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Millenium, 46-A. Nmero Especial temtico sobre Literatura. (novembro de 2014). Pp. 138-152.
1 Graduado em Filosofia pelo Centro de Ensino Superior do Brasil - CESB; Graduando em Letras Portugus
e Bolsista de Iniciao Cientfica pela Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes - Centro de Cincias
Humanas. Montes Claros, Minas Gerais Brasil. (e-mail: elsonrpm@yahoo.com.br)
Resumo
O presente trabalho, vinculando literatura e
filosofia, objetiva analisar a relao dualista existente entre
Deus e o Diabo no Grande serto: veredas, de Joo
Guimares Rosa, procurando contrastar uma interpretao
maniquesta que comumente se faz, haja vista no estarem
bem definidos e delimitados esses dois signos na narrativa em
questo. Por meio de repeties contraditrias, Riobaldo, o
narrador-protagonista, questiona a existncia e a
atuao/operncia dessas foras que perpassam as mesmas
veredas. Deus existe, porm muito passivo, deixando quase
todo o protagonismo para o ser humano, detentor da
liberdade. E o Diabo, paradoxalmente, amedronta, mas no
existe: a despeito de sugerir uma dimenso
metafsico-ontolgica, surge como algo demasiado humano,
representao das ms aes humanas. Inconformado,
Riobaldo insiste em reclamar uma justa separao entre o que
bom e o que mau, mas no consegue, pois est tudo muito
misturado. Assim, pretendemos demonstrar que no h
maniquesmo nessa tessitura porque no h um dualismo
radical na concepo do Bem e do Mal; no se constituem
como absolutamente distinto-antagnicos.
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Oliveira, Elson Dias (2014). Deus e o Diabo no Grande Serto: Veredas: Uma Leitura Antimaniquesta.
Millenium, 46-A. Nmero Especial temtico sobre Literatura. (novembro de 2014). Pp. 138-152.
Abstract
Abstract: The present work, linking literature and
philosophy, aims to analyse the dualistic relationship between
God and the Devil in Grande Serto: Veredas, by Joo
Guimares Rosa, trying to contrast a maniqueist
interpretation commonly done, considering that those two
signs are not well defined and delimited in the mentioned
narrative. Through contradictory repetitions, Riobaldo, the
narrator-protagonist, questions the existence and the
acting/performance of those forces that pervade the same
paths. God exists, but he is very passive, leaving almost all
the protagonism for the human being, holder of freedom. And
the Devil, paradoxically, scares, but he does not exist: despite
suggesting a metaphysical-ontological dimension, he appears
as too human, the representation of the bad human actions.
Discontented, Riobaldo insists on claiming a fair separation
between what is good and what is bad, but he realizes it is
impossible, because everything is very mixed. Thus, we
intend to demonstrate that there is no manichaeism in that
contexture, because there is not a radical dualism in the
conception of Good and Evil; they are not absolutely distinct-
antagonistic.
1 Introduo
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fato? Como Deus se revela? O Diabo existe por si? Eis alguns dos principais
questionamentos do jaguno Riobaldo Tatarana, o narrador-protagonista dessa
odisseia sertaneja. Envolvido num infindvel e inquietante dualismo, ele questiona a
real existncia e a atuao/operncia dessas foras que adentram as mesmas veredas,
que se misturam em meio a lugares e vivncias, causos e relatos, preces e guerras
serto a fora.
Nesse sentido, o presente trabalho, vinculando literatura e filosofia, objetiva
analisar a relao dualista entre Deus e o Diabo no Grande Serto: Veredas,
procurando contrastar uma leitura maniquesta que comumente se faz, haja vista no
estarem bem definidos e delimitados esses dois signos na narrativa em questo. No
decorrer da trama percebemos que Deus existe, porm assaz passivo, se economiza
demais, no se expe tanto quanto Riobaldo gostaria. E o Diabo, a despeito de sugerir
uma dimenso metafsico-ontolgica, surge como algo demasiado humano, como
artifcio e fantasiao: Mas o demnio no existe real. Deus que deixa se afinar
vontade o instrumento, at que chegue a hora de se danar. Travessia, Deus no meio
(Rosa, 2001, p. 325). Assim, o narrador-protagonista ousa colocar em xeque a
existncia do Diabo e a atuao de Deus: este, por se mostrar instvel e indiferente em
certos momentos; aquele, por no possuir realidade efetiva, por no poder ser relevado
sob o prisma ontolgico.
A propsito da metodologia, esta pesquisa configura-se como bibliogrfica de
cunho analtico, situando-se no mbito dos estudos literrios comparados, numa relao
de interdisciplinaridade entre os discursos literrio e filosfico. Com diferentes
mtodos e tcnicas, a literatura e a filosofia podem ter os mesmos temas e efeitos,
podem produzir conhecimento sobre os mesmos assuntos. Uma pelas vias da
linguagem figurativa e da subjetividade, a outra pelas vias da razo pura e objetiva,
ambas podem tratar de iguais problemas e comunicar semelhantes verdades. Nessa
perspectiva, o Grande Serto: Veredas destaca-se como sendo uma obra repleta de
temas e discusses que se vinculam filosofia. Por ora, pautar-nos-emos na ontologia
do Bem e do Mal, isto , como eles se configuram ontologicamente nas veredas do
grande serto.
Nas linhas que se seguem, procuramos, primeiramente, apontar o modo ctico
como Riobaldo institui o seu discurso, abrangendo em suas dvidas at mesmo a
existncia/atuao de Deus e do Diabo. No segundo momento, buscamos explicitar o
que se entende por pensamento maniquesta, sua base histrica e filosfica.
Posteriormente, indo ao ponto fulcral de nossa investigao e imbricando os discursos
literrio e filosfico, comparamos o dualismo entre Deus e o Diabo no romance em
epgrafe com as principais ideias postuladas pelos maniquestas, e buscamos
estabelecer o contraste, as divergncias. Nesse momento, esclarecemos a experincia
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modo, acrescentamos: uma vida dividida entre o ser e o no ser, entre o poder e o no
poder, entre o sim e o no, desencadeia um grande tormento por estar entre o certo e o
errado, entre bons e maus, entre Deus e o Diabo.
O falar de Riobaldo centra-se na desconfiana, na interrogao, na dvida. No
decorrer da viagem-existncia, suas especulaes e questionamentos interferiro
incisivamente nos acontecimentos, o colocando s vezes em situaes trgicas, entre a
vida e a morte. E, sendo o seu discurso sobremaneira conflituoso, o desafio proposto ao
leitor no somente o de formar um entendimento geral, mas compreender que, nessas
contradies, cada acontecimento adquire um sentido prprio; cada parada, cada
conversa, cada tumulto, cada contemplao, falam por si.
Assim, nosso jaguno letrado realiza sua viagem-existncia numa oscilao
catica e cheia de conflitos que somente a tranquilidade da velhice e a palavra
conseguem ordenar. Desorienta-o o fato de que esteja tudo muito misturado, de no
poder isolar o Bem do Mal (Aguiar, 2012, p. 21). De fato, esse princpio dualista
apresenta o serto como um espao de conflitos entre alma e corpo, esprito e matria,
luz e escurido, Bem e Mal, s que no estando todos os pastos demarcados... (Rosa,
2001, p. 237) como Riobaldo gostaria que estivesse.
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homem-interior) por Ele estabelecida, no faria sentido algum poder ser vendida ou
pactuada. Negoci-la seria atentar contra a existncia de Deus, recus-lo, (re)neg-lo.
E, nesse ponto, o narrador-protagonista declara que Se no tem Deus, ento, a
gente no tem licena de coisa nenhuma! (Rosa, 2001 p. 76), remetendo-nos clebre
expresso Se no h imortalidade da alma, ento no h virtude, o que quer dizer que
tudo permitido, dita em Os Irmos Karamazov, de Dostoivski (1995, p. 67). Outro
clssico da literatura universal, esta obra tambm traz profundas reflexes acerca de
Deus, da alma, da liberdade, etc. No pretendemos entrar em pormenores sobre o
romance dostoievskiano, mas possvel relacion-lo com o discurso de Riobaldo no
que diz respeito ao que seria da humanidade sem a existncia de Deus: tudo seria
permitido porque no haveria nenhuma noo de permisso/licena.
Ento, Riobaldo no pactrio porque o Diabo no existe e porque a alma,
tendo sido criada por Deus, no pode ser dada a outrem. O que houve foi apenas a
preparao do ritual de um pacto segundo a tradio popular. Posteriormente a essa
empreitada, Riobaldo realiza alguns atos cruis, com uma inveno de coragem
nunca antes experimentada, porm, cr que essa espantosa ousadia no poderia ter
relao com um que no apareceu e que no existe. Ora, o ser humano por si s no
capaz de se enveredar pela iniquidade? Ele era o nico responsvel pelas suas
crueldades, j que, na posio de jaguno, os objetivos do seu grupo deveriam ser
alcanados custa do melhor ou do pior, de vida ou de morte: Mas, aquilo de
ruim-querer carecia de dividimento e no tinha; o demo ento era eu mesmo?
Desordenei quase, de minhas ideias. Eu matava um tiquinho, s? Em nome de mim, eu
no matava? (Rosa, 2001, p. 487).
No entender do crtico italiano Claudio Magris, o Diabo que no vem de
Guimares Rosa
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Aquilo me transformava, me fazia crescer dum modo, que doa e prazia. Aquela hora,
eu pudesse morrer, no me importava (Rosa, 2001, p. 307).
Riobaldo se v numa armadilha do destino, numa espcie de encanto, de
aprisionamento. Relutava contra o querer gostar mais do que apraz a um amigo gostar.
Matutava constantemente sobre o que provocava os intensos cimes que sentiam um
pelo outro: o amor de amigo ou o amor de amante? Em outros termos: philos ou ros?
Ora se condenava e se envergonhava daquele sentimento, ora se entregava sem reservas
ao bem-querer, nem que fosse pelo trofu da proximidade e dos olhares cruzados.
Oscilava entre as rdeas da emoo e as da razo: Diadorim era aquela estreita pessoa
no dava de transparecer o que cismava profundo, nem o que presumia. Acho que eu
tambm era assim. Dele eu queria saber? S se queria e no queria. Nem para se definir
calado, em si, um assunto contrrio absurdo no concede seguimento. Voltei para os
frios da razo (Rosa, 2001, p. 77).
A ligao entre Riobaldo e Diadorim manifesta-se duplamente: amor (de
amizade) recproco versus recproco acordo de jagunagem. uma relao de desejo,
admirao e querer bem, mas tambm de afastamento, aflio e equvoco. H que
considerar ainda uma relevante explicao para o nome Diadorim, marcado sob os
signos do Bem e do Mal:
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3 - Consideraes finais
Em virtude do exposto, acreditamos ter demonstrado que o dualismo existente
entre Deus/Bem e o Diabo/Mal no romance em questo extrapola uma perspectiva
maniquesta. No serto de Riobaldo, Deus existe, porm passivamente, no atuante,
inconstante. Um Ser onipotente que quase sempre se resguarda, que no encurta as
rdeas: Deus vem, guia a gente por uma lgua, depois larga. Ento, tudo resta pior do
que era antes. Esta vida de cabea-para-baixo, ningum pode medir suas perdas e
colheitas (Rosa, 2001, p.161). E o Diabo, por sua vez, no possui uma dimenso
metafsico-ontolgica, aparece como fora do imaginrio, fantasiao;
contraditoriamente, atua, mas no existe.
Aps inmeros conflitos interiores e exteriores, questionamentos,
especulaes metafsicas, tentativa de realizao de um pacto, etc., Riobaldo conclui,
de uma vez por todas, que o Diabo no existe por si. No ltimo pargrafo do romance,
vem confirmar e registrar: (...) o diabo no existe! Pois no? O senhor um homem
soberano, circunspecto. Amigos somos. Nonada. O Diabo no h! o que eu digo, se
for... Existe homem humano. Travessia (Rosa, 2001, p. 624). Eis a a ltima
declarao do narrador-protagonista de que o Diabo no age por si. O Coisa-Ruim
surge apenas como representao de aspectos da alma humana, como signo
definitivamente dependente das (ms) aes humanas.
Sendo assim, por que tanta gente amedrontada com a figura do Diabo serto a
fora? Esses sertes no podem ser dominados por um que no existe. Nesse caso,
Riobaldo aplica o ditado quem muito se evita, se convive e faz uma proposta
espirituosa: Olhe: o que devia de haver, era de se reunirem-se os sbios, polticos,
constituies gradas, fecharem o definitivo a noo proclamar por uma vez, artes
assembleias, que no tem diabo nenhum, no existe, no pode. Valor de lei! S assim,
davam tranquilidade boa gente (Rosa, 2001, p.31).
No Grande Serto: Veredas, essas duas foras (Deus e o Diabo) habitam,
desordenadamente, naquilo que as representam na vivncia humana: imaginao,
palavras e, sobretudo, julgamento das aes. Na medida em que esse homem humano
perfaz sua perigosa travessia, toma para si caractersticas ora boas ora ms, dependendo
do julgamento pessoal e moral. Na viagem-existncia de Riobaldo, o maniquesmo
perde sua razo de ser, mas o dualismo confuso permanece, ficando a sensao de estar
entre bons e maus, o sentimento de pertencer ora a Deus, que existe mesmo quando
no h, ora ao Diabo, que no precisa de existir para haver a gente sabendo que ele
no existe, a que ele toma conta de tudo... (Rosa, 2001, p. 76).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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