griegos, los trabajos manuales no eran muy bien
considerados. Los hombres importantes no trabajaban, sino que se
dedicaban al estudio de la Ley y la enseanza.
Jess se haba ido, dejando su oficio para meterse en uno que no le

corresponda, ni por herencia ni por nivel social. Junto con ello,
contradeca a los maestros de la Ley mucho ms instruidos que l.
La oposicin a Jess se manifiesta as en el desprecio que los
nazarenos pudieron haberle guardado al dejarlos sin carpintero,
presumiendo de maestro. Jess pareca a sus ojos como un
pretensioso con delirios de gra ndeza, que ms encima tena el
descaro de querer ensearle a ellos, siendo un trabajador ms y no
un maestro. Ellos lo saban bien, pues lo conocan, a l y a su familia.
Ese es el sentido de la segunda parte de la respuesta.
Marcos remarca este sentido al nombrar uno por uno a su

madre y sus hermanos. La lista es interesante desde varios puntos
de vista, ajenos en parte a la intencin del autor, sealada ms
arriba, pero que nos ofrecen informacin valiosa.
Jess es nombrado Hijo de Mara, cuando lo usual entre los

judos era ser llamado como hijo del padre (Yesha bar
Yosef). Algunos han visto en esto un testimonio de la creencia
11 Si seguimos las parbolas que se cuentan en los evangelios, Jess tuvo conocimientos de ganadera,
pastoreo, construccin de casas, labores agrcolas, labores domsticas, etc. De ello podemos deducir que
Jess ejerci labores relacionadas con estos oficios. No aparecen en los evangelios indicios de
conocimiento como mueblista o herrero, por lo que el oficio de Jess estara ms cerca de la albailera y
la construccin, junto con las dems labores comunes a todos (pastoreo y agricultor). La tradicin
cristiana ha sealado a Jos y Jess como carpinteros.
97
en la virginidad de Mara. Otros suponen que a Jos no se le

nombra, porque ya habra muerto, lo que no parece muy slido,
pero cabe dentro de lo probable.
Se nombran cuatro hermanos de Jess, entre ellos Jacobo
(Santiago12), que se nombra luego en los Hechos de los
Apstoles y es el posible autor de la carta de Santiago, y
Judas, probable autor de la carta de Judas y parte del grupo
de los hermanos del Seor, cuyo lder sera Santiago.
A las hermanas no se les nombra, sino slo se seala que
estn entre nosotros, debido a la valoracin inferior de la
mujer en la sociedad israelita del tiempo de Jess.
En la mencin de la familia puede haber una crtica velada a la

actitud de Jess con respecto a su familia. Jess se haba ido,
dejando a su madre y sus hermanas entre nosotros, es decir, no
haba asumido el papel que le corresponda de cabeza de familia,
olvidando sus deberes para con su familia para embarcarse en una
aventura demente. Adems, seguramente tenan conocimiento de la
respuesta que Jess haba dado a sus parientes en Cafarnam. En
ese sentido, nombrar detalladamente a su familia, sera una forma
de recordarle que tiene un deber con ellos antes que con sus
discpulos, al contrario de lo que Jess haba afirmado entonces.
Un hombre as, que no cumple con el deber de perpetuar el

oficio del padre y servir a su pueblo, adems de descuidar a su
propia familia, no puede ser un profeta de Dios, sino todo lo
contrario. Por eso se escandalizan, la actitud libre de Jess no
cuadra con su mentalidad basada en deberes y cumplimientos.
La respuesta de Jess es un reproche a este desprestigio, y l

lo toma como una confirmacin de su misin de profeta: Ningn
12 El nombre de Santiago se form al traducir el nombre la latn (Iacobi) y juntarlo con el san que se
antepone a los nombres de santos. As San-Iacobi se junt en un solo nombre: Santiago. Es por ello que
no se dice San Santiago sino solamente Santiago.
98
profeta es desprestigiado, si no es en su patria y entre sus

parientes y en su casa. Jess no es un mago, ni un curador,
tampoco se define como un maestro, aunque la gente lo llame as. El
se define como un profeta, es decir, como un hombre que habla a
nombre de Dios, que ha sido enviado por El para anunciar a su
pueblo su voluntad, denunciar lo que se opone a ella y consolar a los
que sufren las consecuencias de esa oposicin.
La conclusin del relato es triste y desconcertante: Y no

pudo realizar ah ningn acto de poder (dunamys), salvo que a unos
pocos enfermos, imponindoles las manos, los cur. A pesar del
rechazo, Jess no toma una actitud negativa. Cura a unos pocos,
probablemente en privado, por lo que queda en pie lo dicho primero
por Marcos: No pudo hacer ningn acto de poder (dunamys), es
decir, la falta de fe impide que se manifieste el poder del Reino,
porque Jess no construye el Reino solo, sino que necesita un pueblo
bien dispuesto.
La ltima frase del relato es interesante: Y se maravillaba de

su incredulidad. El mismo verbo usado para hablar de la reaccin
de la gente frente a los signos del Reino (Thaumazen =
Maravillarse) se usa ahora para manifestar la sorpresa de Jess
frente a la cerrazn de sus compatriotas (Thaumaze di = se
maravillaba). La presencia de actos (dunamys) que manifiestan el
Reino provoca una reaccin de admiracin (thaumazein) y su
ausencia, provoca la admiracin de Jess.
Para Jess, lo que debe llamar la atencin y sorprender no es

la presencia de los signos del Reino, sino su ausencia. Los milagros
no son hechos anormales o imposibles, sino lo que debera ser
siempre posible. Lo anormal es que no se pueda liberar o sanar, y
que el pueblo se cierre a una propuesta que busca liberarlo de todo
el mal que lo rodea y le impide ser feliz. Eso es lo que debera
99
sorprender a un discpulo de Jess.
c) Triunfo de Jess (6,7-13)
Un pueblo nuevo: La misin de los Doce (6,7-13).
El episodio negativo de Nazareth no detiene el avance del Reino,

sino todo lo contrario. De Nazareth Jess ha salido confirmado en
su vocacin de profeta y ha descubierto la urgencia y la necesidad
de una misin ms extensa y efectiva.
La cerrazn de los nazarenos muestra a Jess la realidad de

un pueblo que se niega a cambiar, que no alcanza a comprender la
urgencia de aceptar la propuesta de Dios y ponerse al servicio del
Reino. Por eso organizar una misin por toda la regin, pero esta
vez no ser l solo, sino los Doce. Ellos han aprendido junto al
Maestro la nueva lgica del Reino y lo que esta mentalidad nueva es
capaz de producir. Ahora debern comunicar a los dems esta
experiencia, para que sea ms fcil al pueblo acoger el llamado de
Dios.
Las instrucciones a los Doce reflejan una misin de corto

tiempo y bastante rpida. Jess parece tener prisa por alcanzar la
mayor cantidad de gente posible y provocar as la llegada del Reino
de Dios. Veamos algunos detalles de este envo:
Los Doce son enviados de dos en dos. El anuncio de la llegada

del Reino no se hace en solitario, sino en comunidad. Es la
comunidad de los creyentes la que est llamada a dar
testimonio de la nueva mentalidad que Jess propone.
No llevarn nada que les d seguridad, ni pan, ni alforja, ni
monedas. Los Doce sern signos visibles de lo que predican,
poniendo su confianza en Dios y no en las seguridades
100
personales. Se trata de una misin rpida y urgente, por eso

hay que dejar todo lo que no sea estrictamente necesario.
Llevarn bastn, una sola tnica y sandalias. Es la ropa tpica
del peregrino y del pobre. Los poderosos podan usar dos
tnicas, los discpulos no. As darn testimonio de un
verdadero compromiso con los pobres y de una mentalidad
desapegada, dos elementos bsicos de la nueva dinmica del
Reino.
Los discpulos predicarn desde una casa, donde sean
recibidos. Desde ah, desde la realidad y vida cotidianas,
mostrarn que el Reino de Dios se ha hecho posible y cercano.
Si no son recibidos, se sacudirn los pies como protesta,
haciendo que el pueblo se haga responsable de su decisin de
rechazar la propuesta de Jess y de las consecuencias de
este rechazo.
Jess los enva con poder sobre los espritus inmundos, lo

que se refleja en la expulsin de demonios y en las curaciones con
aceite. Estos signos realizan lo que anuncian los discpulos por el
camino: y saliendo de ah, predicaron que cambiasen de mentalidad
y lanzaban muchos demonios y ungan con aceite a muchos enfermos
y los curaban.
Marcos seala dos detalles interesantes. Los demonios

lanzados y los enfermos curados son muchos, es decir, las fuerzas
del mal retroceden y el Reino se propaga poderosamente. La misin
es muy exitosa y provoca un avance extraordinario. El aceite se
ocupaba como remedio para las heridas y enfermedades, por eso los
discpulos lo usan para curar, pero con un sentido simblico: la
verdadera salud viene del Reino que se ha manifestado en Jess y
sus discpulos.
101
De esta manera, Marcos nos muestra cmo la misin de

Jess se transforma en la misin de la comunidad. Los Doce sern
los que provocarn la renovacin del pueblo, tomando lo que en l
es bueno y saludable, desde su realidad cotidiana, para mostrar
cmo el Reino es posible e invitar a todos a sumarse a su
construccin.
d) Conflicto con Herodes (7, 14-29).
Entre la ida y la vuelta de los Doce, Marcos pone el relato de

la muerte de Juan Bautista. En medio de un xito deslumbrante,
Marcos nos invita a no perder las dimensiones. Mientras ms avanza
la nueva mentalidad del Reino, ms crece su oposicin, y por eso los
discpulos debern recordar que el camino pasa por la persecucin y
el conflicto, incluso hasta la muerte por la fidelidad al Reino.
Las preguntas de Herodes (7, 14-16).
La muerte de Juan es introducida con las preguntas de

Herodes Antipas. El xito de los Doce, junto con todo lo hecho por
Jess, han llegado a odos del rey y lo han inquietado. Recordemos
que Herodes Antpas, Tetrarca de Galilea, era un rey-ttere del
imperio romano. Para conservar su corona, era de vital importancia
mantener la regin en paz y sin revueltas ni sediciones.
El movimiento de Jess, al provocar en el pueblo una nueva

mentalidad y liberarlo de la mentalidad represiva y marginadora, va
logrando que el pueblo vea la realidad con nuevos ojos y crea en que
es posible una sociedad distinta, fraterna y solidaria. Por eso se
102
vuelve peligroso para el rey, que ve en este crecimiento el peligro

de una rebelin.
Las respuestas que intentan Herodes y los suyos nos reflejan

qu peligros vean en el movimiento de Jess:
Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, por eso

esos poderes actan en l.
Las noticias de las curaciones y expulsiones de demonios

provocan en los crculos de poder una respuesta absurda, lo que
refleja el miedo que sentan ante la actividad de Jess y sus
discpulos. No pueden comprender cmo logran liberar al pueblo de
todo lo que lo esclaviza y buscan una explicacin en la magia o en
una resurreccin del profeta muerto hace poco. Las crticas de
Juan han vuelto a surgir, volviendo a inquietar al Tetrarca. An
despus de muerto, un profeta es amenazante.
Pero otros decan, es Elas.
Elas profetiz en tiempos de Ajab, en el norte de Israel. En

ese periodo la idolatra se haba propagado y el culto a Yahveh era
casi nulo. El profeta llamar al rey a cumplir la justicia y volver a
retomar el ideal de la alianza, lo mismo que hizo Juan (de hecho,
Juan se vesta como Elas, segn 1Re. 1,8), lo mismo que estaba
haciendo Jess. Elas era tan molesto, que en un momento el rey lo
llama el azote de Israel (ver 1Re. 18,17).
Al ser llevado al cielo, segn la tradicin, su espritu pas a su

discpulo Eliseo que continu su predicacin y sus denuncias (2Re.
2,1-15). Junto con esto, el profeta Malaquas anuncia la vuelta de
103
Elas antes del da de Yahveh, da grande y terrible (Mal. 4,5), es

decir, antes de la llegada del Mesas y de la plenitud del Reino. Por
eso, al ver lo que Jess est haciendo, piensan que es Elas y que su
reino peligra, ante la pronta llegada del Mesas.
Otros sugieren que se trata de otro de los antiguos profetas,

pero Herodes no se convence y sigue con la idea, casi obsesiva, de
que se trata de Juan: El que yo decapit, Juan , se ha resucitado .
As Marcos remarca la continuidad entre la misin de Elas, de los
profetas antiguos, de Juan Bautista y de Jess y sus discpulos. La
tradicin de los profetas, constantes defensores del pobre y
guardianes de la Alianza, se renueva en Jess y continan en los
discpulos y la comunidad cristiana.
Tambin es una advertencia. Si Jess y la comunidad de sus

discpulos son los continuadores de los profetas, no deben pensar
ingenuamente que les va a ir mejor que a los profetas. Ellos tambin
sufrirn la persecucin, incluso la muerte, tal como a los antiguos
profetas, tal como Juan Bautista, tal como Jess. Seguir a Jess es
asumir el riesgo de volverse incmodo para los poderosos, lo que
104
implica enfrentar el conflicto con las fuerzas que se oponen al Reino

y estar dispuestos a llegar hasta la muerte. El conflicto y la
persecucin no son para los seguidores de Jess una posibilidad, un
peligro posible, sino una certeza, una consecuencia inevitable de la
fidelidad al Evangelio de Jess y el proyecto del Reino de Dios. Esto
es lo que Marcos quiere recordar al relatarnos la muerte del
bautista.
Martirio del Bautista (6,17-29).
El relato del martirio de Juan tiene tres personajes

protagnicos, con tres actitudes distintas frente al profeta:
Herodes Antipas, Herodas y su hija.
Herodes Antipas encarcela a Juan por insistencia de

Herodas, mujer de Filipo, hermano de Herodes, que haba dejado a
Filipo para casarse con Herodes. Juan denunciaba su pecado (ver
Lev. 18,16), lo que molestaba profundamente a herodas, que
buscaba la forma de matar a Juan, sin poder hacerlo, porque
Herodes lo respetaba y le tema. De hecho, el texto seala que lo
protega, y con lo que le oa quedaba perplejo, y lo escuchaba con
gusto.
La fascinacin de Herodes con Juan compite con la atraccin

hacia Herodas y la fascinacin que siente por el baile de su hija.
Esta mezcla de atracciones hace a Herodes prisionero de s mismo
y de los acontecimientos, siendo obligado a asesinar a Juan, a pesar
suyo.
Una vez obligado a decapitarlo, producto de una promesa

imprudente, tiene la deferencia de dejar a los discpulos de Juan
sepultar su cuerpo. Pero la imagen del profeta que admiraba y tema
lo perseguir desde entonces, casi obsesivamente, al punto de ver
105
en Jess la reaparicin de Juan vuelto de la tumba, para vengarse

de su asesino, provocando la llegada del da del Seor para acabar
con su reino.
Herodas abandona a Filipo, su esposo, y odia a Juan por

denunciar su infidelidad. Busca la forma de acabar con l, sin lograr
convencer al Rey, que lo respeta como a un hombre justo. Por eso,
aprovecha una fiesta, el cumpleaos del Rey, para tenderle una
trampa y obligarlo a decapitar a Juan. Herodes est con la guardia
baja y se deja atrapar por el encanto del baile de la hija de
Herodas y del plan preparado por su esposa.
La hija de Herodas es slo un instrumento ingenuo en el plan

para acabar con el profeta. Ella sale a bailar en el cumpleaos de su
padrastro y su encanto provoca una promesa del Rey que su esposa
no va a desaprovechar: cualquier cosa que me pidieras te la dar,
aunque sea la mitad de mi reino . La mezcla de fascinacin y alcohol
hace que Herodes prometa lo que no puede, pues no estaba en
posicin de entregar su reino a nadie, con suerte poda conservar su
corona siendo sumiso al poder de Roma.
La muchacha no sabe qu pedir y se lo pregunta a su madre. La

promesa del Rey la ha pillado de sorpresa y su madre aprovecha la
confusin, haciendo la peticin que le dolera a Herodes mucho ms
que la mitad de su reino: Quiero que ahora mismo me des sobre
una bandeja la cabeza de Juan el Bautista . El rey accede,
comprometido por su propia palabra y decapita a Juan. La muchacha
entrega la cabeza a su madre, ya que es ella la que deseaba la
muerte del profeta.
La intriga para matar al profeta es un adelanto de lo que

suceder con Jess y con sus discpulos luego de l. La conciencia
deformada de los poderosos, el mal que los domina, los har
106
instrumentos del mal para detener el avance del Reino, a veces a

pesar de ellos mismos, presos de sus propios cercanos y su propia
palabra. Juan estaba ganando al rey para el Reino y Herodas
detiene el proceso antes que el rey se convierta y termine
devolvindola a Filipo.
Jess tambin ser asesinado en medio de la mentira, la

conspiracin y la envidia, pero al igual que Juan, su mensaje y su
persona sobrevivir a la muerte, transformndose en algo mucho
ms amenazante y poderoso que cuando estaba vivo.
Los discpulos de Jess no deben olvidar la leccin. En medio

del xito aplastante de la misin de los Doce, Marcos nos recuerda
el fin de Juan como un anuncio y una advertencia: Los poderosos no
se quedarn de brazos cruzados viendo avanzar el Reino, sino que
harn lo posible para detenerlo, incluso llegando al asesinato y la
mentira, la utilizacin de los ingenuos o la ocasin favorable. Quien
sigue a Jess no debe olvidar esto, y debe estar dispuesto y
preparado para seguir dando testimonio en medio de la persecucin
y la muerte.
e) Triunfo de Jess.
Con la muerte del profeta no se detiene el Reino, sino todo lo

contrario, los acontecimientos se aceleran y el movimiento de Jess
crece an ms. Los Doce vuelven de su misin agotados y las
multitudes siguen a Jess sin darle descanso. La compasin del
Maestro hace que se olvide del descanso y se pone a ensearles
largamente. Marcos no nos dice qu enseaba, pero nos lo dir con
un signo poderoso y espectacular: la multiplicacin de los panes,
escasos al principio, abundantes al final. El pan nuevo de Jess no
debe ser mezclado con la levadura de los escribas y fariseos, que
buscarn corromperlo y destruir todo el proyecto de Jess.
107
La primera de multiplicacin de los panes que nos relata

Marcos, abre una seccin nueva en su evangelio, donde el tema del
pan y de la comida ser central. Para comprender estos textos, es
necesario tomarse de este hilo conductor para encontrar el
mensaje central que ellos nos transmiten.
La seccin se abre con la multiplicacin de los panes (6,30.44)

y ms adelante encontramos la discusin con la mujer pagana sobre
el dar el pan de los hijos a los perros (7,27). Despus de esto, una
segunda multiplicacin de los panes (8, 1-10), para finalizar con la
advertencia contra la levadura de los fariseos y Herodes, que
pretenden corromper el pan nuevo que Jess trae y reparte.
Toda esta seccin prepara la curacin del ciego y la confesin

de Pedro, con lo que se abre la segunda seccin de Marcos,
centrada en la pregunta sobre lo que significa seguir a Jess. Se
trata, entonces, de una especie de sntesis de la misin de Jess en
el norte del pas, marcada por el smbolo del pan, as como el
discurso del Reino estaba marcado por el smbolo de la semilla.
A travs del pan nuevo de Jess, versus la levadura aeja de

los fariseos y de Herodes, de la propagacin del mensaje y la
recepcin de las multitudes versus la incomprensin de los
discpulos, Marcos nos terminar de pintar el cuadro tenso de la
situacin del avance del Reino y de la oposicin a l, tensin que
llegar a su mximo con la subida a Jerusaln y el enfrentamiento
con las autoridades, con la consecuente muerte de Jess y su
resurreccin.
108
Pan para todos (6, 30-44).
Jess siente compasin por el pueblo que lo ha seguido de

todas las ciudades, pues estaban como ovejas que no tiene pastor .
La compasin no tiene que ver con la lstima, sino con sentir la
misma pasin, el mismo deseo, que el otro (com-pasin). El pueblo
senta la necesidad de reunirse, de sumarse a la propuesta de Jess
y de encontrar un camino para realizar el Reino de Dios. Jess
senta el mismo deseo, la misma pasin, y esta sintona, esta com-
pasin, hace que les hable largamente y se preocupe por ellos.
La idea de Israel como rebao y de Dios como su pastor es

recurrente en la Biblia (ver Salmo 23). Tambin el Mesas era
sealado como un pastor bueno, a imitacin de David, el Rey-pastor.
De hecho, Ezequiel recordar la esperanza en la llegada de un
Pastor que Dios suscitar para ponerlo al frente de ustedes y para
que los apaciente como un solo pastor (ver Ez. 34,11-23).
Los pastores (lderes) del pueblo no seguan la voluntad de

Dios, sino que opriman al pueblo y velaban por sus propios
intereses. Jess y los Doce, aparecen como pastores verdaderos,
servidores del nico pastor de Israel: Dios. Por eso el pueblo va
tras ellos, porque han comprendido que con estos pastores es
posible construir el Reino de Dios y vivir de verdad el ideal de la
alianza.
El da se alarga y los discpulos estn preocupados. La gente no

ha comido (y ellos tampoco), as que piden a Jess que despida a la
gente para que vaya a comer a los pueblos cercanos, y para que ellos
puedan comer sus cinco panes y dos peces con tranquilidad. Pero
Jess piensa de otro modo: Denles ustedes de comer. Los
discpulos reponen lo imposible de comprar comida para tanta gente,
sin siquiera mencionar la comida que ellos mismos tienen: Vamos
109
nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de

comer?, pero Jess no se convence y les pregunta sobre lo que
ellos tienen, cinco panes y dos pescados, y los invita a ponerlo en
comn, aunque sea poco.
La mentalidad de grupo cerrado era bastante fuerte entre los

discpulos, y los haca incapaces de descubrir que el pueblo estaba
cambiando de mentalidad y sumndose al proyecto. Ellos, los
discpulos, deben actuar de acuerdo al Reino, y poner lo propio en
comn, para ser de verdad el inicio de un pueblo nuevo.
La gente se sienta organizadamente sobre el pasto (nueva

imagen del pueblo y del rebao), y Jess pronuncia la bendicin y
pasa la comida a sus discpulos. As Marcos nos muestra
plsticamente la predicacin de Jess: La nueva mentalidad
fraterna y solidaria, el desapropio para bien del pueblo, la
organizacin y comunin como caminos para vivir de verdad el ideal
de la alianza.
Las imgenes del Antiguo Testamento son varias. Se trata de

gente acampando, como en el xodo y que son alimentados por la
intervencin de Dios, como con el man del desierto. Eliseo, el
discpulo de Elas, haba hecho algo parecido (ver 2Re. 4, 42-44).
Todos estos elementos hicieron al pueblo comprender claramente
que el ideal del Reino de Dios se estaba viviendo y que la
oportunidad que Jess anunciaba era posible si el pueblo se
organizaba y se comprometa, guiado por pastores verdaderamente
puestos a su servicio.
Todos comen y sobran 12 canastos, uno por cada apstol. A

diferencia del Man, el pan puede guardarse, para seguirlo
repartiendo despus. As, la misin de los Doce no es slo la de
predicar, sino que conlleva tambin comprometerse con el pueblo,
110
poniendo lo propio a su servicio. La orden de Jess denles de

comer no termina, sino que sigue a lo largo del caminar de la
comunidad de los discpulos de Jess.
El pan, siendo poco, alcanza para todos, porque ha sido

compartido. Se trata de un smbolo del mensaje de Jess y de sus
seguidores, que son pocos, pero que se multiplican ms all de lo que
parece posible, tal como en el caso de la semilla que crece por s
sola. Se trata del pan de viaje, sin levadura, que no debe
corromperse, para que dure durante todo el camino. La comunidad
cristiana es peregrina, y se alimenta del pan sin levadura, sin
corromper, que es Jess mismo, su vida y su mensaje.
Tambin hay otra leccin: La misin de la comunidad no es slo

espiritual, sino que tiene que ver con toda la realidad del ser
humano. No se puede ser hermanos espirituales si no se comparte
tambin la vida y el alimento, los sueos y esperanzas, la pasin y el
compromiso. El Reino es una realidad integral, y los discpulos de
Jess son llamados a hacerlo presente en cada circunstancia y
lugar.
Camino sobre las aguas (6,45-52).
Jess obliga a sus discpulos a subir a la barca y navegar hacia

Betsaida, en la Tracontida, al otro lado del mar de Galilea. Se trata
de una regin pagana, al norte de la Decpolis. Los discpulos
nuevamente se han dado cuenta que les falta por descubrir las
consecuencias de la nueva mentalidad que Jess trae y vivirla en la
vida diaria. Creen en El, pero no lo entienden, y en el fondo, siguen
manteniendo las costumbres y prejuicios de sus compatriotas.
El xito de la multiplicacin de los panes ha sido evidente, y

Jess, en vez de aprovechar su arrastre ante la multitud, decide ir
111
hacia los paganos, y para colmo, los manda a ellos por delante. Para
Jess, la idea es otra. Los discpulos deben asumir un mayor
protagonismo en las acciones y en la construccin del Reino, y
realizar ahora entre los paganos lo que haban hecho en la Galilea. El
Reino es una realidad nueva abierta a todos, sin prejuicios ni
marginaciones, y uno de los prejuicios ms fuertes en los israelitas,
tanto del norte como del sur, era la discriminacin a los
extranjeros.
Jess despide a la gente y se va a orar. El signo ha sido

poderoso y la tentacin de aprovechar el xito es fuerte. Por eso
necesita orar, dialogar con su Padre para no perder el camino, y
sumar al Reino incluso a los extranjeros. Al mirarlos desde la orilla,
los ve remando con dificultad pues tenan el viento en contra y
decide acompaarlos, llegando hasta ellos sobre el agua.
La imagen es parecida a la tempestad calmada de la seccin

anterior. Sumar a los paganos al anuncio y construccin del Reino
no era tarea fcil, ni para los discpulos ni para la comunidad de
Marcos, pues haba que vencer prejuicios y desconfianzas por
ambas partes. El viento est en contra y el prejuicio dificulta el
avance del Reino. Pero la confianza de lograr avanzar no deben
ponerla en la fuerza de sus brazos, sino en la presencia y oracin de
Jess, que acude en ayuda de la tarea incluso cuando parece
imposible. Si Jess pudo caminar sobre las aguas para ayudar a sus
discpulos, quiere decir que puede ayudarnos en cualquier
circunstancia, aunque la misin parezca imposible.
Pero Jess va pasando de largo, va primero que los discpulos,

que la comunidad, hacia los otros, para demostrarles que es posible
hacerlo y que El es el primero en hacerlo posible. Pero los discpulos
no comprenden el signo y piensan que es un fantasma, por o que se
asustan y gritan de miedo. Jess los llama a la calma, sube a la
112
barca y el viento se calma, junto con la calma de los discpulos. Es la

misma imagen de la tempestad calmada. La misin no es fcil, pero
el primer obstculo que hay que derrotar es el miedo que paraliza y
la desesperanza que provoca desaliento. La confianza hay que
ponerla en Jess, en su presencia y su poder. Si navegamos con El,
las dificultades se calman, y hasta lo imposible se hace posible, se
trata de tener fe y comenzar a pensar segn la mentalidad nueva de
Jess.
Marcos nos seala que los discpulos no comprendieron, sino

que quedaron sorprendidos (Thaumazo), pues no haban entendido
lo de los panes, sino que su mente estaba embotada . El evangelista
asocia el no entendimiento de la caminata sobre el agua con el no
entendimiento de la multiplicacin de los panes. Se trata, entonces,
de dos signos que estn enlazados. En ambos casos, Jess quiere
que los discpulos se liberen de la mentalidad marginadora en la que
estn sumergidos, y que les impide compartir lo que es de ellos y
ponerlo a servicio del pueblo (los cinco panes y los dos peces),
acercarse a los extranjeros con una actitud de acogida (viento en
contra) y creer que la aventura del Reino es posible, incluso cuando
todas las posibilidades son nulas (cinco panes para cinco mil,
caminar sobre el agua, derrotar el viento).
En ambos casos, la mente embotada de los discpulos se centra

en tratar de explicarse cmo ha sucedido la multiplicacin de los
panes, y cmo ha hecho Jess para caminar sobre el agua y calmar
el viento. Por eso no comprenden, porque lo importante no est en el
cmo, sino en el qu, es decir, en comprender qu significan esos
signos, qu quiere recordar Jess con ellos, cmo estos signos
revelan la nueva mentalidad que hace posible el Reino y que Jess
viene a proponer y provocar. Es un error que tambin nosotros
podemos cometer, ms preocupados a veces de explicarnos
113
racionalmente los milagros de Jess, que en comprender su

significado.
Curaciones en Genesareth (6,53-56).
Aunque el viaje era hasta Betsaida, desembarcan en

Genesareth, en Galilea. Seguramente, las dificultades del viaje
nocturno continuaron y decidieron esperar en Genesareth a que las
condiciones mejoren. Esta demora, provoca que nuevamente se
junte una multitud en torno a ellos, por lo que deciden recorrer la
regin, sanando los enfermos. La fe en Jess es tan grande que,
donde quiera que entraba, en pueblos, ciudades o aldeas, colocaban
a los enfermos en las plazas y le pedan que les dejara tocar
siquiera la orilla de su manto, y todos los que la tocaban quedaban
sanos.
La accin es la misma de la mujer que sufra hemorragias. El

acto casi sacrlego de tocar el manto sagrado (Talit) de Jess por
parte de los enfermos (impuros y pecadores, segn la mentalidad de
la poca) los sana y los libera. La mujer super la mentalidad
equivocada secretamente y llena de miedo, ahora es todo la regin
la que hace lo mismo con toda libertad. Es la ltima accin masiva de
Jess en tierras de Galilea y muestra que el pueblo se ha liberado
de prejuicios y ha acogido la mentalidad nueva de Jess.
Esta apertura y libertad provocar la indignacin de las

autoridades religiosas, que ven cmo Jess ha convencido al pueblo
de ir en contra de las prcticas religiosas que ellos inculcaban en la
gente y por eso buscarn detener este abuso, demostrando que
Jess no vive las tradiciones del pueblo, sino que acta en contra de
ellas, por lo que no puede ser un verdadero profeta de Dios. El
avance sorprendente del Reino provoca tambin el aumento del
114
conflicto con los que se oponen a l. Es lo que Marcos nos relatar a

continuacin.
f) Conflicto con los escribas y fariseos.
Hemos sealado el profundo significado simblico de la

multiplicacin de los panes, como smbolo de la llegada del Reino de
Dios, por medio de la accin de Jess y sus discpulos. El pueblo ha
comprendido el smbolo y se ha liberado de la mentalidad opresiva
que lo inmovilizaba, siguiendo a Jess y actuando contra las
tradiciones religiosas, poniendo primero la vida y la salud.
Las tradiciones y el mandato de Dios (7,1-13).
Todo esto provoca la reaccin de los fariseos y de los escribas

enviados desde Jerusaln para seguirle la pista a Jess. Le
preguntan directamente a l, no ya a los discpulos ni a la gente, lo
que seala la tensin creciente del conflicto que Jess est
provocando: Por qu tus discpulos no viven conforme a la
tradicin de los ancianos, sino que comen con manos impuras? .
La crtica de las autoridades apunta a hacerle ver a Jess que

no puede pretender realizar el Reino de Dios y liberar al pueblo
como Mesas, si se salta las tradiciones sobre la pureza, que eran un
signo de la continuidad con los antepasados y con la Ley. Al saltarse
este gesto ritual del lavado de manos, segn la mentalidad de las
7autoridades, Jess ha hecho de la comida mesinica (la
multiplicacin de los panes) una comida impura, y no un signo del
Reino de Dios.
As, las autoridades religiosas pretenden desconocer el signo

hecho por Jess y deslegitimar su accin en medio del pueblo.
Jess se olvida de la tradicin de los ancianos (las autoridades
115
religiosas) y ha enseado al pueblo a olvidarla, considerando que el

camino para la construccin del Reino de Dios pasa por una nueva
mentalidad, distinta de la de los ancianos, las autoridades.
Jess responde a la crtica con las palabras de Isaas: Este

pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. En
vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos
de hombres. La cita es de Isaas 29,13 y contina diciendo: por
eso yo sigo haciendo maravillas con ese pueblo, haciendo maravillas
poderosas; perder la sabidura de sus sabios y eclipsar el
entendimiento de sus entendidos.
La cita de Isaas es una respuesta dura. Los escribas decan

que Jess no cumpla con la tradicin y por lo tanto no poda ser un
profeta verdadero ni un maestro. Con su respuesta, Jess los
desconoce a ellos como autoridades verdaderas. Los escribas no
queran reconocer las maravillas que Dios estaba haciendo en medio
del pueblo, preocupados hasta el ridculo de los mil detalles de la
tradicin, dejando de lado lo central de la alianza. A travs de su
crtica, se cierran a la oportunidad de sumarse al Reino y por eso su
saber ya no sirve.
A continuacin, Jess refuerza la idea con un ejemplo: El

cuarto mandamiento del declogo (diez palabras) manda: Honra a
tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la
tierra que Yahveh tu Dios, te va a dar (Ex. 20,12). Es el primero de
los mandamientos que se refiere al prjimo y es el primero que
conlleva una promesa, habitar largos aos en la tierra. Por eso, el
mandamiento que los escribas se saltan no es cualquiera, sino uno de
los ms importantes. Y lo saltan con un truco que no estaba
dispuesto en la ley: Quien declara Korbn (ofrenda) al Templo sus
bienes, no puede ayudar con ellos a sus padres, porque debe
conservarlos ntegros, pues se entregarn al Templo una vez que
116
haya muerto. El trato era conveniente para las autoridades, que

administraban el Templo, pero ofenda a Dios al dejar de lado la
primera y principal solidaridad que un creyente debe mantener, el
cuidado de los padres una vez que ellos se han vuelto viejos.
Lo tremendo para Jess es que ocupan el nombre de Dios para

saltarse las obligaciones principales de la alianza, deformando as la
verdadera fe y confundiendo al pueblo. Por eso su saber ya no sirve,
porque la multiplicacin de los panes no es signo de impureza, sino
una seal que manifiesta la presencia del Reino, y descalifica una
religin que mantiene las formas externas y olvida lo esencial de la
alianza.
g) Triunfo de Jess.
Lo puro y lo impuro, un nuevo criterio (7,14.-23).
A partir de la discusin con los fariseos, Jess plantea a la

gente el nuevo criterio que marca si un creyente es grato a Dios y
fiel a la alianza o no, es el criterio del Reino, el criterio que Jess
viene a inaugurar. Para comprenderlo, vamos a detenernos un poco
sobre el sentido de la pureza en el tiempo de Jess y sobre las
leyes que la normaban.
Las principales leyes sobre la pureza estn contenidas en el

libro del Levtico, captulos 11-16 y en otros textos asilados. Estas
normas regulaban la alimentacin, la limpieza, las quemaduras, la
calvicie, la vida sexual y el da del perdn. Haca impuro al creyente:
Comer algn animal prohibido.

tocar el cadver de algn animal que no haya sido matado para
comer.
el objeto que tocara un bicho muerto.
117
la mujer al tener un hijo, durante treinta das, en los cuales

no tocar ninguna cosa santa (el manto de oracin del varn
era una cosa santa), si era nia, la impureza duraba 66 das.
Una mancha en la piel que pudiera ser lepra.
La lepra en todo el cuerpo.
El que tiene una quemadura que se infecte.
Al que se le cae el pelo y aparece una llaga en la cabeza.
El tocar vestidos con seales de pudricin (lepra de los
vestidos).
Las manchas de humedad o pudricin en las casa (lepra de las
casas).
El flujo seminal en el hombre, la cama en la que duerme, y
donde se siente. El que toque esos objetos, y al impuro mismo,
tambin queda impuro.
La mujer durante sus perodos. El que la toque queda impuro,
donde se siente o acueste es impuro.
La mujer que tenga flujo continuo es impura mientras dure su
enfermedad. El que toque donde ella se acuesta o se siente
queda impuro.
Me he extendido en la enumeracin para que quede ms claro

qu cosas hacan impuro a un creyente. Muchas de estas normas
tienen un carcter prctico, de higiene, pero a ello se sumaba el
peso de la condena religiosa y social. Los escribas haban ido
comentando estas normas, aadiendo muchas cosas que no estaban
en la Ley, llegando a veces a la exageracin.
La impureza era entonces, una cuestin externa. No se era

impuro por la conducta buena o mala, sino que se adquira la
impureza por enfermedad o contacto con algo impuro. Para salir de
la impureza, era necesario lavarse ritualmente, y a veces presentar
un sacrificio. En el tiempo de Jess, el tema de la impureza se haba
118
vuelto casi enfermizo, existiendo muchos lugares con piscinas para

purificarse.
Jess llama a la gente y declara con fuerza: Escchenme

todos y entiendan, Nada hay de fuera que, entrando en l, pueda
contaminar al hombre (hacerlo impuro), sino lo que sale del hombre,
eso es lo que lo contamina. Quien tenga odos para or, que oiga .
Con esta declaracin, Jess no slo no se excusa de su falta de
pureza al no lavarse las manos ritualmente, sino que declara que las
leyes de pureza estn equivocadas. La higiene es importante, y las
leyes sobre pureza haban sido tiles para educar al pueblo y
protegerlo de la enfermedad, pero lo importante no era la limpieza
exterior, sino la conducta buena o mala del hombre.
As Jess establece un nuevo criterio, tan nuevo, que sus

discpulos no lo entienden y piensan que est hablando en parbolas:
Y cuando se hubo apartado la gente, entr en la casa y sus
discpulos le preguntaban sobre la parbola . El Maestro les explica
el nuevo criterio de pureza que deben seguir los que se
comprometen con el Reino: Las acciones del hombre, sus pecados y
crmenes, son los que lo hacen impuro ante Dios, es el corazn (la
interioridad del hombre) el que debe permanecer limpio.
La nueva perspectiva termina de echar por tierra la autoridad

de los fariseos y libera al pueblo del sentimiento de suciedad e
impureza que cargaban encima, obligados a constantes
purificaciones delante de Dios. Tambin desconoce la pureza de
los piadosos fariseos, pues su corazn est lleno de suciedades que
ofenden a Dios e impiden el avance del Reino.
La misin de Jess por Galilea, termina con esta declaracin

sorprendente y escandalosa. Desde entonces, evitar la figuracin
pblica y se preocupar de formar a los discpulos, antes del
119
conflicto definitivo en Jerusaln. La vida de Jess corre peligro,

por eso decide irse a las fronteras de Galilea, a las regiones
paganas, para evitar una muerte temprana que interrumpa la
formacin de los Doce y los discpulos.
120
Tema 10: Viaje a las regiones paganas

(7,24-8,26)
El viaje por las regiones paganas sirve como una especie de

entretiempo, entre la misin por Galilea y el comienzo de la segunda
parte del evangelio, marcado por la pregunta sobre lo que significa
seguir a Jess. Es hora, por tanto de hacer un resumen.
El pueblo ha ido comprendiendo a Jess y asumiendo su nueva

mentalidad, primero tmidamente, luego abierta y
escandalosamente. Los discpulos, por su parte, han tenido tambin
que ir abrindose a los nuevos criterios que Jess trae, lo que no
siempre ha sido fcil. Marcos nos ha ido mostrando quin es Jess,
y al mismo tiempo, mantiene el misterio de su persona,
mostrndonos que Jess es siempre ms que lo que alcanzamos a
comprender.
La tensin con las autoridades religiosas ha ido en aumento,

llegando a la descalificacin mutua y al enfrentamiento directo.
Jess ya no est seguro en la Galilea, el grupo de escribas venidos
de Jerusaln le siguen la pista, y por eso decide irse a las regiones
paganas, en los lmites de Galilea y al otro lado del lago, para formar
con clama el grupo de los discpulos y preparar el enfrentamiento
definitivo en Jerusaln.
Esta nueva etapa, Marcos termina la seccin del pan, para

preparar con ella la proclamacin de Pedro sobre la identidad de
Jess y el comienzo de la segunda parte del evangelio. Esta seccin
tiene los siguientes elementos:
121
* Triunfo de Jess.
El pan es tambin para los perritos (7,24-30).
Los sordos oyen y los mudos hablan (7,31-37).
Una mesa abierta al mundo (8,1-10).
* Conflicto con los fariseos.

Una seal para los ciegos (8,11-13).
* Triunfo de Jess.
La levadura que contamina (8,14-21).
Comenzando a ver (8,22-26).
La comunidad de Marcos estaba formada por paganos y judos,

viviendo juntos en las comunidades de Roma, buscando en medio de
la vida el ser hermanos, ms all de sus diferencias. El viaje por las
regiones paganas ser la respuesta de Marcos a sus conflictos,
mostrando la actitud de Jess abierta a todos los que se muestran
dispuestos a acoger la novedad del Reino.
a) Triunfo de Jess (7,24-8,10).
El pan es tambin para los perritos (7,24-30).
Jess se ha marchado a la regin de Tiro, al norte de Galilea,

buscando refugiarse del peligro que para l representaba la
persecucin de las autoridades, por ello quera que nadie lo
supiese, pero no logr pasar inadvertido . Una mujer siriofenicia
escuch hablar de l y vino a pedirle que curara a su hija enferma,
poseda por un espritu inmundo.
La mujer acude a Jess como una medida desesperada, a

pesar de que las probabilidades de una respuesta positiva eran
escasas. El hecho de ser mujer, pagana y de entrar en una casa
122
ajena para hablar con un judo, hacan improbable que Jess

acogiera su peticin. Ella se postra en tierra y le ruega por su hija,
recibiendo una respuesta por parte de Jess que parece dura a
nuestros odos: Espera que primero se sacien los hijos, porque no
est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos .
Para los judos, los hijos predilectos de Dios eran ellos, los
dems pueblos eran perros paganos13, a los que se referan como
las naciones, sin diferenciar unos de otros. Las promesas de Dios
eran para el pueblo de Israel, no para las naciones. La respuesta de
un judo estricto sera: no se da el pan de los hijos a los perros .
Pero Jess comienza su respuesta con un espera que primero se
sacien los hijos, es decir, tambin llegar el pan a los paganos, pero
primero debe terminar su misin en Israel.
Esto ya es una novedad tremenda, porque abre la puerta a las

naciones para participar de las promesas que Dios hizo a su pueblo.
Junto con esto, Jess los llama perritos y no perros, con lo que
modifica significativamente la valoracin de los paganos, ocupando
el mismo refrn que exclua a los paganos para integrarlos al Reino.
La mujer comprende la intencin de Jess y se siente acogida.

Tanto es as que se atreve a insistir, ocupando la misma imagen del
refrn que Jess ha modificado: s, Seor, pero tambin los
perritos comen bajo la mesa las migajas de los nios . La respuesta
de la mujer impresiona enormemente a Jess. Ella ha comprendido
la intencin de Jess y sabe que los paganos pueden esperar en l
13 kuon (kuvwn), se utiliza en dos sentidos: (a) natural (Mat_7:6; Luk_16:21; 2Pe_2:22);
(b) metafrico (Phi_3:2; Rev_22:15), de aquellos cuya impureza moral los excluir de la
nueva Jerusaln. Los judos utilizaban este trmino para designar a los gentiles, con la idea
de impureza ceremonial. Entre los griegos se trataba de un calificativo denotando
impudicia. El trmino lat. canis y el castellano can estn relacionados etimolgicamente
con kuon. En el texto el trmino usado es kunarion (kunavrion), diminutivo de kuon,
cachorro, perrillo.
123
una participacin de los hijos, y que deben esperar el momento para

eso. Pero insiste, argumentando que la sanacin de su hija no quita
el pan a nadie, sino que es slo una migaja de la mesa, suficiente
para que su hija se recupere.
Jess sana a su hija, precisamente por lo que la mujer ha

dicho: por lo que has dicho, vete, el demonio ya ha salido de tu
hija. La mujer recibe un pequeo anticipo (una migaja) del pan que
Jess repartir a todas las naciones. Los perritos pueden esperar
con confianza, llegar el tiempo en que tambin se sienten en la
mesa de los hijos. Esto, parece decir Marcos, es la misin de la
comunidad cristiana, sentar a la misma mesa a todos, pues no se
harn impuros los cristianos de origen judo por comer con paganos,
sino por cerrarse a la fraternidad universal que Jess ha venido a
inaugurar.
Los sordos oyen y los mudos hablan (7,31-37).
Frente al hecho de haber sido reconocido, Jess decide dejar

Tiro y marchar hacia Sidn, cruzar la Decpolis y llegar hasta el
mar de Galilea. Al llegar, es nuevamente reconocido y le presentan
un sordomudo, y le piden que imponga las manos sobre l para
curarlo. Era el gesto tpico de los que tenan algn poder sanador.
Jess evita el gesto y lleva al hombre lejos de la gente, le mete los
dedos en los odos y le toca la lengua con saliva. Luego de eso
pronuncia la palabra Effat, brete y el hombre comienza a or y
hablar.
El gesto de Jess marca claramente que la sanacin del

hombre no nace de un poder milagroso que tuviese el Maestro,
como si fuera un mago que invoca fuerzas misteriosas, sino en su
propia persona y en el Reino que El trae. Marcos nos ha conservado
la palabra aramea, lo que indica su importancia. Es una forma de
124
mostrarnos que el sentido de la sanacin es ms profundo e

importante.
Para comprender el Reino que Jess trae es necesario abrirse,

escuchar de verdad y prestar la propia palabra a la difusin del
mensaje. Quien no se pone a la escucha de Jess no puede hablar
del Reino ni comprender su lgica. La cerrazn a la propuesta de
Jess no es siempre un acto de maldad, sino una imposibilidad de
abrirse. Quien no se abre a la duda y a la novedad, a la posibilidad
de estar equivocado, no puede abrirse al mensaje del Evangelio.
Seguramente, el trato de Jess a la mujer siriofenicia dej

desconcertados a los discpulos. Con esta sanacin, Marcos nos da
una primera respuesta a su incapacidad de comprender: No pueden
comprender a Jess, porque tienen los odos cerrados, y por eso
tampoco pueden hablar. Jess suspira frente a los odos tapados
del sordomudo, como suspirar ms adelante frente a los odos
tapados de los fariseos y de los mismos discpulos.
Jess pide que no cuenten la sanacin, pero los que lo vieron lo

van publicando por el camino. Y todos se maravillan y dicen: todo lo
ha hecho bien, hace or a los sordos y hablar a los mudos . La frase
recuerda el relato del Gnesis, cuando Dios va creando el mundo y
viendo que todo estaba bien (ver Gn. 1,1ss). La accin de Jess
es accin de Dios, por eso est bien hecha, y esa accin consiste en
abrir los odos a quienes ya no son capaces de escuchar, y en hacer
hablar a los que han perdido la voz.
A travs de su predicacin y su accin, Jess ha enseado al

pueblo a or, a escuchar lo que Dios les est diciendo en su historia,
y les ha devuelto la voz, la capacidad de opinar y decidir, y de ser
protagonistas de la construccin del Reino que l ha venido a
inaugurar.
125
Una mesa abierta al mundo (8,1-10).
La segunda multiplicacin de los panes se parece a la primera,

pero su sentido es distinto. Vamos a reflexionar sobre ella,
comparndola con la primera.
La primera multiplicacin era en Galilea, en tierra de Israel y

para Israelitas. La segunda es en tierra pagana y para
paganos.
En la primera son los discpulos los que dicen a Jess que
despida a la gente, en la segunda es Jess quien se compadece
de la gente y decide alimentarlos.
En la primera los discpulos se disculpan por falta de dinero,
ahora argumentan que no hay donde comprar, porque para
comprar deberan ir a los pueblos paganos.
En ambos casos se reparten siete productos. En la primera
son cinco panes y dos pescados, en la segunda son siete panes
y algunos pececillos de los que no se da el nmero.
En la primera llenaron doce cestos, como doce eran las tribus
de Israel. En la segunda son siete canastas, sealando la
totalidad (siete) de las naciones.
De esta comparacin, podemos sacar algunas conclusiones. La

comida que inaugura el Reino en Galilea no es exclusiva para los
Israelitas, sino que se abre a todas las naciones. Los hijos se
saciaron en Galilea, y a partir de lo dicho por la mujer, Jess
acorta la espera de los perritos para sentarse junto a los hijos en la
mesa comn.
Todas las naciones participarn del mensaje de Jess, de la

nueva lgica del Reino, del pan partido y compartido. Los discpulos
siguen con recelos frente a los paganos, por eso debern abrirse
126
(Effat) al nuevo criterio, para ser de verdad los seguidores de

Jess y los constructores del Reino.
En esta segunda comida tambin sobra el pan, para ser

repartido a todas las naciones. La tarea no termina con la
multiplicacin, sino que contina con la comunidad cristiana, que
deber seguir multiplicando el pan nuevo de Jess, para que llegue a
todos los que estn dispuestos a acoger el Reino.
b) Conflicto con los fariseos (8,11-13).
Jess despide a la gente inmediatamente y se va Dalmanuta,

lugar que no es fcil de precisar. Es probable que est en la Galilea,
ya que se embarcan para llegar ah. Es al volver a la Galilea, de
pasada, para alejarse del entusiasmo de la gente, cuando se produce
el conflicto con los fariseos.
Una seal para los ciegos (8,11-13).
Al enterarse que Jess ha llegado, los fariseos lo enfrentan y

se ponen a discutir con l. La discusin debe haber sido fuerte,
porque los fariseos llegan a pedirle una seal del cielo que
certifique su pensamiento, tan diferente y contradictorio con el de
ellos. Los argumentos de los fariseos se agotan frente a Jess, por
eso piden una seal, para justificar con su ausencia su falta de fe.
Jess dio un profundo suspiro, ms profundo que el que

haba dado frente al sordomudo. Al ver a ese hombre, haba visto
simblicamente a todos los que se cerraban a su propuesta. Ahora,
al ver a los fariseos, suspira ms profundamente, porque estos son
mas sordos que ese pobre hombre. Entonces pregunta: Por qu
esta generacin pide una seal? . Los signos de la llegada del Reino
son evidentes, lo refleja la reaccin del pueblo, las sanaciones, la
127
derrota del mal y el demonio. Frente a signos tan poderosos y

evidentes, Por qu piden una seal?, porque se niegan a creer y
estn buscando argumentos absurdos para desconocer la accin de
Jess. El poder de Dios y el Reino que Jess trae no estn al
servicio de los caprichos de unos pocos, por muy autoridades que
sean, y no intentan convencer por el miedo o la espectacularidad. El
Reino es una propuesta, y el que est abierto a ella la acoge y se
suma. Slo entonces podr comprender las seales que Dios est
realizando en medio de su pueblo, en la tierra, no en el cielo.
La respuesta de Jess es dursima: Yo les aseguro, no se les

dar ninguna seal. Jess se embarca dejndolos solos, negndose
a ser un espectculo para los que se niegan a creer y abrir su
corazn. Las seales de Dios no son para satisfacer la curiosidad de
nadie, sino para confirmar a los que se han comprometido con el
Reino. Los que no creen ni se comprometen no vern ninguna seal.
Para los creyentes, toda la vida y la historia est llena de seales.
El pequeo enfrentamiento, bastante breve al lado de los

otros que nos ha relatado Marcos, refleja la tensin entre Jess y
las autoridades. Ya ni siquiera hay dilogo o argumentos, sino la
total sordera por parte de los fariseos y el silencio por parte de
Jess y del poder de Dios.
La levadura que contamina (8,14-21).
Al parecer, el trmino de la conversacin con los fariseos y la

subida a la barca de Jess y sus discpulos, fueron bastante
bruscos e intempestivos. Al punto, que los discpulos no tuvieron
tiempo de tomar las provisiones necesarias: se haban olvidado de
llevar panes y no llevaban en la barca ms que un pan . Esto los
128
preocupa enormemente, al punto de ir pendientes todo el viaje de

los panes que no trajeron y del pan que llevan.
Jess va pensando en otra cosa. El pan nuevo que el trae, el

mensaje y la oportunidad de sumarse a la construccin del Reino,
corre el peligro de ser contaminado con una levadura mala, con los
enredos y malas intenciones de los fariseos, con la prepotencia de
Herodes y con la incomprensin de los mismos discpulos. Todas
estas levaduras pueden echar a perder el proyecto de Jess, y
por eso advierte a sus discpulos, para que tengan una mentalidad
crtica y se cuiden de los que pretenden confundirlos y apartarlos
del camino.
Pero los discpulos, como ya es tpico en Marcos, entienden

todo al revs: Ellos hablan entre s de que no tenan panes , es
decir, piensan que Jess les est recriminando irnicamente el no
haber llevado provisiones suficientes. Cada nueva incomprensin de
los discpulos es una nueva oportunidad para aclarar el sentido
profundo del pan en esta seccin.
Jess no est hablando de los panes para comer, sino de su

mensaje que se reparte como pan, tal como en la multiplicacin de
los panes, pan que alcanza para los paganos y para todo el que sienta
hambre de una realidad nueva, de una oportunidad para construir un
mundo nuevo, segn Dios. Por eso la respuesta dura de Jess: Por
qu estn hablando de que no tienen panes? An no comprenden ni
entienden? Es que tienen la mente embotada? Teniendo ojos no
ven y teniendo odos no oyen?. Son expresiones que ya hemos visto
a lo largo del evangelio, aplicadas a los personajes que se niegan a
aceptar la nueva mentalidad del Reino y ahora aplicada a los
discpulos, tal como en la caminata sobre el agua.
129
El poco entendimiento y poca fe de los discpulos es tan

evidente que incluso si Jess hablara efectivamente de los panes
que no trajeron el comentario estara de ms. Esto lo muestra
Marcos al sealar que llevaban un pan en la barca y al recordarles
Jess cmo haba multiplicado los panes dos veces. Si el pan es la
preocupacin de los discpulos, deberan despreocuparse, porque
Jess ha demostrado que puede solucionarlo. Si pudo multiplicar 5
para 5000, Por qu no podra multiplicar uno para 12?. Esto
muestra la turbacin de los discpulos, que an no comprenden el
significado profundo de todos los hechos de la seccin del pan.
El texto termina y deja en el aire una pregunta

desconcertante: Y todava no entienden?. La seccin del pan, que
nos ha mostrado bajo ese signo el proyecto de Jess, termina con la
incomprensin de los discpulos y con la pregunta inquietante de
Jess. Pero no es slo para los discpulos de la barca, sino para
todos los discpulos de Jess, para los de las comunidades de Roma
a los que Marcos escribe y tambin para nosotros.
Marcos no nos invita a las certezas, sino a las constantes

preguntas que nos invitan a redescubrir nuevamente a Jess y su
misterio, a cambiar una vez ms y reconocer que nuestra mente
embotada no puede comprenderlo y muchas veces se niega a
cambiar. Es necesario hacer un camino para ese cambio de
mentalidad, y ese camino comienza por reconocer nuestra ceguera
y poco entendimiento. Es lo que Marcos nos mostrar con el relato
del ciego.
130
Comenzando a ver (8,22-26).
Termina el viaje por el lago y desembarcan en Betsaida, en la

Tracontida. Al bajar le presentan un ciego. Jess lo toma de la
mano, lo aleja de la gente, le pone saliva en los ojos y le impone las
manos. Al preguntarle si vea, el hombre le contesta: Veo como
rboles, pero deben ser hombres, porque se mueven . Jess le pone
las manos por segunda vez, y ahora el hombre ve claramente.
El ciego es curado en dos momentos, lo que resulta extrao

tratndose de una sanacin, por lo que debemos prestarle atencin.
La ceguera de corazn, la falta de capacidad para ver las cosas
segn la mirada de Jess, no se sana de un momento a otro. Se
trata de un proceso lento, que va provocando una sanacin
progresiva desde la ceguera, pasando por la vista borrosa y
terminando en la total claridad.
Al leer el relato anterior, quedamos con una sensacin de

perplejidad. Nos damos cuenta que nosotros tampoco entendamos
nada y que nuestra mente tambin estaba embotada. Pero Marcos
no pretende desilusionarnos, sino abrirnos los ojos para que
comprendamos. Por eso nos presente al ciego como imagen del
camino que hay que hacer para cambiar de mentalidad y comprender
de verdad quien es Jess.
El ciego va curndose poco a poco, hasta la claridad total. La

comunidad de Marcos tampoco vea muy claro su camino, por eso
Marcos est escribiendo su evangelio, ven las cosas confusamente
(como rboles que caminan). A travs de su libro, Marcos los pone al
frente de Jess, para que los sane y les d la claridad.
En el camino hecho hasta ahora, hemos podido conocer mejor

a Jess, aunque an sigue siendo un misterio. Su figura
131
desconcertante y encantadora nos deslumbra y nos invita a seguirlo.

A la mitad del evangelio, ya vemos un poco, aunque borrosamente. Al
terminar la segunda parte, el viaje a Jerusaln, nos volveremos a
topar con un ciego, que ve con total claridad y sigue a Jess hasta
Jerusaln.
El ciego es una invitacin, la puerta por la que entraremos a la

segunda seccin del evangelio de Marcos, marcado por la pregunta
sobre qu significa seguir a Jess. Pero antes de eso, es necesario
tener claro quin es Jess verdaderamente, porque no se puede
seguir a quien no se conoce. Despus del largo viaje por la Galilea,
ya deberamos tener una respuesta. Es lo que Jess nos
preguntar en el prximo relato. Despus de todo lo que hemos
caminado y reflexionado, de lo que han visto y odo, despus de
todo este tiempo... Quin dicen ustedes que soy yo?...
132
Tema 11: Quin es Jess?

(8,27-33)
En medio de las dos secciones de Marcos, encontramos el

relato de las preguntas de Jess a sus discpulos y declaracin
solemne y breve de Pedro: T eres el Cristo (Mesas). Los
discpulos han seguido a Jess por la Galilea y por las regiones
paganas. Jess va camino de Jerusaln y los discpulos deben
seguirlo tambin hasta all, pero antes de seguirlo hasta el
conflicto definitivo es necesario tener la claridad sobre quin es
este Jess y sobre lo que pretende.
Jess ha despertado al pueblo y ha ido liberndolo de las

fuerzas del mal. Esto ha provocado el conflicto directo con Herodes
y las autoridades religiosas. Por eso ha preferido tomar distancia y
meditar a solas con los discpulos. El sabe que el conflicto
aumentar y deber definirse en algn momento. No basta con la
Galilea, mientras el pueblo no se defina abiertamente por su
propuesta, y eso pasa por llegar a Jerusaln y desafiar
abiertamente a las autoridades y al pueblo.
Con todo, Marcos todava no nos informa del objetivo del

viaje, tan slo nos dice que iban por el camino en la regin de
Cesarea de Filipo, en la Tracontida. Los discpulos, ya puestos en
camino, se enfrentan a la pregunta crucial del Evangelio Quin es
Jess?. El relato tiene una leccin importante: Para descubrir la
identidad de Jess hay que ponerse en camino tras su seguimiento.
No se empieza a seguir a Jess en la certeza sobre El, sino en la
duda y el misterio, que se va aclarando poco a poco, tal como en la
sanacin del ciego. Ese ser el objetivo del viaje a Jerusaln, es
decir, reconocer verdaderamente la identidad de Jess y seguirlo
hasta las ltimas consecuencias.
133
El Maestro comienza con una pregunta un poco general:

Quin dicen los hombres que soy yo? . La pregunta prepara el
ambiente para la segunda pregunta, la ms importante, y la
respuesta de la comunidad, puesta en boca de Pedro. La gente tiene
sus ideas sobre Jess, los discpulos deben tener la suya, marcada
en la certeza de la confesin de Pedro:T eres el Cristo.
La respuesta de los discpulos es la misma que daban Herodes

y los suyos: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros que
uno de los profetas. De esta frase podemos concluir algunas cosas.
La gente vea a Jess como un profeta, un enviado de Dios. Primero,
como el que haba heredado la misin del Bautista, continuando el
proceso iniciado por Juan. Otros, ms osados, piensan que es Elas,
el profeta que haba de volver antes del Mesas, a preparar al
pueblo para su llegada, tal como lo vimos anteriormente. Otros, sin
mucha claridad, piensan que es un profeta, pero sin tener claro cul
y porqu.
Jess es un profeta, l mismo lo declar en Nazareth, por lo

que la gente no est muy equivocada. Jess ha anunciado el Reino de
Dios y su oportunidad, por lo que tampoco andan equivocados los que
lo asocian al Bautista o Elas. Pero el misterio de la identidad de
Jess no se agota en estas dos respuestas. El es ms que eso, y los
discpulos deben atreverse a profundizar en su misterio.
Jess da un paso ms: Y ustedes, Quin dicen que soy yo?.

La pregunta es crucial. Se supone que la respuesta de la gente ha
estado cerca, por no ha dado en el clavo. La respuesta de los
discpulos debe ir ms a fondo, ms cerca de la verdadera identidad
y misin de Jess. Ellos han estado con l, por lo que deberan
tener una respuesta ms exacta. Jess no lo ha dicho, por lo que la
respuesta nace de una bsqueda. La identidad de Jess es un
descubrimiento, descubrimiento que se hace en el seguimiento.
134
Pedro es el que toma la palabra y dice: T eres el Cristo.

Cristo es la traduccin al griego de Mesas, cuya raz tiene
relacin con la idea de consagrar, reservar, ungir, escoger. La
figura del Mesas ser clave en la esperanza de Israel, el Mesas
ungido, como los sacerdotes y los reyes, cumplira la funcin de
conducir al pueblo a la verdadera fidelidad a la alianza y a la
plenitud de la vida. En boca de Pedro, resulta ser la esperanza de
los discpulos en Jess, El es el escogido, el Mesas.
Jess no ha sido ungido con aceite, ni por profeta o autoridad

alguna. En el bautismo de Juan, fue ungido por Dios mismo, quien lo
reconoce como su Hijo amado. Por ello, en boca de Pedro, debe
querer decir algo ms all que la idea corriente que sobre el Mesas
tena la gente. Jess no ha venido a restaurar el reino de Israel
(Hch. 1,6), sino ha inaugurar el Reino de Dios, con una dinmica
distinta y abierto a todas las naciones.
Jess es el Mesas, pero Qu Mesas?. La gente no lo

reconoce como tal, porque Jess haca muchas cosas buenas ( todo
lo ha hecho bien), pero no estaba haciendo lo que esperaban que el
Mesas hiciese, por lo que suponen que est preparando la llegada
del Mesas, que s har lo que ellos esperan. El Mesas deba
restablecer la autonoma del Reino de Israel unificado, y volver
este reino a la gloria que tuvo en los tiempos de David. Ello
implicaba, en el contexto del tiempo de Jess, liberarlos de los
romanos y del Rey-ttere Herodes, establecer un reinado justo y
estable, marcado por la fidelidad a la Alianza y la independencia
poltica.
Jess ve las cosas distintas y les ha enseado a los discpulos

a verlas distintas tambin. No busca directamente la independencia
del pas, sino su verdadera libertad. Incluso si fuera posible la
independencia, no bastara con ello, porque el pueblo no vive la
135
fidelidad a la Alianza, sino que es injusto y marginador. Es necesario

antes que nada cambiar de mentalidad y reconocer la propia
injusticia, vivir de verdad el ideal de la alianza y slo as ser
posible una verdadera libertad. Si se tratara de cambiar solamente
a los que gobiernan, el pueblo cambiara de dueo, pero no
alcanzara la verdadera libertad que Dios quiere para ellos.
Los discpulos, al reconocerlo como Mesas, estn

reconociendo esta mirada distinta de Jess. La transformacin no
pasa por un solo hombre, aunque se trate del Mesas, sino por un
pueblo que asuma su papel y se muestra dispuesto a cambiar y
liberarse. Ser labor de los discpulos aclarar en el pueblo la
mirada, para descubrir de verdad quin es Jess. Por eso l les
mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l , es decir,
que no repitieran que era el Mesas, porque la gente an no haba
comprendido el sentido que Jess le da a ese nombre.
Jess aclara un poco ms ese sentido, haciendo un relato de lo

que le espera a un Mesas de este tipo: Y comenz a ensearles
que el Hijo del Hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los
ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y
resucitar a los tres das. Jess reconoce un avance, tanto en el
pueblo en general como en el grupo de los discpulos, pero no es un
ingenuo. El sabe que el pueblo o las autoridades no estarn
dispuestas a reconocer un Mesas como Jess, que no acepta el
papel de solucionador de problemas, sino que llama a cada uno a
asumir su propia responsabilidad frente a la propuesta del Reino.
Los discpulos puede que tambin previeran la posibilidad de

un conflicto y de un fracaso, pero no lo decan. Jess est siendo un
pjaro de mal agero al hablar abiertamente de la posibilidad del
rechazo y de la muerte. Y no slo eso, sino que lo plantea como una
certeza: El ser rechazado y luego del total fracaso, resucitar.
136
Pedro reacciona y no se fija en la ltima parte, el triunfo de la

resurreccin, sino en el fracaso y la muerte. Por eso tomndolo
aparte, se puso a reprenderle. Los discpulos se niegan a aceptar la
realidad del conflicto y de la debilidad del movimiento frente a las
autoridades, se han entusiasmado y les parece que Jess los asusta
precisamente cuando ellos lo han reconocido como Mesas. La
respuesta de Jess a Pedro es dursima, pero no en el sentido que
generalmente lo entendemos: Detrs de m, Satans!, porque tus
pensamientos no son los de Dios, sino de los hombres.
La respuesta de Jess no es un rechazo de Pedro (lo que

significara un rechazo de la comunidad por parte de Jess), sino
una invitacin a volver a su lugar, detrs de Jess, siguindole,
incluso por el camino duro del conflicto y el rechazo. Pedro se ha
vuelto un Satans, un opositor, uno que sigue pensando como los
hombres que no ven claro de qu se trata el mesianismo de Jess,
y por lo mismo, un mesianismo deformado y no segn los
pensamientos de Dios.
El camino es duro y asusta, pero Jess invita a Pedro y los

discpulos a seguirlo. El conflicto y el rechazo, con sus resultados
de muerte y sufrimiento, no son dificultades del camino que hay que
evitar, sino que son el camino mismo. Si Pedro (la comunidad) quiere
ser fiel y consecuente con lo que ha proclamado ( t eres el
Cristo), debe ponerse detrs de Jess y marchar hacia Jerusaln,
enfrentar el conflicto hasta las ltimas consecuencias. Ese es el
nico camino para el verdadero xito, la resurreccin.
Slo a travs del camino del conflicto y de sus consecuencias,

se puede de verdad ser fiel y vivir la propuesta de Jess. Jess los
ha invitado a comprometerse con el pueblo y su liberacin y ese
compromiso, a estas alturas, implica aceptar el fracaso y la muerte
como consecuencias de ese compromiso. Es la paradoja de Jess: Su
137
identidad slo se descubre al seguirlo y ese seguimiento implica el

conflicto y el fracaso. Es el fracaso el camino para el xito
verdadero.
Este dilema nos deja descolocados. En el momento preciso de

la claridad sobre la identidad de Jess, se nos abre una nueva
incertidumbre. Qu es lo que pretende Jess al caminar hacia su
propio fracaso y ms encima, pedirnos que vayamos detrs de l?
Marcos no nos lo dice, y deberemos descubrirlo precisamente
ponindonos detrs de l, haciendo el camino hacia Jerusaln, junto
a los discpulos. Tal es el objetivo de la segunda parte del evangelio
de Marcos.
138
Seccin 2: Qu significa seguir a Jess?
La segunda seccin del evangelio de Marcos, se centra en

descubrir qu significa seguir a Jess, que actitudes est llamado a
tener el discpulo, cul es la misin de la comunidad de los
creyentes en Jess y cules son las consecuencias de esas
actitudes y de esa misin.
Pero este tema no est desconectado del anterior. Al principio

de su libro, Marcos nos ha mostrado a Jess como el Mesas, el
Hijo de Dios (1,1). En la primera parte hemos descubierto qu
significa que Jess sea el Cristo (Mesas), descubrimiento puesto
en boca de Pedro. Esta seccin terminar con la declaracin del
centurin al morir Jess en la cruz: verdaderamente este hombre
era Hijo de Dios (15,39), con lo que se completa la revelacin-
misterio de Jess.
Por eso, para descubrir qu significa seguir a Jess es

necesario preguntarse nuevamente quin es Jess. Desde el ciego
del comienzo hasta el Centurin, iremos descubriendo de a poco el
sentido de este ttulo y, junto con ello, el sentido del seguimiento
de Jess. Ambos pasos van de la mano.
El tema que cruza toda la seccin, como un oscuro teln de

fondo, es el trgico final al que se dirige la aventura de Jess, al
decidir caminar hacia Jerusaln al enfrentamiento definitivo, en
medio de nuevos conflictos y de la tensin que comienza a reinar
entre los Doce y el grupo de los discpulos. Pero sobre este teln
oscuro, Marcos nos presenta seales luminosas, que nos anuncian
previamente que la cruz y la violencia no tendrn la ltima palabra.
Jess resucitar despus de su muerte trgica, iniciando con este
suceso el Reino definitivo, del que la Comunidad Cristiana deber
ser testigo y anuncio hasta su concrecin definitiva.
139
Tema 12: Viaje a Jerusaln: Seguir a Jess

(8,34-10,52)
Habamos dicho que Marcos dividi su evangelio en secciones,

agrupando los hechos en torno a los viajes de Jess. El viaje a
Jerusaln es largo e impreciso, por lo que debemos buscar las
secciones internas en otro elemento. Hemos sealado tambin que
el tema del fin trgico de Jess y su resurreccin ser como un
teln de fondo durante todo el viaje. De hecho, durante el trayecto,
Jess seala tres veces el resultado del viaje a Jerusaln y el
conflicto definitivo, lo que no puede ser casual. Por ello, vamos a
dividir el viaje a Jerusaln, tomando como punto de divisin estos
tres anuncios, el primero de los cuales ya lo hemos visto. Siguiendo
este criterio, el esquema del viaje a Jerusaln es el siguiente:
Primer anuncio de la muerte y la resurreccin (8,31-33).
a) Un nuevo comienzo.
El que quiera seguirme (8,34-9,1).
Este es mi Hijo amado (9,2-10).
Elas ya vino (9,11-13).
El mal, la fe y la oracin 9,14-29).
Segundo anuncio de la muerte y la resurreccin (9,30-32).
b) La comunidad de los que siguen a Jess.

Una comunidad de ltimos y servidores (9,33-37).
Una comunidad abierta a todos (9,38-41).
Una comunidad consecuente (9,42-50).
Una comunidad que ama de verdad (10,1-12).
Una comunidad solidaria (10,13-16).
Una comunidad pobre y sin seguridades (10,17-27).
Una comunidad esperanzada (10,28-31).
140
Tercer anuncio de la muerte y la resurreccin (10, 32-34).
c) La nueva dinmica del Reino.

Sentarse a la mesa con Jess (10,35-40).
El poder hecho servicio (10,41-45)
El ciego de Jeric (10,46-52).
A travs de este esquema, iremos detrs de Jess, tal como

los discpulos, expuestos a la incertidumbre del viaje y al misterio
que rodea a la persona de Jess. Es el viaje crtico, donde la
Comunidad deber preguntarse por el motivo de su esperanza y por
la razn del aparente fracaso de la misin de Jess.
a) Un nuevo comienzo (8,34-9,32).
La primera seccin comenz con el anuncio de Juan, la

invitacin a los primeros discpulos a seguir a Jess y la experiencia
del mismo Jess en el bautismo, al ser llamado por Dios como su
hijo amado. El descubrimiento de algo ms de la identidad de Jess
exige replantearse el camino, y decidir nuevamente si se est
dispuesto a seguir a este Jess que hemos descubierto. Por eso el
viaje a Jerusaln comenzar con una nueva invitacin al
seguimiento, y con una nueva revelacin de Jess como el Hijo
amado. Luego Jess invita a los discpulos a revisar los motivos de
su esperanza y descubrir que ya se est realizando, lo que implica
tambin descubrir que vencer al mal no es tarea fcil, sino que
requiere esfuerzo y perseverancia, fe y confianza en Jess y su
proyecto.
141
El que quiera seguirme (8,34-9,1).
La declaracin de Jess sobre su final trgico en Jerusaln y

sobre su posterior resurreccin, ha dejado confundidos a los
discpulos. Ellos lo haban seguido hasta ahora con la esperanza del
xito a pesar de las dificultades, lo haban visto derrotar al mal y
enfrentarse a las autoridades y vencerlas. Ahora Jess les ha
mostrado las consecuencias de todo eso: el conflicto con las
autoridades ha ido aumentando y deber decidirse en un
enfrentamiento directo, donde Jess tiene las de perder, al menos,
aparentemente.
Esto exige de los discpulos una nueva decisin, Estn

dispuestos a seguir a Jess por el camino que l ha propuesto?,
Son capaces de aceptar la propuesta del Reino sabiendo que eso
les acarrear el conflicto y la muerte?. La decisin no es fcil, pero
Jess la exige antes de seguir. Por eso llama a toda la gente, y a los
discpulos en medio de ellos, a decir si quieren seguirlo o no, y lo que
implica ese seguimiento. Es como si indirectamente dejara a los
discpulos libres de su compromiso, y los llamara de nuevo de entre
todos los que lo escuchan. El llamado de Jess es directo y claro:
Si alguno quiere venir detrs de m, niguese a s mismo, tome su
cruz y sgame, porque el que quiera salvar su vida, la perder; pero
quien pierda su vida por m y por el Evangelio la salvar . Vamos a
detenernos en la primera parte:
Venir detrs de m. Es la misma respuesta que Jess dio a

Pedro cuando ste le reclamaba por lo que haba dicho. El camino
del discpulo es el de quien sigue el camino de otro. Jess recorrer
primero el camino, y los discpulos deben ir detrs de l, por el
mismo camino. Lo que hace al discpulo no es su buena intencin o su
piedad, sino el hecho de seguir el mismo camino de Jess, camino
142
que pasa por el compromiso con el Reino, por el conflicto y la

muerte.
Niguese a s mismo. La propuesta de Jess es una

propuesta de liberacin, de compromiso por la construccin del
Reino. Esto implica olvidarse de los intereses personales que alguien
pudiera ambicionar al sumarse a su proyecto, evitar
instrumentalizar el proyecto del Reino en beneficio propio y poner
toda la vida en funcin de esta tarea. Todo ello, conlleva tambin
una negacin. No es posible comprometerse con Jess y seguir con
la vida simple de cada da, como si nada ocurriera. Es necesario
poner el proyecto del Reino antes que nada, incluso antes que las
legtimas aspiraciones personales, para tener de verdad la libertad
necesaria para seguir a Jess por el camino que l ha trazado.
Tome su cruz y sgame. La cruz era el instrumento de

ejecucin de los romanos para los sediciosos y revolucionarios. La
muerte era terrible y tena un sentido ejemplarizador y
desmovilizante. El mensaje era claro: Todo el que pretenda
oponerse al sistema romano, terminar igual que ste. Se una esto
a la vergenza pblica que sufra el condenado, la humillacin de
estar desnudo y en una agona lenta en pblico.
Quien decide seguir a Jess debe estar dispuesto a

comprometerse hasta las ltimas consecuencias, estar dispuesto a
asumir los costos de una vida diferente y a contracorriente del
sistema religioso-poltico de la sociedad, incluso si esas
consecuencias llevan la humillacin y la soledad, la persecucin y la
muerte. La cruz era temible, y Jess llama a los que quieran
seguirlo a asumir desde ya la realidad de terminar colgado de una
debido al compromiso con el Reino y su justicia.
143
La declaracin de Jess debe haber dejado perplejos a sus

oyentes. Por eso, el Maestro da tres razones para que comprendan
el porqu es tan exigente:
El que quiere salvar su vida la pierdeel que pierde su vida la

gana. El que vive pensando en su propia seguridad, en mantener y
sostener su propia vida, termina perdiendo toda su vida en ese
intento. La vida humana tiene un final en la muerte, el que es
inevitable, y los afanes de riqueza y ambicin no son otra cosa que
tratar de retardar o ignorar ese destino. En cambio, el que arriesga
su vida y se la juega por algo que vale la pena, termina tambin en la
muerte, pero con una vida llena de sentido.
Salvar la vida es instalarse, olvidarse de los conflictos e

injusticias y preocuparse de no vivir el conflicto, pensando que las
cosas estn bien o que no se puede hacer nada por cambiarlas. La
tentacin de los discpulos, del pueblo y de la comunidad, era la de
la indiferencia o la desesperanza, por eso Jess los llama al
compromiso a favor de la vida, que es la nica forma de salvarla.
De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su

vida?. Quien busca ganar y triunfar, an a costa de los dems,
gasta toda su vida en ese intento, y al fin de ella se encuentra sin
nada. No se trata para Jess de ganar y construir otro imperio, sino
de gastar la vida entera para que ya no haya imperios contra los que
luchar. Jess ofrece un sentido para la vida, que pasa justamente
por perderla a favor de los dems.
Si alguno se avergenza de m en esta generacin adltera y

pecadora, el hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en
la gloria de su Padre con los santos ngeles. Se trata un llamado a
la valenta y la decisin. Es fcil mostrarse comprometido con el
Reino y el proyecto de Jess en medio de la gente que lo apoya o
144
que no tiene poder. Otra cosa es mostrar el mismo compromiso al

frente de los poderosos y cuando la seguridad propia est en
riesgo. La generacin es adltera porque ha sido infiel a Dios, su
esposo, yendo tras otros dioses (ellos mismos, el dinero, la
injusticia, etc) y es pecadora porque no cumple lo central de la
alianza. Quien guarda silencio frente a esto, se hace cmplice de
ellos, y por buscar la aceptacin de los poderosos, es rechazo por
Jess cuando alcance su triunfo definitivo. La generacin adltera
y pecadora puede ser el mismo pueblo que no ha asumido su
compromiso por su propia liberacin y, sobre todo, las autoridades,
aliadas con los poderosos y actuando a favor de sus propios
intereses y en contra de la Alianza y del pueblo de Dios.
Jess llama a definirse con claridad. La definicin es urgente

y no tiene vuelta atrs. A partir de ahora, los que se decidan por
seguir a Jess compartirn el riesgo y la incomprensin, la
persecucin y la muerte. Pero Jess tambin hace una promesa:
Les aseguro que entre los aqu presentes hay algunos que no
probarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de
Dios. El mal no tendr la ltima palabra y no todos morirn,
siempre quedarn algunos para continuar la misin y vern el poder
el Reino avanzar y consolidarse. A pesar de lo poderoso que pueda
ser el sistema, no puede frenar el Reino que ya comienza, a partir
de la prctica de Jess y de la decisin de cada uno de los que
deciden seguirlo.
Este es mi Hijo amado (9,2-10).
Marcos no nos seala la respuesta de los discpulos, si

decidieron ponerse detrs de Jess o no, pero los vemos
siguindolo hasta Jerusaln ms adelante. Y es que la respuesta no
se manifiesta con la palabra, sino con el hecho de seguir a Jess.
Con todo, y para variar, los discpulos an no han comprendido esta
145
nueva forma de mirar al Mesas y su misin que Jess les propone.

Le han reconocido como tal, pero an no logran sacarse de la cabeza
las visiones triunfalistas sobre l que han aprendido y vivido.
Dentro de los Doce, los ms duros de cabeza parecen ser Pedro y
los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, a los que veremos ms
adelante pedir los puestos de honor al lado de Jess cuando est en
su gloria, es decir, cuando se haya inaugurado el Reino (ver
10,35ss).
Marcos nos informa que Jess llev hasta un monte alto a los
tres discpulos solos. Esto ocurri seis das despus. Qu sucedi
en esa semana?, el evangelio no lo dice, abriendo un espacio de
silencio entre la proclamacin de Jess como el Cristo y su
invitacin a seguirlo y el signo de la transfiguracin, con el que
ayudar a sus discpulos a comprender mejor el camino al que Jess
los invita.
El signo est lleno de alusiones a la tradicin de Israel y a las

manifestaciones de Dios en el pasado. La transformacin de la
imagen de Jess se da en un monte, como en el Sina durante el
xodo (ver Ex. 19,16ss) o como Elas en el Horeb (ver 1Re, 19ss).
Las ropas relucientemente blancas hablan de triunfo, poder y
trascendencia de Dios. Junto a esto, aparecen Moiss y Elas
conversando con Jess. Moiss, el que gui al pueblo por el desierto
y quien escribi la Ley por mandato de Dios; Elas, el gran profeta
que haba de volver antes del Mesas. As se nos muestra a Jess en
el marco de la tradicin de Israel, su camino busca realizar lo
central de la Ley y la Alianza (Moiss) en continuidad con los
profetas y la esperanza en la llegada del Reino de Dios (Elas).
Jess no viene a romper con la Ley o los profetas y el camino que ha
propuesto, aunque parezca echar por tierra la Ley y las esperanzas
de su pueblo, en el fondo las realiza ms plenamente.
146
Pedro toma la palabra sin saber lo que deca para sugerir que
se hagan tres tiendas, para que los tres personajes permanezcan y
alargar el momento de gloria y triunfo. Pero su intervencin
muestra claramente que no ha comprendido lo que Jess quiere
mostrar con este signo, confundido por el miedo y el asombro.
Entonces se forma una nube (signo de la presencia de Dios) y una
voz que declara: Este es mi hijo amado, escchenlo.
La voz de Dios ha repetido la idea del bautismo, pero ahora la

frase no se dirige a Jess (T eres mi hijo amado) sino a los
discpulos y se le agrega un llamado: escchenlo. Moiss y Elas no
hablan con los tres hombres, sino slo con Jess y la voz no ordena
escuchar a los tres, sino slo a Jess. Esto quiere ser una invitacin
a que los discpulos revisen sus esperanzas y comprendan bien a
Jess. El camino que les ha mostrado no es un acto suicida, sino la
realizacin definitiva de la Ley y del Reino de Dios.
Luego de la voz, Jess est solo. La Ley y las esperanzas de

Israel son algo que construir y no algo que esperar. Por muy duro
que sea el camino que Jess propone, es el camino necesario para
cumplir de verdad la alianza y realizar el Reino de Dios. Los
discpulos deben escuchar y seguir a Jess, dejando de lado las
visiones equivocadas sobre el papel del Mesas y sobre la naturaleza
del Reino de Dios que Jess viene a provocar.
Parece importante puntualizar algunas ideas que Marcos

quiere transmitir con esta imagen:
Jess no es un personaje cualquiera, es el hijo de Dios,

resplandeciente como El y con un autoridad mayor que la de la
Ley (Moiss) o la de los profetas (Elas).
En l se cumple la totalidad de la tradicin de Israel (la Ley y
los profetas, es decir, toda la Escritura), y su interpretacin
147
de esta tradicin es la de Dios, aunque a primera vista

parezca contradictoria con las expectativas del pueblo y de
los discpulos.
El discpulo est llamado a escuchar a Jess, el hijo amado, y
seguirlo, an sin comprenderlo, porque el camino de la
contradiccin y del conflicto es el camino para realizar el ideal
de la alianza, el Reino de Dios.
Al bajar del monte, Jess les ordena no decir nada a nadie, ni

siquiera a los dems discpulos. La imagen gloriosa de Jess poda
ser fcilmente mal interpretada, pero con todo era necesaria antes
de continuar el camino. Slo se comprender verdaderamente luego
de la resurreccin. Los discpulos guardan el secreto, pero no
comprenden qu significa resucitar de entre los muertos.
En Marcos, hemos visto ms de una vez que se ha hablado de

personajes que resucitan, sobre todo en el caso de Juan Bautista
con respecto a Jess. Al parecer, resucitar quera decir que el
profeta muerto ha resurgido en otro personaje, su misin y su
poder. Por ello los discpulos no comprenden qu quiere decir Jess
con resucitar. Se referir a que despus de muerto su poder y
misin pasarn a otro? O quizs que una vez que el haya muerto
nacer otro profeta que continuar el camino? O ser que despus
de muerto volver a la vida para instaurar el Reino?.
El misterio de la resurreccin de Jess es ms que todo eso,

no es una simple vuelta a la vida mortal luego de haber muerto, ni el
traspaso de su poder a otro personaje, por ello los discpulos no
comprenden bien de qu se trata y tampoco preguntan, totalmente
desconcertados. Marcos nos deja as con un adelanto del triunfo de
Jess y con la certeza de parte de Dios que este Jess es de
verdad su hijo amado, y es a quien debemos escuchar y seguir. Con
esta luz pasajera podremos continuar el camino duro hacia
148
Jerusaln, para enfrentarnos al conflicto definitivo con la

confianza puesta en Dios y sus promesas, tal como las entiende
Jess.
Con todo, la transfiguracin nos mantiene en el misterio, es

ms lo que no se dice que lo que se dice. El significado de la
declaracin de Dios slo la podremos comprender luego de la
resurreccin, en la declaracin del hombre del sepulcro y el silencio
de las mujeres. Porque la Buena Nueva slo se comprende al vivirla,
y por eso Marcos la proclama en medio del silencio y la
incomprensin de los mismos proclamadores.
Elas ya vino (9,11-13).
La experiencia extraordinaria de la transfiguracin ha dejado

confusos a los discpulos. Jess se ha mostrado glorioso, al mismo
nivel de Moiss y Elas. Incluso la voz de Dios los ha invitado a
escucharlo slo a l, ya que es su hijo amado. La ley y los profetas
guardan silencio frente a Jess, que es quien las cumple y les da su
sentido.
A propsito de la presencia de Elas en el monte, a los

discpulos les ha surgido una pregunta: Ellos han proclamado a Jess
como el Mesas, pero, Por qu dicen los escribas que Elas debe
venir primero?. La duda es importante y seguramente era tambin
una duda de la comunidad de Marcos. Segn la tradicin, antes de la
llegada del Mesas deba volver el profeta Elas, a ordenarlo todo y
dejar un pueblo bien dispuesto para recibir al Ungido y empezar los
tiempos mesinicos (ver Malaquas, 3,22-24). Si Jess era el
Mesas, Dnde estaba Elas?.
Jess los invita a revisar sus esperanzas. El es el Mesas, pero

su manera de comprender esto es distinta de la de sus
149
contemporneos. Y si su papel como Mesas es distinto, tambin

debe ser distinto el papel de Elas. Jess asume su papel de Mesas,
llamando a cada uno a asumir un compromiso por el Reino, tomando
parte en su construccin y abandonando la mentalidad que impide su
llegada. Se niega a asumir un papel de solucionador de problemas,
lo que provoca un conflicto que ir creciendo hasta la muerte y
resurreccin.
Para este Mesas distinto hay tambin un Elas distinto. Ni el

Mesas ni Elas vienen a solucionar todo mgicamente, sino a
provocar la oportunidad para solucionarlo. Este cambio tiene un
costo, implica enfrentarse a los poderosos y llamar al pueblo a
tomar conciencia de su papel, lo que acarrear inevitablemente la
persecucin y la muerte. Si eso pasar con el Mesas, los discpulos
deben reconocer que tambin ha pasado a Elas.
Elas ya vino y han hecho con l todo lo que quisieron , declara

Jess, sin nombrar a este personaje misterioso. No es muy difcil
descubrir de quin est hablando. Se trata de Juan, el bautista. El
haba llamado al pueblo a la conversin, en espera de la llegada del
Mesas, y actuaba tal como Elas. Termin decapitado por orden de
Herodes, debido a su predicacin y accin. Ahora llega el Mesas y
le ocurrir lo mismo. Pero ni la muerte de Jess ni la de Bautista
son en vano, es a travs de sus muertes como se completar e
inaugurar el tiempo mesinico, donde la construccin del Reino se
inicia y se abre a todas las naciones.
As Jess reubica la esperanza de sus discpulos, para que

comprendan mejor su misin. La llegada del Reino no es algo a
esperar, sino algo que construir. La liberacin de todo mal ya est
sucediendo y el llamado de Jess es a comprometerse con este
proceso. A Elas no hay que sentarse a esperarlo, porque ya vino, y
al Mesas tampoco, porque ya est aqu, es Jess, y nos invita a
150
seguirlo por el camino que comenz el Bautista (Elas), el camino del

anuncio y el conflicto, el camino de la liberacin de todo mal, que
pasa por la entrega de la propia vida, con la certeza de que el
triunfo final no ser de la muerte o la injusticia, sino de la vida y la
liberacin, manifestada en la resurreccin.
El mal, la fe y la oracin 9,14-29).
Al llegar junto a los otros discpulos, Jess se encuentra con

un espectculo extrao: Los discpulos discuten con los escribas en
medio de mucha gente. Jess ha subido para aclararle las ideas a
los ms duros de entre los discpulos, pero al bajar se encuentra
con que a los dems les cuesta tambin entender las consecuencias
de la nueva mentalidad que l trae. Al llegar Jess, la gente se
sorprende y corren para verlo. Jess capta que algo est pasando y
quiere saber de qu se trata, por eso pregunta. De qu discuten
con ellos?.
La respuesta de la gente aclara las cosas. Un hombre ha

trado a su hijo endemoniado con una enfermedad de epilepsia. Los
discpulos han tratado de expulsarlo, pero no han podido. El motivo
de la discusin con los escribas era el por qu los discpulos no
podan expulsar al demonio en ausencia del Maestro. Esta situacin
indigna a Jess, porque seala claramente que los discpulos no han
comprendido que no se trata de un poder mgico, sino de liberarse
uno mismo del poder del mal para poder liberar a otro.
La respuesta de Jess es dursima: Oh generacin incrdula!

Hasta cundo tendr que estar con ustedes? Hasta cundo
tendr que soportarlos? Triganme al nio. Jess sabe que le
queda poco tiempo y que el final en Jerusaln ser trgico, por ello
le preocupa que los discpulos comprendan bien y las cosas y se
molesta al comprobar que an no comprenden. Con todo, Jess se
151
preocupa del nio y averigua ms para poder sanarlo: Cunto

tiempo hace que le viene sucediendo esto? . La preocupacin y
ternura de la pregunta contrasta con la dureza de la respuesta
anterior. Frente a la impotencia de los discpulos, el padre pide a
Jess que sane a su hijo, pero con un poco de duda, ya que quizs el
poder de Jess no es tan grande para sanar esta enfermedad que
lleva tanto tiempo, por eso dice: si puedes algo, aydanos,
compadcete de nosotros, a lo que Jess responde que todo es
posible para el que cree, por eso el hombre responde: creo, ayuda
mi poca fe.
La actitud humilde del padre, que reconoce la debilidad de su

fe, contrasta con la de los discpulos, que pierden el tiempo
discutiendo con los escribas, sin revisarse ni revisar su fe. Los
discpulos tambin creen, pero su fe es frgil y se rompe con
facilidad. A travs de la actitud del padre, Jess les mostrar el
camino que debe seguir el verdadero discpulo: reconocer su propia
fragilidad y seguir a Jess en medio de las dudas y contradicciones.
Jess sana al nio, ordenando al espritu que lo abandone. El

espritu es sordo y mudo y no slo mudo, como haba dicho el
padre. Es sordo, porque se niega a escuchar la orden que los
discpulos le haban dado. As Jess nos recuerda que muchos
males del mundo parecen imposibles de derrotar por la sordera
nuestra o de los que estn posedos del mal an sin saberlo.
Derrotar al mal no es fcil, requiere tiempo y discernimiento, y es
lo que les falta a los discpulos.
Al estar solos, los discpulos preguntan a Jess el motivo por

el que ellos no pudieron expulsarlo, y Jess responde: Esta clase
con nada puede ser arrojado sino con la oracin . Las
manifestaciones del mal no son todas iguales y hay algunas que
requieren de un espritu verdaderamente libre y creyente, para
152
liberar a los dems de su esclavitud. Nadie puede liberar del mal si

sigue sometido a l. Los discpulos, al seguir pensando como los
dems, siguen esclavos de una mentalidad esclavizante y por ello no
pueden liberar a los dems. El camino para liberarse es uno solo y
Jess lo propone con claridad: Es necesario tener fe a pesar de las
dudas, liberarse de las propias esclavitudes, confiando en Dios y en
el poder de Jess, y no en las propias fuerzas, a travs de la
oracin.
Segundo anuncio de la muerte y la resurreccin (9,30-32).
Esta seccin termina con el segundo anuncio de la pasin, que

es menos preciso que el primero, pero que nos entrega otros datos
importantes. Jess va caminando por Galilea, evitando que la gente
lo sepa. Ya va de camino a Jerusaln, pero no lo dice claramente,
slo seala las consecuencias de este viaje: el conflicto directo con
las autoridades, su muerte y resurreccin. Los discpulos intuyen
que las cosas se estn complicando y que el Maestro se trae algo
entre manos, pero no se atreven a preguntarle, temiendo la
respuesta.
b) La comunidad de los que siguen a Jess (9,33-10,27).
Mientras caminan, Jess va preocupado de instruirlos lo mejor

posible, antes de revelarles el objetivo del viaje. Los discpulos de
Jess deben liberarse del mal para poder derrotarlo y soportar las
dudas y los conflictos. Para lograr esto, la comunidad de los
discpulos debe tener ciertas caractersticas, que asegurarn su
continuidad con el camino de Jess. Esta seccin nos permitir
revisarnos como comunidad y revisar nuestras actitudes, camino a
Jerusaln, detrs de Jess, hacia el conflicto definitivo y la muerte
y resurreccin.
153
Una comunidad de ltimos y servidores (9,33-37).
La primera caracterstica de la comunidad de los que siguen a

Jess es el servicio. Una comunidad donde no hay poderosos y
oprimidos, sino una fraternidad de hermanos dispuestos a servirse
mutuamente. Esta actitud es tan radical, que la comunidad debe
recibir al ms pequeo e insignificante como a Jess mismo. Es por
eso que Jess pone como ejemplo un nio, debido a que ellos no
tenan ninguna valoracin social, salvo por el hecho de que podan
llegar a ser adultos. El papel del nio era obedecer y aprender de
sus mayores y los padres tenan pleno derecho para hacer de ellos
lo que quisieran.
Jess, al poner a un nio como modelo, invierte los valores

sociales. En la comunidad de Jess, el ms pequeo, el ms pobre y
desvalido, el menos capaz, el de menor importancia, ha de ser el
principal. As se construye una nueva mentalidad y la comunidad
comienza a liberarse de la mentalidad marginadora, que establece
diferencias entre las personas.
Una comunidad abierta a todos (9,38-41).
Los discpulos han encontrado a uno que no era del grupo, y sin
embargo, expulsaba demonios en nombre de Jess y se lo han
prohibido. La comunidad de los discpulos debe liberarse de la
mentalidad de grupo cerrado, que se cree propietaria del mensaje
de Jess y de la liberacin, y colaborar con todos aquellos que
luchan por expulsar los demonios que oprimen a sus hermanos. La
respuesta de Jess es clara y exigente: No hay nadie que haga un
acto de poder (dunamys) en mi nombre y que luego sea capaz de
hablar mal de m. Pues el que no est contra nosotros, est por
nosotros.
154
As Jess establece el criterio de una comunidad abierta a

todos. Todo aqul que luche por liberar al pueblo del mal que lo
aqueja, est de alguna forma, an sin saberlo, colaborando con la
construccin del Reino de Dios y por ello, est con nosotros. Jess
y su mensaje no son propiedad exclusiva de la comunidad de los
discpulos, sino que es la comunidad la que pertenece y sirve a Jess
y su mensaje. Es la Iglesia la que es signo del Reino, no al revs.
Y agrega an ms: todo aqul que les d un vaso de agua por

el hecho de que son de Cristo, les aseguro que no perder su
recompensa. Con esto reafirma el criterio anterior, todo el que
colabore de alguna forma con la misin de los discpulos (construir
el Reino) ser premiado por Dios, que es padre de todos y acta a
favor de su pueblo en medio de la Comunidad y ms all de ella.
Una comunidad consecuente (9,42-50).
Las instrucciones de Jess continan. La comunidad de los

discpulos de Jess est llamada a dar testimonio de una nueva
forma de vivir, fraterna y solidaria, diferente y opuesta a la forma
de vivir que viva el pueblo de Jess. Para ello no basta la palabra,
sino que es necesaria tambin una vida consecuente. Al decidir
seguir a Jess, los discpulos se han vuelto signo de una nueva
realidad y se espera que acten en consecuencia. La inconsecuencia
entre el testimonio de la palabra y el de la vida provoca dudas y
preguntas, temores y desconfianza, y en definitiva, un escndalo
que aleja de Dios a los que son pequeos, a los sencillos de corazn.
Este escndalo es el peor mal que debe evitar la comunidad. Es

preferible cualquier sacrificio para evitarlo que caer en l. Por ello
deben evitarse las ocasiones de escndalo, los posibles peligros que
desven del camino y la excesiva confianza en las propias fuerzas,
que puede llevar a desviarse y caer. La forma como lo explica el
155
evangelio es bastante grfica: es preferible perder un pie o un ojo

(algo bueno) que caer en escndalo. Muchas cosas buenas hay en el
mundo, pero muchas de ellas pueden desviarnos del camino, por eso
es preferible evitarlas. Las riquezas, los honores, el prestigio y los
compromisos personales, son buenos en s, pero deben evitarse si
limitan o impiden el compromiso con el Reino.
Las imgenes del destino de los que escandalizan a los

pequeos con su vida inconsecuente son dos: el fuego de la gehenna
y el gusano que no muere. Son imgenes fuertes. La Gehenna era un
lugar en el valle hinom, cerca de Jerusaln, donde se quemaba la
basura. As debe ser destruido todo mal y toda injusticia, y todos
los que se hacen parte de ella, escandalizando a los ms pequeos
con su prepotencia o injusticia. El gusano que no muere es el de la
corrupcin, que carcome el cadver hasta destruirlo. As todo mal
est destinado a la destruccin y por ello hay que optar por el bien
y la justicia.
Al final, Jess retoma la misma idea desde una mirada

positiva. Estas advertencias y exigencias buscan que los discpulos
no pierdan aquello que los hace diferentes y verdaderos
instrumentos del Reino. Si la comunidad de los discpulos cae en la
prepotencia y la injusticia, habr perdido el sentido de su camino,
ser como sal sin sabor, es decir, perder aquello que la identifica
como la comunidad de los discpulos de Jess, por eso el Maestro
termina con una invitacin: tengan sal en ustedes y tengan paz
unos con otros. Si la comunidad mantiene su sabor, su identidad, y
es un signo de paz y fraternidad entre los hermanos, entonces ser
de verdad la comunidad de los discpulos de Jess.
156
Una comunidad que ama de verdad (10,1-12).
El texto de Marcos nos detalla a continuacin una nueva parte

del viaje rumbo a Jerusaln: Y levantndose de all (de
Cafarnam)va a la regin de Judea, y al otro lado del Jordn .
Jess sale junto con los discpulos de su centro de operaciones y
se dirige a la ltima etapa del viaje, hacia el sur en direccin a la
Judea. Era costumbre realizar este viaje siguiendo la orilla del
Jordn, comenzando por Galilea, siguiendo por Samaria y la
Decpolis, hasta llegar a Jeric en Judea, donde se viraba hacia el
mar mediterrneo, en direccin a Jerusaln.
Al llegar a Judea, se le acercan los fariseos con una pregunta

delicada: Puede el marido repudiar a la mujer?. Los fariseos ya
conocen el estilo innovador de Jess y quieren saber su opinin
sobre este punto importante. Jess ha valorado a la mujer en su
misin y es probable que tambin lo haga con respecto a su
situacin matrimonial, incluso cuando la Ley de Moiss seala
claramente la posibilidad del repudio por parte del marido.
De hecho, el Deuteronomio seala claramente que un hombre

puede despedir a su esposa si resulta que esta mujer no haya
gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada
(ver Deut. 24,1-4). Pero Cmo se entenda en el tiempo de Jess la
expresin algo que le desagrada? Para la aplicacin de este texto,
existan dos escuelas: una, ms rgida, que sealaba como motivo de
desagrado exclusivamente el adulterio, y otra, ms relajada, que
admita cualquier razn por la que el marido poda despedir a su
esposa (quemar la comida, una discusin, etc). El resultado era un
desequilibrio total entre la esposa, que deba obedecer en todo
para evitar ser repudiada, y el marido, que poda hacer lo que
quisiera con ella, bajo la amenaza del repudio. La mujer repudiada
quedaba en total desproteccin, porque ya no perteneca a sus
157
padres y tampoco a su marido, por lo que quedaba obligada a la

pobreza absoluta o a aceptar otro marido bajo las condiciones que
sean, con tal de no quedar en la total miseria.
Por eso la pregunta es sospechosa. Los Fariseos no preguntan

Por qu motivos puede repudiar un hombre a su mujer? sino si es
permitido repudiarla, lo que no era puesto en duda por ninguna de
las dos escuelas, las que se diferenciaban por los motivos del
repudio. La trampa est en que si Jess niega el repudio (que sera
lo ms lgico, dado su inters por los pobres y desprotegidos) le
pueden acusar de atentar contra la Ley y condenarlo.
Jess responde con una pregunta:Qu les orden Moiss?.

La respuesta es astuta. Ellos saben perfectamente lo que orden
Moiss y sin embargo preguntan si es legtimo repudiar a la esposa,
mostrando claramente con esto que ha comprendido la trampa que
le estn tendiendo. Ellos responden que est permitido, con lo que
parece resuelto el problema, respondindose los fariseos su propia
pregunta.
Pero Jess da un paso ms all. Esto del repudio est en la

Ley, pero no es la expresin de la voluntad de Dios, sino que es lo
que Moiss les orden por su dureza de corazn . La verdadera
voluntad respecto a la unin de hombre y mujer est al principio, en
el gnesis, cuando Dios seala a los dos como una sola carne y, por
tanto, lo que Dios ha unido no lo separe el hombre . As Jess llega
a la raz del problema por el que se instituy el repudio: El olvido
del ideal del principio, es decir, que el hombre y mujer son iguales,
uno slo, y condena la desigualdad y poder absoluto del hombre
sobre su mujer, que era lo que viva el pueblo en tiempos de Jess.
La voluntad de Dios, es la unin del hombre y su mujer, y no su

mutua dominacin. La nueva lgica del Reino, lgica de fraternidad y
158
justicia, debe comenzar por la casa de cada uno, rompiendo el

sistema marginador que oprima a las mujeres bajo la dominacin
absoluta del marido. Jess recuerda la idea del principio, el amor de
hombre y mujer, unidos en una sola cosa.
Si la comunidad de los discpulos quiere ser verdaderamente

testigos del Reino de Dios deben buscar de verdad amar y
comprometerse verdaderamente, en igualdad y solidaridad, en
justicia y fraternidad, y eso ha de comenzar por la propia esposa y
la propia familia. Quien crece en un ambiente de respeto y libertad,
aprende a actuar con respeto y libertad. Quien vive la dominacin
en su propia casa, aprende a dominar o ser dominado, impidiendo
con ello la llegada del Reino y su nueva mentalidad.
La respuesta de Jess es tremendamente radical. Si se quiere

de verdad vivir el ideal de la Alianza, se debe ser fiel a la alianza
entre hombre y mujer, signo de la alianza entre Dios y su Pueblo.
Dios (el marido) no rompe su alianza con su esposa (Israel), an
teniendo motivos para hacerlo, porque es fiel a su compromiso
eterno de amor verdadero. As tambin la comunidad de los
discpulos debe comprometerse a amar de verdad, tal como Dios lo
hace, a pesar de las dificultades y tropiezos.
Los discpulos han quedado en la duda y vuelven a preguntar

sobre lo mismo, en privado. Era absolutamente aceptado el repudio,
y ahora Jess lo rechaza y seala la unin absoluta entre hombre y
mujer, que no debe ser separada. Es un ideal difcil, y la misma
evolucin de los textos del Nuevo Testamento reflejan que era un
problema difcil de resolver, incluso lo sigue siendo para nosotros
hoy. Y Jess en vez de retroceder en esta novedad, va mucho ms
all: el que repudie a su mujer y se casa con otra, comete adulterio
contra la primera; y si ella repudia a su marido y se casa con otro,
comete adulterio. Esto ltimo tiene sentido para las comunidades
159
de Marcos, pero no en los tiempos de Jess. En el pueblo de Jess,

slo el marido poda repudiar, en cambio en el derecho romano,
marido o mujer tenan igualmente el derecho a repudiarse el uno al
otro.
As Marcos seala con claridad que el sentido del rechazo al
repudio no es slo una cuestin legal, en relacin a la falta de
derecho de la mujer frente al marido, sino que va ms all. No se
trata de que ambos tengan el mismo derecho a separarse, sino que
juntos vivan el ideal del comienzo sealado en el Gnesis, recordado
en la Alianza y vuelto a recuperar por Jess. Los fariseos hicieron
una pregunta legal, Jess responde desde el ideal a construir,
desde el proyecto de Dios al principio, que estamos llamados a vivir
y realizar.
Una comunidad solidaria (10,13-16).
Algunos traan nios para que Jess los tocara, pero los
discpulos los reprenden. Los nios en la sociedad de Jess tenan
una valoracin menor que la de las mujeres. Eran simplemente una
propiedad del padre, incluso podan ser vendidos como esclavos. Su
papel era escuchar a sus mayores y aprender de ellos. Por eso los
discpulos se oponen a que se acerquen a Jess, porque ellos no eran
aptos para escuchar la predicacin de un maestro. A los doce aos
los varones eran hechos hijos del mandamiento (Bar Nizv), y
desde entonces eran considerados adultos.
Sin embargo, Jess los abraza y los bendice poniendo sus

manos sobre ellos, el gesto tpico de la sanacin. Y ms an, los pone
como modelo del discpulo: el que no reciba el Reino de Dios como
un nio, no entrar en l. Se trata de tomar el lugar del nio, del
que no vale nada socialmente, de los pobres y sencillos, de los
marginados y excluidos. El que se hace uno con el ltimo, con el nio,
160
el pobre y oprimido, ha entendido la nueva mentalidad del Reino, y

por ello puede considerarse dentro del Reino.
La comunidad de los discpulos busca vivir en su vida una

actitud verdaderamente solidaria, opuesta y provocadora para el
sistema basado en la divisin y la opresin. Esta actitud es posible
slo cuando la comunidad se pone en el lugar del ltimo, y mira su
vida y la historia desde esa realidad. Una comunidad
verdaderamente solidaria es una comunidad comprometida con los
pobres.
Una comunidad pobre y sin seguridades (10,17-22).
Con esta nueva caracterstica se abre una pequea seccin del

evangelio de Marcos sobre el problema de la vida eterna, despus
de la muerte. El trmino es extrao en Marcos, lo que indica su
importancia. La pregunta detrs de esta seccin es puesta en la
boca de un hombre que se acerca a Jess: Qu debo hacer para
ganar la vida eterna?. Es una pregunta que cruza toda la historia de
los creyentes: Qu debo hacer para salvarme?. Cmo se gana el
cielo?. Es lo que Marcos nos va a contestar en esta ltima seccin
sobre las caractersticas de la comunidad de los discpulos de
Jess.
El hombre introduce su pregunta llamando a Jess Maestro

bueno, a lo que Jess contesta: Por qu me llamas bueno? Slo
Dios es bueno. Esta pregunta refleja el error en el que est el
hombre. Jess no viene a proponer un camino de perfeccin
personal, donde el discpulo pueda ser bueno por su esfuerzo. En la
mentalidad de Jess, todo bien viene de Dios, toda bondad es suya
y slo El es bueno. El creyente simplemente se abre a la bondad de
Dios y permite que este Dios Bueno acte en l, y por l, en
beneficio de los dems.
161
Ya conoces los mandamientos. Si el objetivo del hombre era

ser bueno, para merecer la vida eterna, tiene los mandamientos de
la alianza. Cumpliendo los diez mandamientos puede considerarse
bueno. La lista de mandamientos que Jess cita es interesante: 14
No nombra los tres primeros, que se preocupan de la actitud

del creyente hacia Dios:
No tendrs otros dioses delante de m

No tomars en falso el nombre del Seor tu Dios
Guardars el da de descanso para santificarlo
Tampoco nombra los ltimos dos, sobre la codicia de lo que es

propiedad de los otros:
No desears la mujer de tu prjimo.

No codiciars nada que sea de tu prjimo.
Los que nombra como mandamientos que debe cumplir son los
siguientes, adems de agregar la frase no seas injusto:
No mates.
No cometas adulterio.
No robes.
No levantes falso testimonio
Honra a tu padre ya tu madre.
14 Para el texto de los mandamientos ver Deuteronomio 5, 6-21.-
162
De esta particular seleccin, podemos sacar algunas

conclusiones sobre lo que no gana la vida eterna de lo que si puede
llevarnos a ganarla:
No se gana la vida eterna por cumplir con el culto a Dios

o las leyes de la alianza, si no se est atento a las
necesidades de los dems. Una excesiva preocupacin
por el culto y la pureza religiosa puede esconder un
individualismo que aleja de de Dios ms que acercarnos a
El, una actitud que buscar la propia perfeccin personal,
pidindole a Dios compensaciones por los mritos
acumulados.
Tampoco es importante evitar la codicia de los bienes de
los dems (la mujer era un bien ms), ya que entre los
pobres no hay mucho que codiciar, y un hombre rico,
como el que est hablando con Jess, poda codiciar
pocas cosas. Jess as no se preocupa del respeto a la
propiedad privada, que es de lo que se trata en
definitiva, sino de la apertura que el creyente debe
tener hacia los que carecen de lo necesario, no
considerando como propio lo que es necesario para el
pobre.
Los mandamientos que nos abren la vida eterna y que
debe cumplir el creyente, s o s, son los que hablan del
bien del prjimo, evitando lo que hace mal al otro y
haciendo lo que favorece una vida en verdad, justicia y
solidaridad. El que se abre al bien de su hermano,
especialmente de los pobres y sencillos, est en el
camino de la vida eterna. Ese es el criterio que salva o
condena.
El hombre contesta que ha cumplido todo esto desde su

juventud. Jess lo mira con ternura y compasin. Ha tratado de
163
explicarle la nueva dinmica del Reino en su mismo lenguaje, el ganar

y el cumplir, pero no ha entendido. Pero descubre en l una
intencin verdadera, aunque confundida, de hacer lo que Dios quiere
y por eso le resume esta nueva mentalidad con una proposicin
directa: Te falta una cosa: anda, vende todo lo que tienes y dselo
a los pobres, as tendrs un tesoro en el cielo, luego ven y sgueme .
La propuesta de Jess es clara: Si se quiere de verdad vivir

de acuerdo a la voluntad de Dios y tener algn tesoro para ganar
la vida eterna, hay que optar decididamente por los pobres,
poniendo la vida y los bienes a su servicio, en seguimiento de Jess.
La vida plena, la felicidad y la realizacin personal, no se logran para
Jess en la bsqueda de la propia perfeccin, sino en la apertura a
los pobres y el compromiso con el Reino, en seguimiento de Jess.
El hombre ha perdido el entusiasmo que lo llev a acercarse a

Jess. Era un hombre bueno, serva a Dios y no haca el mal a nadie,
pero eso no es lo que Jess busca en un discpulo. La diferencia
entre un hombre bueno y un discpulo de Jess est en el
compromiso con los otros, en comprometerse decididamente con los
pobres y con su liberacin, construyendo el Reino entre nosotros.
Las riquezas del hombre le daban seguridad, pero al mismo tiempo
le impedan ser libre para servir a los dems. La comunidad de los
discpulos no debe buscar seguridades en lo que hace, como si
pudiera exigir de Dios compensaciones por los mritos acumulados,
sino servir desinteresadamente a la causa del Reino, y seguir a
Jess en medio de las dudas y contradicciones de la vida.
Esto lleva a Jess a una declaracin desconcertante para sus

oyentes: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el
Reino de Dios. Las riquezas crean falsas seguridades y opresin e
injusticia, por eso dificultan enormemente la libertad de corazn
que requiere el entrar al Reino. Los discpulos se sorprenden,
164
porque Jess invierte los valores sociales escandalosamente. En el

pueblo de Jess las riquezas eran vistas como una bendicin de Dios
para los que le eran agradables. El buen creyente, que cumpla la
Ley y el culto era bendecido por Dios con riquezas, descendencia
numerosa y una larga vida. Y por el contrario, Dios maldeca a los
injustos con pobreza, esterilidad y una vida corta o con
enfermedades. Ahora Jess dice que lo que era un signo de la
bendicin divina (las riquezas) es precisamente lo contrario, un
obstculo que hace difcil vivir la voluntad de Dios.
Ante la sorpresa de los discpulos, Jess no retrocede, sino

que avanza ms an:es ms fcil que pase un camello por el ojo de
una aguja (lo que es imposible) que un rico entre en el Reino de
Dios. Por eso los discpulos se asombran an ms ( entonces,
Quin se podr salvar?), porque ahora Jess dice que los
supuestamente benditos por Dios por tener riqueza, no slo no son
benditos, sino que su riqueza les impide entrar en el Reino, es
imposible humanamente, porque su riqueza los ciega a la realidad de
los dems y les da una seguridad falsa, que los cierra a la
fraternidad y a la confianza en Dios.
Que un rico se salve es imposible para los hombres, pero no

para Dios, porque para Dios todo es posible, declara Jess, no para
suavizar lo que ha dicho, sino para remarcarlo ms. Si un rico quiere
salvarse, debe confiar en Dios y ponerse a su escucha, ya que no
puede salvarse a s mismo, no puede ganar la vida eterna juntando
mritos, sino confiando en Dios que ayuda gratuitamente a sus hijos
y los hace gratos a sus ojos por su slo amor, no porque lo
merezcan. Y este confiarse en Dios debe expresarse
concretamente en escuchar al Hijo, y seguirlo, es decir, en poner
las riquezas al servicio de los pobres y hacerse discpulo de Jess,
entrando en la dinmica del Reino.
165
Abandonar las propias riquezas y las propias seguridades es

imposible para los hombres, slo Dios puede hacerlo y Jess viene a
mostrar el camino para hacerlo posible: El hombre se libera de su
riqueza y seguridades, quedando disponible para Dios y su Reino,
liberando a los pobres de su pobreza e inseguridad. Sin este
compromiso, la salvacin de un rico es imposible.
Una comunidad esperanzada (10,23-27).
Pedro capta el sentido de las palabras de Jess y pregunta

por su situacin. Ellos son pobres y han abandonado lo poco que
tienen por seguirlo, lo que el hombre rico no pudo hacer. Entonces
ellos s estn cumpliendo la voluntad de Dios, y porque son pobres
han podido acoger la invitacin a construir el Reino. Por eso seala
su situacin, para confirmar la idea que ha credo comprender: Ya
lo ves, nosotros hemos dejado todo para seguirte. Jess le
responde confirmando su idea, ellos han sido bendecidos por Dios
por haberlo dejado todo para servir a otros pobres, construyendo
el Reino, y por eso recibirn el ciento por uno de lo que dejaron y,
adems, la vida eterna (gratuitamente). La seguridad de la
comunidad no est puesta en certezas de xito producto de los
propios medios, sino en la esperanza absoluta en estar viviendo de
acuerdo a la voluntad de Dios y a su proyecto para la humanidad.
Esto era una realidad en las comunidades de Roma. Las

dificultades econmicas de los que dejaron todo para sumarse a la
comunidad los preparan para la solidaridad mutua y les permiten
ayudarse unos a otros. El que dej su casa por el Reino ahora cuenta
con la casa de muchos hermanos que lo acogen como uno ms, y as
con todo lo dems. Las comunidades de Marcos podan sentirse
dentro del Reino, porque haban dejado todo para ser fieles al Reino
que se construye sobre la justicia y la solidaridad.
166
Adems de la recompensa de la solidaridad, Jess seala las

persecuciones, para evitar que malentiendan esta recompensa como
un supuesto botn luego del triunfo del Mesas en Jerusaln, y
comprendan que el camino de Jess es otro. La vida eterna se
consigue negndose a s mismo, poniendo la vida al servicio de los
pobres y siguiendo a Jess hasta Jerusaln, hasta el conflicto
definitivo.
Jess invierte los valores sociales ( los ltimos sern los

primeros) lo que causa el inevitable conflicto con las autoridades y
los poderosos. El Reino pone primero a los que siempre han sido
ltimos: los pobres, las mujeres, los nios, los marginados, etc. Ellos
son los primeros en el Reino, a los que se debe servir, construyendo
una sociedad verdaderamente solidaria.
La pregunta hecha al comienzo de la seccin sobre qu se

debe hacer uno para ganar la vida eterna es contestada al final. La
vida eterna no se gana, Dios la regala a los que se ponen al servicio
de los ltimos y construyen la fraternidad y la solidaridad en un
mundo contrario a la voluntad de Dios, injusto y pecador. Tal es la
misin de la comunidad de los discpulos de Jess.
Tercer anuncio de la muerte y la resurreccin (10, 32-34).
El tercer anuncio de la muerte y resurreccin, que cierra la

seccin sobre la comunidad y abre una nueva, es mucho ms
detallado que los anteriores, lo que revela que la tensin est
llegando a un punto mximo. El texto nos seala por primera vez con
claridad el objetivo del viaje (Iban de camino subiendo a
Jerusaln) y Jess va caminando delante seguido por sus discpulos
a distancia. Ellos ya saben que Jess se dirige a la Ciudad Santa
para enfrentarse a los poderosos y al pueblo, y provocar el
comienzo del Reino de Dios, pero saben que no ser fcil y que es lo
167
ms probable que termine en una muerte terrible y el fracaso del

movimiento. Por eso van siguiendo a Jess de lejos y llenos de
asombro y miedo, preocupados por la decisin del Maestro y
temerosos de sus consecuencias.
Entonces Jess toma a los Doce y les explica nuevamente,

esta vez con lujo de detalles, lo que ocurrir en Jerusaln: El
rechazo de los poderosos de su pueblo, su entrega a los romanos, su
tortura y muerte violenta, y cuando todo parezca perdido, la
resurreccin. El ya ha terminado de instruir a sus discpulos y por
eso quiere provocar la llegada del Reino a travs de un conflicto
directo. El va a desafiar a cada uno en Jerusaln: a las autoridades,
para que lo reconozcan o rechacen, al pueblo para que se
comprometa con el Reino o permanezca indiferente y a sus propios
discpulos, para que permanezcan fieles en la peor de las situaciones
o lo abandonen todo.
Jess no espera la crisis, sino que la provoca, an sabiendo que

lo ms probable es que el pueblo rechace la oportunidad que Jess
viene a ofrecerle. Es en medio de este ambiente, donde Jess
ensea a sus discpulos la nueva dinmica del Reino y el papel de la
comunidad de los discpulos en la construccin de ese mismo Reino
en el mundo y la historia.
c) La nueva dinmica del Reino (10,35-52).
Luego de aclarar las caractersticas que busca tener la

comunidad de los discpulos del Reino, Marcos termina el viaje a
Jerusaln con un resumen de lo que el Reino busca y pretende. La
comunidad est al servicio del Reino, es su signo visible, pero el
Reino va mucho ms all de la comunidad de los discpulos. El Reino
de Dios busca establecer una nueva dinmica en las relaciones entre
los seres humanos, pasar de una dinmica de marginacin a una de
168
fraternidad, de la injusticia a la justicia, de la indiferencia al

compromiso, de la mentira a la verdad.
Todas las caractersticas que hemos sealado tiene este

motivo: ser de verdad un signo de que es posible construir una
realidad nueva, justa y solidaria en nuestro mundo, nuestro
presente, y que comprometerse con esta construccin es la
voluntad de Dios, manifestada en la persona y accin de Jess. La
comunidad no es una grupo de elegidos, sino un espacio para vivir y
experimentar una nueva dinmica ms acorde con la voluntad de
Dios y la dignidad humana.
Sentarse a la mesa con Jess (10,25-40).
Al tener la certeza de que Jess se dirige a Jerusaln, se le

acercan los dos hijos de Zebedeo para pedir algo inslito, luego de
toda la formacin que han recibido: sentarse en los primeros
puestos cuando Jess haya triunfado sobre sus enemigos e
instalado el Reino de Dios, que ellos siguen leyendo como el Reino de
Israel independiente.
Jess les contesta que no saben lo que piden, no han

entendido la lgica del Reino, que pasa por el compromiso. Si ellos
pueden beber la copa amarga que Jess est bebiendo (los
compromisos y las consecuencias de comprometerse con el Reino) y
bautizarse como l va a ser bautizado (sumergirse plenamente en el
proyecto hasta las ltimas consecuencias), entonces sern de
verdad los primeros discpulos, pues se habrn comprometido
verdaderamente, hasta la muerte. Pero los primeros puestos estn
reservados para otros y Jess ya lo ha dicho: Los primeros puestos
estn reservados en el Reino para los ltimos, los pobres y sencillos,
y los discpulos deben aspirar a ponerse a su servicio y hacerlo con
fidelidad.
169
Sentarse a la mesa con Jess no es buscar los primeros

puestos, sino el compromiso a fondo con la construccin del Reino.
Slo con ese compromiso ser posible la llegada de una realidad
nueva, verdaderamente fraterna y liberadora. Jess ha venido a
abrir el camino, los discpulos deben seguirlo hasta las ltimas
consecuencias, para ensanchar la senda y hacer posible la realidad
que l viene a provocar y realizar.
El poder hecho servicio (10,41-45)
Los otros diez se enojan con los hijos de Zebedeo, no por lo

desubicado de su peticin, sino porque se les han adelantado para
ganar los primeros puestos, dejndolos a ellos relegados a puestos
de menor importancia en el futuro reino de Jess en Jerusaln. El
Maestro capta el mal entendido y los llama para aclarar las cosas.
Ellos estn actuando igual que los jefes de las naciones (los
romanos), disputndose cargos y peleando puestos de poder como si
fueran su propiedad. En la mentalidad de Jess el poder poltico,
que es de lo que se est hablando aqu, es una herramienta para
servir, no para dominar.
La opinin que tiene Jess de las autoridades polticas de su

tiempo es bastante negativa: se comportan como dueos de las
naciones y las dominan como seores absolutos, oprimindolas con
su poder. La realidad de la poca confirma que la visin de Jess
sobre la forma de administrar el poder de las autoridades de su
tiempo no estaba equivocada. El imperio romano mantena una
imagen de legalidad y justicia, de civilizacin y cultura. Pero debajo
de esta imagen se esconda la opresin de naciones enteras, el
sufrimiento de los pobres y la injusticia de los poderosos. La paz
romana no era otra cosa que el sometimiento violento de las
naciones y su puesta al servicio de la riqueza y el poder del mismo
imperio.
170
Los discpulos, al disputarse los puesto que ni siquiera tienen,

revelan que piensan igual que los poderosos del imperio y confirman
la visin de Jess. Aunque fuera posible derrotar a los romanos y
declarar el reino independiente de Israel, no cambiaran las cosas,
sino que el pueblo pasara de ser oprimido por una potencia
extranjera a ser oprimido por sus propios compatriotas. Tal no es el
camino del Reino, sino que se trata de cambiar la mentalidad, para
as poder construir una realidad verdaderamente fraterna y justa.
Slo una mentalidad nueva podr renovar las cosas y construir una
sociedad verdaderamente humana y justa.
Jess pone las cosas en su punto. Los discpulos no deben

actuar como el imperio, sino precisamente al contrario. El ms
poderoso ser el primero en servir y el primero tomar el lugar del
esclavo. Se trata de administrar el poder al servicio de los
pequeos y ltimos, que son los primeros en el Reino de Dios. Jess
mismo viene a ser ejemplo de esta nueva lgica, l mismo se ha
puesto al servicio de todos hasta las ltimas consecuencias, hasta
dar la propia vida. Tal es el ejemplo que los discpulos deben seguir.
Es difcil resistir a la mentalidad dominante y seguramente en

las comunidades de Roma tambin ocurran abusos e injusticias. Con
este relato, Marcos vuelve a proponer a sus oyentes el ideal del
Reino, el ideal de una sociedad justa y fraterna que debe comenzar
dentro de la comunidad, para extenderse a todo el pueblo y a todos
los pueblos.
El ciego de Jeric (10,46-52).
El viaje de Galilea a Jerusaln se realizaba por una ruta fija:

Se tomaba la orilla del mar de Galilea y se segua hacia el sur por la
orilla del Jordn, pasando por Samaria, hasta Jeric en Judea. De
ah se viraba al mediterrneo, hasta Betfag y Betania, donde se
171
alojaban los galileos para las fiestas en Jerusaln. Por eso este
ciego aparece en Jeric, en la ltima etapa del viaje a Jerusaln.
El viaje a Jerusaln termina con la sanacin de un ciego, as

como tambin hubo un ciego al comienzo. Decamos entonces que el
ciego era el reflejo de la situacin del que se decide a seguir a
Jess, que no ve claro en principio, pero que cambiando poco a poco
su mentalidad y su forma de actuar, termina viendo claro. Este
nuevo ciego nos refleja los resultados que debera tener un
discpulo luego de la formacin hecha por Jess, el ideal a alcanzar,
las caractersticas necesarias para vivir el conflicto definitivo que
Jess va a provocar en Jerusaln y que estamos llamados a
continuar en nuestro hoy. Vamos a hacer una comparacin entre los
dos ciegos, para ver el profundo contenido de este relato.
El primer ciego no tiene nombre, este ltimo aparece llamado

por su nombre Bartimeo (Hijo de Timeo), y seguramente
este Timeo era un personaje conocido por las comunidades de
Roma. El camino de formacin de la comunidad no es slo una
misin social, religiosa o poltica, sino que es tambin un
camino de crecimiento personal, de autodescubrimiento
personal y de puesta al servicio del Reino. Slo quien se
conoce y se libera puede poner su vida al servicio del Reino,
puede seguir a Jess hasta Jerusaln.
El primer ciego es llevado ante Jess, Bartimeo tiene la
iniciativa desde el principio: Grita a pesar de que lo hacen
callar, hasta que consigue llegar hasta Jess. El discpulos no
es un ente pasivo de la realidad, sino un protagonista activo,
que busca caminos para realizar su misin, a pesar de las
oposiciones y conflictos.
Bartimeo deja su manto, signo de dignidad y sagrado, para
correr hacia Jess. Este pobre mendigo ha sido capaz de
hacer lo que el hombre rico no pudo: dejarlo todo y correr
172
tras los pasos de Jess. Esta actitud libre y comprometida, es

la que los discpulos de Jess deberan adquirir en la intimidad
con Jess y la vida en comunidad.
Bartimeo llama a Jess mi Maestro, es decir, lo reconoce
como gua y como verdad, y a s mismo como necesitado de
ayuda. Su fe consigue la sanidad de sus ojos, la claridad para
ver la realidad y seguir a Jess con conciencia y decisin.
El primer ciego ve a pasos, primero nublado, luego claramente.
Bartimeo ve claro de un instante y por ello puede seguir a
Jess. Es necesario reconocer la propia ceguera y la
necesidad de ayuda, para ser curado por Jess. Slo quien ve
con claridad puede tomar una opcin responsable en la
transformacin de la sociedad y un compromiso
verdaderamente sincero con el Reino.
El primer ciego queda en su lugar, Bartimeo se transforma en
discpulo y sigue a Jess hasta Jerusaln. Los Doce seguan a
Jess a distancia y con miedo, Bartimeo lo sigue al instante y
sin vacilaciones. Tal es la confianza y apertura que debe
alcanzar un discpulo al contacto con Jess.
As, Marcos nos ha mostrado el proceso de crecimiento que es

necesario para enfrentarse al poder del mal en el mundo y vencerlo.
Quien no se ha liberado de la mentalidad dominante, quien no ha
podido liberarse de sus ataduras y cegueras, no podr enfrentar el
conflicto que transforma la sociedad y provoca la llegada y avance
del Reino, avance que muchas veces cuesta el precio de la propia
vida.
Con este relato, terminamos el viaje a Jerusaln. Ahora llega

el momento de la verdad, donde Jess pedir a cada uno que asuma
su papel y dejar en claro las verdaderas intenciones y
complicidades de cada uno. Jerusaln ser el escenario donde el
173
pueblo deber decidirse, por Jess o contra l, y con eso, decidirse

por su propia liberacin o su propia aniquilacin. El tiempo es crtico
y si el pueblo no reacciona, terminar en el fracaso total, como
ocurrir ms tarde.
El desafo est planteado, para los de Jerusaln y para todos

los centros del poder en toda la historia, y es la misin de los
discpulos enfrentar esos centros de poder con paso seguro, tal
como Jess, a pesar de la aparente falta de posibilidad, y del
aparente fracaso absoluto. Slo as se consigue la realidad del
Reino, la vida plena y la plena realizacin, en definitiva, slo as se
llega a la resurreccin.
174
Tema 13: El fin del conflicto: Jess en Jerusaln

(11,1-14,11)
El largo camino por la Galilea y el viaje de instruccin hasta

Jerusaln han buscado provocar la oportunidad de construir el
Reino de Dios, retomando el ideal de la Alianza y dejando de lado
todo aquello que entorpezca este ideal. Se trata, sobre todo, de
cambiar la mentalidad que impide la llegada del Reino, por una que lo
favorezca y provoque. Para esto, Jess ha invitado a todos a
definirse, a favor o en contra de la oportunidad que El les ofrece.
El tiempo es crtico y el desastre asoma ya prximo, y Jess

ve que la nica forma de evitar el suicidio colectivo al que se dirige
su pueblo es retomando el ideal que le dio su fundacin: La alianza
del Sina y sus mandamientos que buscan construir una sociedad
libre, contraria a la sociedad esclavizante y opresora de Egipto.
Esta crisis exige la necesidad de una decisin por parte de todos y
cada uno: O se opta por Jess y su mensaje, provocando la llegada
definitiva del Reino, o se le rechaza, provocando su muerte y la
propia destruccin del pueblo.
Es esta tensin la que recorre toda la llegada de Jess a

Jerusaln y todo lo que ocurrir all. Es la tensin que ha mantenido
alejados a los discpulos, en especial, a los Doce, y es la tensin que
Jess buscar agudizar y provocar tambin en los habitantes de la
ciudad, tanto en el pueblo como en las autoridades, a fin de
provocar su decisin y su compromiso. Por ello, los pasos de Jess
en Jerusaln han sido cuidadosamente planificados y preparados, a
travs de la ayuda de amigos de la ciudad y que son desconocidos
para los Doce.
175
La reaccin de las autoridades y el pueblo de Jerusaln es

presentada como bastante negativa, marcada por la indiferencia, el
entusiasmo descomprometido, la clara oposicin y el rechazo. Pero
adems, Marcos siempre deja una puerta abierta, en medio de la
oposicin siempre hay algunos del bando enemigo que comprenden
a Jess y lo aceptan. Tal es el caso del monte que se puede mover si
se tiene fe, del escriba que pregunta por el mandamiento primero y
de la ofrenda de la viuda, que ha dado toda su vida en esas dos
monedas.
El Reino avanza y se consolida en medio del conflicto, en

pequeos gestos que pasan desapercibidos para la mayora, pero que
un ojo atento es capaz de descubrir y valorar. Marcos nos relata los
pasos de Jess en Jerusaln en un esquema bsico, que va subiendo
la tensin paso a paso, hasta el desenlace final en la muerte y
resurreccin. El esquema de Marcos que ocuparemos para esta
seccin es el siguiente:
a) Los tres signos provocadores.

Primer signo: La entrada a Jerusaln (11, 1-11).
Segundo signo: La higuera sin frutos (11, 12-14).
Tercer signo: La paralizacin del Templo (11, 15-19).
El Reino sigue siendo un proyecto posible (11, 20-25).
b) Enfrentamiento con las autoridades.

Quin tiene la autoridad? (11, 27-33).
La via ser para quienes den los frutos a tiempo (12, 1-12).
Enfrentamiento con los Fariseos y Herodianos (12, 13-17).
Enfrentamiento con los Saduceos (12, 18-27).
Un buen escriba y la esencia del Reino (12, 28-34).
176
c) Conclusiones de los enfrentamientos.

El Mesas es ms que el hijo de David (12, 35-37).
Los escribas han perdido la autoridad (12, 38-40).
Hay que comprometer toda la vida por el Reino (12, 41-44).
d) Las consecuencias del rechazo.

El Templo, al volverse intil, ser destruido (13, 1-4).
Falsos Mesas, violencia y persecucin (13, 5-13).
La Ciudad Santa ser sitiada y tomada (13, 14-23).
El Reino seguir avanzando, hasta su plenitud (13, 24-37).
A travs de este esquema Marcos nos relata el conflicto

definitivo que terminar con la muerte del Maestro y su
resurreccin. Esta muerte tuvo sus motivos y sus protagonistas, los
que ayudan a comprender el porqu de este final trgico de la
aventura de Jess. Pero la visin de Marcos no es slo relato, sino
tambin interpretacin. Es en medio de este conflicto definitivo y
de su aparente fracaso donde se juega la oportunidad de construir
el Reino en medio del pueblo y prevenir la catstrofe.
Una vez concretado el rechazo, el Reino se consolida

igualmente, pues los poderes humanos no pueden detener la accin
de Dios en la historia, tan slo pueden demorarla o dificultar su
avance, pero la oportunidad del Reino se inaugura en medio de este
conflicto y contina hasta su plenitud al fin de la historia. Se trata
de un parto, que con dolor y esfuerzo, provoca el alumbramiento de
una nueva humanidad, redimida y liberada. Tal es la apuesta de
Jess y de los que lo siguen a lo largo de los siglos, por lo tanto, es
tambin nuestra apuesta.
177
a) Los tres signos provocadores (11,1- 25).
Jess llega a Jerusaln con intenciones claras, aunque en gran

medida desconocidas para sus discpulos. No basta con luchar y
liberar al pueblo en provincias, cambian su mentalidad y abriendo la
oportunidad de una nueva realidad, acorde con la voluntad de Dios
manifestada en la Alianza del Sina, incluso para los paganos. El
conflicto, tarde o temprano, llevar al enfrentamiento con el centro
del poder, donde se alimenta y administra el sistema opresor e
injusto, incluso en nombre de Dios.
Jess no espera que el conflicto llegue, sino que viene a

provocarlo, tiene la iniciativa en desenmascarar la injusticia e
hipocresa de las autoridades y la indiferencia del pueblo frente a
su propuesta. Ser la actitud que tome cada uno lo que defina el
resultado de la provocacin de Jess: O el Reino se realiza aqu y
ahora, o su plenitud se demora a lo largo de la historia y el pueblo
de Israel seguir en su situacin oprimida.
Cada uno deber asumir las consecuencias de sus decisiones

respecto al Reino: Jess asumir las consecuencias de su fidelidad,
que lo llevarn a la muerte violenta e injusta; los discpulos debern
asumir la continuacin de la misin del Maestro y la persecucin por
su causa; y las autoridades y el pueblo de Jerusaln debern asumir
la amenaza y la destruccin que traern los romanos, pues al no
cambiar de mentalidad, seguirn avanzando en la divisin y la
injusticia, lo que los llevar a un camino sin salida, que terminar con
el intento de independencia del 64 y el fracaso del 70, con la
destruccin del Templo y la ruina de la ciudad.
178
Primer signo: La entrada a Jerusaln (11, 1-11).
Los que llegaban del norte a Jerusaln se alojaban en los

pueblos cercanos a la ciudad, que no daba abasto para todos los
peregrinos. En las fiestas de peregrinacin era obligacin alojar en
Jerusaln, por lo que las autoridades extendieron el territorio
jurdico de Jerusaln a los pueblos de Betfag y Betania.
Tres veces al ao todos los varones mayores de 12 aos deban

peregrinar a Jerusaln: para la Pascua (Psaj), para la fiesta de las
semanas (Shavot- Pentecosts) y para la fiesta de las tiendas
(Sukkot). Pascua recordaba la liberacin de Egipto; Shavot, la
alianza del Sina y la entrega de la Ley y Sukkot, la peregrinacin en
el desierto. En estas fiestas, la gente acuda de todas partes y el
bullicio y negocios de Jerusaln, y particularmente del Templo,
suban considerablemente. Jess decide provocar la oportunidad
del Reino en medio de una de estas fiestas, y los evangelistas
coinciden en que esta llegada sucedi antes de la Pascua.
Jess hace ir a dos discpulos hasta un pueblo cercano a

buscar un burro y les da un santo y sea para que los dueos
reconozcan a los discpulos y se lo entreguen. Es una medida de
seguridad previamente acordada, porque Jess tiene planificado
realizar varias cosas en la Ciudad y debe evitar ser arrestado, por
lo menos, antes de terminar lo que tiene planificado.
Jess monta en el burro y entra en la Ciudad, rodeado de los

gritos de Hosanna (Slvanos!) del gento que lo sigue y que va
adelante. Adems cortan ramas y las ponen en el suelo, como una
alfombra, junto con los mantos. La comitiva, probablemente de
galileos, proclama la llegada del Mesas a Jerusaln y con ello, la
179
llegada del reino de nuestro padre David15. El relato de la

preparacin es muy detallado, a diferencia de la entrada, que es
muy breve: Y entr en Jerusaln, en el Templo, y despus de
observarlo todo a su alrededor, siendo ya tarde, sali con los Doce
para Betania.
Jess ha permitido esta manifestacin popular con la intencin de

provocar una reaccin en la Ciudad Santa, la aceptacin del Mesas
de los Galileos o su rechazo, pero se encuentra con una total
indiferencia. El intencionadamente ha aparecido como el Mesas, no
en caballo y armado para luchar contra los romanos, sino en un
sencillo burro y como un peregrino ms. Esto es una contradiccin
inaceptable, pero no provoca nada, slo la indiferencia de la gente,
atareada con los preparativos de la Pascua, fiesta de la liberacin,
pero incapaz de comprometerse por hacer realidad esa liberacin
que van a celebrar.
Jess llega al Templo (ms propiamente a los patios del

Templo) y lo observa todo, preparando junto a la multitud que ha
llegado con l el tercer signo que realizar al da siguiente. La
manifestacin ha permitido paralizar a los enemigos de Jess y
permitirle entrar en la ciudad abiertamente, y retirarse de ella
cuando ya es tarde, y slo en compaa de los ntimos, los Doce.
As Jess inicia la primera provocacin, la que tiene como

respuesta la total indiferencia. El centro de poder no est
dispuesto a tomar en serio al Mesas venido del norte, desde
15 Muchos de estos elementos recuerdan ms a la fiesta de las tiendas que a la pascua: La procesin con
ramas hasta el Templo, los gritos de Hossana y la cita del mismo Jess en Mc. 12,10ss, recordando el
salmo 118, que se utilizaba en dicha celebracin. Esto puede tener dos sentidos: a) Histricamente, la
entrada en Jerusaln sucedi en dicha fiesta y no en la Pascua, por lo que sera un episodio distinto de la
ltima estada en Jerusaln. b) Jess quiere recordar el sentido de desinstalacin y peregrinaje de la fiesta
de las tiendas, ms que el nacionalismo de la pascua. El pueblo debe desinstalarse de su mentalidad y del
esquema que ha vivido y retomar el ideal de la Alianza, cuando era peregrino y viva en tiendas en el
desierto. Slo volviendo a este ideal, igualitario y fraterno, es posible verdaderamente la liberacin que el
pueblo celebra en la pascua. En todo caso, todos los evangelistas sealan la entrada con ramos antes de la
Pascua, por lo que es ms probable la segunda explicacin.
180
Nazareth, desarmado y pacfico, subestimando las intenciones del

Nazareno. El no viene a pedir favores, sino a exigir una respuesta
por parte de la ciudad, tanto de la gente como de las autoridades, a
su propuesta del Reino, respuesta que decidir el futuro de
Jerusaln y de todo el pueblo, y el futuro del propio Jess y su
discpulos.
Con este signo, Jess realiza plsticamente lo que ha venido

enseando durante toda su misin. El camino del enfrentamiento y
la divisin no es el correcto y slo lleva a la destruccin del propio
pueblo. Mientras el pueblo no aleje de dentro su propia injusticia e
intolerancia, no tiene posibilidades de pedir justicia o tolerancia a
los extranjeros. Cada uno debe asumir su responsabilidad en los
males que sufre el pueblo, y slo as lograr una verdadera
liberacin.
La primera parte del plan ya se ha realizado y Jess se retira

a Betania, como los dems galileos, pero tambin por su propia
seguridad y la de los suyos.
Segundo signo: La higuera sin frutos (11, 12-14).
La respuesta de la Ciudad ha dejado triste a Jess. La nula

reaccin refleja la cerrazn de los poderosos a su propuesta y la
comodidad de un pueblo que sigue esperando a un solucionador de
problemas, negndose a asumir su propio protagonismo para
cambiar las cosas e instaurar el Reino de Dios, no el reino de
nuestro padre David. El cambio poltico e independencia nacional
sern intiles si primero no se retoma el ideal fundacional de
Israel: Aceptar a Dios por rey y construir una sociedad igualitaria y
fraterna, slo as tendrn la libertad y autonoma reales para
construir un mundo nuevo. Sin esto, la independencia slo sera
cambiar de un opresor extranjero a uno nacional.
181
Camino a Jerusaln desde Betania junto a sus discpulos,

Jess se acerca a una higuera, fuera de temporada, a buscar higos,
encontrando slo hojas y la maldice diciendo: Que nadie ms coma
frutos de ti. La higuera es un rbol comn en el territorio de
Israel y presenta la particularidad de dar hojas junto con los
primero higos. Una higuera con hojas deba tener frutos, aunque
fuese fuera de tiempo, si no los tena quera decir que ese ao no
los dara.
La accin de Jess es un reflejo de los sucedido el da

anterior y de lo que ha venido a hacer a Jerusaln: buscar frutos.
Jerusaln es como una higuera vistosa, con muchas hojas verdes,
pero que no da fruto, slo aparenta fertilidad, pero es estril. El
culto vaco y una fidelidad casi enfermiza a la letra de la Ley
esconden detrs de una supuesta fidelidad, la total falta de
consecuencia, la nula realidad de los frutos de justicia y
fraternidad que esas hojas deban provocar. Jess ha venido a
buscar esos frutos, an fuera de tiempo, y no los ha encontrado, lo
que indica que la higuera (el pueblo) ser estril a los intentos de
provocar el Reino, por lo que se condenar a s mismo a la sequedad
y la destruccin.
Es ese peligro el que ha venido a sealar Jess. Como Hijo de

Dios ha venido a exigir los frutos que el Padre espera, en cada uno y
en la totalidad del pueblo, y al no encontrarlos, sufre la desilusin y
comprende que el final trgico, el suyo propio y el de su pueblo, se
vuelve inevitable. An as es necesario intentarlo, tratar de
corregir los desvos y despertar a la higuera dormida, para que d
los frutos que se esperan de ella. Slo con esos frutos justificara
su existencia y sus hojas verdes, que aparentan una fertilidad que
no tienen.
182
Tercer signo: La paralizacin del Templo (11, 15-19).
Si haba un signo en el tiempo de Jess que identificara a todo

el pueblo de Israel, era el Templo de Jerusaln. Era uno de los ms
grandiosos de la poca y de mayor tamao, todo un smbolo de
identidad nacional. Adems de ello, era verdaderamente el centro
del poder poltico, religioso, judicial y econmico de Israel. Ah se
encontraba el Sanedrn, tribunal superior de justicia que constaba
de 72 miembros, y que juzgaba las causas importantes, siempre
bajo la tutela de Roma. Sumemos a ello, que la inmensa carga de
impuestos haca del templo una especie de banco central del pas,
donde se acumulaba, slo por concepto del diezmo, el 10% de la
produccin nacional cada ao. Por ltimo, al ser el nico centro de
culto a Dios, monopolizaba las ceremonias religiosas y los
sacrificios, los que se realizaban ininterrumpidamente todos los
das16.
Todo ello haca del Templo, no slo un smbolo, sino el real centro de
poder del sistema. En los patios del Templo, los judos podan
discutir abiertamente sus asuntos, tanto polticos como religiosos o
legales, sobre todo en el patio de los judos, al que no podan
entrar los gentiles. Esto haca del espacio del Templo un lugar
especialmente conflictivo, origen de revueltas y motines,
especialmente durante las grandes fiestas. Por ello, el Templo
contaba con su propia guardia, armados de bastones, adems de la
torre de vigilancia instalada por los romanos, para vigilar desde
altura lo que ah ocurra.
16 Entre los diversos impuestos que contribuan al tesoro del Templo y el mantenimiento del culto y los
sacerdotes, podemos mencionar el diezmo, el impuesto para la mantencin del Templo (Shekalim), la
ofrenda de las primicias y la contribucin que cada judo deba hacer para las fiestas. Hay que sumar a
ello los diversos sacrificios que haba que hacer en diversas circunstancias de la vida, como los de
purificacin de una enfermedad, el rescate del primognito, las purificaciones por impureza, adems de
las ganancias pro cambio de monedas y compra de animales.
183
Es en este lugar, centro de tantos sentimientos y de poder,

donde Jess se dispone a realizar el tercer signo provocador a la
ciudad y sus autoridades. Todo fue planificado el da anterior,
cuando Jess observ todo y luego se fue. La accin se llev a cabo
en el patio de los gentiles donde podan entrar los temerosos de
Dios, es decir, los gentiles convertidos al judasmo, adems de los
judos.
La accin comienza con la expulsin de los vendedores y los

compradores del mercado que se instalaba en ese lugar,
principalmente dedicado a la venta de animales para el sacrificio y
el cambio de monedas17. Luego volc las mesas de los que cambiaban
las monedas y los vendedores de palomas, y no permita que nadie
trasladase cosas por el Templo, ya que algunos usaban este patio
como atajo de un lugar a otro de la ciudad, adems del necesario
traslado de los animales hacia el edificio del Templo.
El patio de los gentiles era un espacio inmenso y no es posible

pensar que Jess slo o con los Doce pudiera expulsar al gento que
compraba y venda, menos an detener a todos los que trasladaban
cosas por el patio. Se trata de una accin masiva, realizada con la
colaboracin de la multitud de discpulos que haba entrado con l a
Jerusaln el da anterior. Se trata ms que de una purificacin, de
una paralizacin del comercio que se realizaba en el lugar, y con ello,
de las necesarias vctimas para el sacrificio y de las contribuciones,
que enriquecan an ms a la casta sacerdotal.
Una vez paralizado el Templo, Jess explica el sentido de la

accin: No est escrito: Mi casa ser casa de oracin para todas
las naciones? Pero ustedes la han convertido en una cueva de
17 Las monedas en uso en la poca eran varias, principalmente monedas romanas, que tenan la imagen del
emperador y su nombre, por lo que estaban prohibidas en el templo. Por ello, deban ser cambiadas por
una moneda que se usaba slo en el Templo. Cada cambista cobraba una comisin, adems del precio a
pagar despus por el animal a comprar, resultando un negocio redondo para los administradores del
Templo.
184
ladrones. La cita es de Is. 56,7, anunciando la entrada de los

extranjeros al pacto del Sina. La realidad era muy distinta, el
templo era lugar de divisiones, donde los gentiles podan entrar slo
hasta este patio, las mujeres en un lugar distinto, los judos ms
cerca, y de ah en adelante, slo los sacerdotes. En lugar de un sitio
de unidad, marcaba ms la divisin entre el pueblo, sobre todo
entre judos y gentiles.
El Templo deba congregar a todos los pueblos y ser la

expresin fiel de la alianza, pero era todo lo contrario. Eran las
hojas de la higuera, que aparentaban fidelidad, pero que no daba
frutos. El culto era vistoso y elaborado, pero no era ms que una
pantalla que ocultaba la injusticia y la explotacin de la fe del
pueblo, para el enriquecimiento de unos pocos. Manteniendo el culto
se calmaban las conciencias y los injustos y poderosos crean
mantener a raya la ira de Yahveh. Por eso Jess lo llama cueva de
ladrones, porque es el lugar donde los que roban se sienten seguros
y protegidos, como en su propio refugio.
El Templo haba perdido su sentido y su paralizacin era un

anuncio doble: Por un lado, un signo de que era posible detener los
abusos y cambiar las cosas, si en realidad se tena la intencin de
hacerlo. Y por otro, un anuncio de lo que iba a suceder si no se
cambiaban las cosas: el culto iba a cesar y el ir y venir de vctimas
no podra detener el desastre al que el pueblo y sus autoridades se
dirigan.
Las autoridades del Templo contemplaron la accin con

asombro y resolvieron eliminarle. La gente lo segua, incluso para
paralizar el lugar ms sagrado y significativo, y eso era una mala
seal para la seguridad de la cueva de ladrones. Jess se haba
vuelto un tipo peligroso, pero mientras la gente lo siguiera era
intocable, ya que apresarlo poda provocar mayor revuelo que
185
dejarlo libre. Con todo, haba que hacer algo, enfrentarlo

directamente, con toda la autoridad de la que gozaban, para
desprestigiarlo delante de la gente y as poder eliminarlo.
Si una razn hubo para eliminar a Jess, fue la accin en el

Templo. No se trat de un arranque de indignacin, sino de una
labor planificada, destinada a provocar a las autoridades y al
pueblo. Esta vez, Jess logr una reaccin en las autoridades, la del
rechazo absoluto, y en la gente de Jerusaln, la admiracin, aunque
slo sea la de quin mira sin comprometerse.
Jess ha herido la seguridad de los poderosos y ha

demostrado al pueblo que las cosas se pueden cambiar, si se quiere.
Eso exige compromiso y apertura a todos, incluso a los gentiles,
recuperando el ideal de una sociedad igualitaria y fraterna, justa y
solidaria, de la que el Templo deba ser un signo evidente, pero que
estaba muy lejos de serlo.
Al atardecer, Jess se retira fuera de la ciudad,

probablemente hacia Betania. En medio de la gente y a luz del da,
Jess era intocable. En la noche era inseguro quedarse y por lo
mismo se retira hacia la seguridad de Betania, en medio de los
peregrinos y de los Doce, para volver al Templo al da siguiente y
enfrentar a las autoridades.
El Reino sigue siendo un proyecto posible (11, 20-25).
Luego del episodio del Templo, Marcos retoma el tema de la

higuera sin frutos, por lo que podemos establecer una relacin
entre ambos relatos. La higuera est seca hasta la raz, por no
haber dado los frutos que se esperaba de ella. As tambin
Jerusaln, al no dar los frutos que el Hijo ha venido a buscar, se
est condenando a su autodestruccin. El signo de la higuera es una
186
advertencia, una seal que pretende mover los corazones de sus

compatriotas para cambiar el curso de los acontecimientos.
Jess est cada vez ms desilusionado, pero no pierde las

esperanzas. El futuro se ve oscuro, pero es modificable, si se tiene
fe y el pueblo y sus autoridades cambian de actitud y dan los frutos
que Dios espera. Los discpulos han entendido el signo y se
sorprenden, pero Jess no los llama a la desesperacin, sino a la
esperanza. Si se tiene fe en Dios y en el proyecto de Jess es
posible cambiar las cosas, mover el monte del Templo y lanzarlo al
mar, acabando con la cueva de ladrones y abriendo el espacio para
dar los frutos que Dios reclama. Para que ello sea posible no hay que
vacilar, confiar en el poder y proteccin de Dios y actuar en
consecuencia.
La oracin y la fe en Dios y en el proyecto de Jess debe ir

acompaado de un cambio de actitud. Si el pueblo quiere corregir el
rumbo y que Dios perdone sus pecados 18, su injusticia y su
indiferencia frente a los dems, debe empezar por perdonarse unos
a otros, terminando con las divisiones y las injusticias. Slo un
pueblo reconciliado, justo y fraterno, puede esperar de verdad que
Dios acte a su favor y aprovechar la oportunidad de construir el
Reino.
Jess no es un ingenuo, pero es profundamente esperanzado. Las

esperanzas de los discpulos estn comenzando a irse al tacho de la
basura, la proclamacin de Jess como Rey y el establecimiento del
reino independiente de Israel parece cada vez alejarse ms del
18 En esta interpretacin de los hechos, Jess se suma a la corriente de los profetas, que vean los hechos
polticos como intervenciones de Dios. Cuando el pueblo era infiel a la alianza, Dios permita que fueran
conquistados y desterrados, perdiendo la descendencia, la tierra y la amistad con Dios. Para Jess, la
causa de la ocupacin romana es la infidelidad del pueblo y sus autoridades, que han construido un
sistema injusto, alejndose de la voluntad de Dios, expresada en la Alianza. Por eso, el camino para la
liberacin no es luchar contra los romanos, sino volver primero al ideal de la Alianza, y slo entonces,
ser posible recuperar la independencia y la libertad.
187
proyecto de Jess y de las posibilidades concretas. Ellos debern

comprender el proyecto de Jess en la dura realidad de la cruz y el
rechazo, y as comprender la forma como el Reino se realiza y
construye.
b) Enfrentamiento con las autoridades (11,27-12,34).
Luego de los tres signos de provocacin, Jess se dirige

nuevamente al Templo, para enfrentar las consecuencias de esta
provocacin. Las autoridades estn intranquilas y buscan la forma
de descalificar a Jess delante de la gente, para que pierda su
apoyo y puedan apresarlo. Marcos nos presenta este
enfrentamiento, en el centro del poder religioso, mostrando las
disputas de Jess con los principales grupos poderosos de su poca
y con los que se ha ido enfrentando durante toda su misin : Los
Escribas, los Sacerdotes, Los partidarios de Herodes, los Fariseos
y los Saduceos.
Quin tiene la autoridad? (11, 27-33).
Jess llega al Templo, y entre la intranquilidad de las

autoridades, se pasea por los patios abierta y provocadoramente,
esperando que las autoridades reaccionen. Al fin se deciden y le
preguntan directamente: Con qu autoridad haces esto?, o
Quin te ha dado autoridad para hacerlo?. La pregunta era
esperable, los que tenan autoridad sobre el Templo eran ellos, pero
esa autoridad tambin era limitada, pues no podan suspender los
sacrificios o el quehacer del Templo, adems de estar
constantemente vigilados por los romanos.
Jess, sin embargo, ha hecho algo que ni ellos mismos pueden
hacer (paralizar el Templo) y ha puesto en peligro la seguridad del
recinto sagrado y la estabilidad de sus cargos, ya que la accin del
da anterior, junto con la entrada a Jerusaln, difcilmente iban a
188
pasar desapercibidas ante los romanos. La principal preocupacin de

las autoridades es mantener el Templo y sus cargos, y con ello, la
estabilidad de la situacin poltica, por injusta que fuese.
Jess responde con una pregunta astuta, de su respuesta

depender si Jess responde o no: El bautismo de Juan, Vena del
cielo o de los hombres?. As los acusadores pasan a ser acusados y
el mismo evangelio nos relata lo complicada de la respuesta. No
pueden decir que era del Cielo (de Dios), porque as se acusaran a
ellos mismos y tampoco pueden decir que era de los hombres, pues
la gente se les poda venir encima. Los que hasta entonces tenan el
total poder y autoridad, ahora tienen miedo a la gente y a este
personaje venido del norte que los desafa descaradamente.
La respuesta de las autoridades es desconcertante: no lo

sabemos. Ellos son la autoridad religiosa de Israel, son los que
estudian la Ley de Dios e instruyen al pueblo. Si alguien en Israel
deba saber si algo era de Dios o no eran ellos, y sin embargo,
declaran no saberlo. Con su respuesta, revelan sus verdaderas
intenciones. En realidad, no les interesa saber si la misin del
Bautista o de Jess vienen de Dios, sino detener y desprestigiar a
este personaje peligroso y molesto. Con ello, Jess los
desenmascara delante de la gente y los desautoriza.
Jess les responde: entonces yo tampoco les digo con qu

autoridad hago esto. Con ello deja en claro que las autoridades no
han querido contestar, no porque en realidad no supieran la
respuesta, sino por sus propios intereses. Jess declara tener
autoridad, pero se niega a decirlo a esta gente que no busca de
verdad la voluntad de Dios. Jess viene con la autoridad del Padre a
exigir de parte de las autoridades y del pueblo la fidelidad a la
Alianza, siguiendo en esto la tradicin de los profetas, y por ello se
189
niega a dar explicaciones. Es l quien viene a pedir explicaciones a

las autoridades y exige una respuesta.
No es difcil imaginar la irritacin de las autoridades,

descalificadas por el Galileo en el centro mismo del poder. Y para
que quede ms clara la situacin, Jess remata con una parbola,
que deja en claro el motivo de su llegada al Templo y la actitud de
las autoridades.
La via ser para quienes den los frutos a tiempo (12, 1-12).
La parbola de la via tiene un hondo significado. La figura de

la via es constante en las Escrituras como smbolo de Israel, la
via que Dios ha plantado.19Dios es el verdadero dueo de la via, las
autoridades slo estn para entregar los frutos a su debido
tiempo. Para eso envi a los profetas, que reclamaban
constantemente los frutos que la via deba dar: justicia,
misericordia, solidaridad con el pobre y oprimido, etc. Sin embargo,
los profetas fueron constantemente perseguidos, maltratados y
asesinados por las autoridades (los encargados de la via).
En una ltima medida, el dueo de la via enva a su propio hijo

(Jess), el que es asesinado por los encargados y expulsado de la
via. Las autoridades se negaban a escuchar a Jess y dar los
frutos que Dios peda y buscaban la forma de matarlo, para
terminar con sus crticas y exigencias, y no dar los frutos que Dios
les haba encargado: instruir y guiar al pueblo en la construccin de
una sociedad justa y solidaria, segn Dios.
Entonces Jess pregunta: Qu har el dueo de la via?,
Qu har Dios con estas autoridades que se niegan a dar los
frutos y rechazan a Jess y su mensaje, rechazan a su hijo
querido?. Y se responde: Vendr y dar muerte a los labradores y
19 Ver, por ejemplo: Is. 5,1ss; Jer. 2,21ss; Sal. 80, 9-19, entre otros.
190
entregar la via a otros. La amenaza a las autoridades es directa:

Ellos pretenden cuidar sus puestos rechazando y matando profetas
y asesinando a Jess, pero con su actitud estn logrando
precisamente lo contrario, que Dios los juzgue severamente y
entregue la via a otros, que s produzcan los frutos de justicia que
Dios quiere de su pueblo.
Quines son esos otros?. No se trata de nuevos dirigentes,

de otras autoridades que ocupen los mismos puestos en el sistema
injusto, sino del pueblo mismo, de los que han sido rechazados por
las autoridades, los pobres y oprimidos. La misin de los discpulos
ser construir ese sistema nuevo, basado en la justicia y la
solidaridad, tal como Dios lo quiere.
Jess explica esto, citando un pasaje de la Escritura. Los

constructores del edificio (las autoridades del pueblo) han
rechazado una piedra, dejndola fuera de la construccin (el
rechazo a los pobres y oprimidos, a los profetas y al propio Jess),
pero Dios ha hecho de esos rechazados las bases de su nueva
construccin, la piedra angular de un mundo nuevo. No se trata de
cambiar las autoridades o desplazar a los romanos para poner a
otros en su lugar, sino de construir un sistema donde no haya
opresores ni oprimidos, sino un pueblo fraterno y justo que viva de
acuerdo a la voluntad de Dios.
Las autoridades comprenden que este Jess habla en serio, y

que es necesario detenerle, pero como est en medio de la gente
prefieren no hacerlo, para evitar un tumulto mayor. La ltima frase
del texto seala el quiebre total entre Jess y las autoridades de
su pueblo: y dejndole, se fueron. De ahora en adelante, la suerte
del hijo del dueo de la via ser la de la parbola: morir a manos de
los malos administradores y ser expulsado de la via, pero ser
justamente esta muerte la que abrir paso al mundo nuevo, lo que
191
har que la via sea entregada a los que s busquen dar los frutos
que Dios pide.
Enfrentamiento con los Fariseos y Herodianos (12, 13-17).
A continuacin, Marcos nos relata el conflicto con los fariseos

y herodianos (enemigos polticos y religiosos entre ellos) para
ponerle una trampa, preguntndole por un tema delicado y
explosivo: el impuesto para el emperador que deban pagar todos los
pueblo conquistados, entre ellos, Israel.
El texto dice: y envan donde l algunos fariseos y

herodianos. Los que los envan son las mismas autoridades, que
evitan un enfrentamiento directo, buscando desprestigiar a Jess a
travs de otros. Los fariseos20 eran mucho ms cercanos al pueblo
que los saduceos y estaban ligados principalmente a la enseanza
sinagogal. Por ello se fueron constituyendo en el grupo ms
influyente a nivel de capas populares, aunque pertenecan ms bien
a la clase media. Ponan el acento ms en las prcticas que en los
elementos doctrinales. Se esforzaban por lograr el perfecto
cumplimiento de la Ley en todos sus detalles, como una forma de
reconocer a Dios como el nico Rey de Israel. La soberana divina se
ira manifestando a medida que el pueblo, y ellos en particular, se
20 Con toda certeza, la secta de los fariseos apareci antes de la guerra de los Macabeos, como reaccin
contra la inclinacin de ciertos judos hacia las costumbres griegas. Los asideos, o hassidim (judos
piadosos e influyentes), y todos los que observaban la Ley (1 Mac. 2:42; cp. 1:62, 63), participaron en la
revuelta de los Macabeos como grupo particular. Aunque no llevaban el nombre de fariseos, fueron ellos,
con toda probabilidad, los precursores. Cuando la guerra perdi su carcter de lucha por la libertad
religiosa y empez a perseguir objetivos polticos, los hassidim se desinteresaron. Desaparecieron de la
escena durante el periodo en que Simn y Jonatn encabezaron la nacin juda (160-135 a.C.). El trmino
fariseos aparece en la poca de Juan Hircano (135-105 a.C.). Desde entonces, dominaron la vida
religiosa de los judos. Los fariseos centraban la religin en la observancia de la Ley, enseando que Dios
solamente otorga su gracia a aquellos que se ajustan a sus preceptos. De esta manera, la piedad se hizo
formalista, dndose menos importancia a la actitud del corazn que al acto exterior. La interpretacin de
la Ley y su aplicacin a todos los detalles de la vida cotidiana tomaron una gran importancia. Los
comentarios de los doctores judos acabaron formando un verdadero cdigo autorizado. Josefo, l mismo
un fariseo, dijo que los escribas no se contentaban con interpretar la Ley con ms sutilidad que las otras
sectas sino que adems imponan sobre el pueblo una masa de preceptos recogidos de la tradicin, y que
no figuraban en la Ley de Moiss (Ant. 13:10).
192
"separaran" (fariseo = separado) de los impuros que no observaban

la Ley y fueran fieles a ella. Aunque parecen haber sido parte de la
alergia nacional a la dominacin romana ( y por ello opuestos al
impuesto romano), en lo poltico aplicaron un criterio de prudencia y
diplomacia, una especie de "poltica de los consensos" de la poca.
Si Jess deca que el impuesto deba pagarse, ellos lo

desprestigiaran delante del pueblo, sealndolo como un traidor
aliado con los romanos. Si deca que no, los partidarios de Herodes
Antpas, tetrarca de Galilea, lo acusaran de sedicioso y traidor a
Roma. En ambos casos, Jess estaba perdido. La pregunta es
introducida con elogios y alabanzas, que ocultan su mala intencin,
luego de lo cual plantean la pregunta directamente: Es lcito pagar
tributo al Csar o no? Pagamos o dejamos de pagar?.
Jess se da cuenta de la trampa y descubre su hipocresa. En

realidad no les interesa descubrir con franqueza el camino de
Dios, sino deshacerse de este molesto personaje. Jess les pide
que le muestren un denario, y al verlo, pregunta. De quin es esta
imagen y esta inscripcin?, a lo que respondieron que del
emperador, y el Maestro concluye: lo que es del Csar,
devulvanselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios . La respuesta
deja maravillados a todos, y contiene mucho ms de los que parece.
El denario era el sueldo de un da de los jornaleros y pobres,

por lo que no se trata de poco dinero. Los fariseos tenan en su
bolsillo, sin ningn prejuicio religioso, la imagen del emperador que
tanto decan odiar y con ello muestran su complicidad con el sistema
injusto. Jess ni siquiera toma la moneda, que era la actitud que
deberan tener los fariseos si queran ser tan celosos en esto como
eran en otras materias. Sin embargo, no tenan problemas en
guardarse las monedas del opresor a costa del pueblo y su pobreza.
Jess responde que hay que devolverle al Csar los denarios que le
193
pertenecen, pues los fariseos lo han recibido como pago por su

complicidad, y dar a Dios lo que le pertenece, es decir, el pueblo, la
via que estos labradores se han apropiado.
Quien tiene lo que no le pertenece es un ladrn, y ellos lo son

por partida doble: Roban del Csar un dinero que no merecen,
porque aparentan ser sus aliados delante de los romanos y sus
opositores delante del pueblo, y roban a Dios los frutos de la via y
las esperanzas del pueblo. El Csar no es Dios y no se puede
justificar la injusticia en su nombre. Por eso, si en realidad ellos
quieren ser fieles a Dios, dndole lo que se le debe, deben devolver
al Csar sus monedas, y solidarizarse de verdad con el pueblo y su
lucha. No se puede criticar un sistema cuando se es parte de l,
cuando se es solidario con las injusticias y la opresin, opuesto todo
ello al ideal de la alianza.
Jess va ms a fondo que el problema del tributo. Hay que

romper con el sistema del emperador, lo que incluye las ganancias
nacidas de la injusticia, y buscar de verdad la justicia y la
solidaridad, que son los frutos que se le deben a Dios, al dueo de la
via. Junto con esto, denuncia el uso y abuso del nombre de Dios
para legitimar la autoridad de los poderosos. Ellos le han robado a
los poderosos y a Dios y su pueblo, y deben devolver a cada uno lo
que le han robado, para as cumplir de verdad con la esencia de la
Alianza, con el verdadero corazn de la Ley.
Enfrentamiento con los Saduceos (12, 18-27).
El segundo enfrentamiento es con los saduceos, los que

constituan un grupo privilegiado. Sus miembros pertenecan a la
194
aristocracia y provenan mayormente de la casta sacerdotal.

Controlaban la administracin y el culto del Templo. Dada esta
situacin, se vean envueltos en el torbellino de conflictos e
influencias polticas que se derivaban de la ocupacin romana. En lo
doctrinal, los saduceos eran partidarios nicamente de la autoridad
de la Escritura, restringida al Pentateuco. Por ello rechazaban las
creencias tardas de los fariseos sobre la resurreccin de los
muertos, la inmortalidad personal, la existencia de ngeles y
demonios, etc. Era un grupo religiosamente conservador y
polticamente oportunista.
La pregunta de los saduceos no tiene nada que ver con la de

los fariseos. Los fariseos preguntan por un problema concreto, los
saduceos por una discusin doctrinal que pretende poner a prueba
los conocimientos del Maestro, quien pretenda ser un profeta o el
mismo Mesas, pero cuya actitud pareca no dar mucha importancia
a los asuntos religiosos. El caso que plantean es el de una mujer que
no tuvo hijos con su marido y se casa con cada uno de los seis
hermanos del difunto, de acuerdo a la ley del levirato 21. Al morir
ella, los saduceos se preguntan: En la resurreccin (en la que ellos
no creen), cuando resuciten De cul de ellos ser mujer? Pues los
siete la tuvieron por mujer.
Jess responde descalificando a los saduceos, diciendo que en

realidad no comprenden las Escrituras ni el poder de Dios, lo que es
abiertamente ofensivo. La mayora de ellos eran sacerdotes o
miembros del Sanedrn, y Jess los deja como ignorantes. La vida
despus de la resurreccin no se trata de una repeticin de la vida
21 El levirato (del latn lege vir, hermano del marido), prescriba que la viuda del hermano muerto sin
hijos tena que ser tomada como esposa por el hermano sobreviviente. El primognito de los hijos de esta
nueva unin deba heredar los bienes y el nombre del fallecido (Deut_25:5-6). El interesado se poda
librar de esta obligacin, pero en tal caso deba soportar una reprensin pblica (Deut_25:7-10); el deber
de casarse poda entonces transmitirse a un pariente ms alejado (cfr. Rth_4:1-10). Con ello se buscaba
mantener la integridad de la familia, e impedir la extincin de la raza y del nombre de un hombre muerto
prematuramente o privado de descendencia.
195
mortal, sino de otro tipo de vida, plena y feliz, como la de los

ngeles. Se trata de una vida eterna, sin lmites de tiempo ni de
espacio, por lo que la unin matrimonial (que en la mentalidad juda
estaba asociada principalmente a la procreacin) ya no tendr
sentido. El problema est, entonces, mal planteado.
Jess avanza un paso ms, citando el episodio de la zarza

ardiendo (ver Ex. 3, 2-6), cuando Dios se seala a s mismo como
Dios de Abrahm, Isaac y Jacob. Si los saduceos estn en lo
correcto, entonces Dios se revelara como un dios de muertos, y no
como el Dios de la Vida. No es un Dios de muertos, sino de vivos.
Estn ustedes en un gran error, concluye Jess. Dios es el Dios de
la Vida y los que creen en El viven la vida en plenitud. La muerte es
el paso a esa vida plena, llena de la presencia de Dios y de la
plenitud humana, y no la total frustracin de la muerte y la
aniquilacin.
As, a partir de una aparente discusin doctrinal, Jess vuelve

a descalificar a las autoridades, sealando que no comprenden el
verdadero sentido de las Escrituras. Junto con esto, la respuesta
de Jess tiene consecuencias para la vida cotidiana: Si Dios es el
Dios de la Vida, entonces los que le sirven deben servir a la vida,
buscar que el pueblo pueda vivir en plenitud, con todo lo necesario
para desarrollarse y crecer. El sentido de la ley del levirato no era
buscarle esposa a un difunto, sino prolongar la vida y el recuerdo de
los que han muerto, para que siempre haya alguien que herede los
bienes del difunto y no quede su esposa en total desproteccin. En
definitiva, proteger la vida de los pobres es servir al Dios de la
Vida.
Un buen escriba y la esencia del Reino (12, 28-34).
Un escriba se da cuenta de la profundidad de las respuestas

de Jess y decide preguntarle: Cul es el primero de todos los
196
mandamientos?. No era una respuesta fcil, y los maestros

discutan cul de toda la multitud de mandamientos era el que deba
observarse con mayor atencin. La Ley contiene 613 mandamientos,
segn la tradicin, de los cuales 365 ( como los das de un ao) son
preceptos negativos (no matars, no robars, no tendrs otros
dioses delante de m, etc) y 248 son positivos, como los huesos del
cuerpo humano (honrars a tu padre y a tu madre , guardars el
da sptimo para santificarlo, etc).
Para graficar las discusiones al respecto, cito un texto judo

sobre la Tor:
El primer precepto positivo en la Tor es:

Reprodzcanse y llenen la tierra (Gnesis 1,28). El
autor de las Grandes Halajot, enumer como el primer
precepto positivo a Kiriat Shm (deuteronomio 6,7) y
lo relatars a tus hijos y les hablars, al salir y al
regresar, en tu casa y en el camino, al acostarte y
levantarte. Este precepto es el que comienza la Mishn,
Se debe leer el Shm en las oraciones de Arbit
nocturna, etc. El Rambam enumera como primer
precepto en el Libro de los preceptos la fe en Dios: Y
en El creeremos que obra en bien de todos los
presentes y es el primero de los 10 mandamientos: Yo
soy tu Dios 22.
La pregunta era entonces discutida y hasta ahora lo es. Jess tiene

su propia opinin y la seala claramente: El primer mandamiento es el
que repiten todos los das, el llamado Shem Israel : escucha
Israel, el Seor tu Dios, es el nico Seor. Y amars al Seor, tu
22 Citado de: Tor, La tradicin Oral. Esbozo de la literatura rabnica a travs de las pocas. Pag 10. (ver
bibliografa).
197
Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas (ver Deut. 6, 4-5). Quien busque tener a Dios
como nico Seor, y busque esto con todo su ser, buscar cumplir su
voluntad de verdad y no aceptar como seor, ni de l ni de su
pueblo, a nadie ms, sino slo a Dios. Las autoridades deben servir al
seoro de Dios, si no son ilegtimas.
Este autntico amor a Dios con todo el ser, debe reflejarse en

la conducta diaria, de verdad. Por eso Jess asocia este
mandamiento, repetido todos los das, con otro de menor
importancia para las autoridades, pero tan valioso e inevitable como
el primero para Jess: amars a tu prjimo como a ti mismo ( ver
Lev. 19, 18). El amor al prjimo ser el reflejo inevitable del
verdadero amor a Dios, se ama a Dios a travs de los dems,
particularmente de los pobres y oprimidos. Jess es categrico: no
hay otro mandamiento mayor que stos.
El escriba ha quedado admirado de su respuesta, y repite lo

dicho por Jess, agregando que amar al prjimo como a s mismo
vale ms que todos los holocaustos y sacrificios . Con ello, el escriba
demuestra que ha comprendido la intencin de Jess. Poner a Dios y
su voluntad sobre todo, sobre el propio amor y sobre los sistemas o
reglamentos, es la nica forma de servirle verdaderamente. Y junto
con ello, el verdadero culto a Dios se da al amar al prjimo como a
uno mismo, al querer y buscar su bien ms all del propio. En estas
dos cosas est la esencia de la verdadera religin y del pacto del
Sina.
La alianza del Sina buscaba construir un sistema social,

poltico y religioso que estableciera como nico Seor del pueblo a
Dios, evitando el sometimiento a otros poderes, la opresin y la
injusticia. Esto se realiza a travs del amor a Dios que se hace
prctica en el amor al prjimo, y que se traduce para un pueblo en
198
justicia, solidaridad, fraternidad e igualdad. Si esto no se da, los

sacrificios del Templo y el Templo mismo son intiles.
El escriba ha sido audaz al decir que esto es lo esencial y no los

sacrificios, principal razn de existencia del Templo. Con ello ha
mostrado una apertura y libertad que lo acercan a la esencia de la
propuesta de Jess. La construccin del reinado de Dios, su voluntad
y su justicia. Por eso recibe de Jess una felicitacin: no ests
lejos del Reino de Dios. Quien comprende esto, la relacin profunda
del amor a Dios y el amor al prjimo, ha comprendido la esencia del
Reino que Jess quiere provocar y, junto con ello, la esencia del
verdadero culto a Dios y su voluntad.
El texto termina diciendo que luego de esto ya nadie haca

preguntas a Jess. Los recursos de las autoridades se han ido
agotando y ya va quedando slo una solucin para ellos: matar al
profeta galileo y deshacerse de l. El buen escriba permite ver una
luz de esperanza en el conflicto con las autoridades. Por muy
cerradas que sean las posibilidades, siempre hay algunos que
comprenden y aceptan la invitacin de Jess, an perteneciendo al
bando enemigo. Jess con ello muestra su radical apertura, que
sabe ver las intenciones de los corazones, ms all del cargo que
ocupen las personas o lo que pretendan ser.
199
c) Conclusiones de los enfrentamientos (12,35-44).
Jess se ha enfrentado con los poderosos de su pueblo y ha

salido victorioso. Esa victoria, sin embargo, lo ha puesta en serio
peligro. Su vida pende de un hilo y su suerte y la del Reino que viene
a provocar se funden en una sola: O las autoridades y la Ciudad
Santa aceptan a Jess y su propuesta, provocando la llegada del
Reino y la liberacin plena y total de todo mal e injusticia, o lo
rechazan, provocando con ello la muerte del Nazareno y el fracaso
de su proyecto, con consecuencias fatales para un pueblo que se
dirige hacia su propia autodestruccin, debido a la complicidad de
las autoridades con los romanos, las divisiones internas y la
infidelidad al ideal de la Alianza.
De todos los enfrentamientos, se pueden sacar algunas

conclusiones, y Marcos nos las presenta a continuacin, a travs de
las palabras de Jess y del gesto de la viuda pobre. En este pequeo
resumen, el evangelista nos presenta las claves del conflicto, y la
diferencia profunda entre la mentalidad de las autoridades y la del
Reino que El ha venido ha provocar.
El Mesas es ms que el hijo de David (12, 35-37).
Jess toma la palabra y hace una pregunta extraa: Cmo

dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? . El ttulo de hijo
de David era una forma de referirse al Mesas, el Cristo. David
haba sido uno de los ms grandes reyes de Israel, unificando las
tribus y haciendo de Jerusaln la capital del reino unificado. Su hijo
Salomn haba construido el primer Templo e inspirado muchos de
los textos de sabidura. El recuerdo haba idealizado ambas figuras,
borrando los pecados cometidos por ambos de la memoria popular,
200
aunque en los textos estn escritos con lujo de detalles 23. El

Mesas, siendo un nuevo hijo de David, deba reestablecer el reino
unificado y la gloria del antiguo Israel y llevarlo hasta su plenitud.
Jess, al poner en duda el ttulo de hijo de David no slo hace una
discusin terica, sino que pone en duda la comprensin que la gente
y las autoridades tenan sobre el papel del Mesas.
Para ello, el Maestro cita el salmo 110, 1 y comenta: El mismo

David le llama Seor; Cmo puede entonces puede ser hijo suyo? .
David en este salmo da al Mesas un grado mayor que l, lo llama su
seor, por lo que el Mesas debe ser algo ms que un rey y su misin,
algo mayor que restaurar la unidad e independencia poltica del pas.
Para Jess, la misin del Mesas es otra: la total y plena liberacin
de todo mal y de toda injusticia, no slo para Israel, sino para todas
las naciones.
Esta imagen del Mesas, ms que David, ms que Salomn, es

altamente provocadora y diferente de las expectativas de la gente
y por eso le escuchan con agrado, aunque no necesariamente lo
entienden. Si el Mesas es ms que el ms grande de los reyes de
Israel, Entonces qu es?. Marcos no lo seala claramente, aunque
deja entrever un sentido profundo en las palabras de Jess. El
ttulo de Seor es, en hebreo (Adonai) y en griego (Kyrios), un
ttulo reservado para Dios. El Mesas es, en la visin de Jess, el
hijo amado de Dios, el hijo del dueo de la via (Dios) y por eso su
misin va ms all de un cambio de autoridades y del trono de David.
La misin del Mesas, como Hijo de Dios (no de David) es

provocar la llegada del Reino de Dios (no de David), su plena
soberana sobre su pueblo, manifestada en el cumplimiento del
pacto del Sina, es decir, en la construccin de una sociedad que
impida la esclavitud y el sistema opresor de Egipto, y permita la
23 Para los reinos de David y Salomn, ver 2Samuel 5,1ss hasta el final del libro; 1Reyes 1,1-11,43.-
201
plena libertad del pueblo y su plena realizacin, a travs de la

justicia y la solidaridad. He aqu el fondo del conflicto de Jess y
las esperanzas de su pueblo: la manera de comprender el papel del
Mesas y la llegada del Reino. Ahora, en la capital del pas, Jess
vuelve a manifestar lo que ha dicho durante toda su misin,
mostrando que su papel como Mesas es muy diferente de lo que el
pueblo espera y los escribas ensean.
Los escribas han perdido la autoridad (12, 38-40).
Jess ha mostrado cmo las autoridades est coludidas con

los romanos, adems de no comprender el sentido de fondo de la
Ley y de la misin del Mesas, y aprovecharse de la fe del pueblo
para mantener su poder y sus influencias. Ahora hablar de su
comportamiento, para aclarar ms an la actitud de estas
autoridades que pretenden hablar en nombre de Dios, pero que en
realidad son un obstculo para la realizacin de la voluntad de Dios.
Gurdense de los escribas, comienza diciendo Jess. Ellos no

son personas de fiar y no son autoridades verdaderas, sino malos
obreros que roban los frutos de la via, que matan a los enviados
del padre (los profetas) y a su hijo querido (Jess). La gente debe
cuidarse de ellos, y no creer en lo que dicen ni seguirlos, porque el
camino por el que llevan al pueblo va derecho al fracaso.
Las actitudes de prepotencia y orgullo de las autoridades es

notoria y el pueblo las conoce bien: gustan pasearse con amplias
ropas, ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en
las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes . La actitud
de las autoridades es prepotente, pues exigen reverencia y respeto
de un pueblo al que ellos no respetan y aparentan ser personas muy
202
religiosas y devotas (las largas ropas24), cubriendo con esa aparente

devocin toda su injusticia y pecado.
Pero eso no es todo, lo ms grave para Jess es que devoran

los bienes de las viudas y lo cubren con largas oraciones . Las viudas
estaban en total desproteccin, destinadas a la mendicidad y a la
pobreza. Sin embargo, deban cumplir con las contribuciones
religiosas como todos los dems, lo que iba consumiendo sus pocos
bienes. As, justificando este robo con el culto a Dios y la oracin,
los escribas iban agotando poco a poco la vida y los bienes de los
pobres (de los que las viudas, los hurfanos y los inmigrantes eran
personajes-tipo). Por ello Jess es absolutamente lapidario con
ellos y los desprestigia delante del pueblo: estos tendrn una
sentencia ms rigurosa, porque su responsabilidad en el
alejamiento del pueblo del ideal de la Alianza es mayor.
As Jess le va abriendo los ojos a la gente de Jerusaln y lo

hace sin ninguna consideracin. Sus autoridades son unos ladrones y
no merecen respeto ni reverencia, sino desconfianza y la condena
de Dios. El Dios de la Alianza es el protector del pobre y oprimido,
que ve la opresin y acta a favor del pobre para liberarlo, tal como
en Egipto, tal como lo recordaron los profetas25.
Hay que comprometer toda la vida por el Reino (12, 41-44).
En el Templo haba unas alcancas para recibir los donativos de los

peregrinos, los que primero deban cambiar sus monedas por las
monedas del Templo, y luego depositar su donacin. Jess se sienta
24 El trmino griego usado aqu y traducido como largas ropas es stol ( ) , de donde viene
estola. Puede que se refiera ms especficamente al manto de oracin (talit) que usaban todos los judos. Las
autoridades, para demostrar su devocin, usaban un manto ms largo y amplio, para as distinguirse del resto.
25 Sobre el tema de Dios como protector del pobre, ver Ex. 3, 7-9; Am. 2,6; 4,1; 5,11; Ez.22,29; Os. 12,8;
Jer. 22,13-17; Is.11,4; Salmo 72, etc.
203
cerca de este lugar y observa cmo la gente va echando monedas a

la alcanca. Los ricos echaban muchas monedas y notoriamente, para
que todos vieran su devocin y su poder. En eso, una viuda pobre
ech dos leptos26 y Jess se fij en su gesto y lo coment a sus
discpulos: Esta viuda pobre ha echado ms que todos en el arca
del Tesoro. Pues todos han echado lo que les sobraba, ella en
cambio ha echado de lo que necesitaba todo cuanto tena, todo lo
que necesitaba para vivir.
El contraste es notorio. Las autoridades roban a las viudas todos

sus bienes y por ello no son autoridades crebles. La viuda, en
cambio, es digna de imitar, por su entrega desinteresada y total. Es
otra muestra de cmo Jess invierte los criterios sociales. Los que
son valorados y saludados con respeto son para Jess unos
ladrones, y los que son despreciados y rechazados (los pobres) son
para El dignos de imitar. Los Maestros de la Ley son falsos
maestros, los verdaderos maestros son los pobres, que confan en
Dios y se entregan por entero a El y a la causa del Reino.
Con ello termina el enfrentamiento con las autoridades y

remarca con un ejemplo lo dicho anteriormente. En el Reino los
maestros, los dignos de reverencia y respeto, son los rechazados,
los pobres y sencillos (las piedras rechazadas por los
constructores) y las autoridades, los poderosos y sus cmplices, son
rechazados por su pecado e injusticia.
La viuda se transforma as en un smbolo de la actitud del

discpulo, que est llamado a entregar toda su vida a la causa del
Reino y a favor de los pobres.
d) Las consecuencias del rechazo (13,1-37).
26 Con 128 Leptones se haca un denario, el sueldo de un da de un jornalero. Marcos aclara que hacen un
Cuadrante, moneda de uso en Roma, para que sus lectores comprendan el poco valor econmico del
aporte de la viuda. 68 cuadrantes hacan un denario, por lo que estas monedas eran prcticamente
insignificantes.
204
El rechazo de las autoridades a la propuesta de Jess y a su

persona provoca consecuencias en el futuro del pueblo. Al rechazar
a Jess y negarse a corregir el camino, estn dirigindose derecho
al barranco, y Jess quiere advertir este peligro con claridad,
particularmente a sus discpulos. Es un llamado tambin para la
comunidad de Marcos, que enfrentaba la tensin previa al desastre,
con las primeras revueltas en Palestina y la tensin entre la
Comunidad y el Imperio, que desembocara en la persecucin del 64
bajo Nern.
El Templo, al volverse intil, ser destruido (13, 1-4).
Al salir del Templo, luego de las discusiones con las

autoridades, uno de los discpulos llama la atencin de Jess sobre
la belleza y grandiosidad del edificio sagrado. Y en verdad el
Templo de Jerusaln deba ser impresionante. Ocupaba una
superficie similar a 30 canchas de ftbol, con hermosas columnas y
prticos, piedras preciosas y decoraciones. Sin duda era una de las
maravillas de la poca y un orgullo nacional. Lo haba comenzado a
construir el rey Herodes para congraciarse con los judos (ya que el
era de Idumea) y en los tiempos de Jess an no se haba
terminado.
La respuesta de Jess a la admiracin del discpulo no puede

ser ms explosiva: Ves estas grandiosas construcciones? No
quedar piedra sobre piedra que no sea derruida. . para Jess, este
Templo no es algo que haya que celebrar, sino que hay que rechazar
como una falsa seguridad y un smbolo de injusticia. Cada una de
esas piedras haba costado la pobreza de muchos, haba sido
construido sobre la injusticia y la indiferencia de las autoridades, y
daba una falsa seguridad al pueblo, tal como lo haba sealado
Jeremas:
205
As dice Yahveh de los ejrcitos, Dios de Israel: No

pongan su confianza en palabras engaosas, diciendo:
Oh, el Templo de Yahveh, el Templo de Yahveh! Este
es el Templo de Yahveh!. Porque si no mejoran sus
caminos y sus acciones. Sin hacen justicia entre unos y
otros, si no oprimen al forastero, al hurfano y a la
viuda, si no derraman la sangre del inocente, si no van
tras dioses extraos para su propio mal, entonces yo
permanecer con ustedes en este lugar. Pero he aqu
que ustedes confan en palabras engaosas que de
nada sirven, para robar, matar, adulterar, jurar en
falso, quemar incienso a Baal y seguir a otros dioses
que no conocan. Y luego vienen y se paran ante m en
esta Casa llamada por mi Nombre y decs: Estamos
seguros!, para seguir haciendo todas esas
abominaciones. En cueva de bandoleros se ha
convertido a vuestros ojos esta Casa que se llama por
mi Nombre? Que bien visto lo tengo! - orculo de
Yahveh (Jer. 7, 3-12).
El Templo haba dejado de ser lugar de la presencia de Dios,

porque el pueblo y las autoridades se negaban a cambiar su
conducta, por lo que Dios abandonara su Casa y al pueblo a su
suerte, derrumbndose el Templo que les daba seguridad. La
seguridad deben buscarla en una vida segn el ideal de la Alianza y
no en la multitud de animales sacrificados en el Templo en honor de
Dios, mientras las obras y la forma de vida del pueblo no rendan a
Dios ese mismo honor.
Los discpulos quedan en silencio y siguen caminando en

direccin al monte de los olivos. Las palabras del Maestro los han
206
dejado asustados, preguntndose si este final terrible que l ha

anunciado es una especie de prediccin fatal o slo una advertencia.
Al llegar al monte de los olivos y mirar la Ciudad Santa a la

distancia, y principalmente el Templo los discpulos reflexionan
sobre lo que el Maestro ha dicho y se preocupan, por lo que se
deciden a preguntarle los cuatro ms cercanos, los mismos cuatro
que Jess haba llamado primero, representando en ellos a toda la
comunidad (Pedro, Andrs, Jacobo y Juan) : Dinos cundo suceder
eso, y cul ser la seal de que todas estas cosas estn para
cumplirse.
Jess responder con el segundo discurso que Marcos pone en

su boca y que busca hacerles comprender la realidad de las palabras
de Jess y lo que les espera en el futuro, tanto al grupo de los
discpulos como a la Comunidad de Marcos. Los estudiosos han
sealado el tono apocalptico del discurso, estilo muy usado en la
poca de Jess, leyendo con signos e imgenes el sentido de la
historia y el momento presente. Los hechos que se van a suceder
luego del discurso tienen para Marcos consecuencias universales. A
travs de la muerte y resurreccin de Jess, se abre para el pueblo
de Israel y para la humanidad entera el tiempo duro y difcil de la
construccin del Reino, marcado por el sufrimiento y la ausencia del
Hijo querido, hasta su retorno, para la definitiva instalacin del
Reino de Dios, para todas las naciones.
Falsos Mesas, violencia y persecucin (13, 5-13).
Jess parece querer demostrar a los discpulos que el final al

que se dirige el pueblo no es un destino fatal determinado desde el
cielo, donde haya que buscar seales o avisos de que se va a
cumplir lo predicho por Jess. En realidad se trata de una
advertencia, de un final que el pueblo y sus autoridades pueden
207
cambiar si se est dispuesto a cambiar ellos mismos y el sistema

que han construido. Por eso Jess no da seales, ni avisos ni
predicciones, sino que advierte a sus discpulos de todo lo que
sucede en el momento de la crisis, para que tengan cuidado y no se
dejen engaar.
En tiempos de crisis y desesperacin, aparecen falsos lderes

que pretenden aprovechar la confusin para provecho propio, por lo
que los discpulos deben tener cuidado de seguir a cualquiera que
pretenda tener la solucin a todo. El Mesas verdadero ya vino y ya
ofreci la oportunidad de corregir el rumbo. Pero el pueblo no lo
escuchar y se dejar engaar por falsos lderes, falsos Mesas, que
slo buscarn salvar su pellejo o llevar al pueblo a una revolucin
suicida.
El segundo peligro que deben evitar, es dejarse asustar por

los catastrficos de siempre, que creen que los males de su poca
son los peores de la historia, y buscan en cada momento las seales
del fin del mundo. Vendrn guerras y terremotos, como siempre ha
habido, por lo que los discpulos no se deben dejar engaar. Esas no
son seales del fin. Las guerras y los terremotos, el sufrimiento de
la humanidad, no es un sufrimiento intil, son los dolores del parto
de una humanidad nueva, redimida y liberada. Cuando los dolores
aumentan es seal que la vida nueva est ms cerca, no son un signo
de destruccin, sino de esperanza.
El Reino de Dios, la humanidad nueva, la plenitud humana, hay

que parirlo en la historia. Jess vino a abrir la oportunidad de
construir ese Reino, a avisar el momento oportuno, cuando alcanzar
la plenitud del Reino era ms fcil que nunca, estaba a la mano, y el
pueblo no lo escuch. Pero el Reino ya ha sido inaugurado, y ya que
el pueblo ha rechazado su oportunidad, deber vivir el proceso duro
de construccin a travs de mucho sufrimiento, hasta alcanzar su
208
plenitud. La testarudez de las autoridades no han impedido que el

Reino llegue, slo han retrasado su alumbramiento y han hecho que
el trabajo de parto de ese Reino sea mucho ms doloroso de lo que
debi haber sido.
Pero ms que preocuparse por las seales del fin, de las que
Jess no ha dado ninguna, los discpulos deben preocuparse por su
futuro inmediato. Muchos hay que por preocuparse del fin del
mundo se olvidan de atender los problemas urgentes que tienen
delante de ellos. Los discpulos deben mirar en su futuro y
descubrir que, si son fieles al Maestro y su mensaje, les espera el
mismo camino de persecucin y muerte que l recorri. No tener en
cuenta esta realidad, la posibilidad real de la persecucin y la
muerte por la fidelidad al Reino, es caer en una ingenuidad que
Jess no quiere para sus discpulos.
Antes del fin el Evangelio deber ser anunciado a todas las

naciones, lo que provocar conflictos con las autoridades polticas y
religiosas, conflictos con la propia familia y los cercanos, y una
profunda divisin entre los discpulos y sus seres queridos. Optar
por el Reino es ponerse en peligro, y los discpulos deben confiar en
el Espritu que los gua y en la presencia de Jess, ms que en el
apoyo o las influencias humanas. Los discpulos deben estar atentos,
pues el peligro de ser entregado y asesinado estar entre los
amigos y familiares, que no comprendern su actitud y preferirn
entregar al amigo o pariente antes que ponerse ellos mismos en
peligro.
Los discpulos deben poner atencin en la misin que tienen y

en los peligros que corren y no preocuparse por seales que
preanuncien el fin del mundo o la vuelta del Seor. Es un error en el
que ya caan los primeros cristianos, y quizs los mismos discpulos,
y que desgraciadamente se ha repetido en cada generacin cristiana
209
y en muchas de las actuales comunidades cristianas separadas de la

Iglesia Catlica. Como vemos, la advertencia de Jess no est
dems y sigue siendo necesaria.
El llamado es a la perseverancia y la fortaleza. Quien se

prepare de antemano para los dificultades que enfrentar, podr
resistir el dolor y la incomprensin, el rechazo y el conflicto, y salir
airoso de la prueba, dando testimonio de la fuerza del Reino en un
mundo opuesto a El.
La Ciudad Santa ser sitiada y tomada (13, 14-23).
Jess pasa ahora directamente a responder la pregunta del

discpulo, sobre las seales que anunciarn la destruccin piedra por
piedra del hermoso Templo y la siguiente destruccin de Jerusaln.
Pero en vez de dar una respuesta clara, que permita reaccionar
antes del desastre, responde con una frase del profeta Daniel, que
ya es oscura en el libro original, y resulta ms oscura an en
Marcos. El texto del profeta dice:
De su parte surgirn fuerzas armadas, profanarn el

santuario ciudadela, abolirn el sacrificio perpetuo y
pondrn all la abominacin de la desolacin. A los
violadores de la Alianza los corromper con halagos,
pero el pueblo de los que conocen a Dios se mantendr
firme y actuar (Daniel, 11,31-32)
Daniel escribe en forma de Apocalipsis sobre la historia de su

pueblo en el siglo II a. c. Producto de la influencia de la cultura
griega y los cambios polticos en la zona, se desencadena la
dominacin del Rey Sirio Antoco Epifanes a los judos, prohibiendo
la Ley de Moiss y destinando el Templo de Jerusaln al culto de
Jpiter. Todo ello provoca en el 166 la revuelta de los Macabeos, la
210
que lograr la ocupacin del Templo y su nueva consagracin, dos

aos despus. Es en este perodo donde Daniel escribe su libro,
para encontrar el sentido de la persecucin y la resistencia del
pueblo a ella, y dar nimo a los que perseveraban en la fe de Israel.
Segn esto, la abominacin de la desolacin se referira

histricamente a la imagen de Jpiter instalada en el Templo por
Antoco, de dnde podemos comprender mejor el sentido de la
respuesta de Jess. As como en tiempos de los Macabeos, cuando
se instalen los signos del invasor en el lugar donde no debe estar
es la seal que el desastre se viene irremediablemente. Los
discpulos deberan haber comprendido estas palabras y tambin la
Comunidad de Marcos. El nico lugar donde no se permitan
imgenes del emperador o de dioses paganos era el recinto del
Templo27, y los romanos respetaban esta prohibicin
cuidadosamente.
El sentido es entonces, bastante obvio y prctico. Cuando los

romanos lleguen a romper este prohibicin, ser un signo evidente
que se ha acabado la pax romana y la estabilidad para Jerusaln.
Ya no habr garantas pactadas con los romanos, sino la
destruccin del Templo y la persecucin. Si Jess hubiese querido
dar seales que preanuncien la catstrofe, no poda haber elegido
otra peor. El Templo, adems de ser un sitio religioso, era una
verdadera fortaleza y serva como ltimo refugio en caso de
invasin, tal como la Acrpolis de Atenas (Por eso Daniel lo llama
santuario ciudadela). Si los romanos llegaban hasta el Templo con
sus insignias, significaba que la ciudad ya haba sido tomada y sus
defensores derrotados. Puede servir una seal as para huir antes
del desastre?.
27 Tampoco entraban los romanos al recinto reservado para los judos, no tocaban el tesoro del Templo ni
los objetos sagrados usados para el culto. Poncio Pilato tom una vez parte del tesoro del Templo para
construir un acueducto para la ciudad, lo que provoc una revuelta y una denuncia ante el Emperador
211
En realidad, Jess no dio seales, no del fin de Jerusaln ni

del fin del mundo. Se preocupa de dar algunas instrucciones
necesarias para cuando todo est perdido, tiles para los discpulos
y para la Comunidad de Marcos, que se encontraba ms prxima a la
sublevacin de Jerusaln y su posterior desastre. Dos son las
instrucciones ms importantes:
Huir de la ciudad, apenas los romanos quiebren el compromiso

de no poner imgenes del emperador o sus dioses en el
Templo, o apenas vean las insignias romanas acercarse a la
Ciudad Santa. Cuando las insignias estn en el Templo, ya
cualquier defensa ser intil.
No hacer caso a los iluminados del momento, que
pretendern ilusionar al pueblo con una posible victoria, ni
hacer caso a profetas que invoquen la presencia del Templo
como proteccin de Dios frente a los invasores. El Templo se
ha convertido en el refugio de los ladrones, de los que han
llevado al pueblo al despeadero, por lo que no puede
representar seguridad alguna.
Adems de ello, Jess da seales de esperanza. El pueblo de

Israel no ser completamente destruido por los invasores, aunque s
el Templo, pues Dios pone un lmite a la prepotencia humana (an
respetando su libertad) y protege a su pueblo aunque sea infiel, por
eso Dios ha acortado esos das en consideracin a sus elegidos.
Dios es siempre fiel a su alianza, aunque el pueblo no lo sea. Es una
aplicacin de la idea del resto fiel que Dios salva de las
persecuciones para que su pueblo no perezca.
Junto con ello, los que son fieles a la alianza y buscan de

verdad vivir segn la voluntad de Dios, son difciles de engaar. La
esencia del Pueblo de Israel no est en el Templo ni el culto, sino en
la fidelidad a la alianza y la fe en el Dios verdadero. Por eso los
212
fieles no se dejarn matar por defender las piedras, sino buscarn

salvar lo esencial de la fe de Israel y vivir el destierro como una
ocasin favorable para reencontrarse con su verdadera identidad.
El relato termina con una invitacin a la vigilancia. Luego de la

muerte del Maestro los acontecimientos se precipitarn y habr
que estar atento para no dejarse arrastrar al desastre. Jess
advirti el peligro y se jug la vida porque el pueblo cambiara de
rumbo y retomara el camino que Dios seal para ellos, nica forma
de evitar la desgracia y alcanzar una vida plena y una liberacin
total y verdadera.
El Reino seguir avanzando, hasta su plenitud (13, 24-37).
La destruccin de Jerusaln no ser el fin de todo, el mundo

seguir caminando hasta la plenitud del Reino de Dios, la que vendr
despus de estos das, es decir, la historia se prolongar ms all
de la deportacin y la ruina, porque el Reino no se detiene con la
muerte del Nazareno ni con la destruccin del Templo, sino que
precisamente por esa muerte y por la dispersin, se anunciar el
Evangelio a todas las naciones y se ir construyendo el Reino.
La plenitud de ese Reino no se trata de reformas parciales o

cambios superficiales. Tampoco de un cambio de autoridades o
construir un nuevo imperio que reemplace al otro. El Reino es un
verdadero cambio de escenario completo, una transformacin
profunda y total de la realidad en que vivimos por una realidad
nueva, plena y verdadera. Esto es lo que representan las imgenes
de la oscuridad del sol, la cada de las estrellas y el remover de
todas las fuerzas celestiales y terrenales.
Los discpulos caminarn en ausencia de su Maestro,

preparando la tierra para esa gran transformacin, contribuyendo
213
con su testimonio y los pequeos pasos que van permitiendo el

nacimiento de un mundo nuevo. Siguiendo la idea de los dolores de
alumbramiento, esta plenitud del Reino, sealada con la llegada del
Hijo del Hombre, se hace posible a travs del protagonismo de los
creyentes en la historia, que hace posible el parto del mundo nuevo
que Jess vino a inaugurar y que deber avanzar hasta su plenitud,
desde la muerte y resurreccin del Maestro hasta su vuelta
definitiva.
La plenitud del Reino es mostrada como una reunin de los

elegidos que sern dispersados luego de la destruccin de
Jerusaln. Pero estos elegidos no son ya slo los Hijos de Israel,
sino gentes de todo el mundo, integrados al pueblo de la Eleccin,
cuya carta de ciudadana es la fidelidad a Dios y el compromiso
con el Reino que Jess vino a anunciar.
Cmo saber cundo suceder esto? Es la pregunta del

discpulo y es una pregunta que traspasa los siglos. La respuesta de
Jess nos remite no ha seales mgicas o predicciones, sino a
observar el proceso de la historia, para comprender el momento que
vivimos y las posibilidades de construccin del Reino que este
tiempo ofrece, hasta su plenitud. Es como la higuera, que comienza
a dar sus hojas verdes en el tiempo oportuno, avisndonos la llegada
del verano.
Hay que estar atento al rbol de la historia para ver cuando

las hojas comiencen a verdear. En el tiempo de Jess la higuera
tuvo las hojas verdes, era el tiempo propicio para la llegada del
Reino en plenitud, slo haba que comprometerse en su
construccin, pero la falta de frutos retras la plenitud del Reino
hasta la prxima primavera. Los sufrimientos de la historia son el
duro invierno por el hay que marchar, cuidando los signos de esa
realidad nueva que esperamos, estando atentos a los primeros
214
brotes de una realidad nueva cuando comiencen a aflorar. Los signos

del Reino no estn escritos en el cielo, sino en la tierra, en la vida y
la historia de la humanidad, y por eso hay que leer en ella el
momento oportuno, cuando nuevamente las hojas nos anuncien que
la oportunidad de alcanzar la plenitud est nuevamente a la mano.
El avance de la historia humana es la nica seal que Jess

ofrece. Cuando se vea que la humanidad a alcanzado una altura
apropiada, construido un mundo de justicia y solidaridad segn el
ideal de la alianza, entonces cuando vean esto, sepan que El est
cerca, a las puertas28. Si la vuelta del Seor demora, es porque
nosotros demoramos, porque todava no producimos los frutos que
el Dueo de la Via viene a buscar, y por eso nos espera con
paciencia y nuestros sufrimientos se prolongan, por nuestra propia
responsabilidad y descompromiso. Dios abrevia los das de
sufrimiento y espera, somos nosotros los que los alargamos.
De todo ello, pudieran los discpulos irse al otro extremo. Si la

plenitud del Reino no va a llegar durante la estada en Jerusaln, si
el tiempo luego de la resurreccin no es todava la primavera del
Reino, entonces esa plenitud ser muchos aos despus, para
nuestros hijos o nietos, lo que es casi decir que es imposible. Jess
a este respecto es claro: Yo les aseguro que no pasar esta
generacin hasta que todo esto suceda . De hecho, la destruccin
de Jerusaln y la deportacin sucedieron durante esta generacin
con la que Jess habla. Tambin el anuncio del Evangelio sucedi
durante esta generacin, pero Y la plenitud del Reino? Y la
vuelta del Hijo del Hombre?, ya hay ms de 2000 aos desde que
Jess dijera estas palabras, y muchas generaciones han pasado
desde entonces. Se equivoc Jess?.
28 De esta traduccin, se entiende que el que est cerca es el Hijo del Hombre, Jess. Otras traducciones
hacen pensar que lo que est cerca es el tiempo, (Kairs) el momento oportuno para construir el Reino y
hacerlo llegar a su plenitud
215
El sentido del trmino generacin es un poco distinto del

nuestro y se ocupa tanto como perodo personal como perodo
histrico. Tambin tiene el sentido de dar nacimiento, de hacer
nacer algo, de generar. A partir de ello, podemos especificar a lo
que Jess se refiri con generacin. Se trata de el perodo de
tiempo que comienza con Jess. A travs de su mensaje, su
prctica, su muerte y resurreccin, El ha generado una nueva
humanidad que no pasar, sino crecer hasta llegar a su plenitud. No
habr nuevas generaciones hasta la vuelta del Seor, ni nuevos
Mesas ni otro pueblo de reemplazo. El proceso iniciado por Jess
no pasar (su generacin, sus palabras, su mensaje), sino que
seguir avanzando en medio de la historia humana hasta llevarla a su
plenitud.
La frase tiene tambin otro sentido. La construccin del Reino

no es tarea para la prxima generacin, sino para la nuestra. Cada
generacin debe comprometerse con hacer posible el Reino en su
tiempo, en sus circunstancias y sus posibilidades. La tarea es ahora
y hay que comprometerse, no sentarse a esperar a que llegue la
generacin que le toque la dicha de ver llegar el Reino en las nubes.
Para Jess, el Reino comienza ahora, y cada generacin tiene la
oportunidad de construirlo y recibe el llamado a comprometerse,
para ir avanzando hasta su plenitud.
La plenitud del Reino no es una ilusin, sino una certeza, ms

estable que el cielo y la tierra. Es necesaria la fe en el proyecto de
Jess, comprometerse con la conviccin de que no se persigue un
fantasma, sino un proyecto posible y realizable, ms an, un
proyecto que se est realizando en nuestro tiempo y nuestra
realidad. Al final, Jess remata con la respuesta ms directa a la
pregunta del discpulo, de la comunidad de Marcos y de muchos
cristianos hasta nuestros das: Aqul da y hora (la de la plenitud
del Reino y la vuelta del Mesas), nadie sabe nada, ni los ngeles en
216
el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre . Con ello, descarta de plano el

posible clculo de la vuelta del Seor y la plenitud de su reinado, y a
pesar de ello, es un error que se ha cometido a lo largo de la
historia y en el que siguen cayendo muchos hasta hoy. Slo el Padre
tiene en sus manos la decisin del momento en que el Hijo vuelva a
inaugurar el Reino. Esa hora, depende de lo que hagamos y de
nuestro compromiso, pero es el Padre quien tiene el Seoro sobre
la historia y la llevar a su plenitud cuando la humanidad haya echo
todo lo que est de su parte.
El Hijo tampoco lo sabe, lo que nos desconcierta. Suponemos

que si Jess es Dios lo sabe todo y sin embargo, declara no saber la
hora de su vuelta. La respuesta es ms fcil de lo que parece y el
problema, en realidad, no es un problema. Simplemente quiere decir
que la plenitud del Reino no es una prediccin, una especie de
destino que se cumple en una hora y da precisos. El Reino es un
proceso, y el momento de su plenitud depende de la historia y de la
voluntad del Padre. Es una nueva forma de hacer entender a los
creyentes que la plenitud del Reino no es una prediccin, sino un
proceso que ya est en marcha y al que somos invitados como
protagonistas, para ser tambin los que generemos ese mundo nuevo
que Jess vino a provocar.
El llamado de Jess no es a calcular, sino a estar atentos y

vigilantes y lo refleja con una parbola que nos transmite la
particular visin de Marcos sobre su tiempo, el tiempo luego de la
resurreccin y hasta la vuelta del Seor. Se trata de un tiempo
similar a un hombre que se ausenta y distribuye las funciones
entre sus sirvientes y le ordena al portero estar vigilante hasta su
regreso. Era la situacin de las comunidades de Marcos. Jess se
haba ausentado luego de su muerte y resurreccin, dejndoles el
encargo de anunciar el Evangelio a todas las naciones y construir el
Reino, estando vigilantes, esperando su regreso.
217
Para Marcos, el nico que puede provocar la plenitud del Reino

es Jess. La muerte trgica y el rechazo de los suyos ha demorado
esa plenitud, alargando el proceso que comenz con su inauguracin
y que terminar con su plenitud. Mientras tanto, las comunidades
dan testimonio del resucitado y esperan su regreso. Esta espera es
vigilante, preocupados de cumplir con el encargo de Jess, atentos
a los signos de la higuera que anuncien su regreso. Se trata de una
comunidad en tensin, entre el recuerdo de Jess, el compromiso
con su proyecto, y la espera vigilante de su retorno. Nadie debe
quedarse dormido, aunque la noche avance, sino comprometerse con
la tarea de preparar la tierra, el tiempo y la historia, para el
regreso definitivo del Maestro, y la llegada de la plenitud del Reino.
La ltima frase cierra los pasos previos a la cruz y la

resurreccin. Es una llamado a los discpulos frente a lo que vivirn
en los das siguientes, y a las comunidades en espera del Seor,
comprometidas con su causa: Lo que les digo a ustedes (los
discpulos) se los digo a todos (las comunidades): velen!, Estn
atentos!. Las comunidades viven en la noche, y deben estar atentas
a la vuelta del Seor, a la llegada del da de la nueva y definitiva
oportunidad para construir el Reino en plenitud.
Tema 14: La pascua de Jess

(14,12-15,47)
El relato de la ltima etapa de la vida de Jess tiene en

Marcos una sensacin de recopilacin y de resumen. Todo lo dicho y
hecho a lo largo de su vida est de alguna manera presente en estos
218
dos das que terminarn con la muerte del Maestro y el silencio de

la tumba. Y es que, de alguna manera, todo lo hecho hasta ahora por
Jess se diriga hacia estos dos das, todo el camino a Jerusaln
tena como meta la cruz y la resurreccin. En medio de la
celebracin de la Pascua se desarrolla el final del conflicto que
Jess ha venido a provocar y su final trgico ser un doble anuncio:
Por un lado, el anuncio del final al que el pueblo se dirige al no
corregir el rumbo y hacer caso a la propuesta de Jess. Y por otro,
el anuncio de una nueva liberacin, conectada con la de Egipto, pero
ms profunda y universal.
El esquema de esta nueva seccin est enmarcado por el

protagonismo de las mujeres y por el tema de la uncin, en un
contraste que demuestra la genialidad de Marcos: Comienza con la
uncin de la mujer en Betania, ungiendo el cuerpo de Jess antes de
su muerte y termina con la uncin fallida de las mujeres del
sepulcro, que se quedan con los perfumes sin abrir ante la realidad
de la tumba vaca. La primera unge un cuerpo vivo como si ya
estuviese muerto, las segundas quieren ungir un cuerpo muerto y se
encuentran con que est vivo. Su perplejidad cierra el anuncio de la
Buena Nueva, perplejidad que ha acompaado a los protagonistas
durante todo el relato y que acompaar tambin a los lectores de
Marcos.
En este momento ya el conflicto est en su punto ms alto.

Jess ha comprendido que Jerusaln no est dispuesta a dar los
frutos que l viene a buscar y que ser rechazado por el pueblo y
sus autoridades. Un Mesas como Jess no sera aceptable. Por otro
lado, las autoridades ya han comprendido que con este galileo no
hay reconciliacin posible, es necesario sacarlo de en medio de la
forma menos ruidosa posible, para evitar as males mayores para
ellos mismos y para la estabilidad que tanto trabajo les ha costado.
Puestas as las cosas, el final se vuelve inevitable, Jess morir en
219
la cruz y las autoridades habrn conseguido un poco de calma, que

luego se volver en violencia y destruccin, cuando el resentimiento
contra esas autoridades y el invasor se vuelva incontrolable,
provocando la revuelta del 66 y la destruccin del 70.
Teniendo en cuenta estos detalles, analizaremos esta seccin

siguiendo el siguiente esquema:
a) Los pasos previos.

Matarle con engao (14,1-2).
Ungido para la sepultura (14,3-9).
La ocasin para entregarle (14, 10-11).
b) La sangre de la alianza.
La cena de Pascua (14, 12-31).
La oracin ms amarga (14,32-42).
c) Las autoridades frente a Jess.

El arresto en el huerto (14, 43-51).
En casa de Caifs (14, 53-65).
El canto del gallo (14,66-72).
Delante de Pilato (15,2-15).
El rey de los Judos! (15, 16-20).
d) La hora de la muerte.
Hacia la cruz (15,21-22).
La crucifixin (15, 23-32).
La muerte de Jess (15,33-39).
Las mujeres y Jos (15,40-47).
A travs de los ltimos dos das antes de la pasin de Jess,

Marcos nos revela su verdadera identidad. El nos ha mostrado a
Jess como Mesas e Hijo de Dios y a lo largo del libro nos ha ido
220
aclarando qu significa esto. El misterio de la persona de Jess y su

misin se ha ido desarrollando poco a poco, con pocas certezas y
con preguntas cada vez ms provocadoras y conflictivas. Todo
terminar en el cuerpo muerto de Jess y la declaracin del
soldado: verdaderamente este hombre era Hijo de Dios . As,
Marcos nos ofrece la clave: no se puede comprender a Jess si no
es a travs de su muerte y resurreccin, muerte que ha sido
consecuencia de su compromiso, su misin y su prctica, a lo largo
de toda su vida.
a) Los pasos previos.
Matarle con engao (14,1-2).
Marcos comienza su relato sealando que faltaban dos das

para la pascua y los zimos . La pascua era la fiesta ms importante
del ao, celebrada en el mes de la primavera, que es el primer mes
del ao en el calendario judo. En ella se recuerda la liberacin de la
esclavitud de Egipto y la salida del pueblo rumbo a la tierra
prometida guiado por Moiss. En esta fiesta se coma el cordero
pascual y los panes sin levadura, en recuerdo de lo que Dios haba
hecho en Egipto, y como recuerdo perpetuo de que Dios estaba con
su pueblo para liberarlo.
Todo esto haca de la fecha de la Pascua un tiempo conflictivo.

La multitud que acampaba a las afueras de ella, el comercio y los
preparativos, junto con el fuerte sentimiento de ser un pueblo
liberado por Dios, haca que fuera una ocasin oportuna para los
motines y las revueltas. Por ello, el Prefecto Romano Pilato se
trasladaba desde Cesarea, su residencia habitual, a la Torre
Antonia en Jerusaln y la seguridad de la ciudad era redoblada,
especialmente en el recinto del Templo.
221
La fiesta comenzaba con el da de la preparacin, cuando en la

noche se sacaba de las casa todo rastro de levadura y se purificaba
el lugar y las personas. El primer da de la fiesta se sacrificaba un
cordero por familia, en el Templo, el que era comido en la noche, en
una cena solemne y emotiva, relatando los sucesos del xodo y
recordando la opresin de Egipto y la liberacin que Dios haba
hecho posible, para hacer de ellos un pueblo libre, justo y solidario.
Este cordero era el signo central, ya que con la sangre del cordero
se haban marcado las casas en la noche de Egipto, cuando Dios
haba pasado (Psaj = paso) por Egipto para liberarlos de la
opresin.
Luego la fiesta se extenda por siete das, en los que segua

comiendo pan sin levadura y se asista a los servicios religiosos en la
maana y en la tarde. El resto del tiempo los peregrinos compartan
en familia, o visitaban la ciudad, especialmente le primer y el
sptimo da, en que no se haca ningn trabajo. Es importante
detallar estos elementos, pues ayudan a entender mejor lo que
ocurri en la vida de Jess en estos das, marcados fuertemente
por el ritmo de la fiesta de Pascua.
Y es durante estos dos das que las autoridades se deciden a

encontrar una manera de acabar con Jess, prenderle con engao y
matarle. La solucin no es otra que arrestar a Jess con un engao,
para luego matarle. Y este es un detalle que hemos pasado muchas
veces por alto. Engaar a Jess no era fcil y arrestarle menos.
Durante los das previos siempre haba estado rodeado de gente y
en lugares pblicos, por lo que no podan arrestarle sin causar un
tumulto y por la noche se iba fuera de la ciudad, a Betania. Por ello,
deban buscar la forma de engaar a Jess y lograr encontrarse con
l en un lugar aislado y solitario, para apresarlo sin que la gente se
de cuenta. pero cmo lograr que Jess accediera encontrase en
solitario con las autoridades sin que sospechara el peligro?, era por
222
ahora, una pregunta sin respuesta, pero era urgente para ellos
encontrarla lo ms rpido posible.
Marcos explica esta decisin, sealando: pues decan: no

durante la fiesta, no sea que haya alboroto del pueblo . Si la frase
significara no durante el tiempo de la fiesta no se entendera
porqu haban optado por el engao para apresarlo. El sentido ms
lgico sea que buscaban no arrestarle durante los servicios del
Templo, a los que todos asistan, sino en secreto para evitar el
posible motn.
Adems, la pascua era una oportunidad de oro para terminar

con Jess. Seguramente despus de la fiesta, el galileo volvera a su
regin junto con los suyos y no se volvera a Jerusaln hasta siete
semanas ms, para la fiesta de las semanas, lo que implicaba darle
un mes y medio ms para hacer de las suyas, lo que era un riesgo
muy alto. Ahora estaba a la mano y si lograban hacerlo bien, podran
hacer que cometiera un error y apresarlo. Tambin deba hacerse
ahora, porque Pilato volvera a Cesarea luego de la fiesta, por lo que
ya no sera posible que los romanos le condenaran a muerte. Tena
que ser durante la pascua, pero no durante la fiesta, es decir,
durante las ceremonias pblicas en el Templo, sino de noche y en
lugar solitario.
Esta introduccin, nos pone al inicio de la conspiracin contra

Jess, ahora cada paso suya estar ms vigilado que nunca,
esperando un error, una oportunidad, para arrestarlo y condenarlo a
muerte. No debemos perder este dato, ya que esta conspiracin,
esta condena ya dictada, ser el teln de fondo de todo lo que
suceda durante estos dos das.
Ungido para la sepultura (14,3-9).
223
Jess permanece alejado de la ciudad, junto a sus amigos de

Betania, donde estaba seguro y rodeado de personas confiables.
Uno de esos das, en casa de un tal Simn, apodado el leproso
(podramos suponer que haba sido sanado por Jess), estaban
comiendo a la mesa, como tantas veces haba hecho el Maestro,
sobre todo en casa de marginados y pecadores, o de enfermos,
como este Simn. La costumbre para comer era recostarse en
divanes, hacia el lado izquierdo, comiendo con la mano derecha.
Estando en esto, entra una mujer con un perfume de nardo

carsimo, cuyo valor los discpulos calcularn en 300 denarios,
mucho ms de lo que un pobre poda ganar en un ao. Ella quiebra el
frasco, y derrama el perfume sobre la cabeza de Jess. Qu poda
significar este gesto?. Algunos han aventurado que se tratara de
una especie de uncin como Mesas, ya que sobre los consagrados se
derramaba aceite sobre la cabeza. Pero la escena tiene otro
significado y la explicacin la pone Marcos en los propios labios de
Jess y en la reaccin de los comensales.
El gesto, de verdad, escandaliz a los que estaban a la mesa:

A qu viene este despilfarro de perfume? Se podra haber
vendido por ms de trescientos denarios y drselo a los pobres . La
reaccin no dejaba de tener su lgica. Jess haba hablado durante
toda su misin de la necesidad de comprometerse con los pobres y
entregarlo todo por el Reino. Incluso al hombre bueno que haba
pedido consejo le haba sealado que deba venderlo todo para darlo
a los pobres, Por qu, entonces, el Maestro toleraba este derroche
de dinero, y ms encima acepta que esa fortuna sea gastada en l
mismo?. Las protestas iban subiendo de tono y se descargaban
sobre la mujer.
Pero Jess, en vez de sumarse a los reproches, sale en

defensa de la mujer y explica el sentido del gesto que ha realizado:
224
djenla, Por qu la molestan? Ha hecho una buena obra conmigo .

Jess no se preocupa del precio del perfume, sino del gesto de la
mujer, que lo haba honrado al derramar perfume sobre su cabeza.
La nueva mentalidad que Jess ha venido a provocar pone al ser
humano como centro, su dignidad y su valor, por sobre el precio de
las cosas. Los de la mesa, al criticar a la mujer, centran su atencin
en el precio del perfume y no en la persona a quien se derrama,
argumentando a favor de los pobres.
La respuesta de Jess contina. a los pobres los tendrn

siempre con ustedes y los podrn ayudar siempre que quieran, pero
a m no me tendrn siempre . Es fcil acordarse de los pobres con
el dinero de otro, criticar el gesto de amor por una aparente
solidaridad. Mientras coman, nadie se haba acordado de los
pobres, y el gesto de la mujer no ha nacido de la inconciencia, sino
del amor y la admiracin. Los pobres siempre estarn ah, y los
discpulos estn llamados a optar a su favor, pero no es solidaridad
cuando uno pretende ayudar a los pobres con lo que no le ha costado
nada conseguir. La respuesta de Jess deja en el aire una sombra
de oscuridad: a m no me tendrn siempre. Es la hora de fijarse en
Jess y comprender lo que va a pasar y el sentido que tiene, pues
ser justamente esa entrega la que dar la base para el compromiso
de los discpulo en su futura ayuda a los pobres, que siempre
debern estar entre los discpulos.
Ella ha hecho lo que ha podido, contina Jess, se ha

anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura . Ahora las
cosas han cambiado de rumbo. Jess habla de su muerte, de su
sepultura, del gesto de la mujer como una obra de caridad, la de dar
a los muertos una sepultura digna. Con ello, Jess ha mostrado que
lo dicho durante todo el camino a Jerusaln, con los tres anuncios
de su muerte y resurreccin, est ms cerca, tanto que ya empiezan
los preparativos para su muerte: La mujer lo ha embalsamado, la
225
ciudad no ha querido escuchar y las autoridades ya han decidido

asesinarlo. Su muerte est prxima y el gesto de la mujer ser casi
el nico gesto de apoyo que recibir durante estos oscuros das.
Muchos de los que se escandalizan por una supuesta fidelidad,

harn en esos das menos que esta mujer: Ella hizo lo que poda, y
todo lo que poda, hasta entregar lo ms preciado que posea, tal
como la viuda pobre del Templo. Los que hoy la critican no harn ni
lo mnimo que pueden, sino que abandonarn al Maestro a su suerte,
paralizados por el miedo, el cansancio o la desilusin. Por eso, el
gesto de la mujer ser recordado en el mundo entero, junto con el
Evangelio, pues quien es capaz de quebrar y derramar lo ms
preciado que tiene por amor a Jess y su fidelidad al Evangelio, ha
comprendido la esencia de su mensaje, ha vivido lo mismo que Jess,
ha participado de su muerte y de su triunfo.
La ocasin para entregarle (14, 10-11).
El gesto tambin escandaliz a los discpulos, especialmente a

Judas, uno de los Doce, uno de los ntimos, que decide ir donde las
autoridades para entregarlo. El gesto de Jess, aceptando ese
derroche como bueno, le parece una contradiccin vital, una
inconsecuencia de su Maestro. El anuncio de su muerte, le parece un
derrotismo inaceptable. Para qu los haba arrastrado tan lejos si
slo hablaba de muerte y de derrota? Haban ido a Jerusaln para
nada?. Si el maestro saba que lo queran matar, Por qu no lo deca
claramente y organizaban la retirada?. Quizs eran las preguntas
de todos, algo aturdidos por todo lo ocurrido en esos das, pero
esas preguntas provocaron en Judas una reaccin distinta.
Muchas respuestas se han dado a la traicin de Judas y no es

ste el lugar para sumar una ms. Slo podemos decir que la uncin
de Betania fue la gota que rebos el vaso y llev a Judas a hablar
226
con las autoridades, que se alegraron de escucharlo, pues les

simplificaba enormemente la tarea. Seguramente Judas no se
present como uno de los Doce, sino simplemente dijo que saba
dnde se quedaba Jess y cmo podan apresarlo. Acordaron darle
dinero a cambio de la informacin y le dieron instrucciones sobre
cmo proceder: deba estar Jess solo, o con la menor cantidad de
gente, de noche y en un lugar solitario, entonces Judas deba
avisarles y ellos haran todo con el menor ruido posible.
Desde entonces, Judas buscaba el momento oportuno para

hacerlo. Las autoridades no se fiaban de l, por lo que prometieron
dinero para despus, pues ste poda ser un truco ms de el astuto
galileo, que se haba paseado por la ciudad sin darles la oportunidad
de echarle las manos encima. Ahora todo pareca ms fcil, slo
bastaba la ocasin, esperar un error, una relajacin en la seguridad,
y Judas se habra escapado del final trgico que a todos los
seguidores de Jess les esperaba. Las aparentes contradicciones
de Jess haban terminado de minar la confianza de Judas, el cuero
de vino se haba roto en l y el vino nuevo se haba derramado.
Judas no haba comprendido y ahora slo quera salir lo menos
perjudicado posible.
El relato de Marcos se vuelve una trgica comedia de

equivocaciones. La mujer haba preparado a Jess para su muerte y
Judas, aunque se haba escandalizado por esta accin, estaba
haciendo lo mismo, preparando a Jess para su sepultura al
decidirse a entregarlo. La mujer haba perdido trescientos denario
en un gesto de amor, Judas ganara dinero con su gesto de desamor.
Ella ha hecho todo lo que poda por Jess, l no haba hecho ni lo
mnimo, guardar la lealtad a su maestro y a su amigo. Jess debi
captar la molestia de Judas y su cambio de actitud durante esos
das, despus de lo de Betania, y comprendi que se agregaba a su
fracaso la tristeza de la traicin. De ahora en adelante haba que
227
tener ms cuidado an, ya que el peligro ya no estaba slo en la

ciudad, sino en la misma Betania, entre los suyos.
b) La sangre de la alianza.
Marcos ya nos ha presentado los dos bandos en conflicto y las

intenciones que guardan y que se disponen a ejecutar. Por un lado,
las autoridades ya han decidido la muerte del Nazareno, y por otro,
el grupo de los discpulos aparece confundido frente a las acciones
que Jess ha realizado desde su llegada a Jerusaln. Se suma a ello,
el cambio de actitud de Judas, que ha decidido entregarle,
escandalizado por todo lo sucedido y, sobre todo, por la accin de
la mujer de Betania, alabada por Jess.
Es en este contexto que Jess se prepara a celebrar la cena

de Pascua, que ser adems su cena de despedida, donde dar un
sentido profundo a su muerte y tratar de explicar ese sentido a
sus discpulos, a travs de los gestos y signos del rito pascual. En la
visin de Jess, lo que se juega en esta muerte no es slo el
resultado de su proyecto, sino el sentido de la Alianza y el futuro
del pueblo destinado a vivirla.
La cena de Pascua (14, 12-31).
Marcos va marcando la tensin del momento sealando a cada

paso el tiempo y lugar de los acontecimientos. Estamos ahora en el
primer da de la fiesta cuando se sacrificaba el cordero pascual y
nos encontramos en Betania. Jess piensa celebrar la fiesta junto a
sus ntimos y para eso ha tomado precauciones. Si Judas anda
buscando la forma de entregarle debe cuidarse de que ninguno de
228
los Doce sepa el lugar donde cenarn y por ello mide Jess mide con
cuidado cada uno de sus pasos.
El primer da de la fiesta, cada familia llevaba un cordero sin

mancha al Templo, donde era sacrificado por los sacerdotes, para
ser comido asado en la noche. Si Jess o sus discpulos hacan esto
por ellos mismos era fcil identificar el lugar donde cenaran, slo
era necesario seguirlos con cuidado. Para prevenir este peligro,
Jess ha pedido a un amigo de la ciudad que prepare todo en
secreto y disponga un lugar en su casa para cenar. Con ello prevena
cualquier peligro, pues ninguno de los discpulos saba el lugar de la
celebracin y menos podan pensar que se hara en Jerusaln,
cuando haban estado todo el tiempo alojando en Betania.
Los discpulos nada saben de esto y por eso preguntan al

Maestro dnde quiere que preparen la cena. Jess responde con una
contrasea a dos discpulos (no los Doce): Irn a la ciudad y
seguirn a un hombre que lleva un cntaro de agua 29 hasta la casa en
que entre y dirn al dueo de casa : El Maestro dice, Dnde est
mi sala, donde pueda comer la pascua con mis discpulos? . Ah
encontrarn una sala grande, en un segundo piso, preparada para la
fiesta.
Los dos discpulos prepararon las cosas necesarias para la cena:

Lechugas amargas, pocillos con agua salada o vinagre, pan zimo, el
cordero asado, vino, huevos duros, el jaroset 30las lmparas de
aceite, el lavatorio para el lavado de manos, etc. El rito de la cena
era fijo y ha variado poco a lo largo de los siglos, por lo que
podemos saber con seguridad qu se sirvi durante la cena y como
fue su desarrollo. A pesar de ello, Marcos no se preocupa de
29 El trabajo de sacar agua del pozo y llevarla a la casa era comnmente realizada por mujeres, por lo que
un hombre llevando un cntaro de agua era fcilmente identificable por los discpulos.
30 Mezcla de vino, manzanas y frutos secos que recuerda el barro de los ladrillos de Egipto. En esta salsa se
untan las verduras amargas.
229
enmarcar demasiado los actos dentro del ritual de la cena, dando

solamente detalles generales, los mnimos necesarios para que sus
lectores se ubicaran dentro de la celebracin.
Al atardecer llega Jess junto a los Doce. No participan los dems

discpulos, slo los ntimos, con quienes compartir sus inquietudes y
sentimientos en esta ltima hora. Una preocupacin cruzaba su
mente y corazn, un dolor ms profundo que el rechazo de las
autoridades y el fracaso de su misin, una certeza que cada vez se
hace ms profunda: Yo les aseguro que uno de ustedes me
entregar, uno que come conmigo . La noticia debi confundir ms
an a los discpulos. En medio de la celebracin festiva de la Pascua,
de la alegra por el recuerdo de la liberacin, Jess anuncia el peor
escenario posible.
Ellos comienzan a preguntarle llenos de dudas, y Jess aclara

ms an el asunto: Es uno de los Doce, que ha untado las verduras
amargas en el mismo plato con agua salada que Jess, por lo que
podemos suponer que Judas estaba sentado cerca de l. Las
verduras recordaban la amargura de la opresin de Egipto y el agua
salada o vinagre recordaban las lgrimas del sufrimiento de los
israelitas. Estos smbolos hicieron recordar a Jess la opresin que
su pueblo viva y de la que El haba comenzado a liberarlo, la
tristeza de su corazn al ver que la ceguera de las autoridades han
retrazado la liberacin total y definitiva, y sobre todo, que para
esto cuentan con la ayuda de uno de los ntimos. Todos estos
recuerdos representados en la verdura untada, pueden haber
provocado la declaracin de Jess. Luego, el maestro hace una
reflexin, que nos permite comprender mejor cmo El se enfrenta
al hecho de su muerte prxima. Vamos a ver esta respuesta en
detalle:
Porque el Hijo del Hombre se va, como est escrito de El.
230
Es primera vez en Marcos que se nos dice que la muerte de

Jess se da como est escrito sobre El. Es en la cena de la
intimidad cunado Jess revela el porqu acepta su muerte, porque
tiene la conviccin de que con ella realiza plenamente lo que las
Escrituras sealaban sobre el Hijo del Hombre. Pero Qu es lo que
la Biblia dice del Hijo del Hombre y que Jess piensa realizar? El
ttulo lo ha usado el Maestro durante toda su misin para referirse
a s mismo, por eso, en este momento definitivo, conviene detenerse
en el significado de esta expresin.
La expresin Hijo del Hombre ( ) es

traduccin al griego de la expresin hebrea Ben adam (del
hombre) y la aramea bar enas (hijo de hombre), que significa
literalmente Hijo de hombre, es decir, un hijo de Adn, un
humano, con su fragilidad, pecado y mortalidad (ver Num. 23,19;
Sal. 146, 3). En el libro de Ezequiel, la voz de Dios se dirige al
profeta usando esta expresin (ver Ez. 2,1; 2,3; 2,6; etc.).
En el libro de Daniel, la expresin Hijo de Hombre toma un

tono distinto. Se trata de un personaje misterioso, que recibe el
poder de las manos de un anciano de los das, una vez que hayan
sido derrotados los imperios y poderes humanos. El libro fue
escrito durante la persecucin de Antoco Epifanes y la rebelin de
los Macabeos, para dar esperanza a los creyentes que perseveraban
en el culto a Dios en medio de las persecuciones.
En el captulo 9 del libro se encuentra la famosa profeca de

las semanas que fue muy usada por los Padres de la Iglesia para
explicar la persona de Jess. En este texto se sealan 70 semanas
hasta la llegada definitiva del Reino. Siete semanas luego de la
reconstruccin de Jerusaln hasta la aparicin de un prncipe
Mesas, luego vienen 62 semanas de reconstruccin de la Ciudad y
231
de afirmar sus defensas, despus de las cuales el Mesas ser

suprimido (asesinado) y vendr la destruccin y la guerra, a causa
de la infidelidad del pueblo.
Daniel hablaba de su tiempo, pero lo parecido de la situacin,

pudo haber hecho que Jess viera su propia vocacin como la del
Hijo del Hombre de Daniel. Tambin en los tiempos de Jess el
pueblo viva la opresin de una potencia extranjera y se haba
reconstruido el Templo. Era tambin este un tiempo para alcanzar
la plenitud del Reino y l, como Hijo del Hombre y Prncipe Mesas,
vena a abrir esa posibilidad, en medio de las tensiones de este
tiempo. Y siguiendo la profeca de Daniel, Jess comprende que el
pueblo no perseverar en el intento, sino que este Mesas ser
suprimido, provocando la destruccin del propio pueblo y el fracaso
del intento.
As, Jess comprende que su fracaso y su muerte sern el

modo de alcanzar la plenitud de su poder como Hijo del Hombre, y
que la llegada definitiva del Reino se retrasar hasta el fin de todos
los imperios humanos y de toda injusticia. Eso es lo que estaba
escrito sobre el Hijo del Hombre y es cmo Jess comprende el
momento que esta viviendo.
Pero Ay de aquel por quien el Hijo del Hombre es entregado!.
Jess iba a ser rechazado y muerto, pero no necesariamente

entregado por uno de los suyos. Por eso, esta segunda parte de la
respuesta se introduce con un pero. Es ya un hecho que Jess va a
morir, pero an es posible que sea de otra manera, sin sufrir la
traicin de uno de los suyos. La traicin de Judas no era necesaria
ni estaba predicha, sino que es parte de la libertad humana que
Dios nos ha dado. Por eso es que Jess se lamenta por Judas,
232
porque aade su propia perdicin al fracaso de la misin del

Maestro y al desastre al que se dirige el pueblo.
Ms le valdra a ese hombre no haber nacido!.
Es terrible esta conclusin. El ser humano ha nacido para

alcanzar su propia plenitud y felicidad, el sentido de su propia vida
en comunin con los dems seres humanos. Para eso ha nacido y en
su vida recibe las oportunidades para alcanzar esta plenitud. El
texto no dice claramente que Jess supiese que se trataba de
Judas, sino que saba que uno de los Doce lo iba a entregar, pero
tambin es cierto que el texto da la sensacin que Jess ya sabe de
quin se trata. Judas, como los Doce, los discpulos y los dems,
tuvo la oportunidad nica de tener la plenitud de la vida , el Reino, al
alcance de la mano, y sin embargo, la ha rechazado y no ha
comprendido la nueva mentalidad que Jess ha venido a provocar.
Por eso sera mejor que no hubiese nacido, porque en lugar de
alcanzar su plenitud se ha hundido ms all de lo que los dems
discpulos se han hundido.
Quizs Jess habl de la traicin como un llamado para Judas

a retomar el camino, a descubrir la gravedad de lo que iba a hacer y
comprender de verdad el sentido de su muerte voluntaria. La cena y
sus signos han sido el espacio para explicar ese sentido
trascendente de su propia muerte, y es lo que har a continuacin
con el signo del pan y el vino.
El rito de la Cena contina con la segunda copa de vino y el

recuerdo de la esclavitud de Egipto y de la liberacin de Dios por
medio de Moiss, la accin de gracias por todos los beneficios con
que Dios ha bendecido a su pueblo. Todo esto, lo resume Marcos con
la frase y mientras coman. Tal como marca el orden de la Pascua,
233
Jess toma el pan y recita la bendicin, lo parte y lo reparte a los

asistentes.
El pan sin levadura recordaba la afliccin en Egipto, y la prisa

al salir rumbo al desierto, por lo que los israelitas no alcanzaron a
esperar a que el pan fermentara, hacindolo sin levadura para que
durase durante el viaje. El pan es un signo con dos significados
aparentemente contradictorios: Por un lado, la afliccin y la
opresin; por otro, la liberacin prxima y apresurada. Este doble
significado es el que Jess ve en su propia vida, su misin y su
muerte: por un lado, el vivir la opresin y la muerte, y por otro,
ser esa misma muerte el instrumento de la liberacin del pueblo.
Por este significado es que Jess asocia el pan de la afliccin

y de la liberacin a s mismo: tomen, esto es mi cuerpo. Qu quiso
decir Jess con eso de que el pan era su cuerpo?. Para
comprenderlo bien, debemos detenernos en la palabra cuerpo. El
hebreo tiene una sola palabra para cuerpo, carne o cadver
(basar) y por ello puede significar la carne fsica, junto con la
sangre y los huesos, como el conjunto de la materia fsica del
hombre o de los animales. Ms all de ello, basar significa la
realidad externa del ser humano, por la que se comunica y est
presente en el mundo. La interioridad est sealada por el trmino
corazn (lev).
El griego, en cambio, distingue dos trminos para carne y

cuerpo (sarx y soma). La carne, tanto del ser humano como de
los animales, as como la fragilidad humana y su condicin pecadora,
estn contenidas por el trmino carne. El cuerpo indica la
presencia fsica del ser humano, su estar en el mundo y su
capacidad de comunicarse, y tambin se refiere al cadver. El
cuerpo es el templo del Espritu, que se hace presente en el mundo
234
por medio del ser humano. Todo esto est contenido en el trmino
cuerpo.
Es este segundo significado el que ocupa el texto de Marcos,

ya que no usa la palabra sarx, sino soma. A partir de esto, la
expresin este es mi cuerpo quera sealar la totalidad de la
persona de Jess, en cuanto es un ser humano y est presente en el
mundo, se relaciona y comunica. Esta vida y presencia de Jess se
parte y se ofrece a los discpulos para que lo coman, para que se
hagan uno con su Maestro en esta hora crucial. Jess ha entregado
todo su ser por su pueblo y por fidelidad a la Alianza, ha dado su
tiempo y su vida, sus capacidades y sus fuerzas a esta causa, y
ahora hace esa misma entrega de toda su vida en el signo del pan,
dado a los Doce, signo de las Doce tribus de Israel, el pueblo de
Dios. As realiza plsticamente lo que ha hecho durante toda su vida
y que tendr su momento ms profundo y dramtico al otro da, en
la cruz.
La cena contina hasta la ltima copa, la ms solemne de la

noche, acompaada de una larga bendicin a Dios por todos sus
dones. Es lo ltimo que se consume de la Cena y es la copa que
Jess elige para mostrar nuevamente el sentido de su muerte:
Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos .
Para comprender bien el sentido de esta frase de Jess, debemos
detenernos en el significado de la sangre para el pueblo bblico y
revisar su relacin con la Alianza del Sina.
La sangre. El pueblo de Israel reconoca a la sangre un valor
sagrado, porque en ella se encuentra la vida que Dios da a sus
creaturas (ver Lev. 17,11.14; Dt. 12,23). De ah que se prohibiera el
consumo de sangre de animales y del animal que no haya sido
sangrado (ver Dt. 12,16; 15,23). La sangre, como la vida, pertenece a
Dios y por eso se usa en el culto, derramada sobre el altar (ver Lev.
1,5.11; 9,12). En otro sentido, el derramar la sangre de otro ser
235
humano es un grave pecado, ya que esa sangre gritar a Dios

pidiendo justicia (ver Gn 4,10; 9,8).
Figurativamente, el vino se compara a la sangre, ya que la uva

es aplastada para extraer el lquido de su interior, que en el caso de
las uvas negras, suma a ello su color rojizo. Junto con esto, el vino
es smbolo de la alegra y de la vida, de la llegada del Reino y su
plenitud (ver Am. 9,14; =s. 2,24) y su privacin se asocia con la
tristeza y la miseria (ver Am. 5,11; Miq. 6,15). Adems, la ira de
Dios es representada con una copa de vino, que el pueblo debe
beber por su infidelidad, en vez del vino de la alegra (ver Is. 51,17;
Ap. 14,8)
La sangre de la alianza. El pacto del Sina fue sellado con la

sangre del sacrificio. Moiss derram la mitad de la sangre del
holocausto sobre el altar, y la otra mitad sobre el pueblo, diciendo:
esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho con ustedes,
segn todas estas palabras (Ex. 24, 8). Toda la misin de Jess
buscaba que el pueblo volviera a asumir el ideal de la Alianza,
retomando el centro de la Ley y abandonando todo lo que se opona
a ese ideal fraterno y solidario. Por ello quiere manifestar este
compromiso a travs de su propia sangre, con la que renueva la
Alianza. No es la sangre de animales la que har posible la fidelidad
a la Alianza, sino el derramar la propia vida por la causa del Reino.
A diferencia de lo que se puede deducir de los dems relatos

de la pascua de Jess, el sacrificio del Maestro no se asocia al
Cordero Pascual (de hecho, el cordero est absolutamente ausente
del relato de Marcos), sino que se asocia al sacrificio del Sina, con
el que el pueblo sell su compromiso de fidelidad a Dios y su
proyecto.
236
Esta sangre que renueva la Alianza es derramada por

muchos. Quines son estos muchos? No puede referirse a los
miembros del pueblo de Israel solamente, lo que resulta obvio, pues
la Alianza se sell con todo el pueblo. Estos muchos son todos los
pueblos, las naciones que entrarn al pacto por el sacrificio de
Jess. Porque Israel es el pueblo de la Alianza, como un signo para
todas las naciones, para que ellas tambin entren al pacto y a la
forma de vida que Dios establece en el Sina.
Por todo ello, no estamos slo frente a un smbolo para

explicar la propia muerte, sino a una accin verdadera. En las
palabras de Jess no hay slo una comparacin, sino la certeza de
una conviccin. Ese pan es verdaderamente su cuerpo que ser
partido y ese vino es verdaderamente su sangre que sella la Alianza
y la abre a todos los que estn dispuestos a acogerla.
Jess declara a continuacin: Yo les aseguro que ya no

beber del producto de la vid hasta que lo beba nuevo en el Reino
de Dios. Lo ltimo que se consuma en la cena era la copa de la
bendicin que Jess ha tomado, y luego de eso, no se consuma nada
ms hasta el otro da. Por eso, la frase tiene un sentido doble.
Primero, un sentido concreto: Jess no beber vino (no disfrutar
de la alegra y la vida) despus de que esta copa sea derramada,
pues su muerte est prxima. Segundo, un sentido ms profundo:
Jess volver a beber vino, pero no este, sino uno nuevo, cuando
llegue la plenitud del Reino. El vino nuevo que Jess ha trado
deber esperar hasta la plenitud del Reino, ya que el pueblo no ha
querido beberlo ahora.
Por eso, el pueblo de Israel y toda la humanidad, debern

beber el vino amargo del sufrimiento y la tristeza, hasta que llegue
la nueva oportunidad que realice el Reino definitiva y plenamente.
Es un anuncio oculto de la resurreccin, que no es la misma vida de
237
ahora (el mismo vino) sino una vida nueva, plena y total (un vino
nuevo).
Luego de cantar los salmos prescritos despus de la cena

(salmos 115, 118) salen hacia el huerto de los Olivos. El camino
desde Jerusaln hacia el Huerto pasaba por el valle de Josafat,
donde haba muchos sepulcros, pues exista la creencia que los
muertos seran convocados en este lugar en el momento del juicio
final (ver Joel, 4, 2.12) y ha sido identificado con el valle por el que
corre el torrente Cedrn, que es por donde debieron pasar Jess y
los Doce rumbo a Getseman.
La vista de las tumbas, y del Templo y la Ciudad, debieron

comenzar a deprimir ms el nimo de Jess y los suyos. El Maestro
debi notar el nerviosismo y las dudas de sus discpulos y en esta
noche no ocultaba los sentimientos de su corazn, por lo que les
advirti con tristeza: Todos ustedes se van a escandalizar, ya que
est escrito: herir al pastor y se dispersarn las ovejas (Za. 13,7).
Pero despus de mi resurreccin, ir delante de ustedes a Galilea .
La declaracin debi ser una chispa que hizo estallar la tensin. El
Maestro haba ya hablado de su muerte, de la entrega que uno de
ellos iba a hacer y ahora hablaba del abandono de todos. El texto de
Zacaras se refera a la ltima prueba que probara la fidelidad del
pueblo y lo fortalecera, antes de la llegada del Reino. Por eso este
anuncio no es slo tristeza, sino una nueva interpretacin de Jess
sobre el sentido de su muerte y total abandono.
Pedro reacciona defendiendo su honor. Ellos podan ser duros
de cabeza, algo tardos para entender las palabras de su Maestro,
pero eran fieles a El y Jess no poda estar dudando de su amor y
fidelidad. Por eso dir que no lo abandonar, sino que si tiene que
morir con El estar a su lado. Jess le contesta que esa misma
noche, antes de amanecer (antes que cante el gallo), habr negado
conocerle. Y todos los dems dicen lo mismo. Jess no pretende
238
dudar de ellos, sino mostrarles su propia fragilidad y anunciarles

que deben volver a Galilea, porque El ir all antes que ellos, pero
este anuncio de la resurreccin parece no ser odo por los
discpulos..
Desde ahora, el nimo de los discpulos y de Jess mismo ir

en baja. Cuando el Maestro habla ms claro es cuando menos lo
entienden, y esta confusin ser lo que provocar el abandono de
todos.
La oracin ms amarga (14,32-42).
Estamos en una de las pginas ms oscuras de Marcos, donde

Jess se enfrenta a su propia angustia y abandono, en la soledad del
huerto. Junto a los Doce, entra en Getseman, un huerto privado,
posiblemente cerrado, cerca de Jerusaln. Las medidas de
seguridad han sido extremas, pues no se vuelven a Betania ni se
quedan en Jerusaln, sino en un punto intermedio que no poda ser
previsto por las autoridades. Ah deja a los discpulos en algn lugar
y les pide que esperen mientras El va a orar. Toma a Pedro,
Santiago y Juan y se aleja de los otros nueve. A estos tres, que han
sido testigos de la resurreccin de la hija de Jairo y de la
transfiguracin, Jess les mostrar sus ms profundos
sentimientos, tan distantes de las curaciones y de la gloria del
monte: Mi alma siente una tristeza de muerte, qudense aqu y
velen.
La escena de Getseman es la opuesta a la transfiguracin. Son
los mismos personajes, pero en vez de luz y apariciones, los
discpulos ven la imagen de su Maestro con una tristeza profunda,
un abatimiento y angustia con que nunca lo haban visto. Jess ha
tenido cuidado de no mostrar esta cara oscura a los otros nueve y
de cuidarse que quedaran todos en la propiedad. Quera estar solo y
239
a la vez acompaado, y que sus discpulos se mantuvieran vigilantes,

tanto en la oracin como en la seguridad del grupo.
Jess se aleja de ellos se postra en tierra pidiendo

angustiosamente al Padre que a ser posible pasara de l aquella
hora. Se trata de esa hora, del momento terrible que se
aproximaba y que terminara con los sufrimientos de la cruz. Jess
siente temor frente a la muerte prxima, sobre todo por tratarse
de esa muerte, de la muerte por crucifixin, una de las ms
terribles que ha inventado el ingenio humano. La oracin de Jess
en esta noche trgica merece atencin especial, ya que nos revela la
intimidad de los pensamientos y sentimientos del Maestro.
Abba, Padre!. Se trata de una palabra aramea, usada por los

nios para dirigirse a su padre en la intimidad, como en espaol se
usa pap o papito. No existen antecedentes de que en el judasmo
de la poca se haya usado este trmino para dirigirse a Dios, por lo
que revela una especial intimidad entre Jess y Dios. El Padre lo ha
llamado su Hijo amado, ahora Jess lo llama pap. Es en esta
confianza familiar que Jess se atreve a pedir que la muerte se
aleje de l y evitar as el sufrimiento y el escndalo.
Todo es posible para ti. Lo ha dicho Jess varias veces, en el

caso de los ricos y el Reino de Dios y al padre del joven
endemoniado. Es una de sus certezas ms profundas y la que ha
motivado toda su vida. El Reino de Dios es posible, el cambio de
mentalidad del pueblo, el evitar el desastre al que sus autoridades
lo estn llevando, todo ello es posible hacerse, porque para Dios
todo es posible. Y tambin es posible para Dios evitar la muerte
prxima de Jess, o por lo menos, ese tipo de muerte tan horrible.
Y si Jess lo pide, es porque an es posible que las cosas sucedan de
otra manera. La muerte en la cruz y todo lo que va a ocurrir en
estos das no son un libreto ya dictado, que Jess se propone
240
realizar como un buen actor. Se trata de un drama donde la

libertad y responsabilidad humanas tienen su papel, y lo que suceda
depende de las decisiones de su protagonistas.
Aparta de m esta copa. Se trata del trago amargo de la

traicin, del abandono, de la burla y la tortura ya prximas. Esta
peticin de Jess nos extraa, sobre todo si consideramos la
actitud de muchos mrtires que iban cantando a su propia muerte o
que incluso bromeaban en medio de su tortura. Jess muestra toda
su humanidad, redimiendo incluso el miedo. Es ahora, cuando es ms
plenamente humano, cuando es ms que nunca el Hijo amado de
Dios. Su temor y deseo se expresan en una oracin confiada y
sincera. El, que nunca se preocup de asumir la actitud que otros
pretendan que tuviera, tampoco nos da el gusto ahora. Pensamos
que, como Hijo de Dios, deba ser ms valiente y digno, pero se nos
muestra tan humano y frgil como cualquiera de nosotros, y por eso,
ms autntico y seguible.
Pero que no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t . Jess

se ha atrevido a pedir de Dios una intervencin a su favor,
precisamente porque tiene la certeza de que lo ama y busca
sinceramente hacer su voluntad, vivir su compromiso con el Reino
hasta las ltimas consecuencias. Esta certeza es la que permite su
sinceridad con Dios, asumiendo desde ya lo que el Padre ha decidido
sobre su oracin. Jess no pretende que Dios haga su voluntad, sino
hacer siempre la voluntad de Dios. Por eso, tanto la peticin de
alejar la muerte prxima, sino su deseo de hacer su voluntad no son
dos palabras distintas, sin parte de una misma conviccin. No es que
Jess se retracte de su primera peticin, sino que precisamente
porque ha sido sincero con Dios es que puede decir con toda
propiedad y verdaderamente que sea como quieras t.
241
Jess termina su oracin, que ha durado cerca de una hora, y

se vuelve a donde estn los tres discpulos. Era importante que ellos
se mantuvieran despiertos, pues Jess necesitaba su apoyo y la
proteccin de su vigilancia. Estando ellos despiertos podran ver si
alguien entra o sale de la propiedad, pero se han quedado dormidos
durante una hora, lo que ha dado la oportunidad de que uno de los
Doce, Judas, salga de la propiedad y vaya a buscar a las
autoridades31. Por eso, Jess les llama la atencin con seriedad,
dirigindose a Pedro: Simn, duermes? No has podido velar
conmigo ni una hora? Y les recomienda nuevamente: vigilen y oren,
para que no caigan en tentacin, porque el espritu est pronto,
pero la carne es dbil.
Jess les pide que vigilen para que l pueda orar tranquilo y
fortalecerse, y a la vez, que oren con l. El sabe que los suyos lo
aman y no duda de sus buenas intenciones, pero los invita a no
confiar demasiado en su propio valor, porque el ser humano es frgil
y temeroso, y en el momento de la tentacin pueden acobardarse.
Jess no poda saber si Judas ya se haba ido o no, por lo que quizs
este llamado a orar para no caer en la tentacin sea una forma de
pedir a los Doce que oren por el que haba de entregarlo, para que
no cediera a la tentacin, entregando a Jess a la muerte y a l
mismo a la perdicin.
Jess vuelve a orar, pidiendo nuevamente a Dios lo mismo que

haba pedido, esto dos veces ms. Cuando vuelve a los discpulos los
encuentra nuevamente durmiendo, porque sus ojos estaban
pesados, es decir, los preparativos y el largo ritual de la cena los
31 El nico de los evangelios que seala claramente el momento en que Judas se separa de los Doce es San
Juan y lo ubica durante la cena (ver Jn 13,21ss). Los otros tres evangelios no lo dicen, pero nada hace
pensar que Judas haya abandonado la mesa, dndose por entendido que estuvo durante todo el rito y
sigui con el grupo hasta el huerto. Siguiendo esta versin, es probable que el detalle del sueo de los
discpulos sea una forma de sealar el momento en que Judas pudo separarse del grupo e ir donde las
autoridades.
242
han dejado con sueo y estn muy cansados para mantenerse

despiertos.
En la ltima vez, Jess ya no los reprende, ni los llama a orar.

En sus palabras hay un sentimiento de desilusin y abandono: ahora
pueden dormir y descansar, porque ya la vigilancia no sirve para
nada y la falta de oracin ha hecho que suceda lo que Jess tema:
Basta ya, lleg la hora. Miren que el Hijo del Hombre va a ser
entregado en manos de los pecadores . Jess llama a los discpulos
a levantarse y a volver con los dems. Seguramente, Jess sinti el
ruido de los que se acercaban o vio las antorchas a lo lejos. Si uno
de los Doce haba salido a buscar a las autoridades ira derecho a
donde estaban los Doce, pues no poda saber donde exactamente
estaba Jess. Por eso Jess se quiere adelantar, para encontrarse
con sus enemigos antes que lleguen a los Doce y terminen todos
encarcelados.
Jess se ha fortalecido en la oracin y ha comprendido que

esta es la hora para que este conflicto finalice. No habr otro
momento mejor que este, en medio de la Pascua y en Jerusaln,
para que los que pretenden asesinarlo lo hagan pblicamente,
denuncindose ante el pueblo como asesinos. Jess provoc el
conflicto y ahora est dispuesto a asumir sus consecuencias. Esa es
la voluntad del Padre: Que el Hijo amado asuma su compromiso con
su pueblo y con su misin hasta las ltimas consecuencias, sellando
con su sangre el compromiso que ya ha sellado con su vida. El quiere
enfrentar solo lo que ha iniciado en la Galilea, sin arriesgar la vida
de sus compaeros ni pedir que nadie lo defienda. En la oracin ha
aceptado este final como el ms obvio para una vida de conflictos y
de denuncias. La tensin del momento se refleja en lo cortante de
las frases de Jess: Levntense, miren, ya se acerca el que me
entrega.
243
c) Las autoridades frente a Jess.
El arresto en el huerto (14, 43-51).
Jess est an hablando, cuando se acerca Judas con un grupo

que viene de parte de las autoridades, con espadas y palos. Se
trata de las temidas espadas romanas (gladius) y los bastones que
usaba la guardia del Templo para mantener el orden 32. Judas llega
de pronto, sin dar posibilidad de reaccin a los tres discpulos.
Seguramente, las autoridades ordenaron a Judas que los
acompaara y ser el primero en aparecer en escena, adems de
preocuparse de ir bien armados y protegidos, temiendo una trampa
o algn posible escape.
Judas aparece a estas alturas del relato como un buen colaborador

de las autoridades. Ya ha optado por el sistema injusto y olvidado la
fidelidad a su maestro. Incluso les da una seal para que puedan
reconocer a Jess entre el grupo de los discpulos: Aquel a quien
yo d un beso, se es. Esto era necesario, porque los guardias del
Templo y los soldados romanos difcilmente podran recordar la
cara del Nazareno, ya que lo haban visto de lejos y por poco
tiempo. El beso era la forma de saludo normal en el pueblo de
Jess, por lo que no poda llamar la atencin un gesto tan corriente.
Judas conoce bien a Jess. Le ha visto curar enfermos y

moverse con astucia e inteligencia. Pero lo que hace algn tiempo
era una seal que confirmaba a Jess como el Mesas, ahora es algo
que le preocupa. Al ponerse de parte de las autoridades, Judas
asume las preocupaciones y manera de pensar de ellas, por eso se
preocupa de aconsejar: arrstenlo y llvenlo bien asegurado.
32 Es probable que la mencin de las espadas y palos, seale dos tipos de guardias. Las espadas seran
soldados romanos que acompaaron a los guardias del templo, enviados por las autoridades. En el
Evangelio de Juan se seala que acompaaba al grupo una cohorte, es decir, un destacamento de la
guarnicin romana en Jerusaln.
244
Apenas llega, se acerca a Jess y lo llama Maestro, dndole un

beso. Hasta aqu la escena es normal. Los tres discpulos podran
haber pensado que Judas ha venido a ver dnde est el Maestro y
porqu demora tanto, y por eso no reaccionan. Pero entonces
aparecen el grupo de guardias y toman a Jess y lo apresan.
Seguramente se produjo un forcejeo confuso entre los discpulos y
el grupo que viene con Judas, y en medio de la confusin, uno de
los presentes, sacando una espada, hiri al siervo del sumo
sacerdote. Marcos no sabe decir quin fue, como si estuviese
presente en la escena y en medio del desorden no lograra ver bien
de quin se trata33. El siervo del sumo sacerdote era su empleado
de confianza, algo as como su secretario, y ha sido enviado para ver
que todo salga como est planeado.
Al herir al siervo, el tumulto se calma. No sera fcil explicar a

Caifs porqu vuelve herido su hombre de confianza, por lo que
todos se calman. Entonces Jess puede hablar con claridad y les
saca en cara su hipocresa y lo sucio de sus mtodos: Cmo si
fuera un bandido han salido a arrestarme con espadas y palos?
Todos los das estaba enseando en el Templo, y no me detuvieron.
Pero es para que se cumplan las Escrituras . El trmino lests
() no se refiere a un ladrn comn, sino a un salteador de
caminos, a un bandolero, y era usado por los romanos para referirse
a los Zelotas y otros grupos armados que luchaban contra el
imperio. Por eso Jess denuncia la mentira con que han venido a
arrestarlo, trayendo soldados romanos y armados, como si fuese un
zelota, sabiendo claramente que no lo es, ya que estaba
33 Se puede suponer que se trate de un soldado romano, que en medio del forcejeo confundi al siervo con
uno de los discpulos. Mateo dir que fue uno de los que estaban con Jess (Mt. 26,51) lo que da a
entender que podra ser uno de los discpulos. Lucas es ms explcito an , diciendo que los que estaban
alrededor, viendo lo que iba a pasar, le dijeron: Atacamos con la espada?. Y uno de ellos hiri al siervo
del pontfice y le cort la oreja (Lc. 22,50). Juan dir que se trataba de Simn Pedro (Jn. 18,10) e
incluso da el nombre del sirviente: Malco. En todo caso, Marcos no nos ha dado a entender que los
discpulos llevaran armas, sino que deja en la confusin de dnde sali la espada, lo que tratan de aclarar
los escritores posteriores.
245
pblicamente en el Templo enseando todos los das. As denuncia

tambin su cobarda, al ocupar la noche y la mentira para hacer esta
injusticia que no se atreven a hacer en pblico.
Jess seala que de esta forma se cumplen las Escrituras, sin

precisar qu parte de ellas. Se trata de la del Hijo del Hombre, que
cit durante la cena, sealando que iba a ser asesinado, y que
entonces las autoridades debern aceptar las consecuencias de
esta accin, el desastre que se avecina y que no han querido evitar,
el fin del Templo y sus autoridades injustas. As muestra que ha
comprendido cmo se van a producir los hechos. No es necesario ser
muy inteligente para descubrir que el hacerlo pasar por Zelota ser
la forma de conseguir su muerte, desprestigiando de paso su misin
y su papel. El arresto en el huerto se transforma as en un paso ms
de la intencin de matarle con engao que han mostrado las
autoridades y que se comienza a realizar desde ahora con toda su
crudeza.
Los discpulos han comprendido tambin las intenciones de las

autoridades. Al hacer pasar a Jess y su grupo como subversivos y
Zelotas estn asegurando su muerte por crucifixin, nico castigo
para los rebeldes y sediciosos. Entonces comprenden que no hay
solucin posible y abandonan a Jess, huyendo para no terminar de
la misma forma. Marcos nos seala que huyeron todos, por lo que
es posible suponer que la refriega se arm al llegar los otros ocho
discpulos que estaban ms lejos, alertados por el ruido y la
confusin.
Aqu Marcos introduce un detalle que pudiera parecer

pintoresco, pero que es muy importante. Cuando el grupo se va, un
joven los sigue vestido slo con una sbana, lo descubren y tratan
de tomarlo por el lienzo, pero l escapa desnudo. De dnde ha
salido este joven, si slo estaban los Doce? Se trata, primero que
246
nada, de un muchacho, quizs un nio, que ha visto lo que ha pasado

en el huerto y se ha levantado a prisa para saber qu est
ocurriendo. No puede tratarse slo de un nio curioso, ya que en
ese caso Marcos no lo habra contado. Es sin duda un seguidor de
Jess, muy nio para considerarlo un discpulo, pero mucho ms fiel
que los dems.
El grupo se da cuenta que alguien los sigue y lo descubren.

Ellos no quieren testigos, nadie que pueda dar la voz de alarma, por
lo que tratan de apresarlo, pero l huye. Se trata de un testigo
presencial, por lo que podemos pensar que Marcos, al relatarnos su
historia, nos est mostrando con l una garanta sobre la verdad de
lo que ha dicho. La accin de las autoridades es tan grave y sucia,
que es necesario un testigo que reafirme lo dicho por el evangelista.
Quin era en concreto este joven? Algunos suponen que se trata
del mismo evangelista, ya que es el nico que trae este detalle y que
sera una forma de decir que si bien l no era un discpulo en los
tiempos de Jess, s lo conoci y estuvo presente en el arresto del
huerto.
En casa de Caifs (14, 53-65).
Marcos no cita el nombre del sumo sacerdote, pero sabemos

por los otros evangelios y por la historia que se trata de Jos
Caifs. En medio de la noche, se renen todos los sumos
sacerdotes, los ancianos y los escribas , es decir, todo el Sanedrn.
No sabemos si en realidad se reuni todo el Sanedrn o slo los
cmplices de Caifs, lo que resulta ms probable, sobre todo si se
considera que se hace una nueva reunin, esta vez de da. Es una
tctica conocida la de preparar una reunin previa, dejar todo bien
atado en ella, para luego en la reunin oficial acordar formalmente
lo ya acordado.
247
Al afirmar Marcos que fue todo el Sanedrn y no sealar el

nombre de Caifs nos muestra algo importante. El asesinato de
Jess no es responsabilidad de un autoridad corrupta, sino que es el
enfrentamiento con un sistema injusto en pleno, y es denuncia y
derrota de ese sistema. Por eso todas las autoridades, solidarias en
el poder, se han hecho solidarias en la conspiracin con este galileo
que ha logrado poner en jaque la estabilidad y las ganancias
logradas con aos de trabajo en beneficio de unos pocos, a costa de
todo el pueblo.
Todo huele a conspiracin y a trabajo sucio: El arresto de

noche, la complicidad con los romanos, la mentira sobre su
perteneca a los zelotas, la reunin nocturna, etc. Y es que no
estamos frente a un juicio, sino frente a una farsa de las
autoridades para sacarse a un enemigo de encima. La decisin final
ya est tomada y el resto y aparente juicio son slo formalidades
para dar al asesinato de Jess una apariencia legal. Pedro, superado
el miedo inicial, ha seguido a Jess hasta el patio de la casa de
Caifs, para ver qu pasa.
Las autoridades buscan un testimonio que les d la

confirmacin para sentenciarlo a muerte, pero no lo encuentran. Los
juicios en Israel no se realizaban por la defensa directa del
acusado o su interrogatorio, sino por el testimonio de por lo menos
dos testigos que no se contradigan34. Haba muchos testigos,
seguramente arreglados, pero no coincidan entre ellos. Marcos nos
seala uno de los testimonios, sin duda por su importancia y por ser
quizs el verdadero origen de la decisin de matarlo: Nosotros le
omos decir: Yo destruir este Santuario (el Templo) hecho por
34 Deu 17:6 No se podr ejecutar al reo de muerte ms que por declaracin de dos o tres testigos;
no se le har morir por declaracin de un solo testigo. Deu 19:15 Un solo testigo no es suficiente
para convencer a un hombre de cualquier culpa o delito; sea cual fuere el delito que haya cometido,
slo por declaracin de dos o tres testigos ser firme la causa. Ver tambin el Juicio de Susana en
Daniel 13, 1ss.-
248
hombres y en tres das edificar otro no hecho por hombres. Y

tampoco en este caso coincida su testimonio. Se trata, por tanto,
de una falsedad ms, de una manipulacin de las palabras y la accin
de Jess, pero que revela la verdadera razn de porqu Jess se
encuentra ah.
La accin del Templo, la crtica directa a las autoridades, la

denuncia de la hipocresa del culto y de la injusticia del sistema,
haba sido una forma de amenazar el Templo y de poner en peligro
la institucionalidad legal. Para Jess, el Templo no era ms que una
cueva de ladrones, un negocio bien pensado para enriquecerse en
nombre de Dios, deformando la esencia de la Alianza. Esta crtica
directa es la que ha encendido la chispa del odio contra Jess y por
eso Marcos lo recuerda.
En vista de que no consiguen nada, el sumo sacerdote decide

salirse del procedimiento legal (el testimonio de testigos) y echar
por tierra lo poco de legalidad que le queda, preguntando
directamente a Jess: No respondes nada? Qu es lo que estos
atestiguan contra ti?, Jess no responde, siguiendo el
procedimiento como debe ser, denunciando con esta actitud la farsa
en la que lo han metido. En un juicio verdadero, la sola contradiccin
de los testigos habra bastado para dejarlo libre, pero este no era
el caso y Jess lo sabe Qu sentido tena defenderse?.
El sumo sacerdote, viendo la astucia de Jess que le ha

mostrado con su actitud silenciosa su falta de legalidad y su
injusticia, le pregunta de nuevo, directamente, una pregunta astuta
y comprometedora: Eres t el Cristo (el Mesas), el hijo del
Bendito 35(Dios)? . El Mesas no era hijo del Bendito, sino hijo de
35 Recordemos que no se poda pronunciar el nombre divino, el que slo se escriba con las consonantes
(YaHVeH). El slo hecho de pronunciarlo era causa de blasfemia. Slo el sumo sacerdote, una vez al ao
y en el lugar ms santo del Templo, poda pronunciarlo. Por eso, se usaban otras palabras para referirse a
Dios, tales como el Bendito, el Nombre, el cielo, el poder, el poderoso etc.
249
David y no era un delito en la ley juda proclamarse Mesas. El sumo

sacerdote, al juntar los dos ttulos, hace una movida astuta: si
Jess contesta que s es el Mesas, ser culpable de sedicin ante
los romanos, y el responder que s es Hijo de Dios es blasfemia en la
ley juda.
Jess responde claramente, como nunca lo ha hecho hasta ahora:

s, lo soy, pero agrega un comentario para no dar lugar a que se le
mal interprete: y vern al Hijo del Hombre sentado a la derecha (al
lado, como un igual) del poder (Dios) y venir entre las nubes del
cielo. Jess comprende su papel de Mesas como el del Hijo del
Hombre del libro de Daniel y por eso seala que al llamarse Mesas
est aludiendo a eso y no al trono de David. Eso hubiese sido
suficiente para impedir que se le acusara de sedicin. Con respecto
al ttulo de Hijo de Dios, Jess lo acepta con claridad, diciendo
incluso que luego de su muerte alcanzar la victoria y estar al lado
de Dios, como un igual, cuando Dios juzgue la injusticia y llegue la
plenitud del Reino.
Esta declaracin de igualdad entre l y Dios es una blasfemia

tremenda. El ser humano es tan pequeo ante Dios que ni siquiera
puede nombrarlo o verlo, pero este galileo se permite igualarse con
Dios y ponerse en su lugar. Por eso el sumo sacerdote se rompe las
vestiduras en seal de escndalo frente a lo que ha odo. Es curioso
el contraste: l no ha tenido ni un escrpulo en saltarse el proceso
legal y en actuar con mentiras y suciedad, y sin embargo es
absolutamente escrupuloso en no nombrar a Dios y en
escandalizarse de una blasfemia. El sumo sacerdote mantiene la
actitud de un verdadero piadoso, de un hombre de Dios, aunque sus
acciones sean opuestas a la voluntad de ese mismo Dios a quien
aparenta tanta devocin.
250
Aunque la declaracin de Jess sealando su igualdad con Dios

es escandalosa, estrictamente hablando no constitua blasfemia.
Segn las leyes judas, la blasfemia era culpable cuando se
pronunciaba explcitamente el Nombre divino, y Jess lo ha
evitado. En un juicio verdadero, su declaracin lo habra hecho
pasar por loco, pero no por blasfemo, pero es obvio a estas alturas
que no estamos ante un juicio verdadero.
Caifs se fija en la segunda parte de la respuesta, que era lo

que interesaba en el juicio ante el Sanedrn. Lo de aceptar el ttulo
de Mesas servir ante Pilato, omitiendo astutamente la mencin al
Hijo del Hombre de Daniel. Por eso declara ante todos: Qu
necesidad tenemos de testigos? Ustedes han odo la blasfemia . As
los jueces se transforman en testigos y los testimonios ya no son
necesarios, viciando an ms el aparente juicio. La farsa ha
terminado y ha dado resultado, por eso pregunta a los jueces-
testigos, al sanedrn: Cul es su parecer?.Todos juzgaron que era
reo de muerte. Ahora los testigos vuelven a ser jueces y dan su
veredicto: merece la muerte por blasfemo.
Cuando ya pensamos que lo hemos visto todo en este juicio,

las autoridades bajan un peldao ms en la dignidad humana.
Terminadas las formalidades dan rienda suelta a su odio y se
burlan del galileo que los ha combatido por tanto tiempo. Lo escupen
en seal de desprecio, le cubren la cara y lo golpean para que
adivine quin fue, burlndose de sus pretensiones de profeta. Jess
no ha dicho en el juicio que sea profeta, pero s anteriormente y el
pueblo lo consideraba como tal, adems ha citado a Daniel durante
el juicio.
Los que hasta hace poco eran solemnes jueces y testigos,

ahora son una turba que golpea e insulta. Los guardias del Templo, al
ver la forma cmo se comportan sus jefes, se sienten con la
251
autorizacin de hacer lo mismo, y al sacarlo del tribunal lo reciben

a golpes, descargando as la tensin acumulada en esos das.
En honor a la verdad, es un error calificar de juicio la reunin

del Sanedrn. Las leyes sobre los juicios eran estrictas y si bien
fueron escritas posteriormente, responden a una tradicin larga y
antigua. En este caso, no se siguieron normas elementales, como que
los jueces no pueden ser testigos, los testimonios deben coincidir y
no se le pregunta directamente al acusado. Jess no llega
convocado por el tribunal por una denuncia, sino ya apresado como
culpable. Por eso, estamos frente a una farsa de las autoridades, y
especialmente de Caifs, para deshacerse del galileo y poder seguir
disfrutando de su seguridad y sus privilegios36.
El canto del gallo (14,66-72).
Marcos ahora nos devuelve a la escena de Pedro. Ya nos ha

mostrado cmo actan los enemigos de Jess, ahora nos mostrar
cmo se comportan sus amigos y seguidores en este momento
crtico, cuando la suerte de Jess ya ha sido decidida. Pedro ha
permanecido en el patio, calentndose al fuego junto a los guardias
y empleados de Caifs, para ver qu ocurra. Hay que reconocerle a
Pedro el valor de estar ah, en la boca del lobo, para no perder de
vista a su Maestro. No era muy claro cul era la acusacin formal
contra Jess y cmo se resolvera esto, pero algo hara temblar el
poco valor que haba logrado juntar el apstol.
36 Aunque el cargo de sumo sacerdote era vitalicio, los romanos acostumbraban cambiarlos a su antojo y
vender el cargo al mejor postor. Si el sumo sacerdote no colaboraba con ellos, simplemente lo sacaban.
Durante la dominacin romana hubo 28 sumos sacerdotes, seis de ellos eran de la familia de Ans, el
suegro de Caifs, y fueron los que ms duraron en el cargo, controlando el pas desde el 6 hasta el 36 d.c.
El historiador judo Flavio Josefo nos retrata a algunos miembros de la familia de Ans con dureza. Los
acusa de avaros, perversos, corromper a los jueces y ser aliados con los romanos. Dentro de ese contexto,
no es raro que Caifs haya podido realizar esta farsa de juicio sin problemas..
252
Una criada lo mira con atencin, como tratando de recordar

dnde lo ha visto, hasta que se decide a decirle: t tambin
estabas con Jess de Nazareth , pero Pedro lo niega diciendo: no
s de qu ests hablando, no te entiendo. Entonces cant un gallo,
por lo que ya nos encontramos en la madrugada. Pedro se ha hecho
el desentendido y ha salido al portal, como si se fuera, pero se
queda ah para saber qu pasa y evitar los comentarios de la mujer,
pensando que ella se ha convencido de que en realidad no le ha
entendido y que ya se ha marchado a su casa.
La mujer se da cuenta que Pedro no se ha ido y les dice a los

que estn con ella, probablemente guardias: este es uno de ellos.
La frase parece indicar que la mujer se ha acercado hasta el portal
junto a los dems y ha encarado a Pedro. La confianza de Pedro
empieza a caer y niega de nuevo (no sabemos cmo) lo que ha dicho
la mujer. Recordemos que el testimonio de una mujer no era vlido
legalmente, por lo que no deba preocuparse demasiado, pero cuando
son varones, y probablemente guardias, los que lo sealan, el miedo
lo vence y comienza a negar directamente haber conocido a Jess,
jurando y gritando que no lo conoce. La acusacin de los que han
odo a la mujer es directa y peligrosa: ciertamente eres de ellos,
adems eres galileo. A los galileos se los conoca por el acento y
bastaba ser galileo para ser sospechoso de zelota o revoltoso.
Las otras dos veces, Pedro se ha desviado de la pregunta,
sealando no entender, por eso el primer canto del gallo no le llama
la atencin. Marcos lo seala como una oportunidad para evitar la
negacin. Si Pedro hubiese estado atento a este primer canto,
habra evitado su pecado, pero quizs ese conflicto entre el amor a
su Maestro, su confianza en s mismo y el temor a salir huyendo,
hicieron que se quedase ah, peligrosamente.
Entonces canta el gallo por segunda vez, y Pedro recuerda lo

que Jess le haba dicho. El haba confiado en s mismo y no haba
253
orado para tener la fuerza y resistir la tentacin, y ahora vea las

consecuencias. El llanto surge entonces como un desahogo frente a
su propia debilidad, a pesar de su esfuerzo, y frente a la suerte que
le espera a su Maestro. De nada sirve quedarse ah, porque ha
comprendido lo que va a suceder. Si Jess ha acertado con su
negacin, tambin le acert en su final trgico, anunciado en la
cena, y por eso lo inunda la tristeza, tal como a nosotros cuando
tenemos la certeza de la muerte prxima de un ser querido
enfermo gravemente, por ms que hayamos sabido que va a morir
por su enfermedad.
Despus de esto, Pedro desaparece de escena y no se le

nombrar sino hasta despus de la resurreccin. Jess enfrentar
solo su muerte injusta, en el abandono de los suyos, en la total
indefensin y la total injusticia y brutalidad.
Delante de Pilato (15,2-15).
Apenas amanece y rpidamente, las autoridades se renen

para preparar las acusaciones ante Pilato. Sujetan a Jess con
cuerdas y se lo entregan. El relato de Marcos seala con brevedad,
casi como un trmite, el traspaso de Jess desde el Sanedrn hasta
Pilato. Si sumamos a ello la presencia de soldados en el arresto y la
acusacin de zelotismo que le haban levantado al salir a buscarlo
como un bandolero (zelota), podemos suponer que Pilato saba lo
que iba a ocurrir. El ejrcito no se mandaba solo y para enviar un
grupo a arrestar a Jess, el Sanedrn deba haberlo solicitado a
Pilato. Seguramente le dijeron que se trataba de un lder zelota que
pretenda ser el Mesas, el Rey de Israel, y organizar una rebelin,
ya que por ese motivo sera condenado inevitablemente a la cruz.
Se trata, sin duda, de un plan organizado. Jess no haba

hablado contra Roma ni haba pretendido iniciar una revolucin
254
independentista. Si el Sanedrn quera acusarlo por blasfemia deba

haber muerto lapidado, y Pilato slo deba confirmar esta sentencia
previa. Pero el plan del Sanedrn era otro. Si Jess mora lapidado,
se transformara en un mrtir y su imagen crecera delante del
pueblo, tal como haba pasado con el Bautista. La muerte por
crucifixin era una forma de matarlo a l y matar su imagen, de
desprestigiar su obra y mostrarlo como un personaje que engaaba
al pueblo y manipulaba la religin para servir a sus pretensiones de
poder.
Pilato le pregunta directamente: Eres t el Rey de los

Judos?, a lo que Jess responde simplemente: t lo dices. Esto
puede significar dos cosas: es as como t lo has dicho, t mismo
lo dices, o eres t quien lo dice, no yo. La intencin de Jess es
enigmtica y deja a Pilato con la duda. El era el representante del
emperador en Judea y con su pregunta pareciera reconocer la
posibilidad de un rey de Israel, lo que es una contradiccin,
respondiendo la irona de Pilato con otra irona.
Al ver que Jess ha respondido ambiguamente, por lo que no

se le podra acusar de sedicin, comienzan a acusarlo de muchas
cosas, viendo que se les escapa de las manos la condena de Jess.
Marcos no nos dice de qu cosas lo acusaban delante de Pilato, pero
debe hacer sido una lista larga y comprometedora. Jess no
contesta nada y Pilato y los sumos sacerdote comienzan a
impacientarse. Pilato empieza a pensar que aqu hay gato
encerrado y decide preguntarle al acusado, extraado por su
actitud: No contestas nada? Mira de cuntas cosas te acusan .
Pero Jess no contesta y Pilato est ms extraado an. Le haban
dicho que este hombre era un zelota, pero no se pareca a ellos,
pero no lograba comprender qu tipo de hombre tena delante y por
qu los sacerdotes lo queran muerto por crucifixin.
255
En este momento, Marcos hace un parntesis, recordando la

costumbre de liberar a un preso, como un gesto en honor de la
fiesta de Pascua. No tenemos constancia de esta costumbre en
Judea, pero s en otros lugares. La abolitio (abolicin) era una
especie de caso cerrado antes de la condena, que era atribucin
de las autoridades romanas en las provincias y podan ejercerla a
voluntad. Por eso no sera extrao que Pilato hubiese tomado la
costumbre de ejercerla en la Pascua. La gente subi hasta el
pretorio para pedir la libertad de un preso, como era costumbre, sin
traer a nadie en mente.
Haba otro preso conocido, de nombre Barrabs37, que haba

participado en una revuelta asesinando a alguien. Es posible suponer
que este personaje era un jefe zelota, pues fue encarcelado en una
revuelta, y que el muerto poda ser un funcionario importante o un
soldado romano. La gente pasaba los das antes discutiendo y
apostando quin sera liberado, y es probable que los dados se
inclinaran a favor de Barrabs.
Pilato aprovecha esta situacin para salir del problema sin

comprometerse. Comprende que este Jess no es un zelota y que ha
sido entregado a sus manos por envidia, por desenmascarar a las
autoridades del sanedrn y minar su autoridad, y decide preguntar a
la gente si quieren la libertad de Jess, con una frase que
supuestamente los entusiasmara: Quieren que les suelte al Rey
de los Judos?. Pilato supone que la gente sabe de quin est
hablando y que este Jess s se ha llamado a s mismo rey, pero ya
tiene claro que con eso no pretende iniciar una revuelta. Tal vez se
trate de un iluminado o de un loco, pero no de un pretendiente al
trono de Israel.
37 El nombre de Barrabs puede significar hijo de su padre (bar-abbas) y no tiene ninguna implicacin
religiosa, ya que el nombre de abba no se refera a Dios. Tambin es posible, aunque menos probable,
dividirlo como bar-rabb, por lo que significara hijo del maestro.
256
La gente queda en silencio y se pregunta quin ser ese Rey

de los Judos. Recordemos que Jess fue arrestado de noche y
llevado muy de maana ante Pilato, por lo que es probable que la
gente ni siquiera se enterase de que estaba preso. La duda de la
multitud es aprovechada por las autoridades del Sanedrn,
llamndolos a pedir a Barrabs, torcindole la mano a Pilato.
La multitud comienza a gritar el nombre de Barrabs, a quin

s conocen. Tal vez piensen que es a barrabs a quien se refiere
Pilato con eso de Rey de los Judos o quizs eso les dijeron los del
Sanedrn. Pilato descubre la trampa y pregunta, como para aclarar
el asunto: Qu hago con el que llaman ustedes el Rey de los
Judos?. Aqu la gente est segura que se trata de otra persona y
el asunto parece raro: El Prefecto Romano quiere liberar a un
pretendiente al Trono de David?, adems no se recuerdan de nadie
que haya sido llamado as.
Marcos no lo dice, pero quizs fueron las autoridades las que

comenzaron a gritar pidiendo la crucifixin y fueron seguidos por la
masa que se haba congregado, o quizs contestaron por darle gusto
a Pilato y para que soltara a Barrabs, pues saban que el castigo
por proclamarse Rey era la crucifixin. Pilato pareca acceder a la
peticin de liberar a Barrabs y de paso les preguntaba qu deba
hacer con un supuesto rey, lo que obviamente tena una sola
respuesta: Crucifcale!38. Entonces Pilato se da cuenta de su error
y comienza a ver que la situacin se le va de las manos. Pregunta a la
multitud por puro nerviosismo, pues no puede pretender que le
contesten: Pero qu mal ha hecho?. Pero la gente ya no est para
juegos y quieren terminar pronto con esto, por eso gritan con ms
fuerza que antes, pidiendo la crucifixin.
38 La frase de Pilato fue el gran revs en su estrategia. En vez de alentar a la gente a gritar que s, los hizo
dudar. Quin se atrevera a pedir la liberacin de un rey en plena Torre Antonia, y rodeado de soldados?.
Eso poda ser causa de sedicin, as que contestan lo que suponen que espera Pilato, como una muestra de
sometimiento a la autoridad romana y de gratitud por liberar a Barrabs.
257
Pilato comprende que ha sido atrapado. Le trajeron a un hombre

dicindole que era un zelota, y nada menos que el aspirante al trono
de David y no lo era, incluso envi una tropa de soldados a arrestar
a uno que no ofreci ninguna resistencia. Ahora quiso salirse del
problema y qued ms metido an. Pilato no duda por un afn de
justicia ni por simpata a Jess, sino porque se ha dado cuenta que
lo han engaado y que le han sacado una condena a muerte que l no
pretenda. Al fin cede, y sin dar mayor importancia a lo que hace,
libera a barrabs y entrega a Jess para que sea crucificado.
Visto esto, podemos decir que tampoco tenemos delante de

Pilato un juicio, sino una entrevista de las autoridades para que
Jess sea condenado a muerte por crucifixin. El plan era que
Jess se llamara a s mismo Rey de los Judos y con eso fuera
condenado, pero las cosas se complicaron ms de la cuenta. Al fin,
todo result segn el parecer de las autoridades, tanto romanas
como judas, aliadas en el poder, en la influencia y en la injusticia.
El proceso de la crucifixin era un ritual bastante largo y

detallado. Era necesario preparar el madero que el preso llevar en
los hombros, los materiales para la crucifixin y escribir la condena
en un letrero, que el ajusticiado llevar sobre el cuello y que luego
se colgar sobre la cruz. El rito comenzaba con una serie de
latigazos al condenado, luego con la caminata con el madero
horizontal (Patibulum) a cuestas, hasta el lugar donde estaba
dispuesto el stipes, es decir, el palo vertical donde se suba al
condenado y se fijaban los pies en alto.
El evangelista no nos detalla demasiado el momento de la

flagelacin, quiz por pudor, quiz porque la brutalidad de los
castigos romanos eran de sobra conocidos por sus lectores. As
comienza la tortura, a manos de la guarnicin romana. Para eso, le
258
quitan la tnica y dan inicio a los azotes. Entre los judos, los
latigazos no podan pasar de los 40 azotes. Entre los romanos, no
haba medida. Jess ya comienza a vivir la dureza de su condena,
pero la odiosidad de sus enemigos nos tiene preparada todava una
terrible sorpresa.
El rey de los Judos! (15, 16-20).
La preparacin de la crucifixin tomaba tiempo, y mientras

tanto, Jess queda dentro del palacio, en el patio interior,
custodiado por soldados. Es este espacio de espera el que provoca
una escena horrible de brutalidad para con un hombre indefenso.
Era costumbre jugar entre los soldados, para matar el

aburrimiento, un juego llamado basiliscus o juego del Rey. Se
trata de un tablero que se dibuja en el suelo, con una corona arriba
y una espada abajo, ganando el jugador que obtenga ms puntos,
acertando el tiro a la corona. El juego recordaba a los saturnales
o fiestas de Saturno que celebraban los romanos, donde se
disfrazaba de rey a un prisionero, al que se le concedan deseos,
para en el momento menos esperado atravesarlo con la espada. De
ah habra nacido el juego de espada y corona del Basiliscus.
Esta costumbre, sumado al ttulo de Rey de los Judos con que

haba sido llamado Jess, provoc la ocurrencia de alguno de los
soldados de jugar al basiliscus, pero esta vez con un rey de verdad.
Lo cubren con una capa prpura, probablemente de algn soldado, y
a falta de una corona a mano, trenzan una corona de espinas y se la
ponen en la cabeza. Entonces comienzan a rendirle honores como un
rey, doblando la rodilla derecha delante de l y saludndole con el
salve! (ave!, en latn) con el que se saludaba al emperador,
golpendole en la cabeza y escupindolo.
259
No sabemos cuanto dur el macabro juego, slo sabemos que

una vez terminado, le quitaron la capa prpura, lo visten con su
tnica y lo sacan para comenzar la caminata por las calles de la
ciudad que lo llevar hasta la cruz.
d) La hora de la muerte.
Hacia la cruz (15,21-22).
Marcos nos relata la larga marcha en slo dos versculos. La

idea de la caminata era doble. Por un lado, que sirviera de
advertencia ante cualquiera que intentara revelarse frente al poder
romano. Por otro, producir el desgaste en el condenado, que al llevar
los brazos atados a lo largo del madero, no poda equilibrarse bien y
caa inevitablemente, hirindose las rodillas, lo que haca ms difcil
que se sostuviera en la cruz, alargando su agona.
Al parecer, Jess no iba bien durante el camino y puede que

se haya cado varias veces. El juego del basiliscus lo ha debilitado
demasiado, junto con el hecho de que probablemente no ha comido
nada luego de la cena de Pascua. Los soldados que lo custodian se
preocupan por la situacin, no por misericordia, sino por evitar que
se muera en el camino, lo que poda provocarles problemas con sus
superiores, ya que tenan la obligacin de que muriera en la cruz.
Por eso deciden obligar a alguien a llevar el madero en su lugar y
evitar as que se muera en el camino.
Exista la obligacin para las provincias romanas de que sus

habitantes prestaran un servicio gratuito por hasta cinco das, si
las autoridades lo solicitaban. As se construyeron los famosos
caminos de Roma, los acueductos y otros trabajos menores, como
cargar el madero de Jess hasta el lugar de la crucifixin. Marcos
nos transmite el nombre de este hombre, obligado a llevar el
260
madero, despus de una jornada de trabajo en el campo. Se trata

de Simn, originario de Cirene, en el norte de frica,
probablemente parte de la colonia de Cirene que viva en Jerusaln.
Simn no poda saber lo que pasaba, porque estaba en el campo, y se
ve metido en medio de la tragedia sin saber porqu.
Marcos nos seala que este Simn, es el padre de Alejandro

y de Rufo, por lo que suponemos que los hijos de Simn eran
conocidos por la comunidad de Roma. As el evangelista confirma la
novedad de la ayuda a Jess con un testigo conocido, que puede ser
fcilmente confirmado por sus lectores, tal como en la escena del
huerto.
Jess sigue el camino hasta un lugar llamado Glgota en las

afueras de Jerusaln, donde estaban fijos los palos verticales
(Stipes) donde seran crucificados los condenados. El nombre de
Glgota, precisa Marcos, quiere decir, la calavera. Se trata
probablemente de una roca o monte que presentaba la curiosa
forma de una calavera, lo que haca an ms terrorfico el
espectculo de la crucifixin. Ah Jess vivir la ltima parte del
rito de tortura y desprecio, rodeado de burlas y del abandono total.
La crucifixin (15, 23-32).
Los soldados, acostumbrados a las crucifixiones, le ofrecen a

Jess vino mezclado con mirra, que era una especie de sedante. As
resultaba ms fcil clavar al condenado a la cruz, evitando que se
moviera por el dolor, adems de aliviar los dolores del crucificado,
prolongando su agona ms tiempo. Jess se niega a beberlo,
prefiere afrontar su propia muerte en plena conciencia y dignidad,
aunque eso signifique un mayor sufrimiento, lo que nos indica un
grado de valenta enorme por su parte. En Getseman, Jess peda
261
lleno de temor que le alejaran el cliz amargo, ahora est dispuesto

a beberlo completo y en plena conciencia.
Luego de esto, los soldados proceden a la crucifixin. Marcos

no da detalles, pues en su tiempo an se crucificaba a los rebeldes,
por lo que el espectculo horroroso de su muerte era conocido por
todos. Adems, su intencin no es hacer un reportaje de los
sufrimientos de Jess, sino relatarnos aquello que ocurri y la
actitud de los personajes involucrados en este drama. Slo nos
seala que se reparten sus ropas, echndolas a suertes, como era
costumbre entre los soldados cuando crucificaban a alguien.
Jess es crucificado a la hora de tercia, como a las nueve de

la maana, poniendo en la cruz el cartel que llevaba al cuello e
indicaba la causa de su condena: El rey de los Judos, que es la
traduccin en mentalidad romana de la idea de Mesas de los
zelotas: el pretendiente al trono de Israel, el gua que expulsara a
los romanos y lograra la independencia del pas. Junto con l,
crucificaron a dos bandoleros (lests), a dos zelotas, uno a cada
lado de Jess. Es probable que ellos tambin llevaran sobre su
cuello la causa de su condena, que en su caso sera simplemente la
palabra lests.
Con esta imagen, tenemos una muestra de la macabra irona de
los soldados: el rey es crucificado al medio, y como una especie de
escolta, dos zelotas lo acompaan como una guardia, uno a cada lado.
Se trata de una humillacin ms al orgullo nacional de los judos y
una muestra del desprecio profundo que sentan los soldados a este
pueblo tan incontrolable y orgulloso, a pesar de ser tan pequeo y
estar sometido.
Los que pasan por ah descargan sus insultos en este

pretendido rey, por cuya culpa tienen que sufrir una humillacin ms
por parte de los romanos. Menean la cabeza, como lamentndose de
262
la ingenuidad de este Jess y de ver una vez ms su esperanza de

libertad frustrada por un iluso. Por eso se burlan de l, sealando
que si cree tener poder para destruir el Templo y levantarlo de
nuevo, que intente salvar su propia vida y bajar de la cruz. El
pretenda salvar al pueblo del desastre y mostrarle el camino hacia
su liberacin, y sin embargo no ha tenido el poder de salvarse a s
mismo de la muerte y la humillacin.
Los sumos sacerdotes y los escribas han llegado tambin a ver

la crucifixin en medio de la gente, y se burlan de Jess,
comentando entre ellos: a otros salv y s mismo no puede salvarse.
Si es el cristo, el rey de Israel, que baje ahora de la cruz para que
lo veamos y creamos. Esta burla seala el triunfo de las
autoridades y pretende haber demostrado el engao del Nazareno:
si est crucificado, es porque no es el Mesas, pues Dios no
permitira el fracaso del verdadero Mesas, sino su triunfo.
Adems, como dice el Deuteronomio: el que cuelga de un rbol es
maldito de Dios (Deut. 21,23), refirindose a los que eran colgados
de un rbol por sus crmenes, pero en el tiempo de Jess aquella
maldicin se interpretaba tambin para los crucificados. Al
terminar en la cruz queda demostrado que Jess no es el amado
de Dios, sino su maldecido, por su engao y su pecado.
El conflicto de la cruz es, entonces, el conflicto entre dos
imgenes de Dios, la de las autoridades y la de Jess. No hay punto
intermedio, o Dios es como ensean las autoridades y Jess es un
mentiroso, o Dios es como ha mostrado Jess y son las autoridades
las que estn equivocadas. En este momento, pareciera que el Dios
de Jess ha sido derrotado por el Dios del Sistema, de las
autoridades y poderosos, demostrando la falsedad de la doctrina y
mentalidad de Jess.
Es por esto, que incluso los dos zelotas crucificados con l lo

insultan, ya que por su culpa han terminado en una cruz ese da, para
263
completar la burla al supuesto rey con dos escoltas. Y es que el

Dios de los Zelotas, nacionalista y sanguinario, no cuadra con el
Dios de Jess, abierto a todas las naciones y protector de la vida
y de la justicia. El drama de la muerte de Jess parece terminar
con un fracaso, rodeado de sus enemigos, abandonado de todos y
maldecido por Dios, por lo menos por el Dios de los poderosos.
Pero, Y su Dios, su Padre, dnde est?. Es la pregunta que
comienza a rodar por su cabeza, en la hora ms oscura y crtica de
todo su camino.
La muerte de Jess (15,33-39).
El momento ms oscuro de la vida de Jess, es marcado por la

oscuridad que cae sobre el mundo. Desde la hora sexta (las doce del
da) hasta la nona (tres de la tarde), hubo oscuridad sobre toda la
tierra. La oscuridad era el primero de los signos que Jess haba
sealado para la llegada del Hijo del Hombre: despus de aquellos
das de sufrimiento, el sol se oscurecer y entonces vern al Hijo
del Hombre venir entre las nubes del cielo con gran poder y gloria
(13,24-26). As Marcos nos indica que la muerte de Jess es el
primer paso para el triunfo definitivo del Reino. Es en el momento
de mayor abandono y oscuridad, cuando se inicia el triunfo de la
resurreccin y de la llegada definitiva del Reino, es al asumir las
contradicciones humanas con toda su crudeza, cuando se logra
verdaderamente la liberacin de todo mal, el inicio de la plenitud.
A las tres de la tarde, Jess grita con fuerza: Elo, Elo,

lema sabactan?, pronunciando en arameo las palabras iniciales del
salmo 22: Dios mo, Dios mo, Por qu me has abandonado? . Este
grito ha provocado ros de tinta, intentando explicar su sentido. Y
como muchas veces, la explicacin es ms sencilla y cotidiana de lo
que parece. Jess hizo lo que cualquier creyente hace en un
momento de angustia: buscar una oracin que se identifique con el
264
momento que vive y le ayude a orar a Dios cuando las palabras

faltan. Recordemos que en el relato de Marcos, Jess ha
permanecido mudo desde la entrevista con Pilato.
Jess oraba con los salmos, como lo hacan todos los judos y
como lo han hecho los cristianos durante toda su historia. Por eso,
es natural que Jess pensara en un salmo para orar a su Padre y
pedirle su fuerza en el momento de su muerte, el ms duro y difcil
de todo ser humano, el momento hacia el que ha caminado toda su
vida, el momento que sella todo su camino en este mundo. El salmo
22 no es un salmo de desesperacin, sino de esperanza en Dios en
medio de la angustia y el sufrimiento. Jess lo elige porque
representa muy bien el momento que est viviendo, y seguramente
continu su rezo en silencio, al faltarle las fuerzas para seguir
gritndolo a sus ejecutores. Revisemos la oracin de Jess en la
cruz, la nica que Marcos pone en sus labios:
(2) Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? lejos

de mi salvacin la voz de mis rugidos!
(En esta primera parte, el creyente enumera sus sufrimientos

y la persecucin que sufre por parte de sus enemigos. Estos
sufrimientos son puestos delante de Dios, para pedir su
intervencin, para que libre al creyente de sus enemigos y
muestre as su amor y predileccin por l)
(3) Dios mo, de da clamo, y no respondes, tambin de noche, no

hay silencio para m.
(4) Mas t eres el Santo, que moras en las laudes de Israel!
(5) En ti esperaron nuestros padres, esperaron y t los liberaste;
(6) a ti clamaron, y salieron salvos, en ti esperaron, y nunca
quedaron confundidos.
(7) Y yo, gusano, que no hombre, vergenza del vulgo, asco del
265
pueblo,
(8) todos los que me ven de m se mofan, tuercen los labios,
menean la cabeza:
(9) Se confi a Yahveh, pues que l le libre, que le salve, puesto
que le ama!
(10) S, t del vientre me sacaste, me diste confianza a los pechos
de mi madre;
(11) a ti fui entregado cuando sal del seno, desde el vientre de mi
madre eres t mi Dios.
(12) No andes lejos de m, que la angustia est cerca, no hay para
m socorro!
(13) Novillos innumerables me rodean, acsanme los toros de
Basn;
(14) vidos abren contra m sus fauces; leones que desgarran y
rugen.
(15) Como el agua me derramo, todos mis huesos se dislocan, mi
corazn se vuelve como cera, se me derrite entre mis entraas.
(16) Est seco mi paladar como una teja y mi lengua pegada a mi
garganta; t me sumes en el polvo de la muerte.
(17) Perros innumerables me rodean, una banda de malvados me
acorrala como para prender mis manos y mis pies.
(18) Puedo contar todos mis huesos; ellos me observan y me miran,
19) reprtense entre s mis vestiduras y se sortean mi tnica.
(Una vez relatados sus sufrimientos, el creyente se dirige a

Dios pidiendo su ayuda, confiando en su poder y su amor,
comprometindose a dar testimonio de Dios en medio del pueblo)
(20) Mas t, Yahveh, no te ests lejos, corre en mi ayuda, oh

fuerza ma,
(21) libra mi alma de la espada, mi nica de las garras del perro;
(22) slvame de las fauces del len, y mi pobre ser de los cuernos
de los bfalos!
266
(23) Anunciar tu nombre a mis hermanos, en medio de la

asamblea te alabar!:
( Y termina, confirmando que Dios no abandona al pobre y

oprimido, sino que lo libera y le muestra su rostro. Es la certeza
de que Dios libera al pobre y oprimido, la que sostiene a Jess en
medio de sus sufrimientos)
(24) Los que a Yahveh temen, denle alabanza, raza toda de Jacob,
glorifquenle, tmele, raza toda de Israel.
(25) Porque no ha despreciado ni ha desdeado la miseria del
msero; no le ocult su rostro, mas cuando le invocaba le escuch.
(26) De ti viene mi alabanza en la gran asamblea, mis votos
cumplir ante los que le temen.
(A travs de la confianza en Dios, incluso en medio del

sufrimiento, se logra la liberacin de los pobres y su
manifestacin a todas las naciones, es decir, la plenitud del Reino
que Jess ha venido a anunciar)
(27) Los pobres comern, quedarn hartos, los que buscan a

Yahveh le alabarn: Viva por siempre vuestro corazn!
(28) Le recordarn y volvern a Yahveh todos los confines de la
tierra, ante l se postrarn todas las familias de las gentes.
(29) Que es de Yahveh el imperio, del seor de las naciones.
(30) Ante l solo se postrarn todos los poderosos de la tierra,
ante l se doblarn cuantos bajan al polvo. Y para aqul que ya no
viva,
(31) le servir su descendencia: ella hablar del Seor a la edad
(32) venidera, contar su justicia al pueblo por nacer: Esto hizo l
As, estas palabras de Jess, que han escandalizado y

complicado a tantos, son una confirmacin ms de la profunda
267
confianza en su Padre y de la certeza de haber actuado

consecuentemente con la voluntad de Dios, que es voluntad de vida
y justicia para todos. Al recitarlo en la cruz, Jess reafirma lo que
ha hecho durante toda su vida, y demuestra delante de sus
enemigos que su muerte no es un signo de la condenacin de Dios,
sino de su amor y predileccin, ya que Dios no lo ha abandonado,
sino que lo sostiene y lo salvar de la muerte, confirmando su misin
y su mensaje. Es este salmo la clave para comprender el sentido que
Jess mismo, y la comunidad cristiana despus de l, le dan a su
muerte en cruz.
Para variar, sus oyentes no comprenden sus palabras. Lo

parecido de las palabras Elo (Dios mo) y Eliahu (Elas), los han
confundido y creen que Jess, desesperadamente, est llamando al
Profeta Elas para que lo salve, ya que era el profeta que deba
preparar el camino al Mesas. La burla viene de lo ingenuo de la
peticin. En medio de su total fracaso, este tonto galileo an cree
que es el Mesas y que Elas puede liberarlo de la cruz e instalar el
Reino.
Jess seguramente se qued sin habla luego del primer

esfuerzo, al gritar los primeros versos del salmo. Eso hizo pensar a
sus oyentes en una broma macabra: Uno de los soldados empapa en
vinagre39 una esponja y se la acerca a Jess en una caa, para que
beba y pueda seguir llamando a Elas, por si no lo ha escuchado.
Las carcajadas de la ocurrencia se silencian rpido, porque Jess
lanza un fuerte grito y muere. Es un grito sin palabras, pero que
dice mucho.
39 Se trata probablemente de la posca, una mezcla vino agrio, vinagre y agua que usaban los soldados
para refrescarse cuando salan a cumplir alguna misin. Hay que considerar que los soldados deban estar
junto a la cruz hasta que el condenado muriera, lo que poda prolongarse por varios das, por lo que
resulta natural que fueran preparados para una larga espera.
268
Los crucificados moran asfixiados por el calor y la prdida de

sangre, respirar se haca muy difcil y ms an hablar. Por eso el
grito final de Jess debi dejar paralizados a los espectadores. Ese
grito es la demostracin final de que Jess ha entregado su vida,
toda su vida, a la causa de Dios, y que sus ejecutores estn
equivocados. El Dios de Jess es el Dios Verdadero, y el de sus
opresores, el dios del culto y del templo, del dinero y el poder, es
slo un dolo que hay que destruir. El grito final de Jess no es el
del derrotado, sino del vencedor.
Por eso Marcos, inmediatamente despus, pone un signo

importante: El velo del Templo se rasg en dos, de arriba abajo. Se
trata de una cortina que separaba el lugar santsimo, donde
antiguamente estaba el Arca de la Alianza, de los dems recintos.
En este lugar habita la presencia de Dios y slo poda entrar el
Sumo Sacerdote una vez al ao. Al romperse el velo, el lugar
santsimo deja de estar separado del resto, marcando un antes y un
despus muy significativo. Con la muerte de Jess, el Templo ha
dejado de ser necesario, la cortina rota es el anuncio de la ruina del
Templo y del fin de las separaciones que discriminan. Con Jess,
Dios se ha hecho presente en medio del pueblo, no separado de l,
no inaccesible, sino cercano y comprometido. El Dios de Jess ha
salido confirmado y el dios opresor y marginador de las
autoridades, rechazado como mentiroso y falso.
Al ver la forma como Jess ha muerto, es decir, al or el grito

imposible de Jess en la cruz, un centurin, que seguramente se
haba redo junto a sus compaeros al ver que este hombre llamaba
a Elas y el profeta no bajaba, se queda pasmado ante el grito y un
temor religioso se apodera de l, al punto que confiesa
abiertamente: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios . Es
significativo que Marcos ponga en boca de un pagano la confesin
269
sobre la verdadera identidad de Jess, cuando las autoridades de

su pueblo lo han rechazado.
As comienza a cumplirse lo que ya anunciaba la parbola de la

via: los encargados han asesinado fuera de la via (del pueblo) al
hijo amado del dueo de la via (Dios), y por ello Dios los ha
condenado y entregar la via a otros, a los excluidos, a los pobres,
a todas las naciones, hasta ahora marginadas de la Alianza. Con esta
profunda declaracin, Marcos llega al final de la proclamacin sobre
la verdadera identidad de Jess y sobre el sentido del ttulo de
Hijo de Dios. No se trata de un ttulo triunfalista y de poder, sino
de la relacin que Dios quiere establecer con su pueblo, una relacin
cercana y comprometida, incluso cuando toda esperanza parece
absurda o imposible.
Las mujeres y Jos (15,40-47).
Una vez relatada la muerte de Jess y la declaracin del

centurin, Marcos nos seala un detalle importante: de lejos, un
grupo de mujeres, discpulas de Jess que lo haban seguido y le
servan cuando estaba en Galilea, miran toda la escena, tratando de
acompaar en lo posible a su Maestro en este momento definitivo.
Son las nicas que llegan tan lejos, las nicas que se han atrevido a
ir ms all del miedo y de la seguridad, en contraste claro con la
actitud de los discpulos y de los Doce. Ellas sern las protagonistas
desde ahora, cuando parece que todo ha terminado, para descubrir
que en realidad todo comienza realmente ahora.
Marcos nos da la lista de las principales, como un

reconocimiento a su valor y fidelidad: Mara Magdalena, Mara la
madre de Jacobo el menor y de Joset, y Salom y otras muchas
que haban subido con l a Jerusaln. Se trata seguramente de un
verdadero grupo de discpulas, algo impensado en la poca de Jess,
270
reunidas en torno a Mara Magdalena, ya que es la primera que se

nombra. Estas mujeres tambin sirven como testigos de lo que
Marcos ha relatado, pues slo ellos estuvieron presentes, aunque a
distancia.
Al atardecer, cuando ya era la preparacin, es decir, la

vspera del Sbado llega Jos de Arimatea, miembro del Sanedrn,
que esperaba tambin el Reino de Dios. Marcos da la sensacin de
que se trata de un discpulo oculto o un admirador de Jess, que
tiene la valenta de ir a pedir a Pilato el cuerpo de Jess. La
valenta de Jos es doble, pues hace el trabajo de caminar hasta
donde Pilato y trasladar el cuerpo al sepulcro, todo ello durante la
preparacin del sbado, cuando estaba cerca, o quiz haba
comenzado, el descanso sabtico. Junto con esto, pedir el cuerpo
del ajusticiado, en tan poco tiempo y el mismo da de su muerte, era
muy riesgoso, y poda tener como consecuencia el ser acusado de
cmplice de Jess, terminando destituido del sanedrn y acusado de
sedicin. A pesar de estos peligros, Jos se arriesga, lo que
muestra una valenta propia de un seguidor de verdad y no de un
simple admirador.
As, la nica ayuda y consuelo que recibe Jess llega

precisamente de donde menos se pudiera esperar: de un grupo de
mujeres y de un miembro del Sanedrn. En cambio, sus discpulos
varones desaparecen de la escena, cuando era esperable de parte
de ellos alguna preocupacin por su maestro. De este modo, vemos
claro una vez ms el contraste entre lo que debera ser y lo que es,
y de cmo la fidelidad del verdadero discpulo no responde a la
pertenencia a un grupo, sino de la actitud de vida y la coherencia,
sobre todo en los momentos difciles.
Pilato se extraa de que ya hubiese muerto. Jess haba

estado en la cruz desde las nueve hasta las tres de la tarde, es
271
decir, doce horas, lo que era poco comparado con lo que agonizaban
los crucificados, que podan durar das en la cruz. Pero ya sabemos
que Jess iba muy dbil por el camino, al punto de que los soldados
prefieren que no cargue el madero para que no se muera antes de
tiempo. De todas formas, Pilato se asegura de su muerte,
preguntando al centurin encargado de la crucifixin, quien declara
que ya lleva muerto bastante tiempo (desde las tres de la tarde
hasta el atardecer), por lo que Pilato accede a entregar el cuerpo.
Generalmente, los crucificados permanecan en la cruz hasta

casi descomponerse y luego eran sepultados en una fosa comn.
Pero a veces, cuando la familia tena suficiente influencia, se
permita que lo sepultaran en un tumba propia. Jos compra una
sbana, lo descuelga de la cruz y lo envuelve en la sbana, poniendo
a Jess en una tumba escavada en la roca y cerrada con una gran
piedra redonda. Se trata de la forma de enterrar tpica de los
judos en aquella poca, que Marcos describe rpidamente y sin
muchos detalles. El rito implicaba la limpieza del cadver, su
vestidura con ropas limpias y su embalsamamiento con perfumes,
pero debido a la premura del sbado y lo peligroso de la maniobra,
se conforman con envolverlo en la sbana y ponerlo en el sepulcro.
Dos mujeres, del grupo que haba estado observando (Mara

Magdalena y la Joset), acompaan a Jos hasta el sepulcro, para
ver dnde haba quedado el cuerpo, esperando que pase el descanso
del sbado para terminar los ritos de sepultacin.
La historia de Jess parece terminar as, en un completo

fracaso, abandonado de los suyos, rechazado por las autoridades y
sepultado clandestinamente. En medio de este terrible final, slo
encontramos la presencia de las mujeres y de un miembro del
Sanedrn, que se apiadan del Maestro y buscan darle algo de
dignidad cuando ya todo ha terminado.
272
273
Tema 13:Jess est vivo

(16,1-20)
Con la sepultura de Jess, se abre un espacio de silencio y de

inmovilidad. Pareciera que, terminada la aventura de Jess, todo
volviera a ser igual que antes, todo siguiera funcionando igual.
Marcos no nos dice nada de ese sbado, despus de la crucifixin,
porque seguramente cada uno volvi a lo suyo, incluidos los
discpulos del Nazareno.
Pero tanto los lectores de Marcos como nosotros, sabemos

que la historia no termina aqu y que despus de ese viernes ya nada
poda ser igual, el Hijo amado estaba muerto y, segn las palabras
de Jess, esa muerte provocara que la via fuera entregada a
otros, que el pueblo se liberara de las autoridades injustas y
volviera a ser un pueblo libre, libera de verdad y en el ms profundo
sentido de la palabra. Jess haba anunciado su resurreccin, luego
de su muerte injusta, y es esa realidad la que Marcos nos va a
contar ahora.
En la transfiguracin, los discpulos haban bajado del

preguntndose qu querra decir eso de resucitar de entre los
muertos (9,10) y Marcos nos cuenta ahora el hecho, pero sin
darnos una respuesta definitiva. Tan slo el silencio de las mujeres
podr ser la respuesta al misterio de la resurreccin, y el camino
para descubrirlo y comprenderlo no ser otro que el volver a la
Galilea, donde todo comenz, donde todo debe volver a comenzar.
Esta ltima seccin de Marcos, debemos dividirla en dos

partes. La primera termina en el versculo 8, que es donde Marcos
concluy su evangelio. La segunda, va del 9 al 20, y es un agregado
posterior, para completar el aparente final brusco del evangelio,
274
con un resumen de las apariciones y del envo a predicar a todas las

naciones. La estructura de esta ltima seccin queda como sigue:
El final de Marcos: El sepulcro vaco (16, 1-8).

La uncin fallida (16, 1-4).
No est aqu (16, 5-7).
El miedo, el silencio y el escndalo (16,8).
El agregado posterior: las apariciones y el envo (16, 9-20).
a) El final de Marcos: El sepulcro vaco

(16, 1-8).
La uncin fallida (16, 1-4).
Una vez pasado el descanso del sbado, es decir, al caer la

tarde del sbado al domingo, Mara Magdalena, junto a Mara la
madre de Jacobo y Salom, es decir, las mismas tres que haban
estado observando la crucifixin junto al grupo de las mujeres,
compran perfumes para terminar los ritos funerarios de Jess,
embalsamando el cuerpo con perfumes. Los ritos funerarios
duraban siete das, por lo que era importante que el cuerpo se
conservara. Una vez terminados esos siete das, la tumba se
cerraba definitivamente. Eso explica el porqu las mujeres
aprovechan el primer da hbil para poder realizar la uncin.
Muy de maana, apenas haba salido el sol, se apresuran a ir al

sepulcro, solas, sin ningn hombre que les ayudara a correr la
piedra. Quizs los discpulos no se atrevieron a acompaarlas, o
quizs no pensaron en ello sino hasta que estaban de camino. Cuando
llegan al sepulcro encuentran la piedra corrida y el sepulcro abierto.
275
Marcos aclara que se trataba de una piedra muy grande, como

dando a entender que no pudo haberse corrido sola.
El protagonismo femenino, presente en todo el relato de la

pascua de Jess, toma aqu un sentido extraordinario. Una mujer
unge a Jess cuando an est vivo para prepararlo para su
sepultura. Ahora las mujeres vienen a ungir su cadver para su
sepultura y se encuentran con que no est. Ambos gestos estn
relacionados y reflejan la profunda fidelidad de las mujeres en
contraste con la cobarda de los hombres del grupo. Y as como la
mujer de Betania mereci el premio de ser recordada en todos los
lugares donde se anuncie el Evangelio, as estas mujeres merecern
el premio de ser las primeras testigos de la resurreccin y recibir
el mensaje que deberan comunicar a los dems discpulos: Jess
est vivo.
No est aqu (16, 5-7).
El espectculo que las mujeres encuentran al entrar en el

sepulcro, es muy diferente del que vieran el viernes por la tarde. En
lugar del cuerpo de Jess envuelto en una sbana, encuentran a un
joven vestido de blanco, sentado al lado derecho de donde estaba
Jess. Ellas se asustan al verlo, lo que indica que no se tratara
simplemente de un joven, sino de un ngel que est ah, sentado en
el lugar ahora vaco, como para no dejar dudas de la ausencia de
Jess.
Ante el susto de las mujeres, el joven dice: no teman. Es el

primer mensaje de la resurreccin. Quien ha sido capaz de seguir a
Jess en medio del conflicto durante su misin, de subir con l a
Jerusaln, de acompaarlo en el sufrimiento y la muerte, y de serle
fiel an despus de muerto, ya no tiene nada que temer. Jess ha
276
vencido todas las fuerzas del mal, incluida la muerte, ya no hay nada
que temer, pues el triunfo del bien ya est asegurado.
Buscan a Jess de Nazareth, el crucificado. El mensajero ha

mostrado que comprende los verdaderos motivos por los que estn
ah. Ellas no han venido simplemente a cumplir con las formalidades,
sino movidas por el amor a Jess y la fidelidad. Ellas han buscado a
Jess, an despus de muerto, pero lo estn buscando en el lugar
equivocado.
ha resucitado, no est aqu. Jess ya no est muerto y por eso

mismo, no est en la tumba. El ngel quiere decir algo mucho ms
profundo que el simple hecho de la ausencia del cadver, lo que
adems resultaba obvio a esas alturas. El ha alcanzado la plenitud
de la vida, la vida verdadera. El sepulcro es el lugar donde todo
termina, y para Jess todo comienza, por eso no est en la tumba,
sino que ha resucitado, se ha levantado ms all de todas las
posibilidades, siendo confirmado por Dios en su misin y su mensaje.
El Dios de Jess ha triunfado sobre el falso dios del sistema.
Jess est ausente y quien quiera buscarlo no debe pensar en

un hombre o en un cuerpo. El camino para encontrar a Jess
resucitado es otro y es lo que ellas debern sealar a los discpulos.
El ngel llama a Jess el de Nazareth, el crucificado, porque se
trata del mismo Jess, que ha alcanzado la plenitud a travs de
todo su caminar. El resucitado no es separado de su historia y su
realidad, sino que ha hecho llegar a su plenitud esa misma historia y
realidad. El que ha resucitado es el mismo de Nazareth, el mismo
crucificado.
No es fcil de creer algo as. Por eso el ngel insiste con una
invitacin a comprobar con sus propios ojos la ausencia de Jess:
vean el lugar donde lo pusieron. Jess est ausente y es
277
precisamente esta ausencia suya en el lugar de los muertos el

camino para descubrir su presencia entre los vivos. Ellas no lo ven,
porque para ver al resucitado es necesario hacer un camino, un
camino que se hace en comunidad. Por eso el mensajero las invita a
llevar un recado a los discpulos, para que puedan reencontrarse con
Jess y descubrirlo resucitado.
vayan a decir a los discpulos y Pedro . El mensajero parece

confirmar a Pedro luego de sus negaciones, diciendo expresamente
que le comuniquen lo que Jess les pide. Ser Pedro quien asumir la
conduccin de la comunidad de los discpulos ahora que el Maestro
est ausente y deber conducirlos por el camino que Jess les
seal durante toda sui vida, y que les vuelve a repetir ahora.
que va delante de ustedes a Galilea, que all lo vern, como les

haba dicho. En Galilea, la tierra marginada y despreciada, donde
todo haba comenzado, es donde se puede reencontrar al
resucitado. Jess va delante y los discpulos deben seguirlo, tal
como antes. Esto indica no slo la vuelta geogrfica a la Galilea, sino
la misin de repetir cada da lo que Jess hizo con ellos en la
Galilea: liberar al pueblo de todo el mal que lo oprime, cambiar la
mentalidad por una nueva, mostrar el verdadero sentido de la
Alianza, construir el Reino. Slo el que se compromete con el
proyecto de la Galilea podr descubrir que Jess est vivo y
presente, podr verlo.
La Galilea es tierra de pobres y marginados, tierra de

enfermos y leprosos. Quien luche por liberarlos del mal, en
cualquiera de las Galileas del mundo, estar de verdad siguiendo a
Jess que va delante, liberando a su pueblo de todo mal y de todo
pecado. La Galilea ya no es el smbolo de la marginacin y la
injusticia, sino el smbolo del proyecto de Jess que se ha realizado
y que debe volver a comenzar, ahora con dimensiones universales.
278
El miedo, el silencio y el escndalo (16,8).
Con todo lo dicho, pareciera lgico pensar que lo que sucedera

a continuacin sera la comunicacin a los discpulos y la marcha a
Galilea, el encuentro con Jess y la misin. Sin embargo, nos
encontramos con una reaccin inesperada: ellas salieron huyendo
del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba apoderado de
ellas, y no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo.
Esto plantea varias preguntas, difciles de responder: Si ellas

no dijeron nada, cmo se enteraron los dems de lo sucedido?, Si
lo dijeron, por qu Marcos no lo dice?. Algunos estudiosos se
inclinan a pensar que el evangelio de Marcos continuaba, pero que
este final se perdi, siendo esta prdida el origen del agregado
posterior. Otros, piensan que este final es el verdadero de Marcos
y que tiene un sentido en el relato. Actualmente, la mayora se
inclina por esta segunda alternativa.
Marcos ha jugado durante todo su relato con el silencio y la

palabra, y nos ha ido presentando la Buena Noticia de Jess
abriendo preguntas e invitndonos a buscar las respuestas. A los
lectores de Marcos, y a nosotros, nos surge la pregunta inevitable:
Qu pas despus?, Cmo el mensaje se difundi hasta nosotros,
si las mujeres, llenas de miedo, callaron?. La respuesta debemos
descubrirla por nosotros mismos, y va ms all de la suposiciones
histricas.
Es posible, histricamente, que las mujeres hayan corrido

asustadas hasta los dems discpulos, y una vez tranquilizadas,
relataran lo que pas. Pero esta probabilidad no supera el problema.
La respuesta es ms profunda: La resurreccin es un misterio
frente al que hay que callar. No se puede anunciar lo que no se
279
puede alcanzar a comprender, slo se puede experimentar y

comunicar esta experiencia, en palabras de Marcos: slo siguiendo a
Jess rumbo a Galilea se le puede ver (experimentar). El aparente
final imprevisto es lo que ha sido todo el evangelio: una invitacin a
encontrarse con Jess y dejarse provocar por l, a ponerse en
camino y comprometerse con la causa de Jess, con la construccin
del Reino de Dios en medio nuestro.
El silencio de las mujeres es una forma de dejar el Evangelio

abierto. Marcos slo ha querido mostrarnos el comienzo de la
Buena Nueva, Buena Nueva que somos invitados a continuar
nosotros y llevarla hasta su final, hasta su plenitud. Porque el
Evangelio no termina ni con el sepulcro abierto, sino que a partir de
ese momento comienza de verdad a realizarse lo que Jess intent
y logr en Galilea, pero ahora abierto a cada ser humano y a cada
pueblo, a todos los pueblos y a toda la humanidad.
b) El agregado posterior: las apariciones y el envo

(16, 9-20).
El final de Marcos debi haber desconcertado a sus lectores,

tanto como puede desconcertarnos a nosotros en una lectura
superficial. Es por eso que, en aos posteriores, una mano annima
agreg un final que completara lo que Marcos no haba dicho. El
final que aparece en nuestras Biblias debi redactarse luego de los
Hechos de los Apstoles y de los Evangelios, es decir, a finales del
Siglo I, ya que hace un resumen de las apariciones que se relatan en
los dems evangelios y la misin a los Doce de anunciar el Evangelio
a todas las naciones.
Este final es cannico y la Iglesia lo ha reconocido desde el

siglo II a la fecha. Sin negar esto, hay que decir que el parche
qued mal hecho. Es notoria la diferencia de estilo entre Marcos y
280
el agregado, mostrando una ptica diferente que refleja una

situacin distinta de la comunidad:
En Marcos, el Evangelio es ante todo una persona, Jess, y la

experiencia de su vida y su mensaje, experiencia que Marcos
pone ante nuestros ojos con todas sus contradicciones y
dificultades. En el agregado, el Evangelio es ya una doctrina
fija que es propagada por testigos autorizados y confirmada
por el poder de Dios.
En Marcos, el resucitado es el gran ausente, a quien se le ve,
se le experimenta, al repetir la experiencia de la Galilea. En el
agregado, el ver de Marcos se transforma en un ver real, en
apariciones del resucitado que los testigos acreditados tienen
y proclaman.
Por ltimo, en Marcos no hay intenciones de predicad el
Evangelio, sino de continuar la experiencia liberadora de
Jess, abierta a todas las naciones. La comunidad Cristiana no
se constituye como una institucin en s misma, sino que se
forma por los que se deciden a seguir a Jess y viven su
mismo camino. En el agregado, ya la Comunidad es una
institucin con un mandato que la justifica, y con seales
milagrosas que la avalan.
Tambin hay algunos elementos de continuidad, como la

constante terquedad de los discpulos, que no comprenden y se
niegan a creer. Tampoco el agregado afirma que hayan comprendido,
sino que predicaron el mensaje, avalados por la presencia del
Resucitado y no por sus capacidades personales.
La razn de este agregado responde a circunstancias

histricas comprensibles. En el ao 60 la comunidad estaba a las
puertas de la persecucin de Nern y del desastre en Jerusaln,
pero an ambas cosas no haban sucedido, por lo que Marcos tiene el
281
aspecto de un aviso y de una invitacin, de un futuro que se puede

cambiar. Luego del 70, siendo los cristianos perseguidos y el Templo
destruido, se busca ms bien explicar las razones del desastre y
encontrar un sentido para seguir avanzando. En una situacin tal, se
hace necesario releer el pasado y dar razones que alimenten la
identidad y el actuar de los cristianos perseguidos. Por ello los
otros evangelios presentarn el envo de los discpulos a predicar y
otros elementos que antes no se consideraban necesarios, dada la
pequeez y juventud de la comunidad cristiana en ese entonces.
Por todo eso, el agregado de Marcos, en vez de hacernos

dudar, debera alentarnos y ayudarnos a comprender mejor el
Evangelio. El agregado es un signo ms de que la vida y mensaje de
Jess no son una doctrina cerrada, sino una experiencia y una
prctica que la Comunidad Cristiana hace suya en propiedad,
releyndola y recrendola en cada tiempo y lugar, entonces como
ahora.
282
CONCLUSION.
Hemos terminado el Evangelio de Marcos y hemos

comprendido un poco ms cmo comenz la Buena Nueva de Jess,
de la que tambin somos protagonistas. Comprendiendo mejor a
Marcos podremos comprender mejor tambin los otros tres textos
que nos relatan la vida y mensaje de Jess, y vivir mejor hoy este
mensaje y esta vida.
Porque el Evangelio no termina con la ltima palabra de los

evangelios, sino que se prolonga en el tiempo y en la historia, en
cada situacin y experiencia. Cada momento de la historia de
nuestro pueblo y de la vida personal es una invitacin a volver a
comenzar, a retornar a Galilea, a volver a escuchar a Jess en el
lago, a volver a verlo actuar en medio nuestro, liberndonos del mal
en cualquiera de sus formas, invitndonos a cambiar de mentalidad
y corazn y liberarnos de nuestras esclavitudes.
La ltima letra del Evangelio la escribir el ltimo de los

creyentes, en un libro que abraca la vida entera y la historia entera,
hasta que el proyecto de Jess se realice en plenitud. Marcos nos
propone as una idea circular que no es slo una forma literaria, sino
una forma de vivir: estar siempre dispuestos a volver a comenzar,
siempre abiertos a dejarse sorprender por Jess y a cambiar, para
lograr de verdad aprovechar la oportunidad a la que Jess nos ha
invitado: el tiempo es propicio, el Reino de Dios est al alcance de
la mano, cambien de mentalidad y crean en la Buena Noticia que les
traigo (cf. Mc. 1,15).
283
284
285
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- NUEVO TESTAMENTO TRILINGE. Edicin crtica de Jos
Mara Bover y Jos OCallaghan. Cuarta Edicin. Biblioteca de
Autores Cristianos. Madrid, Espaa, 1999.-
- NUEVO TESTAMENTO. Edicin Pastoral. Nueva edicin revisada

1995. Dcimo sexta edicin. Ediciones San Pablo - Verbo Divino.
Madrid, Espaa, 1996.-
- RICHARD, PABLO. Ensayo sobre el evangelio de Marcos. Edicin especial
revista Biblito, Nro. 2. Centro Ecumnico Diego de Medelln. Santiago de
Chile, Enero de 1991.-
- RIQUELME, JULIAN. Evangelio de San Marcos. Jesucristo nico salvador
del mundo, ayer, hoy y siempre. 8 Talleres Bblicos para acompaar su
lectura. Palabra y Misin Nro. 21. OPALCA. Santiago de Chile, 1997.-
- SCHKEL, LUIS ALONSO. Biblia del Peregrino. Ediciones Mensajero.
Quinta Edicin. Espaa, 2002.-
- VV.AA. El autntico rostro de Jess. Gua para una lectura comunitaria de
Marcos. La Casa de la Biblia. Editorial Verbo Divino. Espaa, 2003.-
287

Buenazo para Conocer A Marcosasi Comenzo La Buena Nueva

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As comenz

Comentario al Evangelio de San Marcos

Jos Johnson Mardones

PARTE I: ELEMENTOS INTRODUCTORIOS

Tema 2: Marcos y su comunidad.

Tema 3: Esquema del Evangelio de Marcos.

PARTE II: CONTENIDO DEL LIBRO

Seccin 1: Quin es Jess?

Tema 4: Presentacin (1,1-13).

Tema 5: El anuncio de la Buena Nueva (1,14-20).

b) El anuncio de la Buena Nueva.

Tema 6: Un da en la vida de Jess (1,21-34).

Tema 7: Misin en Galilea (1,35-4.41)

Tema 8: Viaje a Gerasa (5,1-20).

Tema 9: Vuelta a Galilea (5,21-7,23).

Tema 10: Viaje a las regiones paganas (7,24-8,26).

Tema 11: Quin es Jess? ( 8,27-33).

Seccin 2: Qu significa seguir a Jess?

Tema 12: Viaje a Jerusaln: Seguir a Jess (Mc. 8,34-10,52).

Tema 13: El fin del conflicto: Jess en Jerusaln (11,1-14,11)

Tema 14: La pascua de Jess (14,12-15,47).

Tema 15:Jess est vivo (16,1-20).

Por muchos aos, el Evangelio de Marcos fue el pariente

Hoy, con los modernos estudios bblicos, impulsados

Sumemos a ello la opinin casi universalmente aceptada que

La Buena Noticia en Marcos tiene la frescura y simpleza del

El presente taller tiene como objetivo el descubrir la visin

Tampoco nos preocuparemos de establecer las distintas

Con este fin, hemos ocupado tres criterios principales para

1) Leer a Marcos slo con Marcos. Estamos demasiado

Esto lo establecemos slo como un primer paso. Para

2) Leer desde la Galilea del ao 30. Como segundo elemento

3) Leer desde las comunidades de Roma del ao 60. Por

Estos tres criterios nos permitirn ir siguiendo a Jess como

Antes de comenzar a leer juntos el Evangelio de Marcos,

Evangelio viene del griego Euangelia (Euangelia) y significa

b) Qu son y qu no son los evangelios.

Los evangelios, como obra literaria, son nicos en su gnero.

Los evangelios no son biografas de Jess, en el sentido moderno

Son, en cambio, testimonio de fe en Jess, libros que recogen la

Escritos de la Comunidad y para la Comunidad. No se trata de

Basados en testimonios directos. Si no podemos afirmar que los

Segn la personalidad de cada autor. Los autores entregan una

Inspirados por el Espritu Santo. Es un dato que no hay que

Escritos tambin para nosotros. Los evangelios son, en definitiva,

de vivir tambin hoy la Buena Nueva anunciada por Jess y vivida y

Vamos a revisar algunas claves de lecturas que resultan tiles

Leer caminando. Los Hechos de los Apstoles atestiguan que

Leer desde los smbolos. Para el creyente, la pregunta sobre qu

relatos de los evangelios, aprenderemos a descubrirlo tambin en

Leer en conjunto. Hemos dicho ya algo sobre esto. A ello debemos

Leer desde la prctica. Todo lo escrito por los evangelistas nos

Podramos abundar, baste con esto como ejemplo de una lectura de

Tema 2: Marcos y su comunidad.

Para comprender mejor el evangelio de Marcos, vamos a

La tradicin de la Iglesia, desde el siglo II a la fecha,

Papas, Obispo de Hierpolis, a principios del siglo II (110d.c.)

1 Op.Cit. en Los Padres Apostlicos, por J.B. Lightfoot. Editorial CLIE.

- Escribi tal como recordaba la enseanza del apstol.

Tenemos otra fuente que puede darnos luz para conocer

Los datos nos permiten identificar a Marcos con cierta

La fijacin de fecha y lugar para el evangelio de Marcos es

El lugar tambin cuenta con varias posibilidades. La tradicin