~ILOSOFIA

EDMUNDLHUSSERL
Coleccin dirigida por
Cuadernos Salmantinos de Filosofa
Universidad Pontificia - Salamanca

DIRECTOR:Dr. Mariano Alvarez Gmez

SECRETARIO:Dr. Antonio Pintor-Ramos

Meditaciones
cartesianas

llf.$()J)tJCCIN, TRADUCCINy NOTAS:

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EDICIONES PAULINAS
 ndice general

Introduccin ",:.1 " 7

Bibliografa 27
MEDITACIONES CARTESIANAS
Introduccin 33
Primera meditacin: El camino hacia el ego tras-
cendental 41
Segunda meditacin: Descubrimiento del campo
trascendental de la experiencia segn sus estruc-
turas universales 69
Tercera meditacin: Los problemas ccnsftutivos.
Verdad i realidad efectiva "', ,105
Cuarta meditacin: Desarrollo de los problemas
constitutivos del ego trascendental mismo 117
Quinta meditacin: Descubrimiento de la esfera del
ser trascendental como intersubjetividad mona-
dolgica 149
Conclusin ,;" .; 227
Ediciones Paulinas 1979(Protasio Gmez, 15. Madrid - 27) ApNDICE: Observaciones, ~ ~ :Jtoman In-
Martinus Nijhoff's Boekhandel en Uitgeversmaatschappij garden 235
1973 Indice onomstico 255
Ttulo original: Cartesianische Meditationen
Indice de materias .;',' 259
Impreso en Artes Grficas Carasa (Jos Bielsa, 20. Madrid - 26)
ISBN: 84-285-0743-0 Indice analtico 271
Depsito legal: M. 10.174-1979
Printed in Spain. Impreso en Espafia 101n:1

5
 Introduccin

Desde sus comienzos, la filosofa pretendi ser la cien-

cia radical, la ciencia universal de fundamentacin abso-
luta. Al formular por primera vez esa idea, Platn es-
tablece el telos que desde entonces domina la historia
de las ciencias y la filosofa europeas, y que recibi un
nuevo y decisivo impulso con el giro subjetivista de
Descartes. Tal es la firme conviccin de Husserl, expre-
sada programticamente en La filosofa como ciencia es-
tricta, de 1910, y sostenida an en los ltimos aos de
su vida, segn puede verse sobre todo en esa suerte de
balance que escribe como Eplogo para la edicin in-
glesa de sus Ideen (1931). Husserl, que acababa de cum-
plir setenta aos, manifiesta en este escrito que, en vir-
tud de su fenomenologa, se puede ahora dar comienzo
a la buscada ciencia universal, de tal modo que l mis-
mo bien puede llamarse un verdadero principiante l.
En los trminos comienzo y principiante se anan
la humildad del pensados y la enorme pretensin del
fundador que, como un nuevo Galileo, establece el prin-
cipio autntico de la nueva ciencia que durante mile-
nios le estuvo vedado a la humanidad 2. Pues la feno-

1 El mencionado Nachwort de Husserl est editado en

el tomo V de la Husserliana, Nijhoff, La Haya 1952.Ver es-
pecialmente p. 161.
2 Cf. tomo VIII de la Husserliana, Nijhoff, La Haya 1959,
327. Cf. tambin carta de Husserl a Albrecht, del 12 de abril

7
rnenologa plenifica, a los ojos de Husserl, la intencin
primera de la filosofa; encarna la fundacin definitiva,
la Endstiftung, de la primigenia instauracin, la Urstif-
.tung platnica.
De un modo semejante, visto en la perspectiva del
-desarrollo de su propio pensamiento, tambin las ideas
expuestas por Husserl en la poca de las Meditaciones
cartesianas descubren la Endstiftung, la plenitud defi-
nitiva de los motivos que ya se encuentran como fer-
mento en sus obras iniciales, sobre todo en las Inoesti-
gaciones lgicas, cuyo primer volumen se public al co-
menzar el siglo, en el ao 1900 3.
Luego de retirarse de la actividad docente, en 1928
y despus de un silencio de ms de una dcada y
media, Husserl publica tres obras fundamentales: L-
gica formal y trascendental (1929), Meditaciones carte-
sianas (1931) y el artculo de 1936 La crisis de las cien-
cias europeas y la fenomenologa trascendental, que seala
una nueva orientacin de su pensamiento. Para el prin-
cipiante Husserl, sin embargo, estas obras no configu-
ran un edificio doctrinal acabado, sino que tan slo son
introducciones a la fenomenologa. y en realidad lo
son, como seala Eugen Fink, mas en el sentido en que
Kant se refera a sus Prolegomena, que no son para
uso de aprendices, sino para futuros maestros; pero tam-
poco a stos han. de servirles para ordenar sus conferen-
cias en una ciencia ya existente, sino antes que nada
para inventar esa ciencia 4. Pues la filosofa, pese a su
pretensin, no ha sido hasta ahora capaz de erigirse en
de 1919, cit. por 1. Kern, Husserl und Kant. Eine Untersu-
chung ber Husserls Verhaltnis zu Kant und zum Neukan-
tianismus, Serie Phaenomenologica, vol. 16, Njhoff, La
Haya 1%4, 305.
3 Cf. T. Seebohm, Die Bedingungen. der Miiglichkeit der
Transzenderal-Philosophie, Bouver, Bonn 1962, 5.
4 Cf. E. Fink, Die Spiit philosophie Husserls in der Fre-
burger Zeit, en Edmund Husserl, 1859-1959,Serie Phaenome-
nologica, vol. 4, Nijhoff, La Haya 1959, 102.
8 9
verdadera ciencia 5, Y por ello es menester sealar una
y otra vez el camino o los caminos que pueden con-
ducir a la invencin del saber radical. No basta do-
minar algunos artificios del mtodo y creer que con ello
ya se est en las cosas mismas. Husserl reconoce que
no pocas veces es esto lo que ha sucedido con la recep-
cin de sus ideas, de tal suerte que la moda oculta un
pensamiento vaco y los autores que se proponen obse-
quiar al mundo una reforma filosfica ponen en circula-
cin sus ideas bajo el ttulo de "fenomenologfa? 6. El an-
ciano filsofo est convencido de la necesidad de estos
nuevos Prolegomena, dado que ni siquiera aquellos que
l consider como sus ms prometedores discpulos llega-
ron a comprender el ncleo de la fenomenologa, que
cOflsiste esencialmente eilla reauccin trascenaental,'es
decir, en el aparentemente insignificante cambio de 'ac-
titud por el cual dejamos de ce-ejecutar la creenCia
en la realidad implcita en todos los actos y decisiones
<r. nuestra existencia natural. La condicin de posibili-
dad de la ciencia de fundamentacin absoluta reside jus-
tamente en la epoj, gracias a la cual todo lo vivido
~,,~~..I?erimentadocobra el sentido de fenmeno, y en el
correspondiente movimiento reflexivo de re-conduccin
o reduccin a la fuente en que ha de justificarse toda
pretensin de validez y de ser, esto es, a la subjetivi-
dad trascendental que en cuanto no relatva a otra instan-
cia justificante, bien puede llamarse absoluta.
La perplejidad de contemporneos y discpulos ante el
concepto de la reduccin puede en cierto modo compren-
derse si se tiene en cuenta que la nueva actitud -la
nica verdaderamente filosfica, segn Husser1- es por
completo antinatural 7 y que el fenomenlogo, pese
a ello, ha de comunicar su experiencia con un lenguaje
s Cf. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, en
Legos, 1 (1910/1911), 289.
6 Husserliana V, 57 p. 1.
7 Husserliana VIII, 121. ....;
.", ,; '{
 acuado para la vida natural en el mundo' el feno-
menlogo traspone, pues, el lenguaje humano' a una di-
mensin que en propiedad no le corresponde, lo saca
de su situacin primitiva y por ello mismo sus enuncia-
dos son esencialmente falsos, segn el sutil ensayo de
~ink 8, tan falsos como haban de parecerles a los pri-
sioneros de la caverna platnica los relatos de aquel que,
luego de haberse liberado, vuelve para dar noticias de
la verdadera luz y de las verdaderas cosas.
El cambio radical de actitud que inaugura la filoso-
fa no encuentra ningn modelo en la vida natural;
para sta seguir siendo una revolucin inmotivada, ms
a~n, desconocida segn su posibilidad 9. Bien puede de-
cirse entonces que no se entra por casualidad en la
filosofa, que nadie nace filsofo JO, sino que por el con-
o ". '
trano, urucarnente conuenza a serlo en virtud de una
solemne resolucin, cuyo primer acto es la renuncia ra-
dical al mundo, la ruptura con la ingenuidad, con la
aceptacin dogmtica de la tesis de la actitud natural.
El filsofo que comienza, el que decide consagrarse
a la filosofa, no tiene otra gua que la voluntad de jus-
tificar radicalmente todos los juicios; su meta es la ab-
soluta autorresponsabilidad, una vida en la apodictici-
dad 11. Con su solemne decisin, el filsofo en cierto
8 Cf. E. Fink, E. Husserl in der gegenwiirtigen Kritik, re-
Impreso ahora en Studien zur Phiinomenologie 1930.1939,
Phaenomenologica, vol. 21, Njhoff, La Haya 1966 110 124.
Husserl se adhiri expresamente a lo expuesto por' Fink en
este artculo, diciendo que "no hay en l ninguna frase que
yo no haga absolutamente ma, que no pueda reconocer ex-
~resaII?en~e como mi. propia conviccin (1933) -p. VIII del
lIbro. indicado de Fmk-. Cf. tambin E. Fink, Operative
Begrif]e in Husserls Phiinomenologie en Zeitschrift fr
philosophische Forschung, 11 (1957), 327, 335.
9 E. Fink, E. Husserl in der gegenwiirtigen Kritik, o. c.,
pp. 110, 124. Cf. tambin, en el mismo volumen Was will
die Phiinomenologie Husserls?, 157, 161. ' 13
10 Husserliana VIII, 19; Husserliana IX, 47.
11 Husserliana VI, 275.
10
modo se crea a s mismo apuntando a una crtica radi-
cal de la vida 12.
Pero el que regresa a la caverna ha de mostrar el
camino, el mtodo que haga convincente la necesidad y
la posibilidad de esta nueva actitud. Husserl confiesa:
En un meditar de muchos aos he emprendido diver-
sos caminos igualmente posibles para poner de manifiesto
con absoluta transparencia y contundencia esa motivacin
que se remonta por encima de la positividad natural de la
vida y de la ciencia y hace necesaria la conversin tras-
cendental, la reduccin fenomenolgica 13.
Sin embargo, cuando Husserl expuso uno de esos ca-
minos, el llamado camino cartesiano, en el primer
volumen de sus Ideen (1913), para mostrar el sentido
de la reduccin, la acogida de este concepto fue tan
negativa, que en cierto modo provoc la disolucin
de la escuela fenomenolgica de Gotinga 14. La incom-
prensin se debi, segn Landgrebe, en gran parte al
desconocimiento de otro importante problema que ha-
ba ocupado a Husserl algunos aos antes, a saber, el
problema de la temporalidad inmanente expuesto en sus
lecciones del semestre de invierno de 1904/1905; es-
tas investigaciones sirven de enlace, por as decir, entre
las anteriores investigaciones analticas intencionales y
la reduccin. La ruptura provocada por la publicacin
de Ideen repite en cierto modo lo sucedido con el
segundo tomo de Logische Untersuchungen. Tambin
en dicha oportunidad, en efecto, se crey ver all una
recada de Husserl en el psicologismo, puesto que el
maestro, luego de haber establecido la idealidad de las
objetividades lgicas, volva su mirada a las vivencias
subjetivas en que aqullas son producidas y llegan a
darse, abandonando por ende su primitivo giro hacia
12 Husserliana VIII, 154, 19.
Husserliana V, 148.
14 Cf, L. Landgrebe, El camino de la fenomenologa (trad.
esp. de Mario A. Presas), Sudamericana, Buenos Aires 1968,42.
11
el objeto. De un modo semejante, el primer tomo de
Ideas fue recibido como una peligrosa acomodacin al
subjetivismo neokantiano, debida a la influencia de Na-
torp.
La crtica tambin haba pasado por alto la novedad
del concepto de intencionalidad con el que Husserl ope-
raba, que no coincida exactamente con las ideas de
Brentano. Husserl interpretaba la intencionalidad como
una operacin sinttica y, consecuentemente, todo darse
de un objeto como el resultado de esa efectuacin (Leis-
tung) sinttica en que tal objeto se constituye. El an-
lisis no puede detenerse, por tanto, en los actos, como
opinaba Brentano, en cuanto unidades ltimas de la con-
ciencia, sino que hay que investigar an cmo se cons-
tituyen los actos mismos como unidades en el flujo
temporal de la conciencia. Al penetrar en esta profun-
didad del autoconstituirse de la temporalidad inmanen-
te, los anlisis de Husserl se mueven en una dimensin
prcticamente inslita y desconocida en la filosofa tra-
dicional P; por ello, una vez ms se ve enfrentado a la
cuestin del lenguaje adecuado a este nuevo enfoque.
Husserl vio muy pronto esta enorme dificultad, como
10 revela el conocido texto de las ya mencionadas lec-
ciones de 1904/1905: Los fenmenos constituyentes
de tiempo son, por tanto, de modo evidente y por prin-
cipio, objetividades distintas a las constituidas en el
tiempo. No son objetos individuales, ni tampoco pro-
cesos individuales y no se les puede asignar con sentido
los predicados de stos. ( ... ) Esa corriente constitu-
yente de tiempo es algo que denominamos de tal modo
segn lo constituido, pero no es nada temporalmente
"objetivo". Es la subjetividad absoluta y posee las pro-
piedades absolutas de la que metafricamente cabe de-
signar como "corriente", como teniendo su origen en
un punto de actualidad, un punto fontanal originario,
I~ Cf, Landgrebe, o. c., 38.
12
un "ahora", etc. (... ) Para todo esto nos faltan los
nombres 16.
Al enfrentarse con el problema de la subjetividad ab-
soluta o de la conciencia que se constituye a s misma
como temporalidad y con ello establece la posibilidad de
toda sucesin temporal, el anlisis ya no puede suponer
ninguna realidad trascendente: exige de suyo la univer-
sal desconexin que operan la epoj y la reduccin tras-
cendentales.
Aqu se percibe adems el verdadero alcance de la
reduccin y .se pone de manifiesto que de ella depende
la posibilidad de acceder o no al tema nico de la filo-
sofa; es aqu, justamente, donde se decide la suerte
de la fenomenologa. Pues en el caso de algunos an-
lisis psicolgicos inmanentes, la reduccin pareca limi-
tarse al papel de un simple mtodo para dejar en sus-
penso la validez de ser de las objetividades intenciona-
les cuya constitucin es comprendida entonces como una
produccin (no real, sino trascendental) por medio de
efectuaciones de la subjetividad. En tal respecto, la re-
duccin y la constitucin conforman la va metdica para
comprender todo lo que debe valer como ser y sentido.
Pero el problema se agudiza all donde la reduccin pone
al descubierto la autoconstitucin de la temporalidad
que, al parecer, slo puede ser entendida como crea-
cin 17. Aqu, en efecto, la reduccin es algo ms que
un mero artificio metdico; implica necesariamente ese
peculiar idealismo trascendente que, segn dicen las
Meditaciones cartesianas, la fenomenologa expone por
vez primera en forma estrictamente cientfica 18.En efec-
to, si todo ente est determinado de alguna manera por
16 Husserliana X, 74 S.
17 Cf. Gadamer, Die phiinomenologische Bewegung, en
Phlosophischer Rundschau, 11 (1963), 32. Ver tambin Tu-
gendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger,
Walter de Gruyter, Berln 1967, 175; Landgrebe, o. C., 39 S.
18 Cf. Meditaciones cartesianas, 41; Husserliana VIII,
181.
 su referencia al tiempo, y si la efectuacin ms pro-
funda de la conciencia es concebida como formacin
del tiempo, consecuentemente, todo lo que es slo pue-
de ser comprendido en su origen en la actividad sint-
tica de la conciencia. La conciencia misma como fuente
de inteligibilidad no es-un- enie_ o !lO acoiedmento
~, un proceso en un ente, sino g9.uella subjetividad ab-
soblutalara cuya denQtninadn_.to,day.a_J}.g~n~mo~I>~-
l a ras" .
Estas consideraciones, entre otras, movieron a Hus-
=' a ocuparse expresamente de la reduccin ya a par-
nr de 1905 y a exponer este concepto primero en sus
l~cciones de 1907 y luego, como vimos, en el primer
libro de las Ideas, de 1913. Husserl prosegua as los
motivos iniciales de su pensamiento; pero, como de-
camos, no todos sus discpulos se adhirieron a estas ideas
aparentemente nuevas. Pocos aos despus de esta in-
comprensin de la escuela de Gotinga, en 1916, Husserl
fue llamado a la Universidad de Friburgo. En este nue-
vo ambiente, en medio del clima de la Primera Guerra
Mundial, Husserl fue convirtindose cada vez ms en
un pensador solitario, esperando la aparicin de los dis-
cpulos que continuaran la gigantesca obra a la que l
haba dado efectivo comienzo.
Uno de los discpulos en el que Husserl puso sus
ms ~ran.des esperanzas fue sin duda Martn Heidegger,
a quien incluso propuso como su sucesor en la ctedra
de la Universidad de Friburgo. La relacin con Heideg-
ger conforma gran parte del trasfondo de la poca en
que Husserl redacta las Meditaciones cartesianas e in-
cluso influye en su decisin de transformar este 'escrito
en una gran obra, en su obra definitiva. Como es sa-
bido, Husserl no logr realizar este proyecto, con el cual
quera contribuir a la orientacin de los espritus sumer-
_.de las filosofas de la vida
gidos en el irracionalistn()>>
y de la existenc~~. .., - - '-'-'-"
,-,----.---.
J9 Cf. Landgrebe, o. c., 42.
14
..
Hacia la poca en que Heidegger profesaba en Mar-
burgo sus lecciones sobre Problemas fundamentales de
la fenomenologa 20, escribe Husserl a Ingarden -des-
pus de referir que su propio filosofar ha llegado a ser
solitario y que mi vida entera estuvo dirigida a po-
sibilitar una pbilosopbia perennis-: Heidegger se
ha convertido para m en un amigo cercano; formo
parte de sus admiradores, por mucho que precisamente
por ello tenga que lamentar que su obra y probable-
mente tambin sus lecciones se presenten metdica y
objetivamente como algo en esencia distinto a mis pro-
pias obras y lecciones, y que, por lo menos hasta aho-
ra, ninguno de nuestros discpulos comunes haya esta-
blecido puentes franqueables entre uno y otro. De todos
modos --<:ontina-, Heidegger es una potencia, abso-
lutamente honesto y no ambicioso, puramente consa-
grado a las cosas. Toda gran unilateralidad de los autn-
ticos pensadores independientes marca rumbos a 10 nue-
vo. Esperemos, pues! 21 Pero pronto habra de com-
probar Husserl cun infundadas eran sus expectativas,
al estudiar detenidamente las obras de Heidegger apa-
recidas hasta ese momento (Ser y tiempo, Kant y el
problema de la metafsica y De la esencia del funda-
mento) y asistir a la leccin inaugural sobre el tema
Qu es metafsica?, en julio de 1929, en la Uni-
versidad de Friburgo 22. A principios de 1931 escribe
Husserl a Pfander, explicndole que emprendi esa
atenta lectura para llegar a una posicin definitiva y
20 Editadas ahora como tomo 24 de la Gesamtausgabe:
Die Grundprobleme der Phdnomenologie, Klosterrnann, Frank-
furt a. M. 1975.
21 E. Husserl, Brieje an Roman Ingarden. Mit Erlaute-
rungen und Erinnerungen an Husserl (ed. de R. lngar-
den), Phaenomenologica, vol. 25, Nijhoff, La Haya 1968, 41
(carta del 19 de noviembre de 1927).
-.
22 Cf. M. A. Presas, Heidegger y la Fenomenologa, en
Revista Latinoamericana de Filosofa, 3 (Buenos Aires
1977), 23-39.
15
serena respecto de la filosofa de Heidegger; pero que
lleg a la triste conclusin de que nada tengo que
ver con la sagacidad heideggeriana, con esa genial falta
de cientificidad 23.
Poco tiempo antes, en el mencionado Eplogo a
la traduccin inglesa de sus Ideas, aluda Husserl a las
deformaciones imperantes en la filosofa alemana de esa
l
poca, mencionando especialmente la filosofa de la
vida y la filosofa de la existencia, y rechazando los
ataques dirigidos contra su fenomenologa, falsamente
entendida como un intelectualismo abstracto que no lo-
graba aprehender la subjetividad concreta, prctico-
activa, ni los problemas de la llamada "existencia" 24;
Todos estos reproches, agregaba, se basan en equvo-
cos y, en ltima instancia, en que se vuelve a in-
terpretar mi fenomenologa en el nivel cuya supera-
cin constituye su total sentido. 0, con otras pala-
bras, en que no se ha entendido lo esencialmente no-
vedoso de la reduccin fenomenolgica y, por ello,
tampoco el ascenso desde la subjetividad mundanal (el
hombre) a la subjetividad trascendental. En tal senti-
'{
23 Cit. por Iso Kern en la Einleitung des Herausgebers
del tomo XV de la Husserliana, XX ss. Es interesante sea-
lar que Husserl emplea aqu nuevamente como contrarias
las palabras Tieisinn y Wissenschaft, tal como lo haba he-
cho ya en Philosophie als strenge Wissenschaft. La profun-
didad heideggeriana, pues, en este sentido peyorativo en
que Husserl emplea Tiejsinnigkeit, es por completo ca-
rente de cientificidad, es unwissenschajtlich, una geniale
llnwissenschaitlichkeit,
24 Husserliana V, 138. En la mencionada Einleitung ... de
Iso Kern al tomo XV de Husserliana, se encuentran im-
portantes referencias a la relacin de Husserl con Dilthey,
sobre todo en vista de la obra de Georg Misch, Lebensphi-
losophic und Phdnornenologie, que comenz a aparecer en
1929. Cf. Kern, o. C., XLII s. Sobre este tema, cf. tambin
Ludwig Landgrebe, El problema de la historicidad de la
vida y la fenomenologa de Husserl, en Fenomenologa e
historia (trad. de Mario A. Presas), Monte Avila, Caracas
1975, 11-37.
16
do, pues, el pensamiento de sus contrincantes no deja
de ser antropologa, ya sea sta entendida de modo
emprico o apririco, la cual, segn mi teora, todava
no llega de ningn modo al suelo especficamente filo-
sfico y constituye, en el fondo, una recada en el
antropologismo o bien en el psicologismo trascenden-
tal. En boca de Husserl, el ms decidido crtico del
psicologismo y el propugnador de una filosofa como
ciencia estricta, son muy graves estas objeciones lanza-
das especialmente contra Scheler y Heidegger.
'. El mismo reproche se encuentra en las conferencias
sobre Fenomenologa y Antropologa, que Husserl
dio en Berln, Halle y Frankfurt, tambin destinadas
fundamentalmente -segn escribe a Ingarden- a reba-
tir las ideas de mis antpodas (Scheler y Heideg-
ger) 25_
Hay que tener en cuenta la trgica situacin de Hus-
serl en estos aos que van desde mediados de la d-
cada del veinte hasta su muerte, situacin agravada lue-
go por la persecucin del rgimen nacional-socialista,
para captar la profundidad de su amargura ante la in-
, comprensin de discpulos y contemporneos. No est
aqu en juego una rivalidad mezquina, sino, en cierto
sentido, el destino de un modo de ser humano, pues
para Husserl el filsofo es ~donario de la huma-
nidad. Su misin no se limita a comprobar la rectitud
de una teora, sino que al mismo tiempo ha de contri-
buir a la renovacin espiritual del hombre; es a la
par un trabajo cientfico y un ideal tico. El cambio
de actitud exigido por la filosofa, la reduccin como
nico camino que posibilita una vida en la apodictici-
dad, segn Husserl, est llamado a provocar una trans-
formacin personal _gill!_ podra compararse en primer
25 Briefe an Ingarden, o. c., 67. Tambin en Krisis se
lamenta Husserl de que, para ahorrarse la difcil lectura
de sus obras, se recurra al consejo de Heidegger y Scheler.
CL Husserliana VI, 439.
17
2. MEDITACIONES

lugar con una conver~i~,_t~ligj.osa; ;p~r._gue .iplica
adems la ms :-nd~_~!nU1SformaciQn. existencia que
re est dada como tar~,lL,,~l--hum_~!1!~~~_ ~en cuanto
hWnarudad>~26.
.' As pues bien puede el filsofo comprender, que
la ba:barie de la poca impedir acercarse ms aun .al
r:
ideal de la filosofa como ciencia estric~a, pero o ceja-
r en su esfuerzo de mostrar la necesidad de mt~~tar
una y otra vez la aproximacin a esa idea de~llltlvda.
Por ello aunqll~_giga ,aJguru! vez que. h~ dejado e
~;uefio de la filosofa como ciencia estnc~a)~,
1
que ella pertenece aLpas~cl,o ta!1t() ,como la es ?lasu-
ca del siglo XIII, no vacila en afirmar a reng _?n se-
guido: Estoy_~e_gllIQ__g~,q_ue"~lo"Ja,,fenQITle~ol?gla
fu~-
d:imiltar-ra una ltima claridad y es el UOiCO cam!-
no posible ( ... ) para realizar la" idea de una filosofa
. . .
como ClenCiaulllversa. 127 ". _ al espritu de las primigenias Meditaciones cartesianas;
Sin seguidores, Husserl empleara sus ltimos a.nos en
escribir algunas obras que sirvan de acceso ~l .mgente
material de las investigaciones que anota dl~namente
en vista de su Nacblass, en vista de la, h.erenCla que ha
de dejar a la posteridad. Las tres ulumas obras. ya
mencionadas son, como dijimos, p_ro!egomen~de la cldn-
cia universal, que ponen en. practl~a las ideas fun .a-
mentales de su escrito: Phtlosopbze als .strenge WtS-
senscbajt, al que no en vano se ha consldera~o como
la roca sobre la que reposa todo e~ pensamle~to" de
Husserl 28, cuyo ncleo se expresa quiza en los siguien-
tes prrafos: .' ., . ldeas=-, Husserl trata de evitar los errores que se le
El incentivo para la mvestlgaclOn no tiene que pro-
venir de las filosofas, sino de las cosas 'f d~ los pro-
blemas. La filosofa es por esencia la ciencia de los
26Husserliana VI, 140.
27Brieie an Ingarden, 93. E f 1
28 WaIter Biemel , Die entscheidenden. Pha~en f~~r nt a-
tung van Husserls Philasophie, en "ZeJtsehnft philoso-
phisehe Forschung 13 (1959), 187 ss.
18
verdaderos principios, de los orgenes, de los rizrnata
pnton. La ciencia de 10 radical tiene que ser tambin
radical en su proceder y desde todo punto de vista.
Ante todo: no debemos detenernos hasta llegar a sus
principios absolutamente claros, a sus problemas abso-
lutamente claros, hasta no haber adquirido mtodos tra-
zados sobre el sentido propio de esos mismos proble-
mas. ( ... ) El paso ms grande que tiene que dar nues-
tra poca es recon<?~~LglJ,~c<m Ja intuicin filos.fj~
'en Su gellq" ~entidQ,_~_ n 1;:1 captacin fenomenolgica
g_e_Ja.esenci~ .se abre.iun campo infinito de trabajo,y
una ciencia que, sin, todos los mtodos indirectos de
~imbolizacin y matematizacin, sin el aparato de prue~
'bs y c~lusiones, adquiere, sin embargo, una cantidad
de. conocimientos de los ms rigurosos y decisivos para
wd filosofa ulterior 29.
La crisis de la poca nos aproxima, segn Husserl,
por ello es ineludible poner entre parntesis las creen-
cias que sostienen nuestro natural vivir, provengan s-
tas de la experiencia cotidiana o de las ciencias: En
primer lugar, todo el que seriamente quiere llegar a ser
filsofo tiene que replegarse sobre s mismo "una vez
en la vida" e intentar, dentro de s mismo, derrumbar
todas las ciencias admitidas hasta entonces y recons-
truirlas; se trata, pues, de decidirse al comienzo ra-
dical en la absoluta pobreza de conocimiento 30.
Pero al ponerse nuevamente en marcha por el ca-
mino cartesiano -seguido ya, por ejemplo, en sus
haban revelado en parte en las lecciones sobre filosofa
primera de 1923/1924, que comprobaron la insuficien-
cia de aquel camino y la ventaja de otros nuevos. Ya
el hecho de admitir otros caminos, o sea, el reconoci-
miento de que la va cartesiana no es el nico e in-
29 Philosophie als strenge Wissenschaft, o. c., 341.
.!OCartesianische Meditationen, en Husserliana 1, 44.
19
evitable acceso a la filosofa trascendental, supone en
cierto modo el abandono de la ilusin de establecer
definitivamente el comienzo absoluto de la filosofa en
una evidencia apodctica adecuada 31. Por el camin9_car-
tesiano -dir Husserl ms tarde en la Krisis-_ S(_! ll<:ga
casi como de ur--salto al ego trascendental; pero,
al Jltt toda explicacin previa, ste. se pres~nta ~n
cierto modo como un vaco, y PQS deja perplejos, sin
saber qu ganamos con ello o, inclusive, cmo podemos
obtener a partir de all una ciencia fundamental c0t?-
pletamente nueva y decisiva para una fil?s?fa. En Vir-
tud de esta insuficiencia, se sucumbe facilmente a la
tentacin de volver a sumergirse en la actitud natural
-tal es 10 que sucedi, segn Husserl, con la mayora
de los lectores de sus Ideas 32.
Las Meditaciones cartesianas, conscientes de esas di-
ficultades al destacar el problema de la temporalidad
del ego, sealan la imposibilidad de una evidencia apo-
dctica adecuada de la subjetividad fctica concreta, por
cuanto el recuerdo y la expectativa pueden por princi-
pio engaarse con respecto al pasado y al futuro c~n-
cretas de la corriente vivencial en cada caso propio.
Slo la forma temporal pos~e apodicticidad 33.
Aqu se pone de manifiesto, por otra parte, cierta
oscilacin en el concepto de subjetividad con que ope-
ra Husserl como ha sealado Landgrebe. Con ello se
alude, por' un lado, al sujeto en cuanto sujeto libre y
autorresponsable (semejante a 10 que Kant llamaba ca-
31 Cf. Boehm, Einleitung des Herausgebers al tomo VIII
de Husserliana, XXXVII, LXII. Segn Boehrn, este nuevo
enfoque responde a la cuestin que Husserl se pla?teaba
ya en 1924, en el sentido de si en el futuro no !en~na ~ue
cambiar algo en su exigencia radical de una [ustfcacn
apodctica.
32 Cf. Husserliana VI, 157.
33 Cf. Cartesianische Meditationen, 67; Husserliana ":UI,
398; Husserliana III, 401 (escrito editado ahora con el libro
primero de Ideas, pero proveniente de 1929); Forrnale und
transzeruientale Logik, Niemeyer, Halle (Saale) 1929,254.
20
rcter inteligible), La reflexin fenomenolgica no pue-
de apresar este sujeto en su ntima realidad temporal,
sobre todo en la libre apertura del futuro. En tal sen-
tido, no parece ser ste un campo susceptible de des-
cripcin. ~~>.el .concepto, de la subjetividad
~ra~cend~tal indic-.lL~Qt:t:<'O~~J2!!__e_ntrelas operaciones
o efectuaciones constituyentes del mundo y 10 efectuado
en ellas, y en este sentido ..se. adeca ms ceidalIlcnk.
a las. exigencias ..del; mtodo fenomenolgico 34.
. Las Meditaciones cartesianas muestran estas dificul-
tades al distinguir la evidencia en que el ego cogito
individual fctico se da a s mismo y la evidencia en
que le son dadas sus estructuras eidticas universales.
Si Husserl da prioridad al criterio de la evidencia ade-
cuada --como seala Tugendhat 35_, necesariamente
resultan tambin privilegiadas las estructuras eidticas
frente a la originaria dadidad fenomenolgica que la
epoj deba poner al descubierto. Por el contrario, cuan-
to ms se atiende a la autodadidad de la conciencia tras-
cendental en cuanto fctica, tanto ms difcil resulta
considerarla como dada adecuadamente. En efecto, la
ex.eeriencia de s mismo en que el ..e,ga__estpresente
p-.!:as mismo, por as decirlo, lilo ofr@c@ Uf} ~mtke+>
experimentado adecuadmente, a _.saber, el presente
viviente; ms all de st~._S!._~x:tiendeun horizonte
general indeterminado 36.
As, pues, dado que no se puede captar adecuada-
mente en su plena unidad el heracliteano fluir de la
vida fctica de la conciencia, bien puede decirse que
esta absolutamente firme cul es el ser real de la
base en s primera del conocimiento, pero no lo que
determina ms detalladamente su ser 37. Aqu sucede
10 contrario que en el caso de la experiencia de las
34 Landgrebe, El camino de la fenomenologa, o. c., 315 s.
,5 Cf. Tugendhat, o. c., 205 ss.
,6 Cartesianische Meditationen, 62.
37 Cartesianische Meditationen, 62.
21
cosas espaciales. Estas son dadas como regla unitaria
de sus mltiples perspectivas; son determinables un-
vocamente en su respectivo contenido; pero son esen-
cialmente inadecuadas en su dadidad, respecto a la cer-
tidumbre de su existencia. La conciencia, por el con-
trario se da como indubitable en su existencia, pero
por principio inadecuadamente respecto de su determi-
nacin. Slo lo eidtico es cognoscible de modo adecua-
do en e;; reino del fluir heracliteano 38. Por medio de
la variacin eidtica, es decir, por la libre posibilidad
de variacin del propio ego fctic, se puede alcanzar
el eidos egO' y con ello evidencias adecuadas; ~ro el
egO' mondico se daen una experien~ia aoodcdca, mas
inadecuada. De ah que sea necesano examinar el al-
c'an~de- esta apodicticidad. Husserl anuncia esta cr-
tica, pero no llega a realizarla 39..
Como es obvio, el punto de partida en el cogtto,
comn a Husserl y Descartes, difiere en ambos en mu-
chos respectos. De acuerdo con lo expuesto acerca de
las evidencias apodcticas inadecuadas, en Husserl no
se trata ni puede tratarse de un principio establecido
como premisa para posteriores deducciones o construc-
ciones. Por el contrario, como 10 indica la metfora de
suelo o base a que recurre Husserl, ~9
ilimitado de trabajo bierto _ lJ!l_ descripcin analtica
de sus estructuras intencionales; es fundamentalmente
un campo. de experiencia ttas-cendenta140. No es nece-
sario inSIstir, por lo dems, en el hecho de que el egO'
al que llegamos tras la reduccin no es algo que pue-
da presentarse como tema en el mundo, dado que todo
lo mundanal -y con ello el propio ser anmico, el yo
38 Cartesianische Meditationen, 86.
39 Cartesianische Meditationen, 62, 55. cr. Stroker, Einle!-
tung a la edicin de Cartesianisehe Meditationen de la PhI-
losophische Bblothek, Felix Meiner, Hamburgo 1977, XXV
y siguiente. ..
40 Cf. Husserliana V, 141. E. Stroker, o. o., XV.
22
en sentido habitual- justamente cobra su sentido de
las funciones, de las efectuaciones de la conciencia.
El ego que pone al descubierto la epoj es el ego
desmundanizado (eentioeltiicbte), el egO' trascenden-
tal 41.
Entre los mltiples problemas que tratan las Medi-
taciones cartesianas, no puede pasarse por alto una cues-
tin fundamental que en las lecciones originales, en las
Pariser Vartrage, apenas ocupaba unas pginas, pero
que en la redaccin del texto para la versin francesa
fue ampliada de tal modo que Husserl le dedic una
nueva meditacin, la quinta, casi tan extensa como las
cuatro primeras tomadas en conjunto. Aqu se trata el
problema de la intersubjetividad, respondiendo as a la
objecin de solipsismo dirigida contra la filosofa feno-
menolgica 42. Segn Ricoeur, podra decirse que el an-
lisis de la intersubjetividad ocupa en Husserl el lugar
que en Descartes tiene la ueracitas divina que garantiza
la evidencia del cogito, La quinta meditacin tiene que
mostrar las bases que justifican todo discurso so-
bre la objetividad de la experiencia y del mundo 43.
En cuanto yo aprehendo al onn, como alter ega........por
tanto, 10 ca_eto._como aqul l?ar~ el__
.9.!:!~_Y9mismo .SQy
un otro como l lo es para rm, y para el cual existe
un mun'do tal C91llQ_existepara m. El ..otro se COllW-
tuye en m con el sentido de yn ser que es. por. su
P'~!~Constituyente. Por esta Vla se aclara la CQnstJtp-
41 Cf. Husserliana VI, 83 s. o
42 El problema del solipsismo y la intersubjetividad pre-
ocupan a Husserl desde el mismo momento en que intro-
duce la reduccin. Expresamente se refiere a ello en las
lecciones de 1910/1911 sobre problemas fundamentales de
la fenomenologa, editadas ahora en el tomo XIII de Hus-
serliana, 111-195.Cf. tambin el 96 de Formale und trans-
zendentale Logik, el Naehwort de Husserliana V, 150, Hus-
serliana VIII, 433; Briefe an Ingarden, 31.
43 P. Ricoeur, tude sur les Meditations cartsiennes
de Husserl, en Revue Philosophque de Louvain, 52 (1954).
2.3
~IoP inter.subietiY.a...de...JJn mundo comn y, en tal Sen-
-tL42, obj<;;tiv9_44.
La aclaracin de la experiencia del otro requiere en
primer lugar una nueva epoj por la cual hacemos abs-
traccin de toda referencia a constituciones provenien-
tes de una subjetividad extraa 45. Slo me resta enton-
ces mi ego trascendental y 10 que le es propio, su esfera
primordial, la esfera de su propiedad -purificada de
todo lo ajeno-. Pero aun entonces sigue en pie un estra-
to del mundo como propiedad primordial; ante todo,
una naturaleza en cuanto propia, cuyo punto central
es mi cuer~ -el nico cuerpo dentro de mi esfera
primordial que no es mero cuerpo fsico (Kiirper),
sino precisamente mi cuerpo orgnico (Leib), el nico
en el que yo impero y del que dispongo cinestsica-
mente, y por el cual acto sobre la realidad y padezco
la accin del mundo extetior-. El otro es experimenta-
do por de pronto en esta esfera primordial como un
cuerpo fsico, pero con la peculiaridad de que ya esa
experiencia indica de modo esencial la subjetividad ex-
traa. Inmediatamente, por una transferencia apercep-
tiva de la experiencia de mi propio cuerpo orgnico,
apercibo en el cuerpo percibido la realidad del otro;
en la presencia del cuerpo, se apresenta el ego que en
l gobierna. Husserl fundamenta esta experiencia apa-
reante sobre sus anteriores anlisis de la sntesis pa-
siva y de la asociacin. Aqu nos interesa sealar que
en esta experiencia del extrao se funda la primitiva
comunidad de las mnadas. En ella tiene especial im-
portancia, por tanto, la naturaleza comn que se anun-
cia como trasfondo en cada yo absoluto -no como la
naturaleza en que estamos colocados, ni como la na-
turaleza del cientfico, sino como la naturaleza que im-
pera en nosotros en virtud del cuerpo propio de cada
44 Tugendhat, o. c., 222; Cartesianische Meditationen,
149, 154.
45 Cartesianische Meditationen, 125.
24
uno, su aqu absoluto-. Si no fuera por ello. el yo
que, como mostraban las Meditaciones cartesianas, es
sUJeto de Stt_]]J.stOtla-;-=ae.l'ugne54..s.eguirasiendo una
mnada .. il:1~()m~n.i.c
aab1t: L_Eot_ ende no ha.b.ra historia
comn de la hut11nidad. EllieClio de Qiie _cada yo ten-
ga su cuerpo, vivido como cuerpo propio. es la con-
dlcln de_E.<?_si[)ilidad de que un ego plJeda actuar so-
6re-otto~-deque pu_eda_.haberintercambio de experien-
Clas y de recuerdos, y.. en.rlefinrza una histeria ee~
de _l~ _l,l:!I!l:J_idad.
El _yo sl1stncializ~ __realiza su
humanidad al exponerse en la inSmor!l.!:=in ....d~c-
:)s'pr- medio de la posicin de la ..naturale.z.a46.
El desarrollo de estos temas encontrar un camino
ms adecuado que ste que parte del cogito, en la lti-
ma obra de Husserl. All, el camino ha de pasar en
parte por la crtica del saber cientfico para reconducir
a nuestro concreto mundo de la vida.
LA PRESENTE EDICI6N
Las Meditaciones cartesianas nacieron de las conferencias
que Husserl dio en Pars, el 23 y el 25 de febreX:Qde 1922
invitado por el Institut d'Etudes germanques y la Soct
Francaise de Philosophie, La lectura tuvo lugar 'en el Arn-
phtthre Descartes, en la Sorbona. El texto alemn de estas
conferencias fue editado bajo el ttulo de Pariser Vortriige,
junto con las Cartesianische Meditationen y un breve Sorn-
maire des lecons, Estas conferencias no fueron traducidas
en la presente edicin, por cuanto las mismas se encuen-
tran textualmente en las Meditaciones cartesianas, slo que
ampliadas y profundizadas. En particular, el tema de la
. experiencia del alter ego y por ende el problema de la nter-
. subjetividad, que en las conferencias ocupaba unas pocas
lneas, fue ampliado en las Meditaciones hasta adquirir el
46 Cf, Mario A. Presas, Corporalidad e historia en Husserl,
137, en Revista Latinoamericana de Filosofa, 2 (1976), y ver-
sin alemana Leiblichkeit und Geschichte bei Husserl, en
Tijdschrift voor Filosofie, 40/1 (1978), 112-127.
25
 carcter de una nueva meditacin, la quinta, tan extensa
como las cuatro primeras en su conjunto. Husserl conclu-
y la reelaboracin de las Pariser Vortrige el da de su
septuagsimo cumpleaos, el 8 de abril de 1929. Pero, corno
era comn en l, pronto se sinti insatisfecho con este nue-
vo texto, retom el trabajo y lo termin a mediados de
mayo del mismo ao, dndole el ttulo con que ahora lo
conocemos, y envindolo a J. Hring para que se encar-
gara de hacerlo traducir al francs. Hring confi esta tarea
a E. Levinas y G. Pfeiffer. Koyr revis y corrigi la tra-
ducci!~==:~asMdita~ion.s cartsi~nes aparecieron fnalmen-
te en @, en la editorial A. Colm, de Pars. En las cartas
de Husserl a Ingarden se encuentran expresiones que mues-
tran la disconformidad de Husserl con esta traduccin
(Cf, Briefe an Ingarden, o. c., pp. 71, 81, 174, 178.)
N~estra traduccin sigue el texto fijado por Strasser y co-
rregido luego en algunos detalles por Rudolf Boehm en la
segunda edicin del tomo 1 de la Husserliana (1962 re-
impresin fotomecnica de 1973). ' mento han sido publicados 18 volmenes en la editorial Mar-
Hemos tenido en cuenta la versin francesa ya mencio-
nada, as como la excelente versin inglesa de Dorion Cairns
Cartesian Meditations JMartinus Nijhoff, La Haya 1960):
Consultamo.s t~mbin la versin castellana de las cuatro pri-
meras meditaciones hecha por Jos Gaos, aunque al parecer
basado en un texto que difiere en algunos puntos del pre-
sentado en la Husserliana, publicada por El Colegio de M-
xico en 1942. Cotejamos tambin nuestra versin con la ita-
liana de Filippo Costa, editada por Bompiani (seconda edi-
zione riveduta, Miln 1970), que a nuestro entender tiene al-
~,nos errores, 9.uiz tipogrficos, que dificultan la compren-
sion. Nos ha SIdo muy til, adems, la versin inglesa de
las Pariser Vortrdge. a cargo de Peter Koestenbaum (The
Paris Lect ures, Martinus Nijhoff, The Hague, second edi-
tio~, third impression, 1975), as como la Guide [or Trans-
lating Husserl, de Dorion Cairns, editada tambin por Nij-
hoff, como volumen 55 de la serie Phaenomenologica, en 1973.
. '.;-;_
26
Bibliografa
1. OBRAS DE HUSSERL
.
1. A partir de 1950, el Archivo Husserl, con sede en Lo-
vaina, comenz la publicacin de las Gesammelte Werke, de
Edmund Husserl, bajo el ttulo Husserliana. Hasta el mo-
tinus Nijhoff', de La Haya, Holanda. A continuacin indica-
mos los ttulos de estos volmenes, la persona que tuvo a
su cargo la recopilacin, transcripcin, etc. de los manus-
critos y el ao de aparicin.
1. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrdge. (Ste-
phan Strasser), 1950. [Traduccin espaola de Jos Gaos,
sobre un texto que difiere en parte del editado por Stras-
ser. No incluye la Quinta Meditacin. Meditaciones car-
tesianas, El Colegio de Mxico, Mxico 1942.]
11. Die Idee per Phdnomenologie. Fnf Vorlesungen (Walter
Biemel), 1950.
III. Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinorneno-
logischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung
in die reine Phanomenologie, (Waltf<r Biernel), 1950. Nue-
va edicin, ampliada en un nuevo volumen, 1976. [Traduc-
cin espaola de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico 1949. No incluye los suplementos. Contiene tambin
el Eplogo escrito por Husserl para la ed. inglesa de sus
Ideas (1931), publicado en el tomo V de Husserliana.]
IV. Ideen ... Zweites Buch: Phanornenologische Untersuchun-
gen zur Konstitution. (Marly Biemel), 1952.
V. Ideen ... Drittes Buch: Die Phanomenologie und die Fun-
damente der Wissenschaften. (Marly Bemel), 1952.
VI. Die Krisis der europiiischen Wissenschaften und die
transzendentale Phdnomenologie. Eine Einleitung in die
phanomenologische Philosophie. (Walter Biemel), 1962.
VII. Erste Philosophie (1923/1924). Erster Teil: Kritische
Ideengeschichte. (Rudolf Boehm ), 1956. ''1
27
VIII. Erste Philosophie (1923/1924).Zweiter Teil: Theorie der
phaI_l.omenologis~hen Reduktion. (Rudolf Boehm), 1959.
IX. Phdnamenologische Psychologie. Vorlesungen Sommer-
Semester 1925. (Walter Biemel), 1968.
X. Zur Phiinomenologie des inneren Zeitbewusstseins. (1893-
1917). (Rudolf Boehm), 1966. [Traduccin espaola de Otto
E. Langfelder, Ed. Nova, Buenos Aires 1959.]
XI. Analysen zur passiven Synthese. Aus Vorlesungs- und
Forschl:mgsma.nuskripten 1918-1926. (Margot Flescher), 1966.
XII. Philosophie der Arithmetik. Mit ergnzenden Texten
(1890-1901). (Lothar Eley), 1970.
XIII. Zur Phiinomenologie der Intersubjektivitiit. Texte aus
dem Nachlas~. Erster T~il: 1905-1920. (Iso Kern), 1973.
XIV.. Zur Phdnomenologie der Intersubjektivitiit. .Zweter
TeIl: 1921-1928. (Iso Kern), 1973.
XV,. Zur Phiinomenologie der Intersubjektivitiit. Dritter
Tell: 1929-1935. (Iso Kern), 1973.
XVI. Ding und Raum. Vorlesungen 1907. (Ulrich Claesges)
1973.
XVII. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer
Kritik der logischen Vernunft. Mit erganzenden
(1920-1930). (Paul Janssen), 1974.
XVI.II. Logi~che Untersuchungen. Band 1: Prolegomena zur
remen Logik, Text der 1. u. 2. Auflage. (Elmar Holenstein)
1975. ' - G. Maschke e 1. Kern, Bibliografa sobre Husserl, en
2. Algunas obras de Husserl publicadas aparte de la Hus-
serliana (*)
Logische Untersuchungen, Nierneyer, Halle (Saale) 1900-1901.
(~:a ed. c~rregida, 1913. 3.' y 4.' ed., 1922 y 1928). [Traduc-
Clan espanola de Manuel Garca Morente y Jos Gaos Re-
vista de Occidente, Madrid 1929.] , XIII (1959), pp. 357 ss.
Philosophie als strenge Wissenschaft, Logos I (1910/1911).
(*) H; L. Van Breda public una bibliografa completa de
los escntos de Husserl, que llega hasta junio de 1959 en el
volumen colectivo Edmund Husserl. 1859-1959(Nijh~ff, La
Haya 1959), pp. 289 ss. El mismo Van Breda ofrece una im-
portante informacin acerca de la historia del Husserl-Archiv
el modo en que se consigui salvar los manuscritos del fil:
sofo, etc., en Die Rettung von Husserls Nachlass und die
G~,!dung des Husserls-Archivs. Cf. H. L. Van Breda y J. Ta-
mmiaux (ed.), Husserl und Denken der Neuzeit (Nijhoff
La Haya 1959), pp. 42 ss. ' rs 1957.
'28
[Traduccin espaola de J. Rovira Armengol. Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 1951.
Traducido tambin por EIsa Tabernig, Editorial Nova,
Buenos Aires 1972.]
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der
Logik. (Texto definitivo redactado por Ludwig Landgrebe
segn las indicaciones de Husserl), Akademia-Verlag, Praga
1939, 4.' edicin, con prlogo de Landgrebe y eplogo de
Lothar Eley, Felix Meiner Verlag, Hamburgo 1972.
.
11. OBRAS SOBRE HUSSERL
Razones de 'espacio nos obligan a una seleccin de la ex-
tensa bibliografa sobre Husserl. Para ello tuvimos sobre
todo en cuenta aquellos libros -se excluyen artculos publi-
cados en revistas- que 1) pueden servir de introducciones
' generales al pensamiento de Husserl, 2) tratan problemas
especiales de la fenomenologa, particularmente cuando s-
Texten tos estn vinculados a los temas tratados en las Meditacio-
nes cartesianas. Para una bibliografa general sobre Husserl,
ver los trabajos de los siguientes autores:
Revue Internationale de Philosophie, 71-72 (1965), pp.
153 ss.
- Van de Pitte, en Archiv fr Geschichte der Philosophie,
57 (1975), pp. 36 ss.
- J. Patocka, en Revue Internationale de Philosophie, 1
(1939), pp, 374 ss.
- J. Raes, en Revue Internationale de Philosophie, IV
(1950), pp. 469 ss.
- L. Eley, en Zetschrift fr philosophische Forschung,
- C. L. Ceriotto, Apndice a la nueva edicin de Joaqun
Xirau, La filosofa de Husserl, Biblioteca de Filosofa
Troquel, Buenos Aires 1966, pp. 279-297.
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29
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Pars 1941. ' ,
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31
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Introduccin (*)

1. Las Meditaciones de Descartes como prototipo

de la autorreflexin filosfica

Me llena de alegra, por un particular motivo, poder

hablar sobre la fenomenologa trascendental en sta, la
ms venerable morada de la ciencia francesa 1. Pues ha
sido el ms grande pensador de Francia, Ren Descar-
tes, q~ con sus Meditaciones, hl! dado nuevos lii.-
sos a la fenomenoloill.!: El estudio de esa obr con- l'

tribuido de un modo muy directo a transformar la feno-

menologa, que ya estaba desarrollndose, en. una nueY!_ "
forma de la E. osoflttaScenCIentaCDe acuerdo con ~IlQ, l'

casi se la podnal1amar tleo"CarteS'lasmo,aun ue la fe-

nomenologa -precisamente por esarro ar radicaJmen-
teIOtivos cartesianos- en gran medlda se ve obligada
a reclrazarTasi todo e1 conocid.o-contenido-doctrinal
la filosoffC'ii.rteslana. -

(*) La nota al texto de las Meditaciones cartesianas se-

alada con la letra (a), pertenece a Husserl. Otras tres no-
tas del' mismo Husserl fueron incorporadas al texto. Todas
las dems notas, sealadas con nmeros, son del.traductor,
Mario A. Presas.
1 En realidad, Husserl no ley el presente texto de las
Meditaciones cartesianas, sino el texto alemn, mucho ms
breve, de las llamadas Pariser Vortriige. Estas conferencias
tuvieron lugar los das 23 y 25 de febrero de 1929,en el
Amphthtre Descartes, en la Sorbona.

33
3. MEDTTACIONES
 de .c??sagrar mi vida a esa finalidad, es decir, la nica
decisin que puede llevarme a un desarrollo filosfico
entonces he elegido con ello comenzar en la absoluta
pobreza de conocimiento. En este comienzo obviamen-
te, e~t implcito en primer lugar el hecho' de que yo
reflexione sobre el modo como podra encontrar un m-
todo progresivo capaz de conducir a un verdadero sa-
ber. La~ meditaciones cartesianas no pretender ser, por
tanto, simplemente un asunto privado del filsofo Des-
carte~; menos an la mera forma literaria empleada
cO~1Vlllcentementepara exponer las fundamentaciones
primeras . de la filosofa. Por el contrario, ellas trazan
el prototipo de las meditaciones necesarias de todo fil-
sofo ~ri.nci~iante, de las cuales, nicamente, puede bro-
tar onglllanamente una filosofa (a) .
. A~ora bien, si nos volvemos al contenido de las Me-
dttaczones tan extrao ara nosotros hombres de
hoy. se rea 'za un re~resoLen un se~un ~ y msliOao -
sentIdo, al ego oso ante, al ego e las coSiones
Ruras. El que medita lIe~a a cabo tal regreso' me iate
e conocCI'OY~uy noTaEle mtodo e la duda. Dmgi-
d~ con radical consecuencra a la meta de-""'conoci-
mrento absoluto, l se niega a hacer valer como exis-
tente algo que no permanezca preservado de toda conce-

(a) Para confirmar esta interpretacin, cf. Lettre de l'au-

teur al traductor de los Principia (Descartes Oeuvres Adarn
y Tanr:e~, vol. IX, 1904, pp. 1-20. [Ms tarde, Husse~l agre-
fa ~Iencla,
l~ sIlpllente observacin marginal:] A quien objetara que
la filosofa, surge sin embargo del trabajo coope-
~a~Ivo en la ~omunidad cientfica de los filsofos y que
umcam;nte all alcanza en cada nivel su perfeccin, le res-
!,o~d~na D~scartes: Yo, el que filosofa en soledad, como
lndviduo, bien puedo deber mucho a los otros; pero lo que
para ellos vale como verdadero, lo que me ofrecen como
presuntamente. fundaI?ento en .sus inteIecciones, es por de
p~onto paril; mI. tan solo una. exigencia. En caso de aceptarlo
~~ngo que Justrficar~o a partir de mi propia inteleccin per-
Jceta. En. est? consiste mi autonoma terica -la ma y la
dc todo cientfico genuino.

34 35
 cias positivas que, sin embargo, deban experimentar una
fundamentacin racional absoluta en virtud de esas Me-
ditaciones, se hayan preocupado tan poco de ellas. Es
verdad que en nuestra poca, tras un brillante desarro-
llo de tres siglos, las ciencias positivas se sienten muy
entorpecidas debido a la falta de claridad en sus pro-
pios fundamentos. Al intentar nuevas configuraciones
de sus fundamentos, empero, no se les ocurre remon-
tarse a las Meditaciones de Descartes. Por otra parte,
pesa mucho la circunstancia de que las Meditaciones
han marcado una poca en la filosofa, en un sentido
absolutamente nico, y esto precisamente por su re-
torno al ego cogito puro. En efecto, ]?escartes inaugura
una filosofa de una especie enteramente nueva; cam-
biando el estilo totar ae 'i"lilosoHa, da una vuelta radi-
cal del 05etIvIsmo mg_enuo al su1?J~tivsmotrascenaen-
tal, el cul parece tender, en ensayos siempre nuevos
ysin embargo siempre insuficientes, a una forma final
necesaria. Esta tendencia constante, no portara en s
un significado eterno, una eminente tarea para nosotros,
que nos es impuesta por la historia misma y en la que
estamos llamados a colaborar? 2.
El estado de disgregacin en que se encuentra la
filosofa actual, con su desorientada actividad, nos da
qu pensar. Si tratamos de considerar la filosofa occi-
cipios dental desde el punto de vista de la unidad de una
ciencia, no puede dejar de reconocerse, desde mediados
del siglo pasado, una decadencia con respecto a las po-
cas precedentes. Dicha unidad se ha perdido, tanto en
2. Necesidad de un nuevo comienzo radical de la la determinacin del fin como en el conjunto de sus
filosofa problemas y mtodos. Al comienzo de la Edad Moder-
Hasta aqu Descartes. Ahora bien, nosotros pregun-
tamos: vale realmente la pena tratar de descubrir un 2 El nuevo motivo del retroceso al ego, descubierto por
significado eterno en estos pensamientos? Son ellos to- Descartes, introdujo una nueva poca en la filosofa y le im-
dava apropiados para infundir fuerzas vitales a nuestra plant un nuevo telos (cf. Krisis, 18). La fenomenologa,
, ';l
ul evitar por medio de la reduccin la naturalizacin del
epoca. 1 . ('gtl, dar verdadero cumplimiento a la intencin implcita
En todo caso, da qu pensar el hecho de que as CIen- en el genial descubrimiento cartesiano.

36 37

na, cuando la fe religiosa fue enajenndose cada vez ms
en una convencin carente de vida propia, la humani-
dad intelectual se elev hacia la nueva gran fe: la fe
en una filosofa y ciencia autnomas. La cultura entera
de la humanidad haba de ser guiada y esclarecida por
intelecciones cientficas y, en virtud de ello, reformada
en una nueva cultura autnoma.
Pero tambin esta fe, entretanto, ha dejado de ser
autntica y se ha atrofiado. y no sin motivo. En lugar
de una filosofa viviente de modo unitario, tenemos una
literatura filosfica que crece hasta la desmesura, pero
casi sin coherencia interna; en lugar de una seria discu-
sin de teoras en conflicto -las cuales en el mismo
conflicto anuncian su ntima solidaridad, la comunidad
respecto de sus convicciones fundamentales y una im-
perturbable fe en la verdadera filosofa-, tenemos pseu-
doexposiciones y pseudocrticas, la mera apariencia de
un filosofar serio en colaboracin y reciprocidad. En
ello no se pone de manifiesto nada semejante a un estu-
dio recproco, consciente y responsable, llevado a cabo
con el espritu de una seria colaboracin y en vista de
resultados objetivamente vlidos. Objetivamente vli-
dos, empero, no significa otra cosa que resultados puri-
ficados por la crtica mutua y por ende resistentes a
toda crtica ulterior. Ahora bien, cmo sera posible
un genuino estudio y una genuina colaboracin donde
hay tantos filsofos y casi otras tantas filosofas? Es ver-
dad que todava tenemos congresos filosficos. Los fil-
sofos se renen; pero, lamentablemente, no las filoso-
fas. Estas carecen de la unidad de un mbito espiritual
en el que podran ser la una para la otra y obrar la
una sobre la otra. Puede ser que la situacin sea me-
jor dentro de algunas escuelas o direcciones particula-
res; pero, al existir stas en forma aislada sigue en pie,
en 10 esencial, nuestra caracterizacin en vista de la
totalidad del presente filosfico.
r- En nuestro desventurado presente, no nos hallamos
en una situacin semejante a aquella en que se encon-
38
~ Descartes en s.u j~lVentud?3. No ser tiempo, pues, I~
e renovar su radlCahsm?, de filsofo principiante y, por
tan.to, de someter tambin a una revolucin cartesiana
la mabarcabl~ .bibliografa filosfica, con su confusin de
~rand~s t~adlclOnes, muy serias innovaciones y un trajn
literario a la mode (calculado para impresionar pero
n? para el estudio) y de comenzar con nuevas Medita-
tzones 4e prima philosophia? En definitiva, no. habr
que atribuir la desolacin de nuestra situacin filosfica
al hecho de ,que las fuerzas impulsoras que irradiaban
aq~~l~asM"edtt~ciones_han perdido su originaria vitalidad
y 13 h~n )?erdldo P?rque ..se perdi el espritu mismo
~el radlcahsmo. propio de la autorresponsabilidad filos-
fica? Nodeblera p~rtel1ecer ms bien al sentido__f-un-1
damental d~}a __ ~nUlna filosofa la _exigencia, presunta-
mente . ~xa!Seraal d.i.JlnaN()sofa dirigida a la extrema t\
supresion conce~iliI.e_~prejuicios, una filosofa que se
~o~fi~ura con ~fect1va autonoma a partir de _eyiclencias
ltimas producidas por ella misIP:,- ..Y. en consecuencia
absolutamente a]Jtorresponsab1e? En 1;"s--Itin{~-s---tiem:
p.os-;er a~heIo de una filosofa llena de vida ha condu-
Cl~O a diversos renacimientos. Pero, el nico renac-
~lento fecun~o, no sera 'pre~isamente aquel que vol.
viera a dar ':lda a las Medltaczones cartesianas, no para
adoptarlas,. sino para d~scu?rir ante todo el ms pro-
f~ndo. ~entldo de su radicalismo al ego cogito y, a con-
tmuacion, los valores eternos que de all proceden?
. 3 li T am bi
len en Formale und transzendentale Logik (Hus-
~~~Ia~a,/o~o XY,II, p. 7 s.) insiste Husserl sobre la smili-
e a stuacn actual de la ciencia y la de la '
de, Desc~rtes, ,Pero la tragedia de la moderna cultura e~~~:
tffca, dice .alI~, yace ms profundamente de lo que se acos-
tumbra a lI... dlc~r como ,problema (el crecimiento desmedi-
(~~ de las CIenCIaSespeciales, la inabarcable literatura cen-
t"lca, etc.); el, problema es en realidad el del arraigo esen-
cial de las CIenCIaSen principios y el de la if "
de
. las" mis I mas a partir' de esas races, de modo que
um puedan
cacion
C!!nshtUlrs)ecomo ramas de una nica sapientia universalis
( ,",escartes .
39
 En todo caso, con esto se ha sealado el camino
que condujo a la fenomenologa trascendental 4.
Ahora procederemos a recorrer juntos ese camino,'lle-
vando a cabo meditaciones al estilo cartesiano, como
filsofos que comienzan de un modo radical, con extre-
ma cautela crtica y, por cierto, dispuestos a cualquier
transformacin de las viejas meditaciones cartesianas que
se nos presente como necesaria. Para ello tenemos que
aclarar y evitar los seductores extravos en que cayeron
Descartes y la poca posterior.
4 Las Cartesianische Meditationen muestran en realidad
tan slo uno de los caminos que pueden llevar a la feno-
menologa trascendental. En el Nachwort es~.. para la
versin inglesa del primer libro de Ideas, en 931 confiesa
Husserl que ~prendido diversas vas igua mente PQ..i-
bIes para poner de manifiesto con toda claridad la motiva-
CIn que, remontndose or encima de la ositlvidad natu-
-ra:! .encia hace necesaria la conversl n
trascendental, la reduccin fenomenolgica (c. usser tana,
tomo V, p. 148, y tomo XvII, p. 21). As, pues, adems
de la radicalizacin del ensayo cartesiano, habra que sea-
lar -sobre todo en el Husserl de la llamada poca de
Friburgo> el camino que lleva a la fenomenologa pasando
por la crtica de la lgica formal. el camino que recorre
primeramente la psicologa fenomenolgica y el camino de
la crtica de las ciencias, que retrocede al mundo de la
vida. El echo de gue el camino cartesiano ya no sea
cQniderad como el nico cammo pOSIble revela en cierto
,modQ eCfra este intento de una fundamentacI
SOiita de la filQsofa e esta en as editaciones
cartesianas, entre otros puntos, en la difci cuestln de fa.
distincin entre eVidencia adeolada y evliliiliCla...;.apodictica.
40
Primera meditacin
EL' CAMINO HACIA EL EGO TRASCENDENTAL
3. La revolucin cartesiana y la idea-fin directriz
de una fundamentacin absoluta de la ciencia
Comenzamos de nuevo, por tanto, cada uno para s
y en s, con la decisin de filsofos que comienzan de
un modo radical de dejar por de pronto fuera de juego
todas las convicciones -y entre ellas tambin todas
nuestras ciencias- que hasta ahora tenan validez para
nosotros. La idea directriz de nuestras meditaciones
ser, como pata15escartes, la de u;a CIeciaCie11a
9ue un amentar con ra lca autentis!_ ay, en ltim;-
mstancia, la de una ciencia universal. Pero, qepasa
ahora con la indubitabilidad de e.saJnisma idea, la Idea
- ile una ciencia que fiay q{ie fundamentar absolutamente,
p.uesto q!:e ya no tenemos a nl;lestra disposicin ning_una
.rencia aaaa -pues, en decto, ninguna est en vigencia
para nosotros- que sirva de ejemplo de tal autntica cien-
da? Designa ella una Idea-fin legtima, una meta posible
de alguna posible praxis? Obviamente no podemos supo-
ner tampoco esto, ni menos an decir que considera-
mus establecidas de antemano algunas normas de tales
posibilidades o inclusive un estilo formal que se pre-
sume como de suyo evidente, del que tendra que apro-
piarse la ciencia genuina en cuanto tal. Pues, en ltimo
rmino, esto, significara presuponer toda una lgica en-
ndlda como teora de la ciencia; pero ella tambin
41
 tiene que ser incluida, a su vez, en la destruccin de
todas las ciencias. El propio Descartes tena de ante-
mano un ideal de cienCla, el de la geometda o bien
el de la leCla'matemtlca e a natura eza. se ideal
determIna aque os siglos -como un -rejU1ci01i"t''al, y
tam len etermina, SIn ser sometl o a crtica, a as mis-
mas-"'M:eitfi'eS. ara escartes era a go ya e ante-
mano comprensibledesuyocuelacieci.aiversal
tena la ~fEade"sistema' deauctivo~.J1~o
el 'edificio -tema que apoyarse ~?bre., un .cimjen!o ~:lfio-
mtico,fun amentante CIe1'aCJeducCln. El axioma de
la'anso uta autocerteza (rl e o, Junto con-rospnC-
pios "axiomticos i;itos en'ese ego, tiene pra -escar--'
tes), cOnres"~ectO a-la cienClaVet'Sl:tipapel anlogo
al "que enla _g!,ometd~ tie~os a~?mas ~eom"Jffifos
-slo que aquel undamento axiomtico yace mas pro- .
fundamente an que eCde la geometra';Sle o amado
-. ~ cooperar inclusive en la funaamfacJltlma e esta.
~ Todo ~st~ po ~,"~~!E-ln~EqSt.,.:&n
cuanto pnncipiantes no tenemos aun en vigencia mngun
ideal normativo de clencia;yslopodremoS'terlo en 4. Descubrimiento del sentido final de la ciencia
la meaiaauen "'qU'evolVa'iOSa-creatlo 5. - - '. por el hecho de vivirla como fenmeno noemtico
Pero no por -elo deSistmOs~ ct;na meta universal de
una fundamentacin absoluta de la ciencia. Pues ella debe En primer lugar, como es obv~o, habr que aclara;
motivar constantemente la marcha de nuestras medita- ahora la idea directriz que' al comienzo se nos presento
ciones, como motiv la de las de Descartes, y cobrar en una vaga generalidad. Naturalmente no se trata. ~e
en ellas, gradualmente, la forma de una concreta deter- formar el concepto de ciencia mediante una abstracCl<;>n
minacin. Slo que hemos de tomar precauciones res- comparativa basada en las ciencias efectivamente e:Cls-
pecto del modo de ponerla como meta; por de pron- tentes. En efecto, el sentido de toda nuestr~ conside-
to no debemos prejuzgar ni tan siquiera su posibi- racin involucra el hecho de que no son la mlsma cosa
lidad. Ahora bien, cmo se puede aclarar y, con ello, las ciencias, en cuanto hecho de la c~lt~ra, que _las
asegurar ese modo de proponerse tal meta? ciecas en el sentido verdadero,_y autentlco, o blen,
Es claro ue tomamos. la idea ~!!er~la cienga que -las priier~2.~.mi!. all ~_~,s~_.~ticida~, llev~
a partir de las cienci~ctica~~~t~_a~as. ~!~i'=.~, sl.Jl.Qa ,eretenslOn cu o cumQ~o_p'reClsaltl~. no
en virtu
~""~~--
e nuestra actitud eritrea rachcal, estas se han se testimonia ~~tp.~"j'~J2g~ag<2el!.la .II?~.~a.
nn esa Pr~g.L.J'ygament~YAqg_~~.1~ncla.
efeC;_tlVl<!ad. .r
en.~u.,.IDljo,tt...
5 A este punto alude la observacin crtica de Ingarden idea _::_e cuanto la idea de una autentlca ClenCla.
que se incluye ms adelante .en este mismo libro (p. 235). escu rir y apre endet esta idea? Muy bien

42 43
 puede sernas negado tomar posicin con respecto a la
validez de las ciencias fcticas (validez que ellas pre-
tenden) y, por tanto, con respecto a la autenticidad de
sus teoras y, correlativamente, a la solidez de sus m-
todos teorticos; pero nada nos impide, sin embargo,
vivir su tendencia y su actividad cientficas para formar-
nos as una opinin clara y distinta del objetivo que
realmente persiguen. Si procedemos de tal modo, ahon-
-dando progresivamente en la intencin de la tendencia
cientfica, despliganse ante nosotros, por de pronto en
una primera diferenciacin, los elementos constitutivos
de la idea-fin general de unaautentiCaCi'ca:---
Para ello es reciso ante todo una, J;ritE~faacla~~i~n
de Ja actiyidad iy.jcat~1;2;~o, lStu~-
guiendo entre_iuicio,,~inmediatos y mediatQLpn los jui-
cios mediatos yace una !eferencia de sentido a-ttOSLui-
cios, de tal suerte gue su creencia judicativa presupone
lacestos otros -en e 'modo de una creenci'asa a
e7ilgo ya ci7Clo-/Es menester, adems, aclarar la ten-
dencia a juicios fundamentados o, lo que viene a ser lo
mismo, la actividad fundame!?;tante,en la cual debe jus-
tificarse la exactitud, a veraaa-aer juicio -Q,_~ el.
caso de que ello no se logre, su inexactilud, su false-
dad-:ln los juicios mediatos, esa justificacin es ella
misma -mediata, pues se basa en la )ustficacion de los
juicios imediatO'SimpU2IFsel senudo-:-der )uico,
englobando tambin-Concretmeteraf~na:aietaa6de
los mismos.1E~oSI;IereToii;;;-a va litd'aufnda-
menta"'in,una vez esta IeaCIa-esta, o, 'dic o eotro
.modo, a a verdadjStiiicada en e11-:,",EVlrtua-desta
libertad de volver a rea izar-fa verdad;ConScleteen
tal acto como' ma"":;~lamsia"';eS'ita'Ua- adqi'SiCion
permanente o aj:)'Os'eSilr;-y"enruanto-fares llamada
un conoczmtento.
;~~~,,,~O(~
Si proseguimos de este modo (aqu, naturalmente,
slo mediante indicaciones) pronto llegaremos, al expli-
citar con ms exactitud el sentido de una fundamen-
tacin o bien de un conocimiento, a la idea de =1~evi-
44
denca. E!Ll.a fund;;mentacin aut~ntica los juicios se
muestran a s mismos como correctos, como acordes.
Esto s~m[~que taI fundamentaCl6n es la concordan- l'
cia del juicio con el correlato mismo del juicio (la cosa
o e -o_Jetolglco [ acEverhalt] 5j. Dicho ms exacta-
6 El Sachverhalt indica el Was juzgado, el sentido co-
rrelativo de la vivencia del juzgar, en oposicin al sustrato
del juicio, a lo juzgado (Logische Untersuchungen, 11, 1,
p. 472 ss.). En tal sentido, aunque literalmente podra en-
tenderse como estado de cosas, como el modo en que la
cosa se comporta (wie die Sache sich verhi:ilt), es quiz con-
veniente recurrir a una traduccin, por cierto no exacta,
pero tal vez no tan equvoca como estado de cosas. He-
mos traducido, pues, Sachverhalt por objeto lgico. Gaos
traduce por hecho objetivo y tambin hecho (Husserl,
Meditaciones cartesianas, trad. de J. Gaos, El Colegio de
Mxico, Mxico 1942.Especialmente pp. 20-21).El mismo tra-
ductor vierte en Ideas Sachverhalt por relacin, pero
ello lo lleva a muchas dificultades o a suprimir directamente
la palabra cuando est al lado precisamente de la palabra
alemana Relation (cf; Husserl, Ideas ..., trad. de J. Gaos,
FCE, Mxico-Buenos Aires 1949,especialmente pp. 26, 32, 34,
231, 232, etc.). Paul Ricoeur, en ,su versin francesa de
Ideen 1, a pesar d""iiCfuClrsach-e- Uie !IJL.i1gJ_~s,
in ica en una nota ue Sachverhalt desi na lo 'uz~
como corre ato e acto __e_luzgar. Sachverhalt es el corre-
lato del JUIcio terico (cf. Husserl, Ides ..., versin france-
sa de P. Ricoeur, NFR, Gallimard, Pars 1950. Ver especial-
mente p. 26, n. 2). La versin francesa de Meditaciones car-
tesianas contiene tambin una nota, luego de traducir Sach-
verhalt por [ait y de agregar entre parntesis tat de
choses, que aclara: Ce terme [fait] tant compris non seu-
lement au sens de fait emprique, mais de fait en gnral
(cf. Husserl, Mditations cartsiennes, trad. de Gabrielle
Pfeiffer y Emmanuel Levinas, Vrin, Pars 1931, p. 9, n. 1);
Un la p. 8 los traductores resumen Urteilsverhalt, Sache,
Suchverhalt selbst, con la expresin la chose juge elle-
mme. La versin inglesa, traduce Urteilsverhalt (Sache bzw.
Sachverhalt ) por the judget state of affairs (the affair or
(Iffair-complex), y tambin complex of affairs, the complex
(or state) of aijairs (cf. Husserl, Cartesian Meditations, trad.
ti Dorion Cairns, Martinus Nijhoff, La Haya 1960, especial-
111n1te p. 10). La versin italiana que hemos cotejado tra-
du - Sachverhalt por contesto oggettivo, y en el caso del
45
mente: juzgar es un mentar y en general un mero pre-
sumir que sean esto y aquello. El juicio (lo que es
juzgado} es, J20r consigy,iente, una cosa meramente pre-
sumida o ~ien un "o.!?ieto I~i~o meraTe~ preSiido
o cosa, o Jeto I,gico en cuanto menta'!!? Pero rente
a ello hay e ocasiones un mentar judicativo preemi-
nente (un tener conciencia, juzganao:;-de esto a ue o .
EstO se ama eVl enCla. n a eVl encia, a rterencia
del mero mentar lejano a-las cosas, est_ p;resC:;.n!.~.)a
cosa como "ella misma, el objeto lgico como l mis-
m?; el que juzga se percata, por tanto, aello en s
rmsrno, Un juzgar meramente presuntivo, al pasar, en
la conciencia, a la correspondiente evidencia, concuerda
con las cosas, con los objetos lgicos mismos. Este
pasaje se caracteriza por pleniicar la mera mencin,
por ser una sntesis de coincidencia concordante, es
un percatarse con evidencia de la correccin de aqe-
na mencin primerament~ ale~~Ja cosa.
Si procedemos de este mo o, inmedatamente saltan
a la vista algunos elementos fundamentales de la idea-
fin que rige todo quehacer cientfico. Por ejemplo, ve-
mos que el cientfico no uiere sim lemente 'uz ar,
si~m.!:.ntar sus 1~ lC o mas ex~cta~e~t:,
no quiere dejar valer ante s y ante otros nmgun JUl-
cio, en cuanto conocimiento cientfico, que l no haya
fundamentado perfectamente, y que, luego, no pueda
justificar completamente y en todo momento gracias a
la posibilidad de volver libremente a esa fundamenta-
cin, susceptible de repetirse. Muy bien puede suceder
que de [acto esto quede en el estado de mera preten-
sin, pero en todo caso yace aqu una meta ideal.
Sin embargo, hay ue destacar todava un unto com-
plementarlo: tenemos ue lstm Ulr or una parte el
'juicio (en el ms amp io senti o e mentar algo como
plural contesti correlativi al giudizlo (cf. Husserl, Meditazio-
ni Cartesiane, trad. de Filippo Costa, Bompiani, Miln, se-
gunda edicin revisada, 1970,especialmente pp. 10 y 14).
46
predicativo t
a evi encia pre-J2reicativa. La evi encia '2
predlCatlva lmplica una evidencia pre-predicativa. LO~'
mentado o bien lo visto de modo evidente es expre-
sado. La ciencia quiere juzgar expresamente y fijar el
juicio, la verdad, a ttulo de verdad expresada. Pero
la expresin en cuanto tal tiene su propia adecuacin,
ms o menos buena, a lo mentado y a lo dado en
s mismo; posee, por tanto, su propia evidencia o no-
evidencia que tambin entra en la predicacin; pero
con ello es tambin parte cadeterminante de la idea
de Vetaad cielltlica en cuanto complejo de relaciones
precticati~as fu~entadas
ma absoluta.
o por fundamentar en for-
f
5. La evidencia y la idea de la ciencia autntica
Al proseguir de este modo y en esta direccin nues-
tras meditaciones, nosotros, filsofos principiantes, re-
conocemos que la idea cartesiana de una ciencia y, a la
postre, de una ciencia universal que parte de una fun-
damentacin y justificacin absolutas, no es otra cosa
que la idea que constantemente dirige a todas las cien-
cias y su tendencia a la universalidad --cualquiera que
sea el grado a que pueda haber llegado su efectiva
realizacin7.
La evidencia, en el ms am lio sentido del trmino,
'S una experirncza, deaIgO gue es X qu; es,.de tal ma-
nera, o sea, Justamente, un verlo en Sl mlsmo con la
I1mada del espritu. El conflicto con 10 que eOa, la ex-
periencia, muestra, tiene como resultado lo negativo de
1" evidencia (o la evidencia negativa) y como su con-
tenido la falsedad evidente. La evidencia, a la que de
h cho pertenece toda experiencia en el sentido habitual
7 Ce. la observacin crtica de Ingarden referente a este
IlIt ojo(p. 237).
47
y ms restringido del trmino, puede ser ms o menos
perfecta. La evidencia erfecta y su correlato,. la ver-
dadyura y genuipa, son a as como una i ea mma-
nente a la tendencia hacia e cOO'Cimlento, acia la
plenifcacin de la mtenclOn que mienta algo; como una
idea que podemos 05t'eer-a1.Vivir noSotros mismos
inmersos en tal tendencia. La verdad y la falsedad, la
crtica y la adecuacin crtica a 10 que se da de modo
evidente, constituyen un tema cotidiano que desempe-
a su constante papel en la vida precientfica. Para esta
vida cotidiana, con sus objetivos cambiantes y relati-
vos, bastan evidencias y verdades relativas. Pero la cien-
cia busca verdades que de una vez por todas y para
todos sean vlidas y continen sindolo. De acuerdo
con ello, busca verificaciones de una nueva ndole y
llevadas a cabo hasta el final. La ciencia -como ella
misma a la postre tiene que admitir- no logra de lacto
realizar un sistema de verdades absolutas, vindose obli-
gada ,a m03Hca.!_continuat;Jente sus veratlesj per.2!..de
todos modos, persgue a 1 ea de la verdad abso uta o
de-fa autntica veraaacientdia, y qJ. cons~tu ve
en un horizonte infinito de aproximaciones que tien-
dennaciaesta. a clencia cree po er so repasar asCin
injinimm no slo el conocimiento cotidiano sino tam-
bin a s misma; pero esto, adems, se debe a que ha
puesto sus miras en la universalidad sistemtica del co-
nocimiento, ya sea referida a un mbito cientfico cerra-
do, ya sea -si es posible y entra en cuestin una filo-
sofa- a una presupuesta unidad universal del ente en
general. As, pues, a la idea de la ciencia y de ~
sofa pertene~ segn su mtenclOn, un or"i!en..:de_,cono~
Jcimien'to,...!iEe va desde conocimientos en s anteriores
a conocimieiitos en s posteriores. Enltiiiiainstancia,
pues, se trata e un...fQ!!!lenzol una m~ch~ ~e no ue-
den elegirse arbitrariamente, sino que estan un amen-
tads en a natura eza Cleias-cr;mrsm::smas.
-'De -este moao, pues, al vlvir reH"xivamente 10 gene-
ral de la tendencia cientfica y sin prejuzgar su posi-
48
bilidad o un ideal de ciencia supuestamente evidente,
se nos revelan los rasgos fundamentales de la idea-fin
de la autntica ciencia, que al principio predomina de
un modo vago en esa tendencia.
No se puede decir, en este caso, para qu pertur-
barse con semejantes investigaciones y comprobaciones?
Pues es obvio que ellas pertenecen a la teora general
de la ciencia, o sea, a la lgica que obviamente habr
de aplicarse tanto ahora como en 10 sucesivo. Pero he-
mos de precavernos justamente contra tal obviedad.
Insistimos en lo dicho frente a Descartes; como todas
las ciencias ya dadas, Tab~~p.la lgk ha erdido su
vigencla, en Virtudde a estruccin universal.T~
mos que adqidr' primero pt:" nOs'Ot"rosrriiSios todo
principio de la filosofa. Por ahora nada podemos sa-
ber acerca de si ms adelante se nos dar como resultado
una ciencia estricta de la ndole de la lgica tradicional.
Gracias al trabajo preliminar que acabamos de ha-
cer -que ms hemos indicado aproximadamente que
ejecutado de modo explcito-, hemos ganado en cla-
ridad hasta el punto de poder fijar un primer principio
metdico para todo nuestro proceder ulterior. Es obvio
que yo, en cuanto principiante en el filosofar, y como
consecuencia de mi tendencia a la presunta meta de una.
ciencia autntica, no puedo formular o admitir como
vlido ningn juicio que no haya sacado de la eviden-
cia, es decir, de experiencias en las cuales me son pre-
sentes las correspondientes cosas y objetos lgicos en
ellos .mismos. Por cierto, tambin entonces tendr que
reflexionar- en todo momento sobre la correspondiente
evidencia, tendr que sopesar su alcance y hacerme evi-
dente hasta dnde llega, hasta dnde alcanza su perfec-
cin, la efectiva autodadidad (Selbstgebung) de las co-
sas. All donde todava falta la evidencia no puedo
pretender ninguna validez definitiva; a lo sumo, slo
podra c<;>n~ederal juici? el valor de una posible etapa
intermediaria en el camrno que lleva a la evidencia.
Por cuanto las ciencias tienden a predicaciones que
49
4. MEDITACIONES
 den una expresin completa y evidentemente adecua- 6. Diferenciaciones de la evidencia. La exigencia fi-
da a 10 intuido de modo predicativo, es natural que losfica de una evidencia apodictica y en s pri-
nos ocupemos tambin de este aspecto de la evidencia mera
cientfica. El lenguaje comn es fluido, ambiguo y muy
poco exigente respecto de la perfeccin d~ la expres~n.
Por ello, all donde se emplean sus medios expresivos
es menester dar una nueva fundamentacin a las signi-
ficaciones orientndose originariamente en las ntelec-
ciones adquiridas cientficamente, y fijar las expresiones
del lenguaje comn en estas significacionesnuevamente
fundamentadas.
Tambin esto lo tenemos en cuenta en nuestro princi-
pio metdico normativo de la evidencia, que a partir
de ahora aplicaremos consecuentemente.
r Ahora bien, de qu nos servira este' principio. y
-vtoda la meditacin hasta aqu realizada, si no nos brin-
dar a un asidero para comenzar efectivamente, es d~cir,
para poner en vas de realizacin la idea de la cien-
cia autntica? Por cuanto esta idea implica la forma
de un orden sistemtico de conocimientos --de autn-
ticos conocimientos- resulta, como cuestin del com'en-
zo la pregunta por los conocimientos primeros en s,
q~e deben y pueden soportar todo el ~di~cio escalo-
t nado del conocimiento umversal. Por consiguiente, en el
caso de que nuestra presunta meta deba ser prctica-
mente posible, nosotros, los que meditamos -en nues-
tra completa pobreza de conocimientos cientficos-, ~e-
mos de tener acceso a evidencias que porten en s mis-
mas la marca de su idoneidad para tal funcin, a saber,
en la medida en que sean cognosciblescomo anterio.resa
todas las otras evidencias concebibles. Pero ellas nenen
que comportar, adems, cie::ta perfeccin, un~ abs?luta
seguridad con respecto precisamente a esa eVidenCiade
su prioridad, si es que a partir de el~~sha de po.der
cobrar sentido la marcha y la construcClonde una cien-
cia conforme a la idea de un sistema definitivo del co- R En las lecciones sobre filosofaprimera Husserl se
nocimiento --con la infinitud que presuntamente per- . r 'ra todava a la apodicticidadcomo una :grd!2iedadde la
t videnCIaadecuada e Inversamente'aeda
10_ ~'u . _ 9,ue toda evid
1 en ::
tenece asimismo a esta idea. .
51
50
 -y, por tanto, tambin la del ser de esa impensabili-
dad del no-ser de lo que yace en una certeza evidente-
posee, otra vez, esa dignidad apodctica; y lo mismo
sucede en toda reflexin crtica de orden superior.
Recordemos ahora el principio cartesiano de la abso-
luta indubitabilidad con el que deba ser excluida toda
duda. concebible e, inclusive, toda duda que de lacto
sea SIn fundamento, como principio para la construccin
de la autntica ciencia. Merced a nuestra meditacin
hemos logrado que ese principio surja en forma ms
clara para nosotros; la cuestin es ahora la de si l
podra ayudarnos a un efectivo comienzo y de qu modo
podra hacerlo. De acuerdo con lo ya dicho anterior-
me?te, la cue?tin inisial y determinada de toda filo-
sofa ue comienza es la de si podemos exhibir eviden-
c~as.gue,como ~hora tenemos9ue __ecir, iIEPliguea2-
dl~tlCamente la Inteleccit: <;leque ella..__en
cuanto en s
prtmeras, ereceden a tOdas las otras evidencias concebi-
bl~y resJ2eCtO e las cu~J~sJal mfsmo_tk!pP2.l...se pue-
da~t~~~s:~~mlsmas son a~s. En el
casodeclueIeranmaoecuadas, tendrlan que tener por
lo ~enos un contenido apodctico cognoscible, un con-
t~m?<?de ser que est asegurado, en virtud de su apo-
-dicticidad, de una vez para siempre, o sea con abso-
luta firmeza. La cuestin acerca del modo en ~ue se
p~e?a avanzar en la construccin de una filos?Taapo:
dcticamente ase urada y la' de SI ello es poSI e ten-
J
1 , que 'lue~-_t r~erva
(.ra
- d a !. una
-- cura p'osterzor.
~:;;;;.:;;..:.;;-

da apodctica es adecuada, de tal modo que ambos t.rmi-

nos pue en ser usa os comO"eqUlvare es e -:fJ.usserltana, 7. La evidencia de la existencia del mundo no es
tomo VIII, p. 355.-xIora,por ercOnTi"lo,~us.ser.l,adI?ite apodictica: su inclusin en la revolucin carte-
evidencias apodcticas no adecuadas.Esta, dI~tmclOntlen~ siana
en cuenta la ~rjencja traE.:1 de ~ :sm~.~~ d-
~ \ versidad conJiU:ees dado e:nJikL.ld..DreSeTIteYJY1ent~Y
los horizontes indeterminados de pasado_y futuro, segun
puede verse ms adelante, sobre todo en el ~ 9: .Esta cues-
tin exige una.....cr.1ica-de1
alcance de la apodlCt!Cld.ad .de-la
e:perienciatrascendental ga, que Husserl mdIca como
area pero no llega a realizar.

52 53
 a l se refieren todas las ciencias -de modo inmedia-
to las ciencias fcticas; de modo mediato, en cuanto
instrumentos metodolgicos, las ciencias apriricas-. El
ser del mundo es comRrensible de l'u o antes que
toda otra cosa -tanto que a nadie se le ocurrir enun-
ciarlo expresamente en una proposicin-. Pues nosotros
tene~efectivalEeme li!.S,o~!iEua~xp'erieB.da ellJll: cua,l
ese muncro::-est siempre ante n?estros ojos como sien-
do_incu~i~aaamente. Ahora 51en, por mucho que esa
evidencia sea anterior a todas las otras evidencias de
la vida vuelta hacia el mundo y de todas las ciencias
del mundo --cuyo fundamento sustentador es constan-
temente la evidente existencia del mundo-, sin em-
bargo .. 12ronto no 129Qemos dejar de RenSil! ha;;-~
punto ella puede pretender, en tal funcin, carcter de
apodicticicracr:- ' si insistImos en esta consideraci,
se muestra que esa evidencia tampoco puede pretender
el privilegio de ser la evidencia absolutamente prime-
ra. En lo que atae a lo primero, la experiencia sen-
sible universal, en cuya evidencia nos es ya dado cons-
tantemente el mundo, obviamente, no puede pretender
as, sin ms, ser una evidencia apodctica, que, por ende,
excluya de modo absoluto la posibilidad de llegar a
dudar acerca de si el mundo es efectivamente real o
bien la posibilidad de su no-ser. No se trata slo de
que una experiencia singular pueda sufrir su desva-
lorizacin, descubrindose como ilusin de los sentidos,
sino que inclusive el conjunto entero de la experien-
\..)cia, abarcable en su unidad, puede revelarse como ilu-
sin bajo el ttulo de un sueo coherente. No necesi-
tamos tomar ya esta referencia a esas vicisitudes posi-
bles y reales de la evidencia como una crtica sufi-
ciente de la evidencia en cuestin, ni ver en ello una
plena prueba de la posibilidad de pensar el no-ser del
mundo, a pesar de la constante experiencia que de l
tenemos. Slo retenemos de esto tanto com..9........_.tu;:ce-
sario para. iiiOstrar que a los ~es , de una fundamen-
tacIn radIca de la ciencia, la evidencia e la expe-
54
ri:~cia del mundo requiere en todo caso una Rrevia
cntica de. ~u va.hdez alcance o sea ..9.ue no debe-
~os.~_m1tlt~~ Slll_examen c()mo inme iatamente a 0-
dctIca.. De acuer o con e o, no basta con 'po'r-fuera
cre--yahdez todas las ciencias que ya nos son dadas
tratandolas como pre-juicios para nosotros inadmisibles'
Pues tambin tenemos que despojar de su validez in~
genua .a la base universal en que todas ellas reposan,
es decir, al mundo de la experiencia. El ser del mun-
do, fundado en la evidencia de la eXl;?eriencianatural,
ya no uede ser ara nosotros un hecho com rensible
de suyo, SlllOtan so o un enmeno e idez (Gel-
tungsp dnomen),
Ahora bien, si nos detenemos en este punto rnos
queda t~dav~a~.en general, un ser que sirva d~ base
a cualquier juicio, para no hablar de evidencias, sobre
el que pueda fundamentarse apodcticamente una filo-
s?fa unive,:sal? No es el mundo el trmino que de-
SIgna el umversum de todo lo que es? Es posible evi-
tar, por ta~to, acometer in extenso y como tarea pri-
~era .la .crtIca de la experiencia del mundo, hasta ahora
s?lo insinuada> Si se confirmara el resultado de la cr-
.ttca ya de antem~no conje~urado, fracasaran por ello
I?das nuestras miras filosoficas? Y si el mundo, a
[in de cu~n~~s, no. fuera la base absolutamente pri-
~era del jUlC10y SI con la existencia del mundo se
diera ya por supuesta una base de ser en s anterior?
55
.manera radical, no tenemos ahora una ciencia para n<)s-
'otros vlida, ni un mundo para nosotros existente.lEl
mundo, en 1u ar de' isrir simp1emente,_esto_es,_a-e_
valer para nosotros de modo natura1,en_J.iL<;!.eenciaen
el ser (Seinsglauben) 2!0_pi de la _experiencia, _~o .es
para nosotros ms que uEa mera __pretellsiQn_de ser
(Seinsanspruch).lEs~o conciern~_!ambin a la existencia
intramuncill.Qa de todos 19s otros ~Y.2.e~~lde _modo tal
q~ de derecho no 0~~9-~_~ ha]21ar_. ropiamente
en el plural comunicativo. EJl..S!fecto~los otf.P~JlOp;J.bres-
y los animales son ara m tan slo datos de la ex e-
riencia en virtud de la experiencia sens];' e que tengo
de sus cuerQos fISico-oq~nicos (korperUche Leiber) 9, de.
cuya validez no uedo servirme, a ue tambin ella
est puesta~<;;'l!.estin JgntQ _con gLotros om res
pierdo tambin, naturalmente, todas las formaciones per-
,teneci~ntesafa socialidad (Soziaitqt/- ~ 1a_cul1E!a.
,:En suma: no slo la natura eza corporal sino la tota-
I lidad del concreto mundo circundante de la vida ya no
de~~~a1i?
es p~r~, !!L. exis!~j~JiOS61ou
fenmeno de ser. Pero como quiera que resulte esta pre-
tensin de realiaad efectiva de ese fenmeno, y como
quiera que yo alguna vez pueda decidirme crticamente
por el ser o la mera apariencia, l mismo, en cuanto

@) Husserl emplea las palabras Kiirper, Leib, Leib-

Kbrper, cuya correcta traduccin ofrece algunas dificulta-
des. Hemos optado por traducir Korper como cuerpo fsi-
CM, pues con ello se indica el aspecto de cosa espacial
que presenta el cuerpo, mientras que L,eib alude al cuerpo
vivido como el propio organismo, como el cuerpo propio,
razn por la que traducimos esta palabra como cuerpo
orgnico. De este modo puede solucionarse con cierta ele-
gancia la dificultad de traducir Leib-Kiirper, recurriendo a
cuerpo fsico-orgnico. Todos estos conceptos se presen-
tan con este preciso sentido en la quinta meditacin, al tra-
tar el problema de la intersubjetividad o, mejor dicho, el
de la experiencia del otro.
lO Sobre este pasaje, cf. la observacin crtica del profe-
sor Roman Ingarden, incluida ms adelante en este mismo 11 Cf. la observacin crtica de Roman Ingarden referente
11 este punto (p. 239).
libro (p. 238).

56
57
 es' decir, con mis representaciones no intuitivas y mis
juicios, valoraciones, decisiones, posiciones de fines y
de medios, etc. (tambin no intuitivos), y en particular
con las tomas de posicin que necesariamente se prac-
tican en ellos en la actitud natural, irreflexiva, no filo-
sfica de la vida -precisamente en la medida en que
tales tomas de posicin presuponen en general el mun-
do y por ende implican una creencia en su existencia-.
Tambin en este caso el abstenerse, el dejar en suspen-
so las tomas de posicin por parte del yo que reflexiona
filosficamente, no significa que las mismas desaparez-
can de su campo de experiencia. Pues las respectivas
vivencias concretas, repitmoslo, son aquello a que est
dirigida la mirada de la atencin; slo que el yo de
esa atencin, en cuanto yo que filosofa, practica la abs-
tenCi6're'Specto de 10 l11tUldo. Tambin todo 10 que
estaba en semejantes vtvficas como mentado en la con-
ciencia de validez (el juicio correspondiente, la teora
correspondiente, los valores y los fines correspondien-
, tes, etc.) permanece plena e ntegramente conservado,
~ slo que con la modificacin de validez: meros fen-
menos.
r Este universal.E2.12~_fu<:!!.de ~d~z (<<inhi~i~po-
lS
W ner fuera de juego) tod:;t_s .!5~pas de POJl~I.ouon
respecto al mundo objetivo ~a aCIoL: ~nte _~92...J.?s
tomas de E.Qsid6n respecto el ser (las concernientes
al ser, la apariencia, el ser posible, el ser conjetural,
ser probable y otras semejantes), o como tambin se
~ acostumbra a decir esta e okM fenomeno oglca o esta_
puesta entre arntesis el mundo objetivo, no nos en-
frenta, por tar.u.i 70 una a a.~s - bie,aCjueD. de
lo que nos apropIamos weclsamente for este medio 0,
dicho ms cEramente, o gue yo, e gue meCIita,.E2e
ap"~io por tar lpdio, es~':ffii -2t<w~_viCIa_p,llr~ con
todas sus vivencias puras y la totalidad de sus men- 12 Cf. la observacin crtica de Ingarden referente a este
ciones puras, el universo de los 7en~meno_!_,en el punto (p. 239).
13 Cf. la observacin crtica de Ingarden sobre este pa-
sentcIo ae la fenomenologa. [a epo'fJJe es, aSI tam- saje (p. 240).
bi puectedecirse, el mtodo ,raili<~LY."..:,l\ty'eIJ2!..PP(. l' Cf. observacin del prof. Ingarden (p. 240).

58 59
 gico fundamental de la ep_okM. t~cenAental, en la .we-
dida en que reconduce a_~timblto trascendental, se_
llama J1~Il&..red!fcci&LieJ:1om enol giflL1!.qscr:.n4!ntgI1S-:-
G Alcance de la evidencia apodctica del yo s~y
La siguiente pregunt.u)a de_~L~t~_r~duccin posi-
bili,_taJl!la~videncia apodctica del ser de la subjetivi-
IS Elisabeth St!;oker, en su Einleitung a la edicin de las
Cartesianische Meditationen, en la Philosophische Bibliothek
de la editorial Felix Meiner (Hamburgo 1977, p. XXIII s.),
seala la tee,nciq .4...U.!W1iI72-flUe
exis.t$_~Ua ,l_da car-
tesiana :y la ezoj hu~.~a. La du<!a__!!M<!dicaea Descer-
tes comienza considerando al mundo en el modo el como
si "de~_.u;t"."y.ll:,a!rnn!~ s,C
~olucrIJ.a.\ion"liCde-
mo~~ d ~~~~~~,",<\s d~l,.mJJ~~R vir-
tud de la deduccin ~r~ir .!le los princjpJ.2.~~en el
ego. Nada de ello. se encuentra en el procedimiento reduc-
" . tvQ de]a1eQiTnQlog1a;""7DU;'"'aia~L.n9 esf..-_c;le
~antemano en ;;uestin ~dQ ~. sin.Q~~[.Ja
conciencia, En la fenomenologa, por tanto, tampoco se
buscan pruebas de la existencia del mundo, sino cami-
nos para aclarar el sentido de todas las afirmac~~-
ciones de eXIstenCia, y esto no tiene lug J}Qr medio de
aeducclOnes a partir de premisas, sino slo por medio de
'veri:tICaCron conIrrmacIn que se legitima, se prueba, en
los nexo_s-f9ncordantes de la experiencia. La puesta entre
parntesis de toda posicin de ser junto con todas las men-
ciones de ser implcitas, no tiene en Husserl un sentido es-
cptico, sino el sentid p'osjtivo de gue esas posiciones, el
mundo mismo, no es sometido ni siquiera provisionalmente
a la ficcinmeto lca e -a revoluclOn, SIllO gue llega asl
.a..__!:J 'ustamente ob' eto, correlato noemtico de la con-
iencra.zrascen ent,gl. Si no se tiene en cuenta es o, a a
impresin de que Husserl no hiciera otra cosa que pro-
fundizar la duda cartesiana; pero con ello se pasa por alto
el hecho de que Descartes, visto fenomenolgicamente, rea-
liza con su duda slo una modalizacin de la originaria
doxa, de la creencia en el ser del mundo, propia de la ac-
titud natural, Y precisamente en tal sentido el mtodo de
la duda no es apto para poner fuera de juego esa misma
creencia, pasa exigido por la epoj y reduccin fenomeno-
, lgicas.
60
dad trascendental. Tan slo si la experiencia trascen-
dental de s mismo es aE.<2. '1ctqiJ?oar:f1JF'" serviM"e
fund~ .apo. cti~~s; tan solo entonces
habra efectivamente ers ectlvas ara una filosota _~~
una construccin sistemtica e conocimientos a oClCi:i"-
cos a Eartir de un cam o en si rimero
y j~~Sj2.Descartes, como es sa i o, VIO ya que e ego
sum o bien el sum cogitans ha de calificarse de apo-
dctico; que nosotros, por tanto, encontramos bajo nues-
tros pies una base del ser primero y apodctico; Des-
cartes acenta, en efecto, la indubitabilidad de tal pro-
posicin y el hecho de que incluso un yo dudo presu-
pondra ya el yo soy. Para l se trata, en esta cuestin,
de aquel yo que se percata de s mismo luego de ha-
ber puesto fuera de validez el mundo de la experiencia
como algo de lo que se puede dudar. Tras las con-
sideraciones con ue h~ recisado ~,.1l.ut~::~s
clar~ el sentido de la indubita ili ad en la cual el
ego llega a darse Eor m...Ldl2..d~ca 'ttasce!].c
dental, corres onde etectivamente al conceRto de apo-
dicticdAA-..9ue atet'iorment!< hemos-eililicitado.- -
Con ello no est an resuelto, desde luego, el pro
blema de la a~icislad niJ,J2.0f t~n.!91..clgI R~n~r
. funa~~~n~_y~e de una_fi~. Pues, en efecto,
de inmediato surgen dudas. Por ejemplo, no pertene-
ce indisolublemente a la subjetividad trascendental su
correspondiente pasado, asequible tan slo por medio
del recuerdo? Pero, puede pretenderse para el recuer-
do una evidencia apodctica? Ciertamente sera falso
querer negar por ello la apodicticidad del yo soy; esto
slo sera posible si con una argumentacin superficial'j
se la dejara a un lado al hablar o se la pasara por alto
con la mirada. Pero en lugar de ello ha de hacerse
candente ahora el problema del alcance de nuestra evi-
~ncia apodctica.
l Recordemos en este lugar una observacin anterior;
Q saber, que no necesariamente tienen que correr a"
rejas la adecutiCirz_
__LJ3._apoaic_{rc[J:adc: un~_ev@~J?ci~J
61
 10. Digresin. El error del giro trascendental de
Descartes

lA Husserl se refiere a las obras Etudes sur le role de la

",",' mdivale dans la [ormation du systme cartsien,
tlcnne Gilson (Pars 1930), y Essai sur l'idede Dieu
ur les preuves de son existence chez Descartes, de Ale-
dr Koyr (Pars 1922). Cf. nota de Dorion Cairns en su
n Inglesa de Meditaciones cartesianas, o.C., p. 24.

62 63

17 La subjetividad es algo absolutamente peculiar de un'
gnero absolutamente nico; no tiene, pues; nada serne-
jante en el mundo de las objetividades extraas al yo:
As, pues, el anlisis fenomenolgico, tanto en lo, que' ata-
64
11. El yo psicolgico y el yo trascendental. La tras-
cendencia del mundo
Si retengo de modo puro lo que, gracias a la libre
epokM respecto del ser del mundo de la experiencia,
se me ofrece a la mirada, a m, el que medita, enton-
ces se da el significativo hecho de que yo, con mi vida,
permanezco intacto en mi valor de ser, sea lo que
fuere de la existencia o no existencia del mundo, y
sea cual fuere la decisin que en cada caso yo pueda
tomar al respecto. Ese o la vida del o
da necesariamente
trozo e mun o, y ecir: Yo soy. ego CQgitQ)~!no
~gmhca Y,2,:Yo, este fiombre,_SQY.Ya no soy yo el
que se encuentra como hombre en la experiencia natu-
ral de s mismo, ni el hombre que, en la limitacin
abstractiva a los puros contenidos de la experiencia
interior, la experiencia puramente psicolgica de s mis-
mo, encuentra su propia y pura mens sive animus siue
intellectus, ni tampoco el alma misma considerada se-
paradamente. En este modo de apercepcin natural, soy
yo y son todos los dems hombres temas de las cien-
cias objetivas o positivas, en el sentido habitual, tales
como la biologa, la antropologa e inclusive la psico-
loga. La vida psquica de la cual habla la psicologa,
en efecto, ha sido entendida en todo tiempo como vida
psquica en el mundo. Como es obvio, esto vale tam-
bin para la propia vida psquica captada y conside-
rada en la pura experiencia interior. Pero la epokM 1
fenomenolgica que el curso de las Meditaciones car- tr
tesianas purificadas exige a quien filosofa, inhibe la
validez de ser del mundo objetivo y, con ello, lo ex-
cluye por completo del campo del juicio, as como in-
e al mtodo como a su contenido, es totalmente distinto
I un anlisis natural, objetivo. Cf. Husserl, Erste Philo-
sophie, en Husserliana, tomo VIII, p. 124.
65
~ MIJIJITACIONES
 bibe el valor de ser de todos los hechos apercibidos
'Objetivamente, y tambin el de los hechos de la expe-
riencia interior. Para m, yo que medita, el cual al
estar y permanecer en la epokM se pone a s mis-
mo exclusivamente como fundamento de validez de
todas las vigencias y fundamentos objetivos, no hay,
por tanto, yo psicolgico, ni fenmenos psquicos en
lel sentido de la psicologa, esto es, como partes inte-
l grantes de los hombres psicofsicos.
- Por la epokM fenomenolgica yo reduzco mi yo
natural humano y mi vida psquica -el reino de mi
experiencia psicolgica de m misma- a mi yo ferio-
"- rnenolgico-trascendental, al reino de la experiencia [eno-
~ menolgico-trascendental de m mismo. El mundo ob-
jetivo que para m existe, que siempre existi y existi-
r, que siempre podr existir con todos sus objetos,
<extrae,como ya he dicho, todo su sentido y su validez
de ser -aquel que en cada caso tiene para m- de m
mismo, de m en cuanto yo trascendental, el yo que
emerge nicamente con la epokM fenomenolgico-tras-
cendental.
Este concepto de lo trascendental y su concepto
correlativo, el de lo trascendente, tiene que ser extra-
do exclusivamente de nuestra situacin de meditadores
filosficos. Hay que advertir, a este respecto, que, as
como el yo reducido no es ningn trozo del mundo, a
la inversa, tampoco el mundo ni ningn objeto del mun-
do son trozos de mi yo; no se los puede encontrar
realmente (reell) 18 en mi vida de conciencia como una
18 Husserl emplea la palabra reell, en este caso, y no
real", porque aqu es importante la vieja idea de realitos
como contenido objetivo, pero debe ser excluida la signifi-
cacin de Realitiit en el sentido de una trascendencia,
por as decirlo, csica, Lo que pertenece a la consistencia
real (reell) de la vivencia le pertenece justamente tambin
ya en la consideracin eidtica y trascendental que no apre-
hende la vivencia como parte del mundo real (real). Cf.
Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger
parte real (~eell) de la misma, como un complejo de
datos sensoriales o un complejo de actos. Esta tras-
csudesci
es m nd
pertenece al sentido propio de todo lo q
19 bi , ue
u. ano "SI len este slo cobra y puede cobrar
el sentido total. que lo. determina -y con l su validez
de ser- de nu expenmentar, de mi respectivo repre-
s~ntar, pensar, valorar, hacer; tambin el eventual sen-
H?O de u~a eXIstencIaevidentemente vlida ha de reci-
birlo preCIsamente de. mis propias evidencias, de mis
~ctos f~ndamentales. SI esta trascendencia de inclusin
. u,real (trreellen Beschlossenseins) pertenece al sentido pro-
PlO del mundo, entonces, el yo mismo que porta en ~
el mundo .como sentido vlido y que a su vez es pre-
su uesto .~empre l1:cesariamente por ste, se lImna tras-
c_enenta en sentIdo fenomenolgico, y los problemas
(W. de Gruyter, Berln 1967), p. 34, n. 41. Cuando Husserl
emplea la .:ralabra Wirklichkeit y sus derivados usamos en
la t~aducclOn la eXl~resin realidad efectiva, savo en algn
pasaje en que realidad no d lugar a confusiones
(p_19 24~~:la observacin de Ingarden referente a est~ pasaje
d~d La ladopcin del trmino kantiano trascendental pue-
ar ugar a malas interpretaciones' sobre todo seala
!ugendhat e.n la citada obra Der Wah;heitsbegriff bei Hus-
serl und HeIdegger, p. 1~8 s., 'puede fcilmente hacer Qlyjdt
~ue para Husserl no eXIste oposicin entre tr.ascendenta y
c.mPIr~co,como puede verse en el 34 de estas Meditaciones
(.~rteslanas: Por CIerto, tambin para Husserl toda aclara-
~In esencI~1 del sentido objetivo y de la experiencia tras-
ccndental tI~ne que .remon~arse al "yo trascendental", pero
1;1.porqu~ este, a diferencia del emprico, contenga la con-
e cin ul~Ima d~ la posibilidad de la experiencia, sino 01'-
e!u~, a dIferenCIa ~71 YO,,"real" ("real"). objetivado, e~ el
Ultl o concreto lu ar de todo darse de toda t
d(~ny 1~'t' e 1 Imaqon. E mos ra-
yo trascen enta es e yo empric
-n la me ida e? que ste es consciente de ser, para s mi~
1."0, el l)]~r. 1J!t1IDO de toda validez y de toda legitima-
~ y SI bien .la. esfera trascendental se convierte en un
iiilffiO de conocrrmento apririco-eidtico ( 34) . t
h' 11 no ed d d 1 f d . , JUS amen-
va. e a un acin trascendental frente a la feno-
1l1t'1l?logaexistente hasta ese momento consiste en 1 f _
1"lIt'llI de la temtica apririca al yo individual concreto,
67
filosficos gue_surgen de dicha corr~lacin, de acuerdo
Eon ello,~se llaman problemas_@osofico-trascendentales. Segunda meditacin

DESCUBRIMIENTO DEL CAMPO

TRASCENDENTAL DE LA EXPERIENCIA
SEGUN SUS ESTRUCTURAS UNIVERSALES

12. La idea de una fundamentacin trascendental

del conocimiento

Nuestra meditacin requiere ahora un desarrollo ms

amplio, pues slo as podr aprovecharse correctamen-
te 10 que hemos expuesto hasta aqu. Qu puedo ha-
cer yo de filosfico, yo, el que medita al estilo car-
tesiano, con el ego trascendental? Por cierto, su ser
precede, para m, en el orden del conocimiento, a
lodo ser objetivo; en cierto sentido es el fundamento
y la base en que tiene lugar todo conocimiento obje-
Iivo. Ahora bien, puede significar dicha precedencia
que el yo, en el sentido habitual, sea el fundamento
xjgncscitivo de todo conocimiento objetivo? No es que
queramos abandonar la gran idea cartesiana de buscar
11 la subjetividad trascendental la ms profunda fun-
""m ntacin de todas las ciencias e inclusive del ser
" IIn mundo objetivo. Pues, en tal caso, no habra-
mos seguido los caminos de sus Meditaciones, ni si-
lui rn con algunas modificaciones crticas. Pero quiz
un 1 descubrimiento cartesiano del ego trascendental

68 69
se abre tambin una nueva idea de la fundamentacin
del conocimiento, a saber, en cuanto fundamentacin
trascendental. En efecto, en lugar de pretender utilizar
el ego cogito como premisa apodcticamente evidente
para presuntas inferencias que lleven a una subjetividad
trascendental, dirigimos nuestra atencin al hecho de
que la epokM fenomenolgica me descubre (a m, el
filsofo que medita) una esfera infinita del ser de una
nueva clase, entendida como esfera de una nueva clase
de experiencia, esto es, de la experiencia trascenden-
tal 21. Si tenemos en cuenta que a toda clase de expe-
riencia efectiva y a los modos generales de su variacin:
percepcin, retencin, recuerdo (Wiedererinnerung), etc.,
pertenece tambin una fantasa pura correspondiente, una
experiencia como si con sus modos paralelos (percepcin
como si, retencin como si, recuerdo como si, etc.), en-
tonces tambin podemos esperar que haya una ciencia
apririca que se mantenga dentro del reino de la posibili-
dad pura (de la pura posibilidad de representar y fanta-
sear), la cual, en lugar de juzgar sobre efectivas realidades
o etcetera). Indicado de un modo ms exacto, quiz ha-
70
del ser trascendental, lo hace ms bien sobre posibili-
dades a priori, prescribiendo as, al mismo tiempo,
reglas a priori a esas realidades efectivas.
.Sin embargo, ~i dejamos correr as nuestro pensa-
miento y concebimos una ciencia fenomenolgica que
deba llegar a ser filosofa, pronto volveremos a chocar
en virtud de la exigencia metodolgica fundamental
de la evidencia apodctica del ego, con las dificulta-
des ya antes aludidas. En efecto, por muy absoluta
que s~a esa evidencia del ser del ego para este mismo,
ella sm embargo no coincide, sin ms, con la evidencia
del ser de la mltiple dadidad de la experiencia tras-
cendental. Pero si las cogitationes dadas en la actitud
de la reduccin trascendental como percibidas, recorda-
das, etc., no pueden pretender en modo alguno ser
tomad.as co.mo absolutamente indubitables respecto de
su existencia presente o pasada, quiz podr mostrar-
se, a pesar .de ello, que l~ absoluta evidencia del ego
sum nec~sar~amente, se. extiende a la multiplicidad de
la experiencra de SI mismo propia de la vida trascen-
dental y las 'propied,ad~s habituales del ego, aunque slo.
dentro de CIertos Irnites determinantes del alcance de
tal~s evidenc~as (las del recuerdo, de la retencin,
bra que sealar lo siguiente: el contenido absoluta-
n;ent~ indy?~~ble _de ,la experiencia trascendental de
SI rismo no es la ~~ra ident~dad del yo soy, sino
una estructura. apodictica y umversal de la experiencia
del yo (P?r ejemplo, la forma del tiempo inmanente
de la corriente de las vivencias) que se extiende a tra-
v~s de todas ~as dadid~des. particulares de la experien-
CIa real y posible de SI mismo -aunque stas, en de-
talle, no sean absolutamente indcibitables-. Coincide
o
con esa estructura y adems pertenece a ella el hecho
de que el yo est predelineado apodcticamente para
s mismo como un yo concreto, existente con un con-
tenido. individual de vivencias, facultades, disposiciones;
predelineado a la manera de un horizonte, como un ob-
71
jeto de experiencia accesible por medio de una posi-
ble experiencia de s mismo susceptible de perfeccio-
narse y eventualmente de enriquecerse in infinitum.
13. Necesidad de excluir por el momento los pro-
blemas del alcance del conocimiento trascen-
dental
Exponer efectivamente todo esto sera la gran tarea
de una crtica de la experiencia trascendental de s mis-
mo segn sus formas particulares, entrelazadas entre
s y sesn la efectuacin total llevada a cabo en vir-
tdd del'" entrelazamiento universal de esas formas. Se
tratara, como es obvio, de un problema de un nivel
:superior que presupone, en primer lugar, que nosotros,
al seguir la evidencia de la experiencia trascendental
en su curso concordante, como una funcin en cierto
modo ingenua, hayamos indagado ya lo que es dado
en ella y lo hayamos descrito en sus rasgos generales.
La ampliacin de las meditaciones cartesianas que aca-
bamos de llevar a cabo va a motivar, consecuentemente,
nuestro posterior proceder con miras a una filosofa (en
el sentido cartesiano arriba descrito). De antemano vemos
que los trabajos cientficos para los que se ha ofre-
cido el nombre colectivo de fenomenologa trascen-
dental, han de desarrollarse en dos niveles.
En el primero tendr que ser recorrido el reino -in-
rnenso, como en seguida se mostrar- de la experien-
cia trascendental de s mismo, y ello por de pronto aban-
donndonos simplemente a la evidencia que le es inhe-
rente en su curso concordante, posponiendo, por tanto,
las cuestiones relativas a una crtica definitiva del al-
cance de los principios apodcticos. En este nivel, an
na filosfico en sentido estricto, procedemos, pues, de
modo anlogo al investigador de la naturaleza que se
entrega a la evidencia de la experiencia natural, pues,
72
en cuanto cientfico de la naturaleza, excluye por com-
pleto de su tema de investigacin las cuestiones perti-
nentes a una crtica de los principios de la experiencia
en general.
El segundo nivel de la investigacin fenomenolgica
concernira, precisamente, a la crtica de la experiencia
trascendental y, luego, a la del conocimiento trascenden-
tal en general 22.
As se ofrece ante nuestros ojos una ciencia cuya
originalidad es inaudita, una ciencia de la subjetividad
trascendental concreta en cuanto dada en una experien-
cia trascendental real y posible, la cual conforma el
ms extremo contraste respecto de las ciencias en el
sentido hasta ahora vigente, o sea, las ciencias objetivas.
Entre estas ltimas, por cierto, tambin se encuentra
una ciencia de la subjetividad; pero se trata de la sub-
jetividad objetiva, animal, perteneciente al mundo. Aho-
ra, por el contrario, se trata de una ciencia, por as de-
cirlo, absolutamente subjetiva; una ciencia cuyo objeto
.es independiente en su ser de la decisin sobre la exis-
tencia o no existencia del mundo. Ms an: parece
que el objeto primero y nico de esta ciencia es y slo
puede ser mi ego trascendental, es decir, el de quien
filosofa. Ciertamente, est implcito en el sentido de la)
reduccin trascendental el hecho de que ella, al comien-
zo, no pueda poner como ser nada ms que el ego
y lo que est incluido en ste, en un horizonte, por lo
dems, de una indeterminada determinabilidad. As
pues, esta ciencia comienza ciertamente como egologa
pura, como una ciencia que parece condenarnos ,a un
solipsismo, si bien a un !~b_lipsismo_tr~~.~endent~. En
efecto, todava no se puede ver en modo alguno cmo
en la actitud de la reduccin hayan de poder ponerse
otros ego como existentes -no como meros fenmenos
del mundo, sino en cuanto otros ego trascendentales-,
22 Cf, observacin crtica de Ingarden referida a este pa-
~Ijc que comienza al final del 12 (p. 243).
73
de tal suerte que stos lleguen a ser temas igualmente
justificados de la egologa fenomenolgica.v?
Nosotros, en cuanto '1ilsofs principiante_,; no debe-
mos dejarnos atemorizar por semejantes reparos. Quiz
la reduccin al ego trascendenral slo implique en apa-
riencia una ciencia permanentemente solipsista, mien-
tras que, por el contrario, su consecuente ejecucin,
conforme a su propio sentido, conduzca a una fenome-
nologa de la intersubjetividad trascendental y, en vir-
tud de sta, se despliegue en una filosofa trascenden-
tal en general. Habr de mostrarse, en efecto, que un
solipsismo trascendental constituye tan slo un ~iv~l fi-
losfico inferior, que, como tal, ha de ser delimitado
con un propsito metodolgico, para poder poner en
juego de modo adecuado la problemtica de la inter-
subjetividad trascendental en cuanto fundada, esto es,
en cuanto perteneciente a un 'nivel superior. Sin em-
bargo, en este lugar de nuestras meditaciones no pode-
mos aducir an nada preciso acerca de este tema; lo
que acabamos de anticipar tan slo podr cobrar su
plena significacin en su posterior desarrollo.
De todos modos, queda determinada con exactitud
una esencial desviacin con respecto a la marcha se-
guida por Descartes, lo cual ha de ser de aqu en ad~la~te
decisivo para el curso ulterior de nuestras meditacio-
nes. A diferencia de Descartes, nosotros ahondamos en
la tarea de despejar el campo infinito de la experiencia
trascendental. La evidencia cartesiana, la evidencia de
la proposicin Ego cogito, ego sum, permanece es-
tril porque Descartes no slo omite clarificar el sen-
tido puramente metdico de la epokM trascendental,
sino tambin dirigir la atencin al hecho de que el ego,
por la experiencia trascendental, puede explicitarse a s
mismo ad infinitum y sistemticamente y que, en virtud
de ello, ese yo est ah presto como un posible c~mpo
de trabajo. Este campo es por completo peculiar y
separado, en cuanto se refiere ciertamente a todo el
mundo y a todas las ciencias objetivas, pero no pre-
74
'supone la validez de ser de stos, y en tal medida est
separado de todas estas ciencias y no linda en modo
alguno con ellas.
14. La corriente de las cogitationes. Cogito y
cogitatum
Vamos ahora a trasladar el peso de la evidencia tras-
cendental del ego cogito (tomando esta expresin en el
ms amplio sentido cartesiano) desde el ego idntico
a las mltiples cogitationes, es decir, a la vida fluyente
de la conciencia en la cual vive el yo idntico (el mo,
el de quien medita), sea cual fuere la ms precisa de-
terminacin de esta ltima expresin. (Mientras tanto
convenimos en dejar para ms adelante las cuestiones
pertinentes al alcance de la apodicticidad de aquella evi-
dencia.) El yo idntico puede dirigir en todo momento
su mirada reflexiva a esa vida, a su vida perceptiva y
representativa sensibles, o a su vida judicativa, valora-
tiva, volitiva; puede contemplarla y tambin explicitar
y describir sus contenidos.
Se dir, quiz, que seguir tal direccin en las inves-
tigaciones no es otra cosa que ejecutar una descripcin
psicolgica basada en la experiencia puramente interior,
en la experiencia de la propia vida de conciencia.
La pureza de semejante descripcin obviamente exige
que permanezca fuera de consideracin todo 10 psico-
fsico. Sin embargo, una psicologa puramente descrip-
tiva de la conciencia -por mucho que su autntico
sentido metodolgico se haya hecho patente nicamente
con la nueva fenomenologa- no es ella misma feno-
menologa trascendental en el sentido en que la hemos
determinado por medio de la reduccin fenomenolgico-
trascendental. Es verdad que una psicologa pura de la
conciencia es un paralelo exacto de la fenomenologa
trascendental de la conciencia; pero, de todos modos,
hay que distinguir estrictamente una de otra, pues la
75
 confusin de ambas caracteriza aquel psicologismo tras-
cendental que hace imposible una autntica filosofa.
Se trata, en este caso, de uno de esos matices que
aparentemente carecen de importancia, pero que son de-
cisivos para determinar las vas y los extravos filo-
sficos. Hay que atender de continuo al hecho de que
la entera investigacin fenomenolgica trascendental est
ligada a la inviolable observancia de la reduccin tras-
cendental, la cual no debe ser confundida con la limi-
tacin abstractiva, propia de la investigacin antropol-
gica, a la mera vida psquica. El sentido de la inves-
tigacin psicolgica de la conciencia es abismalmente
distinto del de la investigacin fenomenolgica-trascen-
dental de la conciencia, aun cuando puedan coincidir
los contenidos que han de ser descritos en una y la
otra. En un caso, tenemos datos del mundo presupues-
to como existente, es decir, datos concebidos como
componentes psquicos del hombre. En el otro caso,
no se habla para nada de tal concepcin de los datos
paralelos, similares en cuanto al contenido, puesto que
el mundo en general, en la actitud fenomenolgica,
no est en vigor como realidad efectiva, sino tan slo
como fenmeno de realidad.
Pero si evitamos esta confusin psicologista, resta
an otro punto de decisiva importancia (un punto que,
por 10 dems, con el correspondiente cambio de acti-
tud, tambin es sumamente importante, en el mbito
de la experiencia natural, para una autntica psicologa
de la conciencia). No debe ser pasado por alto que la
epokb respecto de todo ser mundanal nada altera en
el hecho de que las mltiples cogitationes que se refie-
t~'\ ren a 10 mundanal, lleven en s mismas dicha referen-
~ cia; la percepcin de esta mesa, por ejemplo, despus de
la epokM sigue siendo como antes justamente percep-
cion de la mesa. As, pues, en general toda vivencia!
de la conciencia es en s misma conciencia de esto o;
de aquello, sea cual fuere el legtimo valor de"realidad .
de esos objetos y como quiera que yo, estando en .la
76
actitud trascendental, pueda hacer abstraccin tanto de
sta como de todas las otras vigencias propias de la
actitud natural. El titulo trascendental ego cogito, por
consiguiente, tiene que ser ampliado con otro miembro:
todo cogito, o como tambin decimos, toda vivencia
de la conciencia mienta algo y lleva en s mismo su
respectivo cogitatum en ese modo de lo mentado, y
ca?a una lo hace a su modo. La percepcin de la casa
mienta una casa, o ms exactamente la mienta como esta
c?~a individual, y la mienta en el modo de la percep-
Clan; el recuerdo de una casa la mienta en el modo
del recuerdo, la fantasa de la casa, en el modo
de la fantasa; un juicio predicativo sobre la casa que
est ah perceptivamente, la mienta precisamente en
el modo de juzgar, as como la mentara de un nuevo
modo un juicio de valor que se le agregara, etc. Tam-
bin se llama imenciondes a estas vivencias de la con-
ciencia, no significando en tal caso la palabra inten-
cionalidad sino esa propiedad universal y fundamental
de la conciencia de ser conciencia de algo, de llevar en
s misma, en cuanto cogito, su cogitatum.
15. Reflexin natural y reflexin trascendental
Ahora bien, para obtener mayor claridad hay que aa-
dir que debemos distinguir? por una parte, el percibir,
el .t;ecordar,el predicar, el valorar, el proponerse fines,
e~cetera, como actos que se cumplen en una aprehensin
directa, y, por otra parte, las reflexiones por medio de
las cuales nicamente, en cuanto actos aprehensivos de
un nuevo grado, se nos revelan precisamente aquellos
actos de modo directo. Al percibir directamente, nos-
otros aprehendemos por ejemplo la casa, y no el perci-
bir mismo. Tan slo en la reflexin nos dirigimos a
este percibir mismo y a su estar-dirigido perceptivamen-
te a la casa. En la reflexin natural de la vida cotidia-
na, pero tambin en la de la ciencia psicolgica (o sea,
77
en la experiencia psicolgica de nuestras propias viven-
cias psquicas) estamos sobre la base del mundo ya dado
como existente. As sucede cuando en la vida habitual
decimos: ah veo una casa, o recuerdo haber odo la casa, no altera en nada el hecho de que su expe-
esta meloda, etc. En la reflexin fenomenolgico-
trascendental abandonamos ese terreno, practicando la
epokh~ universal respecto del ser o no-ser del mun-
do. La experiencia as modificada, o sea, la experiencia
trascendental consiste entonces, podemos decir, en el
hecho de contemplar el cogito ya reducido trascenden-
talmente y en describirlo, pero sin que nosotros, en
cuanto sujetos que reflexionan, ca-ejecutemos la posi-
cin natural del ser que est contenida en la percepcin
originariamente llevada a cabo de modo directo (o en
cualquier otro cogito), posicin que el yo haba lleva-
do a cabo efectivamente al vivir de modo directo in-
merso en el mundo. As, en lugar de la vivencia ori-
zinaria se presenta, ciertamente, otra esencialmente dis-
~inta; y en tal medida, por tanto, hay que decir que
la reflexin altera la vivencia originaria. Pero esto es
vlido para toda reflexin, incluso para la reflexin na-
tural. Ella altera de un modo completamente esencial
la vivencia anteriormente ingenua. En efecto, esta l-
tima pierde su originario modo directo precisamente por
el hecho de que la reflexin convierte en objeto lo que
antes era vivencia, pero no objetiva. Sin embargo, la-
tarea de la reflexin no consiste, por cierto, en _repetir
la vvmcta-originaria, sino 'en considerarla y _en_expli-
Citar lo que en ella se encuentra. Naturalmente, el trn-
sito de esa consideracin procura una nueva vivencia
intencional que, en virtud de su propiedad intencional
de ser referencia a la vivencia anterior, hace consciente,
y eventualmente hace consciente. de modo evidente,
justamente esa misma evidencia y no otra. Precisamen-
te en virtud de ello es posible un saber de la experien-
cia, en primer lugar descriptivo, al cual somos deudo-
res de todo conocimiento y comprensin concebibles
de nuestra vida intencional. Esto sigue en pie, tambin
78
para la reflexin fenomenolgico-trascendental. El hecho
de que el yo reflexionante no ca-ejecute la toma de
posicin con respecto al ser de la percepcin directa de
riencia reflexiva sea precisamente experiencia de la per-
cepcin de la casa, con todos los momentos que antes
le pertenecan y que siguen configurndola. y a estos
elementos pertenecen, en nuestro ejemplo, los de la per-
cepcin misma en cuanto vivenciar fluyente y los de la
casa percibida, puramente en cuanto percibida. No fal-
ta aqu, por una parte, la posicin del ser (la creencia
perceptiva) en el modo de la certeza, que es propia
de la percepcin (normal), como tampoco falta, por
parte de la casa que aparece, el carcter de la simple
existencia fctica (Dasein). El no-coejecutar, el abstener-
se del yo en la actitud fenomenolgica, es cosa suya,
y no cosa del percibir considerado reflexivamente por
l. El mismo, por lo dems, es accesible a una refle-
xin correspondiente, y slo por sta sabemos algo
de l.
As, pues, tambin podemos describir lo que aqu
tiene lugar de la siguiente manera: si llamamos intere-
sado en el mundo al yo que de modo natural realiza
sus experiencias en el mundo y vive inmerso en l,
entonces, la actitud modificada fenomenolgicamente y
constantemente mantenida en esta modificacin, consis-
te en el hecho de que se produce una escisin en el
yo, por la cual sobre el yo ingenuamente interesado
se establece el yo fenomenolgico como espectador des-
interesado. Que esto tiene lugar es a su vez accesible
a una nueva reflexin, la cual, en cuanto trascendental,
nuevamente exige.cadoptar precisamente esa actitud del
observar desn~sa4o -<;911 el nico inters que le
queda: el~ _Y~L..S descrihir......adeclJadamente.
De esta manera llegan a ser accesibles a la descrip-
cin, purificados de todas las co..menciones y pre-men-
.j nes del espectador, todos los acontecimientos del
vivir vuelto hacia el mundo, junto con la totalidad de
79
sus posiciones de ser, simples o fundadas, y con los
modos de ser que son correlativos a stas -tales como
el modo de ser en la certeza, ser posible, ser probable,
y, adems, ser bello y bueno, ser til, etc.-. Tan slo
en dicha pureza, en efecto, pueden ellos llegar a ser
temas de una crtica universal de la conciencia, tal como
necesariamente lo exige nuestro propsito de una filoso-
fa. Recordemos el radicalismo de la idea cartesiana de
la filosofa como la ciencia universal, fundamentada apo-
dcticamente hasta sus ltimos elementos. En cuanto tal,
ella exige una crtica absoluta y universal, la cual, por
su parte, en virtud de-la abstencin de toda toma de
posicin que admita como ya dado cualquier existente,
ha de procurarse, primeramente, un universo de abso-
luta exencin de prejuicios. Esto es lo que consigue la
universalidad de la experiencia y de la descripcin tras-
cendental, por el hecho de inhibir el prej~icio universal
de la experiencia, prejuicio que penetra, sin ser notado,
toda actitud natural (o sea, la creencia en el mundo que
constantemente se desliza a travs de ella), y al aspirar
-ahora en la esfera egolgica del ser, que es absoluta
y permanece intacta, en cuanto esfera. de las men-
ciones reducidas a una pura exencin de prejuicios-
a una descripcin universal. Esta descripcin est llama-
da a ser la base fundamental de una crtica radical y
universal. Todo depende obviamente de que en esa des-
cripcin se observe de modo estricto la absoluta exen-
cin de prejuicios, satisfaciendo as el principio de la
pura evidencia, establecido anteriormente por anticipa-
do. Esto significa, por tanto, sujecin a los datos puros
de la reflexin trascendental, los cuales tienen que ser
tomados exactamente tal como se dan de modo pura-
mente intuitivo en la simple evidencia y han de perma-
necer libres de toda interpretacin que vaya ms all
de lo puramente visto.
Si seguimos ese principio metodolgico respecto del
doble tpico cogito-cogitatum (qua cogitatum), se ponen
de manifiesto en primer lugar las descripciones genera-
80
les que han de ser en cada caso llevadas a cabo sobre
las cogitationes particulares y en las dos direcciones
correlativas .. Por un lado, pues, las descripciones del ob-
Jeto intencional como tal, en vista de las determinacio-
nes que le son atribuidas en los correspondientes' mo-
dos de la conciencia, y atribuidas en los modos propios
qu~ se presentan a la respectiva mirada a ellos dirigida
(as, por ejemplo, los modos de ser tales como ser-cierto
ser-posible o probable, etc., o bien los modos ternpo-
rale~-,subjetiv?s:. ser-presente, pasado, futuro). Esta di-
reccion descriptiva se llama noemtica. Frente a ella est
la direccin notica. Esta ltima atae a los modos del
cogito mismo, los modos de la conciencia, por ejem-
plo, los de la percepcin, el recuerdo la retencin
con las diferencias modales que le son in'herentes com~
la claridad y distincin. '
~hora comprendemos que, en efecto, por la epokM
universal respecto del ser o no-ser del mundo no he-
mos perdido sin ms el. mundo para la fenome~ologa;
lo conservamos qua cogztatum. Y no slo con respecto
a las realidades particulares que son mentadas y tal como
son mentadas, o dicho ms claramente, destacadas por
el n:ent~r, en tales o cuales actos particulares de la
conciencra. Pues su particularidad es tal en el seno de
un universo :rnitario, cuya unidad siempre se nos apa-
rece dondequiera que estemos dirigidos a lo individual
en la percepcin. Con otras palabras: el universo es
siempre ca-consciente en la unidad de la conciencia que
puede llegar a ser perceptiva y que, en efecto, a me-
nudo _llega a serlo. La totalidad del mundo deviene aqu
consciente en .la forma ,de infinitud espacio-temporal
que le es propra, A traves de todos los cambios de la
conciencia, el universo -cambiable en sus individuali-
dades experimentadas y destacadas de algn modo en
las menciones, pero a pesar de ello uno y nico- per-
manece como trasfondo del ser de la entera vida na-
tural. As, pues, al llevar a cabo consecuentemente la
reduccin fenomenolgica conservamos a ttulo notico
81
6. MEDITACIONES

la vida pura de la conciencia, abierta y sin fin, y, del
. lado de su correlato noemtico, el mundo mentado, pu-
ramente en cuanto mentado. No slo en los casos par-
ticulares, sino con universalidad, el yo que medita ferio-
menolgicament~ puede as llegar a ser espectador des-
interesadO' de s mismo e incluso de toda objetividad
que es para l, y tal como sta es para l. Es claro que
puede decirse que yo, en cuanto yo de la actitud natu-
ral, soy tambin y en todo momento yo trascendental,
pero que s acerca de ello tan slo al llevar a cabo
la reduccin fenomenolgica 23. Unicamente merced a
esta nueva actitud veo que el conjunto del mundo y,
del mismo modo, todo 10 que existe naturalmente, slo
es para m en cuanto tiene vigencia para m con el
sentido que en cada caso posee, es decir, como cagi-
tatum de mis cO'gita/iO'nesvariables, pero en esa mis-
ma variacin ligadas entre s; y slo en cuanto tal yo
10 mantengo en vigencia. En consecuencia, yo, fenome-
nlogo trascendental, tengo como tema. de mJs ~e~c:Ei.p-
ciones universales -eh partlcutat"" el complejos uni-
v~rsles- exclusivamente objetos en cuanto crrelatos
intencionales'Clelos respectivos modos- de conciencia.
16. Digresin. Necesidad de que tanto la reflexin
puramente psicolgica cama la trascendental
comiencen por el ego cogito
De acuerdo con estos desarrollos, el ego cogito tras-
cendental designa en la universalidad de su vida una
multiplicidad abierta e infinita de vivencias individuales
concretas, cuyo descubrimiento y captacin descrip~iva,
segn sus cambiantes estructuras, constituye un primer
y gran mbito de problemas; 10 mismo habr que ha-
cer, por otra parte, en 10 que respecta a sus. modos
de enlace, hasta llegar a la unidad del ego mismo en
23 Cf. observacin de Ingarden (p. 245).
82
su co?creci~n. Este. slo es concreto, naturalmente, en
la u.l11versalldad abiertamente ilimitada de su vida in-
tencional, 9ue .forma una unidad entrelazada, y de los
correlatos lmplicado~ en ~lla como cogitata, unificados,
por su parte, en universalidades integrales, incluido, en-
tr~ ellos, el mundo que aparece en cuanto tal. El ego
descri .~n su concrecin, es el tema universal de la
SJtlpClOn.,O bien, dicho de un modo ms claro: yo,
e enomen?logo que medita, me propongo a m mismo
la tarea universal d~ descubrirme a m mismo como ego
trascendental en mt plena concrecin y por tanto con
todos los correlat~s intencionales all incluidos. Como
ya 10 hemos mencionado, este autodescubrimiento tras-
ce?dental .de ~~ mismo tiene por paralelo el descubr-
miento pSlc?lo~lCOdel mismo, o sea, el de mi ser pu-
ramente psquico en mi vida psquica, apercibido en
es~e ca~o de ?1o~o. natural como parte integrante de
mi realidad psicofsica (animal) y, por tanto, como par-
te del m~ndo que vale para m en sentido natural.
d Es. O~VlOque tanto para una egologa trascendental-
escriptrva, :omo para una pura psicologa interior -la
qu.e ~e~esat1amente ha de realizarse como disciplina
p.SICo~og~ca f.undamental descriptiva, sacada de la expe-
nencia mterlO:- (y re?lmente en forma exclusiva)--, no
hay.,otro comienzo smo el del ego cogito. Esta obser-
vacion es de .suma importancia, dado el fracaso de to-
da~ la~ .tentatlvas modernas para distinguir entre teora
rSlcologlc~ y teora filosfica de la conciencia.
~ues SI se comienza con una teora de la sensacin
d l?dose l}evar errneamente por la tradicin del sen:
ualismo aun dominante, se obstruye el camino de ac-
. so a ambas ~eor~as. En efecto, as se interpreta la
vlda de l~ conctencia, presumiendo que ello es de suyo
m~~rensIble, como un complejo de datos de una sen-
Ibtlldad externa y (en el mejor de los casos) tambin
I,,'~rna, para cuyo enlace en totalidades se har nter-
y nlr luego a las cualidades de la estructura (Gestaltqua-
IIIIJlm). A ello se agrega, adems, con objeto de re-
83
chazar el atomismo, la teora de que las estructuras
estn necesariamente fundadas en e;os da.tos y que,
por tanto, las totalidades s~n lo er: s~ antenor respecto
de las partes. Pero la teoria descnpt1va de. la conc1en~
cia que comienza de un modo radical, no tiene ~~t~ Sl
tales datos y totalidades, a no .ser. como preJulC1os;
Para ella, el comienzo es la expenenc1a pura y, por aS1
decirlo todava muda, a la que ahora hay que llevar
a la e~presin pura de su propio sentido .. Mas la ex-
presin efectivamente primer~ es la ca~teslana del ""
cogito. Por ejemplo: yo perCl?~ -perclbo esta casa-,
yo recuerdo -cierta conmOClon 9ue tuvo lugar .en.!a
calle- etc. Y la primera generahdad de la descripcin
es la s~paracin entre el cogito Y el c~gitatum qua co-
gitatum. Constituye un producto especial de un traba-
jo de descubrimiento y de descripcin -del. que _la
teora tradicional de la conciencia, para su proplO, dano,
se ha descargado por completo- mostrar en que c~sos
y con qu diversas significaci?nes los datos sensona~es
pueden ser considerados ~egtlmam~nte como partes in-
tegrantes (de la conciencia). En vlr,tud de su fa!ta de
claridad sobre los prmcrpios del metodo, la t~ona t~a-
dicional de la conciencia perdi de vista no s~lo la in-
mensa temtica de la descripcin de los cogztata qua
cogitata, sino tambin el sentido propio. y ~as tare~s
particulares de la descripcin de las cogztatlOnes mis-
mas como modos de la conciencia.
s 17. El carcter bilateral de la investigaci~ de l~
conciencia como problemtica correlativa. Dz-
recciones de la descripcin. La sntesis como
forma originaria de la conciencia
Ahora bien, el haber aclarado de anten::ano el co-
mienzo y la direccin de la tarea, nos br~nda -por
cierto en nuestra actitud trascendental- lmport~ntes
pensamientos que guiarn el conjunto de los ulteriores
84
problemas. El carcter bilateral de la investigacin de
la conciencia (dejamos por de pronto fuera de nuestra
consideracin la pregunta por el yo idntico) ha de ca-
racterizarse descriptivamente como una inseparable co-
rrelacin. El modo de enlace que unifica conciencia con
conciencia puede caracterizarse como sntesis, en cuanto
exclusivamente propio de la conciencia 24. Si yo, por
ejemplo, tomo como tema de la descripcin la percep-
cin de este cubo, veo en la reflexin pura que este
cubo es dado de manera continua como unidad obje-
tiva en una multiplicidad mudable y multiforme de mo-
dos de aparicin que le pertenecen de determinada ma-
nera. Estos modos de aparicin, en su transcurrir, no
son una mera sucesin inconexa de vivencias; trans-
curren, por el contrario, en la unidad de una sntesis,
gracias a la cual llega a ser consciente siempre una
y la misma cosa como lo que aparece en ellos. El cubo,
el cubo uno e idntico, aparece ora en apariciones cer-
canas, ora en apariciones lejanas, en los cambiantes mo-
dos del ah y el all, frente a un aqu absoluto, desaten-
dido pero siempre co-consciente (en el propio cuerpo
rgnico siempre co-apareciente). Toda manera de apa-
ricin determinada de tal modo, por ejemplo, el cubo,
aqu, en la esfera cercana, empero, se muestra a su
vez como unidad sinttica de mltiples modos de apa-
ricin que le pertenecen. A saber, la cosa-cercana, como
In misma, aparece ora de este lado, ora de aqul; cam-
hian las perspectivas visuales, pero tambin los mo-
dns de aparicin tctiles, acsticos, etc., como pode-
mos observar en la correspondiente direccin de la aten-
'In. Si luego prestamos especial atencin a alguna nota
dd cubo que se muestra en la percepcin del mismo,
por ejemplo, a su forma o a su coloracin, o a una
111'11 aislada del cubo, o tambin a la forma cuadrada
4 Sobre este tema, cf. Husserl, Analysen zur passiven
ntnese (1918-1926),editado por M. Fleischer como tomo XI
llusserliana (Nijhoff, La Haya 1966).
85

de sta , a su color aislado, etc., vuelve a repetirse
., lo
mismo. Siempre encontramos la nota en cuestin como
unidad de multiplicidades fluyentes. Visto directamente
tendremos, por ejemplo, la forma o el color que perma-
necen invariables; en la actitud reflexiva, en cambio, ten-
dremos los modos correspondientes de aparicin, los
modos de la orientacin, de la perspectiva, etc., que
se suceden unos a otros en un proceso continuo. Ade-
ms cada uno de tales modos de aparicin -por ejem-
plo: el escorzo de la forma o del color (Abschat-
tung) 25_ es en s mismo exhibicin de su ==. de
su color, etc. As, pues, el cogito de cada caso tiene
conciencia de su cogitatum, mas no en un vaco sin.
distinciones, sino en. una estructura descrip~iya de '~.ul-I
tiplicidades pertenecientes a. una composicin noet~co-\
noemtica totalmente determinada, qu~ corres'p~nd.e jUs-
tamente de modo esencial a ese cogztatum idntico.
Podemos llevar a cabo, como se muestra en esta ex-
posicin, descripciones sumamente amplias, 1?ara~e~asa
la de la percepcin sensible, de todas las lp.tUlc~one.s
-y, por tanto, tambin de los otros mo~os ?~,
mtui-
cin (los del recuerdo reproductor de una mtuicion an-
terior, y los de la expectativa, que hace intuitivo por
adelantado)-; as, por ejemplo, la cosa recordada ~am-
bin aparece en aspectos cambiantes, en perspectivas,
etctera. Pero para satisfacer las distinciones de los mo-
dos de la intuicin, por ejemplo, el que distingue 10
dado en el recuerdo de lo dado en la percepcin, han
de entrar en consideracin nuevas dimensiones de la
descripcin. Sigue en pie, sin embargo, una nota gene-
ralsima para toda conciencia en gener~l, en c~anto. con-
ciencia de algo: ese algo, el respectivo objeto znten-
25 El trmino Abschattung se refiere en primer lugar al
mbito de los colores; pero Husserl lo aplica luego a la
perspectividad de todas las determin~ciones espaciales. En
este sentido se acostumbra a traducirlo en espanol como
perspectiva o escorzo.
86
cional como tal gg_e_est en ella, es .consciente como
Uiaad iOentlCa-de modos cambiantes notico-noemticos
de concieni~ ya sean stos intuitivos o no intuitivos.
Una vez que hemos logrado aduearnos de la tarea
fenomenolgica de la concreta descripcin de la concien-
cia, se nos abre una verdadera infinidad de hechos que
jams fueron investigados antes de la fenomenologa,
todos los cuales pueden ser tambin designados como
hechos de la estructura sinttica, pues ellos confieren
unidad notico-noemtica a las cogitationes singulares
(en cuanto totalidades sintticas concretas) tomadas
I aisladamente o en relacin con otras. Tan slo la
aclaracin de esta propiedad de la sntesis vuelve fecun-
da la mostracin del cogito, de la vivencia intencional,
como conciencia-de; hace fecunda, por tanto, el im-
portante descubrimiento de Franz Brentano de que la
intencionalidad es el carcter descriptivo fundamental de
los fenmenos pslquicos; nicamente ella descubre efec-
tivamente el mtodo de una teora descriptiva de la
conciencia (tanto una teora filosfico-trascendental como
tambin, naturalmente, una teora psicolgica de la con-
ciencia).
18. La identificacin como forma fundamental de la
sntesis. La sntesis universal del tiempo tras-
cendental
Si consideramos la forma fundamental de la sntesis,
a saber, la de la identificacin, vemos que ella se nos
presenta en primer lugar como una sntesis que todo 10
domina, que transcurre pasivamente en la forma ~e la
e ntinua conciencia del tiempo inmanente. Jpda vrven-
cia tiene su temporalidad vivencial (Erlebniszeitlichkeit).
Si se trata (le una vivencia de conciencia en la que
aparece como cogitatum un objeto del mundo (como
sucede en la percepcin del cubo), entonces tenemos que
distinguir la temporalidad objetiva que aparece (por ejem-
87
plo, la del percibir el cubo). Esta ltima fluye en sus
Hechos y fases temporales que, por su parte, son apa-
riciones continuamente cambiantes del cubo uno e idn-
tico. Su unidad es unidad de la sntesis; no es, en
general, un enlace continuo de cogitationes (pegadas ex-
teriormente, por as decir, la una a la otra), sino un
enlace de la conciencia nica en la que se constituye la
unidad de una objetividad intencional como la misma /
en los modos mltiples de aparicin. La existencia dr
un mundo y 10 mismo la de este cubo que est aqu
estn puestas entre f'a~n:esis en virtud de la epo~M1
pero el cubo uno e idntico que parece es de continuo
inmanente a la conciencia fluyente, est descriptivamenj
te en ella, como tambin est descriptivamente en ella
. el carcter de ser uno y lo misma. Este en la concienl
ca es un ser en ella completamente peculiar, a saber,
no se trata de ser en ella como componente real (reell),
sino como un ser en ella idealmente, intencionalmente,
como algo que aparece o, 10 que viene a decir 10 mis-
mo, un ser en ella como su sentido objetiva inmanente.
El objeto de la conciencia en su identidad consigo mis-
mo, durante el vivenciar fluyente, no viene a la con-
ciencia desde afuera, sino que yace implicado en ella
como sentido, esto es, como efectuacin (Leistung) in-
tencional de la sntesis de la conciencia.
Ahora bien, el mismo cubo -el mismo para la con-
ciencia- puede ser consciente tambin simultnea o su-
cesivamente en modos de conciencia separados y muy
heterogneos, por ejemplo, en percepciones, recuerdos,
expectativas, valoraciones, etc., separados unos de otros.
Hay aqu nuevamente una sntesis que produce la con-
ciencia de la identidad como conciencia unitaria, abar-
cadora de tales vivencias separadas y que, por ello, hace
posible todo saber acerca de una identidad.
Pero finalmente toda conciencia en la que 10 no idn-
tico llega a ser consciente como unidad, toda conciencia
de una pluralidad, de una relacin, etc., es tambin,
en es te sentido, una sntesis que constituye sinttica-
88
mente 0, como tambin se dice en este caso, sintcti-
camente su peculiar cogitatum (pluralidad, relacin, etc.)
-ya sea que, por 10 dems, esta efectuacin sintctica
haya de caracterizarse como pura pasividad del yo o como
su actividad-. Inclusive las contradicciones y las incom-
patibilidades son configuraciones sintticas, si bien, por
cierto, efectuadas por otro gnero de sntesis.
Pero la sntesis no reside nicamente en todas las
vivencias particulares de la conciencia y no enlaza slo
ocasionalmente algunas vivencias particulares con otras
particulares; por el contrario, la vida entera de la can-
ciencia, como ya hemos dicho por adelantado, est uni-
/ic;r-sintticamente.Esta vida es, por tanto, un cogito
universal que abraza en s de manera sinttica toda vi-
vencia particular que en cada caso se destaque en la
conciencia, y que tiene su cogitatum universal fundado
en diversos grados en los mltiples cogitata particulares.
Pero ese estar fundado no significa una construccin en
la sucesin temporal de una gnesis, pues, por el con-
trario, toda vivencia particular concebible es tan slo
un destacarse en una conciencia total ya siempre pre-
supuesta como unitaria. El cogitatum universal es la
vida misma universal en su unidad y totalidad abierta
e infinita. Slo porque ella ya siempre aparece como
una unidad total puede ser tambin considerada en el
modo eminente de los actos de atencin y de aprehen-
sin, y convertirse en tema "de un conocimiento univer-
sal. La forma fundamental de esa sntesis universal, que
posibilita todas las dems sntesis de la conciencia, es la
conciencia del tiempo inmanente que todo lo abarca.
Su correlato es la temporalidad inmanente misma, en
conformidad con la cual todas las vivencias del ef!.O, que
en cada caso puedan encontrarse por medio de la refle-
xin, tienen que presentarse como ordenadas temporal-
mente, como comenzando y terminando temporalmente,
como simultneas o sucesivas, dentro del constante ho-
rizonte infinito del tiempo inmanente. La distincin en-
t re la conciencia de tiempo y el tiempo mismo puede
89
tambin ser expresada como la distincin entre una vi-
vencia del tiempo inmanente, o bien entre la forma tem-
poral de esa vivencia, y sus modos temporales de apa-
recer en cuanto las correspondientes multiplicidades.
Ahora bien como estos modos de aparicin de la con-
ciencia del 'tiempo inmanente son a su vez vivencias in-
tencionales y, por tanto, tienen que ser nuevamente da-
dos a la reflexin como temporalidades, chocamos con
una paradjica propiedad fundamental de la .vida de la
conciencia, por la cual sta parece estar s~)eta a una
regresin al infinito. La aclaracin comprensiva de este
hecho comporta extraordinarias dificultades. Pero, como
quiera que sea, es un hecho evidente e _inclusive apod~-
tico, y designa un aspecto ~el mara_vloso ser-para-Si-
mismo del ego, a saber, aqui, en primer lugar, el del
ser de su vida de conciencia en la "forma del estar refe-
rido intencionalmente a s mismo.
19. Actualidad y potencialidad de la vida intencional
La multiplicidad propia de la intenciona1idad que per-
tenece a todo cogito, a todo cogito referido ~l mundo
ya por el simple hecho d~ que ste no sl~ tiene con-
ciencia de lo mundanal, S1110que como cogtto es cons-
ciente de s mismo, en la conciencia del tiempo inma-
nente, es una multiplicidad que no se a?ota como t~ma
con la mera consideracin de los cogitata entendidos
como vivencias actuales. Por el contrario, toda actualidad
implica sus potencialidades, las cuales no son posibili-
dades vacas sino ms bien posibilidades intencional-
mente predeineadas respecto ~e su contenid~ en la ~is-
ma vivencia actual correspondiente, y ademas provistas
del carcter de posibilidades que han de ser realizadas
por el yo. Con esto se indica otro rasgo fundamental de
la intencionalidad. Toda vivencia tiene un horizonte que
cambia de acuerdo 20la modificacin-de su conexin
con la conciencia y con la modificacin de las fases de
90
su propio fluir -uE._ho,cizonte ip.tenciona1 de_referencia
a las potencialidades de la conciencia cue-le pertenecen
a ese proceso mismo-.- Por ejemplo, a toda percep-
cin exterior pertenece la referencia desde los lados efec-
tivamente percibidos del objeto de percepcin, a los la-
dos co-mentados, todava no percibidos, sino solamente
anticipados a modo de expectativa, y por de pronto e?
un vaco no intuible -en cuanto los lados por vemr
ahora en la percepcn-. Se trata, pues, de una cons-
tante protencin que cobra un nuevo sentido en cada
frase de la percepcin. Adems de esto, la percepcin
posee horizontes de otras posibilidades perceptivas en
cuanto tales, aquellos que podramos tener si nosotros,
de un modo activo, dirigiramos de otra manera el curso
de la percepcin, por ejemplo, moviendo los ojos no
de este modo sino de otro, dando un paso hacia ade-
lante o hacia un costado, etc. En el recuerdo corres-
pondiente todo esto retorna modificado; por ejem}?lo,
en la conciencia de que yo, en algn momento anterior,
hubiera podido percibir tambin otros lados, en lugar
de los efectivamente vistos, y esto, naturalmente, en el
caso de que yo hubiera dirigido en forma distinta y
adecuada mi actividad perceptiva. Tenemos que aadir,
para no dejar un vaco, que a toda percepcin tambin
pertenece siempre un horizonte de pasado como poten-
cialidad de evocar recuerdos y que a todo recuerdo, en
cuanto horizonte, le pertenece a su vez la continua
intencionalidad mediata de posibles recuerdos (actualiza-
bIes por m de modo activo), hasta llegar al correspon-
diente ahora de la actual percepcin. Aqu, por todas
partes, juega dentro de tales posibilidades un yo pueda
y yo hago, o ,bien un yo puedo hacer otra cosa que
la que hgo -sin tener en cuenta, por lo dems, la
posibilidad siempre abierta de que algo impida sta como
ualquier otra libertad-.~L_o..s_horizontes son potenciali-
dades predelineadas. Tambin decimos que se puede
indagar todo horizonte en vista de lo que hay implcito
n l; se 10 puede explicitar y descubrir las correspon-
91
dientes potencialidades de la vida de la conciencia. Pero
justamente con ello descubrimos el sentido objetivo im-
plcitamente mentado en el cogito actual -aunque siem-
pre slo en cierto grado de indicacin-. Este sentido,
el cogitatum qua cogitatum, no es representable jams
como algo dado de un modo acabado; tan slo se aclara
mediante esa explicitacin del horizonte y de los hori-
zontes constantemente evocados de nuevo. La predeli-
neacin misma es, por cierto, en todo momento in-
completa, pero aun en su indeterminacin posee, sin
embargo, una estructura de determinacin. El cubo, por
ejemplo, deja abiertas todava muchas determinaciones
en los lados que no son vistos actualmente, mas ya
de antemano es aprehendido como cubo y luego, ms
en particular, como coloreado, spero, etc., dejando siem-
pre cada una de estas determinaciones, otras particu-
laridades an abiertas. Este dejar-abiertas, antes de
las efectivas determinaciones ms. precisas, que quiz
jams lleguen a tener lugar, es un momento incluido
en la conciencia misma del caso y es precisamente lo
que constituye el horizonte. El progreso efectivo de la',
percepcin -en contraste con la mera aclaracin me-
diante representaciones anticipatorias- da por resulta-
do una determinacin plenificante ms precisa y, even-
tualmente, una determinacin distinta, pero iempre con
nuevos horizontes de apertura.
As, pues, toda conciencia en cuanto conciencia de
algo posee la propiedad esencial no slo de poder pasar
a modos de conciencia siempre nuevos, en cuanto con-
ciencia del mismo objeto -el cual, por la unidad de
la sntesis, es intencionalmente inherente a esos modos
como sentido objetivo idntico-, sino de poderlo, ms
an, de poderlo slo en el modo de aquella intencio-
nalidad de horizonte. El objeto es, por as decirlo, un
polo de identidad, canse" e siempre con un sentitlo
pre:lentado y que ha de ser realizado; es, en todo mo-
mento de la conciencia, el ndice de una intencionalidad
notica que le pertenece de acuerdo con su sentido,
92
una intencionalidad que puede ser indagada y explici-
tada. Todo esto es concretamente accesible a la inves-
tigacin.
20. El carcter propio del anlisis intencional
Como se ha mostrado, el anlisis de la conciencia, en
cuanto anlisis intencional, es algo totalmente distinto
al anlisis en el sentido corriente y natural. La vida
de la conciencia, ya lo dijimos una vez, no es una mera
totalidad de datos de conciencia y, de acuerdo con ello,
simplemente analizable -divisible, en un sentido muy
amplio- en sus elementos independientes o no inde-
pendientes, contndose entonces las formas de unidad
(las cualidades de estructura) entre estos ltimos. Por
cierto, el anlisis intencional lleva tambin, en ciertas
direcciones temticas de la mirada, a tales divisiones, y
en tal medida puede servir an esa palabra; pero la
efectuacin por doquiera original del anlisis intencio-
nal consiste en el descubrimiento de las potencialidades
implcitas en las actualidades de la conciencia, descu-
brimiento por medio del cual se lleva a cabo en el res-
pecto noemtico la explicitacin, la elucidacin y even-
tualmente la aclaracin de lo mentado por la conciencia,
del sentido objetivo. El anlisis intencional est dirigi-
do por el conocimiento fundamental de que todo cogito,
en cuanto conciencia, es sin duda, en el ms amplio
sentido, mencin de lo mentado en l, pero que esto
mentado es en todo momento ms (mentado con un
plus) que lo que en cada momento se halla como men-
tado explcitamente. En nuestro ejemplo, cada fase de
la percepcin era mero lado del objeto en cuanto men-
tado perceptivamente. Este mentar ms all de s mismo
(ber-sich-hinaus-mein-en) que yace en toda conciencia
tiene que ser considerado como un momento esencial de
ella. Pero que se llame y tenga que llamarse un plus
de la mencin de la conciencia, tan slo lo muestra la
93
evidencia de la posible elucidacin y a la postre el des-
cubrimiento intuitivo, en forma de un efectivo y posi-
ble progreso del percibir o de un posible recuerdo,
en cuanto yo puedo efectuarlos a partir de m. Pero
el fenomenlogo no acta en una mera entrega inge-
nua al objeto intencional, puramente como tal; no lleva
a cabo una simple contemplacin directa del mismo,
una explicitacin de sus notas mentadas, de sus partes
y propiedades mentadas. Pues en tal caso permanecera
annima la intencionalidad que conforma tal tener con-
ciencia intuitiva o no intuitiva y el mismo contemplar
explicitativo. Con otras palabras: seguiran estando ocul-
tas las multiplicidades noticas de la conciencia y su uni-
dad sinttica, en virtud de las cuales y como su efectua-
cin esencial de unificacin nosotros continuamente men-
tamos un objeto intencional, y en cada caso ste deter-
minado, al que tenemos por as decirlo delante de nos-
otros como mentado de tal y cual manera; del mismo
modo seguiran estando ocultas las efectuaciones cons-
titutivas encubiertas por medio de las cuales nosotros
(cuando la observacin se prosigue en seguida como ex-
plicitacin) podemos encontrar directamente algo as
como una nota, una propiedad, una parte en cuanto
explicitacin de 10 mentado; o bien podemos mentar-
los primero implcitamente y luego descubrirlos intui-
tivamente. El fenomenlogo, al investigar todo lo ob-
jetivo y lo que all se encuentra exclusivamente como
correlato de la conciencia, no 10 observa y describe slo
directamente, ni tampoco en general simplemente en
cuanto referido al correspondiente yo, al ego cogito cuyo
cogitatum es; ms bien penetra con la mirada reflexiva
en la vida cogitativa annima, descubrindola; l des-
cubre los determinados procesos sintticos de los ml-
tiples modos de la conciencia y los modos an ms dis-
tantes del comportamiento del yo que hacen compren-
sible el ser-simplemente-mentado-para-el-yode lo obje-
tivo, tanto intuitivo como no intuitivo; o hacen com-
prensible cmo la conciencia en s misma, en virtud de
94
su correspondiente estructura intencional, hace necesa-
rio que llegue a ser consciente en ella semejante objeto
que es y que es de tal manera, y que el mismo pueda
presentarse como tal sentido. As, por ejemplo, en el
caso de la percepcin de cosas espaciales (haciendo abs-
traccin en primer lugar de todos los predicados del sig-
nificado, atenindose puramente a la res extensa) el fe-
nomenlogo investiga el modo en que las cambiantes
cosas visuales y las dems cosas de los sentidos tienen
en s mismas el carcter de ser-apariciones de esa misma
res extensa. Investiga, para cada una de ellas, sus cam-
biantes perspectivas y, adems, respecto de sus modos
temporales de darse, las transformaciones de la concien-
cia que todava se tiene de ellas en el momento del
hundirse retencional; investiga, respecto del yo, los mo-
dos de la atencin, etc. En todo esto haN-.qut:....t~ner
en, cuenta que lf explic~taQnfenomenolgica de lo per-
cibido como tal no est ligada a la explicacin percep-
tiva de ello en sus notas, que se lleva a cabo al pro-
seguir la percepcin, sino que aclara 10 que est inclu-
do_en_eLsentido del cogitatum 'ymeramente co-mentado
<ie modo intuitivo (como la cara posterior), P9r medio
de la presentificacin (Vergegemortigeng) 26 de laa.per-
cepciones potenciales que haran visible 10 que an no
10 es. Esto vale en general para todo anlisis intencio-
nal. Como tal, este anlisis_intenciqnal so]?re asa las\
vivencias aisladas que se trata d.e analizar. Al exp icitar l>(
sus horizontes correlativos, sita las tan mltiples vi-
vencias annimas en el campo temtico de las que ~
tienen una funcin constitutiva con respecto al sentido
26 El ejemplo de la percepcin permite distinguir entre
lo efectivamente visto, lo que est presente, y lo que no
est dado de modo intuitivo, sino slo hecho presente",
presentificado. Para lo primero usamos precisamente las
palabras. presencia" y sus derivados (Gegenwdrtigung}; para
lo segundo, presentificacin y sus derivados (Vergegenwiir-
ligung).
95
objetivo del cogitatum correspondiente; as, pues, no
slo las vivencias actuales, sino tambin las potenciales,
como las que estn implcitas, pre-delineadas en
la intencionalidad efectuante de sentido de las viven-
cias actuales, y que, al ser expuestas, poseen el carcter
evidente de explicitar el sentido implcito. Slo de este
modo puede el fenomenlogo comprender cmo en la
inmanencia de la vida de la conciencia y en qu modos
de la conciencia, pertenecientes al fluir ininterrumpido
de la conciencia, puede llegar a ser consciente de algo as
como unidades objetivas estables y permanentes, y, en
particular, cmo tiene lugar esa maravillosa efectuacin
de la constitucin de objetos idnticos para cada cate-
gora de objetos, esto es, qu aspecto tiene y ha de tener
necesariamente la vida constituyente de la conciencia
para cada una de esas categoras, de acuerdo con las
correlativas transformaciones noticas y noemticas del
mismo objeto. La estructura de horizonte de toda inten-
cionalidad prescribe por tanto al anlisis y a la descrip-
cin fenomenolgica un mtodo totalmente nuevo -un
mtodo que entra en accin por todas partes, all donde
conciencia y objeto, mencin y sentido, efectividad real
e ideal, posibilidad, necesidad, apariencia, verdad, pero
tambin experiencia, juicio, evidencia, etc., se presentan
como ttulos de problemas trascendentales (y, paralela-
mente, de problemas puramente psicolgicos) y deben
ser elaborados como autnticos problemas del origen
subjetivo-. Mutatis mutandis es evidente que 10 mismo
vale para una psicologa interior o puramente intencio-
nal, que hemos expuesto slo a modo de indicacin como
paralela a la fenomenologa constitutiva y al mismo tiem-
po trascendental. La nica reforma radical de la psico-
loga yace en la pura formacin de una psicologa in-
tencional. Ya Brentano exigi tal psicologa, pero lamen-
tablemente sin haber reconocido todava el sentido fun-
damental del anlisis intencional y, por tanto, del m-
todo que ante todo hace posible una psicologa seme-
jante: y sin haber reconocido cmo esta ltima, en efec-
to, descubre a travs de aqul sus autnticos proble-
mas, verdaderamente infinitos.
Por cierto, _la posibilidad de una pura fenomenologa
de la conciencia parece en un primer momento muy cues-
tionable, cuando se considera que el reino de los fen-
menos de la conciencia es con tanto derecho el reino
del fluir heracliteano. En efecto, sera un intento vano
querer en este caso proceder con un mtodo de la for-
macin de conceptos y juicios como el que es compe-
tente para las ciencias objetivas. Sera una locura pre-
tender determinar una vivencia de conciencia como ob-
jeto idntico en base a la experiencia, tal como si se
tratase de un objeto natural --o sea, en suma, bajo
l~ presuncin ideal de una posible explicacin por me-
dIO de elementos idnticos y captables en conceptos fir-
mes-. Y ello es as no slo en virtud de nuestra im-
perfecta facultad de conocimiento con respecto a tales
objetos, ~in? porque.Mas_vivencias de conciencia no tie-
nen a pnorz elementFi-r relaciones ltimas que puedan
subsumirse bajo la idea de objetos determinables en con-
ceptos 00 en cuyo caso s sera racional plantear la
t~~ea de una determinacin aproximativa en conceptos
fZJo~. ~ro preClsa~.ente.por ~llo subsiste legtimamente I
la Idea de un anlisis intencional. Pues en el flujo de
la sntesis intencional que crea unidad en toda concien-
cia y constituye notica y noemticamente la unidad del.
senti?o objetivo, prevalece una esencial tipologa, apre-I
hensible en conceptos rigurosos.
S 21. El objeto intencional como hilo conductor tras-
. cendental
~l tipo ms general en el que, como forma, est in-
cluido todo 10 particular, es designado por nuestro es-
quema general ego-cogito-cogitatum. A l se refieren
J S ms generales descripciones que hemos esbozado so-
re la intencionalidad, sobre la sntesis que le corres-
97
7, MIU)lTACrONES
pende a sta, etc. En la especificacin y d~scripcin de
ese tipo, por razones fcilmente comprens~bles, el ob-
jeto intencional que est del lado del cogztatum es el
que desempea el papel de hilo conductor trascendental
para el descubrimiento de los mltiples tipos de cogzta-
tiones que, en una sntesis posible, llevan e~ s c~:mscien-
cialmente ese objeto como mentado en su identidad. El
punto de partida, en efecto, es ne~esariamente <:;1 ob-
jeto dado en cada caso de modo d1rect'?' a _partir del
cual la reflexin retrocede al correspondiente modo de
conciencia y a los modos de conciencia potenciales im-
plcitos en el primero como horizontes, y, finalm~nte,
a aquellos en los cuales el objeto podra ser consciente
como l mismo en la unidad de una posible vida de
conciencia, Pero si nos mantenemos todava dentro del
marco de la universalidad formal, si pensamos un obje-
to en general como cogitatum, dejando al arbitrio el ~on-
tenido del mismo, y si 10 tomamos en esta generalidad
como hilo conductor, entonces, la multiplicidad de po-
sibles modos de conciencia de l -el tipo formal ge-
neral- se especifica en una serie de tipos particulares
notico-noemticos netamente diferenciados. La posible
percepcin, la retencin, el recuerdo, la expectativa, la
significacin, la representacin intuitiva por analoga
son, por ejemplo, tipos de la [nrencionalidad que pe~-
tenecen a todo objeto concebible, 10 mismo que los ti-
pos de conexin sinttica que les corresponden. Todos
estos tipos se particularizan, a su vez, en su total ~om-
posicin notico-noemtica, tan pronto como especifica-
mos la generalidad del objeto intencional hasta ahor~
mantenida vaca. Las especificaciones pueden ser en pn-
mer lugar lgico-formales (ontolgico-formales); e~ de-
cir modos del algo en general, tales como 10 particular
y ~n ltimo trmino l? indiyi?ual, 10 uni_V,ersal,la plu:
ralidad, el todo, el objeto lgico, la relacin, etc. ~q~l
se presenta tambin la distincin ~adical e~tre obJe:1-
vidades reales (realen) (en un sentido amplio) y obje-
tividades categoriales; estas ltimas remiten a su origen
98
en operaciones, en una actividad del yo progresivamente
generadora y constructiva; las primeras remiten a efec-
tuaciones de una sntesis meramente pasiva 27. Por otra
parte tenemos las particularizaciones ontolgicas mate-
riales, que se conectan con el concepto de individuo
real (real), que se divide en sus regiones reales (reaten),
por ejemplo (mera) cosa espacial, ser animal, etc., lo
que entraa las particularizaciones correspondientes de
las modificaciones lgico-formales correlativas (propie-
dad real, pluralidad real, relacin real, etc.).
Cada uno de estos tipos, hallado siguiendo ese hilo
conductor, ha de ser interrogado acerca de su estruc-
tura notico-noemtica, ha de ser sistemticamente ex-
plicitado y fundamentado segn sus modos del flujo
intencional y segn sus horizontes tpicos y sus impli-
caciones, etc. Si se fija un objeto cualquiera en su for-
ma o categora, y se mantiene constantemente en eviden-
cia la identidad del mismo en medio de las variaciones
de sus modos de conciencia, se muestra entonces que
stos, aunque sean muy fluyente s e inaprehensibles en
sus elementos ltimos, de ninguna manera son arbitra-
rios; -permanecen siempre ligados a un tipo estructural
que es inquebrantablemente el mismo, tanto cuanto per-
manezca consciente la objetividad precisamente como sta
y como conformada de tal suerte, y tanto cuanto ella
deba poder persistir en la evidencia de la identidad a
travs de la variacin de los modos de la conciencia.
La tarea de la teora trascendental consiste justamente
e? explicitar sistemticamente esos tipos estructurales.
.uando esta teora toma como hilo conductor una uni-
versalidad objetiva, se llama teora de la constitucin
trascendental del objeto en general, en cuanto objeto
de la correspondiente forma o categora o, en el punto
mds alto, de la regin en cuestin. As surgen, ante
tod como distintas, muchas teoras trascendentales una
t oda de la percepcin y de los otros tipos de intui-
17 Cf. nota crtica de Ingarden (p. 247).
99
cin, una teora de la significacin, una teora del j?icio,
una teora de la voluntad, etc. Pero ella~ st; .fusiOna?
unitariamente con respecto a los nexos sintencos mas
abarcantes; y todas colaboran funcionalmente. en la teo-
ra constitutiva formal y universal de un oblet? en ge-
neral, o bien de un horizonte abierto de posible~ O?-
jetos en general en cuanto objetos de una conciencia
posible. " .
Ms adelante surgen teoras constitutivas trascenden-
tales que se refieren, ya no en cuanto formales, por
ejemplo, a cosas espaciales en gene.ral, tomadas aislada-
mente o bien dentro del nexo universal de una natu-
raleza a los seres psicofsicos, a los hombres, a las
comu~idades sociales, a los objetos culturales y, final-
mente a un mundo objetivo en general -puramente
como 'mundo de una conciencia posible, y trascendental-
mente como mundo que se constituye puramente, se-
gn la conciencia, en el ego trascendental-. Todo e~to,
como es natural, en la epokM trascendental practica-
da consecuentemente. Sin embargo, no debemos pasar
por alto el hecho de que los tipos de los. objetos reales
e ideales en cuanto objetivamente conscientes, no son
los nicos hilos conductores de las investigaciones cons-
titutivas, esto es, de las investigaci?nes que preguntan
por los tipos univ:rsales de los pos.i?les modos de con-
ciencia de esos objetos; pues tambin pueden serlo los
tipos de objetos meramente subjetivos, tales ~omo todas
las mismas vivencias inmanentes, en la medida en que
stas, en cuanto objetos de la conciencia del. tiem~o
inmanente tienen en particular y en general su propia
constituci6n. En todo respecto se ~istinguen pro~lem~s
de clases de objetos aislados, considerados por S1 .mis-
mos, y problemas de la u?ivers~lidad. Estos ltimos
conciernen al ego en la universalidad .de su. ser ~ de
su vida, y en su referencia a la correlativa umve~sahdad
de sus correlatos objetivos. Si tomamos como hilo con-
ductor trascendental el mundo objetivo en ~u unid~d,
ste nos remite a la sntesis de las percepcrones obje-
100 UNIVIISlAj) DI BUENOS AfiES
F.~ClJLTAD DE FILOSOFA y LETRAS
-'!. u...... alili~~cas
tivas y de las dems intuiciones objetivas que puedan
presentarse, sntesis que atraviesa la unidad entera de
la vida y en virtud de la cual el mundo es en todo
momento consciente como unidad y puede llegar a ser
tema en cuanto tal unidad. El mundo es, por tanto,
un problema egolgico universal, lo mismo que 10 es,
en una direccin inmanente de la mirada, la vida en-
tera de la conciencia en su temporalidad inmanente.
22. La idea de la unidad universal de todos los
objetos y la tarea de su aclaracin constitutiva
Tipos de objetos -aprehendidos puramente como
cogitata en la reduccin fenomenolgica, y no en los
prejuicios de una conceptualidad cientfica de antema-
no vigente-: tal es 10 que encontramos como hilos
conductores de las investigaciones trascendentales tem-
ticamente congruentes. Las multiplicidades constituyen-
tes de la conciencia -a las que, en la realidad o en la
posibilidad, hay que traer a la unidad de la sntesis
en 10 mismo- son congruentes no por casualidad, sino
precisamente por razones esenciales en vista de la po-
sibilidad de tal sntesis. Ellas estn, por tanto, someti-
das a principios, gracias a los cuales las investigaciones
fenomenolgicas no se pierden en descripciones inco-
nexas, sino que se organizan de acuerdo con razones
esenciales. Todo objeto (Objekt), todo objeto (Gegens-
tand) en general (tambin todo objeto inmanente) de"
signa una estructura regular del ego trascendental. En
cuanto representacin de ste, cualquiera sea la concien-
ia que de l se tenga, el objeto designa de inmediato
una regla universal de otras concienciasposibles del mis-
mo, posibles segn tipos predelineados de modo esen-
lal; y lo mismo vale naturalmente respecto de todo ob-
to concebible, de todo lo pensable como representa-
i6n. La subjetividad trascendental no es un caos de
vivencias intencionales. Pero tampoco es un caos de
101
tipos constitutivos, cada uno de los cuales estara en. s duda de que las tareas que se ofrecen ya en los limitados
organizado por referencia a una clase o forma ?e obje- hilos conductores de los tipos objetivos singulares se
tos intencionales. Con otras palabras: la totalidad de muestran como sumamente complicadas y que, en gene-
los objetos y tipos de objetos para m concebibles -y, ral, al penetrar ms profundamente en ellas conducen
dicho trascendentalmente, para m en cuanto ego tras- por todas partes a grandes disciplinas: tal es el caso,
cendental- no es un caos, y correlativamente tampoco por ejemplo, de la teora trascendental de la constitu-
lo es la totalidad de los tipos de las infinitas multipli- cin de un objeto espacial e inclusive de una naturaleza
cidades correspondientes a los tipos de objetos; las cua- en general, de la animalidad y de la humanidad en gene-
les son siempre congruentes, notica y noemticamente, ral, de la cultura en general.
con respecto a su posible sntesis.
Esto indica por anticipado una sntesis, constitutiva
universal en la cual todas las sntesis funcionan con-
juntamente segn un orden. determinado y e.n .la. cual,
por tanto, estn comprendidas todas ~as objetividades
reales y posibles, en cuanto reales y posibles para el ego
trascendental, y correlativamente todos sus modos ~e con-
ciencia reales y posibles. Tambin podemos decir que
se indica as una inmensa tarea, la de la fenomenologa
trascendental en su totalidad, y que sta consiste en
llevar a cabo en la unidad de una ordenacin sistem-
tica y siguiendo el mvil hilo conductor de un sistema
de todos los objetos de una conciencia posible (sistema
que debe ser elaborado g~adualmen~e)y, en l, el .siste-
ma de categoras formales y materiales de los objetos,
todas las investigaciones fenomenolgicas en cuanto in-
vestigaciones constitutivas, edificadas una sobre otra y
enlazadas entre s de modo estrictamente sistemtico.
Sin embargo, digamos mejor que se trata aqu de. una
idea regulativa infinita; que el sistema. de los o~J~tos
posibles que presuponemos en una evidente anttcipa-
cin, como objetos de una conciencia posible, es l mis-
mo una idea (pero no una invencin, ni un como si)
y prcticamente brinda el principio capaz de unir entre
s todas las teoras constitutivas relativamente cerradas,
por medio del constante descubr~miento no slo ?e l_?s
horizontes inmanentes a los objetos de la conciencra,
sino tambin de los horizontes que remiten hacia afuera,
hacia las formas esenciales de las conexiones. No cabe

102
103
 Tercera meditacin
,

LOS PROBLEMAS CONSTITUTIVOS.

VERDAD Y REALIDAD EFECTIVA

23. Un concepto ms preciso de la constitucin tras-

cendental bajo los ttulos Razn y No-Razn

La constitucin fenomenolgica ha sido para nosotros,

hasta ahora, constitucin de un objeto intencional en
general. Ella abarcaba la expresin cogito-cogitatum en
toda su amplitud. Ahora procederemos a diferenciar es-
tructuralmente esa amplitud y a elaborar un concepto
ms preciso de la constitucin. Hasta ahora era lo mis-
mo si se trataba de objetos verdaderamente existentes
o no existentes, de objetos posibles o imposibles. Esta
diferencia no est puesta fuera de cuestin en virtud
de la abstencin de -decidirse por el ser o el no-ser del
mundo (y, en posteriores casos, de las otras objetivida-
des ya dadas). Por el contrario, tal diferencia, resumi-
da bajo el ttulo amplio de razn y no razn es, en
uanto correlativo al de ser y no-ser, un tema universal
e la fenomenologa. Mediante la epokM efectuamos
1 reduccin a la pura mencin (cogito) y a lo mentado
ramente en cuanto mentado. A esto ltimo -y, por
nto, no al objeto puro y simple, sino al sentido obje-
tluo-- se refieren los predicados ser y no-ser y sus mo-
105
diicaciones modales; al primero, al respectivo mentar.
se refieren los predicados verdad (justeza) y falsedad, si
bien en un sentido amplsimo. Estos predicados no es-
tn sin ms dados en las vivencias mentan tes o en los
objetos mentados como datos fenomenolgicos y, sin
embargo, ellos tienen su origen fenomenolgico. A las
multiplicidades de modos de conciencia sintticamente
correspondientes a cada objeto mentado de cualquier ca-
tegora, cuyo tipo fenomenolgico hay que indagar, per-
tenecen tambin aquellas sntesis que poseen con res-
pecto a la mencin inicial el estilo tpico de la verifica-
cin y, en particular, de la sntesis verificativa evidente
o tambin, en oposicin a ellos, el de la sntesis de nu-
lificacin y de nulificacin evidente. El objeto mentado
tiene entonces, correlativamente, el carcter evidente del
ser o bien del no-ser (del ser anulado, cancelado). Es-
tos procesos sintticos son intencionalidades de un gra-
do superior en cuanto actos y correlatos de la razn que
han de ser producidos esencialmente por parte del ego
trascendental, pertenecientes a todos los sentidos obje-
tivos en disyuncin exclusiva. La razn no es una facul-
tad fctico-accidental, no es un ttulo que abarca posi-
bles hechos accidentales, sino, ms bien, el ttulo de
una forma estructural esencial y universal de la subje-
tividad trascendental en general.
La razn remite a las posibilidades de verificacin y
sta, a la postre, al hacer evidente y al tener en evi-
dencia. De esto tuvimos que hablar ya al comienzo de
nuestras meditaciones, cuando, con nuestra inicial inge-
nuidad, buscbamos en primer lugar las lneas metdicas
directrices, es decir, cuando todava no estbamos sobre
el terreno fenomenolgico. Ahora la evidencia se con-
vierte en nuestro tema fenomenolgico.
106
24. La evidencia como lo dado en s mismo y sus
modificaciones
La evidencia, en el ms amplio sentido de la pala-
bra, designa un fenmeno originario universal de la vida
intencional. En contraposicin a otros modos de tener
conciencia, que pueden ser a priori vacos, prernencio-
nes, modos indirectos, impropios, la evidencia consiste
. en el modo preeminente de conciencia en que aparecen
ellos mismos, se presentan ellos mismos, se dan ellos
mismos, ya sea una cosa, un objeto lgico, una generali-
dad, un valor, etc., en el modo final de lo dado ah como
ello mismo inmediatamente intuible, originaliter. Esto
significa, en lo que respecta al yo, que no se trata de
un mentar confuso, que se anticipa de manera vaca a
algo, sino de ser en ello mismo (beim ihm selbst), de
intuirlo en s mismo, verlo, tener una inteleccin de
ello. La experiencia, en su sentido comn, es una evi-
dencia particular; la evidencia en general, podemos de-
cir, es experiencia en un sentido amplsimo y, sin em-
bargo, esencialmente unitario. Sin duda, la evidencia,
con respecto a objetos cualesquiera, es solamente un su-
ceso ocasional de la vida de la conciencia, pero designa,
sin embargo, una posibilidad, y una posibilidad enten-
dida como meta de una intencin que tiende a realizarla
para todo 10 ya mentado o por mentar; de tal suerte la
evidencia es un rasgo esencial y fundamental de la vida
intencional en general. Toda conciencia en general es, o
bien ya del carcter de la evidencia -esto es, con res-
pecto a su objeto intencional, dndolo a l mismo-, o
bien est esencialmente ordenada a pasar al darse del
objeto en s mismo, o sea, a sntesis de verificacin
que pertenecen esencialmente al mbito del yo puedo.
Toda conciencia vaga puede ser interrogada, en la ac-
titud de la reduccin trascendental, acerca de si y en qu
medida a ella le corresponde o bien puede correspon-
derle, manteniendo la identidad del objeto mentado, di-
107
cho objeto en el modo del l mismo; o, lo que es igual,
qu aspecto tendra que tener tal objeto, por lo pronto
meramente supuesto, en cuanto l mismo, con lo cual
lo anticipado de modo todava indeterminado recibira
a la par una determinacin ms precisa. En el proceso
de la verificacin, sta puede trocarse en su negativo;
puede suceder que en lugar de lo mentado mismo se
presente otro y ciertamente en el modo del ello mismo,
ante 10 cual fracasa la posicin de 10 primeramente men-
tado, que, por su parte, asume el carcter de la nulidad.
El no-ser es tan slo una modalidad del ser puro y
simple, o de la certeza del ser, modalidad que, por
ciertas razones, tiene un lugar preeminente en la lgica.
Pero la evidencia en el ms amplio de los sentidos es
un concepto correlativo, no slo con respecto a los con-
ceptos del ser y no-ser; tambin se modaliza correla-
tivamente en las otras transformaciones modales del ser
puro y simple, tales como las del ser posible, ser pro-
bable, ser dudoso, pero tambin en las transformaciones
que no corresponden a esa serie y que tienen su ori-
gen en la esfera afectiva y volitiva, como los del ser
valioso y ser bueno.
25. Realidad efectiva y cuasi-realidad
Todas estas diferencias se escinden, por 10 dems, en
una doble serie paralela, en virtud de la distincin en-
tre r~alidad efectiva y fantasa (realidad-coma-si), que
atraviesa la esfera entera de la conciencia y, correlativa-
mente, todas las modalidades del ser. Del lado de la fan-
tasa surge un nuevo concepto general de posibilidad,
el cual, en el modo de la mera imaginabilidad (en un
imaginarse como si fuera) reproduce, modificados, to-
dos los modos del ser, comenzando por la simple cer-
tela del ser. Esta duplicacin se cumple en los modos
de las puras irrealidades de la fantasa, contrapuestos
a aquellos propios de la realidad efectiva (ser real, ser
108
realmente probable, ser realmente dudoso o nulo, etc.).
De esta suerte se distinguen, correlativamente, modos de
la conciencia de la posiciondidad y modos de la cuasi-
posicionalidad (del como-si, del fantasear -expresin,
por cierto, demasiado ambigua-). A cada uno de estos
modos particulares corresponden modos propios de la
e:ridencia de los objetos en cada caso mentados -y, por
CIerto, en sus respectivos modos de ser- y tambin
potencialidades de tal hacer evidente. A este dominio
pertenece lo que a menudo denominamos aclaracin
poner en claro, pues ello designa siempre un modo del
hacer evidente, el establecimiento de un camino sin-
ttico que va desde una mencin no clara a una cortes-
pondiente intuicin prefigurativa, es decir, una intui-
cin que lleva implcito en s el sentido de que si ella
lograra ser directa, dando el objeto mismo, plenificara
esa mencin verificndola en su sentido de ser. La in-
tuicin prefigurativa de esa plenificacin verificadora da
por resultado no una evidencia realizadora del ser pero
s ciertamente la evidencia de la posibilidad de ser del
respectivo contenido.
26. La realidad efectiva como correlato de la verifi-
cacin evidente
Con estas breves observaciones se han indicado por
de pronto problemas formales generales del anlisis in-
tencional, as como las correspondientes investigaciones,
ya muy amplias y difciles, que ataen al origen feno-
m_e~olg_ic?de los conceptos fundamentales y los prin-
aptos lgicos formales. Pero no slo esto, pues con ellas
se nos ha revelado el importante conocimiento de que
~so~ conceptos, en su universalidad ontolgico-formal,
indican una estructura legal universal de la vida de la
conciencia en general, en virtud de la cual, nicamente
verdad y realidad tienen y pueden tener sentido par~
nosotros. En efecto, el hecho de que existan para m
109
objetos, en la ms amplia acepcin de la palabra (cosas
reales, vivencias, nmeros, objetos lgicos, leyes, teo-
ras, etc.), no dice por de pronto nada. acerca de la evi-
dencia; slo significa que ellos valen para m; con otras
palabras, que ellos son conscientes para m como cogi-
tata} conscientes en cada caso en el modo posicional de
la creencia cierta. Pero tambin sabemos que tendremos
que abandonar dicha validez si al seguir un camino de
una sntesis evidente de identidad llegramos a una con-
tradiccin con 10 dado de modo evidente; slo podemos
estar seguros del ser real mediante la sntesis de verifi-
cacin evidente que da en s misma la correcta o verda-
dera realidad. Es claro, pues, que la verdad o bien la
verdadera realidad efectiva de los objetos slo puede ex-
traerse de la evidencia y que nicamente sta es lo que
hace que tenga sentido para nosotros un objeto, de la
forma o clase que sea, realmente existente, verdadero,
justamente vlido, junto con todas las determinaciones
que le pertenecen, para nosotros, bajo el ttulo de ver-
dadero ser-as. Toda justificacin procede de la eviden-
cia, brota, pues, de nuestra subjetividad trascendental
misma; toda adecuacin concebible surge como nuestra
verificacin, es nuestra sntesis, tiene en nosotros su l-
timo fundamento trascendental.
27. La evidencia habitual y la evidencia potencial
como funciones constitutivas del sentido objeto
existente
Ciertamente, tanto la identidad del objeto mentado en
cuanto tal y en general, como la identidad del objeto
verdaderamente existente y, luego, tambin, la identidad
de adecuacin entre aquel objeto mentado como tal y el
que verdaderamente existe, no es un momento intrn-
secamente real (reell) de la fluyente vivencia de eviden-
cia y verificacin. Se trata, empero, de una inmanencia
ideal que nos remite a posteriores conexiones esenciales
110
de posibles sntesis. Toda evidencia instaura para m una
posesin permanente. Yo puedo tornar siempre de nue-
va. a la realidad efectiva contemplada en s misma, si-
guendo cadenas de nuevas evidencias entendidas como
restituciones de la primera evidencia; as, por ejemplo,
en el caso de la evidencia de datos inmanentes, ello ten-
dr lugar en una cadena de recuerdos intuitivos con la
abierta infinitud que crea el yo puedo siempre de nue-
vo en cuanto horizonte potencial. Sin tales posibilida-
des no habra para nosotros ningn ser estable y per-
manente, ningn mundo real o ideal. Cada uno de stos
es para nosotros a partir de la evidencia o bien de la
presuncin de poder hacer evidente y de poder repetir
la evidencia adquirida.
De aqu se sigue ya que la evidencia singular todava
no crea para nosotros ningn ser permanente. Todo ser
es; en el ms amplio sentido, en s y tiene frente a s
el casual para m de los actos singulares; del mismo
modo, toda verdad, en ese sentido amplsimo, es verdad
en s. Este sentido amplsimo del en s remite por
tanto a la evidencia, pero no a una evidencia entendida
como hecho vivencial, sino a ciertas potencialidades fun-
dadas en el yo trascendental y en su vida' remite en
primer lugar, a la potencialidad de la infi~itud de' las
menciones en general, que se refieren sintticamente a
algo c?~o uno y lo mismo; pero, luego, tambin a la
potencialidad de la verificacin de stas o sea a las
evidencias potenciales, que son como hechos viv~iJ.ciales
repetibles hasta el infinito.
S 28. La evidencia presuntiva de la experiencia del
mundo. El mundo como idea correlativa de una
evidencia perfecta de la experiencia
Todava de otro modo, y mucho ms complicado, las
eviden.cias ren;iten a infinitudes de evidencias respecto
del mismo objeto. Tal es el caso siempre ah donde el
111
objeto est dado en ellas en s mismo con una es~ncial
unilateralidad. Esto atae nada menos que al conjunto
de las evidencias por las que est ah para nosot~os. de
modo inmediatamente intuible, un mundo real objetivo,
ya sea como totalidad, o bien con respecto a algunos
objetos particulares. La evidencia que l~s corresponde
a esos objetos y al mundo es la expe:zeneza ex~erna';
y hay que considerar como una necesidad e~encIal. el
hecho de que no sea concebible para tales objetos mn-
gn otro modo de llegar a darse ellos .t;Iismos. Por otra
parte, sin embargo, hay que ver tam~len que. a esa .cla-
se de evidencia le pertenece por esencia la unzlateralzdad
o, dicho ms exactamente, un horizonte multiforme de
anticipaciones no plenificadas, mas meneste~osas de ple-
nificacin, o sea, contenidos de meras menciones que re-
miten a las correspondientes evidencias potenciales. Esta
imperfeccin de la evidencia se perfec~iona. en los pasa-
jes sintticos realizantes que van de evidencia e~ eVI~en-
cia, pero necesariamente de tal modo que es imposible
concebir alguna de esas sntesis que sea capaz de con-
cluir en una evidencia adecuada; antes bien, cada una
de ellas lleva consigo siempre pre-menciones y co-men-
ciones no plenificadas. Al mismo tiempo sigue siempre
abierta la posibilidad de que la creencia en el ser que
se extiende hasta la anticipacin no se plenifique; que
10 que aparece en el modo del e~lo :nismo .no sea o
sea diferente. No obstante, la expenencia exterior es por
esencia la nica fuerza verificativa, aunque por cierto tan
slo en la medida en que la experiencia, transcurriendo
pasiva o activamente, tenga la forma de la sntesis de .la
concordancia. El ser del mundo es de esta manera, Hl-
clusive en la evidencia que da la cosa misma, trascendente
a la conciencia y sigue sindolo necesariamente; pero
ello no cambia en nada el hecho de que sea nicamente
la vida de la conciencia aquella en la cual todo 10 tras-
cendente se constituye como inseparable de ella y que
ella tomada especialmente como conciencia del mundo,
lleve inseparablemente en s el sentido mundo e incluso
112
este mundo que realmente existe. En ltima instancia
es nicamente el descubrimiento de los horizontes de la
experiencia el que aclara la realidad efectiva del mundo
y su trascendencia, y luego 10 muestra como insepara-
ble de la subjetividad trascendental que constituye el
sentido y la realidad del ser. La remisin a infinitudes
concordantes de una posible experiencia ulterior, a par-
tir de cada experiencia mundana -donde un objeto real-
mente existente slo puede tener sentido en cuanto uni-
dad mentada y mentable en el nexo de la conciencia,
unidad que habra de ser dada como ella misma en una
perfecta evidencia experiencial-, significa obviamente
que un objeto real del mundo y con ms razn el mun-
do mismo, es una idea infinita, referida a infinitudes de
experiencias que han de ser unificadas de modo concor-
dante -una idea que es el correlato de la idea de una
evidencia perfecta de la experiencia, o sea, de una sn-
tesis completa de las experiencias posibles.
Las regiones ontolgicas material y formal como
ndices de los sistemas trascendentales de evi-
dencias
.:l.
.,,1 ._(.
Se comprenden ahora las grandes tareas de la auto-
explicitacin trascendental del ego o de su vida de con-
ciencia, que surgen al considerar las objetividades pues-
tas y a poner en esta vida misma. Las nociones de ser
'verdadero y de verdad (en todas sus modalidades) de-
signan para cada uno de los objetos en general, menta-
dos y mentables en cada caso por m en cuanto ego
trascendental, una diferenciacin de estructuras dentro
de las infinitas multiplicidades de las cogitationes reales
:y posibles que se refieren al objeto en cuestin y que,
por tanto, pueden en general integrarse en la unidad de
..una sntesis de identidad. Dentro de esa multiplicidad,
un objeto realmente existente indica un sistema particu-
lar, a saber, el sistema de evidencias a l referidas y que
11.3
8. MEDITACIONES
son de tal suerte sintticamente correspondientes, que real, etc.). Naturalmente, se trata en todos los casos
se fusionan en una evidencia total, aunque quiz infinita. de descubrir la intencionalidad implcita en la experien-
Esta sera una evidencia absolutamente perfecta que da- cia misma como vivencia trascendental; se trata de una
ra finalmente el objeto mismo de acuerdo con todo lo explicitacin sistemtica de los horizontes predelinean-
que l es, en cuya sntesis todo lo que es pre-intencin tes, que los lleve a la posible evidencia plenificante, y,
an no plenificada, en las evidencias particulares que continuando as, de explicitar los nuevos horizontes que
fundan la sntesis, llegara a una adecuada plenificacin. re~lOvadam~ntesurgen en los primeros segn un deter-
Ahora bien, no se trata de producir realmente esa evi- minado estilo; pero todo ello estudiando constantemen-
dencia -pues ello sera una meta carente' de sentido te las corre1ac~onesintencionales. As se muestra, respec-
con respecto a todos los objetos reales (objektiu-realen to de los objetos, una construccin intencional suma-
Gegenstdnde), dado que, como ya se ha expuesto, una mente complicada de las evidencias constituyentes en su
evidencia absoluta de ellos es una idea- sino de poner unidad sinttica; por ejemplo, se muestra una funda-
en claro en todas sus estructuras interiores la estructu- cin en grados de objetos no objetivos (meramente sub-
ra esencial de aquella evidencia, o bien la estructura jetivos) (nicbt objektiver [bloss subjektiver] Gegenstan-
esencial de las dimensiones infinitas con que se cons- de} que se eleva .a pa~tir del fundamento objetivo ms
truye de manera sistemtica su sntesis infinita ideal. Es bajo.. La temporalIdad m~anente, la vida que fluye y se
sta una tarea completamente determinada y formida- constituye en s para s misma -y cuya aclaracin cons-
ble: es la tarea de la constitucin trascendental de la trtutrva es el tema de la teora de la originaria concien-
objetividad existente (seiender Gegenstdndlicbleeit) en cia del tie~po que constituye en s datos temporales-
el sentido' preciso de la palabra. Junto a las investiga- es la que SIempredesempea la funcin del fundamento
ciones formales generales, que se atienen al concepto ms bajo.
lgico formal (ontolgico formal) del objeto en general
-que son, por tanto, indiferentes respecto de las par-
ticularidades materiales de las diversas categoras espe-
ciales de objetos-, tenemos entonces, como veremos,
la formidable problemtica de la constitucin que se
plantea para cada una de las categoras supremas (de
las regiones) -ya no lgico-formales- de objetos, tal
como, por ejemplo, las regiones que estn bajo el ttulo
de mundo objetivo. Se requiere una teora constitu-
tiva de la naturaleza fsica siempre dada como existente
-y esto implica al mismo tiempo siempre presupues-
ta-, una teora constitutiva del hombre, de la comu-
nidad humana, de la cultura, etc. Cada una de estas
expresiones designa una gran disciplina con diversas di-
recciones investigativas, correspondientes a los concep-
tos parciales ingenuamente ontolgicos (como espacio
real, tiempo real, causalidad real, cosa real, propiedad

114 115
 Cuarta meditacin

DESARROLLO DE LOS
PROBLEMAS CONSTITUTIVOS
DEL EGO TRASCENDENTAL MISMO

30. El ego trascendental, inseparable de sus viven-

cias
Los objetos son para m y son para m lo que son slo
en cuanto objetos de una conciencia real y posible. Si
esto no debe ser un discurso vaco ni tema de vacuas
especulaciones, ha de mostrarse en qu consiste concre-
tamente ese ser para m y ese ser-as, o bien qu clase
de conciencia, una conciencia estructurada de qu modo
real y posible est aqu en cuestin, qu significacin
ha de tener en este caso posibilidad, etc. Esto puede
ser resuelto nicamente por medio de la investigacin
constitutiva, primero en el sentido amplio precedente-
mente indicado y luego en el sentido ms restringido,
recin descrito. Pero todo esto de acuerdo con el nico
mtodo posible exigido por la propia esencia de la in-
t ncionalidad y de sus horizontes. Ya los anlisis pre-
paratorios, que nos conducen a comprender el sentido
d la tarea, ponen en claro el hecho de que el ego
trascendental (yen el paralelo psicolgico, la psique)
610 es 10 que es en relacin a objetividades intenciona-
l s. Pero a estas ltimas pertenecen tambin, para el
('[1.0, y para l en cuanto referido al mundo, objetos ne-

117
cesariamente existentes, es decir, no slo los objetos
verificables de modo adecuado en su esfera del tiempo
inmanente sino tambin los objetos del mundo que se
muestran como existentes tan slo en el curso concor-
dante de la experiencia externa, inadecuada y slo pre-
suntiva. ]:<:s,por tanto, una propiedad esencial del ego
el tener continuamente sistemas de intencionalidad y tam-
bin .sistemas de concordancia de la intencionalidad, en
parte transcurriendo en l, en'1Jarte disponibles como
potencialidades fijadas, que pueden ser descubiertos gra-
cias a los horizontes predelineantes, Cada uno de los
objetos que el ego en cada caso ha mentado, pensado,
valorado, tratado y tambin imaginado o que puede ima-
ginar, indica como correlato su sistema y slo es en
cuanto este correlato.
31. El yo como polo idntico de' las vivencias
Pero ahora debemos llamar la atencin sobre una
gran laguna en nuestra exposicin. El ego mismo es
existente para s mismo con una continua evidencia,
sea, constituyndose continuamente a s mismo como
existente. Hasta ahora hemos tocado un solo lado de
esa constitucin de s mismo; nicamente hemos dirigi-
do la mirada al cogito fluyente. EI~_go no se capta a
s mismo meramente como vida quelluye, sino tambin
como yo, como el yo que tiene la vivencia de esto y'
aquello, el que vive este y aquel cogito como siendo
el mismo. Hasta ahora hemos estado ocupados con la
relacin intencional de conciencia y objeto, de cogito y
cogitaium, y por ello slo habamos destacado aquella
sntesis que polariza las multiplicidades de la concien-
cia real y posible en objetos idnticos, es decir, en re-
lacin con los objetos en cuanto polos, en cuanto unidades
sintticas. Ahora se nos presenta una segunda polariza-
cin, una segunda clase de sntesis, que abraza en su
conjunto las multiplicidades particulares de las cogita-
118
tiones y lo hace de un modo peculiar, es decir, como
cogitationes del yo idntico, el cual, en cuanto actividad
de conciencia y en cuanto afectado, vive en todas las
vivencias de la conciencia y est referido, a travs de
ellas, a todos los polos objetivos.
32. El yo como sustrato de habituaijdades
Pero ahora hay que observar, sin embargo, que ese
y<:__c:,ntranteno_es un polo vaco de identidad (y tanto
menos lo es cualquier objeto), sino que, en virtud de
una 2;galidad pro12ia9~~g~nesis ffilsJ;_etd.c1Jtal,
con cada
acto <leu~ sentida Objetivo nuevo que irradia de l, gana
una propiedad nueva y permanente. Por ejemplo, cuan-
do yo me decido por vez primera, en un acto de juicio,
por un ser y un ser as, ese acto fugaz pasa; pero des-
de ahora soy yo, y de modo permanente, el yo decidido
de tal o cual manera, yo tengo la conviccin correspon-
diente. Esto no significa, sin embargo, que yo meramen-
te me acuerdo de aquel acto o que puedo seguir acor-
dndome de l. ESto puedo hacerlo incluso si, entre-
tanto, he abandonado mi conviccin. Despus de haberla
cancela~o, borrado, ella ya no es mi conviccin, pero
Jo ha SIdo permanentemente hasta ese momento. Mien-
tr~s ella sigue siendo vlida para m, yo puedo retornar
reiteradamente a ella, y encontrarla siempre como la
ma, co~o la que me es habitualmente propia, o bien,
correlativamente, me encuentro a m mismo como el
yo ,que est~ convencido, el cual, como yo persistente,
esta determmado_p_oJ:ese hbito ermanente. Lo mismo
. o.da qas.e_-d.e.:::
vale .re.sp.eJ:t.o....,d~ >~~.1 decisiones va-
!orat!Yas_y. v..oli:tvJ}~Cyo me deci. -la vivencia del
lleta pasa, pero ~a declSin persiste-. Aunque yo, lle-
gando a ser paSIVO,me hunda en un pesado sueo o
vrva en otros actos, la decisin permanece continuamente
n vigencia. Correlativamente: yo soy de ahUtLadt;!ante"
! que se h deCldi__d t manera, y10 soy mientras
119
 no abandone la decisin. Si la decisin est dirigida a
una accin conclusiva, ella no es suprimida por "ese cum-
plimiento; sigue teniendo validez en el modo del cum-
plimiento -yo sigo tomando partido por mi accin-.
Yo mismo, el que persiste en su permanente voluntad,
me transformo cuando cancelo, cuando abandono deci-
siones o acciones28. La persistencia, la duracin tempo-
ral de tales determinaciones del yo y la transformacin
que les es peculiar, no significa, obviamente, llenar con-
tinuamente el tiempo inmanente con vivencias, del mis-
mo modo que el mismo yo permanente, en cuanto polo
de las determinaciones permanentes del yo, no es una
vivencia ni una continuidad de vivencias, si bien con
tales determinaciones habituales est por esencia referi-
do a la corriente de las vivencias. Al constituirse el yo
a s mismo" artir de la propia gnesis' activa, ~como
~. idntico de-lasjiiopidaaes permanentes del
'yo, sconstituye tambi, ulteriormente, como yo per-
sonal estable y permanente -tomado aqu en el ms
amplio de los "sentidos, "que incluso permite hablar de
personas inirabumonas-:-. Las convicciones, en general,
son slo relativamente permanentes; tienen sus modos
de transformacin (por modalizacin de las posiciones
activas, por ejemplo, la cancelacin o la negacin, el
aniquilamiento de su validez); en medio de tales trans-
formaciones, empero, el yo acredita un estilo constante,
con una ininterrumpida unidad de identidad, un carcter
personal 29
28 Cf. nota crtica de Ingarden (p. 248).
29 Cf. la interesante relacin que hace Andr de Muralt
entre la habitualidad husserliana y la clsica nocin de
hxis, en su obra La idea de la fenomenologa. El ejempla-
rrsmo husserliana (trad. de R. Guerra), Centro de Estudios
Filosficos, Universidad Nacional Autnoma, Mxico 1963,
"p. 131. Cf. Agurre, Genetische Phdnomenologie und Reduk-
tion, Zur Letztbegrndung der Wissenschaft aus der radi-
kalen Skepsis im Denken E. Husserls (Phaenomenologica,
torno 38, Nijhoff, La Haya 1970), especialmente pp. '204 ss.,
donde analiza los conceptos de habtualidad, adquisicin, etc.,
120
~ 33. La plena concreczon del yo como mnada y el
problema de su autoconstitucin
Del yo como polo idntico y como sustrato de ha-
bitualidades distinguimos el ego tomado en su plena con-
s.recin (que llamaremos con la palabra de Leibniz m-
nada), agre ndole a uello sin lo cual el .
mente no po ra existir concretamente. Slo puede ser
concreto en la fluyente multiformidad de su vida inten-
cional y en los objetos en ella mentados -yen algu-
.nos casos constituidos como existentes para esa vida-.
El respectivo carcter de ser y de ser-as, como carcter
permanente ae'tales o .~, es o vlamente_lt cqrr.-
lato de la habitualidad gue se constituye e e uol y:o-
m.is~n__y~e sus tom P.QlClon.
Esto debe entenderse del siguiente modo. Yo, en cuan-
to ego, tengo un mundo circundante que existe para-m
de una manera continua. En este mundo circundante se
encuentran objetos como existentes para m, a saber,
aquellos que ya me son conocidos, con una organizacin
permanente, y aquellos cuyo conocimiento es tan slo
anticipado. Los primeros, los que existen para m en el
primer sentido, 10 son gracias a una adquisicin origina-
ria, esto es, gracias a una originaria toma de conoci-
miento y a la explicitacin de lo que yo jams haba
visto en intuiciones particulares. Mediante ello, en mi
actividad sinttica se constituye el objeto en la forma
explicitada del sentido lo idntico de sus mltiples pro-
piedades, el objeto, por tanto, como lo idntico con-
sigo mismo, como lo que se determina en sus mltiples
propiedades. Esta actividad ma de posicin y explicita-
cin del ser instaura una habitualidad de mi yo, gracias
la cual este objeto es ahora permanentemente mi pro-
piedad, en cuanto objeto de sus determinaciones. Tales
"rrcciendo una exhaustiva orientacin en la correspondiente
hlbliografa de Husserl.
121
adquisiciones permanentes constituyen mi mundo cir-
cundante, en cada caso conocido, con su horizonte de
objetos desconocidos, esto es, an por adquirir, pero
ya a!!!i9 ado s en su estructura formal de objeto.
Yo existo para m mism y -me soy dado - constante-
mente en una evidencia experiencial como yo mismo.
Esto vale para el ego trascendental (pero tambin, en
un plano paralelo, para el ego psicolgicamente puro) y
para todo sentido del ego. Es claro que, ~. cuanto
el concreto ego mondkQ abraza toda ja' eaL y
p'o1.encial_de.J
_ .Eo~cia,,.,_el,,,,proble d la explicita-
~cin fenome tlQgic.-..<k..e.se....e,gQ_lUQn.dicQ_(~eLproPlema
de su constitucinpara s mismo) tiene que abarcar todos
lus. JJ.r,Q/Jemas_r;ons
tit.utiuos_en_gene.xal..-Consecuentemen-
)e resulta queJa"fen_omenologa de esta autoconstitucin
coincide con la ea- ffiemele fa e eneral.
34. Elaboracin de los principios del mtodo feno-
menolgico. El anlisis trascendental como an-
lisis eidtico
Con la teora del yo como polo de sus actos y sus-
trato de habitualidades hemos tocado ya, en un impor-
tante punto, los problemas de la gnesis fenomenol-
gica y, con ello, el nivel de la fenomenologa gentica 30.
30 Hacia 1917, Husserl, ahondando los anlisis de la sub-
jetividad en su autoconstitucin temporal, y siguiendo ade-
ms una sugerencia de Natorp -quien tras la lectura
de Ideen I formul la exigencia de investigar una genea-
loga de la Igicae->, echa las bases de una fenomenologa
gentica. El germen de la fenomenologa gentica estaba
contenido ya en el fenmeno de la indicacin, del Anzeige,
analizado en las Investigaciones Lgicas (1900),segn confie-
sa Husserl en Eriahrung und Urteil (edit. por L. Landgrebe.
Nueva ed., Meiner, Harburgo 1972),p. 79, cuyo subttulo era
precisamente Investigaciones acerca de la genealoga de la
lgica. El nuevo anlisis gentico no niega la necesidad
del primer enfoque esttico; ms bien lo profundiza con
un movimiento que va de la correlacin general conciencia-
122
Antes de aclarar su ms exacto sentido, es menester re-
flexionar nuevamente sobre el mtodo fenomenolgico.
Finalmente, tiene que ser puesta en vigencia una inte-
leccin metdica fundamental, que, una vez aprehendida,
penetre el mtodo todo de la fenomenologa trascenden-
tal (y, asimismo, sobre el terreno natural, el de una
pura y genuina psicologa interna). Hacemos mencin
de esto tan tarde, nicamente con el objeto de facilitar
el acceso a la fenomenologa. La excesivamente grande
multiplicidad de nuevos descubrimientos y problemas
deba ante todo obrar presentndose bajo el ropaje ms
simple de una descripcin meramente emprica (si bien
ella slo tiene lugar en la esfera de la experiencia tras-
cendental). Frente a ello, el mtodo de la descripcin
eidtica significa trasladar todas esas descripciones a una
nueva y fundamental dimensin; si esto hubiera sido
expuesto al comienzo, habran aumentado las dificulta-
des de la comprensin, mientras que, despus de un con-
siderable nmero de descripciones empricas, es fcilmen-
te aprehensible.
Cada uno de nosotros, al meditar a la manera carte-
siana, fue reconducido por el mtodo de la reduccin
fenomenolgica a su ego trascendental, y naturalmente
al ego con su respectivo contenido mondico concreto,
en cuanto este ego fctico, en cuanto al ego absoluto,
mundo a las efectuaciones ltimas que constituyen a la con-
ciencia misma en su temporalidad. El anlisis intencional
gentico examina el nexo concreto y totalmente entero en
que en cada caso est toda conciencia y su objeto inten-
cional como tal, sin descuidar, por tanto, las remisiones
o referencias intencionales que corresponden a la situa-
cin en que se encuentra el que ejerce la actividad respec-
tiva (percepcin, juicio, etc.). Al proceder de tal suerte,
Incluye en el examen la unidad inmanente de la tempo-
ralidad de la vida que en esa temporalidad tiene su "histo-
ria"; foda vivencia particular de conciencia, al presentar-
se temporalmente, tiene su propia "historia", es decir, su
gnesis temporal. Cf. Husserl, Formale und transzenden-
tale Logik, p. 278 de la edicin original de Halle (Saale), 1929.
123
uno y nico. Yo, como este ego) al proseguir la medi-
tacin, encuentro tipos captables descriptivamente y des-
arrollables intencionalmente, y podra avanzar paso a
paso en el descubrimiento intencional de mi mnada.
Siguiendo las direcciones fundamentales que se van
abriendo, muy a menudo, y por buenas razones; se nos
han impuesto en nuestras descripciones expresiones ta-
les como necesidad esencial, conforme a la esencia,
en las que se enuncia un determinado concepto del a
priori) aclarado y delimitado por vez primera en la fe-
nomenologa.
En seguida habr de entenderse, por medio de ejem-
plos, de qu se trata. Escojamos un tipo cualquiera de
vivencia intencional (la percepcin, la retencin, el re-
cuerdo, la enunciacin, el encontrar placer en algo, el
tender hacia algo y otros semejantes) y pensmoslo ex-
plicitado y descrito segn su clase de efectuacin in-
tencional, o sea, segn su noesis y noema. Esto puede
significar -y as lo hemos entendido hasta el momen-
to- que estaran en cuestin tipos de procesos fc-
ticos del ego trascendental fctico, y que las descrip-
ciones trascendentales deberan tener, por ende, un sig-
nificado emprico. Sin embargo, involuntariamente, nues-
tra descripcin se mantuvo en un nivel tan general que
sus resultados no se ven afectados por lo que pueda
ser de las efectividades empricas del egO' trascendental.
Elucidemos este punto y hagmoslo luego fructfero
para nuestro mtodo. Partiendo del ejemplo de la per-
cepcin de esta mesa, variemos el objeto de percepcin
mesa con entera libertad; pero de modo que sigamos
teniendo una percepcin como percepcin de algo --de
algo, no importa qu- comenzando, por ejemplo, por
variar en la imaginacin, de modo totalmente arbitra-
rio, su forma, sus colores, etc., manteniendo de modo
idntico tan slo el aparecer perceptivamente. Con otras
palabras, abstenindonos de toda afirmacin respecto de
su validez de ser, transformamos el [actum de esa per-
cepcin en una pura posibilidad entre otras puras posi-
124
bilidades totalmente opcionales -pero posibilidades pu-
ras de percepciones-. Por as decirlo, transferimos la
percepcin real al reino de las irrealidades, del como-si,
que nos procura las posibilidades puras)' puras de todo
lo que las liga a ese factum y a todo factum en general.
En este ltimo respecto, tampoco mantenemos esas po-
sibilidades enlazadas con el ego puesto al mismo tiem-
po como fctico, sino precisamente como lo imaginable
de un modo completamente libre por la fantasa, de tal
suerte que de antemano podramos haber tomado como
ejemplo inicial una percepcin imaginaria, fuera de toda
referencia al resto de nuestra vida fctica. El tipo per-
cepcin as obtenido flota por as decirlo en el aire
-en el aire de las puras cosas imaginables-. As, despo-
jado de toda facticidad, se ha convertido en el eidos
percepcin, cuyo mbito ideal integran todas las per-
cepciones ideaiiter posibles en cuanto puras cosas ima-
ginables. Los anlisis de la percepcin son entonces
anlisis de esencias; todo lo que hemos expuesto acerca
de las sntesis, horizontes de potencialidad, etc., perte-
necientes al tipo percepcin, vale esencialmente, como
es fcil echar de ver, para todo cuanto puede formarse
en esta libre variacin y, por tanto, para todas las per-
cepciones imaginables en general. Con otras palabras,
vale con absoluta universalidad esencial y es esencial-
mente necesario para todo caso particular que se escoja
y, por ende, para toda percepcin fctica, en la medida
en que todo [actum puede pensarse como mero ejemplo
de una posibilidad pura 31.
Puesto que la variacin es mentada como evidente,
o sea, como dando en s misma, en la pura intuicin,
las posibilidades en cuanto posibilidades, su correlato es
31 Sobre el mtodo de la variacin eidtica o la libre va-
riacin imaginaria, cf. entre otros, Erfahrung und Urteil,
87; Ideen 111 (Husserliana, tomo V), 7; Formale und
transzendentale Logik, p. 218; Phiinomenologische Psycholo-
ge (Husserliana, tomo IX), pp. 72 ss.
125,
una conciencia intuitiva y apodctica de lo universal. El
eidos mismo es un universal visto y visible, un eidos
puro, incondicionado, es decir, no condicionado por nin-
gn [actum, de acuerdo con su propio sentido intui i
tivo. Dicho eidos es anterior a todo concepto, en ell
sentido de significaciones verbales, los cuales, ms bien,
en cuanto puros conceptos, han de formarse de acuer-
do con aqul.
As, pues, al sacar cada tipo individual su milieu -el
ego trascendental emprico-fctico- elevndolo a la es-
fera pura de las esencias, no desaparecen los horizontes
intencionales externos que indican su conexin, descu-
brible en el ego; pero tambin estos mismos horizontes
de conexin llegan a ser eidticos. En otras palabras,
con todo tipo eidticamente puro no estamos ya, sin
duda, en el ego fctico, sino en un eidos ego. 0, di-
cho de otra manera: toda constitucin de una posibili-
dad realmente pura, entre otras posibilidades puras, im-
plica, como su horizonte externo, un ego posible en
sentido puro, una pura variacin de posibilidad de mi
ego fctico. Tambin podramos, de antemano, pensar:
este ego como libremente variado y plantear el proble-
ma de la investigacin esencial de la explcita constitu-
cin de un ego trascendental en general. As 10 ha heil
cho desde un comienzo la nueva fenomenologa y, de
acuerdo con esto, todas las descripciones o delimita-
ciones de problemas que hasta ahora hemos tratado, fue-
ron de hecho retraducciones de la originaria forma eid-
tica a la forma de una tipologa emprica. Si pensamos
por tanto, una fenomenologa desarrollada de modo puro
segn el mtodo eidtica, como ciencia apriorstico-
intuitiva, entonces, todas sus investigaciones de esencias
no son otra cosa que descubrimientos del eidos univer-
sal e o trascendental en general, el cual abraza todas
las puras variaciones de pisiblidad'-de mi egofctiC
y a este mismo como posibilidad. La fenomenologa elde-
ttca investiga, pues, el a priori universal sin el cual
no sera concebible el yo ni un yo trascendental en ge-
126
neral; o, dado que toda universalidad de esencia posee
el valor de una legalidad inquebrantable, ella investiga
la universal legalidad de las esencias que prescribe su
posible sentido (con su opuesto, el contrasentido) a
todo enunciado fctico sobre lo trascendental.
Como ego que medita al modo cartesiano, guiado por
la idea de una filosofa como ciencia universal funda-
mentada con absoluto rigor, cuya posibilidad he supuesto
por va de ensayo, ha llegado a ser para m evidente,
luego de efectuar las ltimas consideraciones, que yo
primero tengo que elaborar una fenomenologa pura-
mente eidtica, y que nicamente en ella se cumple y
puede cumplirse la primera realizacin de una ciencia filo-
sfica -la primera de una filosofa primera-. Despus
de la reduccin trascendental a mi ego puro, mi genui-
no inters est dirigido al descubrimiento de ese su ego
fctico; pero este descubrimiento slo puede convertir-
se en un descubrimiento autnticamente cientfico en
la medida en que recurra a los principios apodcticos
que pertenecen al ego en cuanto ego en general; es
decir, en la medida en que recurra a las universalida-
des y necesidades esenciales, por medio de las cuales el
factum est referido a sus fundamentos racionales, a
los de su pura posibilidad, lo que le confiere carc-
ter cientfico (lgico). Ciertamente hay que atender al (
hecho de que al pasar de mi ego a un ego en general
no se presupone ni la realidad ni la posibilidad de los
otros egos. Aqu la extensin del eidos ego est de-
terminada por la autovariacin de mi ego. Slo yo mis-
mo me imagino como siendo otro, pero no imagino los
otros. As, pues, la ciencia de las posibilidades puras \
precede en s a la de las realidades y nicamente ella \
posibilita a sta como ciencia. De esta manera nos ele-
vamos a la inteleccin metodolgica de que la_intuicin
eidtica _es,_;unto con la reduccin fenomenolgica, la
forma fundamental de todos .los mtodos trascendenta-
les particulares; de que ambas determinan ntegramente
I legtimo sentido de una fenomenologa trascendental.
127

35. Digresin acerca de la psicologa interna eidtica
Salimos del crculo cerrado de nuestras meditaciones,
que nos liga a la fenomenologa trascendental, para no
dejar inexpresada tambin en este lugar la siguiente ob-
servacin: para nosotros sigue en pie el contenido en-
tero de estas fundamentales consideraciones metodol-
gicas que acabamos de hacer, con pequeas modificacio-
nes, que, por cierto, suprimen su sentido trascendental
cuando, sobre la base de la visin natural del mundo,
nos esforzamos por lograr una psicologa como ciencia
positiva. Al hacerlo tendemos ante todo a la psicologa
en s primera que es necesaria para aqulla, la psico-
loga sacada puramente de la experiencia interior, la
psicologa puramente intencional. Al ego trascendental
concreto corresponde ahora el yo-hombre como la psique
concretamente captada, puramente en s y para s, con
la polarizacin psquica; yo como polo de mis habitua-
lidades, de las propiedades de mi carcter. En lugar de
la fenomenologa trascendental eidtica se presenta aho-
ra una teora eidtica pura de la psique, referida al eidos
psique, cuyo horizonte eidtico, sin duda, que?a sin
examinar. Pero si ste fuera examinado, se abrira el
camino hacia la superacin de esa positividad, esto es,
la va para pasar a la fenomenologa absoluta, la del ego
trascendental que justamente ya no tiene ningn hori-
zonte que pudiera ir ms all de la esfera de su ser
trascendental y, por ende, relativizarlo.
36. El ego trascendental como universo de formas
posibles de vivencia. Reglas de la legalidad esen-
cial de la composibilidod de las vivencias en co-
existencia y sucesin
Tras esta importante reformulacin de la idea. de
una fenomenologa trascendental en virtud del. mto-
128
do eidtico, al retornar al descubrimiento de la proble-
mtica fenomenolgica, nos mantendremos desde ahora
en adelante, naturalmente, dentro del marco de una feno-
menologa puramente eidtica, en la cual el factum del
ego trascendental y los datos particulares de su empira
trascendental slo poseen la significacin de ejemplos de
posibilidades puras. Tambin entenderemos como eid-
ticos los problemas hasta ahora presentados, consideran-
do como realizada en todos ellos la posibilidad de una
purificacin eidtica, presentada en el ejemplo. Ofrece
extraordinarias dificultades el cumplimiento de la tarea
ideal de descubrir los componentes esenciales del ego
concreto en general de un modo realmente sistemtico
o bien el establecimiento de una serie de problemas e
investigaciones efectivamente sistemticas. Ello se debe,
ante todo, a que tenemos que ganar nuevos accesos a
los especficos problemas universales de la constitucin
del ego trascendental. El a priori universal que pertene-
ce a un ego trascendental como tal es una forma esen-
cial que encierra en s una infinitud de formas de ti-
pos apriricos de posibles actualidades y pote~cialida-
des de la vida, con los objetos constituibles en ella
como realmente existentes. Pero no todos los tipos sin-
gulares posibles son composibles en un ego unitaria-
mente posible, ni lo son en un orden arbitrario ni en
lugares arbitrarios de su temporalidad propia.' Si yo
forjo alguna teora cientfica, esta complicada actividad
de la razn y su correspondiente ente racionalmente cons-
tituido, pertenece a un tipo esencial que no es posible
en todo ego posible, sino solamente en un ego que es
racional en un sentido especial, el mismo que se pre-
senta con la mundanizacin del ego en la forma esencial
hombre (animal rationale). Tan pronto como yo re-
duzco m teorizar fctico a su tipo eidtico, he llevado
11 cabo simultneamente una variacin de m mismo, me
percate o no de ello; pero no de un modo completa-
mente arbitrario, sino dentro del marco del tipo esen-
cial correlativo ser racional. Es obvio que yo no puedo
129
9, MeDITACIONES
pensar el teorizar que ejerzo o que puedo ejercer ahora,
en la unidad de mi vida, aplazado arbitrariamente, y de una gnesis universal) de acuerdo con la cual pasa-
esto tambin se traduce en lo eidtico. La aprehensin
eidtica de mi vida infantil y de sus posibilidades de
constitucin crea un tipo en cuyo desarrollo posterior,
pero no en su conexin propia, puede presentarse el
tipo teorizar cientfico. Tal restriccin tiene sus funda-
mentos en una estructura universal apririca, en las le-
yes esenciales universales de la coexistencia y la suce-
sin en el tiempo egolgico. En efecto, sea lo que fuere
lo que se presenta en mi ego y, eidticamente, en un
ego en general -sean vivencias intencionales, unidades
constituidas, habitualidades del yo-, todo ello tiene
su temporalidad y en este respecto participa en el siste-
ma de las formas de la temporalidad universal con el
que se constituye para s mismo todo ego concebible.
37. El tiempo como forma universal de toda gnesis
egolgica
Las leyes esenciales de la composibilidad (en el fac-
tum: las reglas de la existencia simultnea o sucesiva
y de la posible coexistencia) son leyes de causalidad en
el ms amplio sentido -leyes para un si y enton-
ces-. Sin embargo, en este caso es mejor evitar la ex-
presin causalidad, tan recargada de prejuicios, y hablar
en la esfera trascendental (tanto como en la psicolgica
pura) de motivacin. El universo de las viv~s que
integran el contenido d~r real (ree7r)'der ego tras-
cendental es un universo composible solamente en la
universal forma de unidad del fluir) donde todas las
particularidades mismas se ordenan como transcurrien-
do en ella. Ya esta forma, que es la ms universal de
todas las formas particulares de vivencias concretas y
de las configuraciones constituidas como fluyendo en su
fluir, es la forma de una motivacin que todo 10 'enlaza
y que domina especialmente en cada particularidad,
130
a la que tambin podramos denominar legalidad formal
do, presente y futuro se constituyen unitariamente siem-
~re de nuevo, en cierta e~!~t~ra formal notico-noemf.
J!ca de os_mQdos__Jl1!~ntes de dars~. Pero dentro de
esta forma se despliega la vida como una marcha moti-
va?a. de efectuaciones constituyen tes particulares, con
mltiples moUvaClones y sistemas de motivaciones par-
tic~lares, que, ~~e ~a !as leyes generales de la g-
nests, __p.!9dl!_c<:~
Ja __Ilm9aa.jI~.::J!_-gnesistrniversardel
egQ. El ego s~constuye para s mlsmo,por asOecirl:
en la uniai? a~, una bistoriai"? y si hemos dicho que
en l~ C?nstltuclon del ego estn incluidas tcdaa.ilas
consu~::t~-;qU-q_llLlilli_objetiviQ~~ntes y
tra~ nCl~..t~j ldeal~y _reales, que__existen__para eCe~
tonces hay que agregar ahora que los, sistemas consti-
tutivos, por medio de los cuales estos y aquellos obje-
tos y catego~as de objetos existen para el ego) slo son
a su ve~ posibles de~tro. del marco de una gnesis legal.
Esto.s SIstemas cons_!ltutlyo~-l_ adems estn li ados por
lai.__o.tl}la enellc.~fve~I::Jil~eb-~ rofi:"~
Qosible el--;g
cret.Q....~a.-mQnaaJ_~omo umdad) como composible en
su particular contenido de ser. El hecho de que existan
para m una naturaleza, un mundo cultural, un mundo
humano co~ sus for~?~ sociales, etc., significa que exis-
ten para rni las posibilidades de las experiencias corres-
pondientes -que yo en todo momento puedo poner en
luego y desarrollar libremente en cierto estilo sint-
t ico prescindiendo ?e que yo tenga o no en el pre-
scnte una e~pet1enCla real d~ tales objetos-. Esto sig-
nifica, a~em~s, que son posibles para m otros modos
ti con~lencla que corresponden a esas experiencias
menciones vagas, etc.- y que tambin stos tienen
1"5 co~respondientes posibilidades de ser plenificados o
d c.epclOnadosmediante experiencias de una tipologa pre-
ti lineada. Esto implica una habitualidad firmemente des-
IIrroll~da -u,na ?abituali?ad desarrollada, adquirida por
una CIerta genesis sometida a leyes esenciales.
131
 Se recordarn en este punto los problemas,' conoci-
dos desde hace mucho tiempo, acerca del origen psico-
lgico de la representacin del espacio, la representa-
cin del tiempo, la representacin de la cosa, la repre-
sentacin del nmero, etc. Ellos se presentan en la fena-
menologa como problemas trascendentales y, natural-
mente, con el sentido de problemas intencionales orde-
nados por cierto con relacin a las problemas de la
gnesis universal.
Es mu difcil acceder a la universalid ' tima d
lus-pr.oh~ as enaw$.O.9.6gico.s-.eidJicos y, por 10 mis-
mo, tambin a los de una gnesis ?llima. El fenome-
nlogo principiante est involuntariamente atado por el
hecho de haber partido de s mismo, tomndose a s
mismo como ejemplo. El se encuentra, trascendental-
mente, como el ego, y luego como un ego en general,
que ya tiene consciencialmente un mundo, un mundo
de nuestro tipo ontolgico universalmente conocido, con
una naturaleza, con una cultura (ciencias, bellas artes,
tcnica, etc.), con personalidades de orden superior (Es-
tado, Iglesia), etc. La fenQ~ologa ela~orad~ en pri-
me lug_llr_~s.merament,e estticaj_ sus de~clrr~"c10rreS-.-sQ_ri
anlogas a las ,deJa. hisjoria nl.t!!raI,que busca los tipas
particulares y a lo sumo los ordena sistemticamente.
Estn an ~Q0~stio,Jl,l;.u.elatiJz.as_a_la__gne_sis._uni-
vers l_y a...J!Structura_g~ntica del eg~ en su universa-
lidad, gue va ms all de la: formacin d~LtietnPo;_ stas
son en efecto, cuestiones de un grado superior. Pero,
aud en el caso d' que lleguen aplantearse, llo acontece
con una limitacin, pues la consideracin _~al_g_
atendr por de pronto a un-ego engeeral, con la res-
n .on e que para ese ego ya existe un mundo cons-
tituido. De todos modos, tambin sta es una etapa ne-
cesaria desde la cual, nicamente, al desprender las for-
mas legales de la gnesis que le pertenece,_I!1teden verse
las posibilidades de una fenomenologa ei~!~~a~.
lamente unurersa, n esta ltima;-- el-egO' puede efec-
tuar variaciones de s mismo con una libertad tal que
132
m Siquiera se atiene al supuesto ideal, pero restnctivo,
de que sea constituido esencialmente para l un mundo
de la estructura ontolgica que es obvia para nosotros.
38. Gnesis activa y gnesis pasiva
Si nos preguntamos, por de pronto, por los principios
uni,:e.!]al~~.de la; gnesis .constitujiva _slm~!fic4iv2s para
nosotros, como posibles sujetos referidos al mundo, en-
contramos que stos se dividen en dos formas funda-
mentales, a saber, ~n -1;;;- 'iJFs'ts
principlOs' de"la actjj) ~
y los de la gJ~si plJ~iva.lEn la egesis actI;-a el yo A
funciona como ~onstituyente, como productivo, por me- t
dio -deactos especficos del yo. Aqu pertenecen todas
las etectuaciones de.Ia razncpnctica en el sentido ms
I
amplio del trmino. En este sentido, ~mbin la razn,
l ica es .tctica. Lo caracterstico es qU actos de! yo
liga os por la comunizacin (Vergemeinschaftung) en la
ocialidad (cuyo sentido trascendental, por cierto, habr
que poner primero de manifiesto) ligndose en mltiples
sntesis de actividad especfica, constituyen O'rigin'aria-
mente nuevos obietos, spbre la base ~js;:tos_y.a....da,,-
os en Os modos de concien i- donant s). Estos
se Pre~07la conciencia como pro uttos. As,
en el acto de colegir, el conjunto; en el de numerar, el
nmero; en la divisin, la parte; en la predicacin,
el predicado o bien el objeto lgico predicativo; en el
inferir, la inferencia, etc. Tambin la conciencia ori-
ginaria de la universalidad es una actividad, en la cual
constituye objetivamente 10 universal. Como conse-
cuencia se constituye, del lado del yo, una habituali-
dad del mantener en vigencia, que ahora pertenece tam-
bin a la constitucin de los objetos como existiendo
pura y simplemente para el yo, a la cual se puede
volver siempre de nuevo, ya sea en reiteradas produc-
dones con la conciencia sinttica de la misma objetivi-
dad como dada nuevamente en una intuicin categorial,
133
 o en una conciencia vaga que le corresponda sinttica-
mente. La constitucin trascendental de tales objetos
con relacin a actividades intersubjetivas (como las de
la cultura), presupone la constitucin previa de una in-
tersubjetividad trascendental, de la cual se hablar ms
adelante 32.
Las configuraciones superiores de semejantes activi-
dades de la razn, tomada en sentido especfico, y corre-
lativamente las de los productos de la razn, que, en
conjunto, tienen el carcter de la irrealidad (de objetos
ideales), no pueden ser consideradas, como ya dijimos,
como pertenecientes sin ms a todo ego concreto como
tal (como ya lo muestra el recuerdo de nuestra niez).
Sin duda suceder algo distinto con los grados inferio-
res, tales como la captacin por medio de la experien-
cia, la explicitacin, la sntesis y la relacin de lo expe-
rimentado en sus elementos particulares, y otros seme-
jantes 33.
En todo caso, sin embargo, toda construccin por la
act1vr~necesariamente_l>re-su Dne cqmp gra Jun eror
u_n~PasiV}aa__ re-donante;. si~~iendo aque~a ~ctivi~ad,
pues,~~i~?S mifSt1t~c!9n~l?2::ia"::genesrsJ2as~ID
Lo que en la vIda se nos presenta como ya concluido,
, .,.r ~ _~._~"~~>flI;';:-'~ ,.,,~_. '
po aSJ.-deTIrl, amo mera cosa existente (presclllehen-
do de todos los caracteres espirituales que lo hacen cog-
noscible, por ejemplo, como martillo, mesa, creacin es-
ttica) es dado con la ori in' de Uo misma n
~ntes!_de-la-exper-ienGi 'll~ En cuanto tal ~
pre-CIaroa las act' . ades....e.tp: es.que comienzan OIl..
-:t:L.capta.cIj)!lactivlJ,.Mientras stas llevan a cabo sus
efectuaciones sintticas, sigue estando en marcha la sn-
tesis pasiva que les sumi.nliuaJL~materia.! a todase1ras.-
rta cosa pre-dada en la intuicin pasiva sigue aparecien-
do en la intuicin unitaria; y por mucho que pueda rno-
32 Este ser el tema de la Quinta meditacin.
33 Cf. observacin de Roman Ingarden sobre este punto
(p. 251).
134
dificarse en virtud de la actividad de la explicitacin
de l~, captacin particular de sus partes y notas, es:
t~mbIen durante y en esta actividad, algo que est pre-
viamente dado.
. ~os mltiples modos de aparicin, las unidades de las
imagenes perceptivas visuales o tctiles transcurren'
pero en S? sntesis obviamente pasiva apa~,cJ!J.1\._~9S~
una, con su forma etc. Pero precisamente esa sntesis
como. sntesis de ~a forma, ,!.iene su histari'-q~es~" .,
anuncia en ella misma. GraClas a una gnesis esen-
Ca!~...:1 yo, el ego, y ya. desde la primera' mirada7Pe-
de }$!1t;rJa~.~e~~si~~de":l~a 'cos~:'Esfo-vle;;~'pof'
lo demas, tanto para la genesis eninenolgica como
para la psicolgica, en el sentido corriente del trmino.
Con razn se dice que en la primera infancia tuvimos
primero que aprender a ver las cosas y que tal apren-
dzaje tuvo que preceder genticamente a todos los de-
ms modos de conciencia de cosas. El campo pre-donante~.
d~ percepcin no contiene todava, en la primera injan-
cta, nada que pudiera ser explicitado como cosa en una
simple mirada. Pero sin retrotraernos al terreno de la \
pasividad e inclusive sin hacer uso de la observacin
psicofsica exterior de la psicologa, podemos -o meo,
jor dicho, E.Yede_eL~Q_qI.!LlTI~l- mediante una
penetr~cin en el contenido int~1)sjQllalde. lo.s.Jepme-~
nos mismos e a experiencia (los fenmenos de expe-
riencia de cosas y de todos los restantes) encontrar
referencias....i!lt~nf.i9.llil~e~ a una Fiit.orJa, -;-
q1d~_cQ!1.du~n
sea, que dan a conocer estos fenmenos como forma-
ciones subsecuentes a otras fu!:m_~(;tones g~ en.ciaL
mente los prece~n. (aunque estas ltimas no puedan ser
referidas precisamente al mismo objeto constituido).
Pero aqu encontramos pronto las leyes esenciales de
una formacin pasiva de sntesis siempre nuevas -que,
n parte, precede a toda actividad y, en parte, abarca
nue.vatnente toda, a<;tividad-; encontramos una gnesis
pasiva .de las mltiples apercepciones, como configura-
ciones persistentes en una habitualidad que les es propia,
135
 las que parecen datos previos formados para el yo cen-
tral, que al actualizarse afectan y motivan a actividades.
Gracias a esa, sntesis pasiva- (en la cual, por tanto, tam-
I bin entran las-erctciones de la sntesis activa), el
yo tiene siempre un contorno de objetos. A ella se debe
ya el hecho de que todo lo que me afecta a m, en
cuanto ego desarrollado, sea apercibido como objeto,
como sustrato de predicados an por conocer. Se trata,
en efecto, de una forma final posible, conocida de ante-
mano, para posibilidades de la explicitacin en cuanto
actividad que da a conocer, en cuanto aquella que cons-
tituira un objeto como posesin permanente, como siem-
pre de nuevo accesible; esta forma final es comprensi-
ble de antemano como surgida de una gnesis. Ella mis-,
ma reenva una instauracin originaria de esa forma.'
I Todo lo conocido remit~ll..oJjginru:Lo_llegar ...a.ccnocer: I
l~mamos desconccidoctieae--sia-embargo;
~_;Grma..es,tr~tW:al.:aeJO:COnocido;tiene la forma objeto
y ms precisamente la forma cosa espacial, objeto cultu-
una-
\ ral, utensilio, etc.
-""
6__
3_~;) La asociacin como principio de la gnesis pa-
\. siva 34
El principio universal de la gnesis pasiva para la
constitucin aCtocla ias~objetividades, en cuanto._l?!.,~.
-__
viamente dadas ~L~~nf1 urar' activo, lleva el ttulo de
---.-
34 A pesar de que Husserl dice que la fenomenologa en-
contr relativamente tarde el acceso a la asociacin, puede
verse ya en la Filosofa de la Aritmtica, de 1891, cmo apa-
rece este concepto en ocasi!l-fl. un_examen de la teora de
la fusin de Stumpf, Cf. "ll bertg WaTi:O'i'y Andrs Pirk,
Asociacin y sntesis pasiva, en Cuadern~~ Filosofa,
Universidad de Buenos Aires, Ao XI, n. 20197j), p. 437. Ver
tambin 16 de Erfahrung und Urteil, donde se vincula estre-
chamente la estructura asociativa de la sntesis pasiva con
la conciencia de tiempo, sobre cuya sntesis se sita la pri-
mera.
136
'.sociaczolJ. Es ste, entindase bien, un ttulo de la in-
t..wcifnalidad, demostrable descriptivamehte como tal en
sus ormas originarias y sometido en sus efectuaciones
intencionales a leyes esenciales, en base a las que pue-
den hacerse comprensibles todas y cada una de las cons-
tituciones pasivas, tanto la constitucin de las vivencias
en cuanto objetos del tiempo inmanente, cuanto. la de
todos los objetos reales naturales del mundo espacio-
temporal objetivo . .1:.a asociacin es un concepto [un-
daftJental je ~fen?..meolq},[t()rCf.~(endental (del mismo
modo que, paralelamente, lo es en el campo de 1 psi-
cologa puramente intencional). El antiguo concepto e
asociacin y de leyes de la asociacin -si bien, desde
Hume, ') fue pensado en general como referido a los
nexos de la pura da _j)jquica- es tan slo una de-
formacin naturalista de los correspondientes y genuinos
conceptos intencionales. Gracias a la fenomenologa, que
muy tarde encontr el accs';;-al examen e la "asocia-
cin, este concepto adquiri un aspecto completamente
nuevo, una delimitacin esencialmente nueva, con nue-
vas formas fundamentales, a las que pertenece, por ejem-
plo, la configuracin.~.v~lble~!LS.0existencia y sucesin.
Es evidente desde el punto de vista fencimenolgco, pero
extr~.~~ quien est apres~do por la tradicin, que
l~ SOClaClOn2 es un ~rrL..!!tulo_p'ara las le:y~~emp-
r~ue tlgen el conjunt2.AJ.qs_d'j:o_s_p.~Lquicos
-algo
as coro una ley de gravitacin intrapsquica;-segn la
antigua imagen-, sino el ttulo, por lo dems suma-
mente amplio, que expresa la.._kglllidadintencional esen-
cial de la constitucin del ego puro, el "rein a priorz-
innato, sin el cual, por tanto, no-es concebible un ego
como tal. Tan slo gracias a la fenomenologa de la g-
nesis el g& se hace comprensible como un nexo infi-
nito de efectuaciones $intt!cam~nte congruentes ligad~
n la unidad de una gnesis univers-al:-ProtoJo esf'
tiene lugar en grados que necesariamente deben adap-
tarse '"'(fr coro leto-a' la forma universal _eersisten e-
de la tempora 1 a , porqe"Sfa -1ismase edffia en una
137
 ~n~~gesjs~."pWy'a_y -11)PletiIDente~univ~:sat, la
cual, por esencia, abraza tambin todo 10 nuevo. Esta
edificacin gradual se conserva en el e o desarrollado ~
c<?mo_:lll sistema phmiii:e a00rm.~~ de la. apercep
rn y: 'por-ende, de~lasobje::tividades
....cQn.stituidas -en-
.....tte""llas las de un universo objetivo de estructura on-
tolgica fija-, y ese mismo conservarse slo es, a su
vez, una forma de la gnesis. En todo esto, el [acttor:
de cada caso es irracional; pero l mismo slo es po-
sible en el sistema de formas del a priori que le es pro-
pio en cuanto factum egolgico. En este respecto, sin
embargo, no hay que pasar por alto que el factum mis-
mo, con su irracionalidad, es un concepto estructural
en el sistema del a priori concreto.
40. Paso a la cuestin del idealismo trascendental
Con la reduccin de la problemtica fenomenolgica
al ttulo unitario y general de la constitucin (esttica
y gentica) de las objetividades de una conciencia po-
sible, la fenomenologa parece caracterizarse tambin,
justamente, como teora trascendental del conocimiento.
Contrastemos esta teora trascendental del conocimien-
to, en el sentido sealado, con la teora tradicional.
El problema de esta ltima es el de la trascendencia.
Aun cuando la teora tradicional, por ser empirista, se
apoya sobre la psicologa corriente, no quiere ser una
mera psicologa del conocimiento, sino aclarar los prin-
cipios de posibilidad de ste. El problema surge, para
ella, dentro de la actitud natural, y es tambin tratado
en tal actitud. Aqu me encuentro yo como hombre en
el mundo y, al mismo tiempo, como teniendo una ex-
periencia y un conocimiento cientfico de ese mundo,
incluido yo mismo en ese mundo. Entonces, yo me
digo: todo 10 que es para m, es gracias a mi conciencia
cognoscente; es para m 10 experimentado de mi expe-
rimentar, 10 pensado de mi pensar, lo teorizado de mi
138
teorizar, 10 entendido de mi entender. Si, siguiendo a
Brentano, se admite la intencionalidad, se dir enton-
ces: la intencionalidad, en cuanto propiedad fundamen-
tal de mi vida psquica, designa una propiedad real
(reale) que me pertenece a m en cuanto hombre, lo
mismo que a todo hombre respecto de su interioridad
puramente psquica. Ya Brentano haba puesto la inten-
cionalidad en el punto central de la psicologa emp-
rica del hombre. El hablar del yo usado en este comien-
zo es y sigue siendo el modo natural de hablar en pri-
mera persona, que se mantiene a s mismo y mantiene
el desarrollo ulterior del problema sobre la base del
mundo dado. Todo esto significa ahora, de modo perfec-
tamente comprensible: todo lo que es y vale para el
hombre, para m, es y vale en su propia vida de con-
ciencia, la cual no sale de s misma (bei sich selbst ver-
bleibt) en todo tener conciencja de un mundo y en toda
actividad cientfica. Todas las distinciones que yo hago
entre experiencia autntica y experiencia falaz, y entre
ser y apariencia en la experiencia, transcurren en la esfe-
ra misma de mi conciencia; lo mismo sucede cuando
yo, en un grado superior, distingo un pensar evidente
y uno no evidente, lo necesario a priori y lo absurdo,
lo empricamente correcto y lo empricamente falso. Real-
mente evidente, pensado con necesidad; absurdo, pensa-
do como posible, probable, son todos los caracteres del
objeto intencional en cuestin que se presentan en el
mbito de mi conciencia. Toda fundamentacin, tOda--!
justificacin de la verdad y del ser transcurren entera-
mente en m, y su resultado es una caracterstica en el
cogitatum de mi cogito. '
Aqu se ve, pues, el gran problema. Es comprensi-
ble que yo, en el mbito de mi conciencia, dentro del
nexo de la motivacin que me determina, llegue a cer-
tezas e inclusive a evidencias irrefutables. Pero .cmo
puede lQgrar significacin objetiva todo ese ju~go q~e
transcurre en la inmanencia de la vida de la conciencia?~
Cmo' puede la evidencia (la clara et distincta percep-
139
tio) pretender algo ms que un carcter de conciencia
en m? Este es (dejando a un lado la exclusin, quiz
no tan indiferente, de la validez del ser del mundo)
el problema cartesiano que deba ser resuelto por me-
dio de la ueracitas divina.
41. La autntica auto-explicitacion fenomenolgica
del ego cogito como idealismo trascendental
Qu tiene que decir al respecto la meditacin tras-
cendental sobre s mismo de la fenomenologa? Nada
menos que esto: todo este problema es absurdo; un ab-
surdo en el que tuvo que caer el propio Descartes por
no haber acertado con el sentido autntico de su epokM
trascendental y de la reduccin al ego puro. Pero an
ms grosera es la actitud corriente del pensamiento pos-
terior a Descartes, justamente por haber desatendido
por completo la epokM cartesiana. Nos preguntamos,
pues, quin es ese yo que tiene el derecho de plantear
tales cuestiones trascendentales. Puedo hacerlo yo en
cuanto hombre natural? Puedo, en cuanto tal, pregun-
tar seriamente y, por cierto, en sentido trascendental,
cmo puedo salir yo de la isla de mi conciencia, y cmo
puede cobrar significacinobjetiva lo que se presenta en
mi conciencia como vivencia de evidencia? Al apercibir-
me a m mismo como hombre natural, ya he apercibido
de antemano el mundo espacial, me he aprehendido a
m mismo como encontrndome en el espacio, en el que
yo, por ende, tengo un fuera de m. No est ya pre-
supuesta la validez de la apercepcin del mundo en el
mismo planteamiento de la cuestin? No ha pasado
ella a formar parte del sentido de la pregunta? Pero
la justificacin de la validez objetiva en general deba
resultar, sin embargo, tan slo de la respuesta a esta
cuestin. Es necesario, obviamente, llevar a cabo de
modo consciente la reduccin fenomenolgica para ga-
nar aquel yo y aquella vida de la conciencia en la que
140
pueden plantearse las cuestiones trascendentales en cuan-
to preguntas por la posibilidad del conocimiento tras-
cendente. Pero tan pronto como en lugar de efectuar
una fugaz epokM fenomenolgica, se procede ms bien
a descubrir, en una meditacin sistemtica sobre s mis-
mo, y como ego puro, el campo total de su conciencia,
se reconocer que todo lo que es-para ese ego puro se
constituye en l mismo y, adems, que toda clase de ser,
comprendido aqul caracterizado como trascendente en
algn sentido, tiene su constitucin particular. La tras-
cen~c~n jodas sus formas es un carcter inmanente
dl ser que se constituye en el interior del ego. Todo
sentido, todo ~1> concebible, se llame inmanente o
trascendente, cae dentro del mbito de la subjetivi-
dad trascendental en cuanto aquella que constituye el
sentido y el ser. Es absurdo pretender captar el universo
. del verdadero ser como algo que est fuera del univer-
so de la conciencia posible, del conocimiento posible,
de la evidencia posible, como si ambos universos se re-
lacionaran entre s, de una manera puramente exterior
en virtud de una ley rgida. Ambos se corresponden re-
cprocamente de modo esencial, y esta correspondencia
esencial es tambin concretamente una, una en la nica
concrecin absoluta de la subjetividad trascendental Si
sta es el universo del sentido posible, algo exterior a
ella sera justamente un sinsentido. Pero inclusive todo
!
sinsentido es un modo del sentido y su carencia de sen-
tido puede hacerse evidente. Esto, empero, no vale so-
lamente 35 respecto del ego fctico y de lo que le es
accesible fcticamente como siendo para l, incluyendo
35 El texto alemn resulta, a mi entender, contradictorio
si no se le agrega ese solamente que yo he puesto, si-
guiendo la correccin que efecta Dorion Cairns en base
al texto mecanografiado C. Tambin la versin francesa
agrega el solamente. Como es obvio, esta correccin se
impone en virtud de que unos renglones ms abajo Husserl
vuelve a decir: Entonces, todo lo dicho anteriormente no
vale solamente para mi ego fctico ...
141
 una abierta multiplicidad de otros egos y de sus opera-
ciones constituyentes, como siendo para l. Expuesto de
un modo ms preciso: si en m, el ego trascendental,
como de hecho sucede, estn constituidos trascenden-
talmente no slo otros egos, sino tambin un mundo
objetivo comn a todos como constituido a su vez por
la intersubjetividad trascendental, que en virtud de ello
ha surgido constitutivamente en m, entonces, todo lo
dicho anteriormente no vale solamente para mi ego fc-
tico y para esta intersubjetividad y este mundo fcticos
que cobran sentido y validez de ser en m. En efecto,
la explicitacin fenomenolgica de m mismo que se lleva
a cabo en mi ego, la explicitacin de todas sus consti-
tuciones y de las objetividades que son para l, ha to-
mado necesariamente la forma metdica de una explici-
tacin apriorstica de s mismo, que ordena los facta
en el correspondiente universo de las posibilidades puras
(eidticas). Ella concierne a mi ego fctico, por tanto,
tan slo en la medida en que es una de las posibilida-
des puras que ha de obtenerse por su libre variacin
en el pensamiento (en la fantasa). En cuanto eidtica,
la explicitacin vale, por ende, para el universo de esas
mis posibilidades como ego en general, o sea, mis posi-
bilidades de ser otro cualquiera; consecuentemente vale
tambin para toda posible intersubjetividad que se refie-
ra a estas mis posibilidades en una modificacin correla-
, tiva y vale, a su vez, para todo mundo concebible, como
intersubjetivamente constituido en ella. Segn esto, pues,
una autntica teora del conocimiento nicamente tiene
sentido como teora fenomenolgico-trascendental, la
cual, en lugar de tener que ver con inferencias absur-
das de una presunta inmanencia a una presunta tras-
cendencia de ciertas cosas en s que se suponen in-
cognoscibles por principio, se ocupar exclusivamente
con la aclaracin sistemtica de la efectuacin del cono-
cimiento en la cual aqullas llegan a ser necesariamente
y por entero comprensibles como efectuacin intencio-
nal. Precisamente de este modo se torna comprensible
142
toda especie de ser, real e ideal, en cuanto formacin,
constituida justamente en esa efectuacin, de la subjeti-
vidad trascendental. Esta especie de comprensibilidad es
la ms alta forma imaginable de la racionalidad. Todas
las interpretaciones falsas del ser provienen de la in-
genua ceguera con respecto a los horizontes que co-
determinan el sentido del ser y a las correspondientes
tareas de descubrimiento de la intencionalidad implcita.
Si stas son vistas y asumidas, se tiene por consecuen-
cia una fe!l.<?_m.ffiglga._!!niY.~!.sal
como autoexplicitacin
del ego, llevada a cabo en constante evidencia y al mis-
mo tiempo con plena concrecin. Dicho ms exacta-f.
mente, ella es en primer lugar una explicitacin de s
mismo en sentido estricto, que muestra de una manera
sistemtica cmo el ego se constituye a s mismo res-
pecto de su propia esencia como siendo en s y para s;
y luego, en segundo lugar, en una explicitacin de s mis-
mo en sentido lato, que a partir de ah muestra cmo
el ego tambin constituye en virtud de esa su propia
esencia, en l mismo, al otro, lo objetivo y as, en gene-
ral, todo lo que para l tiene, en cada caso, validez de
ser como no-yo en el yo.
La fenomenologa realizada con esta concrecin sis-
temtica, es eo ipso iaeatismo trascndentl, si bien en
un sentido fundamental y esencialmente nuevo; no en
el sentido de un idealismo psicolgico, ni en el de un
idealismo que pretenda derivar, a partir de datos sen-
sibles desprovistos de sentido, un mundo pleno de senti-
do. Tampoco se trata de un idealismo kantiano, qu' V
cree poder mantener abierta, al menos como concepto '"
lmite, la posibilidad de un mundo de (cosas en s. La
fenome~19ga, por el contrario, es un idealismo que o '
consiste ms que en la autoexplicitacin de mi ego como
sujeto de todo posible conocimiento, llevada a cabo de
modo consecuente en la forma de una ciencia egolgica
sistemtica, y esto con respecto al sentido de todo lo
que es, que debe poder tener justamente un sentido
para m, el ego. Este idealismo no est formado por
143

un juego de argumentacin que deba ganar el premio
de la victoria en la lucha dialctica contra los realismos.
Es la explicitacin del sentido, llevada a cabo en un
efectivo trabajo, de todo tipo de ser que yo, el ego,
sea capaz de concebir, especialmente del sentido de la
trascendencia (que ya me ha sido dada efectivamente
por la experiencia) de la naturaleza, de la cultura, del
mundo en general.
Pero esto vale tanto como decir que este idealismo es
el .descubrimiento sistemtico de la intencionalidad cons-
tituyente misma. La prueba de este idealismo es, por tan-
to, la fenomenologa misma. Tan slo quien comprende
mal el sentido ms profundo del mtodo intencional o el
de la reduccin trascendental, o inclusive el de ambos,
puede pretender separar fenomenologa e idealismo tras-
cendental; quien incurre en esta mala inteligencia, ni si-
quiera ha llegado a comprender la peculiar esencia de una
autntica psicologa intencional (incluyendo en ella una
teora psicolgica intencional del conocimiento), ni su mi-
sin, esto es, la de convertirse en la pieza fundamental
y central de una psicologa, verdaderamente cientfica.
Pero quien desconoce el sentido y la obra (Leistung) de
la reduccin fenomenolgica-trascendental, est an den-
tro del psicologismo trascendental y confunde la psicolo-
ga intencional y la fenomenologa trascendental, un para-
lelo que surge gracias a la esencial posibilidad de cam-
biar de actitud; por ello sucumbe al contrasentido de una
filosofa trascendental que sigue estando en el terreno na-
tura136
36 En el Nachwort de 1931 a la versin inglesa de Ideen 1
insiste Husserl en su concepcin de la filosofa fenomenol-
gica como idealismo trascendental. Sigue aceptando en lo
esencial esta teora formulada en Ideas; si bien reconoce
que defectos de exposicin contribuyeron a que fuera mal
interpretada, Por cierto, el idealismo trascendental que pos-
tula Husserl no es una teora, como l dice, para refu-
tar el realismo, ni nada tiene que ver con las disputas de
realistas e idealistas que se han dado histricamehte~ La
144
Nuestras meditaciones han llegado hasta el punto en:
que ya se ha hecho evidente el estilo necesario de una
f~no~enologa trascendental -contina- es en s '
CIenCIa fund d' 1 misma una
,. ' mqa a en ~I y absolutamente independiente 1
umca absolutamente independiente. Desarrollada ,a
~~r:~~a ll~v~ a 10J problemas constituti'Vos 'y
c:;~n~1f~e~i
tesi . e se~ e todo l.() que es, pero no como una
esis o una teona particular entre otras sin
la fenomenologa trascendental es en s ' , o por cuanto
~ienc,ia concreta Y, aunque no se diga u~~srr;,~la~~ac~~~~~
te~hsmo, un l~ea~lsm,o universal desarrollado como ciencia
~ enomenologa justifica este idealismo por obra de su ro'
PIO
domisentido , como " ciencia trascendental ,unoen cada d e psus-
combmIOS t 1constitutivos.
1" A diferencia del 1 id ea liismo. que
dent a1 e e 'rea 1 ismo,' el Idealismo
, fenomenolg ICO t rascen-
a no mega a existencia real del mundo real (y e '
mer. lugar de la naturaleza), Su 'nica tarea es acla~:r~i
sentido, exactamente el sentido en que este mu d 1
ca a' . fectivar n o va e para
1 uno como, e ectivamente existente y con qu derecho
v~ e en ese sentido. ?e este planteamiento ha resultado se-
:~en~i~~e~l que ;olf la ,u~}eti.l('idad ~rascendental ene
d ,- ser a ~o uto, <;;relatIvo,mientras que el m -
0_ re.l!l.m , ~ud~, existe, pero tene una esencial rela~
Q la fubL~~v@aa tra~c.s;J\dental, puesto que slo puede te-
ner ,e sentido de ,ex,ls~ente como producto intencional con
SC~rdo ~e la subJe~!Vldad, cr. Husserliana V, pp. 150 ss,\
o esta de ms senalar que, para Husserl, tanto Heide er:
com~ Scheler sucumben al contrasentido sealado en ~~te
pasaje, por no haber comprendido el sentido de la reduc-
cin, Cf. entre otros muchos documentos nuevamente el
N,!-chwort, donde dice que los reproches di~igidos contra l
mismo, en el s,en~i~o de que no aprehende la existencia
cogcreta, la subjetividad concreta, prctica y activa reposa
O re el hecho de que no se ha comprendido lo princi af
mente novedoso de la reduccin fenomenolgica y por e)lo-
t mpoco el a~ce~~o desde la subjetividad mundana'l (el hom~
~rc) ;;t la subjetividad tras~endenta", El pensamiento de sus
contrincantes, ,de sus antpodas como dice en una carta a
lniarde~ refinndose a los mencionados Scheler H id
11 r (Brieie, p. 67), no, deja de ser, por ende, intr~~o~~~
111unl, yase'sea esta ", entendida de modo emprico o ap riorico, ,', 1a
, gun!lll teona, toda~Ia' no llega de ninguna manera al
u lo eSP~clficamente filosfico y constituye, en el fondo
~undarecada en el antropologismo o en el psicologismo tras~
n cntal, Cf. Husserliana V, pp, 138 ss,
145
10. MEOI.TACIONES
filosofa en cuanto filosofa fenomenolgica trascenden-
tal; y, correlativamente, en 10 que concierne al universo
de lo que es real y posible para nosotros, el estilo de la
nica interpretacin posible de su sentido, a saber, el
idealismo fenomenolgico trascendental. Esta evidencia
implica tambin el hecho de que el trabajo infinito de la
autoexplicitacin de m mismo, del ego que medita, se-
gn la constitucin y 10 constituido -trabajo cuya infi-
nitud se revel en lneas muy generales en nuestro bos-
quejo- se integre como cadena de meditaciones particu-
lares en el marco universal de una meditacin unitaria,
que ha de proseguirse siempre de manera sinttica.
Debemos concluir con esto y dejar todo 10 dems a
la exposicin de detalles particulares? Son suficientes
ya la evidencia ganada y el sentido final que ella prede-
linea? Ha sido llevada lo suficientemente lejos esa pre-
delineacin como para colmarnos de una gran fe en esa
filosofa originada en este mtodo de la autoexplicitacin
usado en nuestras meditaciones, de tal modo que poda-
mos aceptarla como el fin de nuestra voluntad de vida
y ponernos a trabajar con una feliz confianza? Natural-
mente, ya en esta fugaz mirada a lo constituido en nos-
otros -en m, el ego que medita- como mundo, como
universo del ser en general, no hemos podido evitar pen-
sar en los otros y sus constituciones. Por medio de las
constituciones extraas, constituidas en mi propio ego
(selbst) se constituye para m (como lo hemos indicado)
el mundo comn para todos nosotros. Y esto implica tam-
bin, naturalmente, la constitucin de una filosofa en
cuanto filosofa comn a todos nosotros que meditamos
juntos -la idea de una nica philosophia perennis-.
Pero, se mantendr firme nuestra evidencia, la eviden-
cia de una filosofa fenomenolgica y de un idealismo fe-
nomenolgico como la nica posibilidad? Esa evidencia
era completamente clara y de ella estbamos perfectamen-
te seguros cuando, entregndonos a la marcha: de nues-
tras intuiciones en la meditacin, expresbamos las neceo
sidades esenciales que salan a la luz. Pero, no se vol-
146
ver~ ah~~a inestable, dado que no hemos llevado la pre-
delineacin metdica hasta el punto en que la posibilidad
del ser para n~sotros de los otros (muy extraa, como
todos lo advertimos) y la ms precisa manera de tal ser
sea comp~e.nsible segn la universalidad de su esencia;
sean exphcIta~os .los problemas con ella relacionados? Si
nuestras ,Medztaczones car!~sianas han de ser para nos-
otros, filosofos en formacin, la correcta introduccin a
una filosofa y el comienzo fundamentante de su realidad
efectiva, en cuanto idea necesariamente prctica (un co-
rmenzo al 9-ue tambin pertenece, por tanto, la evidencia
de un C~mlO?que ha de constituirse con necesidad ideal
para la infinitud del trabajo a efectuar), entonces es me-
l1~ster que nues.tras meditaciones mismas nos lleven tan
lejos que no dejen en pie ningn enigma respecto de su
In.eta.y su camino. Ellas, como lo queran las viejas Me-
dttactone~ ~~ Descartes, deben descubrir con absoluta
~omprensIbdIdad los problemas universales relativos a la
Idea final de la. fil~sofa (para nosotros, por tanto, los
problemas constItutn:os); ~ ello i~plica que hayan ex-
puesto ya, en s?- uOIve:-sahdad mas alta y sin embargo
ngurosamenre CIrCUnSCrIta,el verdadero sentido univer-
11111 del ser en general y de sus estructuras universales
-con una ~niversal~d~d que hace posible por primera
": z un trabajo ontolgico acabado, bajo la forma de una
filosofa fenomeno~gicaligada a lo concreto, y luego, con-
cuenternente, bajo la forma de una ciencia filosfica de
h hos~. Pu~s el. ,ser es para la filosofa, lo mismo que
llora la mvesugacion de las correlaciones de la fenome-
l1o~oga,una id~a prctica, la idea de la infinitud del tra-
1liJO de determinacin teortica.
147
 ~inta meditacin

DESCUBRIMIENTO DE LA
ESFERA DEL SER TRASCENDENTAL
COMO INTERSUBJETIVIDAD MONADOLOGICA

42. Exposicin del problema de la experiencia del

extrao en oposicin a la obiecin de solipsismo

Refiramos nuestras nuevas meditaciones a una objecin

que, segn parece, es muy grave, pues ella concierne nada
menos que a la pretensin de la fenomenologa trascen-
dental de ser ya filosofa trascendental y de poder, por
tanto, resolver los problemas trascendentales del mundo
objetivo bajo la forma de una problemtica y una teora
xmstitutivas que se mueven dentro del marco del ego
trascendentalmente reducido. Cuando yo, el yo que medi-
tII, por medio de la epokM fenomenolgica, me reduzco
11 mi absoluto ego trascendental, no me he convertido
por ello en un solus ipse, y no 10 sigo siendo mientras,
bajo el ttulo de fenomenologa, efecto una consecuen-
t explicitacin de m mismo? No habra, pues, que estig-
matizar como solipsismo trascendental a una fenomenolo-
Mrll que pretenda resolver los problemas del ser objetivo
se presente ya como fiosofa? 37.

17 La Quinta meditacin responde a la objecin de solip-

l.mo trascendental y puede por tanto ser considerada-se-

149

Examinemos la cuestin ms detenidamente. La reduc-
cin trascendental me liga a la corriente de. m~s puras
vivencias de conciencia y a las unidades consut~ldas por
sus actualidades y potencialidades. Parece .0bVlO, pues,
que tales unidades son inseparables de rm ego y que,
por ello, pertenecen a la concrecin misma del ego.
Pero, qu sucede entonces con los otros egos, qu~
no son mera representacin ni a.lgo repr.esen~a,doen m~,
unidades sintticas de una posible verificacin en .ml,
sino que son justamente, de acuerdo con su sentido,
gn opina Ricoeur- como el equivalente y el sustit,:to .de
la ontologa que Descartes introduce en su lHun. M~lt'!twn
por medio de la idea de lo infinito y po~ el rec<?nocImIento
del ser en la presencia misma de esta Idea. MIentras que
Descartes trasciende el cogito gracias a este r~curso a DIOS,
Husserl trasciende el ego por el alter ego; aSI, pues, busca
en una filosofa de la intersubjetividad el fundamento supe-
rior de la objetividad que Descartes buscaba, e~ l~ veraclta~
divina. Cf. Paul Ricoeur, ntue sur les Medltatwns ca!'te-
siennes de Husserl, en Revue Philosophique de Louvain,
53 (1954), p. 77. . l
El problema de la intersubjetividad en re~lIdad ya. ,se e
haba planteado a Husserl con motivo de ~a mtroduccIOn. ~e
la reduccin. Unos cinco aos despus extiende la reduccin
a la intersubjetividad, en las lecciones sobre GrUr;dp_TObleme
der Phiinomenologie, dictadas en el s~mestre de mvierno de
1910/9111 en Gotinga. En varias ocasiones alude Husserl a
estas lecciones, publicadas ahora en el tomo XIII de la
Husserliana, sobre todo cf. Formale und trar;s.zendentale
Logik, p. 215, nota. All anuncia la breve ~XP?SICInde l~s
investigaciones que aparecer en las J:1;~ltac~ones.car~esta-
nas,' pero seala que hay muchas y d~fIcIles mVeS~lgacIOr:es
especiales, explcitas, que espera _publIcar. el prXlm? an~.
Como es sabido, Husserl no llego a publIcar est~s mves~I-
gaciones explcitas sobre temas especiales de ~a intersubje-
tividad. La tarea de publicarlas, como ha suced~do con otros
manuscritos, fue asumida por el Husserl-Ar~hlv representa-
do en esta oportunidad por Iso Kern, quien orden los
. 'd'tos en torno a este tema en los tres grandes to.mos
W~r 1Phiinomenologie der lntersub;ektivitiit, en Husserltanl!'
tomo XIII (escritos de los aos 1905-1920), t?mo XIV (es:n-
tos de los aos 1921-1928) y tomo XV (escritos de los anos
1929-1935).
.150
otros? No hemos cometido, por tanto, una injusticia
con el realismo trascendental? Pudiera ser que ste ca-
rezca de fundamentacin fenomenolgica, pero, a fin de
cuentas, tendra por principio razn, en la medida en que
busca un camino que va desde la inmanencia del ego
a la trascendencia del otro. En cuanto fenomenlogos,
podemos hacer otra cosa que no sea seguir las huellas
de ste y decir que la naturaleza y el mundo en general,
constituidos de modo inmanente en el ego, tienen de-
trs de s, antes que nada, el mundo que es en s mismo,
y que, en primer lugar, hay que buscar justamente el
camino hacia ese mundo? y de acuerdo con esto pode-
mos decir an que ya la cuestin de la posibilidad de
un conocimiento realmente trascendente -ante todo, la
cuestin de la posibilidad de que yo, saliendo de mi
ego absoluto, llegue a los otros egos, los cuales, en cuan-
to otros, no existen realmente en m, sino que tan slo
son algo de que tengo conciencia en m- no puede
plantearse desde un punto de vista puramente fenomeno-
lgico. No es de antemano obvio que mi campo tras-
cendental de conocimiento no va ms all de mi esfera
trascendental de experiencia y 10 sintticamente com-
prendido en ella? No es de suyo comprensible que todo
sto est indicado y se agota en mi propio ego trascen-
dental?
Sin embargo, quiz no todo sea tan exacto en tales
nsamientos. Antes de decidirse en favor de ellos y
d las obviedades por ellos utilizadas, y antes de
ntrar en argumentaciones dialcticas y en hiptesis pre-
ndidamente metafsicas, cuya posibilidad quiz se
r vele como un perfecto absurdo, sera ms adecuado
mprender en primer lugar la tarea de la explicitacin
f nomenolgica, indicada aqu con la nocin de alter ego,
y llevada a cabo sistemticamente, en un trabajo concre-
. Tenemos que procurarnos una visin que penetre en
1 intencionalidad explcita e implcita en la que, sobre
1 base de nuestro egO'trascendental, el alter ego se anun-
I y verifica: tenemos que ver cmo, en qu inten-
151
-cionaldades, en qu sntesis, en qu motivaciones se
'configura en m el sentido alter ego y, bajo el ttulo
le una experiencia concordante del extrao, se verifica
corno siendo e inclusive como estando presente ah l
mismo en un modo que le es propio. Esta experiencia
y sus efectuaciones son, en efecto, hechos trascendenta-
les de mi esfera fenomenolgica. Cmo, si no exami-
nndolos, puedo explicitar en todos sus aspectos el sen-
tido del ser de los otros?
43. El modo de darse ntico-noemtico del otro como
hilo conductor trascendental de la teora consti-
tutioa de la experiencia del extrao
Ante todo tengo un hilo conductor trascendental en
-el otro experimentado, tal como l se me da directa-
mente, cuando profundizo su contenido ntico-noem-
tico (puramente como correlato de mi cogito, cuya ms
precisa estructura an debe ser descubierta). Lo nota-
ble y mltiple de ese contenido indica la multiplicidad
de aspectos y la dificultad de la tarea fenomenolgica.
Por ejemplo, yo tengo experiencia de los otros, en cuan-
to otros que realmente son, en las multiplicidades varia-
bles y concordantes de la experiencia y, por una parte,
los experimento como objetos del mundo, no como me-
ras cosas naturales (si bien, en algn respecto, tambin
como tales cosas). En efecto, ellos son experimentados
tambin como gobernando psquicamente en sus corres-
pendientes cuerpos orgnicos naturales. As, ligados de
un modo peculiar a los cuerpos orgnicos, como objetos
psicoiisicos, los otros son en el mundo. Por otra parte,
yo los experimento al mismo tiempo como sujetos para
~se mundo, como experimentando ese mundo -el mis-
mo mundo que yo experimento-- y como teniendo tam-
bin experiencia de m al hacerlo, justamente de m,
tal como yo experimento el mundo y, en l, a los otros.
152
De tal modo, yo puedo an explicitar noemticamente
muchas cosas, continuando en esa direccin.
En todo caso, por tanto, en m mismo, en el marco
de mi vida de conciencia pura, trascendentalmente re-
ducida, experimento el mundo, incluyendo a los otros;
y, de acuerdo con el sentido de esa experiencia, no
como mi configuracin sinttica, privada, por as decir-
lo, sino como un mundo extrao a m, como intersub-
jetiva, existente para cada uno, accesible a cada uno
en sus objetos. Y, sin embargo, cada uno tiene sus
apariciones y unidades de aparicin, su fenmeno del
mundo, mientras que el mundo experimentado es en s,
frente a todos los sujetos experimentantes y sus fen-
menos del mundo.
Cmo se explica esto? Tengo que atenerme, imper-
turbable, a lo siguiente: todo sentido que algn ser
tiene y puede tener para m, tanto segn su qu,
como segn su es y es en realidad, es un sentido en
o bien desde mi vida intencional, desde las sntesis cons-
titutivas de esa vida; un sentido que se aclara y se des-
cubre para m, en los sistemas de verificacin concor-
dantes.
As, pues, para procurar un campo de solucin a to-
das las preguntas imaginables que puedan tener senti-
do aqu -ms an, para plantearlas y resolverlas paso
11 paso--, hay que comenzar con un desarrollo siste-
mtico de la intencionalidad abierta e implcita en que
el ser de los otros se hace para m y se explicita res-
pecto de su contenido legtimo, esto es, su contenido de
plenificacin,
El problema est planteado en primer lugar, por tan-
to, como un problema especial, es decir, el del ah para
mi (/r-mich-da) de los otros y, consecuentemente, como
t ma de una teora trascendental de la experiencia del
extrao, de la llamada impata (Einfhlung) 38.
38 Al plantearse el problema de la intersubjetividad, estre-
hamente ligado a la cuestin de la reduccin, ya desde 1905,
153
 Pero en seguida se hace manifiesto que el alcance de
tal teora es mucho mayor de 10 que parece al princi-
pio, pues ella, al mismo tiempo, funda una teora tras-
cendental del mundo objetivo, y por cierto en todo res-
pecto, particularmente respecto de la naturaleza obje-
tiva. En efecto, al sentido del ser del mundo y, en par-
ticular, de la naturaleza en cuanto naturaleza objetiva
pertenece, como ya hemos mencionado ms arriba, el ah-
para-cada uno, como aquello siempre ca-mentado por nos-
otros cuando hablamos de realidad objetiva. Al mundo
de la experiencia pertenecen, adems, objetos con pre-
dicados espirituales, los cuales, de acuerdo con su ori-
gen y su sentido, remiten a sujetos y, en general, a
sujetos extraos, y a su intencionalidad activamente cons-
tituyente. Tal es el caso de todos los objetos culturales
(libros, instrumentos, obras de todo gnero, etc.) que
al mismo tiempo implican el sentido de experiencia del
ah-para-cada uno (esto es, para cada uno de los miem-
bros de la correspondiente comunidad cultural; la euro-
pea, por ejemplo, o ms estrechamente, la francesa, etc.).
Husserl toma conocimiento de la teora de la Einiiihlung, de
Theodor Lipps -quiz por intermedio de Alexander Pfander
y Johannes Daubert, que eran discpulos de Lipps-. Cf, la
introduccin de Iso Kern a Husserl, Zur Phiinomenologie
der Intersubiektivitdt, en Husserliana, tomo XIII, p. XXV.
Husserl, empero, nunca acept la teora de Lipps, y us el tr-
mino Einfhlung aunque convencido de que no era correcto.
Ver, por ej., Erste Philosophie, en Husserliana, tomo VIII, p.
63: la experiencia del otro por medio de su corporeidad, etc.,
es experiencia por interpretacin; ltimamente se la llama
Einfiihlung, lo cual es una denominacin poco apropia-
da. Cf. tambin Husserliana V, p. 109. Hay diversas traduc-
ciones para Einfhlung, entre otras: endopata, introafeccin,
introyeccin, proyeccin sentimental. Nosotros hemos prefe-
rido impata,
154
44. Reduccin de la experiencia trascendental a la
esfera de la propiedad (Eigenbeitssphre) 39.
Ahora bien, est en cuestin la constitucin trascen-
dental y, con ello, el sentido trascendental de los su-
jetos extraos, y consecuentemente est tambin en cues-
tin un estrato universal de sentido que, irradiando des-
de ellos, hace en general posible para m un mundo ob-
jetivo; por ello, el sentido cuestionado sujetos extra-
os no puede ser todava el de los otros en cuanto
sujetos objetivos, en cuanto existentes en el mundo. Para
proceder aqu correctamente tenemos que llevar a cabo
ante todo, de acuerdo con una primera exigencia met-
dica, una clase peculiar de epokM temtica dentro de
la esfera trascendental universal. Por 10 pronto exclui-
mos del campo temtico todo 10 que ahora est en cues-
tin, esto es, hacemos abstraccin de todas las efectua-
ciones constitutivas de la intencionalidad referida de
modo inmediato o mediato a la subjetividad extraa,
y delimitamos en primeg lugar el nexo total de aquella
intencionalidad, actual y potencial, en la que el ego se
constituye en su propiedad y constituye unidades sint-
ticas inseparables de ella, las que, por tanto, han de
atribuirse tambin a su propiedad.
La reduccin a mi esfera trascendental propia, o sea,
39 Eigenheit, Eigenheitssphiire, eigen, etc., significa en este
preciso contexto lo que pertenece en propiedad al ego tras-
. ndental, una vez reducido todo lo perteneciente a lo ex-
Ir l'io: se trata, pues, de la esfera primordial. Husserl em-
pi a a veces la palabra primordinal y otras la palabra pri-
mordial. Esta distincin no tiene ninguna importancia, y
ms parece ser un descuido; de acuerdo con la prof. Stroker,
tr nscribo en todos los casos la palabra como primordial
( t. E. Stroker, Einleitung a su ya citada edicin de Carte-
lanische Meditationen, p. XXXIII). La versin francesa tra-
U e Eigenheitssphdre por sphre d'appartenance,
155

a mi concreto yo-mismo trascendental, abstraccin hecha
de todo lo que me resulta como extrao en la constitu-
cin trascendental posee aqu un sentido inusual. En la
actitud natural de la mundanidad yo encuentro diferen-
ciados y en la forma del enfrentamiento: yo y los otros.
Si yo hago abstraccin de los otros, en el sentido ha-
bitual, permanezco yo solo. Pero tal abstraccin no es
radical; esa soledad no cambia an nada en el sentido
natural del mundo como experimentable para cada uno,
que es inherente al yo comprendido de modo natural
y no se perdera aunque una peste universal me hubie-
ra dejado a m solo. En la actitud trascendental y, al
mismo tiempo, en la abstraccin constitutiva que aca-
bamos de sealar, mi ego -el ego del que medita-
en su propiedad trascendental, no es empero el habitual
yo, este hombre, reducido a un mero fenmeno corre-
lativo dentro del fenmeno total del mundo. Se trata
ms bien de una estructura esencial de la constitucin
universal, en la cual transcurre la vida del ego trascen-
dental en cuanto constituyente de un mundo objetivo.
Lo que es especficamente propio como ego, mi ser
concreto como mnada, puramente en m mismo y para
m mismo, con exclusiva propiedad, comprende toda in-
tencionalidad y, por tanto, tambin la dirigida al extra-
o, slo que, por razones metdicas, su efectuacin sin-
ttica (la realidad del extrao para m) debe permane-
cer por de pronto fuera de consideracin. En esta pre-
eminente intencionalidad se constituye el nuevo sentido
de ser que va ms all de mi ego mondico en su pro-
piedad misma; se constituye un ego, no como yo-mismo,
sino como reflejndose en mi yo propio, en mi mnada.
Pero el segundo ego no est ah simplemente, ni es
estrictamente dado en s mismo; sino que es cons-
tituido como alter ego, y el ego que designa la ex-
presin alter ego como uno de sus momentos soy yo
mismo en mi propiedad. El otro, segn su sentido cons-
tituido remite a m mismo. El otro es reflejo de m
mismo' y, sin embargo, no es estrictamente reflejo; es
156
un analogon de m mismo y, sin embargo, no es un
analogon en el sentido habitual. Una vez delimitado en
primer lugar el ego en su propiedad, una vez abarcado
con la mirada respecto de su contenido y articulaciones
-y esto no slo teniendo en cuenta sus vivencias, sino
tambin sus unidades de validez concretamente insepa-
rables de l-, tiene que plantearse necesariamente la
cuestin acerca de cmo mi ego, dentro de su propie-
dad, puede constituir justamente 10 extrao bajo el t-
tulo experiencia del extrao -es decir, con un sen-
tido que excluye lo constituido del contenido concreto
del yo mismo concreto constituyente del sentido, en
cierto modo como un andogon-. Esto concierne, en pri-
mer lugar, a un alter ego cualquiera; pero luego con-
cierne a todo 10 que cobra determinaciones de sentido
a partir de los alter egos, en sntesis: al mundo ob-
jetivo en la significacin propia y plena de la pala-
bra.
Este conjunto de problemas ganar en comprensibi-
lidad cuando procedamos a caracterizar la esfera de pro-
piedad del ego o correlativamente cuando llevemos a
cabo de modo explcito la epokM abstractiva que la
pone de manifiesto. La exclusin temtica de las efec-
tuaciones constitutivas de la experiencia del extrao y,
junto con ella, la de todos los modos de conciencia
referidos a lo extrao, no significa ahora, simplemente, la
epokM fenomenolgica respecto de la ingenua validez
de ser de 10 extrao, equivalente a la que hemos lleva-
do a cabo respecto de todo lo objetivo que existe para
nosotros en la actitud directa, ingenua. Pues siempre
st y sigue estando presupuesta la actitud trascenden-
tal, segn la cual todo 10 que antes exista para nos-
otros en la actitud directa, es tomado exclusivamente
como fenmeno, como sentido mentado y verificable,
puramente en el modo en que ha cobrado y cobra para
nosotros sentido de ser como correlato de los sistemas
nstitutivos que hay que descubrir. Precisamente por
medio de la nueva epokM estamos preparando ahora
157
ese descubrimiento y esa aclaracin de sentido de un
modo ms preciso, como se ve a continuacin.
En la actitud trascendental, yo trato ante todo de
delimitar dentro del horizonte de mi experiencia tras-
cendental lo que me es propio (das Mir-Eigene). Ello
es, me digo en primer lugar, lo no extrao. Comienzo,
pues, por liberar abstractivamente este horizonte de ex-
periencia de todo lo extrao en general. Pertenece al
fenmeno trascendental del mundo el hecho de que l
sea dado directamente en una experiencia concordante;
consecuentemente hay que abarcar el mundo con la mi-
rada y prestar atencin al modo en que lo extrao se
presenta ca-determinando el sentido del mundo, y en la
medida en que precisamente hace esto, excluirlo abstrae-
tivamente. De tal suerte, hacemos abstraccin en pri-
mer lugar de lo que da su sentido especfico a hombres
y animales en cuanto seres vivientes, por as decirlo,
del gnero del yo (ich-artigen); a continuacin hacemos
lo mismo con todas las determinaciones del mundo fe-
nomenal que por su sentido remiten a otros en cuanto
yo-sujetos y que, por consecuencia, los presuponen (por
ejemplo, todos los predicados culturales). Podemos de-
cir, pues, que hacemos abstraccin de toda espiritualidad
extraa (Fremdgeistigen) en cuanto aquello que posibi-
lita el sentido especfico de lo extrao que aqu est vo); y es, por tanto, l mismo un estrato objetivo,
en cuestin. Del mismo modo no hay que pasar por
alto y, por tanto, debe tambin ser excluido por abs-
traccin, ese carcter de pertenecer al mundo circun-
dante de cada uno, que corresponde a todos los objetos
del mundo fenomenal y constituye su extraeza; ese
carcter de existir y ser accesibles a cada uno, de poder
importarle o no importarle algo a cada uno en su vida
y en sus aspiraciones.
En este respecto comprobamos algo importante. Al
efectuar esa abstraccin, nos queda un estrato unitario
y coherente del fenmeno mundo, del correlato tras-
cendental de la experiencia del mundo que se desplie-
ga. de una manera continua y concordante. A pesar de
158
nuestra abstraccin, podemos avanzar de una manera
continua en la experiencia intuitiva, permaneciendo ex-
dusivamente en este estrato. Este estrato unitario est
caracterizado, adems, por el hecho de ser esencialmente
fundante; esto quiere decir que yo no puedo, manifies-
tamente, tener lo extrao como experiencia ni, por tan-
to, el sentido mundo objetivo como sentido de expe-
riencia, sin tener aquel estrato en una real y efectiva
experiencia, mientras que la inversa no es el caso.
Observemos ms detenidamente el resultado de nues-
tra abstraccin, es decir, lo que ella nos ha dejado.
En el fenmeno del mundo -del mundo que aparece
con un sentido objetivo-- se separa un sustrato como
naturaleza incluida en mi propiedad (eigenheitliche
Natur) que debe permanecer bien diferenciada de la
mera naturaleza, es decir, de lo que es el tema del
investigador de la naturaleza. Por cierto, tambin esta
ltima surge en virtud de una abstraccin, a saber, ha-
ciendo abstraccin de todo lo psquico y de todos los
predicados del mundo objetivo provenientes de lo per-
sonal. Pero lo obtenido en esta abstraccin del investi-
gador de la naturaleza es un estrato perteneciente al
mundo objetivo mismo (en la actitud trascendental se
dira: perteneciente al sentido objetivo mundo objeti-
as como tambin aquello de 10 cual es abstrado, por
u parte, es algo positivo (lo psquico objetivo, los pre-
dicados culturales objetivos, etc.). Sin embargo, en nues-
tra abstraccin desaparece totalmente el sentido objeti-
vo que pertenece a todo lo mundanal en cuanto inter-
ubjetivamente constituido, en cuanto algo experimenta-
I para cada uno, etc. As pertenece a mi propiedad,
urificada de todo sentido de una subjetividad extraa,
un sentido de mera naturaleza que tambin ha perdido
r cisamente ese para cada uno y que, por tanto, de
lngn modo debe ser tomada por un estrato abstrae-
t vo del mundo mismo o bien de su sentido. Entre los
u rpos fsicos de esta naturaleza y captado en mi pro-
159
piedad, encuentro luego, con una preeminencia nica, mi
cuerpo orgmco 40, a 'saber, como el nico que no es un
mero cuerpo fsico, sino justamente cuerpo orgnico, el
nico objeto dentro de mi estrato abstractivo del mun-
do al que yo le atribuyo, conforme a la experiencia,
campos de sensacin, si bien en diversos modos de per-
tenencia (campo de sensaciones tctiles, campo de 10 fro
y 10 caliente, etc.); el nico en el que yo mando y go-
bierno de modo inmediato, gobernando particularmente
en cada uno de sus rganos. Yo percibo con las manos,
tocando cinestsicamente, 10 mismo que mirando cines-
tsicamente percibo con los ojos, etc., y puedo percibir
siempre as. Estas cinestesias de los rganos transcurren
en el yo hago y estn sujetas a mi yo puedo; adems,
al poner en juego esas cinestesias, yo puedo empujar,
impeler, etc., y, en virtud de ello, obrar corporalmente,
de modo inmediato y luego mediato. Por mi actividad
perceptiva experimento (o puedo experimentar) toda la
naturaleza, inclusive mi propia corporalidad orgnica, que
en tal proceso est, por tanto, referida a s misma. Esto
es posible por el hecho de que yo siempre puedo perci-
bir una mano mediante la otra, un ojo mediante una
mano, etc.; as, pues, el rgano funcionan te tiene que
convertirse en objeto y el objeto en rgano funcionante.
y 10 mismo sucede en el caso de la accin originaria,
en general posible, ejercida por mi propia corporalidad
orgnica sobre la naturaleza y la misma corporalidad
-la cual, por tanto, est referida tambin prcticamen-
te a s misma.
Poner de manifiesto mi cuerpo orgnico reducido a
40 Sobre cuerpo orgnico, cf. nota 9 de la presente edi-
cin. Para la relacin entre corporalidad, cinestesias, g-
nesis asociativa y temporalidad, cf. Mario A. Presas, Cor-
poralidad e historia en Husserl, en Revista Latinoamerica-
na de Filosofa, Buenos Aires, vol. I1, n. 2 (1976), 167-177,
o la versin alemana del mismo trabajo, Leiblichkeit und
Geschichte bei Husserl, en Tijdschrift voor Filosofie, Lo-
vaina, 40/1 (1978), 112-127.
160
mi propiedad, significa ya poner de manifiesto parcial-
mente la esencia propia (deseigentiicben Wesens) del
fenmeno objetivo yo, en' cuanto este hombre. Si yo
reduzco los otros hombres a mi propiedad, obtengo cuer-
pos fsicos incluidos en ella; pero si me reduzco a m
mismo como hombre, obtengo mi cuerpo orgnico y mi
alma, o sea, a m mismo como unidad psicofsica y, en
esta unidad, mi yo personal, el cual, en este cuerpo
orgnico y por medio de l, acta sobre el mundo exte-
rior y padece la accin de ste, y se constituye as en
unidad psicofsica en virtud de la constante experiencia
de tales modos nicos de relacin del yo y de la vida
con el cuerpo fsico y orgnico. Si el mundo exterior,
el cuerpo orgnico y la totalidad psicofsica han sido
purificados as de lo que no es propiedad (eigenbeitlicbe
Reinigung), yo he perdido mi sentido natural de ser un
yo, en la medida en que permanece eliminada toda re-
ferencia de sentido a un posible nos o nosotros,
y he perdido toda mi mundanidad, en el sentido natural.
En mi propiedad espiritual, empero, soy yo el polo-yo
idntico de mis mltiples vivencias puras, las de mi in-
tencionalidad pasiva y activa, y de todas las habituali-
dades instituidas o por instituir en tales vivencias.
As, en virtud de esa exclusin abstractiva del senti-
do de 10 extrao, hemos retenido una especie de mun-
do, una naturaleza reducida a la propiedad, un yo
psicofsico con cuerpo, alma y yo personal integrado
en esa naturaleza mediante el cuerpo orgnico -nicos
miembros de ese mundo reducido--. Manifiestamente
se presentan tambin en ste los predicados que poseen
significacin a partir de ese yo, como, por ejemplo, los
predicados de valor y de obra. Todo esto no es, por
tanto, absolutamente nada mundano en sentido natural
(de ah las constantes comillas), sino slo 10 exclusiva-
mente propio en mi experiencia del mundo, 10 que la
traviesa por todas partes y es intuitiva y unitariamente
oherente en ella. Las articulaciones que distinguimos
n este fenmeno del mundo reducido a mi propiedad
161
11. MEDITACIONES
'estn, por tanto, concretamente unificadas, como se mues-
tra adems en el hecho de que la forma espacio-temporal
-pero la forma espacio-temporal correspondientemente
reducida a mi propiedad- pasa tambin a formar parte
de este fenmeno reducido del mundo, tambin los ob-
jetos reducidos, es decir, las cosas, el yo psico-
fsico, son, por consecuencia, exteriores los unos a los
otros. Pero aqu nos llama la atencin algo notable; una
cadena de evidencias que, en su encadenamiento, tienen
sin embargo el aire de paradojas. La vida psquica en-
tera de mi yo, de este mi yo psicoiisico, incluida mi
vida experimentante del mundo, e incluida tambin mi
experiencia real y posible de lo extrao, no es afectada
por la supresin de lo extrao. Es, pues, inherente a mi
ser psquico la total constitucin del mundo para m
existente, y su ulterior divisin en los sistemas constitu-
tivos que constituyen los sistemas de mi propiedad y
los sistemas de lo que me extrao. Yo, el yo humano
(el yo psicofsico) reducido, soy, pues, constituido como
miembro del mundo, con un mltiple fuera de m, pero
yo mismo constituyo todo esto en mi psique y lo llevo
intencionalmente en m. Si pudiera mostrar que todo lo
constituido como propiedad, y por tanto tambin el
mundo reducido, pertenece a la esencia concreta del su-
jeto constituyente como determinacin interior insepara-
ble, entonces, en la autoexplicitacin del yo se encontra-
ra su mundo propio como en el interior y, por otra
parte, recorriendo este mundo directamente, el yo se
encontrara a s mismo como miembro de las exteriori-
dades del mundo, y distinguira entre l mismo y el
mundo exterior.
162
45. El ego trascendental y la apercepcin de s mis-
mo como hombre psicofsico reducido a la pro-
piedad
Estas ltimas meditaciones, as como su conjunto, las
hemos efectuado en la actitud de la reduccin tras-
cendental -es decir, las he efectuado yo, el que medita,
en cuanto ego trascendental-. Ahora hay que preguntar
cmo se relacionan entre s el yo-humano reducido a su
propiedad pura en el fenmeno del mundo reducido del
mismo modo y el yo como ego trascendental. Este l-
timo ha surgido de la puesta entre parntesis del entero
mundo objetivo y de todas las dems objetividades
(tambin las ideales). En virtud de ella he llegado a
percatarme de m como ego trascendental que en su vida
constitutiva constituye todo 10 que en cada caso es para
m objetivo -el yo de todas las constituciones, que
xis~e e~ sus vivencias actuales y potenciales, y en sus
habitualidades personales (icblicbe), en las cuales cons-
tituye todo lo objetivo y tambin se constituye a s
mismo como ego idntico-. Ahora podemos decir: en
'uant? yo, como este ego, he constituido y siempre sigo
xmstituyendo el mundo que existe para m como fen-
m no (como correlato), he llevado a cabo -bajo el t-
lulo yo, en el sentido corriente del yo humano per-
onal, dentro de la totalidad del mundo constituido-
una apercepcin mundanizanze de m mismo (verweltli-
I bende Selbstapperzeption) en las correspondientes sn-
I is constitutivas, a la que mantengo en constante va-
lid 1. Y sigo configurando. Gracias a esa mundanizacin,:
t lo 10 que est trascendentalmente incluido en mi pro-
dad, en m en cuanto este ego ltimo, entra en mi
p que como algo psquico.
O encuentro la apercepcin mundanizante y puedo
hura, desde la psique, como fenmeno y como parte
I f nmeno hombre, volver a m en cuanto ego
niversal y absoluto, en cuanto ego trascendental. Por
163
consiguiente, si yo, como este ego, reduzco mi fen-
meno del mundo objetivo a mi propiedad y le agrego
todo lo que pueda encontrar ahora como mo propio
(lo que, despus de aquella reduccin, ya no puede con-
tener nada extrao), esta entera propiedad de mi ego
habr de encontrarse nuevamente, en el fenmeno del
mundo reducido, como la propiedad de mi psique; pero
en cuanto componente de mi apercepcin del mundo,
ella es algo secundario desde el punto de vista trascen-
dental. Si nos atenemos al ego ltimo, trascendental, y
al universo de lo constituido en l, encontramos que le
corresponde inmediatamente la divisin de su entero
campo trascendental de experiencia en la esfera de .su
propiedad -junto con el estrato coherente de su expe-
riencia del mundo, en la que todo lo extrao est eli-
minado- y la esfera de lo extrao. Toda conciencia de
lo extrao, sin embargo, todo modo de aparicin de l,
pertenece a la primera esfera. Todo lo que el ego tras-
cendental constituye en aquel primer estrato como no-
extrao -como propio-- le pertenece como un com-
ponente de su concreta esencia propia (como an habr
de mostrarse); es inseparable de su ser concreto. Den-
tro de y con los medios de este ser propio, el ego
trascendental constituye, empero, el mundo objetivo,
como universo de un ser para l extrao y en primer
lugar, lo extrao en el modo del alter ego.
46. La propiedad como esfera de las actualidades JI
potencialidades de la corriente vivencial
Hasta ahora hemos caracterizado el concepto funda-
mental lo que me es propio (Mir-Eigenes) slo indi-
rectamente, como lo no-extrao; esto, a su vez, se basa-
ba eh el concepto del otro, al que, por tanto, presupo-
na. Pero para aclarar su sentido es importante poner
de relieve tambin una caracterstica positiva de eso pro-
pio o bien del ego en mi propiedad. Esta caracterstica
164
fue solamente insinuada en las ltimas frases del par-
grafo anterior. Tomemos algo ms general como punto
de partida. Cuando un objeto concreto se nos destaca
en la experiencia como algo particular y la mirada de
la atencin captante se dirige a l, entonces, esa simple
captacin se apropia de l como mero objeto indeter-
minado de la intuicin emprica. El llega a ser objeto
determinado y cada vez ms determinado, cuando la ex-
periencia prosigue en forma de una experiencia determi-
nante, que, en primer lugar, explicita el objeto mismo a
partir de l mismo; cuando es, pues, una pura expli-
cacin. Fundndose en el objeto que es dado como idn-
tico consigo mismo gracias a una sntesis continua e in-
tuitiva de identificacin, esa explicacin, en su progreso
sinttico y articulado, despliega en un encadenamiento
de intuiciones particulares las determinaciones del ob-
jeto mismo, sus determinaciones interiores. Ellas se pre-
sentan originariamente como determinaciones en las que
1 objeto, lo idntico, es lo que es -lo que l es en
N{ mismo-- y, por cierto, en y para si, en esas deter-
minaciones se explicita su ser idntico en las propie-
dades particulares. Este contenido propio esencial est slo
nticipado en general y en forma de horizonte; nica-
mente mediante la explicacin se constituye originaria-
mente (con el sentido: nota interior, propia y esencial,
parte especial, propiedad [Eigenschaft]).
Apliquemos esto. Cuando yo, en la reduccin trascen-
dental, reflexiono sobre m, el ego trascendental, enton-
a yo soy dado para m perceptivamente, como este
RO, y por cierto en una percepcin captante. Yo me
I reato tambin de que yo, aunque sin captarme, ya
ntes estaba ah siempre para m, ya dado, original-
ente intuible (percibido, en el ms amplio sentido).
ro yo soy dado, en todos los casos, con un horizonte
blerto e infinito de propiedades interiores an no des-
bi rtas. Tambin lo que me es propio se descubre me-
I nte explicacin y obtiene su sentido originario a par-
r d la efectuacin de sta. Se descubre originariamen-
165
te en la direccin de la mirada experimentante y expli-
citante hacia m mismo, hacia mi yo soy, dado per-
ceptivamente e, inclusive, de modo apodctico, y hacia
su identidad consigo mismo que permanece en la sntesis
continua y unitaria de la originaria experiencia de s
mismo. Lo esencial y propio de esto idntico se carac-
teriza como su real y posible explicatum, como aquello
en lo que yo meramente despliego mi propio ser idn-
tico en cuanto lo que l, como idntico, es en la par-
ticularidad, l en s mismo.
Aqu hay que considerar ahora lo siguiente: si bien
yo hablo legtimamente de autopercepcin, y por cierto,
respecto de mi ego concreto, ello empero no significa
que yo me mueva siempre en la esfera de las percep-
ciones particulares en sentido propio --como sucede en
la explicitacin de una cosa visual dada en la percep-
cin- y que, de acuerdo con ello, obtenga nicamente
explicara perceptuales y no otros. Pues al explicar el
horizonte de mi ser propio esencial, yo choco en primer
lugar con mi temporalidad inmanente y, por ello, con
mi ser bajo la forma de la abierta infinitud de una
corriente vivencia1, en la que estn incluidos, de algn
modo, todas mis propiedades, a las cuales pertenece tam-
bin mi actividad explicativa. Transcurriendo en el pre-
sente viviente, esta explicacin slo puede encontrar en
una percepcin propiamente dicha 10 que transcurre en
el presente viviente. Ella descubre el pasado que me es
propio, del modo ms originario que se pueda conce-
bir, mediante recuerdos. Si bien yo constantemente me
soy dado origina/iter a m mismo y puedo explicar pro-
gresivamente 10 que me es esencialmente propio, esta
explicacin se lleva a cabo, en gran parte, en actos
de conciencia que no son percepciones de los respecti-
vos momentos de mi esencia propia. La corriente de
mis vivencias, en cuanto aquella en que yo vivo como
yo idntico, slo puede serme as accesible, en primer
lugar, en sus actualidades y, luego, en las potencialida-
des que manifiestamente me son tambin propias y esen-
166
ciales. Todas las posibilidades de la clase del yo puedo
o yo. podra poner en marcha esta o aquella serie de vi-
veneras -entre ellas tambin la del yo puedo de la
previsin o de la retrovisin, es decir, del yo puedo pe-
netrar, descubrindolo, en el horizonte de mi ser tempo-
ral- ~anifiest?me?te me pertenecen como algo propio
y esencial a mi mismo. .
Pero la explicitacin es siempre original, si, precisa-
ment~ sobre la b~se de la experiencia original de s,
despliega 10 experimentado mismo trayndolo a aquel
darse en s mismo que es aqu lo ms originario que se
pue~~ concebir. La evidencia apodictica de la autoper-
cepcion trascendental (del yo soy) se extiende a esta ex-
plicitacin, si bien con una restriccin que ya fue e1u-
idada anteriormente. Tan slo las formas estructurales
universa!e~ en las cuales yo existo como ego, en las
cuales, unicamente, yo soy y puedo ser en esencial uni-
1
versalidad: se destacan con evidencia apodctica abso- I
luta en VIrtud de la autoexplicitacin. A ellas pertene- I
en (entre otras) el modo de ser en la forma de una
lerta vida universal en general, en la forma de la cons- ,1
t nte autoconstitucin de sus propias vivencias como
t mporales, dentro de un tiempo universal etc. Toda
plicitacin de ~atos .ego~gicos singulares ~omo, por
[emplo, una .evlde~cla CIerta, si bien imperfecta, del
u~rd? de m.l propio pasado- participa en este a priori
odctico. universal con su generalidad indeterminada
ro determinable. Esta participacin en la apodictici~
d se. muestra en la. ley. formal, por su parte tambin
podctica: .tanta apanenCl~ (Schein), tanto ser (slo que
lto, fa1.slficadopor aquella), al que, por consiguiente,
dem~s interrogar, buscar y hallar siguiendo una ruta
r .d~Imeada -aunq~e no sea ms que en una mera apro-
lmacin a su contenido plenamente determinado-. Este
himo, en el sentido de algo rigurosamente identifica-
J siempre de nuevo y respecto de todas sus partes
momentos, es una idea vlida a priori. .
167

S 47. El objeto intencional pertenece tambin a la
plena concrecin mondica de la propiedad. La
trascendencia inmanente y el mundo primordial
Manifiestamente, 10 que me es esencialmente propio
a m en cuanto ego -y esto es de particular importan-
cia- no slo se extiende a las actualidades y potencia-
lidades de la corriente vivencial, sino tambin a los siS"
temas constitutivos y a las unidades constituidas -pero
'esto ltimo slo con cierta restriccin-. Es decir: all cia -siendo esta experiencia nicamente mi propia vida
donde y en la medida en que la unidad constituida es inse-
parable de la constitucin original misma en la manera
inmediata y concreta de una unificacin, all, tanto el
percibir constituyente como el ser percibido, pertene-
cen a mi concreta propiedad.
Esto no concierne tan slo a los data sensibles, que,
tomados como meros datos de la sensacin, se consti-
tuyen como mos propios en- cuanto temporalidades in-
manentes dentro del marco de mi ego; por el contrario,
tambin vale para todas mis habitualidades, que igual-
mente me son propias, y que, partiendo de actos que
me son propios y que las instauran, se constituyen como
convicciones permanentes, como aquellas convicciones en
que yo mismo llego a ser el permanentemente convenci-
do de tal manera y por medio de las cuales yo, como
yo polar (en el sentido especial del mero polo-yo) ob-
-tengo determinaciones que son especficas del yo. Por
otra parte, empero, pertenecen tambin aqu objetos
trascendentes, por ejemplo, los objetos de la sensibilidad
exterior, unidades de multiplicidades de modos sensibles
de aparicin ~si yo, como ego puro, tomo en conside-
racin nicamente aquello que como objeto espacial que
aparece es constituido de una manera realmente original
por mi sensibilidad propia y mis apercepciones propias
como algo concretamente inseparable de ellas mismas-.
Vemos en seguida que a esta esfera pertenece el mundo
entero que antes redujimos eliminando los componentes
168
de sentido de 10 extrao, y que este mundo, por tanto,
ha de contarse legtimamente en el contenido concreto,
positivamente definido, del ego, como algo que le es
propio. Una vez que hemos dejado fuera de considera-
cin las efectuaciones intencionales de la impata (Ein-
jhlung), de la experiencia de 10 extrao, tenemos una
nat raleza y una corporalidad orgnica que ciertamente
se constituye como unidad objetiva espacial y como tras-
cendente frente a la corriente vivencial, pero como mera
multiplicidad de objetividades de una posible experien-
y no siendo lo all experimentado nada ms que una uni-
dad sinttica inseparable de esa vida y sus potenciali-
dades.
De este modo se ve con claridad que el ego, tomado
concretamente, tiene un universo de lo que le es propio
11 s mismo, el cual puede ser descubierto mediante una
xplicitacin original apodctica -o que al menos pre-
delinea una forma apodctica- del ego sum apodctico.
Dentro de esta esfera de originalidad (de la explicita-
ci6n original de s mismo) encontramos tambin un
mundo trascendente que se origina sobre la base del fe-
nmeno intencional mundo objetivo reducido a la
propiedad (en el sentido positivo al que ahora damos
preferencia); pero tambin pertenecen a ese mbito to-
das las correspondientes ilusiones, fantasas, puras po-
sibilidades, objetividades eidticas que se presentan como
trascendentes, en la medida en que ellas estn someti-
das a nuestra reduccin a la propiedad. Todas ellas per-
t necen tambin al mbito de lo que me es esencialmen-
t propio, de aquello que yo soy en m mismo en plena
increcin o, como tambin decimos, a mi mnada.
~69

48. La trascendencia del mundo objetivo como per-
teneciente a un nivel superior frente a la tras-
cendencia primordial
El hecho de que para m se pueda en general oponer
esa mi esencia propia a alguna otra cosa, o el hecho
de que yo, el que soy yo, pueda llegar a ser consciente
de algo que me es extrao, de un otro que no soy yo,
, presupone, por tanto, que no todos los modos de con-
ciencia que me son propios pertenecen al crculo de aque-
llos que son modi de mi autoconciencia. Por cuanto el
ser real se constituye originariamente mediante la con-
cordancia de la experiencia, debe haber, pues, en mi
propio ego, frente a la experiencia de s mismo y al
sistema de su concordancia --o sea, al de la explicita-
cin de s mismo en propiedades- todava otras expe-
riencias que formen sistemas de concordancia. y el pro-
blema es ahora ver cmo hemos de comprender el hecho
de que el ego tenga y pueda formar siempre de nuevo
en s intencionalidades de esta nueva clase, con un sen-
tido de ser mediante el cual el ego mismo trasciende
totalmente su propio ser. Cmo el ser real y en cuanto
tal -es decir, no el meramente mentado de alguna
manera, sino el que se verifica concordantemente en
m- puede ser para m otra cosa que, por as decirlo,
un punto de interseccin de mi sntesis constitutiva?
Es, por tanto, mi propiedad, en cuanto concretamente
inseparable de mi sntesis? Pero ya la posibilidad del
ms vago, del ms vaco mentar de lo extrao es pro-
blemtica, si es verdad que, esencialmente, cada uno de
tales modos de conciencia tiene sus posibilidades de des-
cubrimiento, de pasar a experiencias plenificantes o des-
ilusionantes de lo mentado, y si, adems, en la gnesis
de la conciencia, remite a tales experiencias del mismo
objeto mentado o uno similar.
El factum de la experiencia de lo extrao (no-yo) se
presenta como experiencia de un mundo objetivo y de
170
otros (no-yo en la forma: otro yo) en l. Fue un re-
sultado importante de la reduccin a la propiedad lleva-
da a cabo en estas experiencias el haber puesto de re-
lieve el sustrato intencional de ellas, en el que se mues-
tra un mundo reducido como trascendencia inmanente.
En el orden de la constitucin de un mundo extrao
al yo, de un mundo exterior a mi propio yo concreto
(pero de ningn modo exterior en el sentido espacial
natural), ese mundo reducido es la trascendencia (o un
mundo) en s primera, la trascendencia primordial, que,
a pesar de su idealidad en cuanto unidad sinttica de
un sistema infinito de mis potencialidades, todava es
una parte determinante de mi ser propio y concreto
como ego.
Ahora tiene que ser hecho comprensible cmo, en el
grado superior y fundado, se lleva a cabo la donacin
de sentido de la trascendencia objetiva propiamente di-
cha, secundaria en el orden de la constitucin, y esto
bajo la forma de experiencia. No se trata aqu de descu-
brir una gnesis que transcurre temporalmente, sino de
un anlisis esttico. El mundo objetivo est siempre ah
para m, ya acabado (fertig), es la dadidad de mi con-
tinua experiencia objetiva, actual y viviente. Tambin
10 que no es actualmente experimentado es algo que
ligue teniendo validez habitual. Se trata de interrogar
esta misma experiencia y de descubrir intencionalmen-
te la manera como ella da sentido, la manera como
l1a puede presentarse como experiencia y verificarse
mo evidencia de un ser real provisto de una esencia
ropia explicitable, pero que no es mi esencia propia,
i se inserta como parte integrante de mi propiedad,
1I bien slo en mi ser puede cobrar sentido y veri-
lcaci6n.
171

49. r:redel~neacin de la marcha de la explicitacin
intencional de la experiencia de lo extrao
El sentido de ser mundo objetivo se constituye sobre
el trasfondo de mi mundo primordial en muchos gra-
dos. ~o~~ primer grado hay que destacar el grado de la
constrtucin del ~tro o de los otros en general, esto es,
de los egos excluidos de mi concreto ser propio (exclui-
dos de m en cuanto ego primordial). En conexin
con esto y, por ==. motivado por ese primer paso,
se. superpone .otro sentido, de un modo general, sobre
m_zmundo primordial, en virtud de lo cual ste se con-
VIerte en aparicin de un determinado mundo objetivo,
~n C?-anto el.mundo uno y el mismo para cada uno,
incluido yo rnismo. Lo extrao en s primero (el primer
n_o-y?~,por tanto, es el otro yo. Y esto posibilita la cons-
trtucin de un nuevo mbito infinito de lo extrao de
una naturaleza objetiva y de un mundo objetivo en gene-
~al, ~l. que pertenece~ todos los otros y yo mismo. Est
Imp!tc:to en la esencia de esta constitucin, que se eleva
a partir de los puros otros (que an no tienen un sen-
tido mundanal), el hecho de que los otros para m no
permanecen aislados, sino que, por el contrario, se cons-
trtuye .(naturalmente, en la esfera de mi propiedad) una
comunidad de yoes, que me incluye a m mismo como
una comunidad de yoes que existen los unos con 'y para
los otros, y en ltima instancia una comunidad de las
mnadas, en cuanto comunidad que (en su intenciona-
lidad constituyente comunizada) constituye el mundo uno
e idntico. En este mundo se presentan nuevamente
todos ~os yoes, pero en una apercepcin objetivante con
el sentido hombres, es decir, hombres psicofsicos como
objetos del mundo.
Gracias a esta comunizacin, la intersubjetividad tras-
cendental tiene una esfera intersubjetiva de propiedad
en la cual ella constituye intersubjetivamente el mundo
objetivo; y as, en cuanto nosotros trascendental, es una
172
subjetividad para ese mundo y tambin para el mundo
de los hombres, que es la forma en la que la intersub-
jetividad se ha realizado objetivamente a s misma. Vol-
vem~s a distinguir aqu una esfera intersubjetiva de
propiedad y un mundo objetivo; pero, sin embargo,
cuando yo, como ego, me pongo sobre el terreno de la
intersubjetividad constituida a partir de las fuentes de
mi esencia propia, debo reconocer que el mundo objeti-
V? ya no la trasciende en sentido propio, que no tras-
cI.ende su ~sencia intersubj~tiva propia, sino que ms
bien le es inherente en calidad de trascendencia inma-
nente. Dicho ms exactamente: el mundo objetivo como
idea, como correlato ideal de una experiencia intersub-
letlva -de una experiencia intersubjetivamente comu-
nizada- que idealmente puede ser y ha sido llevada a
cabo como siempre concordante, est esencialmente re-
ferido a la intersubjetividad, la cual est constituida a
su. vez en l.a idealidad de una apertura infinita, cuyos
sujetos particulares estn provistos de sistemas consti-
tutivos mutuamente correspondientes y concordantes. Se-
gn esto, a la constitucin del mundo objetivo perte-
".cce esencialmente una armona de las mnadas, pre-
rsamente esa constitucin armnica particular en las
mnadas particulares, y, por consiguiente, tambin una
gnesis que transcurre armnicamente en las mnadas
particulares, Pero esto no est pensado como una cons-
truccin metafsica de la armona mondica, as como las
mnadas, por su parte, tampoco son invenciones o hip-
t sls metafsicas. Se trata, por el contrario, de algo per-
t neciente a la explicitacin de los contenidos inten-
lonales que yacen en el hecho del mundo de la expe-
I ncia que existe para nosotros. Aqu hay que observar
uevamente 10 que ya hemos acentuado en reiteradas
portunidades, a saber, que las ideas expuestas no son
fllntasas o. modos de un como si, sino que surgen cons-
itutivamente junto con toda experiencia objetiva y que
ti n n sus modos de legitimacin y de configuracin en
I actividad cientfica.
173
 Lo que acabamos de exponer es una visin prelimi-
nar del curso gradual de la explicitacin intencional que
debemos llevar a cabo para solucionar el problema tras-
cendental en el nico sentido concebible, y para llevar
efectivamente a cabo el idealismo trascendental de la fe-
nomenologa.
50. La intencionalidad mediata de la experiencia de
lo extrao como apresentacin (apercepcin de hacer ca-presente, de una suerte de apresentacin.
analgica)
Despus de haber concluido el grado preliminar, muy
importante desde el punto de vista trascendental, a sa-
ber, la definicin y articulacin de la esfera primordial,
nos encontramos con verdaderas dificultades, de hecho
nada exiguas, ocasionadas por el primero de los pasos
arriba descritos, encaminados a la constitucin de un
mundo objetivo, el paso hacia el otro. Estas dificultades
residen, por tanto, en la aclaracin trascendental de la
experiencia de 10 extrao, tomada en el sentido de que
el otro todava no ha llegado a cobrar el sentido hom-
bre.
La experiencia es conciencia original; y, en efecto,
en el caso de la experiencia de un hombre decimos,
por 10 general, que el otro est ah l mismo ante nos-
otros en carne y hueso (leibhaftig). Por otra parte,
esta presencia en carne y hueso no nos impide admitir
inmediatamente que en realidad no es el otro yo mis-
mo, con sus vivencias, sus apariciones mismas, nada
de 10 que pertenece a su esencia propia, 10 que all
llega a darse originariamente. Si ste fuera el caso, es
decir, si 10 esencialmente propio del otro fuera accesi-
ble de modo directo, entonces l sera meramente un
momento de mi propia esencia, y finalmente l mismo
y yo mismo seramos uno y 10 mismo. Sucedera algo
similar con su cuerpo orgnico, si ste no fuera nada
ms que el cuerpo fsico, es decir, la unidad que se
174
c?nstituye puramente en mis experiencias reales y po-
sibles, y que pertenece a mi esfera primordial en cuanto
configurada exclusivamente por mi sensibilidad. Aqu tie-
ne que haber cierta mediatidad de la intencionalidad,
que, partiendo del sustrato mundo primordial, que en
todo caso es el que constantemente permanece en la
base, represente un ser-tambin-ah (Mit da) que, sin
embargo, no est ah l mismo, ni jams puede llegar a
ser un l mismo ah. Se trata, pues, de una suerte
Una tal apresentacin tiene lugar ya en la experien-
cia exterior, en la medida en que la cara anterior efec-
tivamente vista de una cosa siempre y necesariamente
apresenta una cara posterior de la misma cosa, y le
prescribe un contenido ms o menos determinado. Pero,
por otra parte, la experiencia del otro no puede consis-
tir precisamente en tal clase de apresentacin co-cons-
tituyente de la naturaleza primordial, por cuanto sta
tiene la posibilidad de la verificacin por medio de la
correspondiente presentacin pleniicante (el reverso pue-
de convertirse en la cara anterior); mientras que tal
posibilidad ha de excluirse a priori de la apresentacin
que debe introducirnos en otra esfera original. Cmo
Ruede ser motivada en mi esfera original la apresenta-
ci6n de la esfera original de otro y, con ello, el sentido
otro, efectivamente, en cuanto experiencia, como ya
10 indica la palabra apresentacin (hacer consciente
omo ce-presente)? Esto no puede hacerlo cualquier pre-
sentificacin; es capaz de ello nicamente si est ligada
una presentacin, a una autodadidad en sentido pro-
pio. Tan slo en cuanto exigida por esta presentacin
puede tener el carcter de apresentacin, de manera
emejante a como en la experiencia de las cosas la exis-
t ncia percibida motiva la coexistencia.
La percepcin del mundo primordialmente reducido,
que se desarrolla de una manera continua en las articu-
I dones antes descritas, ordenada dentro del marco ge-
n ral de la constante autopercepcin del ego, nos brinda
175
el trasfondo de la percepcin propiamente dicha. La
cuestin, ahora, consiste en saber qu ha de tom~rse
particularmente en consideracin en este respecto Y como
transcurre la motivacin, cmo se descubre la efectua-
cin intencional, sumamente complicada, de la apresen-
tacin que fcticamente se lleva a cabo.
El sentido literal de los otros -el otro yo- pue-
de brindarnos una primera orientacin: alter quiere de-
cir alter ego. El ego que est ~qu. impl~cado so.y yo
mismo, constituido dentro de mi primordial prOple~a?
y por cierto de una manera nica, como umdad psicofsi-
ca (como hombre primordial); como yo pe~so_nal gober-
nando inmediatamente en mi cuerpo organrco, en el
nico cuerpo orgnico, y actuando tamb.in d~ modo in-
mediato sobre el mundo circundante primordial; por lo
dems, sujeto de una concreta .vida intencional, de una
esfera psquica relacionada consigo mismo y con el m~n-
do. Todo esto est a nuestra disposicin en la tipifi~a.C1J1
que surge en la vida ~xperiencial, .con sus familiares
formas de fluir y combmarse. Por cierto no hemos m-
vestigado por medio de qu intencionalidades -9-u~ a
su vez son sumamente complicadas- se ha consutUldo
todo ello; esto conforma un estrato especial de impor:
tantes investigaciones en el cual no hemos entrado m
podamos entrar.
Ahora bien supongamos que otro hombre e?-tra en
nuestro campo perceptivo; esto significa, reducido pri-
mordialmente: en el campo perceptivo de mi naturaleza
primordial se presenta un cuerpo fsico que, en cuanto
primordial, no es, obviamente, ms que ut;ta ~arte deter-
minante de m mismo (una trascendencza tnm_anente).
Por cuanto en esta naturaleza, ~ este mund? mi ~e~po
orgnico es el nico cue~po f1~1~0 q_ue esta constituido
y que puede ser constituido on~manamente como cuero
po orgnico (como rgano Iuncionante), ese <?tro cuero
po fsico, all, que sin embargo es apre~endldo ~omo
cuerpo orgnico, tiene que tet;ter este s~ntldo et;t virtud
de una transferencia aperceptzva a partir de mt propio
176
cuerpo orgnico; en una forma, por tanto, que excluye
una legitimacin efectivamente directa y, consecuente-
mente, primordial de los predicados de la corporalidad
orgnica especfica, es decir, una legitimacin de stos
por medio de una apercepcin propiamente dicha. Est
claro, de antemano, el hecho de que slo una similitud
que, dentro de mi esfera primordial, enlace aquel cuerpo
fsico con mi cuerpo fsico puede ofrecer el fundamento
de motivacin para la aprehensin analogizante del pri-
mero como otro cuerpo orgnico.
Sera, por tanto, una cierta apercepcin asimilante;
pero, no por ello, una inferencia por analoga. La aper-
cepcin no es una inferencia, no es un acto del pensa-
miento. Toda apercepcin en la que nosotros aprehende-
mos con una mirada y captamos objetos ya dados -por
ejemplo el mundo cotidiano ya dado-, toda apercep-
cin en que comprendemos sin ms su sentido conjun-
tamente con sus horizontes, remite intencionalmente a
una instauracin originaria, en la cual se haba consti-
tuido por vez primera un objeto de similar sentido. Tam-
bin las cosas de este mundo que nos son desconocidas,
nos son conocidas, hablando en general, segn su tipo,
Ya hemos visto anteriormente cosas semejantes, si bien
no precisamente esta cosa que est aqu. As, toda ex-
periencia cotidiana oculta una transferencia analogizante
de un sentido objetivo, ya originariamente instaurado,
1 nuevo caso, con su aprehensin anticipativa del obje-
to como objeto de un sentido similar. Tanto como se
tiende este darse anticipadamente, hay una tal transfe-
ncia. Al mismo tiempo, lo que en una experiencia pos-
t rior se revela como teniendo un sentido realmente
uevo, puede cumplir a su vez la funcin de una instau-
cin y fundar una predonacin de un sentido ms rico.
1 nio que ya ve cosas, comprende por vez primera,
igamos, el sentido final de unas tijeras; y desde enton-
ver sin ms, a la primera mirada, las tijeras como
pero naturalmente no 10 hace mediante una re-
IK\JU~'''''''.'uu explcita, ni comparando, ni llevando a cabo
177
una inferencia. Sin embargo, la manera como surgen
las apercepciones y, ulteriormente, la manera como in-
tencionalmente remiten por s mismas, por su sentido y
horizonte de sentido, a su gnesis, es muy diferente se-
gn los casos. A los grados de formacin de los senti-
dos objetivos corresponden los de las apercepciones. A
fin de cuentas siempre retornamos a la distincin radi-
cal de las apercepciones en aquellas que, segn su g-
nesis, pertenecen puramente a la esfera primordial y aque-
llas que se presentan con el sentido alter ego y que so-
bre este sentido, gracias a una gnesis de un grado supe-
rior, han superpuesto un nuevo sentido.
~ 51. El apareamiento (<<Paarung)como compo-
nente constitutivo por asociacin de la expe-
riencia de lo extrao
Ahora bien, al tratar de indicar la peculiaridad de
aquella aprehensin analogizante por la cual un cuerpo
fsico orgnico, dentro de mi esfera primordial y por
la similitud con mi propio cuerpo fsico es aprehendido
tambin como cuerpo orgnico, chocamos en primer lu-
gar con el hecho de que aqu el original de la instau-
racin originaria es siempre presente y viviente; la ins-
tauracin originaria misma, por tanto, sigue estando siem-
pre en marcha, actuando y viviendo. En segundo lugar,
nos encontramos con la peculiaridad, cuyo carcter ne-
cesario ya conocemos, de que lo apresentado en virtud
de aquella analoga jams puede llegar efectivamente a la
presencia, es decir, a la percepcin en sentido propio.
El hecho de que el ego y el alter ego siempre y nece-
sariamente sean dados en un originario apareamiento,
est estrechamente conectado con la peculiaridad men-
cionada en primer trmino.
El apareamiento, es decir, el presentarse configurado
como par, y luego, sucesivamente como grupo, como
178
pluralidad, es un fenmeno universal de la esfera tras-
cendental (y, paralelamente, de la esfera psicolgica in-
tencional); y, para agregarlo en seguida, hasta donde
sea actual un apareamiento, hasta all se extiende aque-
lla notable manera de instauracin originaria de una
aprehensin analogizante que permanece en la actuali-
dad viviente, que hemos destacado como la primera pe-
culiaridad de la experiencia de lo extrao; pero que,
segn esto, no es una peculiaridad exclusiva de sta.
Elucidemos en primer lugar 10 esencial del aparea-
miento (o bien de cualquier formacin de una plurali-
dad) en general. El apareamiento es una forma origina-
ria de aquella sntesis pasiva que, por oposicin a la
ntesis pasiva de la identificacin, designamos como aso-
ciacin. Lo caracterstico de una asociacin aparente re-
ide en el hecho de que, en el caso ms primitivo, dos
tintos son dados intuitivamente y destacndose en la uni-
dud de una conciencia, y que sobre esta base, ya en pura
pasividad, es decir, indiferente a que se 10 atienda o no,
fundamentan fenomenolgicamente, en cuanto aparecen
omo distintos, una unidad de similitud; siempre se
onstituyen, por tanto, precisamente como par. Si son
I ~s de dos se constituye un grupo, una pluralidad feno-
In nalmente unitaria fundada en apareamientos singula-
. En un anlisis ms exacto encontramos que hay
qu, esencialmente, una transgresin intencional, que
presenta genticamente (y por cierto, de modo esen-
1 1) tan pronto como los elementos que se aparean
n llegado a ser conscientes al mismo tiempo y distin-
1 a la vez; encontramos, ms precisamente, un mutuo
viviente evocarse, y una coincidencia mutua, que in-
rcumbia los respectivos sentidos objetivos. Esta coinci-
ncia puede ser total o parcial; en cada caso posee una
ducin, teniendo por caso lmite la igualdad. Como
suleado de esta coincidencia se efecta una transferen-
de sentido en los elementos apareados, esto es, se
VII a cabo la apercepcin de uno de ellos de acuerdo
el sentido del otro, siempre que algunos momentos
179
de sentido realizados en lo experimentado
transferencia en la conciencia del otro.
no anulen esa
En el caso que nos interesa particularmente es de-
cir, en el de la asociacin y apercepcin del alter ego
por el ego, se llega al apareamiento slo cuando el
otro entra en mi campo perceptivo. En cuanto yo psico-
fsico primordial, yo estoy constantemente destacado en
mi campo perceptivo primordial, independientemente de
que dirija o no mi atencin a m mismo, y de que me
vuelva a m con alguna actividad o no lo haga. En
particular mi cuerpo fsico-orgnico est siempre ah y
sensl~lemer:t~ d~stacado; pero, adems, y esto con pri-
mordial originariedad, l est provisto con el sentido
especfico de la corporalidad orgnica. Ahora bien, si se
presenta un cuerpo fsico destacado en mi esfera primor-
dial, similar al mo, es decir, con una estructura tal
que tenga que entrar en un apareamiento fenomenal con
el mo, parece sin ms estar claro que l, en virtud de
la transferencia de sentido, tendr que tomar de inme-
diato del mo el sentido cuerpo orgnico. Sin embar-
go, es la apercepcin realmente tan transparente? Es
una simple apercepcin por transferencia, como cualquier
otra? Qu convierte a ese cuerpo orgnico en un cuer-
po orgnico extrao y no en un segundo cuerpo org-
nico propio? Manifiestamente hay que considerar aqu
10 que designamos como la segunda caracterstica fun-
damental de la apercepcin en cuestin, a saber, que
nada del sentido transferido de esa corporalidad org-
nica especfica puede ser realizado originalmente en mi
esfera primordial.
52. La apresentacin como una clase de experiencia
con su propio estilo de verificacin
Pero ahora se nos presenta el difcil problema de ha-
cer comprensible cmo una tal apercepcin es posible
y por qu no puede ser ms bien inmediatamente anu- ,
180
"
'lada. Cmo sucede (segn ensean los hechos) que
el sentido transferido sea tomado con una validez de ser
como contenido de determinaciones psquicas existentes
en ese cuerpo fsico, siendo que tales determinaciones
jams pueden mostrarse como ellas mismas en el mbito
de originalidad de la esfera primordial (la nica de que
disponemos )?
Consideremos ms detenidamente esta situacin inten-
~ional. .La apresentacin que da lo que, en el otro, es
tna~~eslbl~.originaliter, est entrelazada con una presen-
tacion original (de su cuerpo fsico como parte de la
, naturaleza dada en mi propiedad). En este entrelazamien-
to, sin embargo, el cuerpo fsico-orgnico extrao y el
yo extrao que gobierna en l son dados en el modo
~ de una experiencia unitaria trascendente. Toda experien-
- cia est referida a ulteriores experiencias que plenifican
y confirman los horizontes apresentados, que incluyen en
forma de anticipacin no intuible sntesis potencialmen-
te verificables de una continuacin concordante de la
experiencia. Con respecto a la experiencia de lo extrao,
es claro que su progresin verificadora y plenificante
slo puede ocurrir por medio de nuevas apresentaciones
que transcurran de un modo sinttico y concordante,
y por la manera en que stas apresentaciones deben esa
IIU .validez de ser al nexo de motivacin con las presen-
tactones que constantemente, aunque de modo cambian-
te, pertenecen a mi propiedad. La siguiente proposicin
l~tTedebastar c?mo sugestivo hilo conductor para la per-
tinente aclaracin: el cuerpo orgnico extrao al ser
experimentado, se anuncia realmente y de modo conti-
nuo como cuerpo orgnico nicamente en su comporta-
miento, cambiante pero siempre concordante; de tal
suerte, este comportamiento posee su lado fsico que
indica lo psquico, apresentndolo; y es ese compor-
tamiento el que tiene entonces que presentarse en una
experiencia original, plenificante: y as en el constante
cambio del comportamiento, de fase en fase y precisa-
... mente s no hay concordancia con su comportamiento
181
'

el cuerpo orgnico es experimentado como pseudo-cuerpo
orgnico.
En esta especie de accesibilidad verificable de lo que
es originalmente inaccesible se funda el carcter de lo
extrao en cuanto existente. Lo que en cada caso puede
ser presentado y justificado originalmente soy yo mismo
o bien me pertenece a m mismo como propio. Por
el contrario, todo lo que es experimentado en aquel
modo fundado que caracteriza a una experiencia primor-
dialmente no plenificable -una experiencia que no da
la cosa misma originalmente, pero que verifica conse-
cuentemente 10 indicado- es extrao. Lo extrao slo
es concebible, por tanto, como analogon de mi propie-
dad. En virtud de la constitucin de su sentido necesa-
riamente se presenta como modificacin intencional de
mi yo objetivado en primer lugar, como una modifica-
cin intencional de mi mundo primordial. Desde el pun-
to de vista fenomenolgico, el otro es una modificacin
de m mismo (el cual, por su parte, recibe ese carcter
de mo por el apareamiento contrastante que necesaria-
mente tiene lugar). Por 10 mismo, es claro que en la
modificacin analogizante se apresenta todo aquello que
pertenece a la concrecin de ese otro yo, en primer lugar
como su mundo primordial y luego como el ego plena-
mente concreto. Con otras palabras, en mi mnada se
constituye apresentativamente otra mnada.
De un modo semejante -para traer a colacin una
comparacin instructiva- dentro de mi propiedad, y
precisamente en la esfera de su presente viviente, mi
pasado me es dado solamente mediante el recuerdo y en
ste es caracterizado como presente pasado, esto es,
como modificacin intencional. La verificacin experien-
cia! del pasado como modificacin necesariamente se rea-
liza, por tanto, en las sntesis concordantes del recuer-
do; slo de tal modo se verifica el pasado como tal.
As como el pasado recordado trasciende mi presente
viviente en cuanto su modificacin, de un modo seme-
jante el ser extrao apresentado trasciende mi ser propio
182
\
(en e\ sentido puro y ms bajo que le damos ahora,
es decir, el de la propiedad primordial). En ambos casos
la modificacin es inherente al sentido mismo como u
elemento del sentido; es un correlato de la intencionali-
dad que la constituye. As como en mi presente vi-
viente, en el mbito de la percepcin interior, mi pasado
se constituye en virtud de los recuerdos concordantes
que ocurren en. ese presente, del mismo modo, gracias
a .las apr:sentaclOnes que aparecen en mi esfera primor- .
d.lal! mot1v~das por el contenido de ella, se puede cons-
t~tUl~en nu ego un ego extrao; es decir, en presenti-
ficaciones de un nuevo tipo, que tienen como correlato
un modificatum de una nueva clase. Por cierto, mien-
tras yo considere presentificaciones en la esfera de mi
propiedad, el yo en que stas se centran es el yo mismo
uno e idntico. Por el contrario, a todo 10 extrao
-mientras mantenga su horizonte de concrecin apre-
sentado que necesariamente le corresponde- le perte-
nece un yo apresentado que no soy yo mismo, sino que
s mi modificatum: otro yo.
Una explicitacin realmente suficiente de los nexos:
noemticos de la experiencia de 10 extrao -cuya ex-
plicitacin es necesaria para una plena aclaracin de la!
efectuacin constitutiva de esa experiencia es decir
IIU efectuacin por medio de una asociacin' constituti:
va- todava no est acabada con lo que hasta ahora
hemos expuesto. Es menester una complementacin para
llegar hasta el punto en que, a partir de los conoci-
mientos adquiridos, pueda hacerse evidente la posibili-
dad y el alcance de una constitucin trascendental del
mundo objetivo, y para que, con ello, pueda hacerse ta-
l lmente transparente el idealismo fenomenolgico-tras-
'endental.
183

: 53. Las potencialidades de la esfera primordial y su
funcin coristuutioa en la apercepcin del otro
Mi cuerpo fsico orgnico, en cuanto referido a s
mismo, tiene su modo de darse del aqu central; todo
otro cuerpo fsico, 10 mismo que el cuerpo fsico del
otro, tiene el modo del all. En virtud de mis cinestesias,
esta orientacin del all puede ser libremente cambiada.
Al mismo tiempo, en el cambio de las orientaciones, se
constituye en mi esfera primordial la naturaleza espacial
nica, y precisamente se constituye con una referencia
intencional a mi corporalidad orgnica en cuanto sta
funciona perceptivamente. El hecho de que mi cuerpo
fsico orgnico sea aprehendido y sea aprehensible como
cualquier otro cuerpo fsico natural que existe y se mue-
ve en el espacio, est manifiestamente ligado a la posi-
bilidad que se enuncia en las palabras: yo puedo cam-
biar mi posicin de tal manera que podra transformar
todo all en un aqu, es decir, que yo podra ocupar
corporalmente cualquier lugar espacial, mediante la libre
modificacin de mis cinestesias, y en particular del andar.
Esto implica que yo, percibiendo a partir de all, vera
las mismas cosas, slo que en los modos de aparicin
distintos, que pertenecen al ser yo mismo all. Es
decir, que a toda cosa pertenecen constitutivamente no
slo los sistemas de aparicin de mi momentneo a
partir de aqu, sino tambin sistemas enteramente deter-
minados correspondientes al cambio de posicin que me
coloca en ese all. y as para cada all.
Ahora bien, estos nexos' o ms bien estas correspon-
dencias de la constitucin primordial de mi naturaleza,
caracterizados, a su vez, como asociativos, no debe-
ran ser esencialmente examinados para contribuir a la
aclaracin de la efectuacin asociativa de la experiencia
de lo extrao? Pues yo no apercibo al otro, simplemen-
te, como duplicado de m mismo, es decir, con mi esfera
original o con una igual, ni con los modos espaciales
184
de aparicin que me son propios a partir de mi aqu,
sino que, examinando la cuestin ms detenidamente,
yo 10 apercibo con modos espaciales de aparicin igua-
les a los que yo tendra si yo fuera hasta all y estuviera
all. El otro, adems, es apercibido apresentativamente
como el yo de un mundo primordial, o sea, como el yo
de una mnada en la cual su cuerpo orgnico est ori-
ginariamente constituido y es experimentado en el modo
del aqu absoluto, justamente como el centro funcional
de su gobierno. En esta apresentacin, por tanto, el
cuerpo fsico que se presenta en mi esfera mondica,
en el modo all y que es apercibido como cuerpo fsico-
orgnico extrao, como cuerpo orgnico del alter ego,
indica el mismo cuerpo fsico en el modo del aqu, en
cuanto experimentado por el otro en su esfera mon-
dica, Pero esto indica de una manera concreta, con toda
la intencionalidad constitutiva, que ese modo de darse
efecta en la experiencia del otro.
S 54. Explicitacin del sentido de la apresentacin que
experimenta lo extrao
Lo que acabamos de exponer alude obviamente al cur-
de la asociacin constituyente del modo otro. Ella
no es una asociacin inmediata. El cuerpo fsico (del que
luego ser otro) perteneciente a mi primordial mundo
lrcundante, es para m un cuerpo fsico en el modo del
l. Su modo de aparicin no se aparea por asociacin
lrecta con el modo de aparicin que en todo momento .
ne efectivamente mi cuerpo orgnico (en el modo del
qu), sino que evoca reproductivamente una aparicin
lmilar, perteneciente al sistema constitutivo de mi cuer-
orgnico como cuerpo fsico en el espacio. Esta apa-
In recuerda al aspecto corporal que yo tendra si yo
tuviera all. Tambin en este caso, aunque la evoca-
n no llega a ser un recuerdo intuitivo (Erinnerungs-
" cbauung), tiene lugar un apareamiento. En este apa-
185
re amiento entra no slo el modo de apancion de mi
cuerpo fsico evocado en primer lugar, sino l mismo
como unidad sinttica de stos y de todos sus otros
modos mltiples de aparicin que le son familiares. De
tal suerte llega a ser posible y fundamentada la aper-
cepcin asimiladora por medio de la cual el cuerpo f-
sico exterior que est all recibe analgicamente, del
mo propio, el sentido cuerpo orgnico y consecuente-
mente el sentido cuerpo orgnico de otro mundo an-
logo a mi mundo primordial. El estilo general de esta
apercepcin, as como el de toda apercepcin que surge
de la asociacin, se puede describir, por ende, del si-
guiente modo: con la coincidencia asociativa de los da-
tos que fundan la apercepcin, se cumple una asocia-
cin de grado superior: Si uno de estos datos es un modo
particular de aparicin de un objeto intencional --de un
index para un sistema asociativamente evocado de apari-
ciones mltiples en las que podra mostrarse ese objeto
mismo-, entonces, el otro dato es completado hasta
convertirse tambin en aparicin de algo y precisamente
de un objeto anlogo. Pero esto no sucede como si la
unidad y la multiplicidad transferidas a este segundo
dato se limitaran a completarlo por medio de los modos
de aparicin tomados del primero; por el contrario, el
objeto aprehendido analgicamente, o bien el sistema de
las apariciones del que l es ndice, se adeca precisa-
mente por analoga a la aparicin anloga que ha evoca-
do este sistema entero. Toda transferencia a distancia
(Fernberschiebung), proveniente de un apareamiento
asociativo, es al mismo tiempo una fusin y, en la me-
dida en que no haya incompatibilidad entre los datos,
una asimilacin, una acomodacin del sentido de un
miembro con el del otro.
Pero si ahora volvemos a nuestro caso de la aper-
cepcin del alter ego, es obvio que lo apresentado por
parte de aquel cuerpo fsico que est alli, en mi mundo
circundante primordial, no es algo de mi esfera psquica,
ni es en general nada de la esfera de mi propiedad. Yo
186
soy corporalmente aqu, soy el centro de un mundo pri-
mordial, orientado en torno de m. Consecuentemente
el conjunto de mi propiedad primordial en cuanto mna-
da tiene el contenido del aqu y no el de un all
cualquiera, ni tampoco el de aquel all determinado,
variable con cualquier yo. puedo y yo bago. Lo uno
excluye 10 otro; ambos no pueden existir al mismo tiem-
po. Pero en la medida en que el cuerpo fsico extrao,
en el modo del all, entra en una asociacin aparente
con mi cuerpo fsico, en el modo del aqu y, por cuanto
es dado perceptivamente, se convierte en ncleo de una
apresentacin, en ncleo de la experiencia de un ego
ca-existente, este ego, de acuerdo con todo el curso do-
nante de sentido de la asociacin, tiene que ser necesa-
riamente apresentado como un ego ahora coexistente en
el modo del all (como si yo estuviera all). Sin embar-
go, mi propio ego, dado en una percepcin constante
de m mismo, es ahora actual, con el contenido de su
aqu. Hay, por tanto, un ego apresentado como otro ego.
La coexistencia simultnea, incompatible en la esfera pri-
mordial, se hace compatible por el hecho de que mi ego
primordial constituye el ego que es otro para l en
virtud de una apercepcin apresentativa; y esta aper-
cepcion, de acuerdo con su peculiaridad, jams exige
ni admite su plenificacin por medio de una presenta-
cin.
Es tambin fcilmente comprensible la manera como tal
apresentacin de 10 extrao, en el curso constante de la
asociacin efectiva, ofrece contenidos apresentativos
slempre nuevos, y un conocimiento determinado de los
contenidos cambiantes del otro ego; por otra parte, se
omprende cmo es posible una verificacin consecuen-
te, gracias al entrelazamiento de una constante presen-
tacin y las exigencias asociativas dirigidas a sta a modo
de expectativa. El primer contenido determinado tiene
que estar formado obviamente por la comprensin de
I corporalidad orgnica del otro y la de su conducta
specicamente corporal; o sea, la comprensin de los
187
miembros como manos que funcionan tocando o tam-
bin empujando, como pies que funcionan andando, como
ojos que funcionan viendo, etc. En todo esto, el ego
es determinado en primer lugar slo como gobernado
as corporalmente; y l se verifica constantemente, de
un modo conocido, en la medida en que el entero estilo
formal de los procesos sensibles que me son manifiestos
primordialmente, corresponda constantemente a la for-
ma cuyo tipo me es familiar a partir de mi propio go-
bernar en mi cuerpo orgnico. As se llega, en una pos-
terior consecuencia, como es comprensible, a la impata
de contenidos determinados de la esfera psquica supe-
rior. Tambin stos estn indicados corporalmente y en
el comportamiento de la corporalidad en el mundo ex-
terior, por ejemplo, como conducta exterior de quien
est colrico o del que est alegre, etc. -que me son
bien comprensibles a partir de mi propio comporta-
miento en circunstancias similares-. Los sucesos psqui-
cos superiores, por mltiples que sean y por familiares
que hayan llegado a ser, tienen entonces, otra vez, su
estilo de interconexiones sintticas y sus formas de des-
arrollo, que yo puedo llegar a comprender asociativa-
mente en base a mi propio estilo de vida, que me es
empricamente familiar en su tipologa aproximada. En
esta esfera, por otra parte, toda comprensin lograda de
lo que ocurre en el otro acta abriendo nuevas asocia-
ciones y nuevas posibilidades de comprensin; 10 mis-
mo que, inversamente, por cuanto toda asociacin apa-
rente es recproca, dicha comprensin descubre la pro-
pia vida anmica en su similitud y. diferencia y, por
nuevas aprehensiones distintas, la hace fecunda para nue-
vas asociaciones.
188
55. La comunizacion (Vergemeinschaftung) de las
mnadas y la primera forma de objetividad: la
naturaleza intersubjetiva
Es ms importante, sin embargo, aclarar la comu~l-
dad que se desarrolla en diversos grados y que, grac.las
a la experiencia de 10 extrao, se produce en se~Ulda
entre yo -el ego psicofsico primordial, que goblerna
en y con mi cuerpo orgnico pr~mordial- y el ~tro
experimentado de modo apresentativo, y luego, cons.lde-
randa la cuestin de un modo ms concreto y radical,
entre mi ego mondico y el suyo. Lo primero que se
constituye en forma de comunidad y como fundamento .
de todas las otras formaciones intersubjetivas de comu-
nidad, es el ser comn de la naturaleza, junto c0D:la
comunidad del cuerpo orgnico extrao y del yo pSlCO-
fsico extrao en apareamiento con mi propio yo psico-
fsico. Por cuanto la subjetividad extraa surge po~ apre-
sentacin (dentro de la esencialidad propia exclusiva de
mi subjetividad) con el.sentido. y la valide~ d.e o~ra sub-
jetividad, con su esencia propia, se estara inclinado a
ver aqu, en un primer momento, un oscur_or:r,oblema,
a saber ;cmo puede realizarse una comuntzacion, aun-
que sea, '-
en esta primera forma de un mun d'o co~un. ;
El cuerpo orgnico extrao, en cuanto aparece e~ ~l es-
fera primordial, es en primer lu~ar u~ cuerpo ~lSlC~en
el interior de mi naturaleza primordial, es mi umda?
sinttica y, en consecuencia, en cuanto parte y ,det~rml-
nacin de mi esencia propia, insep.arable de m .mlsmo.
Si ese cuerpo fsico tiene una funcin apresentatrva, en-
tonces al mismo tiempo que de ese cuerpo, yo tengo
conciencia del otro -yen primer lugar del otro con su
cuerpo orgnico en cuanto dado para l ,en el modo de
aparicin de su aqu absoluto-. P~ro como sucede que
yo pueda hablar en gener~l del mismo cuerpo, q~e apa-
rece en mi esfera primordial en el modo del all y en
la suya y para l en el modo del aqu? Ambas esfe-
189
 ra~ primordiales, la ma, que para m como ego es la
original, y la suya, que para m es apresentada no es-
tn separadas por un abismo que yo realmente no puedo
fr~n9uear, pues hacerlo significara tener una experiencia
original y no apresentativa del otro? Si nos atenemos a
la experiencia fctica de lo extrao tal como se efecta
en todo, momento, encontran:os que, efectivamente, el
cuerpo fsico sensiblemente VIsto es experimentado sin
ms como el cuerpo del otro, y no meramente como un
ndice, del otro. No es este hecho un enigma?
, .Como s~ lleva a ~a?o la identificacin del cuerpo
f151COde mi esfera original con el cuerpo fsico total-
mente separado, constituido en el otro ego, el cual, sin
embargo, una vez identificado, es llamado el mismo
cuerpo orgnico del otro? Cmo puede en general lle-
va~se a cabo esa identificacin? De todos modos, el
enigma surge slo cuando ya han sido distinguidas las
dos e~fer~s originales y esta distincin supone ya que la
experrencia de lo extrao haya cumplido su obra. Puesto
que no se trata aqu de examinar la gnesis temporal
de este gnero de experiencia en base a una experiencia
de s mismo que la precediera en el tiempo es obvio
que nicamente una explicitacin precisa de la inten-
cionalidad efectivamente observable en la experiencia de
lo extrao y el descubrimiento de las motivaciones esen-
cialmente .~?lplcitas en ella puede aclararnos este enig-
ma. Ya dijimos una vez que la apresentacin como tal
presupone un ncleo de presentacin. Es una presenti-
ficacin ligada por asociaciones a la presentacin, a la
percepcin propiamente dicha, pero es una presentifica.
cin que, fundida con la percepcin, ejerce la funcin
especfica de la co-percepcin. Con otras palabras, amo
bas estn fundidas entre s, de tal modo que tienen la
comunidad funcional de una percepcin, que en s pre-
senta y apresenta simultneamente, y que, sin embargo,
en lo que concierne al objeto en su conjunto, produce
la conciencia de su ser l mismo ah. En el objeto
de tal percepcin presentante-apresentante, que hace su
190
aparicin en el modo del l mismo ah hay que distin-
guir, por tanto, desde el punto de vista noemtico, en-
tre lo realmente percibido de l y el excedente que no
es estrictamente percibido, pero que precisamente co-
existe en esa percepcin. As, toda percepcin de este
tipo es trascendente; pone ms que l mismo ah,
ms de lo que ella hace realmente presente cada vez.
Tal es el caso de cualquier percepcin externa, por ejem-
plo, la de una casa (frente, parte posterior); pero en el
fondo, toda percepcin, ms an, toda evidencia en ge-
neral est descrita con esto en su rasgo ms general,
siempre que entendamos presentar en un sentido muy
amplio.
Si aplicamos este conocimiento general al caso de la
percepcin de lo extrao, tambin habr que atender,
por tanto, al hecho de que ella slo puede apresentar
porque presenta; que tambin aqu la apresentacin slo
puede darse en aquella comunidad funcional con la pre-
sentacin. Pero esto implica que lo que ella presenta
tiene que pertenecer de antemano a la unidad del mis-
mo objeto que es ah apresentado. Con otras palabras,
no sucede ni puede suceder que el cuerpo fsico de mi
esfera primordial, que es para m un ndice del otro yo
(y con ello la esfera primordial totalmente otra o el
otro ego concreto), pueda apresentar adems la existen-
cia y coexistencia de este otro sin que dicho cuerpo
primordial cobre el sentido de un cuerpo perteneciente,
l tambin, al otro ego y, de acuerdo con el gnero
ntero de efectuacin asociativo-aperceptivo, el sentido
del cuerpo orgnico extrao, y en primer lugar el del
cuerpo fsico-orgnico extrao mismo. No sucede, por
tanto, como si el cuerpo fsico en el modo del all,
de mi esfera primordial, permaneciera separado del cuer-
po fsico-orgnico del otro, como si ese cuerpo fuera
19o as como una seal para su analogon (en una mo-
tivacin obviamente inconcebible) y como si, segn ello,
1 desarrollarse la asociacin y la apresentacin, mi na-
turaleza primordial y la apresentada del otro (y, con-
191
secuentemente, mi egO' concreto y el del otro) permane- citacin originaria no se desarrolle en percepciones. No
cieran separados. Por el contrario, ese cuerpo fsico se trata, por de pronto, de que yo tenga una segunda
natural, que est all, perteneciente a mi esfera, apre- esfera original apresentada, con una segunda naturaleza
senta al otro yo en mi naturaleza constituida primordial- y un segundo cuerpo fsico-orgnico (el del otro mismo)
mente, en virtud de la asociacin aparente con mi cuer- en ella y que luego me pregunte cmo hago para apre-
po fsico-orgnico y con el yo que en l gobierna de hender los dos como modos de aparicin de la misma
modo psicofsico. Al hacerlo, apresenta en primer lugar naturaleza objetiva. Por el contrario, el sentido de iden-
el gobierno de ese yo en ese cuerpo fsico que est all tidad de mi naturaleza primordial y de la otra naturale-
y mediatamente su gobierno en la naturaleza que se le apa- za primordial presentificada es producido necesariamen-
rece en la percepcin -la misma naturaleza a la que te por la apresentacin misma y la unidad que ella,
pertenece ese cuerpo fsico que est all; la misma que en cuanta apresentacin, necesariamente tiene con la
es mi naturaleza primordial-. Es la misma naturaleza, presentacin para ella co-funcionante (en virtud de la
slo que en el modo de aparicin cama si ya estuviera cual, en general, es ah para m un otro y consecuente-
all, en el lugar del cuerpo fsico-orgnico del otra. mente su egO' concreto). Es completamente legtimo, por
El cuerpo fsico es el mismo, dado a m como all, tanto, hablar de percepcin de lo extrao y luego de
a l como aqu, como cuerpo central, y mi natu- percepcin del mundo objetivo, de la percepcin del
raleza entera es la misma que la del otro; est consti- hecho de que el otro vea lo mismo que yo, etc., si bien
tuida en mi esfera primordial de tal modo como unidad esta percepcin se desarrolla exclusivamente dentro de
idntica de mis mltiples modos de darse --como idn- la esfera de mi propiedad. Pero esto no excluye el he-
tica en las cambiantes orientaciones en torno de mi cuer- cho, justamente, de que la intencionalidad de esta esfera'
po orgnico en cuanto cuerpo cero en el absoluto aqu; trascienda mi propiedad; que mi egO', por tanto, cons-
como identidad de las multiplicidades an ms ricas que, tituya en s otro ego y que lo constituya precisamente'
como modos cambiantes de aparicin de diversos senti- como existente. Lo que yo efectivamente veo no es:
dos, como variables perspectivas, pertenecen a toda orien- un significado o un mero analogon, no es una imagen,
tacin singular aqu y all y que pertenecen de un (Abbild) en algn sentido natural de la palabra, sino ef
modo muy especial a mi cuerpo orgnico ligado al aqu otro mismo. Lo captado con efectiva originalidad en taH
absoluto-. Todo esto tiene para m la originalidad de la visin, esta corporalidad fsica que est all (y ms an,
propiedad, de 10 directamente accesible por medio de una slo uno de los lados de su superficie) es el cuerpo f-
originaria explicitacin de m mismo. En la apresenta- sico del otro, slo que visto, precisamente, desde mi
cin del otro, los sistemas sintticos con todos sus mo- situacin y de este lado; es, conforme a la constitucin
dos de aparicin son los mismos --o sea, con todas las del sentido de la percepcin de 10 extrao, un cuerpo
percepciones posibles y sus contenidos noemticos-; f{sico-orgnico de un alma para m, por principio, in-
slo que las percepciones efectivas y los modos de darse ccesible originaliter, pero dados ambos en la unidad
que ellas realizan y> en parte, tambin los objetos en de una realidad (Realitat) psicofsica.
ellas efectivamente percibidos, no son los mismos, sino Pero en la esencia intencional de esta percepcin del
justamente aquellos que pueden percibirse desde all y tro -que de aqu en adelante existe como yo mismo
tal como son percibibles desde all. Algo similar vale entro del mundo, desde ahora objetivo- est impl-
para todo lo propio y lo extrao, aun cuando la expli- Ito, por otra parte, el hecho de que yo, como el que

192 193
11 MElDlTACTONES
tpercihe, puedo encontrar aquella distincin entre mi es-
fera primordial y la esfera primordial, slo present-
licada, del otro y, en consecuencia, puedo seguir la
peculiaridad de la doble estratificacin noemtica y ex-
plicitar los nexos de la intencionalidad asociativa. El
fenmeno de experiencia naturaleza objetiva posee,
sobre el estrato primordialmente constituido, un segun-
do estrato, meramente apresentado, proveniente de la
experiencia de lo extrao, y concierne ante todo al cuer-
po fsico-orgnico extrao, que es, por as decirlo, el ser sobre la base de una normalidad que, en s, la prece-
objeto en s primero, as como el hombre extrao es,
constitutivamente, el hombre en s primero. Ya ha lle-
gado a ser clara para nosotros la situacin de este fen-
meno primario de la objetividad: si excluyo (abblenden)
13 experiencia del extrao, slo obtengo dentro de mi
esfera primordial la constitucin ms baja, la constitucin
presentativa, de un nico estrato, del cuerpo fsico ex-
trao; pero si yo agrego esa experiencia de lo extrao
obtengo, apresentativamente y en coincidencia sinttica
con ese estrato presentativo, el mismo cuerpo orgnico,
tal como l le es dado al otro mismo, as como los de-
ms modos posibles de darse que subsisten para l.
A partir de ah, como fcilmente puede comprenderse,
todo objeto natural experimentado y experimentable por
m en el estrato inferior, recibe un estrato apresentativo
(si bien ste no puede llegar a ser explcitamente intui-
do), un estrato unido en una sntesis de identidad con
el estrato que me es dado en primordial originalidad:
el mismo objeto natural en los posibles modos de darse
del otro. Esto se repite, mutatis mutantis, con respecto
a las mundanidades (Weltlichkeiten) de grados superio-
res, constituidas subsecuentemente, del mundo objetivo
concreto, tal como l existe siempre para nosotros, es
decir, como mundo, de los hombres y de la cultura.
En este respecto hay que notar que en el sentido de la
apercepcin lograda de lo extrao est implcito el he-
cho de que el mundo de los otros, el mundo pertene-
ciente a sus sistemas de aparicin, tiene que ser expe-
194
rimentado sin ms como el mismo mundo de mis siste-
mas de aparicin, lo que implica una identidad de los
r~spectivos sistemas de aparicin. Ahora bien, nosotros
CIertamente sabemos que hay casos anormales (hay cie-
gos, sordos, etc.); sabemos, por tanto, que los sistemas
de aparicin de ningn modo son siempre absolutamente
idnticos, pudiendo ser diferentes estratos enteros (si
bien no todos los estratos). Pero la anormalidad tiene
que constituirse primeramente como tal, y slo puede
da. Esto indica otra vez nuevas tareas al anlisis feno-
menolgico, en un grado ya superior, concernientes al
origen constitutivo del mundo objetivo, en cuanto aquel
que existe para nosotros y slo en virtud de nuestras
propias fuentes de sentido, y que de ninguna otra ma-
nera podra tener para nosotros sentido ni existencia. El
mundo objetivo tiene existencia en virtud de una veri-
ficacin concordante de la constitucin aperceptiva, una
vez lograda, que tiene lugar en el curso progresivo de la
vida experimentante en una concordancia consecuente
siempre restablecida a travs de eventuales correccioneS:
Ahora bien, la concordancia se mantiene tambin en
virtud de una transformacin de las apercepciones debi-
da a la distincin entre normalidad y anomalas, en cuan-
to modificaciones intencionales de aqulla -o bien en
virtud de la constitucin de nuevas unidades en el cam-
bio de estas anomalas-. Entre los problemas de las
..nomalas se encuentra tambin el problema de la ani-
l1~alidady el. de la gradacin de los animales en supe-
"ores e znfertores. Desde el punto de vista de la consti-
tucin, el hombre representa el caso normal en relacin
on el animal, as 'como yo mismo, constitutivamente
y la norma originaria para todos los hombres. Lo~
IInjt?a~esson ~sencialmente constituidos, para m, como
uanactones anomalas de mi humanidad, sin que esto im-
~ida que luego se distinga en los animales, nuevamente,
ntre normalidad y anomala. Se trata siempre de modi-
ficaciones intencionales que se revelan como tales en la
195
estructura misma del sentido. Por cierto, todo esto re-
quiere una explicitacin fenomenolgica que penetre mu-
cho ms profundamente; pero. esta exposicin general
es suficiente para los fines que aqu perseguimos.
Despus de estas aclaraciones ya no sigue siendo un
enigma, por tanto, cmo yo puedo constituir otro yo en
mi ego y, ms radicalmente, cmo yo puedo constituir
en mi mnada otra mnada, y experimentar lo consti-
tuido en m, precisamente como otro. Al mismo tiem-
po, puesto que es inseparable de ello, tampoco sigue
siendo un enigma la cuestin acerca de cmo puedo yo
identificar una naturaleza constituida en m con una na-
turaleza constituida por otro (o, dicho con toda la pre-
cisin necesaria, con una naturaleza constituida en m
como constituida por otro). Esta identificacin sinttica
no es un enigma mayor que el de cualquier otra iden-
tificacin, no es ms enigmtica, por tanto, que la iden-
tificacin que tiene lugar en mi propia esfera original,
gracias a la cual una unidad objetiva cobra en general
sentido y ser para m por medio de presentificaciones.
Consideremos el siguiente ejemplo, muy instructivo, y
apliqumoslo para exponer una idea que nos har avan-
zar, a saber, la idea de un enlace constituido por medio
de la presentificacin. Cmo una vivencia propia cobra
para m sentido y validez de una vivencia existente
-de algo que es con su forma temporal idntica y con
su contenido temporal idntico-e-P El original ya no es;
pero yo vuelvo a l en repetidas presentificaciones y lo
hago con la evidencia: as puedo hacerlo siempre de
nuevo. Estas presentificaciones repetidas, sin embargo,
forman ellas mismas, evidentemente, una sucesin; estn
separadas unas de otras. Esto no impide que una sn-
tesis de identificacin las enlace en la conciencia evi-
dente de lo mismo, lo que implica la misma forma tem-
poral que no se repite, llenada con el mismo contenido.
Lo mismo significa aqu, por tanto, como en todas par-
tes, un objeto intencional idntico de vivencias separa-
das, que les es inmanente tan slo como algo irreal.
196
Otro caso de por s muy importante, es el de la cons-
titucin de objetos ideales en sentido estricto, como,
por ejemplo, todos los objetos ideales lgicos. En una
accin viviente del pensamiento, integrada por varios
miembros, yo produzco una configuracin, un teorema,
una formacin numrica. Otra vez repito esa produc-
ci6n, acompaada del recuerdo de la anterior. En el mis-
mo instante, y de modo esencial, tiene lugar una snte-
sis de identificacin; y una nueva sntesis de identifi-
cacin tiene lugar en cada repeticin, con la conciencia
de poder hacerla a voluntad: es idnticamente la misma
proposicin, idnticamente la misma formacin numri-
ca, slo que producida en una repeticin o, lo que es
equivalente, hecha de nuevo evidente. En este caso, pues,
la sntesis (por medio de la presentificacin del recuerdo)
se extiende -dentro de la corriente de mis vivencias,
ya siempre constituida- desde el presente viviente a
mis pasados en cada caso implicados, estableciendo as
un enlace entre aqul y stos. Con esto, por lo dems,
se soluciona el problema trascendental, sumamente sig-
nificativo, de las llamadas objetividades ideales en sen-
tido especfico. Su supra temporalidad se revela como
omnitemporalidad, como correlato de una libre produc-
tividad y reproductividad en cualquier momento del tiem-
po. Despus de la constitucin del mundo objetivo con
su tiempo objetivo y sus hombres objetivos, como posi-
bles sujetos pensantes, todo esto se traslada de modo
evidente a las formaciones ideales, que, por su parte, se
objetivan, y a su omnitemporalidad objetiva; as se
omprende adems el contraste entre estas formaciones
ideales y las realidades objetivas, en cuanto stas estn
individualizadas en el espacio y el tiempo.
Si retornamos ahora a nuestro caso de la experiencia
de lo extrao, vemos que ella, en su complicada estruc-
tura, efecta un enlace similar, mediado por la presenti-
ficacin, entre la ininterrumpida experiencia viviente de
I del ego concreto (en cuanto auto aparicin original pu-
ramente pasiva), o sea, de su esfera primordial, y la
197
 esfera de 10 extrao presentificado en aqulla. La expe-
riencia de 10 extrao efecta esto, en primer lugar, me-
diante la sntesis identificante del cuerpo fsico-orgnico
extrao dado primordialmente y el mismo cuerpo, slo
. que apresentado en otro modo de aparicin; extendin-
dose de aqu, en segundo lugar, a la sntesis identificante
de la misma naturaleza dada y verificada a la vez primor-
dialmente (en la pura originalidad sensible) y apresenta-
tivamente. De este modo se instaura primigenia mente
la coexistencia de mi yo (y de mi ego concreto en gene-
ral) con el yo extrao, de mi vida intencional con la
suya, de mis realidades con las suyas; en resumen, se
instaura primigeniamente una forma temporal comn y
toda temporalidad primordial adquiere de por s la mera
significacin de ser un modo de aparicin original de la
temporalidad objetiva en un sujeto particular. Se ve
aqu cmo la comunidad temporal de las mnadas cons-
titutivamente interrelacionadas, es indisoluble porque
est esencialmente ligada a la constitucin de un mundo
y de un tiempo del mundo.
56. La constitucin de los grados superiores de la
comunidad intermondica
Con esto ha sido por tanto aclarado el primer y ms
bajo grado de la comunizacin entre yo, la mnada pri-
mordial para m mismo, y la mnada constituida en mi
yo como extraa y, consecuentemente, como existente
por s misma, pero slo justificable para m de modo
apresentativo. El nico modo concebible como los otros
pueden tener para m sentido y validez como existentes
y como existentes determinados, consiste en el hecho
de que ellos se constituyan en m como otros; si ellos
tienen tal sentido y validez gracias a fuentes de verifi-
cacin constante, entonces, como tengo que afirmarlo,
ellos justamente existen, pero exclusivamente con el sen-
tido en que son constituidos: como mnadas que exis-
198
te~ para s mismas exactamente como yo existo para m
mismo: pero entonces existen tambin en comunidad,
por tanto (repito, acentundola, la expresin ya em-
pleada con anterioridad) en conexin conmigo en cuanto
ego concreto, en cuanto mnada. Por cierto ellos es-
tn realmente (reell) separados de mi mnada en la
medida en que ninguna conexin real conduce' de sus
vivencias a mis vivencias, ni, en general, de lo que les
e~ esencialmente propio a mi propiedad. A esta separa-
cin corresponde, en efecto, la separacin real (real),
mundanal d~, mi existencia psicofsica de la del otro, y
esta separacion se presenta como espacial en virtud de
la espacialidad de los cuerpos orgnicos objetivos. Por
otra parte, esta comunidad originaria no es precisamente
una nada. Cada mnada es realmente una unidad abso-
~utam~nte c~rrada; pero, de todos modos, la penetracin
intencional irreal de los otros en mi primordialidad no
es irreal en el sentido de un ser all dentro en sueos
o de un ser representado segn la manera de una mera
fantasa. Un existente est en comunidad intencional con
un existente. Se trata de una conexin esencialmente
peculiar, de una comunidad efectiva, de aqulla, preci-
samente, que hace trascendentalmente posible el ser de
un mundo, de un mundo de hombres y de cosas.
Despus de haber aclarado suficientemente el primer
grado de la comunizacin y, lo que casi equivale a 10
mismo, la primera constitucin de un mundo objetivo
11 partir del mundo primordial, los grados superiores
ofrecen dificultades relativamente menores. A pesar de
q.ue .una explicitacin completa exigira extensas inves-
ngaciones y: una progre~iva diferenciacin de los pro-
blemas relativos a esos niveles, aqu podemos contentar-
nos con las bastas lneas principales, fcilmente com-
~rensibles, trazadas sobre la base ya establecida. Par-
tiendo de m, la mnada primigenia en el orden de la
onstitucin, yo obtengo las mnadas que son para m
o,tras,. o ~ea, los otros en cuanto sujetos psicofsicos.
sto implica que no los obtengo como simplemente en-
199
frentados a m de modo corporal y en virtud del apa-
reamiento asociativo como referidos a mi existencia psico-
fsica --existencia que, en general, y comprensiblemente
tambin en el mundo comunizado del grado que ahora
tratamos, es el miembro central debido al modo necesa-
riamente orientado en que se da ese mundo-. Por e!
contrario, en e! sentido de una comunidad humana y
en el del hombre, que ya como individuo posee e! sen-
tido de miembro de una comunidad (lo que se extiende
tambin a la socialidad de los animales), est implcito
un mutuo ser uno para e! otro que entraa una equipa-
racin objetivante de mi existencia con la de todos los
otros, o sea: yo y cada uno de los otros como un hom-
bre entre otros hombres. Si yo penetro profundamente
en el horizonte de propiedad de! otro, si penetro com-
prensivamente en l, en seguida chocar con e! hecho
de que as como su cuerpo fsico-orgnico se encuentra
en mi campo de percepcin, tambin mi cuerpo orgnico
se encuentra en su campo de percepcin, y que en ge-
neral l me experimenta inmediatamente como un otro
para l, tal como yo lo experimento como mi otro.
Igualmente encontrar que en el caso de la pluralidad
de otros, stas tambin son experimentadas por cada
uno como otras y, adems, que yo puedo experimentar
al otro de cada caso no slo como otro, sino como a
su vez referido a sus otros y quiz referido al mismo
tiempo a m mismo, con una mediatidad que puede pen-
sarse como reiterable. Es tambin claro que los hom-
bres nicamente pueden ser apercibidos como encontran-
do a otros y todava a otros ms, no slo en el mbito
de la realidad sino tambin en el de la posibilidad, y a
su antojo. La misma naturaleza infinitamente abierta
llega a ser entonces una naturaleza que abraza en s una
abierta multiplicidad de hombres (yen trminos ms
generales de animalia) distribuidos no se sabe cmo en
el espacio infinito, en cuanto sujetos de una posible co-
munidad recproca. Claro est que a esta comunidad co-
rresponde, en el plano trascendental concreto, una res-
200
pectiva comunidad abierta de las mnadas, a la que de-
ignamos como intersubjetividad trascendental. Apenas
si es menester decir que ella est constituida puramen-
te en m, en el ego meditante; constituida para m de
modo puro a partir de las fuentes de mi intencionalidad;
pero constituida como la misma en cada una de las
mnadas -constituidas a su vez en la modificacin
otros=: slo que con otro modo subjetivo de apari-
cin y como portando necesariamente en s el mismo
mundo objetivo. Manifiestamente pertenece a la esencia
del mundo constituido trascendentalmente en m (y de
modo semejante en toda comunidad de mnadas que
pueda yo concebir) el hecho de que ese mundo sea tam-
bin, por necesidad esencial, un mundo de hombres;
que en todo hombre particular est constituido como
mundo psquico interno de modo ms o menos completo,
en vivencias intencionales, en sistemas potenciales de
intencionalidad, que en cuanto vida psquica ya estn,
por su parte, constituidos como existiendo en el mundo.
Por constitucin psquica del mundo objetivo com-
prendemos, por ejemplo, mi experiencia real y posible
del mundo, la ma, es decir, la del yo que se experi-
menta a s mismo como hombre. Esta experiencia es
ms o menos completa; pero es en cuanto tiene siempre
su horizonte abierto e indeterminado. Para todo hom-
bre, cada uno de los otros se encuentra en este horizonte
-fsica,mente, psicofsicamente, intrapsquicamente- en
cuanto reino abierto e infinito al que se puede acceder,
bien o mal, aunque de modo deficiente en la mayora
de los casos.
S 57. Aclaracin del paralelismo entre la explicitacin
psquica interna y la explicitacin egolgica tras-
cendental
A partir de aqu no es difcil aclarar el necesario pa-
ralelismo entre las explicitaciones intrapsquicas y las
201
egolgico-trascendentales, o sea, el hecho de que la psi-
que pura, como ya se dijo anteriormente, es una auto-
objetivacin de la mnada efectuada en esta misma, y
cuyos diversos grados son esencialmente necesarios para
que otros puedan existir para la mnada.
Con esto est conectado el hecho de que todo an-
lisis y toda teoria fenomenolgico-trascendental-inclui-
da la teora de la constitucin trascendental de un mun-
do objetivo, recin esbozada en sus rasgos fundamenta-
les- tambin puede ser llevada a cabo a priori, aban-
donando la actitud trascendental, sobre la base natural.
Traspuesta as a esta ingenuidad trascendental, se con-
vierte en una teora de la psicologa interna. A una psi-
cologa pura -esto es, a una psicologa que explicita
exclusivamente la esencia intencional propia de una psi-
que, de un yo humano concreto- le corresponde eid-
tica y empricamente una fenomenologa trascendental
y viceversa. Pero ste es un asunto que hay que eluci-
dar con un enfoque trascendental.
58. Articulacin de los problemas de la analitica in-
tencional de las comunidades intersubjetivas su-
periores. Yo y el mundo circundante
La constitucin de la humanidad o bien de la co-
munidad que pertenece a la plena esencia de la misma,
no se ha concluido an con lo expuesto hasta el momen-
to. Sin embargo, partiendo de la comunidad en el sen-
tido obtenido en ltimo trmino, se comprende fcil-
mente la posibilidad de actos del yo que penetren en
el otro yo por medio de la experiencia apresentativa de
lo extrao; ms an, se comprende la posibilidad de
actos especficamente personales del yo, que tienen el
carcter de actos sociales} en virtud de los cuales se
establece toda comunicacin personal humana. Es una
importante tarea proceder al cuidadoso estudio de estos
actos en sus diversas formas y, a partir de ah, ha-
202
cer trascendentalmente comprensible la esencia de toda
socialidad.
Con la comunizacin propiamente dicha, la comuniza-
cin social, se constituyen dentro del mundo objetivo,
como objetividades espirituales peculiares, los diversos
tipos de comunidades sociales en su posible ordenacin
gradual, entre ellos los tipos preeminentes que poseen el
carcter de personalidades de orden superior.
A continuacin habra que considerar, en cuanto in-
separable de este conjunto de problemas recin aludido
y, en cierto modo, correlativo a ellos, el problema de
la constitucin del mundo circundante especficamente
humano, y ms precisamente de un mundo circundante
cultural, para todo hombre y para toda comunidad hu-
mana, y la constitucin de la clase de objetividad que
le corresponde, aunque sea limitada. Esta objetividad
es limitada, a pesar de que para m y para todo otro el
mundo slo se da concretamente como mundo cultural
y con el sentido d ser accesible a cada uno. Pero jus-
tamente esta accesibilidad, por razones constitutivas esen-
ciales, no es incondicionada, como pronto se pone de
manifiesto al explicitar ms precisamente su sentido.
En este respecto se distingue, como es obvio, de la acce-
sibilidad absolutamente incondicionada para cada uno que
por esencia pertenece al sentido constitutivo de la na-
turaleza, de la corporalidad orgnica y, consecuentemen-
te, del hombre psicofsico, entendido este ltimo con
una cierta generalidad. En efecto, est incluido en la
esfera de la universalidad incondicionada en cuanto co-
rrelato de la forma esencial de la constitucin del mun-
do, el hecho de que cada uno, y a priori} vive en la
misma naturaleza, en una naturaleza que l, por la ne-
cesaria comunizacin de su vida con la de los otros,
ha transformado' por su obrar y vivir individual y co-
munizado en un mundo cultural -un mundo con sig-
nificaciones humanas, por primitivo que pueda ser su
nivel-. Pero esto no excluye, ni a priori ni fctica-
mente, que los hombres de uno y el mismo mundo vi-
203
 van en una comunidad cultural separada -o inclusive
sin ninguna- y que, consecuentemente, constituyan di-
ferentes mundos circundantes culturales, como concretos
mundos de la vida en los cuales las comunidades, en for-
ma activa y pasiva, viven relativa o absolutamente sepa-
radas. Cada hombre comprende, en primer lugar, su
mundo circundante concreto o bien su cultura, en su n-
cleo. y con un horizonte an no descubierto, y lo hace
precisamente en cuanto hombre de la comunidad que
configura histricamente esa cultura. Todo miembro de
esa comunidad puede, por principio, llegar a una com-
pre?sin ms profunda, una comprensin que abra el
horizonte del pasado -que es codeterminante para la
comprensin del presente mismo--, y esto con cierta
originariedad que slo a l le es posible y que le est
vedada a un hombre de otra comunidad que entre en
relacin con la primera. Este comprende en primer lugar
a los hombres del mundo extrao, necesariamente, como
hombres en general y como hombres de un cierto mun-
do cultural; a partir de ah tendr que crearse, paso
a paso, las posibilidades de una comprensin ms am-
plia. Partiendo de lo que es generalmente comprensible,
tendr que descubrir primeramente un camino de acce-
so a la comprensin (Nacboerstebes) de estratos cada
vez ms amplios del presente y, desde all, a la del
pasado histrico, la cual luego facilitar a su vez el des-
cubrimiento ampliado del presente.
La constitucin de mundos de cualquier especie, co-
menzando por la propia corriente de las vivencias con
sus multiplicidades infinitamente abiertas, hasta llegar
al mundo objetivo con sus diversos grados de objetiva-
cin, est sujeta a las leyes de la constitucin orientada
-una constitucin que, en diversos grados, pero den-
tro de un mismo sentido concebido con mxima ampli-
tud, presupone algo constituido primordialmente y algo
constituido secundariamente-. Lo primordial entra siem-
pre con un nuevo estrato de sentido en el mundo cons-
tituido secundariamente, y lo hace de tal suerte qu
204
se convierte en el miembro central de sus modos de
aparicin orientados. Lo secundariamente constituido, en
cuanto un mundo, es dado necesariamente como hori-
zonte de ser accesible a partir de lo primordial y des-
cubrible en un orden particular. Ello ya es as en el
caso del primer mundo, el mundo inmanente que de-
nominamos corriente de las vivencias. Esta es dada como
un sistema de elementos, exteriores los unos a los otros
con una orientacin en torno del presente viviente que
se constituye primordialmente, a partir del cual es acce-
sible todo lo que est fuera de l en la temporalidad
inmanente. Mi cuerpo orgnico, a su vez, dentro de la
esfera primordial en el especfico sentido que le hemos
dado, es el miembro central de la naturaleza, en cuanto
mundo que slo se constituye gracias al gobierno de
aqul. De la misma manera, mi cuerpo orgnico psico-
fsico es primordial con respecto a la constitucin del
mundo objetivo de la exterioridad, en cuyo modo de
aparicin orientado entra como miembro central. Si
el mundo primordial, en el sentido privilegiado que da-
mos a este trmino, no llega a ser a su vez centro del
mundo objetivo, ello se debe a que esta totalidad se
objetiva de tal suerte que no crea una nueva relacin de
exterioridad recproca. La multiplicidad del mundo de lo
extrao, por el contrario, est dada como orientada en
torno de mi mundo y es un mundo porque se consti-
tuye con un mundo objetivo comn que le es inmanente,
cuya forma espacio-temporal funciona al mismo tiempo
como una forma de acceso al mundo de 10 extrao.
Si volvemos ahora a nuestro caso del mundo cultu-
ral, encontramos que tambin l, en cuanto mundo de
culturas, est dado con una orientacin sobre el tras-
fondo de la naturaleza general y de la forma espacio-
temporal que da acceso a la naturaleza, la cual tambin
tiene que funcionar para permitir el acceso a las multi-
plicidades de las formaciones culturales y de las culturas.
De esta manera, vemos que el mundo de la cultura est
tambin dado como orientado en relacin a un miem-
205
bro cero o bien a una personalidad. Aqu yo y mi cul-
tura son lo primordial frente a toda cultura extraa
Esta ltima me es accesible, tanto a m como a los
que pertenec7n ~ mi misma cultura, slo por una espe-
CIe de experu:ncra del otro, por una suerte de impata
de l~, humam?ad :ultural. extraa y de su cultura, y
tambin esta rmpana requrere investigaciones de su in-
tencionalidad.
Tenemos que renunciar a una indagacin ms precisa
del estrato de sentido que da al mundo de la humani-
dad y de l~ cultura, como tal, su sentido especfico,
que ;10 convierte, por tanto, en un mundo provisto de
predicados especficamente espirituales. Las explicitacio-
nes constitutivas que hemos efectuado mostraron los
nexo~ in~encionales de motivacin en los que se origina
constrtutrvamenre el sustrato coherente del mundo con-
creto y pleno que nos resta cuando hacemos abstrac-
cin de todos los predicados del espritu objetivo. Con-
servamos la naturaleza entera, ya constituida en s mis-
~a c?mo una unidad concreta; conservamos, en cuanto
incluidos en. esta naturaleza, los cuerpos orgnicos de
hombre y animales; pero ya no conservamos la vida ps-
quica en su plenitud concreta, por cuanto el ser huma-
no, en cuanto tal, se relaciona conciencialmente con un
mundo circundante prctico, existente, en cuanto siem-
pre ya pro~i~to de predicados de significacin humana,
y esta relacin presupone la constitucin psicolgica de
estos predicados.
El hecho de que cada uno de tales predicados del mun-
d? se.origin7 en una gnesis temporal y, por cierto, una
genesis enraizada en el padecer y en el hacer humanos
no tiene necesidad de prueba. El origen de estos predi-
cados en cada sujeto particular y el origen de su vali-
dez intersubjetiva, que permanece en cuanto inherente
al comn mundo de la vida, presupone, consecuente-
mente, que una comunidad -tanto como cada uno d
los hombres particulares- viva inmersa en un concrc-
to mundo circundante al que se refiere en su pasividad
206
y en su actividad; presupone que todo esto est ya
constituido. Con la constante transformacin del mun-
do de la vida humana se transforman tambin, manifies-
tamente, los hombres mismos en cuanto personas, en la
medida en que tienen que adoptar correlativamente pro-
piedades habituales siempre nuevas. Aqu se percibe
con toda agudeza la amplitud de problemas de la cons-
titucin esttica y gentica, tomados estos ltimos como
problemas parciales de la enigmtica gnesis universal.
Por ejemplo, con respecto a la personalidad, no se agu-
diza nicamente el problema de la constitucin esttica
de una unidad de carcter personal por oposicin a la
multiplicidad de habitualidades instituidas y nuevamente
suprimidas, sino tambin el problema de la constitucin
gentica, que reconduce al enigma del carcter innato.
Por el momento tenemos que contentarnos con ha-
ber aludido a estos problemas de un grado superior,
en cuanto problemas constitutivos, y haber hecho com-
prensible as que, en el progreso sistemtico de la ex-
plicitacin fenomenolgico-trascendental del ego apodc-
tico, se nos tiene que descubrir tambin finalmente el
sentido trascendental del mundo en la plena concrecin
con la que l es el constante mundo de la vida de todos
nosotros. Esto concierne tambin a todas las formacio-
nes particulares del mundo circundante, en las cuales
l se nos presenta en cada caso de acuerdo con nuestra
educacin personal y nuestro desarrollo o segn nuestra
pertenencia a tal o cual nacin, a tal o cual crculo
cultural. Todo esto est regido por necesidades de esen-
cia o bien por un estilo esencial, que tiene las fuentes
de su necesidad en el egO'trascendental y, luego, en la
intersubjetividad trascendental que se descubre en el
tgo, o sea, en las estructuras esenciales de la motiva-
ci6n trascendental y de la constitucin trascendental. Si
se lograra el descubrimiento de estas estructuras, ese
stilo apririco ganara una explicacin racional de suma
dignidad, una inteligibilidad ltima, una inteligibilidad
trascendental.
207

59. La explicacin ontolgica y su puesto dentro
de la totalidad de la fenomenologa constitutiva
trascendental
Gracias a la coherencia de los diversos anlisis efec-
tuados y, en parte, al predelineamiento que los acom-
paa, sealando nuevos e ineludibles problemas, junto
con l~ fo.rma d~ ordenaci?n por ellos exigida, hemos
obtenido intelecciones filosoficas fundamentales. Partien-
do del mundo de la experiencia, dado previamente como
existente, y (al pasar a la actitud eidtica) de un mun-
do de la experiencia en general, pensado como dado
previamente como existente, efectuamos la reduccin
trascendental, esto es, retrocedimos al ego trascendental
que constituye en s la predadidad y todos los modos
de la subsecuente dadidad, o bien, gracias a una auto-
variacin eidtica, a un ego trascendental en general.
El ego trascendental fue concebido, de acuerdo con
ello, como teniendo en s una experiencia del mundo
como justificando de modo concordante un mundo. A
tratar de aclarar la esencia de tal constitucin y de sus
grados egolgicos, hemos hecho visible un a priori de
una nueva clase, a saber, el a priori de la constitucin.
As hemos aprendido a distinguir por una parte la auto-
constitucin del egO' por s mismo en su esencialidad
primordial y propia y, por otra parte, la constitucin
de t.odo 10 que le es extrao, en sus diversos grados, a
partrr de las fuentes de su esencialidad propia. Como
resultado obtuvimos, segn su forma esencial, la unidad
universal de la constitucin total que se cumple en mi
propio ego, cuyo correlato, el mundo objetivo existente
para m y para un ego en general, es constantemente
dado de antemano y sigue configurndose en estratos
de sentido; pero esto segn un estilo formal apririco
y correlativo. y esta constitucin es ella misma un a
priori. Con estas explicitaciones -las ms radicales y
consecuentes- de 10 que est incluido en las intenciones
208
y los motivos intencionales de mi ego y en mis modi-
ficaciones esenciales, se muestra que la estructura ge-
neral fctica del mundo objetivo dado, su estructura
como mera naturaleza, como animalidad, como huma-
nidad, como socialidad de diversos grados y como cul-
tura, en gran medida y quiz en una medida mucho
mayor de 10 que ya podemos comprender, es una nece-
sidad esencial. De aqu resulta como consecuencia com-
prensible y necesaria que la tarea de una oritologa a
priori del mundo real, que es justamente la exposicin
del a priori perteneciente a la universalidad del mundo,
es ineludible; pero que, por otra parte, es unilateral
y no filosfica en su sentido final. En efecto, un a priori
ontolgico semejante (como el de la naturaleza, el de
la animalidad, la socialidad y la cultura) confiere cier-
tamente una relativa inteligibilidad al factum ntico, al
mundo fctico en sus contingencias, a saber, la inteligi-
bilidad de la necesidad evidente de ser-as en virtud de
leyes esenciales; pero no le confiere la inteligibilidad
filosfica, esto es, la trascendental. Pues la filosofa
exige la explicacin a partir de las necesidades esencia-
les ltimas y ms concretas; esto significa: las necesi-
dades que responden al esencial arraigo de todo mundo>
objetivo en la subjetividad trascendental, las que, por-
tanto, hacen concretamente inteligible al mundo como
sentido constituido. Y tan slo con ello se abren las
cuestiones supremas y ltimas que se pueden todava
plantear al mundo comprendido de esta manera.
Uno de los resultados exitosos de la fenomenologa,
ya en sus comienzos, consisti en el hecho de que su
mtodo de una intuicin pura, pero al mismo tiempo
eidtica, condujo a ensayos de una nueva ontologa, esen-
cialmente diferente de la del siglo XVIII, que operaba
lgicamente con conceptos lejanos a la intuicin; o, 10
que viene a ser lo mismo, la fenomenologa llev a en-
layar, nutrindose directamente en la intuicin concre-
ta, la construccin de ciencias particulares apriricas
(gramtica' pura, lgica pura, teora pura del derecho,
209
14. MEDITACIONES
teora eidtica de la naturaleza intuitivamente experi-
mentada, etc.) y abarcando todas ellas una ontologa
universal del mundo objetivo. Nada se opone, en este
respecto, a que se comience en primer lugar, muy con-
cretamente, con nuestro humano mundo circundante de
la vida 41 y con el hombre mismo en cuanto referido
esencialmente a ese mundo circundante, y por ende, a
que se investigue de un modo puramente intuitivo el
a priori, en todas partes muy rico y jams expuesto,
de tal mundo circundante en general, tomndolo como
punto de partida de una explicitacin sistemtica de las
estructuras esenciales de la existencia humana y de los
'estratos del mundo que se descubren correlativamente
en ella. Sin embargo, 10 que ah se obtiene directamente,
si bien es un sistema del a priori, tan slo llega a ser
un a priori filosficamente inteligible y referido a las
fuentes ltimas de la inteligibilidad, segn lo dicho an-
tes, justamente cuando se presentan los problemas de la
constitucin en cuanto los problemas del nivel espec-
ficamente filosfico y cuando se sustituye consecuente-
mente la base natural del conocimiento por la trascen-
dental. Esto implica que todo lo natural, lo previamente
dado de una manera directa, sea reconstruido con una
nueva originariedad y no acaso interpretado meramente
ms tarde como algo ya definitivo. Que, en general, un
procedimiento que se nutre en la intuicin eidtica sea
llamado fenomenolgico y que pueda pretender una sig-
nificacin filosfica, se justifica nicamente por el hecho
de que toda autntica intuicin tiene su lugar en el
nexo constitutivo. Por ello, toda comprobacin ontol-
gica concerniente a la esfera fundamental de los prin-
cipios (a la esfera axiomtica), realizada intuitivamente
41 Nuevamente se alude aqu a la posibilidad de comen-
zar por el mundo de la vida, pero advierte que esto no puede
hacerse con valor filosfico sino en la actitud trascendental.
Cf. nuestra anterior nota 36. Este camino de la Lebenswelt
ser seguido por Husserl en su ltima obra sobre la Crisis
l/e las ciencias europeas (tomo VI de Husserliana).
210
n la positividad, sirve como un trabajo preliminar e
inclusive indispensable a priori, cuyo resultado tiene
que convertirse en el hilo conductor trascendental para
la exposicin de la plena concrecin constitutiva en su
doble aspecto notico-noemtico. Los resultados mona-
do16gicos de nuestra investigacin muestran la impor-
tancia y la total novedad de este retroceso a lo consti-
tutivo, sin tener en cuenta que con l mismo se lleva
11 cabo el descubrimiento de los ocultos horizontes de
sentido en el lado ntico, cuya omisin limitara esen-
cialmente el valor de las comprobaciones apriricas y
hara insegura su aplicacin.
S 60. Resultados metafsicos de nuestra explicitacin
de la experiencia de lo extrao
Nuestros resultados son metafsicos, si es verdad que
han de llamarse metafsicos los conocimientos ltimos
del ser. Pero lo que aqu est en cuestin no es nada
metafsico en el sentido habitual del trmino, es decir,
n el sentido de una metafsica que ha degenerado en
1 curso de su historia, no estando ya en modo alguno
de acuerdo con el sentido con que fue instituida origina-
riamente la metafsica como filosofa primera. El modo
de justificacin puramente intuitivo, concreto y adems
podctico de la fenomenologa excluye toda aventura
metafsica, todos los excesos especulativos. Pongamos
de relieve algunos de nuestros resultados metafsicos,
aadindoles algunas consecuencias ulteriores. Mi ego,
dado a m mismo apodcticamente -10 nico que yo
puedo poner con absoluta apodicticidad como existen-
te-- slo puede ser a priori un ego que experimenta
1 mundo en cuanto est en comunidad con otros se-
mejantes y es miembro de una comunidad de mnadas
dada, orientada a partir de l. La consecuente justifica-
In del mundo objetivo de la experiencia implica la
onsecuente justificacin por s mismas de las otras m-
211
nadas como existentes. Inversamente, yo no puedo con-
cebir una pluralidad de mnadas sino .como una ~lura-
lidad implcita o explcitam~nte comumzada;. esto mvo:
lucra una pluralidad de monadas que constituye en Si
un mundo objetivo y que se espacializa, se temporaliz~,
se realiza ella misma en ese mundo --como seres am-
males y, en particular, como seres hun;a~os-:-. L~ co-
existencia de las mnadas, su mero exisnr simultnea-
mente, significa con necesidad esencial coexistencia tem-
poral y, adems, una existencia tempora~iz~da ~n la for-
ma de una temporalidad real (reale Zeitlicbkeit).
Pero a esto se aaden todava otros resultados meta-
fsicos sumamente importantes. Es concebible (para
m, que digo esto y a partir de m, a su vez, par~ todo
el que pueda decirlo) que coexistan muchas pluralidades
de mnadas separadas, es decir, que no formen una co-
munidad entre s y que, consecuentemente, cada una
constituya un mundo propio, que, por ta~to, haya ~os
mundos separados ad infin'itum, dos esp~clOs y espacio-
tiempos infinitos? Es obvio que esto, lejos de ser. algo
concebible, es simplemente un puro absurdo. Por cl:rto,
cada uno de tales grupos de mnadas, en cuanto unidad
de una intersubjetividad -y de una intersubjetividad
que posiblemente se halla privada de toda relacin act?a~
de comunidad con otra intersubjetividad- tiene a priori
su mundo", que posiblemente tenga un aspecto total-
mente diferente al de la otra. Pero esos dos mundos son
entonces, necesariamente, meros mundos circunda~t~s
de esas intersubjetividades y meros aspectos de un unr-
ca mundo objetivo que les es comn. En efecto, las dos
intersubjetividades no estn en el aire; e~ cuanto ~on-
cebidas por m, ambas estn en necesaria comunidad
conmigo, en cuanto mnada prim~ge?~a que. las cons:
tituye (o bien conmigo en una variacion posible d; ~1
mismo). Ellas pertenecen, pues, en verdad, a un~ umca
comunidad universal (Allgemeinscbajt), que me incluye
a m mismo, que comprende unitariamente todas las m-
nadas y grupos de mnadas que deben pensarse como
212
coexistentes. Por tanto, slo puede haber en realidad
una nica comunidad de mnadas, la comunidad de to-
das las mnadas coexistentes; segn ello, slo puede ha-
ber un nico mundo objetivo, un nico tiempo objeti-
vo, un solo espacio objetivo, slo una naturaleza; y
tiene. que haber esa naturaleza una y nica, si es que
en general hay en m estructuras que implican la co-
existencia de las otras mnadas. Slo que es posible que
diferentes grupos de mnadas y diferentes mundos es-
tn recprocamente en una relacin anloga a la que hay
entre nosotros mismos y los grupos de mnadas que
eventualmente pertenezcan a mundos estelares que nos
son invisibles, es decir, la misma relacin que hay entre
nosotros y animalia privados de toda conexin actual
con nosotros. Sus mundos son, sin embargo, mundos
circundantes con horizontes abiertos que slo fctica-
mente slo accidentalmente no se pueden descubrir.
Ahora bien, hay que entender correctamente el senti-
do de esta unicidad del mundo monadolgico y del mun-
do objetivo que le es innato. Naturalmente, Leibniz
tiene razn al decir que son concebibles una multipli-
cidad infinita de mnadas y de grupos de mnadas; pero
que no por ello todas estas posibilidades son compos-
bles: tiene razn, adems, al decir que hubieran podido
ser creados una cantidad infinita de mundos, pero no
muchos. al mismo tiempo, por cuanto son incomposibles.
Aqu hay que resaltar que yo puedo en primer lugar
pensarme a m mismo, a este ego apodctico y fctico,
como distinto, en una libre variacin, y as obtener el
sistema de las variaciones posibles de m mismo; pero
cada una de ellas es suprimida por cada una de las otras
y por el ego que yo efectivamente soy. Es un sistema
de incomposibilidad a priori. Por 10 dems, el factum
yo soy prescribe si y qu otras mnadas son para m
otras; yo slo puedo encontrar, pero no crear las otras
mnadas que deben existir para m. Si yo me transfor-
mo per el pensamiento en una pura posibilidad, tam-
hin esta posibilidad prescribe, a su vez, qu mnadas
213
son para ella en cuanto otras. Y as, avanzando de esta
manera, reconozco que cada mnada que tiene validez en
cuanto posibilidad concreta, predelinea un universo com-
posible, un cerrado mundo mondico y que dos mundos
de mnadas son incomposibles, de la misma manera que
son incomposibles dos variantes posibles de mi ego y de
cualquier ego presupuesto en general por el pensa-
miento.
A partir de tales resultados y de la marcha de las
investigaciones a ellos conducente, se comprende cmo
cobran sentido las preguntas (indiferente al hecho de
cmo pueden ser resueltas) que para la tradicin tenan
que estar ms all de todo lmite cientfico, como, por
ejemplo, los problemas que ya hemos rozado antes.
61. Los problemas tradicionales del origen psico-
lgico y su aclaracin fenomenolgica
Dentro del mundo de los hombres y de los anima-
les encontramos los conocidos problemas cientfico-natu-
rales concernientes a la gnesis psicofsica, fisiolgica y
psicolgica. En ellos est incluido el problema de la
gnesis psquica. Este nos es sugerido por el desarro-
llo infantil en el que cada nio tiene que construirse
su representacin del mundo. El sistema aperceptivo en
el que para l existe y siempre est previamente dado
un mundo como reino de una experiencia real y posi-
ble, ha de constituirse primero en el desarrollo psquico
infantil. Objetivamente considerado, el nio viene al
mundo; cmo llega a un comienzo de su vida ps-
quica?
El hecho psicofsico de venir al mundo conduce al
problema del desarrollo corporal del individuo (pura-
mente biolgico) y al de la filognesis, que a su vez
encuentra su paralelo en una filognesis psicolgica. Aho-
ra bien, por cuanto hombre y animales, desde el punto
de vista psquico, son autoobjetivaciones de las mna-
214
das, \o apunta esto a los correspondientes nexos de las
mnad~s trascendentales absolutas? No estara indican-
do todo esto los ms serios problemas esenciales de una
fenomenologa constitutiva, entendida como filosofa tras-
cendental?
En una gran medida, en efecto, los problemas ge-
nticos y por cierto, naturalmente, los de los grados
primeros y ms fundamentales, ya han sido incorpora-
dos al efectivo trabajo fenomenolgico. Este grado fun-
damental es naturalmente el de mi ego en su esenciali-
dad primordial y propia. La constitucin de la concien-
cia del tiempo inmanente y la entera teora fenomeno-
lgica de la asociacin pertenecen aqu, y 10 que mi ego
primordial encuentra en la originaria explicitacin intui-
tiva de s mismo se aplica en seguida a todo otro ego,
y esto por razones esenciales. Slo que con esto, cier-
tamente, no se rozan an los problemas generativos arri-
ba mencionados referentes al nacimiento y a la muerte,
y al nexo de la generacin de la animalidad, los cua-
les manifiestamente pertenecen a una dimensin superior
y presuponen un trabajo de explicitacin tan extraordi-
naria de las esferas inferiores, que ellos, todava por
mucho tiempo, no podrn plantearse como problemas,
sobre los que se pueda trabajar.
Sin embargo, mencionemos aqu ms exactamente an.
dentro del campo de trabajo, los vastos mbitos de pro-
blemas (tanto problemas estticos como genticos) que
nos ponen en una relacin ms estrecha con la tradicin
filosfica. Nuestras aclaraciones intencionales sistemti-
cas de la experiencia de lo extrao y de la constitucin
de un mundo objetivo, han sido efectuadas sobre una
base que nos fue previamente dada dentro de la actitud
trascendental; se trata de la base de una articulacin
estructural de la esfera primordial en la que ya encon-
tramos un mundo, un mundo primordial. Este lleg a
ser accesible para nosotros cuando, partiendo del mun-
do concreto, tomado como fenmeno, efectuamos aque-
lla peculiar reduccin primordial del mismo a la propie-
215
-dad, a un mundo de trascendencia inmanente. Este com-
'prenda la naturaleza entera, reducida a la naturaleza
perteneciente a m mismo, a partir de mi pura sensibi-
lidad; pero comprenda tambin al hombre psidofsico,
junto con su psique, por medio de una reduccin corres-
pondiente. Con respecto a la naturaleza, no slo esta-
ban incluidas en ella cosas visibles, cosas tctiles y otras
semejantes, sino tambin cosas en cierta medida com-
pletas, en cuanto sustratos de propiedades causales, con
las formas universales de espacio y de tiempo. Es obvio
que el problema primero para la aclaracin constitutiva
del sentido del ser del mundo objetivo consiste, por de
pronto, en aclarar el origen de esta naturaleza primor-
dial y de las primordiales unidades psicofsicas (leibsee-
lischen) y su constitucin en cuanto trascendencias in-
manentes. Llevar a cabo tal aclaracin exige investiga-
dones extraordinariamente amplias. Aqu volvemos a re-
cordar los problemas del origen psicolgico de la repre-
sentacin del espacio, de la representacin del tiempo,
de la representacin de la cosa, tan a menudo tratados
en el ltimo siglo por los ms importantes fisilogos y
psiclogos. Pero hasta ahora no se ha llegado a verda-
deras aclaraciones, por mucho que los grandes proyectos
ostenten la impronta de sus importantes autores.
Si ahora volvemos, desde ellos, al conjunto de pro-
blemas que hemos delimitado e integrado en el sistema
gradual fenomenolgico, resulta evidente que toda la
psicologa y la teora del conocimiento modernas no
han captado el verdadero sentido de los problemas que
han de plantearse aqu tanto desde el punto de vista
psicolgico como desde el punto de vista trascendental;
es decir, los problemas de la explicitacin intencional es-
ttica y gentica. Por cierto, era imposible captar esto,
inclusive por parte de aquellos que haban adoptado la
teora de Brentano acerca de los fenmenos psquicos
corno vivencias intencionales, pues faltaba la compren-
sin del carcter propio de un anlisis intencional y
del conjunto de problemas abiertos por la conciencia
216
como tal respecto de la noesis y el noema; faltaba ade-
ms la comprensin del mtodo por principio nuevo que
tales problemas exigen. Ninguna fsica y ninguna fisio-
loga tienen algo que decir respecto de los problemas
del origen psicolgico de la representacin del espa-
cio, de la representacin del tiempo, de la representa-
cin de la cosa; as como tampoco puede hacerlo una
psicologa, experimental o no experimental, que, por 10
dems, se mueva en el mbito de exterioridades induc-
tivas. Se trata exclusivamente de problemas de la cons-
titucin intencional de fenmenos que ya nos son pre-
viamente dados como hilos conductores (que eventual-
mente pueden tambin ser previamente dados en particu-
lar con la ayuda de un experimento); pero que slo tie-
nen que ser indagados con el mtodo intencional y den-
tro de los nexos universales de la constitucin psquica.
El nexo unitario y sistemtico de las constituciones que
desarrollan la unidad de mi ego segn 10 propio a m
mismo y 10 extrao, muestra con suficiente claridad a
qu clase de universalidad se alude aqu. La fenomeno-
loga tambin significa una configuracin totalmente nue-
a para la psicologa. En efecto, la parte con mucho ma-
yor de sus investigaciones pertenece a una psicologa
intencional pura y a priori (es decir, en este caso, libre
de todo lo psicofsico). Es la misma psicologa respecto
de la cual ya reiteradamente hemos indicado que, por
In transformacin de la actitud natural en la actitud
trascendental, admite una revolucin copernicana en
virtud de la cual asume el nuevo sentido de una consi-
deracin trascendental plenamente radical del mundo e
imprime este sentido a todos los anlisis fenomenolgico-
psicolgicos. Tan slo este nuevo sentido es el que hace
que todos estos anlisis sean utilizables desde el punto
de vista filosfico trascendental, integrndolos, inclusive,
n una metafsica trascendental. Justamente aqu se en-
ruentra la aclaracin ltima y la superacin del psicolo-
Mismotrascendental, que indujo a error y paraliz toda
In filosofa moderna. As, pues, nuestra exposicin ha
217
delineado una estructura fundamental tanto para la feno-
menologa trascendental como para la psicologa inten-
cional que es su paralelo (en cuanto ciencia positiva);
ha establecido una divisin de las investigaciones eid-
ticas psicolgicas paralelas en investigaciones que expli-
citan intencionalmente lo que es concretamente esencial
y propio a una psique en general e investigaciones que
explicitan la intencionalidad de lo extrao que se cons-
tituye en dicha psique. A la primera esfera de inves-
tigacin pertenece la parte principal y fundamental de
la explicitacin intencional de la representacin del mun-
do, dicho ms exactamente, del fenmeno del mundo
existente que se presenta en el interior de la psique
humana, en cuanto mundo de la experiencia universal:
si este mundo. de la experiencia se reduce al mundo
constituido primordialmente en la psique particular, ya
no es entonces el mundo de todos y cada uno, ya no es
el mundo que recibe su sentido de la experiencia hu-
mana comunizada, sino exclusivamente el correlato in-
tencional de la vida experiencial de una psique particu-
lar, en primer lugar de mi vida experiencial y sus for-
maciones graduales de sentido en la originalidad primor-
dial. Siguiendo estas formaciones, la explicitacin inten-
cional debe hacer comprensible constitutivamente ese
ncleo primordial del mundo fenomenal al que puede
acceder cada uno de nosotros, hombres y, ante todo,
cada psiclogo, gracias a la antes descrita eliminacin
de los momentos de sentido pertenecientes a la extra-
eidad (Fremdheit). Si hacemos abstraccin, en este
mundo primordi~l> del ser psicofsico yo-hombre en l
reducido, nos queda la mera naturaleza primordial en
cuanto naturaleza de mi mera sensibilidad propia. Aqu
se presenta a ttulo de problema primario del origen
psicolgico del mundo de la experiencia el problema del
origen de la cosa fantasma o de la cosa sensible con
sus diferentes estratos (cosa visual, etc.) y su unidad sin-
ttica. Esta cosa-fantasma es dada (siempre dentro del
marco de esta reduccin primordial) puramente como
218
unidad de los modos de aparicron sensibles y de su sn-
tesis. La cosa fantasma, con sus variaciones sintticas
y coherentes de cosa cercana.y cosa lejana, no es todava
la cosa real de la esfera psquica primordial; sta, por
el contrario, y ya en esta esfera, se constituye en un
grado superior, como cosa causal, como sustrato idn-
tico (Substancia) de propiedades causales. La substan-
cialidad y la causalidad designan, manifiestamente, pro-
blemas de un grado superior de la constitucin. El pro-
blema constitutivo de la cosa sensible, as como el de la
espacialidad y la espacio-temporalidad que en el fondo
le son esenciales, coincide, pues, con el conjunto de pro-
blemas recin insinuado, que indaga de modo descripti-
vo nicamente los nexos sintticos de las apariciones de
cosas (apariencias, aspectos perspectivsticos); pero que
lo hace unilateralmente. El otro lado del problema con-
cierne a la referencia intencional de las apariciones al
I
cuerpo orgnico funcional, el cual, a su vez, tiene que I
ser descrito en su autoconstitucin y en la indicada pro- iI
piedad de su sistema constitutivo de apariciones.
Al proseguir de esta manera van surgiendo nuevos pro-
blemas descriptivos de la explicitacin, todos los cuales
tienen que ser sistemticamente estudiados, aun cuando
aqu slo sean tratados seriamente el problema de lal
constitucin del mundo primordial como mundo de rea-
lidades y, junto con esto, los grandes problemas de la
constitucin de la espacialidad y de la temporalidad
-en cuanto espacialidad y temporalidad mundanales-.
Esto configura ya, como lo muestra su desarrollo, un
formidable mbito de investigacin; no obstante, es
tan slo el grado inferior de una completa fenome-
nologa de la naturaleza, en cuanto naturaleza objetiva,
pero pura, la cual dista an mucho de ser el mundo con-
creto.
La referencia a la psicologa nos ha dado ocasin de
traducir la distincin entre lo primordial y lo constitui-
do como extrao en trminos puramente psquicos, y
de esbozar rpidamente como problemas psicolgicos el
219
 conju?to.?e problemas constitutivos concernientes a la
C~)flstltucIOn de una naturaleza primordial y una obje-
tiva.
Pero si retornamos a la actitud trascendental nues-
t~o~ delineamientos de. ~os problemas del origen' psico-
10gl~0 de la representacton del espacio, etc., ofrecen aho-
ra, p:versamente, el esbozo de los problemas fenome-
nologico-trascendenrales paralelos, a saber, los problemas
de una concreta explicitacin de la naturaleza primordial
y del mundo en general -<:on lo cual viene a llenarse
una Wan_,laguna en el conjunto de los problemas de la
constitucin del mundo como fenmeno trascendental
que haba~os proyectado anteriormente-. Tambin po~
demos designar a~ complejo extraordinariamente grande
de las .InVestIgacIOnes referidas al mundo primordial
(~ompleJo que forma una entera disciplina) como est-
tica trascendentah~ e~ un sent!do sumamente ampliado;
adoptamos este termI.no kantt~no porque las investiga-
ciones sobre el espacio y el tiempo de la crtica de la
raz~n ~P?,ntan o~viamente a un a priori noemtico de
la inturcrn sensible -si bien lo hacen de un modo
extrao~dinariamente restringido y no aclarado-, el cual,
~xt~~hdo hasta el a priori concreto de la naturaleza
mtuitrva, puramente sensible (y por cierto de la natu-
ralez~ primordial), e;i?e ser completado desde el punto
de VIsta fenomenologIco-trascendental mediante su in-
corporacin en el conjunto de los problemas constituti-
vos. Por el contrario, no estara de acuerdo con el
sentido del trmino kantiano analtica trascendental Desde este punto de vista se puede decir que la psico-
opuesto al precedente, que denominramos con este nom-
bre al piso superior del a priori constitutivo el del mun-
do objetivo mismo y el de sus multiplicidades consti-
tuyent~s (~, en el grado ms alto, el a priori de los
a~t?~ Idea lizantes y teorizantes que constituyen en de-
finitiva la n~tur?leza y el mundo cientficos). La teora
de la expenencia de _lo extrao, la llamada impata,
pertenece al primer pISO, que sobrepasa esta esttica
trascendental. Aqu slo basta con indicar que tamo vienen de aquella unilateralidad de la objetividad inge-
220
bin vale para esto todo lo que hemos dicho respecto
de los problemas psicolgicos del origen que se plantean
en el piso inferior, es decir, que slo gracias a la feno-
menologa constitutiva el problema de la impata cobra
su verdadero sentido y el verdadero mtodo para su
solucin. Justamente por ello, todas las teoras formu-
ladas hasta ahora (incluso la de Max Scheler) no han
logrado resultados efectivos, no habindose jams reco-
nocido, por lo dems, el modo como la extraeidad
del otro se transfiere al mundo entero como su objeti-
vidad y le confiere justamente este sentido de la obje-
tividad.
Deseamos indicar expresamente que, como es obvio,
no tendra sentido tratar por separado la psicologa in-
tencional, en cuanto ciencia positiva, y la fenomenolo-
ga trascendental, y que, en este respecto, el trabajo
efectivo recaer sobre esta ltima, mientras que la psi-
cologa, despreocupada de la revolucin copernicana, to-
mar los resultados de la fenomenologa. Pero tambin
es importante atender al hecho de que, as como la psi-
ue y el mundo objetivo en general no pierden su exis-
tencia ni su sentido de ser en la consideracin trascen-
dental, sino que este ltimo es llevado a una originaria
inteligibilidad por el descubrimiento de sus mltiples
aspectos concretos, del mismo modo, tampoco la psico-
loga positiva pierde su legtimo contenido sino que,
liberada de la positividad ingenua, se convierte en una
disciplina de la filosofa trascendental universal misma.
loga intencional es la en s primera de una serie de
ciencias que se elevan por encima de la positividad in-
genua.
En efecto, ella tiene an otra ventaja sobre todas las
dems ciencias positivas. Si se edifica en la positividad
con el mtodo correcto del anlisis intencional, ella no
puede tener problemas de fundamentos de la clase que
tienen las otras ciencias positivas, problemas que pro-
221
nuamente constituida, la cual, en ltimo trmino, para
lle~ar a ser considerada en la totalidad de sus aspectos,
exige el paso a la consideracin trascendental del mun-
do. Pero la psicologa intencional tiene ya en s lo tras-
cendental, slo que oculto -nicamente se requiere
u?a ltima meditacin para llevar a cabo el giro coper-
mcano, que no cambia nada en el contenido de sus re-
sultados intencionales, sino que slo reconduce a su
s~ntido lttt;t0-' La psicologa, como se podra objetar,
tiene tambin un problema fundamental y, en definitiva,
un problema de fundamentos, el nico, y ste es del
concepto de psique.
62. Caracterizacin sinptica de la explicitacin in-
tencional de la experiencia de lo extrao
Volvamos, al concluir este captulo, a la objecin por
~a ~,ue nos hemos dejado llevar en primer lugar; la ob-
jecion contra nuestra fenomenologa, en tanto que, de
antemano, ella pretende ser filosofa trascendental y,
en cuanto tal, resolver los problemas de la posibilidad
del conocimiento objetivo. Segn esa objecin, la feno-
men?loga ya no estara capacitada para ello, dado que,
partiendo del ego trascendental de la reduccin feno-
menolgica y ligada a ella, recaera, sin querer admi-
tirlo, en un solipsismo trascendental; tan slo gracias
a una metafsica inconfesada, gracias a una secreta adop-
cin de las tradiciones leibnizianas, sera posible todo
ese paso a la subjetividad extraa y a la autntica
objetividad.
Despus de las explicitaciones que hemos efectuado, la
objecin se disipa en virtud de su propia inconsisten-
cia. Hay que atender ante todo al hecho de que en nin-
gn punto ha sido abandonada la actitud trascendental
la de la epokM trascendental y que nuestra teora de
la experiencia de lo extrao, de la experiencia de los
otros no quera ni poda ser nada ms que la explici-
222
tacin de su sentido otros, a partir de la efectuacin
constitutiva de esta experiencia y de sentido otros ver-
daderamente existentes a partir de las correspondien-
tes sntesis de la concordancia 42. Lo que yo demuestro
concordantemente como otro y lo que me he dado, por
tanto, de una manera necesaria y no arbitrariamente
como una efectiva realidad que se debe reconocer, es,
en la actitud trascendental, eo ipso el otro existente,
el alter ego justificado precisamente en la experiencia
intencional de mi ego. Dentro de la positividad deci-
mos, y nos parece algo de suyo evidente, que en mi pro-
pia experiencia no me experimento slo a m mismo, sino
tambin al otro, en la especial forma de la experiencia
de lo extrao. La explicitacin trascendental indubita-
ble no slo nos mostr el derecho trascendental de ese
enunciado positivo, sino tambin que el ego trascenden-
tal tomado concretamente (el cual, nicamente en la
reduccin trascendental se percata de s mismo con un
horizonte indeterminado) se ca~ tanto a s mismo en
su ser propio primordial como a los otros ego trascen-
dent~e~ en_k_ fr__!p.~ de ~ expenencia de lo extrao,
si bien stos ya no son dados en su originalidad y en
I
una evidencia absolutamente-apodktlc-a, sino en un tipo I
de evidencia como la de la experiencia exterior. Yo
experimento, conozco" al otro en m; l se constituye
en m -reflejado apresentativamente, y no como origi-
nal-. En tal medida puede decirse en un sentido muy
amplio que el ego, que yo en cuanto me explicito por
medio de la meditacin, por medio de la explicitacin
de m mismo (es decir, la explicitacin de lo que en-
cuentro en m mismo), obtengo toda trascendencia como
trascendencia constituida trascendentalmente y, por tan-
to, no como una trascendencia aceptada en la positivi-
dad ingenua. De tal modo desaparece la falsa apariencia
42 De acuerdo con Dorion Cairns, en su versin inglesa,
y con el texto francs, traducimos ,,5innes (sentido) en
lugar de "Limes (lmite).
223
de que todo lo que yo, partiendo de m mismo en.
cuanto ego trascendental, conozco como existente y ex-
plcito como constituido en m mismo, deba pertenecer-
me a m mismo de modo esencial y propio. Esto slo
es verdad en lo que respecta a las trascendencias inma-
nentes. La constitucin, como ttulo de los sistemas de
actualidad y potencialidad sinttica que me otorgan (a
m, el ego) sentido y ser en la esfera de mi esenciali-
dad propia, quiere decir, justamente, constitucin de una
realidad objetiva inmanente. Al comienzo de la fenome-
nologa y en la actitud de quien acaba de empezar, de
quien instituye por vez primera (zur Urstiftung bringt)
la reduccin fenomenolgica como habitus universal de
la investigacin constitutiva, el ego trascendental que
cae bajo la mirada es captado apodcticamente, en efec-
to, pero con un horizonte completamente indeterminado,
limitado solamente por el requisito general de que el
mundo y todo lo que yo s de l debe convertirse en
mero fenmeno. Cuando yo comienzo de tal modo, me
faltan, pues, todas las distinciones que nicamente la ex-
plictacin intencional podr procurarme, y que, no obs-
tante, como veo con evidencia, me pertenecen esencial-
mente a m. Ante todo me falta la autocomprensin de
mi esencia primordial, de la esfera de mi propiedad en
sentido estricto y de lo que en _<illargjsma~ eriIa expe-
riencia de lo extrao, se constituye como un otro, como
algo dado apresentativam_ente, pero que por principio
no es ni puede ser dado l mismo originalmente en mi
esfera primordial. Primero tengo que explicitar lo pro-
pio como tal para comprender que lo no propio tambin
recibe sentido de ser en lo propio y, por cierto, como
apresentado analgicamente. Por ello, yo, el que medita,
al comienzo no comprendo cmo he de llegar en general
a los otros y a m mismo, dado que los otros hombres
estn en su totalidad puestos entre parntesis. En el
fondo tampoco comprendo todava y 10 admito slo con
renuencia, que yo mismo, al ponerme entre parntesis
como hombre y como persona humana, deba permane-
224
cer, sin embargo, conservado como ego. As, pues, no
puedo todava saber nada de una intersubjetividad tras-
cendental; sin quererlo me considero a m mismo, el
ego, como un' solas ipse,' y aun despus de haber obte-
nido una primera comprensin de las efectuaciones cons-
titutivas, sigo considerando todos los contenidos consti-
tutivos meramente como contenidos propios de ese ego
nico. Por ello eran necesarias las extensas explicitacio-
nes del presente captulo. Slo gracias a ellas compren-
demos el sentido pleno y propio del idealismo feno-
menolgico-trascendental. As se disip la apariencia de
un solipsismo, si bien conserva su validez fundamenta1
la proposicin de que todo lo que es para m, puede
extraer su sentido de ser exclusivamente de m mismo,
o sea, de la esfera de mi conciencia. Este idealismo
se present como una monadologa, que, pese a todas
las reminiscencias deliberadamente suscitadas de la me-
tafsica leibniziana, extrae su contenido puramente de
la explicitacin fenomenolgica de la experiencia trascen-
dental despejada en la reduccin trascendental, es decir,
de la evidencia ms original, en la que tienen que fun-
darse todas las evidencias concebibles -o sea, del ms;
originario derecho, del que han de nutrirse todos los de-
rechos y, en particular, los derechos del conocimiento-o.
La explicitacin fenomenolgica, por tanto, no es en
realidad nada semejante a una construccin metafsica;
tampoco es una teora elaborada abierta o veladamente
en base a supuestos o con la ayuda de ideas tomadas
de la' tradicin de la metafsica histrica. Ella est en
una posicin diametralmente opuesta a todo ello, debi-
do a que su proceder. se encuadra dentro del marco de
una intuicin pura o, ms bien, de la explicitacin pura
del sentido por la autodonacin plenificante. En particu-
lar, con respecto al mundo objetivo de las realidades
(como tambin a los mltiples mundos ideales objetivos,
que son los campos de las ciencias puras a priori), la
xplicitacin fenomenolgica no hace otra cosa -y esto
no puede ser advertido tantas veces como sera menes-
225
15. MEDITACIONES
ter- que explicitar el sentido que este mundo tiene Conclusin
para todos nosotros, antes de todo filosofar, y que ma-
nifiestamente slo 10 tiene de nuestra experiencia; un
sentido que puede ser descubierto, pero jams alterado,
por la filo'Sofa y que nicamente por una necesidad
esencial, y no a causa de nuestra debilidad, est rodeado
en toda experiencia actual de horizontes que requieren
una clarificacin fundamental.

63. La tarea de una crtica de la experiencia y del

conocimiento trascendentales

En las investigaciones de esta meditacin y ya en las

dos precedentes nos hemos movido sobre el terreno de
la experiencia trascendental, de la experiencia de s
mismo en sentido propio y de la experiencia de 10 ex-
trao. Hemos confiado en tal experiencia gracias a su
evidencia vivida originariamente; y de un modo seme-
jante hemos confiado tambin en la evidencia de las
descripciones predicativas de todos los modos de expe-
riencia pertenecientes a la ciencia trascendental. Entre-
tanto hemos perdido de vista la exigencia, hecha al co-
mienzo con toda seriedad, de llevar a cabo un conoci-
miento apodctico en cuanto el nico autnticamente
cientfico; pero de ninguna manera hemos abandonado
tal exigencia. Slo que en lugar de entrar aqu en los
problemas posteriores y ltimos de la fenomenologa,
concernientes a la crtica de s misma en consideracin
11 determinar no slo el alcance y los lmites, sino tam-
bin los modos de la apodicticidad, hemos preferido de-
linear en grandes trazos el enorme conjunto de proble-
mas de la primera fenomenologa, an afectada a su
modo de cierta ingenuidad (de ingenuidad apodctica),
pero que contiene la grande y peculiarsima tarea de la
fenomenologa como una nueva y ms elevada configu-
racin de la ciencia. Nuestras anteriores indicaciones

226 227
dan al menos una idea provisional de la clase de crtica
que ha de efectuarse en vista del conocimiento fenome-
nolgico-trascendental; se trata de indicaciones, por ejem-
plo, acerca del modo como la crtica del recuerdo
trascendental descubre en ste un contenido apodctico.
Toda teora filosfico-trascendental del conocimiento, en
cuanto crtica del conocimiento, reconduce finalmente a
la crtica del conocimiento fenomenolgico-trascendental
(en primer lugar, al de la experiencia trascendental), y
esta misma crtica, en virtud del retorno esencial de la
fenomenologa sobre s misma, exige tambin una cr- las obras se presentan gracias a las efectuaciones ocul-
tica. En este respecto, sin embargo, y a pesar de la evi-
dente posibilidad de reiterar las reflexiones crticas y
trascendentales, no hay ningn regressus in infinitum
afectado de toda clase de dificultades e inclusive de con-
tradicciones.
64. Epilogo
.Nuestras meditaciones, bien podemos decirlo, han cum-
plido, en 10 esencial, su cometido, que era el de mos-
trar la concreta posibilidad de la idea cartesiana de una
filosofa como ciencia universal a partir de una funda-
mentacin absoluta. La demostracin de esa concreta
posi.bilidad, su factibilidad prctica -si bien, como es
ObVIO,en la forma de un programa infinito- significa
la demostracin de un comienzo necesario e indubitable
y del mtodo tambin necesario que siempre habr de
emplearse, con el cual al mismo tiempo se predelinea
un orden sistemtico de todos los problemas con sen-
tido. Ya hemos llegado, en efecto, hasta este punto.
Lo nico que nos resta es la ramificacin, fcilmente
comprensible, de la fenomenologa trascendental -sur-
gida como una' filosofa inicial que se desarrolla en cien-
cias objetivas particulares- y su relacin con las cien-
cias de la positi vidad ingenua, ya dadas de antemano
228
como ejemplos. Ahora dirigiremos nuestra mirada a es-
tas ltimas.
. La vida prctica cotidiana es ingenua; es un expe-
nmentar, un pensar, un valorar, un obrar inmerso en
el mundo ya dado. Todas' estas efectuaciones intencio-
nales del experimentar, en virtud de las cuales las cosas
estn simplemente ah, se llevan a cabo de modo an-
nimo: el que experimenta nada sabe de ellas, como
tampoco sabe nada del pensar efectuante. Los nmeros,
los objetos lgicos predicativos, los valores, los fines,
~as: edificndose miembro por miembro; y son aqullos,
nicamente, los que nosotros vemos. No sucede algo dife-
rente en las ciencias positivas. Ellas son ingenuidades de
un grado ms alto, son configuraciones producidas por
una tcnica terica ingeniosa, sin que hayan sido expli-
citadas las efectuaciones intencionales de las que en l-
tima instancia todo surge. Es cierto que la ciencia pre-
tende poder justificar sus pasos tericos y se apoya en
todas partes sobre la crtica. Pero su crtica no es una
crtica ltima' del conocimiento, esto es, el estudio y la
crtica de las efectuaciones originarias, el descubrimien-
to de todos sus horizontes intencionales; slo gracias
a esta crtica puede ser captado de una manera defini-
tiva el alcance de las evidencias y, correlativamente,
puede ser valorado el sentido de ser de los objetos, de
las formaciones tericas, de los valores y de los fines.
Por ello, y precisamente en el alto grado de las moder-
nas ciencias positivas, tenemos problemas de fundamen-
tacin, paradojas, ininteligibilidades. Los conceptos pri-
marios que recorren de un extremo a otro la ciencia
toda y determinan el sentido de su esfera de objetos y
el sentido de sus teoras, se han originado ingenuamen-
te; poseen horizontes intencionales indeterminados; son
formaciones procedentes de efectuaciones intencionales
desconocidas, ejercidas tan slo en una grosera ingenui-
dad. Esto no vale tan slo respecto de las ciencias espe-
ciales, sino tambin de la lgica tradicional con todas
229
sus normas formales. Todo intento de llegar, desde las
ciencias histricamente desarrolladas, a una mejor fun-
damentacin, a una mejor comprensin de s mismas
segn su sentido y su efectuacin, es una meditacin
parcial del cientfico sobre s mismo. Pero hay tan slo
una meditacin sobre s mismo que es radical, y sta
es la fenomenolgica. La meditacin sobre s mismo ra-
dical y la plenamente universal, son empero insepara-
bles entre s y, al mismo tiempo, son inseparables del
autntico mtodo fenomenolgico de la automeditacin
bajo la forma de la reduccin trascendental, o sea, del
mtodo de la autoexplicitacin intencional del ego tras-
cendental (hecho accesible por la reduccin trascenden-
tal) y la descripcin sistemtica bajo la forma lgica
de una eidtica intuitiva. La autoexplicitacin universal
y eidtica significa, sin embargo, dominio sobre todas
las posibilidades constitutivas concebibles innatas al
ego y a una intersubjetividad trascendental.
Una fenomenologa consecuentemente desarrollada,
por tanto, construye a priori, pero con una necesidad
y generalidad esencial, estrictamente intuitiva, las for-
mas de mundos concebibles; y los construye a su vez
dentro del marco de todas las formas concebibles del
ser en general y su sistema gradual; pero hace esto
originariamente, esto es, en correlacin con el a priori
constitutivo, el a priori de las efectuaciones intenciona-
les que los constituyen.
La fenomenologa, en su proceder, no tiene realida-
des ya dadas previamente o conceptos de la realidad,
sino que, desde un comienzo, saca sus conceptos de la
originariedad de la efectuacin (captada a su vez en
conceptos originarios) y est dominada por la necesidad
de descubrir todos los horizontes y tambin todas las
diferencias de alcance, todas las relatividades abstrac-
tas; en virtud de todo ello, la fenomenologa tiene que
llegar por s misma a los sistemas de conceptos que
determinan el sentido fundamental de todos los mbitos
cientficos. Estos son los conceptos que predelinean to-
230
das las demarcaciones formales de la idea-forma de un
posible universo dl ser en general y, por tanto, tambin
la de un posible mundo en general. De acuerdo con
esto, ellos tienen que ser los autnticos conceptos fun-
damentales de todas las ciencias. Con respecto a tales
conceptos, formados de esta manera originaria, no puede
haber paradojas. Lo mismo es vlido respecto de todos
los conceptos fundamentales que conciernen a la estruc-
tura y a la entera forma estructural de las ciencias que
estn referidas y han de referirse a las diferentes regio-
nes del ser. As, pues, las investigaciones relativas a la
constitucin trascendental de un mundo, que hemos es-
bozado someramente ms arriba, no son nada ms que
el comienzo de una aclaracin radical del sentido y del
origen (o bien, del sentido a partir del origen) de los
conceptos mundo, naturaleza, espacio, tiempo,
:sencia a.nimal, psique, cuerpo orgnico, comu-
nzdad social, cultura, etc. Es claro que la efectiva
realizac.in de las investigaciones indicadas tendra que
conducir a todos los conceptos que, sin ser elucidados,
cumplen las funciones de conceptos fundamentales de
las ciencias positivas, pero que en la fenomenologa sur-
gen con 'una claridad y distincin universales, que ya no
dan lugar a ninguna cuestin concebible.
Ahora tambin podemos decir que en la fenomenolo-
ga apririca y trascendental encuentran su origen y su
fundamentaci~ ltima (en virtud de su investigacin
de las correlaciones} todas las ciencias apriricas en ge-
neral, y que esas mismas ciencias, tomadas en ese ori-
g~n, pertenecen a una fenomenologa universal y apri-
nca como sus ramificaciones sistemticas. Este sistema
del a priori universal, por tanto, puede designarse tam-
bin como el desarrollo sistemtico del a priori uni-
versal innato a la esencia de una subjetividad trascen-
dental y, por ende, tambin a una intersubjetividad tras-
cendental; o como el desarrollo del universal logos de
todo ser concebible. En otros trminos: la fenomenolo-
ga trascendental sistemtica, plenamente desarrollada,
231
 sera eo ipso la: verdadera y autntica ontologa uni-
versal; pero no una ontologa meramente formal, sino,
al mismo tiempo, una ontologa que incluye en s todas
las posibilidades regionales del ser, segn todas las co-
rrelaciones que les pertenecen.
Esta concreta ontologa universal (o tambin esta teo-
ra concreta y universal de la ciencia, esta' lgica con:
'creta del ser) sera, por tanto, el un/verso de la cimci
en s primera 'con una fundamentacin absoluta. La en
s primera de las disciplinas filosficas, con respecto a
su orden, sera la egologa delimitada solipssticamente,
la del ego reducido primordialmente; slo despus ven-
dra la fenomenologa intersubjetiva fundada sobre la
egologa solipsista, y, por cierto, con una generalidad
'que en primer lugar trata las cuestiones universales,
para slo despus ramificarse en las ciencias apriricas.
Esta ciencia total' del a--priG.ri_J!ra.. entonces el fun-
damento de las autnticas ciencias de hechos y de una
autntica filosofa universal en 'el sentido cartesiano, una
ciencia universal absolutamente fundamentada de lo de
hecho existente. Pues toda la racionalidad del factum
yace en el a priori. La ciencia apririca es ciencia de
los principios (van dem Prinzip) a los que tiene que
recurrir la ciencia de hechos precisamente para funda-
mentarse, en definitiva, en tales principios radicales (prin-
zipiell) 43. ' ,
Pero la ciencia apririca no puede ser una ciencia
ingenua, sino que ha de tener su origen en las ltimas
fuentes fenomenolgico-trascendentales, tiene que estar
configurada en un a priori universal que reposa sobre
s mismo y se justifica por s mismo.
Finalmente, y para evitar malentendidos, quisiera se-
alar que la fenomenologa, como ya hemos expuesto
anteriormente,' excluye slo toda metafsica ingenua que
opere con, absurdas cosas en s, pero no excluye la meta-
43 Esta frase fue traducida siguiendo las versiones fran-
cesa e inglesa.
232
I/sica como tal,' ella no hace violencia, por ejemplo,
a los motivos y problemas que impulsaron interiormen-
te a la antigua tradicin a planteamientos y mtodos
equivocados; y de ningn modo dice que ella se detiene
delante de las cuestiones supremas y ltimas. El ser
en s primero, que precede y soporta toda objetividad
mundana, es la intersubjetividad trascendental, la tota-
lidad de las mnadas que' se comunizan en diferentes
formas. Pero dentro de la esfera mondica fctica, y
como posibilidad esencial ideal en toda esfera mondica
concebible, se presentan todos los problemas de la fac-
ticidad accidental, de la muerte, del destino, de la po-
sibilidad de una autntica vida humana, exigida como
plena de sentido, en una acepcin particular de este
trmino, y entre estos problemas, tambin surgen los
del sentido de la historia, y as sucesivamente, en
un orden ascendente. Tambin podemos decir que son
,los problemas tico-religiosos, pero puestos sobre la base
en la cual justamente tiene que ser planteado todo lo
que pueda tener un sentido posible para nosotros.
De este modo se realiza la idea de una filosofa uni-
versal -de un modo totalmente distinto al que pen-
saron Descartes y su poca, guiados por la moderna
ciencia natural-, no como un sistema universal de una
teora deductiva, como si todo lo que es estuviera in-
cluido en la unidad de un clculo, sino -por cuanto se
ha transformado radicalmente el sentido esencial y fun-
damental de la ciencia en general- como un sistema de
disciplinas fenomenolgicas, correlativas con respecto a
sus temas y cuyo ms profundo fundamento no es el
axioma ego cogito, sino una meditacin universal sobre
s mismo.
Con otras palabras: el camino que lleva necesaria-
mente a un conocimiento absolutamente fundamentado
en el ms alto sentido o, lo que es lo mismo, a un
conocimiento filosfico, es el camino del conocimiento
universal de s mismo -primero mondico y luego inter-
mondico--. Tambin podemos decir que la filosofa mis-
233
ma es la prosecucin radical y universal de las medita-
ciones cartesianas, o, lo que equivale a decir lo mismo, Apndice
un conocimiento universal de s mismo, y que ella abarca
toda ciencia autntica y responsable de s misma.
Las palabras dlficas gnthi seeutn 44 han cobrado un
nuevo significado. La ciencia positiva es ciencia que se
ha perdido en el mundo. Hay que perder primero el
mundo por medio de la epokM para recuperarlo luego
en la meditacin universal sobre s mismo. Nolis [oras
ire, dice san Agustn, in te redi, in interiore bomine
babitat ueritas 45.
OBSERVACIONES DEL PROFESOR
ROMAN INGARDEN 1

Observacin referente a las pp. 42-43

Me parece que lo ms importante del 3 y) al mis-

mo tiempo, la solucin de la entera dificultad desarro-
llada en este pargrafo, reside en las palabras: La to-

1 Despus de haber pronunciado las conferencias en la

Sorbona y de haber ampliado el texto de las mismas hasta
escribir las Meditaciones cartesianas, tal como fueron cono-
cidas en la versin francesa, Husserl decide reelaborar ese
material, agregndole quiz otra meditacin, para hacer
de ese libro su obra capital. Ya hemos indicado algunos
de los motivos que llevaron a Husserl a concebir esta idea
que habra de permanecer irrealizada. Con el objeto de acla-
rar las dudas que suscitaba el texto original de las Medita-
ciones, Husserl solicit que se le hicieran llegar objeciones,
preguntas, etc. Al parecer, tan slo su fiel discpulo Ingar-
den respondi a esta peticin, segn escribe Husserl a Ingar-
den en 1931(cf. el tomo citado de Briefe an Roman Ingarden,
p. 70). Las objeciones de Ingarden se basan, pues, en su
lectura del texto traducido al francs -texto que el propio
Ingarden cree que es deficiente-. Llama la atencin el he-
cho de que Ingarden no comente la Meditacin quinta, que
precisamente es la que plantea quiz ms dificultades. Tam-
44 Concete a ti mismo. bin Husserl se sinti mortificado por este hecho, y pens
que su discpulo no haba considerado importante esta l-
45 No vayas fuera de ti; dentro de ti, en el interior del
hombre habita la verdad. tima meditacin (cf. carta de Husserl a Ingarden del 13 de
septiembre de 1931).La verdad es que Ingarden vio que las

234
235
 mamos como una presuncin provisional 2. En conse-
cuencia, me parece que tiene que ser acentuada ms
fuertemente la provisionalidad con que se admite esa
~~tesis, dando ad.emslas razones de su carcter pro-
visional. Al concluir toda esta consideracin sera ne-
cesario, adems, retornar a este punto y discutir otra
vez la cuestin de la decisin provisional. De 10 con-
trario, no me parece posible la superacin del difcil
punto de las sup?siciones pre-concebidas. Estas supo-
slc~ones preconcebidas estn aqu implcitas en los si-
guientes puntos: ... la meta universal de una funda-
mentacin absoluta de la ciencia; tenemos esa idea ...
en esa forma hipottica... En lo que concierne a
esto ltimo, se presentan en esta proposicin dos su-
posiciones preconcebidas, es decir, no controlables por
el filsofo que medita: 1) la suposicin de que posee-
~os esa idea, quedando an sin aclarar si poseemos tal
I~ea de modo esclarecido o sin esclarecer; 2) la suposi-
cin de la indubitabilidad del conocimiento de que nos-
otros poseemos esa idea.
Complementariamente habra que observar, respecto
al 3: Si nos decidimos a llevar a cabo la primera
reduccin que atae a los resultados de las ciencias
esta misma decisin tiene que estar motivada de alg~
modo, o sea, fundamentada. y esta motivacin o funda-
mentacin reside en muchas suposiciones cuya legitimi-
dad no es aqu efectivamente investigada. Ah se pre-
supone: 1) la idea y el valor de la fundamentacin ab-
dificultadeseran tan serias, que no bastaba con meras obser-
vaciones como las que ya haba enviado a Husserl respecto
de las cuatro primeras meditaciones. Por ello se puso a
trabajar seriamente en un escrito que pensaba concluir en
el trmiri de un ao =-Beitrdge zum Problem Idealismus-
Realismus-, pero que le llev muchsimoms tiempo. Este
trabajo crtico, que no lleg a enviar a Husserl lo llev
finalmente a su libro Der Streit um die Existenz:der Welt
cuyaprimera edicinen alemn apareci en 1964(cf. Husserl:
Briefe an Ingarden, p. 178).
2 Subrayado por Ingarden.
236
soluta; 2) el hecho de que por lo menos an no ha sido
comprobado o, inclusive, de que no existe en el cono-
cimiento ingenuo o en el cientfico, la presencia de la
fundamentacin absoluta. La primera suposicin, que
aqu es ms importante, o bien es sostenida de un modo
totalmente ingenuo, no crtico, y en este sentido es un
dogma (que quiz no cumple las condiciones de la evi-
dencia apodctica ms tarde desarrolladas), o bien no es
realizada ingenuamente, pero entonces tiene que ser a
su vez obtenida de modo fenomenolgico trascendental.
Con otras palabras: se tiene que haber ejercitado ya
prcticamente la reduccin fenomenolgica trascenden-
tal para poder comprender la posibilidad y la necesidad
de esa reduccin. En ambos casos tenemos el caso de
la impotencia del mtodo consciente, dirigido de modo
crtico y cientfico, en comparacin con las ocurren-
cias enteramente casuales, las intuiciones geniales. Hay
una salida? (Este el problema del comienzo).
Observacin referente a la p. 47
Del hecho de que muchas ideas elementales de la
idea de ciencia sean vividas por nosotros en el concreto
trabajo cientfico o en la reflexin crtica, no se sigue
todava nada decisivo para la marcha de las Meditacio-
nes. Pues no slo se trata de que no hemos sacado del
aire la idea de la autntica ciencia, sino tambin -en
el caso de que haya vivencias, experiencias concretas
de esa idea- de si es legtimo lo experimentado en
esas 'vivencias, es decir, la idea de la ciencia autntica
(o bien las correspondientes ideas elementales). Ms an:
justamente el hecho comprobado en p. 47 (<<laidea que
cons'tantemente dirige a todas las ciencias... ) indica que
inclusive el intento de todas las Meditaciones est a su
vez efectivamente guiado por vivencias de ideas, por
vivencias, por tanto, que son 1) vivencias de ideas insu-
ficientemente aclaradas (al menos para el lector), 2), de
237
ideas (por ej., la idea de la fundamentacin absoluta)
cuya legitimidad an no ha sido esclarecida hasta la
actual fase de las Meditaciones y es incierta (dudosa).
De tal modo surge la duda, que ha de ser a su vez
fundamentada o eliminada, acerca de si el intento de las
Meditaciones es por su parte legtimo, etc. Es nece-
sario, por tanto, que en este punto se lleven a cabo
las pertinentes aclaraciones complementarias. Aqu debe
incluirse sin duda la proposicin de la p. 49 (<<tene-
mos que adquirir primero por nosotros mismos todo
principio de la filosofa). Pero sera recomendable dis-
cutir todo esto ms extensamente.
Observacin referente a la p. 56
ad ... los otros hombres y los animales son para
m tan slo datos de la experiencia en virtud de la expe-
riencia sensible que tengo de sus cuerpos fsico-orgni-
cos. Esto puede ser comprendido, o bien en el sentido
de la comprobacin de un mero hecho, o bien en
el sentido de una comprobacin de esencia, de tal modo
que en general no sera posible conocer la vida psquica
de otros hombres y de los animales sin la participacin
de la experiencia sensible. El segundo punto es el que
viene al caso para el curso de las Meditaciones. Sera,
por tanto, recomendable una formulacin ms rigurosa.
Por lo dems, qu significa aqu, exactamente, ese
en virtud de? Pues de ello depende el que mediante
la reduccin de la experiencia sensible se opere o no
ipso lacto la reduccin del modo de aprehensin de los
sujetos extraos. Esto sera el caso tan slo si la validez
de la experiencia de los sujetos extraos o de la vida
psquica extraa fuera dependiente de la validez de la
experiencia sensible, y por cierto dependiente de tal
modo que la primera solamente tuviera validez cuando
la tuviera la ltima. Puede ser que esta cuestin sea
as, en realidad; pero sera necesario sealar por lo
238
menos ese punto en este lugar. De 10 contrario, en el
lector podran suscitarse fundadas dudas.
Observacin referente a la p. 57
ad inclusive este abstenerse es lo que es y est
incluido en la corriente entera de la vida experimentan-
te. No es por completo claro en qu sentido se habla
aqu de ese abstenerse, de la abstinencia ~epoj, re-
duccin?) en la corriente entera de la vida percep-
tiva 3. Hay que entenderlo en el sentido de que en
la totalidad de esa corriente se encuentra, por as de-
cirlo, en algn lugar, la abstencin enteramen~e par-
ticular del juicio, de la posicin, o en el senudo, to-
talmente opuesto de que 'en toda~. ?artes do~de se
lleva a cabo en la corriente una posicion de reahdad o,
en trminos ms generales, una posicin de ser, esta
ltima es interrumpida, o sea, neutralizada (salvo, na-
turalmente, la posicin de la misma conciencia pura)?
En el segundo caso tendra que ser puesto en ?uda. ,el
hecho e inclusive la posibilidad de una modificacin
tan extrema de todas esas posiciones. Probablemente
se trata de la desconexin de lo que en Ideen fue lla-
mado tesis general. (La exacta captaci?n de la tesi.s
general --ef. Ideen- provoc~, ademas,. gr~?des di-
ficultades 10 mismo que la precisa determinacin de su
concepto.) Quiz ello no tenga gran importancia para
10 que sigue; pero el presente texto ofrece un flanco
atacable o bien un punto que puede dar lugar a malas
interpretaciones.
Gbseroacin referente a la p. 59
En lugar de decir: De esas cogitationes ... extrae
su sentido ... , no sera mejor decir: Yo saco exclu-
3 La vie perceptive.Ingarden se refiere al texto francs.
239
sivamente de tales cogitationes su entero sentido univer-
sal y particular, su total validez de ser? (Lo mismo
atae a 10 expuesto en las pp. 66-67.) En el marco de la
epoi, yo puedo enunciar juicios ~icamente sobr: .n;
mismo y no sobre el mundo. Por Cierto, la propostcion
que aqu discuto puede ser tomada (en un sentido. algo
modificado) como el posible resultado de la considera-
cin trascendental-constitutiva. Pero en este sentido no
puede ser comprendida aqu, dado que en este caso slo
se busca el camino para desarrollar el problema trascen-
dental; aqu, por consiguiente, no deben presuponerse
los resultados de la consideracin trascendental.
Observacin referente a la p. 59
Anlogamente, en lugar de: yo no puedo vlv~r...
dentro de ningn otro mundo... , propondra el giro:
yo no puedo obrar ni emitir juicios en ningn otro
mundo, como no sea en uno cuyo sentido y validez
(ser?) yo capto en la ejecucin de mis cogitationes.
Observacin referente a la p. 59
ad el ser del ego puro ... precede... . Hablando es-
trictamente y en base a lo dicho hasta el momento, slo
puede afirmarse lo siguiente: En consecuencia, la exi~-
tencia natural del mundo -del mundo del cual exclusi-
vamente puedo hablar-, captada por m, supone efecti-
vamente la existencia del ego puro y de sus cogitationes
como una existencia en s anterior. Tambin se podra
decir, cambiando algo el enunciado: La captacin d~
la ex:istencia natural del mundo supone... , etc. Pero SI
se afirma lo que est en el texto, tendra que mostrar~e
primero expresamente que ambos conceptos -la exrs-
tencia natural del mundo y la existencia natural del
mundo captado por m- son estrictamente equivalen-
240
tes, lo que no se comprende de suyo (pues no cabe duda
que tienen diferente significado). Sera por lo dems
muy difcil mostrar esa equivalencia en este pasaje de
las Meditaciones. La observacin agregada en el texto:
del mundo del que yo en cada caso hablo y puedo
hablar, primero, no es clara; segundo, no est deci-
dido acerca de qu mundo puedo yo hacer legtima-
mente afirmaciones; tercero, esta observacin, por lti-
mo, no es suficiente. Pues tambin en el caso del mundo
del que yo puedo hablar, no son todava idnticas la
existencia y la existencia captada por m. Pasar
de la existencia captada por m a la existencia
pura y simple, es una generalizacin cuya justificacin
hay' que mostrar.
Para acentuar esto una vez ms: aun cuando se pu-
diera mostrar la legitimidad de las afirmaciones conte-
nidas en el texto, ello no puede (ni debe) llevarse a
cabo en este pasaje de las Meditaciones, donde por de
pronto se buscan y se allanan los caminos hacia una
consideracin trascendental; pero donde todava no debe
anticiparse el posible resultado final de la misma. Este
sera, en todo caso, un paso no cartesiano, un paso
que ciertamente ha dado el mismo Descartes, pero que
E. Husserl quiere evitar, por cuanto all est implcita
una decisin metafsica, una decisin que equivale a una
tesis categrica sobre algo que a su vez no es un ele-
mento de la subjetividad trascendental.
Me permito sugerir lo siguiente: suprimira simple-
mente el ltimo prrafo del 8.
ObservaCin referente a la p: 67
Esta trascendencia pertenece al sentido propio de
todo lo' que es mundano. Esta proposicin ha de pa-
recer en primer lugar enteramente plausible a todo el
que se haya ocupado del modo de darse que correspon-
de a los objetos del mundo exterior. No parece, por
241
16. MEDITACIONES
lo dems, implicar otras decisiones. (Pero para el feno-
menlogo principiante ha de ser difcilmente compren-
sible la exactitud de esta proposicin.) En realidad ella
oculta serias decisiones, en la medida en que puede in-
ferirse de all que todo lo que no est sealado por esa de la oracin) es sin duda perfectamente sostenible.
trascendencia es "no-mundano", con lo cual se decide
luego sobre la no-mundanidad de la pura subjetividad
(de la conciencia constituyente, no-trascendente). Esta
afirmacin est de acuerdo sin duda con el sentido
que le dio E. Husserl. Pero puede ella ser comprendida
efectivamente en la evidencia apodctica? En primer lu-
gar tenemos la distincin, que puede admitirse en su
totalidad, 'entre todo lo que se constituye en las multi-
plicidades de las vivencias y la pura subj~tiv~dad (po~
cierto, slo en la forma de la pura conciencia constt-
tuyente). Luego se hace valer el hecho de que mucho de
lo que es constituido pertenece al mundo. Pero, pue-
de decirse que perteneciente al mundo es slo aquello
que es constituido? A partir de una distincin que pri-
mero se lleva a cabo 'por razones puramente metodolgi-
cas -justamente las razones autnticamente cartesia-
nas-, ya que 1; constituyente es dado con evidencia
apodctica como existente, mientras que n~ se puede
decir lo mismo de lo constituido, obtenemos aqu' una
afirmacin metafsica que coincide con el establecimien-
to de una diferencia existencial entre lo constituyente y
el mundo. Esto puede ser correcto, pero el lector -in.
clusoel que no es un autntico fenomenlogo principian-
te- se alegrara si se le dieran las razones conclu-
yentes de tal decisin. Estas, empero, slo pueden ser
obtenidas como resultado bastante posterior de la consi-
deracin trascendental y no ya en la introduccin de 'la
misma. La posibilidad de una consideracin trascenden-
tal, por lo dems, no debe apoyarse en un resultado
que presupone esa misma posibilidad. La afirmacin que
est en el texto no puede comprenderse mediante una
mera profundizacin, ingenua, por as decirlo; en el sen-
tido de lo, mundano como' tal. Para ello' hay que ex-
242
traer primero las razones a partir de la consideracin
constitutiva.
El resto de la proposicin comentada, por el contra-
rio (desde las palabras si bien este... hasta el final
Me parece tambin que, en vista de los fines de la Pri-
mera Meditacin, bastara perfectamente con dejar este
resto simplemente tal como est; slo que yo lo for-
mulara con ms nfasis y de un modo ms estricto.
Debera ser convertido en el principio de todo el m-
todo: todo saber y toda afirmacin sobre las vivencias,
as como sobre todo lo que pretenda ser, no siendo vi-
vencia, en el caso de que esto en general exista, puede
y debe extraerse del contenido de las vivencias de la
experiencia (ms general: de las vivencias, en la medida
en que ellas son raconales) y slo de este contenido.
Luego sera fcil introducir el yo trascendental en cuan-
to trascendental -distinguiendo al mismo tiempo el yo-
hombre y el yo-sujeto-puro-, sin utilizar afirmacio-
nes que en este pasaje producen necesariamente un efec-
o metafsico.
Observacin referente a las pp. 72-73
El aplazamiento para ms adelante de la segunda
fase de la investigacin, la que debe llevar a cabo la
crtica de la experiencia trascendental, se justifica por
cierto metodolgicamente: en primer lugar la exposi-
cin del sentido de 10 dado (Gegebenbeiten) en una
regin de experiencia y luego la investigacin de las ope-
raciones experienciales correspondientes y tambin la cr-
tica de la legitimidad del sentido de lo dado, expuesto
primeramente de modo ingenuo. Ahora bien -y aqu
viene la correccin que, segn mi parecer, es necesario
efectuar en el razonamiento del 13-, si esta mar-
cha de la investigacin es necesaria, entonces hay que
acentuar tambin el carcter provisional de los resul-
243

tados obtenidos al ejecutar la experiencia trascendental.
Es decir: provisionalmente no se decide nada acerca de
la definitiva evaluacin de la legitimidad de los sen-
tidos de 10 dado ah expuestos. Esto tendra que ser
sugerido de algn modo en el texto del 13. En se-
gundo lugar, sin embargo, es necesario que e~a evalua-
cin definitiva llegue efectivamente a la crtica de la
experiencia trascendental, lo que no es el caso en el
marco de las Mditations cartsiennes. Me parece que
aqu radica la necesidad de completar las Meditaciones.
En tercer lugar, sera necesario considerar la posibilidad
de concluir una tal crtica de modo que no exista all
ningn regressus in infinitum (como yo trat de mos-
trar, por ej., en mi escrito ber die Gefahr einer peti:i?
principii) 4. Finalmente: la postergacin de la crrti-
ca significa una desagradable sorpresa para el lector
no-fenomenlogo de las Meditacionesj pues, qu ha ducido en seguida como el yo trascendental; por el con-
esperado el lector? Ha esperado que la base ganada por
las Meditacion'es tras la primera reduccin est sealada cendental no fue todava introducido como trascenden-
por una evidencia apodictica y que aqullas slo se
mantengan sobre esa base en el caso de que se cumpla
esta condicin. En efecto, all reside una de las tenden-
cias principales del intento cartesiano correctamente en-
tendido y llevado radicalmente hasta el final. Pero. aho-
ra, sin embargo, despus de la ejecucin de la pnn:era
reduccin y de haber obtenido el campo de la concien-
cia pura, se entera el lector de que 1) tambin sobre
esta base se da la posibilidad de la duda, 2) que estas
posibilidades de duda no son investigadas ahora, ni
--como se muestra ms adelante- tampoco 10 sern
dentro del marco de este libro. El lector no sabe, por
tanto si la base de la experiencia trascendental -o bien
la base de las vivencias de la conciencia trascendental-
mente purificadas, pero constituidas- rene ya to~as
las condiciones que la Primera Meditacin fija como m-
4 Publicado en el Jarhbuch fr Philosophie und phano-
menologische Forschung, IV (1921).
244
dispensables para llevar a cabo un intento autntica-
mente cartesiano o, mejor dicho, para un intento autn-
ticamente filosfico.
Observacin referente a la p. 82
ad proposicin: Yo, en cuanto yo de la actitud na-
tural. .. , etc. As enunciada, me parece que esta pro-
posicin no es correcta, si la entiendo bien. Pues si
comprendo la locucin yo, en cuanto yo de la actitud
natural, en el sentido de que se trata del yo puro que
est en la actitud natural, la proposicin sera correcta
solamente si se tachara el ... tambin. Pues, con re-
lacin a qu debe valer ese tambin? El yo que es el
objeto de la consideracin trascendental y que, dado
el caso, se encuentra en la actitud natural, fue intro-
trario, el yo que es el sujeto de la consideracin tras-
tal, y ah reside el gran problema de la identidad o bien
de la identificacin de estos dos yoes. Ese tambin
debe valer con relacin a este yo=sujeto de la consi-
deracin trascendental? No me parece que esto sea
.lo que intenta decir esta frase. Entonces slo podra
traerse a colacin el yo real que se constituye en las
multiplicidades de las vivencias para tener el segundo
punto de referencia de ese tambin. Pero, en tal
caso, la proposicin sera falsa, puesto que el yo real,
constituido, precisamente no es el yo trascendental. Por
el contrario, si se tacha la palabra tambin, la frase
es correcta, pero su valor se limita a la comprobacin
de que el yo puro, sin la reduccin, no se da cuenta
de su pureza, o sea, de s mismo.
Ahora bien, si el giro antes citado se comprende
inversamente en el sentido de que se trata del yo real,
constituido, entonces la proposicin es igualmente fal-
sa, pues el yo constituido no es el yo puro, trascenden-
245
tal. Y, sin embargo, se est inclinado a mantener esa
proposicin, porque existe la inclinacin a establecer
una identidad entre yo) en cuanto yo puro, y yo) como
yo real del individuo psicofsico que es parte del mundo.
Pero entonces sigue en pie la dificultad que todava na-
die ha sealado, que yo sepa, a saber: cmo uno y el
mismo yo puede ser al mismo tiempo yo constituyen-
te) puro) y yo constituido) real) siendo que las propie-
dades que se les atribuyen se excluyen recprocamente
y por tanto no pueden coexistir en la unidad de un
objeto? Slo si de antemano se considera el yo consti-
tuido como una ilusin -y lo mismo el entero mundo
real constituido-- puede solucionarse la dificultad en el
sentido de que nica y exclusivamente el yo puro existe
y que el yo real es tan slo una ficcin trascendente
al yo puro, aunque prescrita por el curso de sus viven-
cias. "Pero Husserl protestara enrgicamente contra tal
interpretacin del idealismo, segn la cual todo lo cons-
tituido equivaldra a una ficcin. El expediente que se
basara en concebir el ser del yo puro como el ser ab-
soluto, y el ser del yo real, por el contrario, como
ser plenamente justificado, pero no autnomo respecto
de su ser, tampoco lleva a una solucin, por cuanto am-
bos yoes, por as decirlo, deben coexistir dentro del mar-
co de una y la misma objetividad, en el caso de que se
insista en interpretar la relacin entre ambos yoes en el
sentido de una identidad; en este caso, adems, tam-
bin tendran que coexistir en el marco de esa objeti-
vidad nica determinaciones recprocamente excluyen-
tes. O habr que decir que el principio ontolgico de
contradiccin no posee validez universal sino solamente
referido a la esfera de las objetividades constituidas,
o que debe ser nuevamente interpretado en una serie
de proposiciones, cada una de las cuales valdra slo
para una esfera determinada del ser de un determinado
tipo de ser? Pero aun en este caso seguira en pie
el problema: cmo puede comprenderse la unidad de
una objetividad cuyos elementos (conciencia constitu-
246
yente-objetividad constituida) son llevados a la unidad'
de uno y el mismo objeto por la intencionalidad de uno
de ellos?
Obseroacion referente a las pp. 98-99
Apruebo en su totalidad la distincin de las ope-
raciones que llevan a objetividades reales, y las que
llevan a' objetos categoriales. Pero, se puede en
realidad afirmar que las operaciones sintticas que con-
ducen a los objetos reales sean de naturaleza puramente
pasiva o bien que la sntesis correspondiente sea de tal
naturaleza? Me parece que esto no es exacto ya en el
nivel de las operaciones que llevan a cosas intuitivas
dadas perceptivamente. Tampoco lo es, en grado mu-
cho mayor, en el caso de las numerosas operaciones
cognoscitivas que conducen, en el trabajo cientfico, a
la construccin de las objetividades fsicas, por ej., las
que, sin embargo, deben ser reales. Tiene aqu gran
importancia, en general, la actividad o la pasividad de
sntesis? Yo destacara ms bien otro aspecto que qui--
z pueda dar como resultado la nota distintiva de las:
dos sntesis diversas o de las dos operaciones, a saber,
el hecho de que las sntesis que llevan a objetos reales:
se distinguen por el carcter de estar ligadas, por la
falta de libertad, as como por una instintiva tendencia
a la adaptacin, una tendencia a la entrega a lo real
y, por lo mismo, cierta pasividad, mientras que ste
no es el caso en muchas de las sntesis que llevan a
objetos irreales, categoriales. Pero es sin duda total-
mente conecto que a estas ltimas las caracteriza una
actividad que casi est como movida por un prop-
sito, que paso a paso lleva a cabo la formacin del
objeto.
247

Observacin referente a las pp. 119-120
Las afirmaciones sobre la existencia y sobre el modo
como surgen las propiedades habituales, que confor-
man una importante novedad -y para m, personal-
mente, una novedad que recibo con gran simpata-
en comparacin con las Ideen, llevan a diversas cues-
tiones y dificultades. De la aclaracin de stas depende
la correcta captacin del sentido de la teora de las pro-
piedades habituales, lo mismo que la posibilidad de que
ella se imponga rpidamente. Me permito, pues, insi-
nuar aqu esta dificultad. No sera perjudicial poner el'
acento de toda la Cuarta Meditacin sobre el desarro-
llo de este punto y la discusin de las dificultades que
all se plantean.
1) Son las habitualidades tan slo meros corre- transvivr (Durcbleben) en toda vivencia de concien-
latos intencionales de los correspondientes sistemas de
vivencias unitariamente congruentes, o es su existencia
una existencia absoluta? La decisin de esta pregunta
es sumamente importante tanto por razones gnoseolgi-
cas como por razones metafsicas. Las propiedades ha-
bituales -segn yo entiendo- son trascendentes a las
vivencias, y tambin trascendentes, en particular, a aque-
llos actos cognoscitivos en los que ellas son captadas
originalmente. Su existencia, segn esto, es tan dudosa
como la de toda (cosa) trascendente. Son captables de
modo pleno, adecuado y completo, o no lo son? Y, dado
el caso, en qu sentido no lo son? Depende de ra-
zones gnoseolgicas -del modo de darse de una obje-
tividad- o de la esencia material de una objetividad,
en particular, de una propiedad habitual, el que ella
sea, por ej., un mero correlato de una multiplicidad
vivencial o, por el contrario, un objeto absolutamente
existente?
2) Qu sucede con la constitucin de las propie- puede llevar a la constitucin de una objetividad: en
dades habituales? Aqu se me ofrecen las siguientes po-
sibilidades:
248
a) O bien es cierto que el sentido pleno de lo cons-
tituido (el pleno contenido del objeto intencional, se-
gn la terminologa de mi libro Das literarische Kunst-
werk) es dependiente de la materia y de la cua-
lidad de las vivencias constituyentes, y es determinado
exclusivamente por stas; entonces es necesario admitir
que hay actos totalmente particulares en los que se
constituyen las habitualidades. Tambin se podra de-
cir que no son actos particulares, pero que la estructu-
ra necesariamente esencial de toda vivencia de conciencia
corno tal implica que haya en cada vivencia un particu-
lar componente de materia, que se refiere a la vivencia
misma y lleva a la constitucin de propiedades habitua-
les. A esto parece apuntar el ltimo prrafo del 33.
Con otras palabras, y empleando mi terminologa:
en este caso sera necesario admitir la existencia de un
cia (d. ber die Gejabr einer petitio principii). Sin em-
bargo, Husserl rechaza, que yo sepa, la existencia de tal
transvivir. Por tanto, al menos en ciertos casos, en los
que, segn Husserl, debe llegarse a la constitucin de las
propiedades habituales, habra que admitir la existencia
de actos especiales (o al menos de momentos de actos)
que tuvieran un contenido tal que llevaran a la cons-
titucin de las mencionadas propiedades. Hay en rea-
lidad tales actos? Y cmo se los podra describir ms
detalladamente? No lleva esto a un regressus?
b) O bien, la suposicin hecha ms arriba no es ver-
dadera, es decir, hay que conceder que no todo sentido
de lo constituido est determinado por la materia y la
cualidad de las vivencias constituyentes. Dicho en una
forma positiva: hay casos de la constitucin en los cua-
les no es el contenido de la vivencia (su materia y su
cualidad, segn la terminologa de las Logische Unter-
suchungen), sino la simple ejecucin del acto lo que
las propiedades habituales tendramos que ver justa-
mente una tal objetividad. Pero entonces se infringira
249
el principio fundamental de la fenomenologa trascen-
dental constitutiva: se debe admitir como existente y
como determinado cualitativamente de tal y cual mane-
ra aquello y slo aquello que se justifique como tal
en una consideracin constitutiva mediante el anlisis
de los contenidos vivenciales. Lo que aqu estara cons-
tituido por el mero [actum de la ejecucin de un acto
(y constitucin significa, en efecto, desde el punto de
vista del idealismo trascendental, una especie de gnesis
existencial) no es ningn correlato de las correspondien-
tes vivencias, sino, por as decirlo, una segunda realidad
efectiva que surge simultneamente con la ejecucin del
acto; pero que sera trascendente al acto mismo y, se-
gn ello, no configurara con ste una unidad de ser.
c) O bien hay que distinguir entre la constitu-
cion y la gnesis. Constitucin sera solamente la
determinacin de sentido en actos en los que la ob-
jetividad constituida llega a darse. Al seguir los momen-
tos de la constitucin, podramos explicitar los modos
del surgimiento y la determinacin de ese sentido, y
con ello podramos tambin poner de relieve la legiti-
midad del sentido que surge en la constitucin. La
gnesis, por el contrario, sera la produccin de la
objetividad misma y no tendra nada que ver con el
conocimiento de un objeto V su modo de darse. No se
tratara en este caso de la determinacin de su sentido
sino de su simple surgimiento. En este caso, lo as ori-
ginado no necesitara, para en general poder ser, ser
correlato de algn acto de captacin. Habra que de-
cir, por tanto, que las propiedades habituales, dado el
caso de que se originen por este camino, no son meros
correlatos de vivencias de la conciencia, sino que exis-
ten de modo absoluto. Pero, no lleva esta solucin
del problema a transformar muy profundamente el m-
todo de la fenomenologa trascendental?
d) O bien, finalmente, hay que negar la existencia
de las propiedades habituales. Entonces volveramos al
punto de vista de las Ideen y tendramos que considerar
250
al yo puro como un simple punto vado del que surgen
los actos, lo cual ciertamente es insostenible. De tal
suerte, me parece que la nica salida posible es la
indicada en el punto a), que se basa en la admisin del
transvivir.
3) Sera muy importante limitar estrictamente las
propiedades habituales con respecto a las llamadas
disposiciones psquicas y distinguirlas tambin, por
otra parte, de las propiedades del carcter, subrayan-
do las relaciones existentes entre todas ellas.
4) Habra que fundamentar ms detalladamente el
hecho de que las propiedades habituales pertenecen al
yo puro, trascendental, y no al yo psicolgico, hu-
mano. O esto no es vlido?
Observacin referente a las pp. 133-134
Yo no podra decir que los objetos ideales autnticos,
las ideas, los conceptos ideales y las esencias, son pro-
ductos, formaciones intencionales creados en opera-
ciones subjetivas. y esto no slo por la razn de que
mi intuicin me muestra esas objetividades como increa-
bles, inoriginables, sino tambin por la razn de orden
epistemolgico de que en tal caso la idea de una ciencia
eidtica o bien se revela como absurda o bien se trans-
forma en la idea creacin de una clase particular. Con
otras palabras: bajo los supuestos indicados en el texto,
sera imposible conocer algo eidticamente; todo cono-
cimiento semejante equivaldra a un apartarse de lo
que hay que conocer y sera igual a una creacin de
algo que no podra ser conocido. Bien puede ser que
tales objetividades, que en las Logische Untersachungen
fueron consideradas originariamente como ideales, es
decir, las significaciones, las proposiciones, los nexos pro-
posicionales, no sean objetos ideales (esto es lo quiere
mostrar, entre otras cosas, mi libro Das literarsche
Kunstwerk); pero de ello no se sigue todava que en
251
general todo 10 que originariamente fue declarado ideal,
haya de perder la originalidad de su ser, su idealidad
en sentido estricto. Tambin las dificultades que estn
ligadas al problema de una comprensin intersubjetiva
y de una ciencia intersubjetiva, me impiden admitir la
afirmacin aqu discutida.

Indices

252
 ndice onomstico

I. CITADOS POR HUSSERL

Agustn, san: 234.

Brentano, P.: 87, 96, 139, 216.

Descartes, R.: 33, 34, 35, 36, 37, 39, 40, 41, 42,
47, 49, 53, 55, 59, 61, 63, 64, 69-70, 72, 74, 75,
80, 84, 140, 147, 228, 232.

Gilson, E.: 63.

Herclito: 97.
Hume: 137.

Kant, I.: 143, 220.

Koyr, A.: 63.

Leibniz: 121, 213, 222, 225.

Scheler, M.: 221.

II: CITADOS POR M. A. PRESAS

Aguirre, A.: 29, 120.

255
Bachelard, S.: 29. ... Holenstein, E.: 28, 30.
Berger, G.: 30. . Hoyos-Vzquez, G.: 30.
Biemel, M.: 27.
Biemel, W.: 18, 27, 28. Ingarden, R.: 15, 17, 23, 26, 30, 42, 47, 56, 57, 59,
Boehm, R.: 20, 26, 27, 28. 67, 73, 82, 99, 120, 134, 145, 235-252.
Brand, G.: 30.
Brentano, P.: 12. Janssen, P.: 28, 30.

Cairns, D.: 26, 45, 63, 141, 223. Kant, 1.: 8, 20, 143, 220.
Celms, T.: 30. Kern, I.: 8, 16, 28, 29, 150, 154.
Ceriotto, C. L.: 29. Koestenbaum, P.: 26.
Claesges, U.: 28, 30. Kogan, J.: 30.
Costa, P.: 26, 46. Koyr, A.: 26.
Cruz Vlez, D.: 30.
Landgrebe, L.: 11, 12, 13, 14, 16, 20, 21, 29, 30,
Daubert, J.: 154. 70, 122.
Descartes, R.: 7, 23, 35, 37, 39, 60, 63, 70, 150. Langfelder, O. E.: 28.
Diemer, A.: 30. Levinas, E.: 26, 31, 45.
Dilthey: 16. Lipps, T.: 154.

Eley, L.: 28, 29, 30. -1,1 ) '" ,

Maschke, G.: 29.
Misch, G.: 16.
Farber, M.: 30. . Muralt, A. de: 30, 120.
Fink, E.: 8, 10, 30.
Fleischer, M.: 28, 85. ,Natorp: 122.
Funke, G.: 30.
Paci, E.: 31.
Gadamer: 13. Patocka, J.: 29.
Galileo: 7. Pfander, A.: 15, 154.
Gaos, J.: 26, 27, 28, 45. Pfeiffer, G.: 26, 45.
. _; i ! (. ~
Garca Morente, M.: 28. >~
- .:~\ -:.:f; Platn: 7.
Gilson, E.: 63. Presas, M. A.: 11, 15, 16, 25, 33, 70, 160.
Guerra, R.: 120.
Raes, J.: 29.
Heidegger, M.: 13, 14, 15, 16, 17, 145. Ricoeur, P.: 23, 45, 150.
Held, K.: 30. Rovira Armengol, J.: 29.
Herclito: 22.
Hring, J.: 26.

256 257
17. MEDITACIONES
Scheler, M.: 17, 145.
Schrer, R.: 31.
Schtz, A.: 31.
Seebohm, T.: 8, 31.
Sokolowski, R.: 31.
Spiege1ber, H.: 31.
Stroker, E.: 22, 60, 155, 259.
Stumpf: 136.
Szilazi, W.: 31.
Tabernig, E.: 29.
Taminiaux, J.: 28.
Theunissen, M.: 31.
Tugendhat, E.: 31.
Van Breda, H. L.: 28.
Van de Pitte: 29.
Villoro, L.: 31.
Waldenfe1s, B.: 31.
Xirau, J.: 29, 31.
258
ndice de materias *
abstraccin: 43, 156, 158-159.
actualidad: 90-93, 110, 150, 166-168, 179, 222-223.
adecuacin: 61-62, 110.
anlisis: 117.
- a. fenomenolgico: 96-97, 195.
- a. fenomenolgico psicolgico: 217.
- a. fenomenolgico trascendental: 202.
- a. intencional: 92-93, 96-97, 109, 216-217, 221-
222.
analtica trascendental: 220.
analogon: 156-157, 182, 191-192.
anticipacin: 102, 112, 121, 177, 181.
apareamiento (Paarung), apareacin, etc.: 178-180, 182,
185-186, 199-200.
upercepcin: 135-136, 163, 172, 174-178, 179-180, 182-
185, 186-188.
apodctico, apodicticidad: 36, 51-53, 60-63, 70, 90, 166-
167, 169, 211, 223, 227-228.
upresentacin, apresentar: 174-178, 180-183, 185-188,
189-190.
ti priori: 124, 129, 137-138, 167, 208-211, 212-213,
230-232.
(*) Un ndice ms detallado puede verse en HUSSERL,
Car-
tcsianische Meditationen (Mener, Hamburgo 1977), confec-
clonado por Elisabeth Stroker.
259
 - a. p. apodctico universal: 167.
- a. p. concreto de la naturaleza intuitiva: 220.
- a. p. constitutivo: 230.
- a. p. del mundo de la vida: 210.
- a. p. innato: 231.
- a. p. noemtico de la intuicin sensible: 220.
- a. p. universal: 126-127, 231-232.
asociacin: 136-138, 178-180, 186, 190-193, 215.
auto-apercepcin (Selbstapperzeption): 163.
autodadidad (Selbstgebung), autodonacin, darse en s
mismo: 49, 113, 166-167, 176, 225.
autoexplicitacin, explicitacin de s mismo (Selbstaus-
legung): 113, 142-144, 149-150, 169, 223-224, 230.
auto-objetivacin (Selbstobjektivierung): 202, 214.
auto-percepcin (Selbstuiahrnebmung): 165-166, 175-
176, 187.
causalidad: 114-115, 130, 219.
ciencia: 33-36, 41-50, 63-64, 72-75, 80, 127, 142-143,
217-218, 220, 225-226, 230-234.
cinestesias: 160, 184.
cogitationes: 59-60, 71, 75, 76, 80-81, 82, 84, 98, 113,
118-119.
cogito: 59, 74-77, 80-84, 86, 89-93, 105, 118, 152-153.
cogitatum: 76-77, 86, 89-93, 94-96, 98, 110.
composible, composibilidad: 129-131, 213-214.
comunidad: 172, 189-190, 198-201, 203-204, 211-213.
comunizacin (Vergemeinschaftung): 133-134, 172-173,
189-190, 198-201, 203-204.
conciencia: 76-77, 81-82, 87, 92-93, 94-95, 99, 102-
103, 10n08, 112-113, 138-140, 164, 189.
- anlisis de la c.: 76-77, 150.
- correlato de la c.: 94.
- crtica universal de la c.: 80.
- esfera de la c.: 225.
- gnesisde la c.: 170.
- sntesis de la c.: 88.
- vida pura de c.: 58-59, 153.
260
- teora filosfica trascendental de la c.: 87.
- teora psicolgica y teora filosficade la c.: 82-83.
- teoras tradicionales de la c.: 83-84.
- vivencias de la c.: 76-77, 150.
conocimiento absoluto: 36-37.
- c. apodctico: 61.
- c. objetivo: 221.
- c. trascendental: 73, 227-228.
- c. trascendente: 141.
- c. universal: 50.
- teora tradicional del c.: 138-140.
- teora fenomenolgico-trascendental del c.: 138-
140, 142, 225, 227-230.
constitucin: 95-96, 99, 105-106, 114, 121-122, 126-
127, 132, 133-135, 137-140, 146-147, 155-156, 161-
162, 168, 172-174, 183, 184-185, 193-194, 198-201,
202, 204-205, 207, 208-209, 215-218 219 222-226
230. " ,
- c. de s mismo, autoconstitucin: 118 121-122
167, 219. "
- c. de la conciencia del tiempo inmanente: 215.
- c. esttica y gentica: 137-138, 207.
- c. original: 168.
- t. primordial: 184-185.
- c. trascendental: 100-101, 105-106, 114, 134, 155,
183, 202, 230.
'osa (Ding): 134, 152, 162, 175, 184,218,219.
iuerpo fsico (Kiirper). 136-138, 160, 174-175, 180-
181, 184-187, 189-194, 199-200.
.uerpo fsico-orgnico (Korper-Leib, Leib-Korper): 56,
160, 161-162, 180-181, 182-185, 191-194, 200.
cuerpo orgnico (Leib): 152, 160, 174-175, 176-180,
182-186, 188, 189-194, 199-200.
descripcin (Beschreibung, Deskription): 75, 78-81, 84-
87, ,97-99, 101, 123-125, 126, 132, 227, 230.
261
efectuacin, operacin (Leistung): 94, 124, 131, 142- del [de lo] e.): 149-152, 153-154 158-159 161
143, 176, 184,225, 229-231. 169, 170, 172-173, 175, 178-180, 182-183, 18'5-188:
- e. annima, oculta: 229. 190, 193-194, 197-198,204,211-214 217 221 222-
- e. asociativa: 184. 226, 227. ' , ,
- e. constitutiva: 94, 225.
- e. constituyente: 131, 142. factum
- e. intencional: 88, 124, 142-143, 176, 229-230. - f. del ego trascendental: 129.
- e. originaria: 229. - f. egolgico: 138.
ego: 35-37, 64-65, 69-72, 101-102, 117-147, 163-164, - f. irracional: 138.
168-169, 186-188, 211-214, 222-225. fenmeno: 55, 56-57, 58, 135, 157 163-164 215-216
- e. absoluto: 123, 156-157. 218, 2,20, 224. '"
- e. apodctico: 211, 213. fenomenologa: 33, 58, 74, 75, 81, 87, 105, 122-123,
- e. extrao, alter ego, segundo ego, otro ego: 151- 132, 137-138, 140-141, 143, 144, 147, 149, 174,
152, 156-157, 176-180, 182-183, 186-188, 215. 209-210, 216-217, 227-228, 230, 232-234.
- e. fctico: 123, 127, 141-142, 213-214. - f. constitutiva: 215, 221.
- (mi) propio e.: 130, 151, 182-183, 186-188, 192- ---:-f. eidtica: 126-127, 132.
193, 212-215, 223-224. - f. esttica: 132.
- e. trascendental: 63, 69-70, 73-74, 100-102, 117- - f. gentica: 122, 132.
120, 122, 123, 124, 126-130, 140, 151, 163-164, - f. trascendental: 40, 75, 102, 105, 122-123, 127,
213-214, 222-224. 137, 144, 149-150, 202, 218 221 231-232
egologa: 73, 83, 201-202, 217, 232. f~no~en?lgico-trascendental: 142, 183, 202, 207, :220.
eidtico: 122-130, 202, 208, 210, 230. filogness: 214.
eidos: 125-126, 128. - f. psicolgica: 214.
epoj (epokM): 58, 60, 64-66, 74, 76, 78, 81, 88, 100, filosofa trascendental, f. fenomenolgica: 64, 74 146-
105, 140, 141, 149, 155, 157, 222, 234, 239, 240. 147, 149, 215, 217-218, 221. '
espectador desinteresado (uninteressierter, unbeteiligter filosofa universal: 233.
Zuscbauer}: 79, 82. fu~~al~entacin: 34-36, 44, 127, 139, 151, 228, 230,
esttica trascendental: 220.
evidencia: 47-50, 53-55, 75, 80, 93-94, 96, 99, 107-
109, 110-115, 118-119, 141, 146-147, 162, 166-167, gnesis: 89,122-123,131-132,133-138 170 173 179
171, 191, 196-197, 227-230. 190, 206-207, 214. ' , , ,
- e. adecuada: 51-53, 61-62, 113-115. - g. activa: 133-136.
- e. apodctica: 51-53, 60-63, 75, 90, 167, 224. - g. fenomenolgica: 122.
experiencia: 48, .5'1, 55, 62, 65-66, 70-71, 75, 84, 96, - g. pasiva: 133-136, 136-138, 179.
107, 111-113, 138-139, 164-167, 170-171, 175, 180- - g. te~poral: 131-132, 137, 190, 206.
182, 187, 190191, 211, 218-219, 229. . - g. universal: 131-132, 138, 207.
- e. trascendental: 62, 70, 74, 78, 80, 227-228.
extrao (el, 10 e.; experiencia del [de 10] e., percepcin

262 263
habitualidad: 62, 119-120, 121-122, 128, 131, 133, i61, metafsica trascendental: 217.
163, 168, 207. mtodo eidtico: 126.
hilo conductor: 97-101, 103, 152-154, 181, 211, 217. - m. eidtico descriptivo: 123.
historia: 131, 135, 233. ., - m. fenomenolgico: 33-34, 123, 121-122, 210,
hombre: 65, 76, 140, 163-164, 172-173, 194, 197, 230.
200-201, 202, 203, 206-207, 210, 215-21.6, 224-225. - m. intencional: 144, 216-217, 221.
horizonte: 62, 73, 90-93, 96, 100, 102-103, 111, 117- - m. trascendental: 127, 228.
118, 126, 128, 143, 165-166, 183, 200, 201, 204, - m. de variacin originaria: 125-127.
211, 223, 224-226, 229. mnada: 121-122, 131, 156, 169, 173, 182, 185, 196,
198, 199, 201, 211-212, 233.
ideal, idealidad: 111, 125, 134, 173, 197, 225. - comunidad mondica: 172, 200-201, 211.
idealismo (trascendental fenomenolgico): 138-140, 142, . :._ m. primigenia: 199, 212.
143-146, 174, 183, 225. motivacin: 130-131, 139-140, 152, 175-176, 206.
impata (Einfhlung): 153-154, 169, 188, 206, 220, mundo: 53-54, 58-59, 65-68, 76, 79, 81-82, 100-101,
221. 112, 130-132, 141-142, 144, 146, 151-153, 156, 159-
instauracin originaria (Urstiftung): 136, 177-179, 224. , 160, 162-164, 169, 172-177, 193-19'5, 198-199, 201,
intersubjetividad: 74, 134, 142, 153, 172-173, 189, , 202-207, 208, 212, 215-216, 218-220, 225, 231,
201, 202, 207, 212, 225, 230-234. 234.
intuicin (Anschauung): 86, 225. - m. cultural: 131, 203, 204, 205, 206.
- i. categorial: 134. - m. objetivo (objektive Welt): 58-59, 65-67, 100,
- i. eidtica: 127, 210. 112, 142, 152-153, 154, 156, 164, 169, 170-
- i. pasiva: 134. 174, 183, 193, 195, 197, 199, 201, 203, 205,
- i. prefigurativa: 109. 208-209, 213, 215-216, 220, 225.
- i. sensible: 220. - m. primordial: 172,174,175,182,184-185,186,
intuicin, intuitivo (Intuition): 64, 12.5, 127, 209-210, 199, 205, 218-220.
230. - apercepcin del m.: 140, 164.
irreal (irreell). 196. - estratos del m.: 210.
irrealidad, irreal (irreal, Irrealitat): 134, 196. - experiencia del m.: 57, 79-80, 161, 164.
:._ fenmeno del m.: 153, 161-162.
mundo circundante: 176, 185, 202-207, 210, 212, 225.
juicio, mediato e inmediato: 44-47. - m. c. primordial: 176, 185.
- j. prepredicativo: 47. mundo de la vida: 204, 206.

mencin, mentar (Meinung, meinen): 77, 93-94, 96, 98.
- co-mentar (mitmeinen), ce-mencin (Mitmeinung):
51, 62, 95.
- mentado con un plus (Mehrmeinung): 93.
metafsica, metafsico: 173, 211, 222, 225, 232-233.
naturaleza: 114, 131, 144, 154, 159-161, 169, 184,
192, 198, 200, 203, 205, 213, 216.
- n. constituida: 151, 169, 196.
- n. objetiva (objektive): 154, 196.
- n. primordial: 175, 189, 152, 193, 216, 218.

264 265
noema, noemtico: 81-82, 96, 102, 124, 131, 152, 183, - esfera p.: 175, 177, 180, 183, 184, 189-190,
191, 192, 194, 211, 217, 220. 191-192, 197, 205, 215, 219, 224.
noesis, notico: 81-82, 92-93, 94, 96, 102, 124, 131, - experiencia p. no plenificable: 182.
211, 217. - hombre p.: 176.
notico-noemtico: 87, 98-99, 131, 211. - mundo p.: 175, 185, 215.
- naturaleza p.: 175-176, 189, 191-192, 193.
objeto, objetividad (Gegenstand, Gegenstndlicbleeit): - originalidad p.: 194.
88, 93, 94-95, 100-103, 105, 110, 114, 121-122, - propiedad p.: 176.
133-134, 165, 186, 196-197, 229. - reduccin p.: 218.
- o. eidtico: 169. - ser propio p.: 223.
- o. ideal: 197. - temporalidad p.: 198.
- o. intencional: 81, 86-87, 106, 168-169, 186, propiedad, esfera de p., horizonte de p., reduccin a
196. la p. (Eigenbeit, Eigenbeitsspbre): 71, 155, 162,
- o. real (realer G.): 97-101, 114. 163-167, 168-169, 176, 181-183, 189, 193,200,224.
- o. trascendente: 168-169. psicologa: 65-66, 77-78, 96-97, 139, 217, 219-222.
objetivo, objetividad (objektiv, Obiektioitt): 82, 159- - ps. intencional: 128, 137, 144, 217-218, 222.
160, 194-195, 203, 205-206, 208-209, 213, 219-221, - ps. pura (a priori): 202, 217.
233. psicologismo trascendental: 144, 217.
omnitemporalidad: 197.
ontologa a priori del mundo real: 209. racionalidad: 143, 232.
ontologa universal: 232. razn: 105-106, 133-134.
otro: 56, 146-147, 151, 153-157, 160-161, 164-165, - r. prctica: 133.
170-171, 172, 174-178, 180, 182, 184-186, 189-190, - r. y no-razn: 105-106.
192-193, 194-196, 198-201, 222-224., real, realidad (real, Realitat): 99, 111, 139, 164-165,
192-193, 199, 225.
percepcin: 62, 76-77, 81, 91, 124-125, 165-167, 175- real (redl): 110, 130, 199, 225.
176, 178, 183, 191, 192, 193-194. realidad (realizacin) efectiva (W irklichkeit): 71, 76,
persona: 206, 224-225. 223-224, 231.
plenificacin (Erfllung): 62, 92, 109, 114, 181-182. - fenmeno de r.: 76.
potencialidad (Potentialitiit): 90-93, 118, 150, 164-167, - pretensin de r.: 56.
168, 169, 224. realismo trascendental: 151.
presentacin (Prsentation): 175, 181, 190-191. recuerdo (Wiedererinnerung): 57, 70, 91, 166-167, 182-
presente viviente (lebendige Gegenwart): 166, 182, 205. 183, 197.
presentificacin(Vergegenwartigung): 95, 175, 19Q, 193, recuerdo intuitivo (Erinnerungs-Anschauung): 185.
197. reduccin: 60-61, 71, 76, 81-82, 105, 123-124, 140,
primordial 155, 163.
- cuerpo p.: 189, 191. - r. fenomenolgica: 81-82, 123, 127, 140, 222,
- esencia(lidad) p.: 208, 215, 224. 224.
266 267
 - r. f. trascendental: 60, 71, 73, 76, 127, 144, 150,
163, 223, 230.
- r. primordial: 218-219.
- r. a la esfera de la propiedad: 155-156, 169.
- r. trascendental: 76, 105, 107, 127, 144, 149,
163-164, 165, 208, 225, 230.
reflexin: 77-78, 90, 98, 230.
- r. natural: 77-82.
- r. trascendental: 77-82, 230.
sentido: 59, 82, 88, 96, 105, 109-110, 119, 153-154,
157, 159, 171, 172, 177-178, 180, 183, 189, 206,
207, 209, 222, 229-230.
ser: 59-63, 65, 70-71, 108, 112-113, 141-143, 165-166,
196-197.
- certeza del s.: 52, 108.
- creencia (natural) en el s.: 55-61, 112.
- horizonte del s.: 205.
- posicin (natural) del s.: 78, 79, 121.
- sentido del s.: 113, 143, 154, 170, 216, 221,
225, 229.
- valor de s., validez de s. (Seinsgeltung): 57, 59,
65-68, 75,140, 157, 181.
s mismo, constitucin de: ver constitucin de s mismo.
s mismo, darse (la cosa) en s mismo: ver autodadidad.
s mismo, experiencia de (Selbsterfahrung): 59, 61, 65,
66, 71-72, 166, 167, 190, 197, 227.
s mismo, explicitacin de: ver autoexplicitacin.
s mismo, meditacin (universal, radical) sobre: 64, 230,
233.
s mismo, percepcin de: ver autopercepcin.
sntesis: 84-87, 89, 94, 97-98, 101-102, 106, 110-112,
118, 133-134, 135, 146, 153, 165, 166, 169, 170,
182.
s. constitutiva: 102, 153, 163, 170.
s. identiicante: 197-198.
s. intencional: 97.
s. pasiva: 99, 135-136.
268
socialidad (Sozialitat): 56, 203, 209.
solipsismo: 73, 149, 222, 225.
subjetividad trascendental: 55-61, 64, 69, 101-102, 106,
110, 113, 141, 143, 209, 231.
:1
subjetivismo trascendental: 37.
supratemporalidad: 197.
temporalidad: 87-88, 129-130, 168, 212, 219.
_ t. inmanente: 89-90, 100-101, 115, 168, 205.
tiempo: 87-90, 120, 130-133, 167, 190.
_ conciencia del t. inmanente: 87, 89, 115, 215.
- esfera del t. inmanente: 118.
- objetos del t. inmanente: 137.
transferencia: 177, 180, 186.
trascendencia: 69-70, 113, 138, 141, 142, 151, 171,
173, 176, 224.
- t. inmanente: 171, 173, 176, 224.
trascendental: 59-61, 66, 96, 99, 100, 118-119, 133-
134, 140, 149-151, 164, 199, 210, 215, 220-222,
224-226, 230-233.
trascendente: 66, 112, 141, 151.
variacin: 125-126, 132-133, 213.
verdad: 44, 47-48, 96, 106, 110, 113, 139.
verificacin: 48, 108, 110, 112, 150, 153, 171, 175,
182, 195, 198.
vida vivencia, vivir: 56, 57-59, 65, 78-79, 81-82, 83,
9~, 96, 100-101, 111, 115, 124, 135, 153, 161,
163, 169, 229, 233.
- v. annima: 94, 229.
- v. intencional: 78, 83, 153.
yo: 57-63, 65-68, 69, 78-79, 90-92, 110-111, 118-122,
128, 133, 140, 143, 161-162, 176-177, 182-183,
189, 191-193, 197-199, 201-207, 217.
269
 ndice analtico

INTRODUCCIN 7
La presente edicin 25
Bibliografa 27
I. . Obras de Husserl 27
JI .. Obras sobre Husserl 29

MEDITACIONES CARTESIANAS

INTRODUCCIN 33
1. Las Meditaciones de Descartes como pro-
totipo de la autorreflexin filosfica 33
2. Necesidad de un nuevo comienzo radical

de .Ia filosofa 36
e:
PRIMERA MEDITACIN: EL CAMINO HACIA EL EGO
TRASCENDENTAL 41
3.! La revolucin cartesiana y la idea-fin di-
rectriz de una fundamentacin absoluta
de la ciencia 41
4.. Descubrimiento del sentido final de la cien-
r , .,cia por el hecho de vivirla como fenme-
no noemtico 43
5. i La evidencia y la idea de una ciencia au-
tntica 47

271
 6. Diferenciaciones de la evidencia. La exi- 19. Actualidad y potencialidad de la vida in-
gencia filosfica de una evidencia apodc- tencional 90
tica y en s primera 51 20. El carcter propio del anlisis intencional 93
7. La evidencia de la existencia del mundo S 21. El objeto intencional como hilo conduc-
no es apodctica: su inclusin en la revo- tor trascendental 97
lucin cartesiana 53 22. La idea de la unidad universal de todos
8. El ego cogto como subjetividad tras- los objetos y la tarea de su aclaracin
cendental 55 constitutiva 101
9.
Alcance de la evidencia apodctica del yo TERCERA MEDITACIN: Los PROBLEMAS CONSTITU-
soy 60' 105
TIVOS. VERDAD y REALIDAD EFECTIVA
10. Digresin. El error del giro trascendental
en Descartes 63 23. Un concepto ms preciso de la constitucin
11. El yo psicolgico y el yo trascendental. trascendental bajo los ttulos Razn y
La trascendencia del mundo 65 No-Razn 105
24. La evidencia como lo dado en s mismo
SEGUNDA MEDITACIN: DESCUBRIMIENTO DEL CAM- y sus modificaciones 107
. PO TRASCENDENTAL DE LA EXPERIENCIA SEGN ~ 25. Realidad efectiva y cuasi-realidad 108
SUS ESTRUCTURAS UNIVERSALES 69 S 26. La realidad efectiva como correlato de la
12. La idea de una fundamentacin trascen- verificacin evidente 109
dental del conocimiento 69 ~ 27. La evidencia habitual y la evidencia poten-
13. Necesidad de excluir por el momento los cial como funciones constitutivas del sen-
problemas del alcance del conocimiento tido objeto existente 110
trascendental 72 S 28. La evidencia presuntiva de la experiencia
14. La corriente de las cogitationes, Co- del mundo. El mundo como idea correla-
gto y cogitatum 75 tiva de una evidencia perfecta de la expe-
15. Reflexin natural y reflexin trascendental 77 riencia 111
16. Digresin. Necesidad de que tanto la re- ~ 29. Las regiones ontolgicas material y for-
flexin puramente psicolgica como la mal como ndices de los sistemas trascen-
trascendental comiencen por el ego co- dentales de evidencias 113
gto 82 (:"ARTA MEDITACIN: DESARROLLO DE LOS PRO-
17. El carcter bilateral de la investigacin
III.EMAS CONSTITUTIVOS DEL EGO TRASCEN-
de la conciencia como problemtica co- 117
IlRNTAL MISMO
rrelativa. Direcciones de la descripcin.
La sntesis como forma originaria de la ~ lO. El ego trascendental, inseparable de sus
conciencia 84 vivencias 117
18. La identificacin como forma fundamental S t. El yo como polo idntico de las viven-
de la sntesis. La sntesis universal del cias 118
tiempo trascendental 87 S ~2. El yo como sustrato de habitualidades 119

272 273
18. MllDITACIONES
 33. La plena concrecin del yo como mnada 46. La propiedad como esfera de las. actual~-
y el problema de su autoconstitucin 121 dades y potencialidades de la corriente vi-
34. Elaboracin de los principios del mtodo vencial 164
fenomenolgico. El anlisis trascendental 47. El objeto intencional pertenece tambin. a
como anlisis eidtica 122 la plena concrecin mondica de la propIe-
35. Digresin acerca de la psicologa interna dad. La trascendencia inmanente y el
eidtica 128 mundo primordial 168
36. El ego trascendental como universo de 48. La trascendencia del mundo objetivo como
formas posibles de vivencia. Reglas de la perteneciente a un nivel superior frente a
legalidad esencial de la composibilidad de la trascendencia primordial 170
las vivencias en coexistencia y sucesin 128 49. Predelineacin de la marcha de la expli-
37. El tiempo como forma universal de toda citacin intencional de la experiencia de
gnesis egolgica 130 lo extrao 172
38. Gnesis activa y gnesis pasiva 133 50. La intencionalidad mediata de la experien-
,39. La asociacin como principio de la gne- cia de lo extrao como apresentacin
sis pasiva 136 (apercepcin analgica) 174
40. Paso a la cuestin del idealismo tras- ~ 51. El apareamiento (Paarung) como com-
cendental 138 ponente constitutivo por asociacin de la
41. La autntica auto-explicitacin fenomeno- experiencia de lo extrao 178
lgica del ego cogto como idealis- S 52. La apresentacin como una clase de ex-
mo trascendental 140 periencia con su propio estilo de verifi-
QUINTA MEDITACIN: DESCUBRIMIENTO DE LA
cacin 180
ESFERA DEL SER TRASCENDENTAL COMO INTER-
S 53. Las potencialidades de la esfera primordial
149 y su funcin constitutiva en la apercep-
SUBJETIVIDAD MONADOLGICA
cin del otro 184
42. Exposicin del problema de la experien- ~ '54. Explicitacin del sentido de la apresenta-
cia del extrao en oposicin a la objecin cin que experimenta lo extrao 185
de solipsismo 149 ~ '55, La comunizacin (Vergemeinschaftung) de
43. El modo de darse ntico-noemtico del las mnadas y la primera forma de obje-
otro como hilo conductor trascendental de tividad: la naturaleza intersubjetiva 189
la teora constitutiva de la experiencia del S '56. La constitucin de los grados superiores
extrao 152 de la comunidad intermondica 198
44. Reduccin de la experiencia trascendental S '57. Aclaracin del paralelismo entre la ex-
a la esfera de la propiedad (Eigenheitss- plicitacin psquica interna y la explici-
pbre) 155 tacin egolgica trascendental 201
45. El r:go trascendental y la apercepcin de s , '5H. Articulacin de los problemas de la anal-
mismo como hombre psicofsico reducido tica intencional y de las comunidades in-
a la propiedad 163 tersubjetivas superiores. Yo y el mundo
274 275
 circundante 202
59. La explicacin ontolgica y su puesto den-
tro de la totalidad de la fenomenologa
constitutiva trascendental 208
60. Resultados metafsicos de nuestra explici-
tacin de la experiencia de lo extrao 211
61. Los problemas tradicionales del origen
psicolgico y su aclaracin fenomenol-
gica 214
62. Caracterizacin sinptica de la explicita-
cin intencional de la experiencia de 10
extrao 222
CONCLUSIN 227
63. La tarea de una crtica de la experiencia
y del conocimiento trascendentales 227
64. Eplogo 228
ApNDICE: OBSERVACIONES DEL PROFESOR Ro-
MAN INGARDEN 235
INDICE ONOMSTICO 255
INDICE DE MATERIAS 259

f-,

276