Você está na página 1de 3

06/10/13 Anne Mathieu: Frantz Fanon, uma voz dos oprimidos - Le Monde Diplomatique Brasil

06 de Outubro de 2013 ARTIGO


LOGIN:

Tamanho da fonte: | | SENHA:


Pesquisar
Imprimir | E-mail | RSS
Esqueci a senha

Cultura da resistncia
Sigilo fiscal?
Silvio Caccia Bava
Frantz Fanon, uma voz dos oprimidos

A diviso dos homens entre opressores e oprimidos, a desumanizao indgena e o


condicionamento do negro pelo branco. Contribuies fundamentais na primeira metade do
sculo passado, as questes debatidas pelo psiquiatra e intelectual negro continuam atuais

por Anne Mathieu

Foi como um estrondo no cu do ps-guerra. Em 1952, aparecia Pele negra, mscaras


brancas 1 , uma interpretao psicanaltica do problema negro. A introduo proclamava:
preciso libertar o homem de cor de si mesmo. Lentamente, porque h dois campos: o
branco e o negro.

Seu autor, Frantz Fanon (1925-1961), foi ao mesmo tempo psiquiatra, ensasta e militante
poltico ao lado da Frente de Libertao Nacional da Arglia (FLN), com a qual compartilhava
a causa independentista2. Martinicano, faz parte do grupo de intelectuais negros cuja
importncia a Frana tem dificuldade em reconhecer, embora tratem de uma histria comum
a todos. Anticolonialista radical, de escrita altamente literria e retrica, contribuiu para aclarar
no s a histria, mas tambm reflexes e debates contemporneos. Preferem, no entanto,
esquec-lo sob o rtulo de profeta fracassado3.

A temtica dos dois campos evocada por Fanon no exclusivamente uma oposio
entre essas duas cores de pele; se inscrevem na antinomia opressores e oprimidos. Em
sua viso, uma sociedade racista ou no e o racismo colonial no difere de outros
racismos. Quando busca explicar uma idia-fora e mostrar o escndalo que representa,
sua prosa potica e retrica se revela. Alm disso, para ele, a libertao dos indgenas
passa pela recusa do mundo da interdio, pela afirmao do eu negado pelo
colonizador, que os v como uma massa disforme e servial: O indgena um ser
aprisionado, o apartheid apenas uma modalidade da compartimentao do mundo
colonial. A primeira coisa que o indgena aprende a manter-se em seu lugar, a no
ultrapassar os limites. por isso que seus sonhos so musculares, de ao, agressivos
Sonho que salto, nado, corro, escalo. Sonho que estou gargalhando, que atravesso o rio
com um pulo, que sou perseguido por carros que nunca me alcanam. Durante a
colonizao, o colonizado no pra de se libertar entre as nove horas da noite e as seis da
Benett
Meu novo livro: Amok ? manh. Em outros tempos, Paul Nizan escrevia: Enquanto os homens no forem
Cabea, tronco e membros completos e livres, no caminharem por suas prprias pernas nas terras que lhes
j est a venda pertencem, sonharo noite4 . Opresso burguesa em 1933, opresso colonial em 1952.

Ferrz Um libelo apaixonado


Ferrz lana livro em
Aldeburgh / Inglaterra
Pele negra, mscaras brancas nos conduz ao universo atribudo ao negro que foi
Mara Kubk Mano sistematicamente condicionado pelo branco. So pginas apaixonantes nas quais a
Descriminalizar o aborto herana apesar das divergncias dos oradores da negritude e do texto Orfeu Negro5 ,
salvar vidas
de Jean-Paul Sartre, se faz sentir por meio de encadeamentos lexicais metafricos e
Raquel Rolnik analticos do corpo, do olhar. Fanon examina o corpo, talvez por isso escreveu: A primeira
?O negcio srio?, diz verso deste livro foi ditada, andando de um lado para outro como um orador que improvisa;
motorista que encarou papel
de ciclista? o ritmo do corpo em movimento, o sopro da voz recitando o estilo6 . Porm, a realidade
supera a metfora: No primeiro olhar branco, ele sentiu o peso de sua melanina. Sculos
de escravido e colonizao determinaram um olhar sobre o outro do qual difcil para no
dizer impossvel, se despojar: Quando me amam, dizem que apesar da cor da minha
Queremos aprofundar temas
pele. Quando me detestam, se justificam dizendo que no pela cor da pele. Em uma ou
fazendo reportagens. Dentre
as opes abaixo, qual sua outra situao, sou prisioneiro de um crculo infernal.
preferencia?
O racismo se traduz tambm na designao do negro, submetido conotao ancestral de
Avaliao pelos jovens
das recentes sua cor, que se tornou evidncia, quase essncia: O negro, o obscuro, as sombras, as
manifestaes trevas, a noite, as profundezas abissais, denegrir a reputao de algum; e do outro lado: a
mirada clara da inocncia, a pomba branca da paz, a luz ofuscante, paradisaca. A
Extino da Polcia
linguagem no pode expurgar essas conotaes, que aparecem tambm na religio: O
Militar
pecado negro como a virtude branca. A anlise no era nova naquele momento, mas, de
Nenhuma das uma obra outra, Fanon foi mais longe. Seu ltimo livro, Os condenados da terra (1961)7,
alternativas demonstra que a compartimentao da sociedade colonial e racista gera, obrigatoriamente,
Privatizaes, uma linguagem racista: Por vezes, o maniquesmo alcana o limite de sua lgica e
concesses e desumaniza o colonizado. Dito de outra forma, como denunciou Jean-Paul Sartre durante a
terceirizao guerra da Arglia8, o sistema colonial cria um sub-homem.
Saber as empresas
devedoras das Fanon prossegue: Falando claramente, [o maniquesmo] animaliza. Faz-se aluso aos
www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=492 1/3
06/10/13 Anne Mathieu: Frantz Fanon, uma voz dos oprimidos - Le Monde Diplomatique Brasil
devedoras das Fanon prossegue: Falando claramente, [o maniquesmo] animaliza. Faz-se aluso aos
prefeituras RJ/SP movimentos arrastados durante o trabalho, ao cheiro que emana das vilas indgenas, s
hordas, ao fedor, reproduo desenfreada, s gesticulaes. Demografia galopante,
Resultados massas histricas, rostos nos quais no h qualquer trao de humanidade, corpos obesos
que no se parecem com nada, preguia sob o sol, ritmo vegetal, todas essas expresses
fazem parte do vocabulrio colonial. E vale mencionar que elas ainda no desapareceram
Para receber digite o seu totalmente de nossas latitudes, como lembra a cano Le bruit et e lodeur [O barulho e o
email. cheiro] (1995)9 , do grupo Zebda.

A desumanizao do indgena justifica o tratamento ao qual submetido: Disciplinar,


vestir, dominar e pacificar so as expresses mais utilizadas pelos colonialistas em
territrios ocupados. A guerra da Arglia nada mais que a continuao paradoxal de um
sistema que se baseia na fora e no desprezo. Dessa forma, a introduo de Lan V de la
rvolution algrienne [O ano V da revoluo argelina] (1959)10 ressalta que desde o incio
da guerra, [o colonialismo] francs no renunciou a nenhum radicalismo: nem o do terror,
nem o da tortura.

Calcularam mal: As represses, longe de sufocarem as revoltas, estimulam o progresso


da conscincia nacional, analisa Fanon. Se, de fato, minha vida tem o mesmo valor que a
do colono, seu olhar no me fulmina mais, sua voz no mais me petrifica. Sua presena
no me perturba mais. Na prtica, sou eu quem o incomoda. No s sua presena no me
importuna mais, como j estou lhe preparando tantas emboscadas que logo ele no ter
outra opo seno fugir. Assim, a libertao psquica induz perda do medo, ao mergulho
no combate pela independncia.

A violncia da palavra

Em que condies esse combate vai se desenrolar? Em Os condenados da terra postula


que a descolonizao sempre um fenmeno violento. Isso porque violncia chama

violncia e quando o opressor invade a menor parcela que seja de um territrio, difcil
manter-se a pacificamente: Cada esttua, a de Faidherbe ou Lyautey, de Bugeaud ou do
Sargento Blandan, todos esses conquistadores que pousaram sobre o solo colonial no
param de significar uma nica coisa: Estamos aqui pela fora das baionetas....
evidente a resposta dos oprimidos, considerada estrondosa quando se trata de outros
pases sob outros comandos. Fanon justifica a violncia? No em todos os movimentos:
Condenamos, com o corao aflito, esses irmos que so jogados ao com a
brutalidade quase psicolgica que faz nascer e mantm uma opresso secular. No
obstante, Fanon nos convida uma compreenso da gnese da violncia e da nica
alternativa deixada aos oprimidos para sua libertao. Sua descrio da compartimentao
da sociedade colonial, com sua linha de partilha e sua fronteira indicada pelos quartis e
postos de polcia, nos remete, alis, ao nosso universo militarizado que, bem longe de
pacificar, produz ele mesmo o radicalismo que pretende combater.

A perspiccia de Fanon vale tambm para sua anlise sobre o futuro de um pas
descolonizado quando uma burguesia nacional (in)autntica sobe ao poder e no fornece
ao povo capital intelectual e tcnico. Baseando-se no exemplo da Amrica Latina, ele
previne sobre o risco de transformao de um pas em territrio de prazeres a servio da
burguesia ocidental. Disseca a propenso dessa burguesia cinicamente burguesa de
romper a unidade nacional jogando com o regionalismo. E conclui: Essa luta implacvel
qual se entregam as etnias e tribos, essa preocupao agressiva de ocupar os postos
livres pela partida do estrangeiro vo, igualmente, gerar competies religiosas.
Assistiremos a confrontao entre as duas grandes religies reveladas: o islamismo e o
catolicismo. Fanon alerta at para o perigo de um partido nico, que utiliza o passado
para adormecer o povo, mand-lo lembrar da poca colonial e medir o imenso caminho
percorrido. Quantos pases africanos nos vm cabea?

Em reao colonizao, segundo ele, no se deve clamar por uma cultura negra como
nico horizonte. Se houve obrigao histrica para os homens de cultura africana racializar
suas reivindicaes, de falar antes em cultura africana que em cultura nacional, por outro
lado isso vai conduzi-los a um beco sem sada. Suas crenas foram lanadas desde sua
primeira obra numa frmula magnfica sobre a qual os adeptos do comunitarismo poderiam
refletir: No quero cantar meu passado s custas do meu presente e futuro. Tal afirmao,
no entanto, no se fecha a uma reflexo sobre a histria do colonialismo, a qual, como ele
lembrava em 1952, se apoiou sobre a histria da Europa. O colonialismo baseou-se em
valores que precisam ser repensados: Se em nome da inteligncia e da filosofia que
proclamamos a igualdade dos homens, tambm em seu nome que decidimos extermin-
los.

Em 1961, a condenao de Fanon se amplificaria com uma veemncia radical:


Abandonemos essa Europa que no para de falar no homem, ao mesmo tempo que o
massacra onde quer que o encontre, em todos os cantos de suas ruas limpas, em todos
os cantos do mundo. Afrontemos de uma maneira salutar essa Frana que, ao mesmo
tempo em que se liberava do nazismo e se reconstrua, massacrava Stif (maio de 1945)
ou Madagascar (maro de 1947). Essa Frana que, no fim da batalha, virava as costas aos
seus irmos de combate senegaleses ou marroquinos que estavam na linha de frente.
Escutemos essa voz que h mais de quarenta anos martela sua verdade incisiva, que
poderia muito bem ainda ser a nossa: Podemos fazer qualquer coisa hoje em dia, sob a
condio de no imitar a Europa, sob a condio de no sermos obcecados pelo desejo
de alcan-la. A Europa adquiriu tal velocidade, louca e desordenada, que escapa a todos
os outros condutores, a toda razo, que segue numa vertigem assustadora em direo a
abismos dos quais melhor se distanciar rapidamente.

Fanon sabe a qual Europa se refere, ele que soube homenagear os judeus da Arglia, os
franceses daqui ou de l que abraaram a causa independentista. O gesto universal: Eu,
o homem de cor, quero apenas uma coisa: que jamais o instrumento domine o homem.
www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=492 2/3
06/10/13 Anne Mathieu: Frantz Fanon, uma voz dos oprimidos - Le Monde Diplomatique Brasil
o homem de cor, quero apenas uma coisa: que jamais o instrumento domine o homem.
Que cesse para sempre a servido de homem para homem. Quer dizer, de mim para

outro.

Anne Mathieu diretora da revista Aden-Paul Nizan, de Paris.

1 Peau noire masques blancs, Edies Seuil (Paris), com prefcio de Francis Jeanson, que redigiria
tambm um posfcio para a reedio de 1965. A obra est disponvel at hoje na coleo Points Essais.
2 Ele foi seu porta-voz a partir de junho de 1957. Desde 1953, foi mdico-chefe do hospital psiquitrico de
Blida-Joinville (Arglia).
3 Ver o texto do ensasta Lothar Baier (Agone, n33, Marselha, abril de 2005).
4 Paul Nizan, Antoine Bloy (1933), Grasset, Les Cahiers rouges [Cadernos vermelhos], Paris, 2005.
5 Jean-Paul Sartre, Orfeu Negro, prefcio em: Lopold Sedar Senghor, Antologie de la posie ngre et
malgache [Antologia da poesia negra e malgaxe], Presses universitaires de France [imprensas universitrias
da Frana], Paris, 1948.
6 Alice Cherki, Frantz Fanon, portrait [Frantz Fanon, um retrato], Seuil, 2000, p.46.
7 Publicado por Franois Maspero com um prefcio de Sartre; foi proibido desde o lanamento. Fanon, j
sabendo que estava condenado pela leucemia, ditou cada pgina. Recebeu um exemplar do livro assim
que foi impresso, trs dias antes de morrer num hospital dos Estados Unidos. De acordo com sua vontade, foi
enterrado num vilarejo argelino libertado prximo fronteira com a Tunsia.
8 Jean-Paul Sartre et la guerre dAlgrie [Jean-Paul Sartre e a guerra da Arglia], Le Monde Diplomatique,
novembro de 2004.
9 Inspirada em uma declarao de Jacques Chirac sobre o barulho e cheiro provocados pelos imigrantes.
10 Publicado por Maspero. Longos trechos do ltimo captulo foram publicados em Les Temps Modernes [Os
Tempos Modernos]. A obra foi acusada de atentar contra a segurana do Estado. Hoje, est disponvel pela
editora Dcouverte, na coleo (re)Dcouverte [(re)Descorberta]. A introduo, redigida em julho de 1959,
no figurava na primeira edio.

05 de Maro de 2009

Palavras chave: Racismo, colonialismo, psicologia

Com partilhe:
| More

comentrios
1 comentrio
22/08/2013 - 11:21hs - Evandro Venncio

O sussurros da opresso no cessam de tanger uma realidade que marcou a alma


esbofeteada pela a escravido. O negro foi sucumbido de maneira mtistofrica, suas
esperanas se tornaram em talvez alcanar vida aps uma existncia sofrida,
submetida honorifica majestade branca, que com o uso de sua hegemonia dos
sculos sentenciou a pele negro como a ento sub-raa. A mesma culminou na nova
gesto mundial nos fragmento social que busca com dores de parto resgatar com
foras interior a resplandescncia da alma marcada com acoites social.

Envie o seu comentrio


Nome:

E-mail:
Comentrio:

Digite o cdigo da imagem ao lado:

Im prim ir | E-m ail | RSS

HOME | QUEM SOMOS | RSS | CONTATO

Le Monde Diplom atique Brasil - Copyleft - Rua Arajo, 124 - Centro - So Paulo - SP - Brasil - CEP: 01220-020 - Fone: (11) 2174-2005
A edio eletrnica de Le Monde Diplomatique regida pelos princpios do conhecimento compartilhado (copyleft), que visam estimular a ampla circulao de idias e produtos
culturais. A leitura e reproduo dos textos livre, no caso de publicaes no-comerciais. A nica exceo so os artigos da edio mensal mais recente. A citao da fonte bem-vinda.
Mais informaes sobre as licenas de conhecimento compartilhado podem ser obtidas na pgina brasileira da Creative Com m ons

www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=492 3/3