Semitica y filosofa - Carlo Sini

Semiosis y realidad

Peirce ataca la teora de la intuicin.

Podemos creer quizs que poseemos esa capacidad pero una gran cantidad de hechos
prueban lo contrario y ningn hecho positivo lo contradice, excepto nuestra conviccin
subjetiva de haber tenido una intuicin.

Intuicin consiste en un conocimiento lo suficientemente familiar como para no exigir

de nosotros ningn esfuerzo o reflexin.

Algunos aos despus Peirce se va a extender estas crticas al concepto cartesiano de

evidencia diciendo que no se dan conocimientos evidentes, lo nico que se nos presenta
como evidente es aquello que ya en el pasado hemos verificado muchas veces. Lo que
se nos presenta ahora como evidente, intuituvo, no fue en su comienzo ni intuitivo ni
evidente; la primera vez, debemos procurarnos ese conocimiento mediante una
actividad mental, mediante una inferencia en alguno de sus tres tipos o la combinacin
de los tres (deduccin, induccin, abduccin).

Toda sensacin, por ejemplo, no es en absoluto un dato elemental y originario, sino un

proceso de inferencias fisiolgicas (inconscientes). Ni siquiera el conocimiento de
nuestros estados de nimo se subordina a una supuesta capacidad intuitiva de
introspeccin, sino, a una inferencia originada en las cosas o hechos externos.
Aprendemos a ser felices o estar tristes a partir del valor que damos a las cosas que nos
circundan a partir del hecho de que nos parezcan bellas o feas, la inferencia reemplaza
todo caso de supuesta intuicin.

Pero la inferencia no puede concebirse como un acto instantneo y absoluto, es por

naturaleza relativa, el contenido cognoscitivo de una inferencia est siempre
determinado por contenidos cognoscitivos anteriores. No se puede poseer ningn
conocimiento que no est determinado por un conocimiento anterior y por otra parte,
no existe ningn conocimiento que pueda no conocerse. Toda inferencia supone un
estado de conocimiento anterior, y ste otro estado, en una serie infinita. Lo mismo debe
decirse del proceso del pensamiento. El nico pensamiento que puede conocerse es
pensamiento en los signos. Pero un conocimiento que no puede conocerse si no existe.
Por eso todo pensamiento debe existir necesariamente en los signos. No podemos
pensar sin signos. De la porposicin de que todo pensamiento es un signo, se derivar
el hecho de que todo pensamiento debe orientarse hacia algn otro tipo de pensamiento,
ya que es sta la esencia del signo. El pensamiento no acaece en un instante, requiere
tiempo.

Resumiendo:

1) Nosotros no poseemos ninguna capacidad de intuicin, el pensamiento est

determinado lgicamente por pensamientos precedentes.

2) No tenemos ningn poder de introspeccin.

3) No tenemos capacidad alguna de pensar sin signos.

4) No poseemos ningn concepto de lo absolutamente incognoscible.

Esto implica una revisin profunda de los conceptos de realidad y de conocimiento. No

existe un conocimiento basado en una aprehensin directa, sino que todo conocimiento
es un acto de inferencia que remite a una serie indefinida. Si el conocimiento es un
proceso que nos retrotrae indefinidamente hacia atrs No hay que pensar en un cundo
y cmo de ese comienzo? La premisa no sera otra cosa que un signo, que como todo
signo no hara ms que transmitir una informacin acerca de la cosa, no hara otra cosa
que significarla, transmitir su significado, y de ningn modo presentarla en su supuesto
real en s. Se sostiene que la aprehensin intuicin presentan la cosa en s misma,
entonces es preciso explicar cmo es posible semejante milagro, cmo es posible que la
realidad se filtre en el conocimiento y hace falta explicar adems qu tipo de
conocimiento es un conocimiento que no consiste en una relacin en la cosa en carne y
hueso.

Todo depende de la separacin entre la realidad y el conocimiento que la opinin

comn considera como obvia y exenta de problema. Sin embargo, si lo real y el conocer
fueran dos universos separados, no habra posibilidad ninguna de volver a ponerlos en
relacin
La nica manera de dar cuenta del acto cognoscitivo consiste en reconocer que la
realidad y el conocer se encuentran en un mismo universo, es decir que las cosas reales
son naturaleza cognitiva y por lo tanto significativa. Lo cual implica que la cosa no
existe como un en s antes y afuera del proceso de conocimiento, sino que ella misma
existe en el proceso de conocimiento. Esto, no obstante, es lo mismo que decir que toda
la realidad es un signo, un proceso dinmico de significados. La semiosis infinita no es
una propiedad exclusiva del conocer sino adems y al mismo tiempo, una propiedad de
lo real.

Lo que llamamos real no es una mera cosa o un mero hecho colocado simple y
unvocamente ms all de la cadena infinita de la inferencias, sino que es un hecho
interno o un significado, de esa cadena. Lo real, como significado, se dirige por lo tanto
a un interpretante. No hay nada que exista en s mismo en el sentido de que no est en
relacin con la mente.

En qu sentido las cosas estn en relacin con la mente y sin embargo existen,
independientemente de tal relacin? Hay que distinguir dentro de la mente entre el
pensamiento mio, tuyo y el pensamiento en general. El pensamiento mio es un
pensamiento privado. Como interpretantes encarnados realizan inferencias
interpretativas. Estamos instalados en la cadena de la semiosis infinita, pertenecemos a
ella, y no ella a nosotros. Ese es el pensamiento general, al cual pertenece la verdad
pblica.

El verdadero origen del concepto de realidad muestra que este concepto implica
esencialmente la nocin de una comunidad, sin lmites definidos, y capaz de un
acrecentamiento definido del conocimiento.

La comunidad social humana en su totalidad es depositaria en un futuro de la verdad

pblica ltima, esto es lo mismo que decir que la realidad es un signo. Si lo real es un
signo, tambin es real el significado social, o sea, cierto uso de los signos por parte de la
comunidad o de las mentes. La comunidad social humana no hace otra cosa que traducir
un universo de hechos en un universo de signos dotados de significacin. Pero esta
reduccin total al signo puede suscitar a la pregunta Todo es signo?
La primera propiedad de un signo es su cualidad material, o sea lo que un signo es por s
mismo, independientemente de su funcin de representacin respecto de las cosas a las
que sirve de signo. La segunda propiedad tiene que ver con la pura aplicacin de
sealamiento del signo, consiste en una conexin real, de un signo con su objeto, ya
sea de un modo inmediato, ya sea por su vinculacin con otro signo.

La funcin representativa de un signo no reside en su cualidad material ni en su pura

aplicacin de sealamiento porque la funcin representativa tiene que ver con algo que
el signo es no en s mismo o en su mera relacin real con el objeto sino en relacin con
un pensamiento, en efecto las dos propiedades que definimos pertenecen al signo
independientemente de su orientacin hacia un pensamiento. Toda cosa, cualesquiera
sean sus caractersticas, es potencialmente un signo.

Slo se convierten en signos reales cuando adquieren la tercera propiedad del signo, el
significado. Slo el significado hace que un signo sea representativo. No es una
propiedad real o fsica del signo, sino una capacidad simblico-racional que le es
intrnseca. El significado no es una cosa y no se halla en las cosas, se coloca ms bien
entre las cosas, entre las cualidades y los hechos.

Cualidades y hechos se vuelven tales para nosotros solamente cuando adquieren forma
de significados, slo entonces percibimos prcticamente y podemos reconocerlos y
designarlos mediante signos intelectuales o convencionales. Entonces Peirce dice real
en dos modos: en el sentido del significado, pero tambin en el sentido de la cualidad y
del hecho (que son reales antes de ser significados).

La cualidad es en s un posible y nada ms. Lo mismo puede decirse de la capacidad de

sealar el signo: es la mera posibilidad de una conexin y no sta o aquella conexin.
Las cualidades y las conexiones se determinan solamente dentro de la tercera propiedad,
la del significado.

El hombre tambin es un signo. Esto no significa reducir la cosa solamente al parmetro

del significado, aun cuando ste sea la propiedad predominante de todo signo.
Encontramos tres elementos en la conciencia o en el pensamiento: en primer lugar la
funcin representativa que hace del pensamiento una representacin, en segundo lugar
la pura aplicacin denotativa o conexin real, que pone un pensamiento en relacin con
otro; en tercer lugar la cualidad material o la sensibilidad del pensamiento, que da a ste
su cualidad. A cada uno de estos tres elementos corresponde un acto de inferencia.
Respectivamente la inferencia deductiva, inductiva e hipottica. La mente es un signo
que se desarrolla de acuerdo a las leyes de la inferencia.

En la sustancia la palabra o el signo que usa el hombre es el hombre mismo. Mi

lenguaje es la suma total de m mismo si considero al hombre bajo el aspecto del
significado y no como organismo animal o fuerza bruta. La existencia del pensamiento
actual, el significado del hombre actual, depende de lo que stos van a devenir de ahora
en adelante; tienen solamente una existencia potencial, que depende del pensamiento
futuro de la comunidad.

Fanerocospa, semitica, cosmologa

La primera semitica de Peirce est marcada por dos adquisiciones fundamentales. La

primera concierne la clasificacin de los signos desde el punto de vista de su modo de
relacionarse con los objetos o de representarlos (cono, ndice, smbolo); la segunda
tiene que ver con el anlisis de la naturaleza del signo y el descubrimiento de sus
propiedades (cualidad material). Peirce se da cuenta de que el signo es por esencia una
relacin tradica:

Un signo tiene tres referencias: primero es un signo para un pensamiento que lo

interpreta, segundo es un signo que est en lugar de algn objeto al cual es equivalente;
tercero es un signo en algn aspecto o cualidad que lo pone en conexin con sus
objetos.

La fanerocospa: definicin de faneron o fenmeno; es la totalidad colectiva de todo lo

que de algn modo o en algn sentido se presenta a la mente, con total prescindencia del
hecho de que corresponda o no a algo real. Hay tres categoras faneroscpicas:
primeridad, segundidad, terceridad.

No podemos referirnos al mundo, a sus cosas, ni a nosotros mismos si no es por

intermedio de una relacin sgnica y de la significacin que ella vehicula.

El significado y el acontecimiento (del significado, cualidad y hecho) son dos aspectos

coherentes pero irreductibles uno a otro; el acontecimiento del significado no es un
significado en s mismo, aunque slo se manifieste en el significado y como significado.
Nuestro destino de signos se enraza justamente en esa distancia, no mensurable y por
eso meramente ideal que se establece entre el significado que ya somos siempre y el
acontecimiento que estamos siempre a punto de ser. El que estemos instalados en el
acontecimiento es estar instalados en el signo; el acontecimiento es el acontecimiento
del signo (de la relacin sgnica), el cual contiene en s su propio carcter de
acontecimiento.

No podemos elaborar una semitica (teora general de la relacin sgnica y de la

semiosis infinita) sin que al mismo tiempo ello no nos oriente hacia una cosmologa
(filosofa general del universo). La faneroscopa fue el instrumento con el cual Peirce se
esforz por penetrar al mismo tiempo en los dos mbitos. Intentaba de ese modo desde
la faneroscopoa hacia la semitica y luego desde sta ltima hacia la cosmologa
entendida como la verdad ltima de semitica.

El carcter formal de esa doctrina se debe al mtodo que le es propio, es decir, la

observacin abstracta. Consiste en la observacin de las caractersticas de los signos con
el fin de sacar conclusiones generales acerca de lo que sera verdadero de los signos en
todos los casos. Peirce dice que la faneroscopa es la descripcin del fanern, o sea la
totalidad colectiva de todo aquello que da alguna manera se presenta a la mente, con
total prescindencia del hecho de que corresponda o no a algo real.

Peirce distingue las relaciones tridicas de comparacin (cuya naturaleza corresponde a

las posibilidades lgicas) las relaciones de funcionamiento (cuya naturaleza corresponde
a los hechos reales) y de pensamiento (que pertenecen a las leyes). En cada relacin
tridica es preciso distinguir el primero, segundo y tercer correlato. El primer correlato
es un representamen, el segundo es el objeto del representamen y el tercero es el
interpretante de la relacin entre el representamen y el objeto. Si a esto agregamos el
principio general segn el cual las posibilidades determinan solamente otras
posibilidades estamos en posesin de los criterios indispensables para operar la
clasificacin requerida antes de las relaciones tridicas.

Definicin del signo: Algo que para alguien est en lugar de otra cosa en algn aspecto
o capacidad. El signo se dirige a alguien, crea en la mente de esa persona un signo
equivalente o ms desarrollado. Se llama interpretante del primer signo a ese signo
creado por el primero. El signo est en lugar de algo, lo cual es su objeto. Reemplaza a
ese objeto no en todos los aspectos sino slo respecto de una suerte de idea, que Peirce
llama ground o fundamento del representamen.

De acuerdo con la fanerocospa, no se dan ejemplos de primerdad ni de segundidad. No

se dan porque no pueden darse. Cualquier ejemplo exige la presencia de la terceridad y
por lo tanto del interpretante. Eso no significa que la primeridad y la segundidad, as
como las categoras sgnicas que les estn subordinadas, sean intiles; son distinciones
abstractas (separadas de antemano), cuya verdadera utilizacin consiste en aclarar la
funcin sgnica en sus aspectos esenciales.