Universidade Federal do Rio

Grande do Sul
Faculdade de Educao
Programa de Ps-Graduao em
Educao
Linha de pesquisa: Filosofia da
Diferena e Educao

Marilu Silveira Goulart

Amor em fragmentos

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Educao da
Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Educao.

Orientadora: Profa. Dra. Paola Basso

Menna Barreto Gomes Zordan

Porto Alegre
2008
Dados Internacionais da Catalogao na
Publicao (CIP)

G694 Goulart, Marilu Silveira.

Amor em fragmentos [manuscrito] / por
Marilu Silveira Goulart. Porto Alegre, 2008.
161 f.; 30 cm.

Dissertao (Mestrado) - Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, Faculdade de
Educao, Programa de Ps-Graduao em
Educao, 2008.
Orientadora: Profa. Dra. Paola Basso
Menna Barreto Gomes Zordan

1. Educao. 2. Relaes humanas. 3.

Sentimento. 4. Amor. 5. Sensibilidade. I. Zordan,
Paola Basso Menna Barreto Gomes. II. Ttulo.

CDU 37.06:159.942

Bibliotecria Responsvel: Maria Salete Ribeiro

CRB Prov. - 10-008/08
[sumrio]

[resumo] 5 [desencontros?] 50
[abstract] 7 [vcio] 53
[amorosidades] 9 [segredinho sujo] 54
[arranque] 11 [cartas] 55
[a exterioridade do amor] 13 [a escrileitura...] 56
[metfora] 15 [mensagens] 57
[fotografia] 16 [romantismo] 58
[a perda do rosto] 17 [religio] 59
[fases] 19 [o encontro amoroso] 60
[estar s] 20 [acontecimento] 61
[acolhimento] 22 [desejo] 65
[esquecimento] 23 [irms] 66
[delicadeza] 25 [etiqueta] 67
[botes (cuidado)] 26 [cime] 68
[desaprendizagem] 27 [intuio] 69
[disfarce] 28 [rubor] 70
[encantamento] 29 [tringulo] 71
[sinceridade] 30 [susto] 72
[detalhe] 31 [hu(a)mor] 73
[iluso] 32 [retrato] 75
[arrebatamento] 33 [charme] 76
[gesto] 34 [algum] 77
[decepo] 36 [repetio] 78
[ausncia] 37 [declarao] 79
[ltimo fim] 38 [desamor] 80
[exigncia] 39 [persistncia] 81
[espera] 41 [masoquismo] 82
[fragilidade] 42 [fabulaes iansnicas] 83
[perdas] 43 [seus filhos] 85
[maternidade] 44 [procurem seus rostos] 86
[sensaes] 45 [ogum] 87
[necessidade] 46 [corpo de Ians] 89
[...] 47 [feiticeira] 90
[condescendncia] 48 [lugares] 91
[inveno] 49 [encontro] 92
[rosto para brincar] 94 [intimidade] 125
[onde?] 95 [presena] 126
[borboleta] 96 [solido] 127
[tempo] 97 [devir outro] 128
[pstuma] 98 [humano] 129
[sentido] 99 [lembrana] 130
[devaneios] 100 [pele] 131
[do amor] 101 [intempestivo] 132
[imprevisto] 102 [vinho] 133
[off-line] 104 [aconchego] 134
[restos] 105 [um descanso...] 135
[virtualidade] 106 [gnero] 136
[fim] 107 [dio] 137
[morte] 108 [flamboyant] 138
[delicadeza II] 109 [suporte] 139
[caminhos] 110 [o amante] 140
[o estranho] 111 [sinais] 141
[arteso] 112 [dilacerado] 142
[desiluso?] 113 [fronteiras e conexes] 143
[tocar] 114 [inimigo] 144
[striptease] 115 [incondicional] 145
[prazer] 116 [intimidade II] 146
[pathos] 117 [no entanto...] 147
[morte] 118 [dor] 148
[encanto] 119 [bem me quer] 149
[ao acaso] 120 [afinidades] 151
[feiticeira II] 121 bibliografia 155
[ao] 123 filmografia 160
[amor prprio?] 124 blogues 161
[resumo]

sobre o amor. No uma histria nem um

tratado. Tampouco uma filosofia. Ao mesmo
tempo um pouco disso tudo. E mais as resso-
nncias e as reverberaes. Colhidas aqui e
ali. Na msica popular, na poesia, na fico.
E na voz annima das ruas. Nas conversas
jogadas fora das mesas de bar. Na vida.

Sem muita sistematizao. Nem mtodo. Pas-

tiche. Imitao amorosa. Com enxertos e
mestiagens. Drummond com um pouco de
Deleuze. Spinoza com Baudrillard. Chico
Buarque com Kiarostami. Michel Foucault
com Fernando Pessoa. Arnaldo Antunes com
Flix Guattari. Mrio Quintana com Renato
Russo. E tantos mais. Que o amor tem muitos
autores. E muitos cantores. E muitos cantares.

uma educao. Sentimental, afetiva, da

sensao, da sensibilidade. Da alma. Do co-
rao, do rosto, do corpo, das foras de que
composto. Do amor. Que cego nos encon-
tros e cego nas despedidas. Da paixo que

[5]
uma potncia. Da seduo que um jogo. Da
imaginao que alimenta a vida dos apaixo-
nados.

Transitam: a perda do rosto e a rostidade. A

velocidade e a lentido. A solido, o acolhi-
mento e o esquecimento. A delicadeza e o
cuidado. O disfarce e a iluso. O encantamen-
to e a decepo. Os gestos e as sensaes. A
desaprendizagem e o desamor. Do amor: o
que se quer, o que se investe, e o que se in-
venta.

Um pouco deriva, o prprio tema cria sua

teoria. No se discorre nem se discursa: se
escreve.

Palavras-chave: amor, rostidade, potncia,

corpo, paixo.

[6]
[abstract]

It is about love. Not a history of it. Neither a

treatise on it. Not a philosophy of it. At the
same time, it has something of all this. And the
resonances and reverberations. Which were
picked up here and there. In pop music, in poe-
try, in fiction. In the anonymous voice of the
streets. In free conversations with friends
around coffee-house tables. In life.

Without much method or order. A pastiche. An

imitation: full of love. With some grafting and
mixing. Drummond with a dash of Deleuze.
Spinoza with Baudrillard. Chico Buarque with
Kiarostami. Michel Foucault with Fernando
Pessoa. Arnaldo Antunes with Flix Guattari.
Mrio Quintana with Renato Russo. And many
others. Because love has a lot of composers.
And a lot of singers. And a lot of singing.

It is an education. A sentimental one, an affec-

tive one. An education of sensation, of sensibil-
ity. Of mind. Of the heart, of the face, of the
body, of all the forces which give form to love.
It is an education in love. Which is blind in first
encounters. And in parting too. It is an educa-

[7]
tion in potency. In seduction: which is a game.
In the imagination that nourishes the life of
lovers.

These are things which run through it: the loss

of face, and faciality. Speed and slowness. Lo-
neliness, comfort, and forgetfulness. Sensitive-
ness and care. Disguise and illusion. Fascina-
tion and disillusionment. The gestures and the
sensations. Unlearning and unloving. What we
want from love, what we invest in love, and
what we invent when we are in love: these are
all here.

A little at lost, the subject creates it own theory.

There is no argument here, no discourse. Only
writing.

Key-words: love, faciality, potency, body, pas-

sion.

[8]
[amorosidades]

O pai e a me.
As irms.
Os filhos.
Os amigos.
A orientadora.
Os da matilha.
Um amigo, nico.

[9]
[10]
[arranque]

Escrever sobre o amor, seres amorosos que

somos, educados, e educados para o amor,
uma tarefa de extrema dificuldade, caso o in-
tento seja o de explorar linearmente este amor,
sua origem, sua histria. Nunca apreenderemos
o absoluto desse amor cheio de dobras. Se o
fizermos analiticamente, num descuido revi-
ram-se as prprias entranhas, penetradas por
ele, desde cedo, que somos. Amor como produ-
o humana espalhado sobre a terra. Criao
que foge do humano e visita outros reinos. Fez
para si um rosto e um corpo: agora dana sozi-
nho nos limites estreitos da linguagem enquan-
to rosto, saltando, no entanto, para seu fora
enquanto desejo. No segue uma linha reta que
possa ser percorrida sem que nos desoriente-
mos. Ao contrrio, rastre-lo se faz por saltos e
malabarismos, pois ora rosto, ora corpo que
foge e nunca est onde o esperamos. J quando
no se espera, surge de sbito e no se pensa
mais s, contaminados facilmente por ele. Por
isso, fragmentos. Fragmentos de olhar que adi-
cionam alguma coisa indefinida ao (con)texto

[11]
amoroso. Se isso for muito impreciso, pode-se
dizer: o seu prprio e povoado amor.

[12]
[a exterioridade do amor]

Do amor se quer o impossvel: uma proximida-

de (e uma intimidade) que se traduza num dese-
jo de fuso to grande que se tornem desneces-
srias as palavras de amor e, ao mesmo tempo,
uma distncia modesta que me diferencie do
outro e preserve o meu eu, que impregne a
maior parte do que sou. Duas invenes a se-
rem investidas: o amor e o eu. Investimento
numa interioridade imaginria que no suporta
a realidade e vm aos poucos se desmanchando.
O amor sofre com tudo o que lhe exterior,
teme deixar de ser, sem perceber as foras com
as quais composto. Ser esse o sentido pro-
fundo do ditado o amor cego? Melhor se
fosse dito: no que o amor vai se tornar outra
coisa, tornar-se outra coisa o que constitui o
amor no que ele . o exterior que cria e mo-
dela o eu (rosto) do amor. E o que seria este
exterior seno a prpria linguagem narrativa
exterior, mtica, onde se cruzam o amor e a
morte? Uma linguagem que o possibilita e o
prende: o amor tem um rosto!

[13]
Desenhar o rosto do amor mais do que escrev-
lo. Apenas um desenho de rosto. Rosto espi-
chado srio comprido sereno arrogante alegre
ausente sisudo gordo suave triste morto descon-
fiado amoroso possvel. Ao desenhar o rosto:
desenho quase caricatura. O amor no pode ser
desenhado seno em caricato, sob o risco de
uma seriedade absurda que lhe dada, que o
congela e que lhe rouba o que tem de belo, de
alegria e de leveza. Afirmao: o amor no
pode ser levado a srio e assim que o amor
fuga do rosto, quando salta fora do sentido ba-
nal das aparncias e cria para si um sentido
exclusivo. Amor cuja essncia a incansvel
tentativa de novas expresses.

[14]
[metfora]

O amor uma metfora (pensar bastante, antes

de afirmar). Perguntou ao amigo que amava se
o amor era uma metfora. O amigo respondeu:
No, o amor como a eletricidade. Pra saber o
que tem que mexer no interruptor. (Que ,
claro, outra metfora).

[15]
[fotografia]

Creio que a idia de enquadrar um objeto

numa imagem to importante quanto o con-
tedo. Ao escolher e enquadrar alguma coi-
sa, ns lhe damos a dimenso da importncia
que provm do fato de a termos selecionado.
No momento em que se seleciona algo, lhe
conferimos um valor adicional que a distin-
gue de toda e qualquer coisa.
Esse valor adicional, que pode se dar pela foto-
grafia, desenho, que pode ser um texto, ou mui-
tas outras coisas, , antes de tudo, um olhar.
Que, ao desenhar, aproveita a distrao do ou-
tro (outro = o amor) e acrescenta-lhe linhas,
conexes, cortes, ou modifica (rabisca) traos
dos quais no gosta e que puro capricho. Pos-
sibilidade de uma tica para o amor: tica da
variao do rosto, eternamente inconclusa,
sempre por se fazer, tica caprichosamente
aberta aos devires.

[16]
[a perda do rosto]

Como termina um amor? O qu termina? Em

suma ningum exceto os outros nunca
sabe disso... Eu mesmo no posso construir
at o fim minha histria de amor... O final
dessa histria assim como minha morte per-
tence aos outros.
Ao final do amor, certa paixo s avessas: exa-
gerada sensibilidade ao que no outro (que est
prestes ao desamor) no me convm, desagra-
da, entristece. A perda do rosto (apaixonado)
maior que a perda do outro: desmantelamento
de crenas e convivncia com o vazio: contato
com o vazio porque todos so iguais: nas partes
vazias do vazio. O nada que compe o corpo.
Sem rosto: sem olhar. Impossibilidade de ser
afetado: menor capacidade para alegrar-se.
Amor cego nos encontros e cego nas despedi-
das. Por amor ao rosto, o amor prolonga seu
tempo, cria outro (tempo) mais espichado.
Tempo extensivo: meses, anos, dcadas. O a-
mor cria a conjugalidade, casa com ela, dorme
com ela, acorda com ela, comemora bodas e
convida amigos para festejar. Tenta, sincera-
mente, fazer festa e no compreende sua triste-
za. A fartura rodeia-o, nada lhe falta (parece).

[17]
O corpo desejante, no entanto, pede mais. O
corpo desejante do amor. Amor que no tem
somente rosto, que tem tambm um corpo que
lhe d sinais do menos.

[18]
[fases]

Criou-se uma crena: a das fases do amor em

que acontecem as crises. Previsibilidade e pre-
dizibilidade. Em torno disto monta-se um ver-
dadeiro dispositivo que reage crise naquilo
em que ela deixa brechas. Uma poltica do pre-
enchimento posta em ao. Poltica das emer-
gncias do casamento (se for o caso). Traada
minuciosamente. Comemora-se depois com
vinho. E este o momento em que os deuses
gargalham, danam e profanam o ritual doms-
tico e domesticado que no descansa de contro-
lar, alheio sua prpria incontrolabilidade.

[19]
[estar s]

O estar s nada mais , muitas vezes, do que

um estado de preparao para o grande encon-
tro. Nesta preparao um enorme dicionrio de
sinnimos descreve o futuro amor e prepara o
estado de nimo da relao, ao mesmo tempo
em que marca os lugares de poder. A outra
metade da ma aguarda o seu tempo em algum
lugar do mundo. medida que esse tempo pas-
sa, isso comea a ser desacreditado. Inicialmen-
te, dvida discreta; posteriormente, certeza
emprica. A gente se d conta da irreversibili-
dade da solido. Inevitvel. A incansvel busca
do preenchimento. Desejo da falta, distancia-
mento do corpo, do imediato: cansao. E tudo o
que se quer tranqilidade para viver, s.

Ao desistir de encontrar o grande amor, a

outra metade, a alma gmea, ganha-se em
velocidade: rapidamente passa-se a outra posi-
o, a de seres completos mesmo que vazados,
furados, imperfeitos. Completude no da per-
feio, no do bastar-se (quer dizer, um pouco,
sim), mas do namorar com a solido, solido
onde nada falta, onde tudo est como deve ser:

[20]
a melhor companhia que se poderia ter, essa
solido povoada de mundo e por isso, aberta
aos encontros.

[21]
[acolhimento]

Abertura de si. Ao outro, ao amado, o qual pre-

cisa, naquele momento, da aceitao integral,
do distanciamento de qualquer juzo, sob o
risco de perecer. Melhor dizer: deslocamento
de si. Uma poltica de distribuio pe-se em
movimento. Distribuio dos afetos bons. Inter-
rupo de sofrimento e possibilidade de exten-
so de um afeto nutrido pelo prprio corpo. O
outro, ao ser tocado por tal cuidado, experimen-
ta o corpo que lhe acolhe, espalha-se nele, pe-
netra e se desmancha: no abrao, no olhar, na
voz, no calor das mos, ou nas palavras escri-
tas ou sussurradas. Nessa dissoluo moment-
nea e simultnea das fronteiras entre os corpos,
muitas outras coisas passam e preenchem o
encontro. Nada que no for da hora poder vin-
gar.

[22]
[esquecimento]

Subitamente uma notcia triste atingiu-a. Mes-

mo assim, passou o dia a trabalhar, a ter encon-
tros. Por vezes, parecia estar assistindo um fil-
me mudo, via bocas articulando e procurava
decifr-las com os olhos. A suspenso ganhava
terreno. Engolia tudo. Dor nos ps. Pulava de
bom grado as partes iguais das frases. Esforo
necessrio para se preservar da chatice, da taga-
relice. Sensao de estar muito viva. De repen-
te: tudo sem sentido. Comear sempre cansa.
Se for igual... Se pudesse ser. No pode! E, no
entanto, retornar ser sempre diferente. Frente
ao amado um relmpago de memria atraves-
sou-lhe a alma. A notcia triste que espreitava
derramou-se e disse. A que lembrou pensou que
no tinha mais culpas. De entregar-se ao esque-
cimento. O outro lhe disse: impossvel viver
sem esquecer. Quanto mais esquecimento
mais se vive. O corpo vira raio luminoso. Sem
memria. Banhado de presente. A memria
pende fora, acessvel. Absoluta: para o aconte-
cimento.

[23]
O corao se acalma. ltima culpa? O outro
mostra a o seu amor. E passa a ser adorado
ainda mais.

[24]
[delicadeza]

Mesmo provocado a isso: repartir o amor, dis-

tribu-lo por merecimentos e dedicaes. Finge
no entendimento. Faz: distribui beijos, olhares,
sorrisos. Seduz. Disfara. Esquece. Sabe que
est num jogo de vida e morte, mesmo que
muito cedo, e que no vai morrer de verdade
agora. Assim, cruza seus dias inventando, dis-
farando e sempre querendo o que lhe parece
mais til. Certa negligncia com o aprendido
(nada educado que fica) faz com que se afaste
das polaridades. Cria sua prpria distribuio
em ato.

[25]
[botes (cuidado)]

Ao querer preservar o outro e assim, o seu pr-

prio amor, X cuida para que ele no se afaste
muito daquilo que suportaria de diferente e
tenta mant-lo, esteticamente, dentro dos pa-
dres suportveis e um tanto distante das fron-
teiras do desamor.

Ao reparar-lhe o boto cado, oferece-lhe sua

coleo. Y, ao perceber isso, mantm duas po-
sies um pouco em suspenso: atento ao con-
vite, sem muito entusiasmo guarda para si a
curiosidade e imagina botes coloridos de v-
rios formatos, apesar de achar que X no usaria
muitos botes coloridos. Diz que sim. E tam-
bm resiste um pouco (sem nfase alguma),
para poder manter certo descuido e continuar a
ser o que e, sendo assim, ao no se subjugar
ao total desejo de X, tambm cuidar do amor.
Desses cuidados em trs tons de si, do outro,
da relao jamais se sabero os limites do
suficiente para cada um.

[26]
[desaprendizagem]

Lutar com unhas e dentes para que a verdade

seja um bem. Ambos, verdade e bem, sendo o
muro construdo entre o eu e o outro. O que os
impede de fundirem-se. Ou: o que os funde na
fraqueza. Nas primeiras brigas pela posse da
verdade, mesmo quando um sai vitorioso, car-
rega consigo um inexplicvel sentimento de
vazio. O vazio da verdade. O outro, racional-
mente combatido e emocionalmente abatido,
dobra-se humilhado, vencido por uma pseudo-
razo que brilha. A situao a seguinte: se
algum ganhou alguma coisa foi a idia de ver-
dade que continua reinando. Dois perdedores se
consolam no que restou, quase nada. Perda de
sentido do amor. Incio do fim.

[27]
[disfarce]

impossvel disfarar uma atrao se ela

recproca, por mais inocente (inconsciente) que
seja (algumas no so). O corpo denuncia com
suas entonaes de voz e suavidade de olhares
mesmo discreto. J a mentira, esta se aprende.
A voz, inicialmente trmula e gaguejante, tor-
na-se, com o treino, implacvel e confiante.
preciso acreditar nela e cobrir-se de imoralida-
de. Mas tem que ser por uma boa causa (pr-
pria). Quanto atrao, o observador atento
participa como um intruso. Sente no prprio
corpo aquilo que, consciente ou inconsciente-
mente, tentado levar impossvel discrio.
Goza de carona. Todos disfaram.

[28]
[encantamento]

O enamorado, ao conseguir expressar aquilo

que o encanta, produz no ser amado, ou no
candidato ao amor, certa potncia que irradia e
dura um tempo indeterminado, horas, anos,
dcadas. Diz ele: me encanta o jeito como
olhas e te movimentas. Fala de uma exteriori-
dade, pois ainda no conhece interiormente o
outro. Assim lhe d um presente que ele
mesmo. Aquilo que ele no sabe de si. E a pai-
xo comea criando sulcos neste exterior. Ou
at mesmo: uma interioridade prpria. Na pai-
xo, desde sua origem, a ocupao primeira
sempre ser consigo.

[29]
[sinceridade]

Fazendo par com o respeito (e quase como si-

nnimo deste), a sinceridade considerada a
pedra fundamental do procedimento amoroso.
Aquele que sincero com o seu amor carrega
no peito o orgulho dessa qualidade. Alguns
sentem o seu peso, mas mesmo assim cumprem
o contrato. At que um dia aprendem que no
ter o mesmo querer ou gosto, e declar-lo (uma
roupa, o cabelo, um simples comentrio), pode
ter conseqncias maiores. Do menor, o maior
deduzido: por vezes, a sinceridade est muito
prxima da estupidez, o exerccio cruel da ver-
dade de um sobre o outro. O modo como se
modula a verdade (do momento, claro) no
pode ser visto como mentira. Mais prxima,
essa modulao, est da seduo, por deixar em
aberto uma passagem em que o outro intervir
na resposta que o jogo amoroso necessita para
dar continuidade a si mesmo. Algo como uma
distribuio de poderes. claro que no sem
algum resqucio de crueldade, pois da j seria
mentira.

[30]
[detalhe]

Tanto o apaixonado quanto o sedutor (que nem

sempre coincidem) possuem uma viso micros-
cpica para os pequenos detalhes do outro: um
tom diferente, uma pequena desateno mais do
que (uma) ateno. A pronncia de uma pala-
vra, um pequeno sinal adquirido: Um con-
traste com qualquer outra coisa. Um murmrio
atrs da orelha: Ai! doeu? ainda di? ...a voz
mais rouca... as lembranas acompanham at o
fim um latin lover... que hoje morre de tdio.

O apaixonado percebe esses detalhes por ser

todo olhos e ouvidos: o corpo todo voltado ao
seu amor. O sedutor aprendeu e apreendeu a
tcnica da seduo e isto faz parte da sua estra-
tgia de aproximao: a dana na qual um se
deixa prazerosamente e perigosamente levar
pelo outro. E o detalhe a partcula mnima de
toda uma mquina posta em ao.

[31]
[iluso]

Alimento dirio (e noturno) dos apaixonados.

Possui uma forte rede de comunicao que i-
ninterruptamente (se isso for possvel) lhes d o
mapa de como prosseguir no seu trajeto rumo
felicidade.

Felicidade por si s muito duvidosa: nada indi-

ca aquele sentimento de paz e tranqilidade que
a imaginao produz (ou reproduz) quando se
pensa em ser feliz. Ao contrrio, sobressaltos,
pressentimentos, cimes, quase uma escravi-
do, ou mais.

Ao mesmo tempo, arrebatamento. Um conten-

tamento descontente e o corpo torna-se mais
vivo do que antes: isso no imaginao. Por
isso so coisas distintas o apaixonamento e o
amor. E o primeiro no leva ao segundo, como,
muitas vezes, se cr.

Ao apaixonado interessam mais os delrios que

esse jogo da paixo lhe d do que propriamente
a conservao do amor. Alis, a iluso no se
conserva, consome-se (e junto, o apaixonado).

[32]
[arrebatamento]

O sedutor aproxima-se (apodera-se) da moci-

nha estrategicamente, seguindo os signos da
sua intuio de sedutor. Que faz isso para exis-
tir, para no ser tomado pela fora maior femi-
nina. Para ser diferente, esfora-se. Tanto, que
a subjuga na inocncia que tem da fora de
seduo que dela. Ela, no resiste, deixa-se
levar. Se d e nada guarda para si. Nessa estra-
nha economia, na qual o que se tem se d exa-
tamente por nada conservar.

[33]
[gesto]

Quem ama acompanha com ternura os gestos

do amado. Decora a seqncia de movimentos
e deleita-se em observ-los em silncio. Qual-
quer interrupo, nesse momento, quebra o
ritual silencioso e quase incompreensvel de
que feito a maior parte disso que se ousa
chamar amor.

No amor, alguns signos assumem a maior rele-

vncia: os escolhidos pelo par amoroso. Qual-
quer mudana pode causar estranhamento. A
flexibilidade ao estranho d a esse amor o
quantum de mundo que ele necessita para vi-
ver: o corpo do amor intensivo. Se o esforo
tem fora dupla de afastamento do estranho,
vive-se um amor morto, infeliz, normatizado: o
rosto srio e carrancudo do amor.

Composto geralmente por vrios desses movi-

mentos, o amor tem uma estratgia de procura
do estranho: o olhar.

Os olhos so o espelho da alma.

Ao procurar os olhos do amado, o apaixonado

quer mesmo ver a alma do outro e assim saber

[34]
o quanto de si continua l (espelho). Qualquer
desvio no olhar, piscada mais rpida de olhos,
ou mesmo certa fixidez ocular j causam certo
alerta. Algo acontece e ainda pelo olhar, antes
que pelas palavras, que se d a tentativa de
descobri-lo.

[35]
[decepo]

Sentir que o amado, num momento de extrema

lucidez, percebe aquilo que aos dois desgosta
no ter em um. Iluso a menos. Decepo si-
multnea. Necessria. Mais realidade (no rea-
lidade a mais). E um ganho de reciprocidade.
Alma exposta e vulnervel que recebe acolhi-
mento. Territrio desconhecido. Desmancha-
mento por dentro. Uma outra coisa se cria, algo
se alarga. Encantamento s avessas.

[36]
[ausncia]

Por muito tempo achei que a ausncia falta

E lastimava, ignorante, a falta.
Hoje no a lastimo.
No h falta na ausncia.
Ausncia um estar em mim.
E sinto-a to pegada, aconchegada nos meus
braos
Que rio e dano e invento exclamaes ale-
gres.
Porque a ausncia, esta ausncia assimilada,
Ningum a rouba mais de mim.

A suavidade da ausncia assimilada (morte,

viagem, separao) quase impossvel ao apai-
xonado sem que ele tambm morra, ou separe-
se de si: assimilao por separao. Suavidade
da morte. Aquilo que, sendo do outro, torna-se
meu e acompanha a minha eternidade por todos
os segundos da minha vida, ali, quieto, forte,
presente. Meu. A antropofagia do amor.

Sadas que o amor inventa para no morrer,

apesar da morte. O amor carrega em si a sua
eternidade e o seu fim. Amor que amor pr-
pria vida. Nem mais nem menos. Amor que
come a vida e aprende a amar com ela.

[37]
[ltimo fim]

Um dia, acontece. Ao olhar o outro, se toma-

do de um excesso de realidade absurda, inco-
mum, e que bem poderia ser chamada lucidez.
Uma seqncia de olhares, uma inclinao de
cabea (acomodao visual), pequenos sinais
(os de sempre) desenrolam-se passo a passo.
Absolutamente nada mudou. O outro segue o
seu ritual: sozinho, desavisado. Hora de ir em-
bora. E no olhar para trs. Pode-se crer que o
amor termina quando alguma coisa muda num
ou noutro. Curiosa experincia de v-lo fulmi-
nado com um raio do mesmo.

[38]
[exigncia]

A exigncia de ser amado, a impotncia de ser

seduzido.

As disparidades no encontro amoroso nos le-

vam a pensar: a capacidade de amar e a de ser
amado (que, apesar da gramtica, nada tem de
passivo) d-se pela capacidade maior ou menor
de afeces possveis a um corpo. E o que dizer
da capacidade (maior ou) menor de seduzir e
ser seduzido? Trata-se de resistncia ou de im-
potncia a ser seduzido? E ainda: o que faz
algum querer conservar um poder contra um
no-poder (tudo o que a seduo ) seno a
prpria seduo que o poder traz em si? Deixar-
se seduzir, ento, no somente abrir mo de
poderes e preferir o jogo, aberto, reversvel,
inseguro, se o prprio poder tem a sua seduo.
Possivelmente uma menor capacidade sedu-
o tenha relao com a maior gulodice do tudo
querer. Novamente o excesso pervertendo os
encontros. Ainda a busca do espelho, a necessi-
dade de garanti-lo, a persistncia do eu (=
exigncia de ser amado). Arrisca-se dizer: im-
potncia ativa.

[39]
Pode-se falar ainda da velha chantagem do tu
te tornas eternamente responsvel. E assim
decide-se nunca mais cativar ningum: a boa
resistncia, tambm ativa.

[40]
[espera]

A agonia da espera do outro que no chega nas

longas horas da madrugada: d-se menos pela
ausncia e mais pela colocao do eu, no no
presente imediato, mas num futuro que est por
vir: a chegada. Mesmo tentando ocupar-se e
pensar noutras coisas, a pr-ocupao domina,
imagina, fantasia, cria cenas, dilogos, solil-
quios... Pensamento inquieto. Certo dia cai-lhe
nas mos um livro: No apresse o rio, ele corre
sozinho. Dizia o bvio: s se vive no presente.
O amor ao livro, que trouxe a realidade, o pre-
sente necessrio ao viver, cura a agonia do a-
mor ao outro que comea a ser desamado, sen-
sivelmente.

[41]
[fragilidade]

Mostrar-se frgil ao outro pode ser uma estra-

tgia duplamente falida: quando uma estrat-
gia de busca de cuidados ou ateno (estou
carente) afasta a quem no tem vocao para a
maternidade. E tambm: ao perceber o distan-
ciamento do outro o apaixonado sente-se mal
amado e percebe primeiramente no a si, mas
ao outro, e afunda-se ainda mais naquilo que
no tem e quer que o outro supra, preencha
completamente e sem interrupo.

[42]
[perdas]

Afastar-se de um amor por querer no parece

coisa do apaixonado. Ainda mais quando h
correspondncia. Exceto se h um querer mai-
or, pura necessidade, fora maior que, despre-
zada, pode ser fatal. Afastar-se de um amor
afirmar o prprio amor como sendo completo,
suplementar. Nada lhe falta, nem a presena.
Aceitar o risco, muito possvel, de que acabe,
a sua sade, a beleza e a possibilidade do amor:
antecipadamente aceitar a sua morte e arriscar
que ela no acontea.

[43]
[maternidade]

Por vezes esse excessivo silncio que engole

tudo que parece o fim nem se sabe de qu: sen-
timento de desamor, solido? Na curva do ven-
to surge uma imagem: sou grande e pequeno.
Grande no que quero dar. Pequeno por no ter a
quem. Aquilo que extrapola o eu inquieta e
confundido com falta de alguma coisa, e que
pode ser apenas a plenitude de existir, ou o
sentimento de amor, sozinho. O corpo tem em
si tudo de que precisa, mas no o que se sen-
te, j que esse corpo no se faz sozinho. Buscar
o rosto (materno) querer descanso (tudo o que
no vai se ter). O rosto embala a me embala.
Inveno do amor materno: no h inferno mais
doce.

[44]
[sensaes]

Cada hora [...] se cobria de um luxo de sensa-

es.

A desnecessariedade da presena do amado:

apesar da ausncia, pela simples lembrana, o
corpo se deleita num luxo de sensaes, que
bem pode transbordar em sensualidades e dar a
certeza ao apaixonado da absoluta centralidade
(e, por isso, importncia) que esse amor tem na
sua vida: pelas afeces a que seu corpo est
exposto, independentemente da sua vontade,
mesmo que seu desejo seja coincidente com
ela.

[45]
[necessidade]

A necessidade de corpo que o amor tem se-

melhante necessidade que o apaixonado tem
do outro: ambos querem mais do que nunca
preservar sua existncia (manter-se apaixona-
do), mesmo que ao custo de se consumir. Para-
doxo que mantm a tenso necessria e cria
essa dobra, lugar que no dor, gozo, paz, que
no nada, alm do pulso, do silncio, da intui-
o.

preciso amar as pessoas como se

No houvesse amanh
Porque se voc parar para pensar
Na verdade no h.
Desespero: sensibilidade de quem ama e que,
em par com a angstia e a solido, grita aos
quatro cantos que no quer um sentido s para
si. Guardar no mais ntimo da alma a vontade
quase inumana de querer a experincia do amor
para toda a humanidade. Mesmo sabendo-o
inventado. Partilhar um mesmo sentido, num
mesmo momento: encontro amoroso.

[46]
[...]

Amou daquela vez como se fosse a ltima

E cada filho seu como se fosse o nico.
Realidade: fazer o que deve ser feito. No no
sentido da obrigao, mas da necessidade. Po-
de-se imaginar um amor puro, no humano? E
que j no se chamasse mais amor, mas reali-
dade?

[47]
[condescendncia]

E dizia-se que aquilo era amor, quando era a

maior negao do outro que se podia: Dog Vil-
le. Diminuir-se, na relao, aceitar de bom gra-
do dar a outra face. Na tentativa de fugir da
violncia, a criao de uma violncia de outro
tipo, s que disfarada de amor: a condescen-
dncia. Que o outro suporte o peso do meu
corpo dado (na cruz). Ofereo minhas chagas,
sou o cordeiro imolado. Creio na redeno e
fabrico uma sensao de paz muito prxima da
arrogncia, uma calmaria dos crentes (ou dos
que tm uma causa) que se sabem amados por
uma criatura muito superior (naquele momento
eles so superiores pelo amor que julgam rece-
ber, pela ateno especial destinada a eles em
decorrncia das oraes). Ao deitar o rosto no
travesseiro, uma satisfao e at mesmo um
pequeno sorriso.

[48]
[inveno]

Se o amor inventado, o inventamos mesmo

sem saber? Como saber o que separa esses a-
mores relmpagos disso que, tambm inventa-
do, se chama caridade (sinnimo de humanida-
de), condescendncia? O peso do no recebido,
do a mais que quero dar e por isso j no
meu. Acomodar o amor excedente em si: um
corpo no suporta, se for o caso, a prpria cari-
dade.

[49]
[desencontros?]

Perdi o nibus. Mais uma vez. No me contento

com esse tempo: dos desencontros. Entro no
primeiro que passa. S para no ter a sensao
de estar esperando. Deso no centro da cidade.
Preciso pegar outro nibus. Comea a chover
novamente. Muitas pessoas embaixo da mar-
quise. nibus chegam e saem. Nenhuma novi-
dade. Agora tenho um tempo sobrando. Antes,
faltou. Presto ateno em uma famlia que des-
ce. A me, o pai e umas quatro crianas. Um
menino carrega sacolas e um balo verde. Outra
irm bem pequena levada pela mo da me
que tambm carrega sacolas. Uma adolescente
carrega uma menininha. Isto no raro. Fico
olhando-os a perder de vista. O menino por
ltimo. Logo que somem ainda os sinto. Ainda
no havia mudado o foco do olhar quando um
balo verde voa em minha direo trazido pelo
vento. Reconheo-o logo. Pego-o com fora.
estranho pegar um balo com fora. Ando rpi-
do e sem pensar at o menino. Quase esbarran-
do em algumas pessoas para poder alcan-lo
antes que sumisse para sempre. Assim que o
alcano, ele olha com quase desprezo para o

[50]
balo e a mim lana um olhar agudo e diz que o
tinha soltado. Fiquei ali boba com o balo na
mo. Lembro agora de Kiarostami com o san-
duche. No conseguiria largar o balo assim,
de qualquer jeito. Quase corri por ele tambm.
No s pelo menino. Pelo balo verde. Achei
que um balo verde valia uma corrida. O meni-
no no. Acho.

Quando voltei um velhinho que vira tudo me

disse: Ele tinha que largar alguma coisa.

De algum modo aquilo ficou ainda agindo no

meu corpo. Fiquei pensando. Depois fui enten-
der: dentro do nibus, velocidade zero (todos
em relao a cada um e vice-versa). Indiferen-
ciado. Usurio. Simples. Tempo para brincar de
sentir a leveza do balo. Sua pele suave. Seu
perigo de estourar. Tentao!!! BUM! Todos se
deitam no cho temendo bala perdida. A trans-
parncia. A lisura. Verde mar. A deformao
dos rostos via transparncia do balo. O des-
canso. A meninice. No devir-criana do meni-
no, juntos o peso da sacola e a leveza do balo.

[51]
Ao descer, nada daquilo fazia mais sentido.
Suavidade no existia. Tinha que ser inventada.
Mesmo que, no nibus, com o balo. No podia
soltar as sacolas com as coisas importantes para
a famlia dentro.

Queria apenas saber que fragmentos de leveza

ou de verde ele carregou consigo. J que, de
repente, aquele balo sem um menino, pesava
em minha mo.

[52]
[vcio]

O vcio, no sentido corporal (biolgico?) do

termo, a que o corpo do sujeito apaixonado est
exposto. Vcio de carinhos e atenes que o
fazem buscar exatamente aquilo que o escravi-
za: as alegrias que o outro lhe proporciona e
quer repetir infinitamente, o corpo.

[53]
[segredinho sujo]

Nunca se sabe o que fazer com o amor. Ao

misturar amor e sexualidade (e quem disse que
so separados?) e no acreditando na hiptese
repressiva (onde o falar sobre j faz parte do
discurso e no se caracteriza como represso,
ao contrrio), ocorre: tentativa v de combate
ao segredinho sujo: conscientemente fazer des-
lizar o amor no fluxo corriqueiro das lnguas e,
ao fazer isto, produzir exatamente aquilo que
afasta o amor de sua liberdade.

[54]
[cartas]

Ao escrever uma carta para seu amor, o apai-

xonado, se esta carta no for enviada imediata-
mente, provavelmente desistir do intento. Mo-
tivo: o sentimento amoroso recoberto de uma
atualidade que permanentemente lhe acrescenta
algo. O que foi escrito aparecer como menos e
no ser digno de ser enviado. O apaixonado
luta constantemente com a linguagem, onde
no cabe o seu amor. Ao mesmo tempo, delici-
a-se em reler as cartas recebidas e parece-lhe
que ali est: tudo.

[55]
[a escrileitura do apaixonado]

O impulso experimentao de escritura exige

do leitor apaixonado a sua prpria morte en-
quanto leitor e enquanto apaixonado. Impe-se
assumir o fracasso antecipado do uso da lin-
guagem para a expresso do amor, sem qual-
quer certeza de poder ultrapassar suas fronteiras
e tambm sem a certeza de deslocar-se do lugar
de sujeito do apaixonado.

[56]
[mensagens]

Mais possvel que o apaixonado deste incio de

sculo 21 afogue o seu amor em e-mails e tor-
pedos: tentativa de completar aquilo que nunca
poder ser dito.

[57]
[romantismo]

Utilizado mais recentemente tambm para ven-

der produtos, investe precocemente suas estra-
tgias ensinando os meninos desde cedo a ofe-
recerem flores para suas mes e professoras.
Com isso, o gesto delicado e prazeroso rou-
bado (mas no completamente) no seu nico
sentido possvel: delicadezas de amor.

[58]
[religio]

Amai ao prximo como a ti mesmo: difcil

uma prescrio desse tipo dar certo. Saber ao
certo onde comea o amor prprio e como dis-
tribu-lo ao outro algo que permanece numa
regio indiscernvel e a que no se tem acesso.
A caridade surge dessa prescrio, como uma
farsa produzindo efeito contrrio, escondido
em si: amo e sou caridoso para ser amado por
deus. O crente continua sendo um apaixonado.

[59]
[o encontro amoroso]

No cabe em nenhuma categoria que se preten-

da coloc-lo e compe-se com tudo o que est
sua volta: aquela temperatura, aquele clima, o
sol ou a chuva, os rudos ou o silncio. Alis,
esse encontro produz para si um silncio pr-
prio que coloca em suspenso tudo o que no
da ordem do acontecimento. Est mais para o
evento do que somente algo entre dois seres,
no necessariamente humanos.

[60]
[acontecimento]

Sou um homem. Tenho um amigo. Outro ho-

mem. Mas isso no importa. Que seja um ho-
mem. Levei-o para voar. Gosto de voar com
algum. E tenho o prazer indescritvel de ver
algum maravilhado. Vou contar como .

Aviso que perigoso. Antes de mais nada. Ex-

perimenta-se certo medo de cair, quase uma
vertigem. Constante, suave, mas que no atra-
palha a beleza da viagem. uma viagem, mas
no se vai a algum lugar. Ora tem algum vento
mais forte, ora um prdio mais alto de que se
precisa desviar. Mas pode-se ir muito longe.
Por campos abertos ou vegetao cerrada e
tanto para cima como para os lados.

Somente para baixo existe o terrvel perigo.

Este perigo, devo dizer que somente meu.
No sei se de mais algum e depois eu conto.
Falava da viagem. Vou contar esta. Todas so
diferentes, apesar da permanncia daquela ver-
tigem. Acho que a vertigem o nico ponto em
comum a cada vo.

[61]
Fica-se muito leve. O olhar fica solto. O corpo
segue a direo do olhar. Pode-se brincar de
ficar dando voltas em parafuso para um lado e
depois para o outro. Mas no se deve deixar
que as brincadeiras atrapalhem a beleza do que
se v. Bobagem isso. Elas fazem parte da bele-
za do que se sente. Alis, brincar de subir e
descer, guardados alguns limites, o maior
prazer. No o maior, pois o que se v indes-
critvel. Agora minto, pois o que fao aqui
tentar descrever. No sei se conseguirei. Vejo
essa tarefa um tanto impossvel. Mas continua-
rei.

A experincia de no ter limites, exceto para

baixo. De fazer variaes nos deslocamentos
impensados. Lembro agora que numa de mi-
nhas viagens tive um medo muito forte. O de
subir demasiadamente para cima, ao infinito.
Estive prximo de me tornar outra coisa. Fiquei
no limite. Eram foras opostas e fortes. Outro
mundo, estranho, no humano e fascinante.

Agora acrescentei mais um, pois havia dito que

era somente para baixo o perigo. No .

[62]
No posso, agora, falar mais sobre isto. Somen-
te quero dizer o que realmente me encanta.
Enquanto se est l em cima. Sente-se poder
tudo. E l em cima se pode tudo. o mximo
da potncia. Mas no o mundo dos homens.
o mundo.

No digo com isso que no h beleza no mundo

dos homens. Digo que quando se desce, demora
um pouco para voltar um senso de coletividade
que se tem. Fica-se num limiar, incerto, perigo-
so. Desaprendem-se os smbolos. Segue-se
apenas com a intuio. Ela pode nos salvar,
com sorte. E pode-se tambm, enlouquecer,
pois o que se pode arrancado de ns por essa
mesma coletividade acostumada em demasia
com as regras da terra. Nem por maldade at.

Foi assim que meu amigo morreu. Ao descer,

quis me provar que podia atravessar a rua. O
que nunca consigo. medida que me aproximo
do cho perco as foras, ou melhor, foras mai-
ores me puxam para baixo e quase desfaleo.

[63]
Encontro beleza e fora somente em algum
lugar que no na terra e tambm no no seu
infinito oposto. entre.

Quanto ao meu amigo eu o avisei. Ele ainda

estava confuso e sem a orientao da terra.
Cruzou uma rua de grande movimento. Voltou
sorrindo. Fizera aquilo por mim. Estava morto.
Choramos juntos a sua morte.

Mas vou contar como terminou nossa viagem.

Vimos um sol poente grande e vermelho. Nos-
sos corpos ficaram mornos e era uma felicidade
incontida. No tinha vento. No tinha nuvem.
S tinha sol. E ele foi indo embora aos pouqui-
nhos e isto era a eternidade. Indo para o lado
oposto encontramos uma lua quase igual.
Grande e vermelha. Sem calor e bela.

[64]
[desejo]

S o desejo inquieto, que no passa,

Faz o encanto da coisa desejada
E terminamos desdenhando a caa
Pela doida aventura da caada.
Veloz e a galope sobre o desejo, por vezes o
amor v-se s, desprovido de corpo. No se
confundem os dois (amor e desejo). H um
desejo prprio que s do amor: sua secreta
vontade de continuar existindo. O desejo, por
sua vez, no lhe pede licenas para chegar,
tampouco se despede ao ir embora. O amor fica
por si vagando e vazio, indefinido: da aquela
vagueza de sentimentos que nos pega de repen-
te e coloca uma dvida persistente qual se
tenta no dar valor (como poderia haver vazios
no amor?). Depois se v (quando e se ele
volta) que era somente uma rpida retirada do
desejo, este sim, indomvel, imoral, inquieto.

[65]
[irms]

So todas aquelas que poderamos ter sido e

talvez isso explique esse amor to terno, quan-
do h, ou esse dio de no exclusividade, que
insiste. O poderamos ter sido apenas uma
brincadeira boba: no poderamos ter sido nada
diferente do que somos. Melhor, somos do jeito
que deveramos ser. Ainda: no existe dever-
amos, ou deveria (futuro do pretrito: onde
fica isso?). Ter irms compor uma irmandade,
sem referncia a qualquer sentido religioso. A
energia do feminino que circula nessa irmanda-
de que inclui a me, mas no a coloca num
lugar central, avessa (vai a contrapelo) s
organizaes formais familiares, onde o falo
(nos dois sentidos) a fora dominante. A divi-
so do humor sesso de diviso do humor
era o que acontecia sem ter sido combinado
nada, nunca. Um absoluto se formava ali e de-
pois se desmanchava, at...

Curioso era o chamamento: preta que se dis-

tribua em trs tonalidades diferentes e cada
uma sabia no sem confuso, por alguma
distrao, quando era a sua vez.

[66]
[etiqueta]

Aprende-se a amar como se aprende bons mo-

dos mesa: voc deve..., esquerda...,
quando um homem..., o copo ao lado do...,
no segundo encontro..., e os talheres...,
falar do amor antigo..., servir-se pouco...,
no falar muito..., ao repetir..., de uma
mulher.... Assim poder dar casamento (o fim
do banquete). Impressionante o esforo que se
faz para ser infeliz.

[67]
[cime]

Considerado popularmente o tempero do amor

, exatamente por essa razo, bem aceito, che-
gando mesmo a dar certo orgulho no objeto
amado, fazendo-o com isso sentir-se querido e
desejado. O que, obviamente, lhes d tambm
certo direito (um sobre o outro) que em muito
facilita (se estende) o respeito propriedade,
ptria, conservao, que se fun-
dem/confundem a. Ser essa a funo social do
amor?

[68]
[intuio]

O apaixonado tem muitas intuies, ao menos

acredita t-las. Logo que algo sai daquilo que
esperado, j se v com pressgios ou pressen-
timentos (coisas da sua frtil imaginao). Ora,
um apaixonado, justamente por seu estado de
apaixonado, deixando afetar-se terrivelmente
por tudo que est sua volta, e mais ainda por
sua imaginao, distancia-se dessa intuio que
a habilidade do corpo, juntamente com a
mente (livre das imaginaes que a ocupam),
de saber o que realmente lhe faz bem.

E ele e os outros me vem.

Quem escolheu este rosto para mim?

[69]
[rubor]

Antigamente os apaixonados ficavam ruboriza-

dos na presena do amado. Hoje em dia, parece
que o rubor caiu em desuso. No se espera mais
uma castidade ou mesmo certa pureza que era
imprescindvel ao outro (principalmente s
mulheres) e que o fato de ruborizar deixava
quase evidente. O que se espera agora?

[70]
[tringulo]

Parece que o tringulo foi a figura escolhida

para encerrar e delimitar os processos afetivos,
sejam eles sexuais ou amorosos. Edipianamen-
te, desde cedo, a castrao: do mundo. Amoro-
samente (sem oposio amorosidade do di-
po), as relaes em corredor (eu x tu) esforam-
se para manterem-se assim e o tringulo o
perigo iminente (o seu fora) e tudo o que se cria
apenas uma aresta. Como o amor no se con-
tenta, cria-se outra figura: o quadriltero. E s
para comear.

[71]
[susto]

Fica triste, o pequeno, ao descobrir que o cora-

o, este que cresceu sentindo bater, no tem a
forma [ ] que j amava. Suas mais queridas
expresses (desenhos, cartas, bilhetinhos, pre-
sentes) no mais correspondem a seus senti-
mentos. Roubaram-lhe a forma. Ficou solto.

No diz, porm, mais do que triste, fica assus-

tado ao pensar sobre todas as outras coisas que
ainda no sabe. E uma leve sensao de ter sido
enganado.

Grande oportunidade para calar. Para no mais

dizer. Para preferir no.

Depois a gente cresce e no se assusta mais. Ao

contrrio, ajuda-se a criar formas padres para
as mais singelas e singulares expresses. Popu-
lariza. Serializa. Comercializa. O importante
a produo. Que bobagem isso da forma de
expresso ter um contedo prprio. A forma
expressa o contedo e pronto. E ponto. A prova
disso o sucesso que o [ ] ainda faz e o esque-
cimento de nossos sustos. No? (!!!)

[72]
[hu(a)mor]

Num destes dias estrelados tinha uma lua bem

pequena. Algo como um sorriso de gato de
Alice. Ao contrrio. S um fiozinho amarelo.
Minguante, acho (ou era crescente?). Mostrei-a,
da janela, ao menino de trs anos e lhe disse:
Olha, a lua est triste.

Fui trabalhar no computador e ele ficou apreci-

ando-a. Passados alguns minutos e j estando
absorvida no trabalho, o menino insistia vee-
mentemente para que eu fosse olhar a lua no-
vamente dizendo que ela estava feliz.

Sabendo da impossibilidade de uma mudana

instantnea no humor da lua, eu relutava em
levantar da cadeira, mas isso quase nunca
possvel em se tratando desse menino. No me
deu paz at que levantasse.

Olhei e a lua estava do mesmo jeito. Ento ele

mostrou dizendo: Faz assim. Virou-se de
costas para a lua e levantou a cabea para cima
curvando-a para trs at enxerg-la: feliz. Inici-
almente, um tanto desconfiada e sem acreditar
muito, experimentei. Tive a maior surpresa:

[73]
rimos bastante da mudana sbita de humor da
lua.

[74]
[retrato]

Quase um camarim. Espelhos. Batons. Pincis.

Lpis (o preto no pode faltar). Um pouco de
purpurina. Artifcio. Uma olhada no perfil di-
reito. Outra no perfil esquerdo (o preferido).
Um personagem. Ser muitos. No entanto, um
rosto por vez. Mscara necessria. Cuida o cor-
po. Os detalhes. A vestimenta. O que pede este
personagem? Recato? Seduo? Sobriedade?
No. Sobriedade no. Luz. Brilho. Ao: pronta
para o amor. Aos poucos vai se esquecendo...
tudo o que se pode ser. Isso, quando no est no
camarim. Um quadro. A cada toque. Retoque.
Delcia. Ir se inventando. Visto no espelho.
Plano. De superfcie. preciso fazer sempre e
em toda a parte a aposta da simulao. Assu-
mir a seduo como desafio inesgotvel e todos
os riscos da reversibilidade, do excesso de rea-
lidade e mesmo o seu ressecamento.

[75]
[charme]

Talvez seja a parte mais sutil da seduo, o

charme. Aquilo pelo qual a seduo ganha cor-
po, se materializa. Pelo qual pode ser vista,
admirada, idealizada. Por isso mesmo nunca h
concordncia: quem ama v coisas no seu amor
que ningum v, e fica-se sem saber se isso
coisa inventada pelo olhar amoroso ou se algo
prprio daquele que amado. Para saber isso
seria preciso uma conveno de olhares. Ge-
ralmente no se vai mais longe: tudo o que o
apaixonado no quer so outros olhares para o
seu amor.

[76]
[algum]

O teu charme fica mais na tua sinceridade do

que na tua simulao. Por mais que a tua simu-
lao seja (muito) boa. Aquilo a que admiro
far com que me afaste se for lhe dada mais
realidade do que tem (para Baudrillard, tambm
o sexo). Sei que isso se confunde toda hora,
nada mais sincero que a simulao. Ento, digo
que prefiro, em ti, a simulao que tem menos
realidade, sinceramente.

[77]
[repetio]

A repetio do amor sempre de forma diferente,

que o charme do amor. Desejo inquieto que
no passa, tambm sua dor, sua certeza de
no repetio. A no repetio tem uma dor: a
dor da no repetio. uma tristeza que isso
seja assim. uma tristeza que isso seja assim.
uma tristeza. O bom que: tambm a sua
sade, a sua beleza, a sua alegria.

[78]
[declarao]

A declarao de amor, hbito lingstico (reple-

to de palavras doces e muitas palavras estra-
nhas, inventadas), acaba sendo hbito do desen-
rolar do amor na sua cotidianidade. Por vezes
transbordamento silencioso, mas o apaixonado
suporta pouco esse tempo espichado sem senti-
do (cola o sentido nas palavras e no desgruda
e nem descr). Quer ouvir aquele tom sussurra-
do e no abre mo disso. Esperto.

[79]
[desamor]

O desamor nunca compreendido. No parece

natural; o amor, sim. Parece que tem alguma
coisa errada com quem no ama (e como saber
que no ama?). No assim? Por que essa ne-
cessidade de iluso que se tem, essa languidez,
essa falta de foras, esse deixar-se arrastar.
Certamente que o desamor tem seu lugar no
sistema amoroso.

[80]
[persistncia]

(Teve uma pequena experincia da no univer-

salidade do amor, lampejo instantneo). Resis-
te: comprarei um gatinho.

[81]
[masoquismo]

O prazer de estar submetido, de no controlar.

A liberdade de se tornar escravo. O indomvel
do corpo forja sua expresso no deixar-se do-
mar. Humilhaes, chicotadas, dor e sofrimen-
tos impensveis. Corpo surrado, organismo
desmanchado.

Mas o que isto? Que passa? Talvez o deseja-

do seja menos a dor e mais algo prximo ao
milagre de deixar de ser o que se . Por um
movimento singular entregar-se , por vezes,
perigosa, excntrica, criadora, experincia de
um novo corpo, que, mesmo com aparncia
frgil, acorrentado, pisado, machucado, traz em
si a coragem insubmissa de chegar perto daqui-
lo que a maioria tenta em vo desviar: a dor e a
morte. O trgico.

[82]
[fabulaes iansnicas]

Dionsio e Ians. Conheceram-se na floresta.

Em tempos imemoriais. Festa. Encontro. Cele-
brao da vida.

ELE: Dionsio, o dilacerado, por trs vezes

renascido. Deus do vinho. Da iluso. Da loucu-
ra. Do amor.

ELA: Ians, deusa dos ventos. Das tempesta-

des. Dos redemoinhos. Que devasta territrios
bem compostos.

Desta vez a noiva no Ariadne, Ians que,

por vezes, tambm se deixa capturar para esca-
par logo em seguida. Foge de um papel de mu-
lher, qualquer que seja. Traa outros devires. E
alimenta o devir-mulher. Nutrio. o prprio
devir. Entre o papel e o metal, antes o metal
que da guerra.

Os noivos (talvez nunca acontea um casamen-

to, talvez algo nunca seja consumado) tm mais
de um nome. At mesmo outros noivos, mas
no se falar deles aqui. Mais de um corpo. E
so deuses demasiadamente humanos na vonta-
de de danar e se embriagar.

[83]
Atendem comumente pelos nomes de Ians e
Dionsio. Vivem num outro tempo, mas neste
mundo. No precisam de nossa permisso, mas
so felizes quando se lhes d passagem. Este
o seu alimento. Brindam-nos com gotas de e-
ternidade porque so deuses. No tm medidas,
apenas foras. E, o mais importante: fogem o
tempo todo.

[84]
[seus filhos]

Todos os que se expem violncia da vida e

mesmo assim no preferem morrer. Os que no
esperam de tudo a boa resoluo e mesmo em
silncio e dor sentem o calor do sol e seu corpo
por isso est alegre. Aceitam o seu ocaso. Der-
ramam-se. Perdem-se. No medem. Sabem
estar ss. Fogem do familiar. Abrem-se aos
encontros. Acolhem o estranho. Misturam-se.
Dobram-se. Criam seus trajetos. Sujeitos a des-
vios, atalhos, encruzilhadas, mas nunca o cami-
nho reto que leve verdade e luz. Obscurida-
des so prprias dos corpos.

Esquecem-se. Com facilidade. Caso haja algu-

ma dvida, resta saber se gostam de danar.

[85]
[procurem seus rostos]

Um slogan. Procurar o rosto e desfaz-lo, para

Deleuze e Guattari, tambm fazer poltica. E
pode-se pensar que no existem dois jeitos i-
guais de desfazer um rosto. Ento, desfaz-lo
no caso do amor, pode ser roer por dentro isso
que o prende: formatos e frmulas, receitas,
tringulos, dipos, expectativas, propagandas,
smbolos, hierarquias e moralidades. Ao abri-lo
aos devires intensos, conexo do corpo do amor
com o desejo: traado fino, esquivo, que com-
pe com as foras desconhecidas com que se
desmancham os rostos. Estaro presentes dois
personagens: Ians e Dionsio, os quais incitam
os corpos a danar. Incitam relao. Msica e
movimento. Devires sonoros. Embriaguez. Isso
fugar e no fugir: rosto para fugar.

[86]
[ogum]

Conta a lenda que Ogum foi caar na floresta,

quando viu um bfalo correr como se fosse um
relmpago. Escondeu-se e seguiu-o, pois viu
que ele no era somente um simples animal.
Chegando perto de um formigueiro, o bfalo
tirou sua pele de animal e transformou-se numa
linda mulher, Ians. Esta foi ao mercado e
quando voltou no encontrou sua trouxa com a
pele. Voltando cidade encontrou Ogum, que
havia pegado sua trouxa e que devolveria com
o trato de que Ians casasse com ele. Nasceram
nove filhos.

Certo dia as outras mulheres de Ogum embria-

garam-no e este revelou o segredo de Ians, de
que no era somente uma mulher, mas um ani-
mal. As mulheres, para vingarem-se dela, ofen-
deram-na e revelaram o esconderijo de sua
trouxa. Ians vestiu sua pele de bfalo e destru-
iu a todas, poupando apenas seus nove filhos.
No entanto, no os levou consigo. Deu-lhes seu
par de chifres para que batessem um no outro
quando precisassem de ajuda.

[87]
A deusa resolve, assim, o casamento forado,
seu problema com os cuidados maternos, ao
mesmo tempo em que retoma sua liberdade de
seguir sozinha pela vida abrindo caminhos ja-
mais trilhados.

[88]
[corpo de Ians]

Seus ventos so suaves. Brisas que espalham

sementes. Fertilizam a terra. Tambm tempes-
tade. Ians no reconhece fronteiras: rompe.
Quebra. Assusta. Esfrega a terra com galhos
secos. Arrancados. A terra, nua. Revolta. Corpo
animal. No tem somente um corpo. No tem
somente um nome. Pode ser vento. Animal.
Mulher. Intempestiva. O amor, que no era
universal, em Ians espalha-se pelo mundo.
Pervertendo sedutoramente no amor aquilo que
a fecha e a enfraquece, aquilo que o amor acre-
dita precisar repetir para ser amor: o seu rosto.

[89]
[feiticeira]

Nos bosques, danavam velhas bruxas

mulheres velhas expulsas vaginas
dilaceradas por vassouras
casa filho nora agora manda.
Poes magias duendes pequenos crescem.
Medo e seduo:
diabrete amado,
danado incendiando
corpo morto esqulido seco
desnutrido esfomeado desapropriado
vende a alma por amor e ganha
o corpo ao diabo
goza
goza pra fora
tudo
dilacera-se
oferenda-se
por amor.
Acontece:
A cura
povo vai embora
madrugada.
Vultos furtivos voltam s vidas medrosas
s que agora, fortes.
Saciados da sua pele, do seu suor, do seu amor,
Das suas vsceras generosamente dadas.
Sangra
Levanta
Vai embora
Nunca mais foi vista.

[90]
[lugares]

Mas onde mesmo se encontram os deuses?

Como ter acesso iluso, seduo? A reali-
dade a mesma, quando distorcida dionisiaca-
mente? E o que falar da relao com ela, depois
de cado o vu da iluso?

Quais so os lugares privilegiados, se existem,

onde Ians e Dionsio se encontram? Nos cor-
pos, no amor. E quando os devires abrem pas-
sagem.

Corpos e amor feito de partes. Fragmentrios.

Em algumas dessas partes os deuses brincam
desde sempre. Antes mesmo de qualquer indi-
viduao. No corpo. Entre o corpo e o mundo.
No mundo do corpo (singularidades). No corpo
do mundo (individuaes).

[91]
[encontro]

Algo que no aconteceu na histria, mas que

pode ser inventado, imaginado. Um jeito de
estar no mundo. De amar. Um olhar ao que
constitui o amor. Ao que o atravessa (foras
animais, csmicas, inconscientes) e ao como
compomos com isto. O modo como aprende-
mos a amar e o valor que damos ao amor. Seus
estrangulamentos. Sufocaes. Os espaos a-
bertos. O deserto. A solido. As liberdades ou
sadas. Os vazios. Os encontros. As fugas...

As foras dos devires afetando o corpo do amor

que somente quer ampliada a sua capacidade de
afetar e ser afetado. Que quer alegria. Visitar
paisagens. Uma viagem ao que til, bom e
necessrio: o corpo do amor que se amplia co-
mo fora que o tempo todo foge de ser captura-
da pela rostidade amorosa que se segue como
um mapa. Mapa que no leva a lugar nenhum,
impossvel de ser percorrido sem que o corpo
amoroso tropece, desvie, se perca.

Nos rastros do (corpo) amor, muitas vezes,

destruio. Morte. Mas a que a vida se dobra.
Ante o perigo da quase extino. Desvia sobre

[92]
si. Do mesmo. Do igual. Da a possibilidade de
vida. De sade: do erro que no o mal. Amor
errante que viaja de carona no desejo, que fora
o amor ao esquecimento para dar-lhe novos
poderes de afetar e ser afetado, desejo que por
vezes vai embora e no avisa deixando o amor
entregue ao rosto.

[93]
[rosto para brincar]

Ao encontr-lo: festa. Festa das dissolues, da

embriaguez, da mais pura seduo. Os deuses e
os homens misturados, femininos, com suas
mscaras caricaturadas, furadas, danam em
homenagem vida, sabendo-se sagrados e eter-
nos.

[94]
[onde?]

No fim do juzo

comea o amor:

fati.

Fato.

[95]
[borboleta]

Conheci borboletas de asas transparentes: lem-

brei-me de imediato do amor. Por qu?

A cada flor que pousavam mudavam de cor.

Seu corpo ficava misturado, a mesma borboleta
tornava-se vrias borboletas...

[96]
[tempo]

O amor no deste tempo.

Corts: projeta-se nos detalhes do prximo

encontro.

Romntico: deseja sempre a eternidade.

Fortuito: cria-se um tempo entre horas, entre-

corpos, entre-olhares

tempo do que existe efmero sem sentido dado

que produz milagres

e que mata.

[97]
[pstuma]

Se eu morresse agora, talvez, estranhamente do

meu amor te ocupasses.

E te porias a compreender o que teimas em no

escutar, ansioso por algum que te acompanhe
passo a passo nessa aventura combinada de
pequenas coisas.

Eu, em liberdade pura, existiria ainda e brinca-

ria de fugir eternamente.

[98]
[sentido]

no corro atrs do amor

ele que me persegue.

nem sempre foi assim.

quando mudou?

o sentido.

[99]
[devaneios]

O pensamento precisa do silncio para passar.

O rudo, o excesso, o barulho desvia a ateno
do mundo. Que o que importa. Rouba a cena.
O eu nunca quer sucumbir. Debate-se. Cria
asas. Voa. Cai em queda livre. Multiplica-se:
cacos. Levanta fortalecido. Identidade refora-
da pela fragmentao. Estilhaamento. Luz.

[100]
[do amor]

Espero exatamente aquilo que ele no pode dar

algum descanso

um tempo sem amar

que me esquea!

[101]
[imprevisto]

Uma leitura. Uma frase: algo sutil pode ser

arrebatadoramente intenso. De alguma forma
essa idia faz uma marca em mim. Ser isto
uma impresso? Na continuidade da leitura
algo sutil e arrebatadoramente intenso acontece.
Est bem, sem exageros, algo sutil acontece e
intenso. Penso: ser uma sobreposio? O fato
que saber disso juntinho do acontecido atra-
palha a leitura: o que foi aquilo, um punctum?
S sei que larguei o guia e eu mesminha passei
de uma navegao mais tranqila a uma certa
procura: o que mais eu encontraria ali, teria
sido por acaso? E se eu no estivesse lendo
aquilo naquele momento e se, e se, e se.... A-
prendi uma coisa: no se seguram as intensida-
des, pode-se querer os encontros, mas no por
isto que eles acontecem. Olha s, eu estava
distrada. O texto fala disso. Atentei mais ainda
ao que dizia. E no dizia nada. Nada que desse
uma dica de repetio daquilo, de fazer aconte-
cer novamente, nada. E isso que torna a coisa
interessante. E isso que esta escrita faz e que
me provoca essa prontido distrada, com essa
gostosa disposio de amar primeira vista

[102]
mesmo que no a primeira vez. Traz uma ima-
gem: a de idias que no cabem no corpo e
vazam. Realmente no seria de todo mau
esforar-se para estar distrado.

[103]
[off-line]

... para os que no amo.

[104]
[restos]

raspas e restos me interessam

desfazer-se da idia do amor ao mesmo tempo

permitir ao corpo a liberdade necessria aos
encontros.

[105]
[virtualidade]

pequenas pores de iluso

mentiras sinceras me interessam..

quando se desiste da verdade, ganha o amor,

que mais feito de caprichos consentidos mu-
tuamente do que de sentimentos verdadeiros
(qual no ?). Quem acredita em promessas de
amor eterno? e no entanto, isto possvel e
muito alm do que seja eterno enquanto dure.
O amor, parece, veio pra ficar: ele s muda de
casa de vez em quando.

[106]
[fim]

Do amor no se sabe o comeo. Tampouco do

seu fim sabemos.

Resta-nos a condio de amadores eternos (ou

de eternos amadores?)

o aceite amoroso daquilo que a vida prepara

para ns como seu ato fatal

desenvolvido com nossas prprias foras. J se

sabe. Cabe-nos ter dignidade para viv-la.

[107]
[morte]

S vale a pena morrer quando se quer descan-

sar.

De resto, toda a morte puro capricho da vida

lugar comum, desfrutvel.

[108]
[delicadeza]

A delicadeza quando toma um homem, por

exemplo, camisa branca-mais aberta do que
deveria-corrente no pescoo...Percebe-se de
imediato: ali no h nada casual. Exatamente
esse saber confere uma certa sensualidade ao
fato. Se parece algo proposital, deve ser e pro-
vm justamente da sua natureza de artifcio. A
sensualidade, da hora tambm, no se confunde
com a espontaneidade, da hora somente. Assim
um corpo masculino acolhe em si um tanto de
feminino: a delicadeza.

[109]
[caminhos]

Se existem dois caminhos deve ser seguido o

do corao.

Costuma-se separar a razo e a emoo . Cos-

tuma-se tambm relacion-los a duas partes do
corpo respectivamente: cabea e corao. Des-
confio que isso seja um grande engano: como
poderia o corao deixar de ter a sua prpria
razo (e esta estar plena de sentimentos)?

[110]
[o estranho]

eis um grande enigma do qual nunca terei a

soluo: porque desejo esse? Porque o desejo
por tanto tempo, languidamente? ele inteiro
que desejo (uma silhueta, uma forma, uma apa-
rncia?)Ou apenas uma parte desse corpo?

Amar estar iludido da realidade do outro?

Amo o que conheo, ou exatamente o que des-

conheo o que mais me atrai?

Amo o que julgo conhecer ou no comeo

exato do fim do juzo, na contramo de todas as
opinies e julgamentos que exero a delicadeza
amorosa de no prever aquilo que o outro no
pode, investindo-o de liberdades e foras afir-
mativas que s lhe fazem bem?

[111]
[arteso]

O corpo feito de partes. O amor feito de

partes. Manter-se vivo um constante jogo de
foras que tensionam o corpo entre as partes
que lhe fazem bem e as partes que podem lhe
destruir. A relao do amor com o corpo mais
uma, entre muitas, relao entre corpos. O a-
mor, corpo sensvel, requer trabalho de arteso:
exige a medida certa de um corpo inapto por
natureza a seguir medidas. E que s segue flu-
xos internos e externos. Corpo ele prprio es-
culpido por esses fluxos que lhe tornam rio
estrangulado ou caudaloso, que transborda ou
seca, estril ou frtil nas vidas que o compem.

[112]
[desiluso?]

Deixar de amar seria o estado de mais realidade

ou menos realidade? Poderia ser (quem sabe?)
o momento em que se pra de produzir realida-
de tomando para si um olhar comum (de opini-
o) sobre o que era amado j que a fantasia
nunca esteve em nenhum outro lugar alm do
real?

[113]
[tocar]

Como saber o que passa no corpo de quem a-

ma? Ouvi que amar no de sentir (tocar), mas
de olhar. Duvidar como?

[114]
[striptease]

No fazer amor o rosto se despe.

A msica? sussurros, risos, gemidos...

[115]
[prazer]

A perverso (psicanaliticamente falando, aquilo

que foi desviado de sua funo natural) ex-
tremamente mal compreendida, coitada. Na sua
mais nfima possibilidade, permite apenas o
prazer do inusitado. A simplicidade, presente
no ato. Caso em que o significado excede a
palavra.

[116]
[pathos]

A doena amorosa (ou paixo) que impede a

relao direta com o mundo. Afeco que inva-
de o corpo e impede o que sade no amor.

[117]
[morte]

Nada que fosse imortal seria digno de ser ama-

do.

[118]
[encanto]

O encanto fortuito dos encontros na palavra que

no foi dita, no poema que no foi escrito, no
olhar que no pensou em nada e esbarra de
repente com tudo aquilo...e foi quase nada.
Nem contar se pode exatamente. Somente os
corpos guardam em si as vibraes .

[119]
[ao acaso]

No amor, o que feminino acolhe, recebe: con-

tinente.

Quase nada d. Feminino que foge de gnero,

dualidades, papis.

Que de um, de outro

...da vida que vai passando...

[120]
[feiticeira II]

Na entrega da carne ao sacrifcio

para deleite de outrem
encontra aquilo que quer
a necessidade mais que o querer
a mulher feiticeira encontra
o que lhe foi encomendado
o seu destino
curandeira que das dores do mundo
busca no prprio corpo os limites
que precisa percorrer
e as fronteiras que ultrapassa
mulher lentamente educada
pelas foras diablicas da natureza
o remdio e o veneno
juntos
quase mais salvou que matou
das dores violentas os corpos desesperados
magias feitios mandingas
restos de cabelo pudicas partes sangue
poes para
amor a ser conquistado
amor que j morreu
filho vingar
livrar-se da misria da vida

[121]
corpo lentamente educado
pelo diabrete danado
que sabe esperar por sculos
o corpo desejado
e que habita ainda hoje
os corpos das mulheres educadas
que sabem cuidar
e que gozam ainda com a sua fora
quando invadidas por ele.

[122]
[ao]

No reagir: a maior declarao de amor vida.

Agir sobre o que ela traz tornando til, conve-

niente, e bom: amor ou cuidado-de-si.

[123]
[amor prprio?]

Impressionante o maior de todos os clichs: a

auto-estima. A estima que algum pode ter por
si no separada do conhecimento. Este conhe-
cimento primeiro conhecimento da realidade
(onde o si est includo). No existem dois la-
dos apenas: a apreenso simultnea. Se hou-
ver condies favorveis ao conhecimento ha-
ver um conhecimento adequado da realidade
(e de si). Podemos falar, ento, em auto-estima.
Jamais em estima natural, dada, interna. Mas
estima (auto-estima) que se constitui junto
realidade e que se costuma chamar amor pr-
prio.

[124]
[intimidade]

Lugar onde gnero no entra, um outro tempo

se realiza e o amor mostra o que pode. Coxia
necessria onde um olho espia um corpo gru-
dado nele.

[125]
[presena]

A maneira sutil com que o amor se aproxima e

cresce pela presena do amado... aos poucos.
Isto comea devagarzinho... na ausncia inquie-
ta, no deleite das imagens que marcam o corpo
e retornam sem cessar. Na busca da quietude
para se fazer acompanhar pelas imagens e rever
as marcas: assim que o apaixonado compre-
ende o que se passa com seu corpo (a sua revo-
luo): o mesmo encantamento com um sabor
(de solido) nunca sentido. A novidade amoro-
sa in corpore.

[126]
[solido]

No amor que nada falta a morte no assusta

nem paralisa: desafia ao abandono dos estados
asfixiantes, cava na prpria morte um vento,
um respiro, um pequeno sopro que d conta de
continuar vivendo.

[127]
[devir outro]

Quando se v e se v, geralmente, pelo corpo

alguma tonalidade, gesto, uma expressozi-
nha qualquer que nos toma a alma, invade e...j
era. Deixamos de ser ns mesmos e nos torna-
mos outra coisa, outro algum: por isto se ama
mais ainda esse algum porque nos permite ser
diferente do que se era antes...

[128]
[humano]

Justo aquilo que se tornou o ideal social: no

direito, na moral, nos discursos...classifica,
segmentariza, identifica, recorta, mutila: o cor-
po naquilo que ele pode. Nada que seja a dife-
rena em si pode estar includo no que se julga
humano.

[129]
[lembrana]

Quem ama faz uma marcao: sim, (o outro)

pensa em mim agora, pois estou tambm a pen-
s-lo. Pensamo-nos coincidentemente juntos,
por muitas vezes. E isso no uma lembrana,
apenas, mas presena constante do prprio a-
mor que, por vezes, extravasa o corpo e des-
ponta na mente: poro mnima de existncia
do outro que carrego em mim.

[130]
[pele]

O amor nossa ferida. O que nos rompe a pele

de fora pra dentro, de dentro pra fora, e tanto e
to difuso que j no se sabe mais onde est a
dor e o que amor. Di quando bom e tam-
bm quando no . Loucura de uma dor fan-
tasma que ao doer diz que no se est morto.

[131]
[intempestivo]

s vezes um deserto se arrasta vida afora e

parece que o tempo no existe para faz-lo aca-
bar. E de repente tudo o que no aconteceu
irrompe de uma s vez. Pega-nos desprepara-
dos para viver: nunca se est pronto. Nem forte
o suficiente para que no seja um risco suportar
a falta de sentido que se gruda nas coisas. E
mesmo para ter um corpo que no sucumba
com tudo o que forte demais.

E as suavidades... que acontecem a qualquer

tempo! Como as desejo!

Desejos de menina que carrego em mim. Que

me embala.

E que me faz sentir que posso amar a vida e

tudo o que vive, porque assim me sinto amada.
Por ningum em especial. Especialmente pela
vida. Quando ela cessa de me fazer morrer.
Quando algo de alguma completude roa a al-
ma e se sente: poderia morrer a qualquer tem-
po, agora.

[132]
[vinho]

A existncia se afirma quando assume sem

melancolia a sua morte que certa. Ningum
foi enganado. Escolhemos nossa natureza ao
persistir nela. Por isso se nasce. Se nasce dan-
ando sem saber bem de onde. Se nasce tonto.
A primeira bebida, j se v. No tanto o leite
quanto o vinho. Nasce-se sempre com Dioniso.
Deus que nos acompanha e abre as portas. Per-
nas. Entranhas. Onde comea a vida.

[133]
[aconchego]

Do meu amor exijo que seja algo de maior. No

simplesmente grande. Pode ser bem pequeni-
nho (e ainda assim maior). Somente que possa
me conter (no falo de impedimentos) no meu
perder-me. Que ele possa aconchegar minha
alma quando todas as tristezas da vida se enfi-
leiram, disputando a vez. E isso tanto que meu
pensamento somente busque a ele como alento.
A idia de sua morte nem me passa pela cabe-
a, passa pelo corpo: marca em mim como a
minha prpria morte, em parte. Mas no penso
nisso. Somente acontece. Enquanto acontece o
que temos gozo, presena, silncios e admira-
o.

[134]
[um descanso...]

Qualquer amor j um pouquinho de sade

Um descanso na loucura

no amor que se consegue nem que seja um

restinho de liberdade que se precisa na vida
porque ali permitido desde sempre enlouque-
cer sem manicmio, voar sem asas, sonhar a-
cordado e muito mais.

E se existe alguma subverso possvel ela

feminina, amorosa, silenciosa, cruel e tambm
da ordem do mnimo.

O amor como potncia subversiva: somente

porque dele tudo se espera.

[135]
[gnero]

Pelo mesmo motivo:

ela fica

ele bate:

amor.

[136]
[dio]

Das mais fortes paixes, o dio se aproxima do

amor naquilo em que o liga ao objeto em fora
e intimidade. Desconfia-se de que muitos tra-
zem nuances da falta de materialidade expres-
siva necessria existncia amorosa.

O amor sem materialidade expressiva corrompe

o corpo, mutila, faz sofrer. Quem bate no
mais feliz do que quem sofre as dores no pr-
prio corpo. Amor escravo, amor impedido, a-
mor sem correspondncia, amor desatinado,
sem presente, sem passado, sem realizao.
Que faz sofrer. Que gruda. Que di. Que d
vontade de morrer. Que faz duvidar de se estar
vivo...

[137]
[flamboyant]

A idia da morte parece ser ruim. J a prpria

(morte) no boa nem m. Reserva-se o direito
de apenas ser. Pensando apenas na idia da
morte, da minha morte, penso-a (ah!como eu
gostaria) lentamente: me decompor sob a som-
bra de flamboyants. E que minha morte alimen-
te a beleza. Mas isso s vale para a morte en-
quanto idia. Depois no h mais querer.

[138]
[suporte]

Nada prova contra o amor que o objeto amado

nunca tenha existido.

As pessoas que amo, seja por ter aprendido a

am-las, ou pelo amor ter se imposto entre ns,
carrego-as comigo pela vida. Cada encontro
desses me ensina a viver. E elas, vivas ou no,
ainda existem porque o amor no precisa mais
do que um corpo para continuar existindo. Vivo
amo morro diariamente e meu corpo o grande
suporte de vida: ladro de tudo o que pul-
sa...Quando eu morrer um mundo tambm mor-
rer.

[139]
[o amante]

Saber que se ama no faz necessariamente parte

do amar (ou do amor). Ele (o amor) cresce ou
morre a seu tempo, deixa ou no vestgios de
existncia, pode ser eterno ou fugaz. A dvida
no aparece a quem no faz perguntas: por ve-
zes elas repousam no fundo da alma escondida
embaixo de uma intuio que diz: esquece. A
certeza...pode vir numa msica.

[140]
[sinais]

Uma resposta demasiado rpida, ou por demais

pensada j cria uma imagem: ao outro desagra-
da algo em mim. Pnico do no ver-se, no
enxergar-se completamente, no antecipar-se.
O corpo se prepara impaciente para o encontro.
Detalhes sero percebidos e sinais de procura
sero emitidos...at o desenlace...at uma pr-
xima vez...com o mesmo...com outro...mar sem
fim...

[141]
[dilacerado]

Dilacerada a criana: restou-lhe o corao. A

deusa Atena presenteia-nos com a possibilidade
do amor. Que sempre muda de corpo: condi-
es de sua natureza.

[142]
[fronteiras e conexes]

Quando se avizinha daquilo que do outro no se

compreende: cria-se um territrio intratvel,
sem recursos, instrumentos, experincias outras
quaisquer. Aquilo nico e faz fronteira com o
que nico. Estranha-se. Ali tem uma existn-
cia, uma fora desconhecida. Uma perspectiva
que foge lgica em questo. Um passo atrs
(ou para qualquer lado) e ganha-se a distncia
necessria. E essa perspectiva espacial agora
a sade da relao, que permite ver com o cor-
po sem rgos, corpo-sismgrafo. O banquete
acontece. Brinda-se a estranheza, o nunca visto.
Repartem-se modos como se reparte po. O
encontro acontece na diferena.

[143]
[inimigo]

O apaixonado quer. Qualquer que lhe negue o

que quer passa imediatamente para o lado ini-
migo, mesmo que seja o prprio amor. O apai-
xonado quer acima de sua prpria vida e de
qualquer outra coisa expressar o seu amor. Ne-
cessidade de expresso sua fome. Negado isto
a ele faz-se um inimigo. Mesmo que o inimigo
seja o prprio objeto amado. O apaixonado
funda o paradoxo amoroso: o seu sofrimento
o seu gozo.

[144]
[incondicional]

Ele me tem na medida exata de suas necessida-

des. Nada vale minha vontade para prolongar o
abrao ou receber um beijo desejado. Ele des-
fruta do meu corpo, de meu aconchego como
de uma/sua casa ambulante de onde ele j saiu
e pode voltar a qualquer hora sem bater na
porta. Faz assim e no pensa. Exceto por mi-
nhas exigncias de afeto. Percebo seus movi-
mentos, deixo-o desfrutar-me, quase sempre,
cuido de seus valores, procuro no fazer muitas
chantagens e vejo-o crescer feliz na maior parte
do tempo. s vezes se assusta, quando na brin-
cadeira demoro a abrir os olhos. Mas depois
rimos muito. Pequenos nos (os meus sins) vo
decompondo o seu mundinho centralizado em
desejos e quereres. No consigo perceber onde
est o tal do amor incondicional.

[145]
[intimidade II]

Aconchego. Calor. Lugar onde se exercita a

preguia da menor distncia entre corpos. Que
faz a singularidade da relao, a desconstruo
dos esteretipos, que faz nada. Para isto, em
parte, abre-se mo de algo to necessrio
quanto: a surpresa.

[146]
[no entanto...]

Nada mais surpreendente do que isso. Surpresa

sem sobressaltos tecida fio a fio no escorrer das
horas, das estaes, da vida: a relao com algo
exterior a mim, da qual fao parte, que esculpo,
que me pinta, trao por trao, em cada nuance
de intimidade.

[147]
[dor]

A dor (no o desespero) s faz aumentar o a-

mor, ou pelo menos, o deixa intocvel, j que: a
dor nunca de amar, mas de estar s.

[148]
[bem me quer]

mal me quer. bem me quer. mal me quer. bem

me quer. mal me quer. bem me quer. mal me
quer. bem me quer. mal me quer. bem.

que menina no conhece a trapaa das florezi-

nhas amarelas de ptalas brancas?

[149]
[150]
[afinidades]

Em [arranque], enquadramento e valor adi-

cional so retirados de Kiarostami, 2004, p. 3.
A citao em [exterioridades do amor] de
Barthes, 1988, p. 86. A epgrafe de [fotografia]
de Kiarostami, 2004, p. 179. Em [a perda do
rosto], a citao de Barthes, 1988, p. 86. A
msica de Joo Bosco e Aldir Blanc citada em
[detalhe] Latin lover. A expresso conten-
tamento descontente, no fragmento [iluso],
refere-se ao soneto de Cames que comea com
Amor um fogo que arde.... A aluso mo-
cinha e ao sedutor de Baudrillard, em Da
seduo. Em [ausncia], o poema de Carlos
Drummond de Andrade (em Ana Cristina C-
sar Inditos e dispersos). A primeira referncia
em [exigncia] do livro de Baudrillard, Da
seduo, p. 140. A segunda frase , evidente-
mente, de O Pequeno Prncipe, de Saint-
Exupry. Em [espera], a referncia ao livro de
Barry Stevens, No apresse o rio ele corre so-
zinho, 1970. Em [sensaes], o poema de Ea
de Queiroz (Primo Baslio), citado por Arnaldo
Antunes na cano Amor I love you. Em
[necessidade], a referncia msica Pais e

[151]
filhos, de Renato Russo. Em [...], cito Cons-
truo, de Chico Buarque de Holanda. No
fragmento [condescendncia], a referncia ao
filme dirigido por Lars Von Trier, Dog Ville,
2003. [desencontros?] faz uma aluso ao texto
Uma boa boa cidad, de Abbas Kiarostami .
Em [segredinho sujo], a aluso a D. H. La-
wrence. O fragmento [desejo] traz a poesia Da
eterna procura, de Mrio Quintana. Em [intui-
o], os versos citados so de Ana Cristina C-
sar, em Inditos e dispersos. Em [susto], a alu-
so (prefiro no) ao personagem Bartleby,
do livro de mesmo ttulo, de Herman Melville.
A frase entre aspas em [retrato] encontra-se na
pg. 60 de A seduo, de Baudrillard. O ttulo,
[procurem seus rostos], o slogan da esquizo-
anlise, segundo Deleuze e Guattari, em Mil
plats, vol.3, p.58. Em [ogum], o conto perten-
ce mitologia dos orixs. A seo [feiticeira]
tem sua inspirao em A feiticeira, de Michelet.
A referncia a o erro que no o mal, em
[encontro], de Canguilhem, 1978. Em [im-
previsto] ressonncias do projeto de dissertao
de Mayra Martins Redin Impresses, anota-
es e distraes. Os fragmentos [restos] e

[152]
[virtualidade] aludem msica Maior abando-
nado de Cazuza. Registra-se em [caminhos]
reminiscncias do livro A erva do diabo de
Carlos Castaeda. Em [o estranho] desdobra-
mentos barthesianos relativos s p. 14 e p.15 de
Fragmentos de um discurso amoroso de Ro-
land Barthes. A seo [feiticeira II] tem sua
inspirao em A feiticeira, de Michelet. O
fragmento [um descanso] inspira-se tambm
num fragmento (de poesia) de Guimares Rosa.
Em [suporte] referncia a poesia de Antonio
Machado Juan de Mairena: sentencias, donai-
res, apuntes y recuerdos de un profesor apcri-
fo. O filme O amante de Marguerite Duras
deu origem ao fragmento de mesmo nome na
p.123. Em [incondicional] marcas da poesia de
Elisa Lucinda. No fragmento [intimidade] rou-
bos de p de ouvido. Por fim, devo expressar
minha gratido pela apropriao, consentida, de
escritos, ditos, estilos, idias, frases, expres-
ses, livros (emprstimos), inspiraes, olhares
e tantas outras coisas das seguintes pessoas
(principalmente): Paola Zordan [textos: Um
amor bem vago, Um texto para explicar o
que implica, Os conceitos e a materialidade

[153]
em jogo na fotografia]; Mrcio Porcincula
[Projeto de dissertao Dos prazeres do corpo:
a escritura]; Mayra Martins Redin [Projeto de
dissertao Impresses, anotaes e distra-
es; Cassiano e Patrcia; Sandra Corazza;
Tomaz Tadeu.

[154]
[Bibliografia]

ABREU, Caio Fernando. Os drages no co-

nhecem o paraso. So Paulo: Cia. das Letras,
1988.
ABREU, Caio Fernando. Tringulo das guas.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.
ARTAUD, Antonin. Escritos de Antonin Artaud.
Porto Alegre: LP&M, 1983. Trad. Cludio Wil-
ler.
BARTHES, Roland. Aula. So Paulo: Cultrix,
1978. Trad. Leyla Perrone-Moiss.
BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso
amoroso. Rio: Francisco Alves, 1988. Trad. Hor-
tncia dos Santos.
BARTHES, Roland. Incidentes. Rio: Guanabara,
1987. Trad. Jlio Castaon Guimares.
BARTHES, Roland. O prazer do texto. So Pau-
lo: Perspectiva, 2004. Trad. J. Guinsburg.
BARTHES, Roland. Roland Barthes por Roland
Barthes. So Paulo: Cultrix, 1975. Trad. Leyla
Perrone-Moiss.
BAUDRILLARD, Jean. As estratgias fatais. Rio
de Janeiro: Rocco, 1996. Trad. Ana Maria Sche-
rer.
BAUDRILLARD, Jean. Da seduo. Campinas,
So Paulo: Papirus, 1991. Trad. Tnia Pellegrini.
BOHRER, Luiz Carlos Teixeira. Solido Criado-
ra Milonga e Processos de Subjetivao. Disser-
tao de Mestrado. Programa de Estudos Ps
graduados em Psicologia Clnica. Orientao: Dr
Suely Rolnik. PUC: So Paulo, 2006.
CANGUILHEM, Georges. O normal e o patol-
gico. Rio: Forense Universitria, 1978.

[155]
CESAR, Ana Cristina. Inditos e dispersos. So
Paulo: tica, 1999. Org: Armando Freitas Filho.
CHILLEMI, Margareti. Tirando a poeira da pa-
lavra amor: experimentaes no cinema e na
clnica. Tese de doutorado. Programa de Estudos
Ps graduados em Psicologia Clnica. Orientao:
Dr Suely Rolnik. PUC: So Paulo, 2003.
CORAZZA, Sandra e TADEU, Tomaz. Compo-
sies. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
CORAZZA, Sandra. Artistagens. Belo Horizonte:
Autntica, 2003.
COSTA, Jurandir Freire. Sem fraude nem favor.
Estudos sobre o amor romntico. Rio de Janeiro:
Rocco, 1999.
CREPAX, GUIDO. A Vnus das Peles de Sacher-
Masoch. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
COSTA, Gilcilene Dias. Trilogia Antropofgica:
a educao como devorao. Tese de doutorado.
Programa de Ps-Graduao em Educao. Ori-
entao: Dr. Tomaz Tadeu. UFRGS: Porto Ale-
gre, 2008.
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasili-
ense, 1988. Trad. Jos Carlos Rodrigues.
DELEUZE, Gilles. Espinosa. Filosofia Prtica.
So Paulo: Escuta, 2002. Trad. Daniel Lins e
Fabien Pascal Lins.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Pla-
ts. Capitalismo e esquizofrenia, vol.1. So Pau-
lo: Editora 34, 1995. Trad. Aurlio Guerra Neto e
Clia Pinto Costa.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Pla-
ts. Capitalismo e esquizofrenia, vol.3. So Pau-
lo: Editora 34, 1996. Trad. Aurlio Guerra Neto,
Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia Leo e
Suely Rolnik.

[156]
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Felix. Mil Pla-
ts. Capitalismo e esquizofrenia, vol.4. So Pau-
lo: Editora 34, 1997. Trad. Suely Rolnik.
DELEUZE, Gilles e PARNET, Claire. Dilogos.
So Paulo: Escuta, 1998. Trad. Elosa Arajo
Ribeiro.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I.
A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e
J.A.Guilhon Albuquerque.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II.
O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal,
1985.Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade
III. O cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal,
1985.Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque.
GOMES, Paola B. M. B. Devir-animal e educa-
o. Educao & Realidade, v. 27, n. 2, julho-
dezembro 2002, p. 59-66.
HILST, Hilda. Jbilo, Memria, Noviciado da
Paixo. So Paulo: Globo, 2001.
KIAROSTAMI, Abbas. Abbas Kiarostami. So
Paulo: Cosac & Naify, 2004. Trad. lvaro Ma-
chado.
LISPECTOR, Clarice. A Bela e a Fera. Rio de
Janeiro: Rocco, 1999.
LISPECTOR, Clarice. Para no esquecer. Rio:
Rocco, 1999.
MICHELET, Jean. A Feiticeira. So Paulo: A-
quariana, 2003. Trad. Ana Moura.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da trag-
dia ou Helenismo e Pessimismo. So Paulo: Cia.
das Letras, 1992.Trad. J. Guinsburg.

[157]
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral.
Uma polmica. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.
Trad.Paulo Csar de Souza.
NIETZSCHE, Friedrich. Para alm do bem e do
mal. Preldio a uma filosofia do futuro. So Pau-
lo: Cia. das Letras, 1998. Trad. Paulo Csar de
Souza.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo: de como a
gente se torna o que a gente . Porto Alegre:
L&PM, 2003. Trad. Marcelo Backes.
NIN, Anais. Uma espi na casa do amor. Porto
Alegre: L&PM, 2006. Trad. Reinaldo Guarany.
NIN, Anais. Henry e June: dirios no expur-
gados de Anais Nin. Porto Alegre: L&PM,
2007. Trad. Rosane Pinho.
NOLL, Joo Gilberto. Rastros do vero. Porto
Alegre: L&PM, 1986.
PELLEGRINI, Bernardo e ABRAMO, Maria
Anglica. Almanaque do amor. So Paulo:
Busca Vida, 1988.
PESSOA, Fernando. Poesias. Porto Alegre:
LP&M, 1996. Org. Sueli Tomazini Cassal.
PIGNATARI, Dcio. Retrato do amor quando
jovem: Dante, Shakespeare, Sheridan, Goethe.
So Paulo: Cia. das letras, 1990.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So
Paulo: Cia. das Letras, 2000.
RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poe-
ta. Porto Alegre: Globo, s/d.
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimen-
tal.Transformaes contemporneas do desejo.
So Paulo: Estao Liberdade,1989.

[158]
ROSAMARIA, Brbara. A dana das Aiabs.
Dana, corpo e cotidiano das mulheres de Can-
dombl. Tese de doutorado. Orientao: Dr. Re-
ginaldo Prandi. So Paulo: USP, 2002.
SCHLER, Donaldo et alii. O amor na litera-
tura. Porto Alegre: Editora da UFRGS & Pre-
feitura Municipal de Porto Alegre.
SERRES, Michel. Os cinco sentidos. Filosofia
dos corpos misturados. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2001.
SPINOZA, Benedictus de. tica. Belo Horizonte:
Autntica, 2007. Trad. Tomaz Tadeu.
STENDHAL. O vermelho e o negro. Porto Ale-
gre: L&PM, 2002. Trad. Paulo Neves.
TADEU, Tomaz, CORAZZA, Sandra e ZOR-
DAN, Paola. Linhas de escrita. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
VALRY, Paul. Variedades. So Paulo: Ilumi-
nuras, 1999. Org. e int. Joo Alexandre Barbo-
sa. Trad. Maiza Martins de Siqueira.

[159]
[Filmografia]

ANNAUD, Jean-Jacques. O amante. Frana, 114

min, 1991.
ARAU, Alfonso. Caminhando nas nuvens. Esta-
dos Unidos, 103 min, 1995.
DEMY, Jacques. Os guarda-chuvas do amor.
Frana, 90 min., 1964.
LZARO, Emilio Martinez. O outro lado da
cama. Espanha, 114 min., 2002.
NEAME, Ronald. The prime of Miss Jean Bro-
die. Inglaterra, 116 min., 1969.
PERRY, Pinchas. Quando Nietzsche chorou.
Estados Unidos, 105 min., 2007.
SAURA, Carlos. Ibria. Espanha, 99 min., 2005.
TYKWER, Tom. O perfume. Histria de um
assassino. Alemanha, 147 min., 2006.

[160]
[blogues]

DIF
[dif09.com]
ENLIVRESCER
[enlivrescer.blogspot.com]
FANTASIAS DE ESCRITURA
[fantasiasescritura.blogspot.com]
FAITZ DIVERZ
[tomaztadeu.com]

[161]