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Lio 5, Jac, Um Exemplo de um Carter Restaurado

TEXTO UREO

"Como est escrito: Amei Jac ?e aborreci Esa." (Rm 9.13)

VERDADE PRTICA

Com base em sua prescincia e propsitos, DEUS escolhe pessoas para que cumpram
seus desgnios.

LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 27.11,12 A mentira traz maldio
Tera - Gn 27.41 Quando o dio se torna mortal
Quarta - Gn 27.20 Jac mentiu ao prprio pai
Quinta - Gl 6.7 O que o homem planta, isso colher
Sexta - Rm 5.20 Onde abundou o pecado superabundou a graa de DEUS
Sbado - Sl 133.1 DEUS quer que os irmos vivam em unio

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Gnesis 25.28-34; Gnesis 32.24, 27, 28,30.


28 - E amava Isaque a Esa, porque a caa era de seu gosto; mas Rebeca amava a Jac.
29 - E Jac cozera um guisado; e veio Esa do campo e estava ele cansado. 30 - E disse
Esa a Jac: Deixa-me, peo-te, comer desse guisado vermelho, porque estou cansado.
Por isso, se chamou o seu nome Edom. 31 - Ento, disse Jac: Vende-me, hoje, a tua
primogenitura. 32 - E disse Esa: Eis que estou a ponto de morrer, e para que me servir
logo a primogenitura? 33 - Ento, disse Jac: Jura-me hoje. E jurou-lhe e vendeu a sua
primogenitura a Jac. 34 - E Jac deu po a Esa e o guisado das lentilhas; e ele comeu,
e bebeu, e levantou-se, e foi-se. Assim, desprezou Esa a sua primogenitura.
Gnesis 32
24 - Jac, porm, ficou s; e lutou com ele um varo, at que a alva subia.
27 - E disse-lhe: Qual o teu nome? E ele disse: Jac.
28 - Ento, disse: No se chamar mais o teu nome Jac, mas Israel, pois, como
prncipe, lutaste com DEUS e com os homens e prevaleceste.
30 - E chamou Jac o nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a DEUS
face a face, e a minha alma foi salva.

OBJETIVO GERAL
Mostrar que DEUS escolhe pessoas para que cumpram seus desgnios.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Apresentar a origem de Jac;
Mostrar a direo de DEUS na vida de Jac;
Refletir a respeito de alguns aspectos do carter de Jac
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Na lio deste domingo, estudaremos a respeito do carter de Jac. Ele nasceu agarrado
ao calcanhar de seu irmo primognito e recebeu o nome de "enganador". Todavia,
DEUS em seus desgnios j o havia escolhido e revelado aos seus pais que o
primognito serviria ao caula. Jac fez jus ao seu nome ao comprar a primogenitura de
seu irmo e ao mentir e enganar seu pai. Seu engano e mentira levaram-no para longe de
casa e fez com que ele tambm fosse enganado por seu tio Labo. Mas Jac teve um
encontro com DEUS e foi transformado por Ele. Todo encontro com DEUS
transformador. Ningum sai da presena do Pai da mesma maneira que entrou.
Atualmente, muitos apenas ouviram falar a respeito de DEUS, mas na verdade nunca
tiveram um encontro real e pessoal com Ele. Somente DEUS, o Criador, pode
transformar o nosso verdadeiro "eu".

PONTO CENTRAL - DEUS escolhe pessoas para que cumpram seus desgnios.

COMENTRIO/INTRODUO
Isaque teve dois filhos gmeos. Esa tinha uma inclinao para o campo, para vida
pastoril e tambm para a caa. Jac, ao contrrio, pelo seu temperamento e por sua
personalidade, voltou- se para vida domstica. Logo revelou ter um carter oportunista e
usurpador, que o levou a enganar o pai com apoio da me. As consequncias foram
duras em sua vida. O que plantou, colheu com grande sofrimento. Mas a misericrdia de
DEUS o alcanou e o Senhor o escolheu para ser o pai das doze tribos de Israel.
I - QUEM ERA JAC
1. O filho mais novo de Isaque.
Seu nome, em hebraico, Yakoov e significa "DEUS protege". Ele integra a lista dos
trs patriarcas hebreus, que marcaram a histria de Israel: Abrao, Isaque e Jac. Sua
histria foi pontilhada de episdios dramticos desde o seu nascimento. DEUS ouviu as
oraes de Isaque, pois Rebeca era estril (Gn 25.21). O texto diz que, no ventre, havia
uma luta entre os bebs (Gn 25.22). Jac nasceu agarrado ao calcanhar do seu irmo.
Diante disso, o seu nome passou a ter o significado de "aquele que segura pelo
calcanhar" ou "suplantador".
2. O preferido de sua me.
Isaque tinha preferncia por Esa, por que gostava da caa. Mas Rebeca amava mais
Jac, por ser "varo simples, habitando em tendas" (Gn 25.27,28). Quando Isaque quis
dar a bno a Esa, o primognito (Gn 27.1-5), Rebeca, numa demonstrao clara do
seu carter astucioso, chamou Jac e o induziu a enganar seu pai (Gn 27.11,12,14,15).
Enganado, Isaque abenoou Jac (Gn 27.27-29). Ao retornar da caa, Esa descobriu
que seu irmo tomara sua bno. Desesperado, recebeu do pai uma bno menor (Gn
27.39,40). Cheio de dio, planejou matar seu irmo (Gn 27.41). Jac teve que fugir
ameaado por Esa. Isaque percebeu que DEUS tinha um plano na vida de Jac, e o
despediu com uma bno proftica de grande significado (Gn 28.1-4).
3. O preferido de DEUS.
A escolha de Jac um caso especial de prescincia divina face aos desgnios de DEUS.
DEUS no tem filhos privilegiados, nem escolhe uns para a salvao e outros para a
condenao, pois tal atitude contrariaria frontalmente o seu carter santo, justo e bom.
Seria uma terrvel discriminao por parte de DEUS que condena quem faz acepo de
pessoas (Tg 2.9; 1 Pe 1.17). Mas, em sua soberania, em casos especiais, Ele escolhe
pessoas para serem instrumentos de sua vontade diretiva. Jac foi um desses escolhidos,
ainda no ventre (Rm 9.9-13).
II - A DIREO DE DEUS NA VIDA DE JAC
1. A viso da escada que tocava o cu.
Em sua fuga, no meio do deserto, Jac teve um sonho dado por DEUS. Ele viu uma
escada posta na terra, cujo topo tocava nos cus, e os anjos de DEUS subiam e desciam
por ela. E DEUS reiterou a bno que lhe prometera (Gn 28.13-15). DEUS no
aprovou seus arranjos e enganos, mas tambm no retirou a bno prometida a seus
pais. Naquela noite, ele descobriu a presena de DEUS, que se apresentou como o
DEUS de Abrao e de Isaque. Ele ouviu DEUS reiterar suas promessas e descobriu que
onde DEUS est, ali sua casa, "a porta dos cus" (Gn 28.13-17).
2. A coluna em Betel.
Jac no buscou a DEUS, mas DEUS o buscou, e se revelou como o DEUS de seus
pais. Uma prova do quanto a graa de DEUS profunda. Sem dvida alguma, a histria
de Jac se divide em dois perodos. Antes de DEUS encontr-lo e depois daquele
encontro especial. To impactante na sua vida foi aquele episdio, que ele chamou
aquele lugar deserto de Betel, que significa "Casa de DEUS". Ali, naquela madrugada,
Jac ouviu DEUS lhe falar; sentiu a presena divina e teve uma mudana extraordinria
em sua vida.
III - ASPECTOS DO CARTER DE JAC
1. Antes do seu encontro com DEUS.
At o encontro com DEUS em Betel, ele era apenas um "homem natural", ou carnal (1
Co 2.14). Naquela fase de sua vida, podemos ver alguns aspectos negativos de seu
carter.
a) Oportunista e egosta. Quando seu irmo chegou com fome e lhe pediu para comer do
seu guisado, ele poderia ter-lhe oferecido de sua comida, compartilhando sua refeio.
Mas, numa prova de oportunismo e ambio, disse logo: "Vende-me hoje a tua
primogenitura" (Gn 25.31).
b) Interesseiro e calculista. Jac era frio, calculista e de temperamento fleumtico. Alm
de propor a troca da primogenitura ao irmo, exigiu que Esa fizesse um juramento que
lhe garantisse que a troca seria respeitada por toda a vida: "Ento, disse Jac: Jura-me
hoje. E jurou-lhe e vendeu a sua primogenitura a Jac" (Gn 25.33; Hb 12.16). Ele s
esquecia uma coisa. O que ele estava plantando em sua juventude haveria de colher
mais tarde (Gl 6.7). Em proporo muito maior.
c) Mentiroso e enganador. Com seu carter fraco e leniente, concordou com a sua me
em enganar o velho pai. Ao chegar presena de Isaque, mentiu trs vezes. Este
perguntou: "Quem s tu, meu filho?". Ele disse que era Esa (Gn 27.19). A primeira
mentira. Indagado porque chegara to rpido com a caa, mentiu a segunda vez,
dizendo: "Porque o Senhor, teu DEUS, a mandou ao meu encontro" (Gn 27.20). Ao
abraar Jac, Isaque repetiu que era Esa - "Eu sou" (Gn 27.24). Mentiu pela terceira
vez.
2. Depois do seu encontro com DEUS.
Observe a transformao no carter de Jac:
a) Um carter agradecido. Jac passou a ver as coisas numa perspectiva espiritual de um
novo relacionamento com DEUS, e lhe fez um voto, dizendo que se DEUS no lhe
deixasse faltar nada, levantaria um altar e daria o dzimo "de tudo" (Gn 28.20-22). Neste
fato, vemos que Jac tinha conscincia do valor do dzimo, como expresso sincera de
gratido a DEUS, a exemplo do que fizera seu av, Abrao, perante Melquisedeque (Gn
14.18-20). Ele no prometeu dar o dzimo do que lhe sobrasse (da "renda lquida"), mas
"de tudo" como seu av fizera (Hb 7.2).
b) Um carter esforado e sofredor. Ao chegar casa de Labo, seu tio, revelou-se um
homem trabalhador. Ali, comeou a colher o que semeara em engano e mentira. Na "lua
de mel", foi enganado pelo sogro. Em lugar de casar com Raquel, teve de casar com
Leia. S depois, casou com sua amada, e para tanto, trabalhou "outros sete anos" (Gn
29.21-30). No foi apenas esse o preo que Jac teve que pagar por sua vida de enganos
e mentiras. Labo mudou o seu salrio dez vezes, durante vinte anos (Gn 31.7). O que o
homem semeia, isso o que colhe (Gl 6.7).
c) Um homem na direo de DEUS. Depois de ser enganado pelo sogro, Jac reuniu sua
famlia e fugiu de Har. Mas no o fez apenas por medo do sogro. Sua sada de Har foi
por direo de DEUS (Gn 31.3, 13). Desse modo, Jac empreendeu a fuga com a
famlia, e logo foi perseguido pelo sogro. Este no pde lhe fazer mal, porque DEUS
entrou em ao e lhe determinou que no falasse com Jac "nem bem nem mal" (Gn
31.24).
3. No seu encontro com Esa.
Ao se aproximar de Seir, onde seu irmo vivia, Jac enviou mensageiros a Esa,
anunciando seu retorno. Os mensageiros voltaram e disseram que Esa vinha ao seu
encontro com quatrocentos homens. Jac temeu grandemente (Gn 32.7-12). Mas, no
Vale do Jaboque, teve um encontro que marcou o resto da sua vida. Seu nome foi
mudado para Israel, e viu DEUS "face a face" (Gn 32.22-30). Ao encontrar Esa,
reconciliou-se com ele e o abraou com perdo e amor.
CONCLUSO
Em suas experincias com DEUS, vemos que Jac teve seu carter transformado. De
oportunista e enganador, passou a ser humilde, sofredor, paciente, longnimo, altrusta.
Foi pela sua pacincia e graa que DEUS escolheu Jac, em lugar de Esa. Quando
damos lugar ao ESPRITO SANTO, Ele nos transforma radicalmente o carter.

SNTESE DO TPICO I - Jac foi escolhido por DEUS ainda no ventre de sua me.
SNTESE DO TPICO II - Depois de deixar a casa dos seus pais, Jac buscou a
direo de DEUS para sua vida.
SNTESE DO TPICO III - Antes de ter um encontro com DEUS Jac era
oportunista, mentiroso e enganador.
SUBSDIO BIBLIOLGICO top1
"Abrao, Isaque e Jac esto entre as mais importantes pessoas do Antigo Testamento.
Isto no se deve ao seu carter pessoal, mas ao carter de DEUS. Eles foram homens
que conquistaram o respeito relutante e at mesmo o medo de seus colegas. Eram ricos e
poderosos, e ainda assim, os trs foram capazes de mentir, enganar e agir com egosmo.
Eles no eram os heris perfeitos que poderamos ter esperado; em vez disso, eram
exatamente como ns; tentavam agradar a DEUS, mas no conseguiram. " (Bblia de
Estudo Cronolgica Aplicao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, p. 56).

CONHEA MAIS - *Jac


"Era o terceiro no plano de DEUS para iniciar uma nao descendente de Abrao. O
sucesso deste plano se deu mais 'apesar de' do que 'em razo da vida de Jac. Antes de
Jac nascer, DEUS prometera que seu plano se desenvolveria atravs dele, e no de seu
irmo gmeo, Esa. Embora os mtodos de Jac nem sempre fossem respeitveis, suas
habilidades, determinao e pacincia tinham de ser reconhecidas. Ao acompanharmos
sua vida desde o nascimento at morte, vemos a mo de DEUS trabalhando." Para
conhecer mais leia, Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, CPAD, p. 46.

SUBSDIO BIBLIOLGICO top2


"Jac fazia tudo, o certo e o errado, com grande zelo. Ele enganou seu prprio irmo
Esa, e seu pai, Isaque. Ele lutou com DEUS, e trabalhou catorze anos para se casar
com a mulher que amava. Por intermdio de Jac, aprendemos como um forte lder
pode, tambm, ser um servo. Tambm vemos como aes erradas sempre voltam para
nos perturbar.
Depois de enganar Esa, Jac correu para salvar sua vida, viajando mais de 640
quilmetros at Har, onde vivia seu tio, Labo. Pelo caminho, ele recebeu uma
mensagem do Senhor, em um sonho, e deu a esse lugar o nome de Betel. Em Har, Jac
se casou e iniciou uma famlia" (Extrado de Bblia de Estudo Cronolgica Aplicao
Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, p. 58).
Reproduza o mapa abaixo para mostrar aos alunos a rota feita por Jac at Pad-Ara.

SUBSDIO DIDTICO top3


Professor, reproduza o esquema da pgina ao lado no quadro. Utilize-o para enfatizar as
caractersticas de Jac antes do seu encontro com DEUS e depois. Ressalte que somente
DEUS pode mudar o nosso carter.

PARA REFLETIR - A respeito de Jac, um exemplo de carter restaurado,


responda:
Que significa o nome Jac?
"Aquele que segura pelo calcanhar" ou "suplantador".
Por que Esa aborreceu a Jac?
Por causa da bno que seu pai deu a Jac por engano.
Quantas vezes Jac mentiu a seu pai por ocasio da bno?
Trs vezes.
O que Jac prometeu a DEUS se fosse abenoado em sua viagem?
Dar o dzimo de tudo.
Que aconteceu com Jac, no vau de Jaboque?
Seu nome foi mudado para Israel, e viu DEUS "face a face".

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 70, p38

Resumo Rpido do Pr. Henrique - Lio 5, Jac, um exemplo de um carter


restaurado

Comentrios de Vrios Livros com algumas modificaes do Pr. Henrique

JAC - Strong Portugus - Ya aqob - Jac = aquele que segura o


calcanhar ou suplantador
1) filho de Isaque, neto de Abrao, e pai dos doze patriarcas das tribos de Israel

JAC - Enciclopdia Ilumina


INTRODUO
Neto de Abrao e filho de Isaque, Jac foi um dos grandes patriarcas da nao de Israel.
Na verdade, a nao em si foi nomeada com outro nome de Jac: "Israel". Porm o
seu nome original - Jac - que nos da uma idia de seu carter. Seu nome significa
"enganador".
HISTORIA PESSOAL
A princpio, a vida de Jac pode parecer sem graa, sendo que ele no fez muito mais
que cuidar de seu gado e criar sua famlia. Porm se prestar ateno, voc ver que sua
vida foi cheia de dramas e conflitos entre ele e os membros de sua famlia e at entre ele
e Deus. Sua histria de vida extraordinria desde o incio.
COMEANDO UMA FAMLIA
Os captulos 29 e 30, do livro de Gnesis, descreve o nascimento da maioria dos filhos
de Jac. Lia deu quatro filhos Jac: Ruben, Simeo Levi e Jud (Gnesis 29:31-35).
Raquel no havia tido filhos, ento deu sua serva Bil Jac. Bil teve dois filhos D e
Naftali (Gnesis 30:1-8). Vendo que no estava mais concebendo, Lia deu sua serva
Zilpa Jac como esposa. Ela concebeu mais dois filhos a quem Lia chamou de Gade
e Aser (Gnesis 30:9-13).
Porm Lia ainda queria ter mais filhos. Ento um dia, ela elaborou um plano quando
viu que seu filho mais velho havia achado algumas mandrgoras no campo. Ela trocou
as mandrgoras (acreditava-se que estimulava a concepo) pelos servios de Jac
(Gnesis 30:14-15). Lia ento concebeu os filhos de nmero cinco e seis, Issacar e
Zebulom, que logo seguiu ao numero sete, uma filha chamada Din (Gnesis 30:14-
21).
Por fim, Raquel concebeu seu primeiro filho, Jos (Gnesis 30:22-24).
JAC COMO NAO DE ISRAEL
Deus prometeu aos trs principais patriarcas - Abrao, Isaque e Jac - que ele faria de
suas descendncias uma grande nao e que daria a eles a terra de Cana para que
morassem. Porm foi pelo nome dado por Deus a Jac, "Israel" que essa nao
conhecida.
Alm disso, at o nome "Jac" tem significado vasto na bblia. Os escritores bblicos
usaram o nome "Jac" como sendo a nao, por volta de uma centena de vezes (Salmos
59:13). O nome "Jac", constantemente achado em paralelo com "Israel" (Nmeros
23:7). Mais especificamente, "Jac" usado como o reino do norte de Israel (Ams
7:5). Em Isaias 41:21 o ttulo "Rei de Jac" se refere ao prprio Deus.
A maneira que o nome de Jac foi usado, reflete a importncia que ele ocupa na histria
da nao como o pai das doze tribos.O CONCERTO DE DEUS COM JAC. BEP -
CPAD

(1) Isaque e Rebeca tinham dois filhos: Esa e Jac. Era de se esperar que as bnos do
concerto fossem transferidas ao primognito, i.e., Esa. Deus, porm, revelou a Rebeca
que seu gmeo mais velho serviria ao mais novo, e o prprio Esa veio a desprezar a
sua primogenitura (ver 25.31 nota). Alm disso, ele ignorou os padres justos dos seus
pais, ao casar-se com duas mulheres que no seguiam ao Deus verdadeiro. Em suma:
Esa no demonstrou qualquer interesse pelas bnos do concerto de Deus. Da, Jac,
que realmente aspirava s bnos espirituais futuras, recebeu as promessas no lugar de
Esa (28.13-15). (2) Como no caso de Abrao e de Isaque, o concerto com Jac requeria
a obedincia da f (Rm 1.5) para a sua perenidade. Durante boa parte da sua vida,
esse patriarca serviu-se da sua prpria habilidade e destreza para sobreviver e progredir.
Mas foi somente quando Jac, finalmente, obedeceu ao mandamento e vontade do
Senhor (31.13), no sentido de sair de Har e voltar terra prometida de Cana e, mais
expressamente, de ir a Betel (35.1-7), que Deus renovou com ele as promessas do
concerto feito com Abrao (35.9-13).

JAC - Comentrio Bblico Wesleyana


A histria se repetiu um pouco no caso de Isaque e Rebeca, para eles, tambm, foi sem
filhos por vinte anos. Isaque orou, o Senhor o ouviu, e Rebeca concebeu. Desconhecido
para ela, ela concebeu gmeos. Ela sentiu algo incomum nas animadas movimentos que
ela sentia dentro dela, ento ela procurou uma explicao da parte do Senhor. Como ela
procurou iluminao divina no indicada. Pode ter sido em orao, pelo sacrifcio, ou
de algum santo homem conhecido por sua capacidade de conversar com Deus, e que era
respeitado por Isaque e Rebeca. Em todo o caso, a resposta foi dada de forma potica,
revelando que duas naes estavam em seu ventre em forma de os gmeos, naes que
seriam inalteravelmente opostas entre si desde o nascimento. O orculo divino tambm
anunciou que um seria mais forte do que o outro, eo mais velho serviria ao mais jovem.
Este o primeiro de quatro lugares em que o Senhor definitivamente revelou Sua
escolha de Jac como o herdeiro do chamado de Abrao e bno-aqui no orculo de
nascimento, e mais tarde na troca para o direito de primogenitura, na questo da bno,
e no sonhar em Betel.
No devido tempo, os gmeos nasceram. O mais velho era vermelho (hebraico Admoni ,
um jogo de palavras com outro nome de Esa, Edom-ver v. 30 ), que tem a aparncia de
uma pea de vesturio de cabelo (em hebraico seyar , aparentemente, um jogo de
palavras em Seir, a terra em que Esa acabaram por se instalar). Por causa de sua
aparncia peluda, foi nomeado Esau . Enquanto a conexo de Esa com cabeludo no
pode ser estabelecida com o nosso conhecimento atual da lngua hebraica, um estudo do
rabe intimamente relacionado torna provvel. O irmo mais novo nasceu muito de
perto por trs de seu irmo Esa, com a mo segurando o calcanhar de Esa. Assim, ele
foi nomeado Jac , ou hebraico ya'aqob a partir da raiz 'aqob , que significa "calcanhar."
A forma verbal da palavra significa "seguir no calcanhar", "atacar de forma insidiosa",
"contornar", ou "overreach."
b. O direito de primogenitura ( 25: 27-34 )
27 E cresceram os meninos, e Esa era um caador habilidoso, um homem do campo; e
Jac era um homem quieto, habitando em tendas. 28 Isaque amava a Esa, porque
comia da sua caa; e Rebeca amava a Jac. 29 E Jac fervida guisado, quando Esa
chegou do campo, muito cansado: 30 e disse Esa a Jac, Deixa-me, peo-te, com o
mesmo vermelho lentilhas ; porque sou fraco:. Por conseguinte, o seu nome chamado
Edom 31 E Jac: Vende-me primeiro o teu direito de primogenitura. 32 E disse Esa:
Eis que estou a ponto de morrer, e que lucro o direito de primogenitura fazer comigo?
33 E disse Jac Jura-me em primeiro lugar; e ele jura-lhe e vendeu a sua primogenitura
a Jac. 34 E Jac deu po e sopa de lentilhas Esa; e ele comeu, e bebeu, e levantou-se,
e seguiu seu caminho: assim desprezou Esa a sua primogenitura.
Os gmeos cresceu para ser to diferentes como o orculo divino tinha indicado. Esa
tornou-se o caador inquieto, andando pela zona rural. Jac tornou-se o tpico semi-
nmade, concordou em morar em uma barraca e tendem seus rebanhos e manadas.Por
alguma razo ou outra, o Isaque passiva foi atrado para o Esa ativo, eo Rebekah mais
impulsivo foi atrado pela Jac nmade, que, no entanto, refletiu muitos dos traos de
sua me. Este favoritismo parental era jogar uma grande parte nos problemas que se
desenvolveram entre os dois filhos (cap. 27 ).
Um dia Jac estava cozinhando lentilhas quando Esa chegou da caa, fraco de cansao
e de fome. Ele exclamou: "Deixe-me ter um gole de que material vermelho l; pois
estou faminto. "Este um novo jogo em cima de seu apelido Edom ou "Red". Mas Jac
no era to livre com seus lentilhas. Ele era um jovem ambicioso. Ele pode ter sido dito
por sua me coruja da revelao que lhe foi feita antes do nascimento dos gmeos. E
possvel que Esa e ele havia discutido o direito de primogenitura antes e Esa tinha
tomado apenas um ligeiro interesse nele. Em qualquer caso, o comerciante oriental foi
manifestado na proposta que ele fez a Esa: Vende-me primeiro (ou "hoje") a tua
primogenitura . Jac, sem dvida conhecia os pontos fracos de seu irmo, sua
indignidade para continuar herana espiritual da famlia, e ele estava pronto para
aproveit-las-embora ele pode ter pensado que era por uma boa causa! Esa demonstrou
seu verdadeiro carter com a resposta, Eis que eu estou prestes a morrer: e qual lucro o
direito de primogenitura fazer para me questionvel se tal uma forte robusto, homem,
fora de portas como Esa realmente pensei que ele ia a morrer por causa de sua fome
intensa. Parece, sim, que ele estava meio brincando, neste ponto, mas em qualquer caso,
o seu presente, necessidades fsicas eram mais importantes para ele do que qualquer
coisa de significado espiritual. Jac insistiu em um acordo srio, juramentado primeiro
ou "hoje". Com este Esau cumprido eo comrcio foi consumado.
O direito de primogenitura deu para o filho mais velho de uma poro dupla de bens de
seu pai e tambm o fez chefe da famlia aps a morte de seu pai, fazendo-o governante
sobre seus irmos e provedor para sua me e irms solteiras se havia alguma.Mas de
acordo com as leis e costumes, atravs da qual os patriarcas viveram, como
evidenciado atravs das descobertas da arqueologia, o filho mais velho poderia vender
seu direito de primogenitura a um irmo mais novo ou at mesmo a um irmo
adotivo.Um desses casos registrado na qual um jovem trocou sua afastado por trs
ovelhas. Foi esta disposio que Jac e Esa seguido. A culpa recai sobre ambos os
irmos para este ato. Jac j tinha sido escolhido por Deus para o patrimnio mais
importante, a chamada famlia, e Deus no precisava de sua ajuda para realiz-la. Isaque
poderia ter transferido a ele, como veremos no captulo 27 . Ento Jac era culpado de
presuno, bem como a negociao afiada. Esa era culpado de desrespeito para com o
nome da famlia, a rica herana em que ele compartilhou. Ele era carnal de esprito, um
materialista ao extremo.

JAC - Dicionario Champlin


Esboo:
I. O Nome - II. Israel e Seus Significados - III. Informes Histricos Sobre Sua Vida
- IV. Seu Carter - V. Sentidos Espirituais e Metafricos - VI. A Arqueologia e a
Vida de Jac
I. O Nome
O Jac do Antigo Testamento era o filho mais novo de Isaque e Rebeca, e o terceiro dos
patriarcas hebreus histricos: Abrao, Isaque e Jac. Tinha um irmo gmeo, levemente
mais velho que ele, Esa. Sua intima identificao com a nao de Israel, que se
desenvolveu de sua linhagem, torna-se imediatamente evidente pelo fato do que seu
nome foi alterado para Israel, depois do incidente de sua luta com o anjo (Gn. 32:28).
Dali por diante, a nao inteira de Israel, que se multiplicou partindo dos doze filhos de
Jac, veio a ser assim denominada. 0 termo hebraico por detrs do nome Jac
Yaakov, provavelmente, uma forma abreviada da palavra que significa Deus protege.
No entanto, em Gn. 25:26 o nome explicado como se significasse aquele que segura
pelo calcanhar, posto que, por ocasio de seu nascimento, Jac emergiu do tero
materno segurando o calcanhar de seu irmo gmeo, Esa. Da que vem o sentido
secundrio de suplantador, isto , algum que toma o lugar de outro, mediante
astcia. Isso alude ao incidente em que Jac, mediante ludibrio, furtou a bno
paterna de Esa, e por causa do que Jac obteve ascendncia sobre seu irmo gmeo. 0
fato de que Esa tambm perdeu seu direito de primogenitura para Jac fez parte dessa
atividade dele como suplantador (ver Gn. 27:36). Sem dvida alguma, Deus protege
o sentido original do nome, e as outras idias derivam-se de uma etimologia popular e,
talvez, mediante um jogo de palavras: Este homem, cujo nome Deus protege, de fato
um agarrador de calcanhar e um suplantador! A raiz qb tem sido encontrada entre os
povos dos grupos semitas ocidentais, como os amorreus. 0 mesmo vocbulo hebraico
que tem por base a palavra calcanhar tambm um elemento bsico do verbo que
significa enganar, provavelmente como um termo homfono. Apesar de esse nome
ter sido encontrado em fontes extrabblicas, parte do patriarca Jac, ningum mais foi
chamado por esse nome. No perodo helenista, entretanto, o nome comeou a ser
largamente usado. H mais de trezentas referncias a Jac no Antigo Testamento, e
vinte e quatro ocorrncias no Novo Testamento. Quase uma quarta parte do volume de
Gnesis devota-se diretamente a traar a biografia de Jac. E o perodo de vida desse
patriarca ocupa metade do volume do mesmo livro.

II. Israel e Seus Significados

Quando Jac lutou com o anjo de Deus e prevaleceu, e ento exigiu dele uma bno,
tornou-se apropriada a alterao de seu nome de Jac para Israel. Isso assinalou um
significativo avano em sua vida, em preparao para o desenvolvimento da nao de
Israel. 0 nome Israel faz parte da tradio judaica desde que apareceu pela primeira vez
no Antigo Testamento, em Gn. 32:28. 0 anjo deu a Jac esse novo nome que significa
Deus luta. Naturalmente, deve-se entender que essa luta refere-se ao ato de
prevalecer, mediante o qual Jac recebeu a bno que desejava, para da por diante ser
considerado um prncipe de Deus, por meio de quem a nao se desenvolveria, debaixo
da proteo e bno especiais de Deus. Portanto, do indivduo o nome foi transferido a
todos os seus descendentes, por meio de seus doze filhos. A antiga designao tornou-se
tambm o nome oficial da restaurada nao, o Estado de Israel. A moderna nao de
Israel foi organizada em 1948, sendo um dentre mais de cinquenta estados soberanos
que vieram existncia desde o trmino da Segunda Guerra Mundial.
Era natural que esse nome envolvesse muitos usos diferentes. No artigo sobre Israel,
Histria de, na primeira seo, alistamos oito usos diferentes, incluindo aqueles que
dizem respeito Igreja crist.

III. Informes Histricos Sobre sua Vida

1. Extenso do material bblico que versa sobre Jac. Metade do volume do livro de
Gnesis conta a sua histria (ver Gn. 25-50). Condies e costumes constantes nessa
narrativa tm sido ilustrados na literatura no-bblica, e tambm atravs de muitas
descobertas arqueolgicas. Isso demonstra a autenticidade do relato bblico, e do fato de
que Jac no nenhuma figura mitolgica, inventada para ser o pai de uma nao,
conforme se d no caso dos mitos de vrios povos amigos.

2. As Datas de Jac. Sua data tradicional aproximada de 1800 A.C. Porm,


notoriamente problemtico encontrar datas precisas para o tempo dos patriarcas
hebreus. No nosso artigo, Cronologia do Antigo Testamento, abordo essa questo.
Correlaes exatas e explcitas entre o relato de Gnesis e outras narrativas histricas
(no-bblicas) so difceis de encontrar; depender das datas que nos so fornecidas nas
genealogias, uma maneira precria de fazer qualquer clculo. H evidncias de que
Jac viveu durante o sculo XVIII A.C. Nesse caso, ele viveu no tempo da dominao
do Egito pelos invasores hicsos. Sua data faria a vida de Abrao ter acontecido nos
sculos XX e XIX A.C., havendo evidncias bblicas e arqueolgicas em favor disso.
3. Circunstncias do Nascimento de Jac. A concepo de Jac ocorreu como resposta
orao (Gn. 25:26). Ele foi o segundo filho gmeo de Isaque e Rebeca. Seu irmo,
levemente mais velho, era Esa. Nasceu segurando o calcanhar de Esa, o que, de
acordo com uma etimologia popular (e talvez por via de um jogo de palavras), deu-lhe o
nome de Jac. Ver sob a primeira seo quanto a uma completa explicao desse nome.
Ver Gn. 25:26.0 cabeludo Esa tornou-se um homem que gostava de viver ao ar livre,
como bom caador. Jac, por sua vez, era homem introvertido e tranquilo, que preferia
habitar em tendas (Gn. 25:26,27). Houve tenses entre os dois gmeos desde o seu
nascimento. Isaque tinha preferncias por Esa, mas Rebeca tinha em Jac o seu filho
favorito.
4. Real Relao Entre Jac e Esa. Eles nasceram para se tornarem personagens bem
diferentes uma da outra, conforme se v no pargrafo acima. Suas diferenas tornaram-
se ainda mais irreconciliveis quando Esa vendeu seu direito de primogenitura a Jac,
em troca de um prato de lentilhas cozidas (ver Gn. 25:30). Esa vendeu sua
primogenitura em um ato impulsivo, quando no conseguiu caar nenhum animal; e,
estando com muita fome, vendeu aquele direito por to pouco. Os tabletes de Nuzi
confirmam o fato de que o direito de primogenitura podia ser vendido. Os intrpretes
percebem uma espcie de indiferena, por parte de Esa, no tocante ao seu privilgio
como primognito. Seria mesmo difcil explicar por que razo ele fez assim, a menos
que ele tivesse alguma atitude bsica de indiferena para com seus direitos religiosos.
Metaforicamente, isso fala sobre sua indiferena espiritual sobre questes importantes,
um sinal tpico do homem carnal. Esse foi o primeiro ato suplantador de Jac, a ser
registrado na Bblia, atravs do qual ele adquiriu o seu nome. O segundo desses atos
ocorreu quando ele enganou seu pai, Isaque, e recebeu a bno paterna que se
destinava a Esa (Gn. 27). Tal bno, uma vez conferida, no podia mais ser revogada
(Gn. 27:33 ss), um detalhe igualmente ilustrado nos tabletes de Nuzi. Dessa forma,
Jac tornou-se o porta-bandeira da promessa messinica, e o cabea da raa eleita,
segundo aprendemos em Rom. 9:10 ss. Esa teve de se contentar ento com uma
bno secundria, e com territrios menos frteis que aqueles prometidos a Jac, isto ,
Edom. Ver o artigo com esse ttulo, quanto a maiores esclarecimentos. Desnecessrio
dizer que Esa ficou furioso, tornando necessrio que Jac fugisse. Jac, pois, fugiu
para a terra natal de Rebeca, em Pad-Har (ver Gn. 26:41-28:5). Rebeca tinha a
esperana que Jac se casasse com uma mulher dentre a parentela dela, porquanto Esa
se casara com mulheres hititas (ver Gn. 26:34 e 27:46).

5. O Incidente de Betei. A caminho de Berseba para Har, Jac parou para descansar,
em Betei, que era chamada Luz, antes de receber aquele nome. Ali Jac recebeu a viso
da escada, com anjos que subiam e desciam pela mesma, posta entre a terra e o cu. Ele
ficou sumamente admirado com a divina manifestao, e rebatizou o local com o nome
de Betei, casa de Deus (Gn. 28:18,19). Jac consagrou uma dcima parte de toda a
sua renda a Deus (Gn. 28:10-22), aparentemente de forma perptua. Betei (vide) ficava
cerca de cem quilmetros de Berseba, pelo que esse incidente ocorreu ainda no comeo
de sua jornada, provavelmente com o propsito de infundir-lhe coragem. A Jac, pois,
foi garantida a proteo divina. O pacto-abramico foi confirmado com Jac nessa
oportunidade Gn.28:3,4), pelo que os propsitos divinos estavam em operao, apesar
das vicissitudes da vida de Jac, a despeito de seus fracassos misturados com sucessos.
Jac erigiu um altar ali, e fez seus votos, incluindo o pagamento de dzimos a Yahweh.
6. Jac em Har, Sujeito a Labo. Aproximando-se de Har, Jac veio at um poo que
havia fora da cidade. Ali conheceu sua prima, Raquel. Imediatamente amou-a com
grande amor, e assim comeou um dos maiores romances de amor que h na histria
antiga. Raquel levou Jac a Labo, tio dele e irmo de Rebeca. Jac estava apaixonado
por Raquel e concordou em trabalhar para Labo, pelo espao de sete anos, a fim de t-
la como esposa (Gn. 29:1 ss). 0 trecho de Gn. 29:20 revela-nos que Jac trabalhou
durante os sete anos, os quais ...lhe pareceram como poucos dias, pelo muito que a
amava. Essa uma fantstica declarao, na qual eu no teria crido se no a tivesse
lido diretamente na Bblia. Jac quis receber o seu pagamento, Raquel. Labo
concordou mas, mediante um artifcio, ps Lia em lugar de Raquel, quando o casal se
retirou para a tenda deles. Jac s descobriu que fora ludibriado no dia seguinte, em
plena luz do dia. Essa outra incrvel declarao sobre a qual nem quero comentar.
Mas, pelo menos, podemos estar certos de que, naquele momento, Jac deve ter-se
sentido como Esa, a quem ele havia enganado em proveito prprio. E foi assim que,
para desposar Raquel, Jac teve de comprometer-se que serviria a Labo por outros sete
anos com a diferena que ela lhe foi dada como esposa em antecipao pelo servio, de
tal maneira que, no decurso de uma semana, Jac estava com duas esposas ao mesmo
tempo. E Labo ia prosperando com o fiel trabalho prestado por Jac, tendo
compreendido que a presena de Jac atraa bnos. E Jac tambm foi prosperando
materialmente, visto que a mo de Deus estava com ele.

Rben, primognito de Jac, nasceu de Lia. Trs outros filhos de Lia seguiram-se, a
saber: Simeo, Levi e Jud. Raquel, sem filhos, deu Bila a Jac, para que ela tivesse
filhos em nome dela. Dessa unio ,pois, nasceram D e Naftali. Zilpa, criada de Lia,
tomou-se a segunda concubina de Jac, e dessa nova unio nasceram Gade e Aser, alm
de uma filha, Din. Em seguida, Lia deu luz Issacar e Zebulom. Finalmente, Raquel
teve o muito querido e amado Jos. Ver Gn. 29:1-30:24. Passados mais alguns anos,
Raquel tambm teve Benjamim. Dessa maneira, encontramos os doze filhos de Jac,
dos quais vieram as doze tribos de Israel. Jos no se tornou cabea de alguma tribo;
mas seus dois filhos, Manasss e Efraim, tornaram-se cabeas de tribos. Isso daria treze
tribos, mas doze o nmero tradicional, visto que Levi tomou-se um cl sacerdotal, que
no herdou territrios. Assim quando Levi aparece como uma tribo, ento Efraim e
Manasss sc reputados como a tribo de Jos (ver Num. 26:28, Jos. 17:14,17). Em
Apocalipse 7:14 ss, D excludo e Jos substitui Efraim. Ver esses problemas
discutidos no NTI, em Apo. 7:5.

As Esposas e os Filhos de Jac.

Lia Raquel
1. Rben 12. Jos
2.
Simeo
3. Levi
4. Jud
13.
9.
Benjmim
Issacar
10.
Zebulom
11. Din
Bila Zilpa
5. D 7. Gade
6.
8. Aser
Naftali

N.B. Os nmeros indicam a ordem dos nascimentos.


7. Jac Parte de Har. As relaes entre Jac e Labo no demoraram nada a azedar.
Jac sofreu s mos de seu tio, Labo, o mesmo tratamento que Jac havia conferido a
Esa, o que mostra que a lei da colheita segundo a semeadura estava operando. Todavia,
Labo prosperava, porquanto Jac era fiel e operoso, e Labo nunca teria abandonado a
situao se o prprio Jac no tivesse desistido. Reunindo sua famlia e suas
propriedades, Jac partiu de Pad-Har a fim de retornar sua terra de Cana, o que
ocorreu em cerca de 1960 A.C. Labo s descobriu a fuga de Jac ao terceiro dia; mas,
quando a percebeu, saiu ao encalo do sobrinho e genro com um grupo armado.
Todavia, Deus fez interveno e advertiu Labo a que no tentasse fazer qualquer mal a
Jac. Assim, no sendo capaz de fazer qualquer coisa de radical, ao alcanar Jac,
limitou-se a repreend-lo severamente. Por que Jac partira secretamente? Por que havia
enganado seu tio? Por que havia levado suas filhas e netos, sem dar-lhe uma
oportunidade de despedir-se? E, acima de tudo, por que Jac cometera o ultraje de furtar
seus deuses domsticos (seus santos protetores)?
Dessa vez, pelo menos Jac disse a verdade. Ele temia o que Labo poderia querer fazer
contra ele. E calculou que, no mnimo, mand-lo-ia vazio, e que os seus familiares e os
seus bens seriam forados a ficar em Pad-Har. No tocante aos terafins ou deuses
domsticos, Jac afirmou que no os havia tirado, e que qualquer um que o tivesse feito
poderia ser executado. (Raquel no contara a Jac que ela quem furtara os tais
deuses). Labo procurou e apalpou por toda a parte e nada achou. Raquel estava
assentada sobre a sela de seu camelo, e os deuses estavam ocultos debaixo da sela. Ela
estava serenamente sentada, com um ar de inocncia. E disse a Labo que ele teria de
desculpa-ia, pois no podia levantar-se, visto que estava menstruada. Os dolos
permaneceram seguramente ocultos debaixo da sela, porquanto uma mulher, e tudo
quanio ela tocasse, era considerado imundo, estando ela nesse perodo. Pelo menos
assim se dava na lei mosaica posterior, e podemos supor que a crena era anterior a essa
data.
Jac ficou observando a busca com grande ansiedade, mas, quando viu que coisa
alguma pertencente a Labao havia sido achada, ele ento tomou coragem. Era a sua vez
de repreender severamente Labo. Que maldade ele havia alguma vez feito a Labo?
Por que o seu salrio, durante todos aqueles anos, lhe havia sido negado? Por que Labo
mudara para pior o seu salrio por dez vezes? Jac acusou Labo de ser um enganador e
um homem duro, dizendo que sabia que se anunciasse a sua inteno de voltar sua
terra, Labo f-lo-ia regressar de mos abanando. E, concluindo sua argumentao, Jac
relembrou a Labo que Deus havia aprovado a Raquel sua fuga, ao advertir que Labo
no deveria tentar tolh-lo. A discusso perdurou mais um pouco, sem produzir
qualquer resultado. Finalmente, Labo sugeriu que eles firmassem um acordo. E Jac
concordou. Eles levantaram uma grande pedra, como coluna, e tambm fizeram um
monto de pedras. Esses emblemas eram testemunhas dos termos do acordo. Dessa
circunstncia que vieram aquelas imortais palavras: Vigie o Senhor entre mim e ti,
quando estivermos apartados um do outro. Essas palavras tm servido de grande
consolo quando pessoas que se amam tm de se separar, provocando muitas lgrimas.
Jac chamou o monumento de Galeed, monte do testemunho; e Labo chamou-o de
Mizpah, posto de vigia. Labo tambm avisou a Jac de que se ele no cuidasse bem
de suas filhas, ento entraria em dificuldades. Em seguida, invocaram o Deus de Abrao
e Naor (av de Abrao), como testemunha do acordo estabelecido. Jac jurou pelo
Temor de Isaque, nome dado a Yahweh com base na circunstncia da bem conhecida
reverncia de Isaque ao Senhor Deus. Jac ofereceu sacrifcios e houve um banquete.
Eles se banquetearam a noite inteira e, ao amanhecer, os dois partiram cada um em sua
direo. Labo, o idoso espertalho, amava as suas filhas e seus netos, e, com o corao
saudoso, beijou-os, abenoou-os e deixou-os partir. Quo difcil deixarmos ir os
nossos filhos, o crculo familiar desmanchando-se para que se formem outros crculos
familiares, e ns avanando em anos! Apesar das grandes disputas, das mentiras, dos
enganos e das astcias, tudo termina da mesma maneira: mais uma daquelas dolorosas
separaes familiares que a minha prpria famlia, com seus ramos internacionais, tem
sofrido por tantas vezes. Ver o captulo trinta e um de Gnesis, quanto a essa narrativa
bblica.
O Relato To Humano. Houve alguns elementos religiosos distorcidos, houve a velha
idolatria que domina tanto o corao humano, transformando os homens em tolos;
houve mentiras, egosmo, ludbrios. No entanto, tambm houve amor; e cada um, sua
maneira, a despeito de seus defeitos, estava cumprindo o desgnio divino. Essa uma
cena em miniatura do prprio drama humano. A fim de estabelecer o acordo que
fizeram, tiveram de invocar a Deus como testemunha. Se Deus no for chamado como
testemunha dos lances da vida humana, essa vida no ter sentido.
8. A Presena de Deus. A separao teve lugar, e Jac, agora uma unidade familiar
distinta, comeou a viver uma nova fase em sua vida. Ansioso, ele encetou sua nova
caminhada. Quase imediatamente em seguida, porm, o quadro ameaador foi aliviado.
Um grupo de anjos encontrou-se com ele no caminho, e Jac exclamou, admirado:
Este o acampamento de Deus (Gn. 32:2). E Jac denominou o lugar de Maanaim,
dois exrcitos, evidentemente referindo-se aos dois grupos, o seu prprio grupo,
composto por pessoas mortais como ele, que o acompanhavam, e o outro grupo,
formado pelos anjos imortais. Temos a uma tima lio, ensinada com maiores
detalhes no dcimo primeiro captulo da Epstola aos Hebreus. 0 grupo imortal cuida do
grupo mortal e o guia pelo caminho.
9. 0 Antigo Problema Entre Jac o Esa. A fuga de Jac necessariamente f-lo-ia
atravessar o territrio ocupado por Esa. Por essa razo, enviou mensageiros sua
frente, que anunciassem sua aproximao. Jac temia tanto por sua vida como pelas
vidas dos seus, segundo se v em Gn. 32:6-8. E ento soube que Esa estava vindo ao
seu encontro com uma companhia de quatrocentos homens, o que, para Jac,
representava um poderoso e hostil exrcito. Fora capaz de enfrentar Labo, com a ajuda
de Deus, mas, poderia enfrentar Esa? A vida assim. Nenhuma vitria definitiva e
vence a guerra. Precisamos avanar para novos conflitos, procurando obter novas
vitrias.
Em seu temor e aflio, Jac fez a nica coisa ao seu alcance. Voltou-se para Deus, para
que o livrasse. Em orao, lembrou ao Senhor que ele quem o enviou naquela jornada
de retomo sua terra natal. Lembrou-0 acerca do pacto abramico e da parte do Senhor
nesse pacto. Agora, restava Deus cumprir tudo quanto havia dito, visto que Jac estava
impotente, diante de Esa que se aproximava.

10. Jac Torna-se Israel. Jac traou planos elaborados para salvar o mximo que
pudesse, no caso de Esa promover um massacre (Gn. 32:16 ssj. Porm, o mtodo de
Deus era simples. Quando Jac estava sozinho, veio ao seu encontro um anjo, e
comeou uma furiosa luta fsica. Essa luta durou a noite inteira. Jac era forte, e o anjo
no era capaz de venc-lo. Portanto, tocou no nervo de sua coxa e a deslocou, embora a
luta tivesse continuado. Quando a madrugada chegou, Jac anunciou que no deixaria o
homem ir-se embora, a menos que o abenoasse (Gn. 23:26). Dessa bno que se
derivou a mudana do nome de Jac, o suplantador e enganador, para Israel, fazendo
com que Jac se tornasse um prncipe diante de Deus, aquele que se esfora e prevalece
em suas lutas (Gn. 32:28). Jac tornou-se algum dotado de poder diante de Deus. Jac
chamou o lugar onde isso ocorreu de Peniel, ou seja, face de Deus, pois, ao defrontar-
se com o Anjo do Senhor, isso foi a mesma coisa que se ter defrontado com o prprio
Deus e, no entanto, a sua vida fora preservada. Ele quis saber a identidade do anjo, mas
essa identidade no lhe foi conferida. Assim, podemos passar por grandes experincias
msticas, mas muitas coisas continuam ocultas de ns.
11. Jac e Esa Encontram-se. Chegou o dia de prestao de contas. Aproximou-se a
companhia que vinha com Esa. Jac, temeroso, enviou sua frente suas esposas e seus
filhos, a fim de tentar tocar o corao de Esa e faz-lo sentir misericrdia. Porm, tudo
era desnecessrio. Esa no estava mais irado. Os anos haviam varrido sua ira e
amargura. E tudo se resumiu em uma daquelas tocantes reunies de famlia, aps tantos
anos de separao. Esa nem ao menos estava interessado nos liberais presentes que
Jac lhe oferecia. Respondeu que tinha de sobra. Portanto, todos os elaborados planos
de Jac para aplacar seu irmo, foram inteis. Deus j havia cuidado da situao. Nesse
ponto do relato, encontramos outro grande versculo que deveria servir de modelo em
todas as relaes domsticas: Jac humilhou-se diante de Esa e prostrou-se por sete
vezes; mas Esa no poderia ter dado menor ateno s homenagens. Esa correu-lhe
ao encontro, lanou-se-lhe ao pescoo e o beijou, e eles choraram (Gn. 33:4). O
antigo conflito e o corao iracundo desapareceram subitamente, e o amor cobriu uma
multido de pecados.
Esa observou o grande nmero de pessoas que estavam em companhia de Jac, suas
esposas, seus filhos, seus criados e todos os animais. Admirado, indagou quem era toda
aquela gente. Jac falou-lhe sobre como Deus o havia feito prosperar; e isso o que
explica todas as boas coisas que acontecem conosco. Ento Jac forou Esa a aceitar
alguns generosos presentes, que Esa aceitou com relutncia. Jac afirmou: ...aceita o
presente da minha mo; porquanto tenho visto o teu rosto, como se tivesse visto o rosto
de Deus, e tu te agradaste de mim (Gn. 33:10).
Pouco depois, os dois irmos separaram-se em paz e amizade, o que prevaleceu durante
todo o resto de suas vidas. E no se encontraram de novo seno quando chegou o tempo
de sepultar o pai deles, Isaque, na sepultura da famlia (Gn. 35:29).
12. Jac Retorna a Betei. Jac entrou em conflito com os habitantes de Siqum. Sua
filha, Din, foi violentada, e dois dos filhos dele vingaram-se sanguinariamente dos
homens daquele lugar, quase exterminando-os (Gn. 34). Mediante uma ordem divina,
Jac voltou a Betei. Ali que ele tinha visto os anjos subindo e descendo pela escada
que ia da terra ao cu, h mais de vinte anos, e erigira um altar em honra a Yahweh.
Mas, antes de encetar viagem, ordenou que todos quantos estavam em sua companhia se
desfizessem de seus deuses estrangeiros e se purificassem. Podemos supor que foi nessa
ocasio que foi dado sumio aos dolos do lar que Raquel trouxera de Pad-Har. Todos
os dolos foram enterrados sob um carvalho, perto de Siqum; e, pouco depois, Deus
renovou o pacto abramico com Jac, em Betei.
13. Perda de Duas Vidas Queridas. Em viagem entre Betei e Efrata, Raquel, a amada
esposa de Jac, morreu de parto, ao dar luz seu segundo filho Benjamim (Gn. 35:20).
No demorou muitos anos para Jos ser vendido como escravo pelos seus prprios
irmos; e Jac foi enganado por seus filhos, os quais disseram que tinham encontrado
uma pea do vesturio de Jos, toda ensanguentada, dando a entender que teria sido
morto por alguma fera. Ver Gn. 37. Nesta vida, depois de algumas alegrias sempre h
algumas lgrimas; e ningum est isento de inevitveis sofrimentos neste mundo.
A VIDA
Feliz aquele que em modesta lida Isento da ambio e da misria,
No regao do amor e da virtude A vida passa. Mais feliz ainda Se, das turbas ruidosas
afastado,
A sombra do carvalho, entre os que adora,
Sente a existncia deslizar tranquila,
Como as guas serenas do ribeiro;
Mas, que digo! Nem esse, infindos males Comuns a todos, seu viver no poupam.
(Soares de Passos, Portugal)
14. Os Filhos de Jac Descem ao Egito. Veio a fome, e todos padeceram muito. No
Egito, mediante seu dom proftico, Jos soubera da aproximao do perodo de fome,
tendo interpretado corretamente os sonhos do Fara. Assim, em meio ao flagelo da
natureza, os egDnos tinham abundncia de viveres. E Jac enviou seus filhos ao Egito,
para adquirirem alimentos, tendo conservado em sua companhia somente Benjamim
(seu favorito, na ausncia de Jos), temendo que alguma tragdia tambm o atingisse.
Os filhos de Jac retomaram com bom suprimento de cereais, mas informaram a Jac
que o oficial que tinham visto no Egito pensara que eles eram espies; e, como prova de
que no eram, havia exigido que levassem seu irmo mais novo, Benjamim, na prxima
vez em que descessem ao Egito. Naturalmente, esse oficial era Jos, embora seus irmos
ainda no tivessem descoberto isso.
Pressionados no Egito, e sob suspeita, eles lembraram seu crime de terem vendido Jos
como escravo. Simeo foi retido no Egito, como garantia da volta dos demais irmos. A
fome continuou e o suprimento de alimentos se esgotou. Tornava-se necessria outra
viagem, e assim Jac, com relutncia, permitiu que Benjamim tambm fosse com eles,
dessa vez. E os irmos de Jos chegaram novamente ao Egito. Foi conseguido um
encontro com Jos, a quem seus irmos conheciam somente como um duro oficial
egipcio. Simeo foi solto, e todos os irmos de Jos estavam presentes. Quando Jos viu
Benjamim, seu nico irmo que no era meio-irmo, filho de sua me, Raquel, deixou-
se dominar pela emoo e teve de fazer uma retirada estratgica, para no chorar diante
de todos. Controlou-se e voltou, e foi servido um banquete. Finalmente, os irmos de
Jos foram despedidos e partiram. Mas a taa de prata de Jos havia sido posta na sacola
de Benjamim. Essa taa seria usada para adivinhaes, no dizer de Jos, no havendo
certeza se ele disse isso para fingir-se um egpcio ou se ele usava mesmo a tal taa como
uma espcie de bola de cristal. Assim, um grupo de homens saiu ao encalo dos irmos
de Jos e, feita uma busca, encontrou-se a taa na saca de Benjamim. E, por causa do
crime, Benjamim foi declarado escravo; Jud fez ento uma longa exposio
procurando convencer o oficial egipcio a aceit-lo em lugar de Benjamim, pois a
permanncia de Benjamim no Egito fatalmente faria o pai deles morrer de tristeza. Jos
estava iniciando uma longa e elaborada charada; mas, de sbito, vencido por suas
emoes, mandou para fora todos os circunstantes, exceto os seus irmos. Ento Jos
prorrompeu em choro, em voz alta, de modo que os egpcios ouviram tudo. Ento Jos
anunciou sua verdadeira identidade, dizendo: Eu sou Jose. Vive ainda meu pai? E os
seus irmos no sabiam como responder, to pasmos estavam diante dele (ver Gn.
45:3). Sentiam-se consternados, uns miserveis, sentindo todo o peso de seus pecados;
Jos, entretanto, consolou-os, assegurando-lhes que o desgnio de Deus que permitira
que tudo aquilo acontecesse, a despeito dos maus propsitos que tinham inspirado o ato
deles, ao vender seu prprio irmo como escravo.
Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam Deus,
daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rom. 8:29).
15. Jac Desce ao Egito. Quando o Fara e outros oficiais egpcios souberam que os
irmos de Jos estavam entre eles, ficaram muito satisfeitos e sugeriram que Jac fosse
chamado ao Egito, onde poderia desfrutar de grande abundncia. Os irmos de Jos
apressaram-se a voltar Terra Prometida; e, ali chegando, contaram a Jac a incrvel
histria de Jos. E, como eles haviam trazido de volta provas palpveis de que Jos
estava vivo, Jac, finalmente deixou-se convencer de que seus filhos estavam dizendo a
verdade. 0 quadragsimo sexto captulo de Gnesis relata a descida de Jac ao Egito.
Aps algum tempo, a bonana haveria de transformar-se em um longo perodo de
servido, outra casa reinante do Egito. Os descendentes de Jac multiplicaram-se no
Egito, formando uma numerosa nao. Mas foi preciso Moiss surgir, a fim de que
Deus pusesse fim escravido dos filhos de Israel.
0 captulo quarenta e nove de Gnesis registra as bnos proferidas por Jac a seus
filhos, e o ltimo versculo daquele captulo registra sua morte. E o ltimo versculo do
ltimo captulo de Gnesis registra a morte de Jos. Jac faleceu com a idade de cento e
quarenta e sete anos (ver Gn. 45:28), em cerca de 1854 A.C. Seu corpo foi
embalsamado e transportado com grande cuidado para a terra de Cana, sendo sepultado
no sepulcro da famlia, onde j estavam seus genitores e sua esposa Lia, na caverna de
Macpela (Gn. 50:1,13). No entanto, quando Jos morreu, o seu corpo foi embalsamado
e posto em um esquife, no Egito.
O cativeiro de Israel no Egito perdurou por cerca de quatrocentos e trinta anos, de
acordo com o texto hebraico, mas apenas duzentos e quinze anos, de conformidade com
a Septuaginta. Ver xo. 11:40. Estvo, em Atos 7:6, arredonda esse nmero para
quatrocentos anos, Quanto a esses anos, h problemas de harmonia, que so discutidos
no artigo intitulado Cronologia do Antigo Testamento 5.d.3. Pouco antes de morrer,
Jos fez seus irmos prometerem que, quando sassem do Egito, levariam consigo o seu
corpo. Essa promessa foi cumprida por Moiss (xo. 13:19). E seus ossos foram
finalmente sepultados em Siqum (Jos. 24:32), no sepulcro da famlia, com o resto dos
mortos da famlia patriarcal.
IV. Seu Carter
A primeira coisa que nos impressiona na vida de Jac que, apesar de suas fraquezas e
fracassos, em muitas oportunidades ele teve experincias msticas que em muito
alteraram o curso de sua vida. O propsito dessas experincias no era apenas o de
abeno-lo pessoalmente, pois tambm envolvia a nao de Israel e, finalmente, a
promessa messinica. Jac mostrou-se muito afetuoso com a sua famlia. E herdou a
astcia de Rebeca, que tambm era prpria de seu tio, Labo. Havia momentos em que
Jac perdia o nimo; mas logo se lanava aos cuidados de Deus. Foi homem que passou
por muitas provaes e recuos, embora tambm tivesse alcanado vitrias sbitas e
gloriosas. Sua desonestidade e astcia eram neutralizadas por seus momentos de
grandes vitrias e avanos espirituais. Sua histria o relato de um homem que,
comeando sua vida como suplantador e enganador, terminou sendo um prncipe diante
de Deus, mediante o propsito remidor.
V. Sentidos Espirituais e Metafricos
1. Os vrios incidentes da vida de Jac foram muito usados nos escritos judaicos a fim
de ilustrar grandes e numerosas lies espirituais. Temos indicado algo sobre isso, ao
longo deste artigo.
2. O Talmude usa a vida de Jac para ilustrar a vida da prpria nao de Israel. Sua vida
ali entendida como emblemtica da sorte do povo de Israel. Motivos morais so vistos
em todos os seus atos, e muitos detalhes lendrios tm ornado o relato do Antigo
Testamento, como acrscimos tradicionais. Assim como Jac teve muitos momentos de
triunfo e de derrota, mas Deus sempre esteve com ele, intervindo por ele, sempre que
necessrio, assim tambm tem acontecido nao de Israel, ao longo dos sculos.
3. H vinte e quatro referncias a Jac no Novo Testamento, algumas das quais visam a
ensinar-nos alguma lio espiritual. Ver especialmente Atos 7:8-16, que contm um
sumrio da vida de Jac. Ver tambm Rom. 9:10 sse Heb. 11:20,21, onde Jac aparece
como um modelo da vida de f.
4. A transformao de Jac em Israel ilustra como o homem no-remido, dotado de um
carter moral questionvel, pode tornar-se um prncipe diante de Deus, mediante o
propsito remidor.
5. A vida de Jac ilustra como o plano divino mostra-se ativo, no caso de indivduos e
de naes, de tal modo que o valor da vida garantido, bem como, finalmente, uma
digna realizao.
6. Usos Figurados com o Nome de Jac: O Deus de Jac o Deus de Israel (xo. 3:6;
4:5; II Sam. 23:1; Sal. 20:1; Isa. 24). Deus tambm denominado de o poderoso de_
Jac (Sal. 132:2). A casa de Jac corresponde nao de Israel (xo. 19:3; Isa. 2:5,6;
8:17). O povo judeu est em foco, nas seguintes expresses: a semente de Jac (Isa.
45:19; Jer. 33:26), os filhos de Jac (I Reis 18:31, Mal. 3:6), ou simplesmente, Jac
(Nm. 23:7; 10:23; 24:5). Em Jac significa entre o povo judeu.
VI. A Arqueologia e a Vida de Jac
Em Nuzi, entre 1925 e 1941, foram descobertos cerca de quatro mil tabletes de argila,
ilustrando certos aspectos dos relatos sobre os patriarcas hebreus, sobretudo Jac.
Naturalmente, a luz se projetou mais sobre aquela rea da Mesopotmia, com o
resultado de que se sabe mais sobre aquela regio do que sobre qualquer outra regio da
Mesopotmia. Nuzi ficava cerca de catorze quilmetros e meio a oeste da moderna
cidade de Kirkut, na parte nordeste da Mesopotmia, no atual Iraque, e cerca de cento e
sessenta quilmetros da fronteira com o Ir, mais para nordeste. Os tabletes ali achados
tratam sobre cidados comuns, em contraste com os de Mari, que abordavam a famlia
real. Ver os artigos separados sobre Nuzi e Mari, quanto a maiores detalhes.
Ilustraes dos Tabletes de Nuzi sobre a Vida Patriarcal nos Dias Bblicos:
1. Adoo. No h relato direto de adoo, no Antigo Testamento; mas Abrao, antes de
Isaque ter nascido, pensou em fazer de Eliezer de Damasco seu filho e herdeiro adotivo
(Gn. 15:2). A lei de Israel no tem qualquer proviso sobre adoes, mas em Nuzi essa
questo era regulamentada por lei. Um homem sem filhos podia adotar um filho que
levasse avante o nome e a herana da famlia. Alguns vem um certo paralelo no
relacionamento entre Labo e Jac (Gn. 29-31), como se houvesse entre eles uma
situao de adorao, um filho adotivo podia tomar como esposa uma filha de seu pai
adotivo, mas no podia tomar uma segunda esposa, fora do crculo da famlia. 0 paralelo
disso com o caso de Labo e Jac e duvidoso.
2. A Venda da Prmogenitura. Isso tem um paralelo direto com as leis mencionadas no
material encontrado em Nuzi. Os privilgios de um filho primognito podiam ser
transferidos para outro. Isso envolvia tanto um filho adotivo como um filho autntico.
Em certo caso mencionado, o direito de primogenitura foi vendido em troca de trs
ovelhas, mais do que o preo pago por Jac a Esa, mas, mesmo assim, bastante
humilde.
3. Os Deuses Domsticos, ou Terafins. Raquel ansiava por assenhorar-se daqueles
dolos, que representavam os deuses da famlia (Gn. 31:34). Os tabletes de Nuzi
esclarecem que a posse desses dolos emprestava o direito de liderana da famlia, bem
como a herana paterna. Labo tinha filhos para quem a herana seria transmitida.
Ficava subentendido que Jac, se ficasse com aqueles dolos, poderia suplantar
novamente a seus cunhados, obtendo a maior parte da herana deixada por Labo.
perfeitamente possvel, pois, que os motivos de Raquel fossem econmicos, e no
meramente religiosos. Isso permite-nos ver a natureza sria da ofensa. Ver Gn.
31:19,30,35.
4. O Nome Jac. O sentido bsico desse nome que EI (Deus) proteja (no hebraico, Ya
qub 'el). Esse nome tem sido encontrado em tabletes do sculo XVIII A.C., descobertos
em Chagar Bazar, no norte da Mesopotmia. O nome Jac tambm foi encontrado como
nome locativo, na lista de lugares de Tutms III, do sculo XV A.C.
5. As Criadas de Lia e Rebeca. Os crticos tm duvidado do relato sobre como Labo
deu criadas s suas duas filhas, criadas essas que, posteriormente, tornaram-se
concubinas de Jac. Eles supem que tais informes so interpolaes posteriores, com
base no documento chamado S (sacerdotal). Ver o artigo separado sobre Cdigo
Sacerdotal, e outro sobre J.E.D.P.(S), as alegadas fontes do Pentateuco. Todavia, os
tabletes do Nuzi ilustram o costume.
6. Os Nomes Divinos. Os tabletes de Mari, em escrita cuneiforme, em nmero de cerca
de vinte mil, ilustram os nomes divinos que figuram no livro de Gnesis, falando sobre
Yawi-Addu e sobre Yawi-el, que seriam paralelos de Yahweh e El, nomes comuns
dados a Deus, no Antigo Testamento. Ver sobre Deus, Nomes de.
7. Vida Nmade. Os tabletes de Mari tambm ilustram a vida nmade dos habitantes da
regio da Mesopotmia, os caneanos, suteanos e benjamitas, e isso lana alguma luz
sobre as vidas dos patriarcas hebreus e, mais tarde, as vagueaes do povo de Israel pelo
deserto.
Bibliografia. AM E GOR(1940) GOR (1937) GORD HUN MILL ND UNZ

Jac - Dicionrio Wycliffe


Em hebraico, o nome yaaqob significa '1apanhador de calcanhar", malandro ou
suplantador". No sul da Arbia e na Etipia, a palavra significa que Deus proteja" e
vem do verbo aqaba, guardar, cuidar, ou proteger. A raiz aqab urna palavra
semita gerai que ocorre nos nomes rabes pessoais, em inscries acdias e aramaicas,
assim como nos idiomas siraco e palmireno. O substantivo que significa calcanhar
ocorre em hebraico Vaqeb), aramaico, siraco, rabe, ugartico e acdio. O nome de Jac
era, assim, um antigo membro da onomstica do Oriente ao invs de um nome
unicamente bblico.
1. O patriarca. O filho gmeo mais novo de Isaque e Rebeca; mais tarde chamado
de Israel.
A vida na Palestina (Gn 25-27). O nascimento de Esa e Jac est registrado em
Gnesis 25.21-28. Isaque casou-se com Rebeca quando tinha quarenta anos de
idade (veja este belo episdio em Gn 24). Rebeca, assim como Sara (cf. Gn
11.30; 16.1,2), era estril. As oraes de Isaque por sua esposa foram ouvidas e
atendidas. Ela deu luz dois meninos gmeos, que lutaram no tero assim como
a posteridade de suas naes fez na vida real (veja no tema Esa a histria desta
longa e amarga luta). Esa, o primeiro a nascer, foi assim chamado porque era
peludo. O segundo foi chamado de Jac porque saiu do tero agarrado no
calcanhar de seu irmo. Os filhos gmeos de Rebeca herdaram suas principais
caractersticas, Esa herdou sua mente aberta; Jac, sua astcia. Esa tornou-se
um hbil caador, um homem do campo, a quem Isaque amava, porque este seu
filho lhe dara carne de caa para comer. Em contraste, Jac era calado,
introspectivo, acomodado, um homem ntegro vivendo em tendas, amado por
Rebeca, sua me.
Deus prometeu a Abrao que atravs de sua semente, Isaque, faria dele uma
grande nao. Esta promessa foi renovada em Isaque. A questo era, atravs de
qual semente, Jac ou Esa? Esta luta resultou em um conflito domstico e
forou Jac a viver sob constante tenso. Gnesis 25.23 declara que pela escolha
divina, Jac seria o herdeiro da promessa; mas dois eventos interessantes
ocorrem para implementar o propsito divino.
O primeiro a compra do direito de primogenitura de Esa (Gn 25.29-34).
Quando Esa, o caador, veio do campo faminto e de mos vazias, desejou um
pouco daquele guisado vermelho (Gn 25.30, lit.), um cozido que seu irmo
pastor, Jac, estava preparando. Em sua condio faminta, Esa negociou o seu
direito de primogenitura. Jac insistiu em um juramento, considerado
irrevogvel (Gn 25.33; cf. Js 9.19). Ento, atravs de uma providncia sagaz
(como quem tira vantagem de uma forma injusta), Jac adquiriu a reputao de
seu nome e ganhou o direito de primogenitura, que a sua ordem de nascimento
no lhe dava. A inteno de Deus (Gn 25.23) estava tomando-se realidade com a
ajuda de Jac, embora o Senhor a pudesse realizar de uma forma diferente e sem
a ajuda deste. De qualquer forma, junto com a boa sorte de Jac, sementes de
hostilidade que trariam grandes aborrecimentos futuros a Jac foram plantadas
(Gn 27.41). As tbuas Nuzu descobertas a sudeste de Nnive em 1926 revelam
que na cultura prevalecente na Mesopotmia na primeira metade do segundo
milnio a.C., o direito de primogenitura podia ser comprado e vendido. Veja
Primognito; Nuzu.
O segundo evento o roubo da bno da aliana (Gn 27.1-46), O j idoso
Isaque, temendo a morte iminente (137 anos de idade - porm 43 anos antes de
sua morte), instruiu Esa para que preparasse para ele o seu prato favorito, para
que pudesse transmitir ao seu primognito a bno patriarcal contida em sua
alma (Gn 27.4). A medida que o inocente Esa estava cumprindo a sua tarefa,
Jac cooperou com o plano de Rebeca a fim de tomar a bno para si mesmo.
Com audcia e mentiras grosseiras, Jac executou a fraude conforme havia sido
esboado por sua me (Gn 27.19,24). Jac acrescentou blasfmias chocantes (v.
20: Porque o Senhor, teu Deus, a mandou ao meu encontro). O fato pattico da
ocasio toma-se ainda mais agravante devido cegueira de Isaque. Tomado de
suspeita e dvida (a voz de Jac, mas as mos ae Esa, 27.22), o pai cego
finalmente colocou sobre Jac a sua bno final, j no leito de morte (Gn
27.27- 29; cf. 24.1-9; 49.1-33). Por ocasio do retorno de Esa, quando Isaque
tomou conhecimento do logro, a bno no podia mais ser alterada nem
retirada (27.37,38). Ento, nada mais do que uma triste sorte restava para Esa
(27.39,40).
A vida em Har (Gn 28-30). Quando a trama toda foi descoberta, Jac foi
enviado para junto de seus parentes em Har. Em sua viagem a partir de
Berseba, Jac, como um exaurido, cansado, e fugitivo pecador, passou sua
primeira noite nas proximidades do antigo santurio cananeu de Luz. Em uma
viso noturna, Deus revelou-se a este peregrino como o Deus de seu pai. Ele
tambm renovou a bno da aliana (Gn 12.7; 13.14- 17; 26.3-5), prometeu-lhe
a terra, deu-lhe uma misso universal e assegurou-lhe que teria a orientao
divina e uma vida prspera. Jac respondeu com um voto pessoal e chamou o
local de Betel (q.v.).
Jac chegou a Ar-Naaraim (Mesopotmia) e a misericrdia do Senhor veio
resgat-lo novamente. L, conheceu Raquel, no poo, e este foi um caso de amor
& primeira vista. Ela, por sua vez, levou-o at casa de seu pai, Labo, que era
tio dele, e o apresentou (Gn 29.10,11,18,20). O amor de Jac por Raquel
garantiu-lhe um emprego permanente junto a Labo. Jac trabalhou por sete
anos para t-la como esposa. Na manh seguinte cerimnia de casamento, ele
descobriu que, ao invs de ter se casado com Raquel, que tinha uma voz suave,
havia se casado com Lia, que tinha uma enfermidade nos olhos. O engodo de
Labo era equivalente ira de Jac, por isso, ele concordou em dar-lhe Raquel
aps as festividades tradicionais de casamento que duravam uma semana, se este
o servisse por mais sete anos. Jac trouxe grande prosperidade a seu sogro (Gn
30.30), e o astuto Labo sempre era capaz de reconhecer um bom negcio.
A prosperidade de Jac aumentou assim como sua famlia. Doze filhos nasceram
a Jac na Mesopotmia. Lia era me de Rben, Simeo, Levi, Jud, Issacar,
Zebulom, e de uma filha, Din (Gn 29.31-35; 30.17-21). Da criada de Lia,
Zilpa, ele teve Gade e Aser (Gn 30.9-13). Da criada de Raquel, Bil, nasceram
D e Naftali (Gn 29.31; 30.1,2; cf. 16.2; 25.21; 30.3-8). Finalmente, Deus abriu
a madre de Raquel e ela teve Jos, e mais tarde, em Cana, Benjamim (Gn
30.22-24; 35.16-18).
A preparao de Jac para voltar para casa (Gn 31). Jao desejava retomar
Palestina (Gn 30.25). Labo, percebendo que sua prosperidade havia sido
alcanada por causa de Jac, o exortou a ficar (Gn 30.27), e Jac concordou sob
uma condio (Gn 30.29ss.). Mas, agora, o Senhor havia instrudo Jac para que
voltasse para casa (Gn 31.3,11-13). Jac falou com suas esposas e as lembrou de
que seu pai Labo havia mudado seus ganhos dez vezes (Gn 31.4-7). Elas lhe
asseguraram a aceitao de seus planos (vv. 14-16).
Enquanto Labo estava pastoreando o seu rebanho, Jac com suas esposas,
filhos, servos e rebanhos partiram rumo terra de seu rebanho, Jac com suas
esposas, filhos, servos e rebanhos partiram rumo terra de seu pai (Gn 31.17-
20). Eles cruzaram o rio Eufrates e seguiram em direo a Gileade. Depois de
trs dias, Labo, ouvindo sobre a fuga, os perseguiu durante sete dias,
encontrando-os na montanha de Gileade a, aproximadamente, 650 quilmetros
de Har (vv. 21-25). Irado, Labo levantou trs acusaes contra Jac (vv. 26-
30): (1) que ele fugiu em segredo; (2) que sequestrou suas filhas; (3) e, que
roubara seus dolos do lar (terafim; cf. G. E. Wright, Biblical Archaeology, p
44). Jac contava com vinte anos de servjo rduo e sofria a constante tentativa
de Labo de defraud-lo em seus ganhos. Depois de muitos discursos
bombsticos, nos quais cada um tentava sobrepujar o outro exagerando nos erros
cometidos pela outra parte, Labo sugeriu uma trgua, que foi marcada pelo
estabelecimento de uma coluna e um monte de pedras, e que culminou em um
banquete de aliana que durou a noite toda (vv. 3154). Na manh seguinte,
Labo retomou a Har e Jac viajou em direo ao sul.
O retorno d Palestina (Gn 32-33). Vinte anos haviam se passado desde que Jac
havia enganado Isaque e roubado a bno de Esa. Quando Jac aproximou-se
da terra de seu corao, um grupo de anjos veio ao seu encontro (32.1,2),
assegurando-lhe mais uma vez a proteo de Deus para receb-lo, dando-lhe as
boas vindas por seu auspicioso retorno. Passando pela parte rasa do ribeiro de
Jaboque (q.v.) para proteger sua famlia de Esa, Jac encontrou-se com um
varo que lutou com ele at o romper do dia (v. 24). Embora estivesse com seu
quadril ferido, Jac foi bem-sucedido e ganhou, do varo com quem lutou, uma
bno que mudou o seu nome de Jac (enganador) para Israel (o que luta
com Deus; veja Israel). O estranho revelou sua verdadeira identidade
abenoando Jac e tambm mudando o seu nome - Ele era o prprio Eterno (cf.
Gn 17.5; 35,9 15; Is 65.15; Os 2.23; 12.3,4).
O prximo obstculo de Jac era apaziguar seu injuriado irmo Esa. O
encontro de Jac e Esa est registrado em Gnesis 33.1-16. Temeroso de que a
ira de Esa ainda fosse intensa, Jac enviara mensageiros para espionar os
planos de Esa, e estes relataram que Esa estava marchando com 400 homens
armados. Ento, Jac, sendo ainda o mais astuto, tinha a inteno de fazer as
pazes com o seu irmo gmeo e proteger a si e sua famlia contra aquele
possvel ataque (Gn 32.3-8,13-21; 33.1-3). Alm desta estratgia, ele havia
orado (32.9-12) e feito seu pedido ao Deus de Abrao e Isaque - Aquele que
combina os eventos passados (32.9), com as necessidades do presente (32.11), e
as promessas do futuro (32.12). Em meio confuso das aes humanas, Jac
reconheceu a necessidade da ajuda do Senhor. Ele no ganhou apenas a ajuda de
Deus, mas tambm o corao de Esa, apesar da presena de seus homens
armados. Em uma cena de grande ternura, Jac encontrou-se com Isa, e a
discrdia foi resolvida, pelo menos temporariamente, com magnanimidade e
afeio.
Vivendo pela segunda vez na Palestina (Gn 33.17-45.5). Esa foi a Seir e l
formou uma nao (Gn 33.16; cf. o cumprimento da promessa de Gn 25.23;
27.39-40; 36.1-43). Jac passou a residir em Cana para assumir sua herana.
Ele agora era de fato um patriarca. Aps a partida de Esa, Jac permaneceu a
leste do rio Jordo e acampou prximo a Sucote; ento foi para Siqum, onde
comprou terras e reconstruiu um altar (Gn 33.17-20). Sob a ordem de Deus, foi
para Betel e l o Senhor renovou as promessas patriarcais (35.1-5). Jac e sua
caravana seguiram em direo ao sul, e, durante sua jornada, a amada Raquel
morreu no parto (durante o nascimento de Benjamim) e foi sepultada no
caminho para Efrata (Belm, 35.16-20). Jac juntou-se a Esa em Manre
(Hebrom) e, l, sepultaram seu pai na caverna de Macpela, o sepulcro da famlia
(35.27-29; 49.30,31).
Os anos posteriores de Jac demonstraram as advertncias de Moiss a Israel:
... porm sentireis o vosso pecado..., ou ainda, como em outras tradues,
podeis estar certos de que o vosso pecado vos alcanar (Nm 32.23). As
provaes domsticas seguiram Jac at o final de sua vida. Primeiro, houve
srios conflitos entre seus filhos tempestuosos, Simeo e Levi, com os filhos de
Hamor em Siqum devido ao problema de Din (Gn 34.1-31). Ento, Dbora (a
ama de Rebeca), a confidente e conselheira da famlia, morreu e a famlia inteira
foi afetada (35.8). Raquel, objeto do amor profundo de Jac, foi levada pouco
tempo depois (3.l6ss.). Rben foi e deitou- se com Bil, concubina de seu pai;
e Israel soube-o (35.22). Jos, seu filho predileto, foi levado e afastado dele; e o
velho Jac, j de cabelos grisalhos, foi tomado pelo sofrimento (37.34ss.). Por
fim, opatriarca j idoso foi forado a exilar-se no Egito para preservar sua
prpria vida e a de sua famlia (46.3).
Os anos finais de Jac. Estes anos no Egito (Gn 46.6-50.13) tambm fazem parte
da histria de Jos (Gn 37-50). Veja Jos.
Quando os sete anos de escassez e fome atingiram Cana, Jac e seus filhos
foram para o Egito. No caminho, em Berseba, ele foi assegurado do favor de
Deus (46.1-4). Jos fez os preparativos para que Jac e sua companhia se
estabelecessem na terra de Gosn, onde permaneceu at sua morte. Com 130
anos de idade Jac teve uma audincia com o Fara e o abenoou (47.7-10).
Antes de morrer com a idade avanada de 147 anos (47.28), Jac concedeu a
bno patriarcal aos filhos de Jos, Efraim e Manasss (48.8-20), e
Subseqentemente a seus prprios filhos (49.1-33). A promessa de Deus a Jac
foi cumprida. Em sua morte, os egpcias lhe prestaram uma grande homenagem.
Seus filhos, liderados por Jos, o primeiro ministro do Egito, levaram seu corpo
de volta a Cana, e o sepultaram em Macpela com Abrao e Isaque (49.29-
50.13; cf. 25.9-10; 35.28-29), realizando um desejo comum dos antigos, de
serem enterrados em sua terra natal (cf. o Sinuhe egpcio, ANET, pp. 20ssj. Veja
Era Patriarcal.
Jac um tpico exemplo da graa redentora de Deus. Ele era comum, egosta,
intrigante e um trapaceiro impetuoso com capacidade para os negcios. Mas, em
seu corao, tinha tempo para Deus. Sua natureza era sensvel ao toque do
Senhor, e capaz de alcanar um grande desenvolvimento. Ele tinha sonhos e
vises; anjos o visitavam e ele orava. Jac desejava os melhores dons; ele
desenvolveu princpios religiosos fixos; e, finalmente, tornou-se firme em seus
hbitos. Mas a vida de Jac era repleta de conflitos. A luta em sua alma foi
longa e violenta - mas a graa venceu e por isso Jac, o enganador, tomou-se
Israel, aquele que luta com Deus.
O uso do termo Jac" nas Escrituras. O nome Jac mencionado muitas
vezes na Bblia Sagrada. Jac retratado como um indivduo marcado, como
um filho favorecido (Ml 1.2; Rm 9.10-13), um herdeiro da promessa divina (cf.
Hb 11.9), e um homem abenoado (Hb 11.20,21). Como o terceiro patriarca
notvel, Jac frequentemente ligado a Abrao e Isaque. E assim, o nome do
Deus dos trs renomados e clebres patriarcas E Shaddai (x 6.3) e Yahweh
(Ex 3.6,15), aquele que fiel sua aliana (Ex 2.24; 32.13; Dt 29.12), e aquele
que se compadece de Israel (2 Rs 13,23). Os patriarcas judeus habitam com Ele
(Mc 12,26,27), e sentam-se sna mesa, em seu reino celestial (Mt 8.11).
O portador do nome da nao de Israel, Jac, aparece frequentemente nas
Escrituras. Israel a casa de Jac (Lc 1.33); o seu Deus o Rei de Jac (Is
41.21); o Templo do Senhor Deus a habitao do Deus de Jac (Act 7.46).
Afigura de Jac (Israel) compendia- da no ttulo servo do Senhor (Is 41.8;
44.1,2,21; 48.20; 49.3), de quem o Messias era o cumprimento (Is 42.1-7; 49.1-
10; 50.4- 9; 52.13-53.12; Mt 8.17; 12.15-21; Mc 10.45; Lc 2.30-32; Act 3.13,26;
4.27,30; 8.30-35; 1 Pe 2.21-25).
Veja Servo do Senhor.
Bibliografia. S. R. Driver, The Book of Genesis, Westminster Commentaries, 9*
ed., Londres. Methuen Co., Ltd., 1913, pp. 244- 401. L. Hicks, Jacob (Israel),
IDB, l, 782- 787. William S. LaSor, Great Personalities of tke Old Testament,
Nova York. Revell, 1959, pp. 31,39. A. R. Millard, Jacob, NBD, pp. 593-596.
John Mulenberg, The birth of Benjamin, JBL, LXXV (1956), 194-200.
Martin Noth, The History of Israel, Nova York. Harper, 1958, pp, 1-7, 53-84,
120-126.
G.E. Wright, Bblica! Archaeology, Filadlfia. Westminster, 1951, pp. 40-68.
2. O pai de Jos. O nome do pai de Jos, marido de Maria, de acordo com a
genealogia de Cristo em Mt 1.15-16. D.W.D.

JAC - AJUDAS BBLICAS EXAUSTIVAS - BBLIA THOMPSON -


(suplantador), filho de Isaque
Referncias gerais:
Gn
25:26,34; 27:6,30; 28:1; 29:1,18;30:25; 31:3; 32:9,30; 33:10,17; 35:1; 36:6; 37:3; 42:1;
43:11; 45:26; 46:5; 47:9; 48:2; 49:33; 50:13.
Resumo de seu carter
Astuto, Gn 25:3133.
Enganador, Gn 27:1829.
Colheu o resultado do prprio pecado, Gn 27:42,43.
Tornouse religioso, Gn 28:10,20,21.
Afetuoso, Gn 29:18.
Trabalhador, Gn 31:40.
Habituado orao, Gn 32:912,2430.
Disciplinado pela aflio, Gn 37:28; 42:36.
Homem de f, Hb 11:21.
Ver tb: Gn 32:27, Gn 37:1, Gn 43:6, x 1:1, Js 24:4, 1Sm 12:8, 1Rs 18:31, 1Cr
1:34, 1Cr 2:1, Sl 105:10, Mt 1:2, Mt 22:32, Mc 12:26, Lc 3:34, Lc 13:28, Lc 20:37, Jo
4:5, Jo 4:12, At 3:13, At 7:8, At 7:12, At 7:32, Hb 11:9, Hb 11:20
JAC - Comentrios Moody - Isaque. 25:19 - 26:35.
1) Isaque e Sua Famlia. 25:19-34.

19-23. Sara, Rebeca, Raquel e Ana, todas foram estreis e portanto sem filhos at uma
certa idade. Foi uma experincia trgica para cada uma delas. Isaque orou ao Senhor por
sua mulher. O verbo hebraico 'eitar significa "orar suplicando", ou "implorar". Quando
usado no sentido passivo, indica que o sujeito foi vencido pela orao e atendeu. Isaque
orou fervorosamente por sua esposa estril, e Jeov submeteu-se s suas splicas.
Rebeca deixou de ser estril e concebeu. A orao incessante recebeu a recompensa
divina.
24-34. Eis que se achavam gmeos no seu ventre. (v. 24). Antes mesmo de Esa e Jac
nascerem, lutaram entre si em seu confinamento pr-natal. E continuaram vivendo em
conflito conforme foram crescendo. Hoje seus muitos descendentes lutam
apaixonadamente para se sobrepujarem no Oriente Mdio. Esa foi um peludo homem
do campo, pouco apreciando os valores espirituais. Ele mergulhou arriscadamente
dentro da vida, apenas para descobrir que fora defraudado da melhor coisa que possua,
sofrendo um xeque-mate de um astuto suplantador. Jac recebeu sua inspirao de
Rebeca, que no via obstculos quando queria alguma coisa. Isaque era fraco demais
para manter a disciplina e impedir as tramas de Jac e Rebeca.
Esa parecia se preocupar apenas com assuntos materiais. Para ele, o direito de
primogenitura, que envolvia bnos materiais e espirituais, tinha pouco valor at que o
perdeu por sua prpria culpa. O direito de primogenitura pertencia ao primognito.
Garantia-lhe uma posio mais honrosa do que a dos seus irmos, a melhor parte da
herana, as terras mais ricas, alm das bnos que Deus fizera a Abrao e aos seus
descendentes. O direito de primogenitura era de Esa porque Deus permitiu que
nascesse primeiro.
Nem Esa nem Jac demonstraram qualquer interesse louvvel pelos tesouros
espirituais. Ambos eram sordidamente egostas e no compreendiam qual
comportamento altura de um homem que era prncipe de Deus. Jac era ambicioso e
queria pala si mesmo tudo o que pudesse lhe conceder algum destaque. Rebeca forneceu
a fasca e tramou o esquema que garantiram vantagens para o seu filho favorito. Este
teria um longo caminho a percorrer at se tomar o lder espiritual daqueles que teriam
de adorar Jeov. Mas Deus era paciente; Ele no tinha pressa; Ele treinaria Seu lder.
Esa estabeleceu sua residncia nas montanhas rochosas do Edom. Anos mais tarde
seus descendentes, o povo cuja nao ele instituiu, revelariam o mesmo tipo de filosofia
que tinha seu antepassado e a mesma indiferena profana pelo programa eterno de Jeov
dos Exrcitos. Apesar de todos os incidentes desanimadores, o reino de Deus prosseguiu
na direo da realizao total do propsito divino.
27:1 - 36:43.
Gnesis 27
1) Jac e Esa. 27:1-46.
1-17. Tendo-se envelhecido Isaque .. . chamou a Esa. difcil imaginar todo o
sofrimento, agonia e cruel desapontamento envolvidos nesta narrativa pitoresca. O
velho patriarca, cego e trpego, fez planos de transmitir as sagradas bnos ao seu filho
primognito. Mas a astuciosa Rebeca, que ouviu as instrues dadas a Esa,
imediatamente resolveu subverter e frustrar seus planos. Jac, seu filho predileto, j
tinha o direito de primogenitura; ela determinou que ele tambm receberia a bno
oral, dos lbios do representante do Senhor, para que tudo ficasse em ordem com a
herana divina. Ela no podia arriscar-se esperando que Deus realizasse Seus planos
Sua maneira. Por isso apelou para a mais desprezvel mentira a fim de assegurar-se da
bno para o seu filho mais moo.
18-29. Respondeu Jac . . . Sou Esa, teu primognito. Apoiado por sua me, Jac
compareceu diante de seu velho pai com enganos e mentiras. Chegou at a declarar que
Jeov o ajudara nos rpidos preparativos. Depois de mentir a seu pai, depositou um
beijo falso sobre o rosto do velho homem.
34-40. E, levantando Esa a voz, chorou (v. 38). A tragdia de Esa era que ele estava
completamente ignorante da santidade da bno, e s desejava as vantagens que esta
lhe proporcionaria. A dor profunda que sentia por Jac ter-lhe passado a perna da
obteno da primogenitura, Seu amargo desapontamento, seus soluos patticos e
ardente vergonha que logo se transformaram em dio intenso e desejo de vingana so
profundamente comoventes.
41-46. Retira-te para a casa de Labo. Para proteger Jac da vingana de seu irmo,
Rebeca encontrou uma desculpa para mand-lo embora. Qual desses trs Rebeca, Jac
ou Esa era o mais digno de d? Sua vida familiar foi destruda, e cada um deles teve
de agentar longas horas de separao, desiluso e arrependimento. Rebeca jamais veria
seu filho favorito novamente, e Jac teria de enfrentar a vida sem pai, sem me, sem
irmo. E o que dizer dos planos divinos para o reino? Como seriam executados em face
de tamanho egosmo, tanta intriga e mentira? O Senhor dos Exrcitos no pode ser
impedido pela oposio, fracasso ou falta de f do homem. Ele capaz de fazer a Sua
vontade prevalecer apesar de tudo. Enquanto Isaque se aproximava mais da hora da sua
morte, Rebeca lamentava a situao desesperadora que ela provocara e Esa pensava
em vingana, Jac fez a sua solitria viagem de Berseba para Pad-Ar.
Jac, Labo, Lia e Raquel. 28:1 - 30:43.
Gnesis 28
28:1-5. Isaque . . . dando-lhe a sua bno, lhe ordenou... vai a Pad-Ar (vs. 1, 2).
Isaque no permitiu que Jac partisse sem uma bno. Ele falou em tom de
pronunciamento proftico, e numa linda linguagem que revela sua percepo espiritual.
Jac devia procurar esposa entre seus parentes em Har, mas devia se preocupar mais
com a sul participao na rica promessa herdada por Abrao. Isaque invocou 'El
Shadday, Deus Todo-poderoso (v. 3), para que este fornecesse riqueza, prosperidade e
perspiccia para tomar Jac capaz de assumir a liderana espiritual. Profetizou que, se o
seu filho entregasse seus caminhos ao Senhor, as bnos de Deus prometidas a Abrao,
seriam dele. Atravs de Isaque, Deus deu a Jac uma ordem, um desafio, uma certeza e
orientao para a viagem.
6-9. Esa observou e ouviu; depois foi casa de Ismael procura de uma esposa dentro
da linhagem familiar, a fim de agradar a seus pais. Evidentemente queda fazer um
esforo na direo certa. Mas, sendo basicamente mundano, sua carreira na terra de
Edom deixou de ser do tipo que agradasse ao Senhor Jeov.
10-17. Jac fez a viagem de Berseba at Luz, cerca de doze milhas ao norte de
Jerusalm, onde passou a noite. Betel ficava ali perto. De noite recebeu uma honrosa e
especial comunicao de Deus, uma viso ou sonho com anjos subindo e descendo uma
escada que ia da terra ao cu. Ele tomou conhecimento de que, na realidade, h uma
comunicao entre o cu e a terra. Reconheceu que, naquele lugar, Deus estava ao seu
lado, prometendo-lhe orientao pela vida afora e um trituro grandioso. Jeov disse, Eis
que estou contigo, e te guardarei . . . e te farei voltar a esta terra, porque te no
desampararei (v.15). Que mensagem desafiante! No foi por menos que Jac exclamou:
O Senhor est neste lugar... Quo temvel (pavoroso) este lugar! (vs. 16,17). Ele ficou
profundamente emocionado. Talvez pela primeira vez em sua vida tomou conscincia
da presena de Deus ao seu lado. A voz, as palavras de esperana, a presena real de 'El
Shadday levaram-no a adorar com admirao e submisso.
18-22. Ele chamou o lugar de Betel, Casa de Deus, pois Deus estava ali. Para tornar a
experincia inesquecvel, levantou ali uma coluna de pedras para indicar que aquele era
um local santo, um santurio onde seria sempre possvel desfrutar da ntima comunho
com Deus (v. 18). Espiritualmente, ainda tinha um longo caminho a percorrer, mas j
fizera progressos neste seu encontro com Deus. Tambm ofereceu sua vida ao Senhor e
o dzimo de tudo o que viesse a possuir. Mas imps uma condio. Se Deus continuasse
ao seu lado, e o guardasse em sua viagem, e o trouxesse de volta novamente, ele
cumpriria a sua parte no voto. Era um grande passo que estava dando. A pedra
(masseb) que erigiu seda um lembrete permanente do voto que fizera (v. 22).
29:1-12. Ps-se Jac a caminho (v. 1). A expresso idiomtica hebraica, levantou os
seus ps, fala da reao do jovem diante do estmulo divino. Estava a caminho de Pad-
Ar, procura da famlia de sua me perto de Har. Era difcil fazer to longa viagem,
mas parece que Jac no tinha outra alternativa. Finalmente se encontrou ao lado de um
poo, no meio de rebanhos de ovelhas, com seus pastores aguardando que a grande
pedra fosse removida da boca do poo para que suas ovelhas pudessem se dessedentar.
Possivelmente foi o mesmo poo onde Elizer encontrou Rebeca para o jovem Isaque.
Embora muitos anos tivessem passado, Labo ainda estava vivo, conforme Jac ficou
sabendo dos pastores, e sua filha Raquel era a guardadora do seu rebanho (v. 6). Quando
Raquel se aproximou com o rebanho de Labo, Jac se aproximou para remover a
grande pedra a fim de que as ovelhas pudessem matar a sua sede. Depois beijou sua
prima e apresentou-se. Profundamente comovido com tudo o que lhe tinha acontecido e
com este seu primeiro encontro com seus parentes, Jac, erguendo a voz, chorou,
enquanto Raquel corria para contar a Labo que seu sobrinho tinha chegado.
13,14. Labo, irmo de Rebeca, neto de Naor, ficou felicssimo em poder dar as boas-
vindas a algum que era de sua prpria famlia. J se passara tanto tempo desde que sua
irm partira como noiva de Isaque. Alegremente recebeu o filho de Rebeca no seio de
sua famlia. Talvez ele se lembrasse da generosa demonstrao de riqueza feita por
Elzer. Talvez ficasse impressionado pela robustez do jovem, que poderia dar um bom
pastor. Quase com certeza ele considerou a possibilidade de um marido para suas filhas.
Lia e Raquel, ambas eram moas casadouras. Labo nunca perdia a oportunidade de
fazer um bom negcio. O jovem sobrinho vindo das montanhas logo aprenderia a lidar
com ele cautelosamente. Na verdade, Jac aprenderia a superar o principal trapaceiro de
todos os "filhos do Oriente".
15-20. Raquel era excepcionalmente linda e atraente e Jac j estava impressionado
com ela. As Escrituras dizem, Jac amava Raquel (v. 18). Lia, a irm mais velha, estava
longe de ser bonita. Seus olhos no tinham o brilho, a vivacidade e atrao que os
homens admiram. Mas Lia ficou to firmemente evidenciada na histria sagrada que
geraes sucessivas teriam de lev-la em conta. Seria um dos seus filhos que seria
escolhido para tomar lugar na linhagem messinica. Estes quatro Labo, Jac, Lia e
Raquel foram figuras significativas no procedimento divino com Seu povo escolhido.
21-30. Depois de trabalhar arduamente sete anos pela filha mais moa, Jac foi
enganado e induzido a se casar com Lia. Depois das festividades do casamento de Lia,
Jac casou-se com Raquel, sua irm mais moa, mas teve de trabalhar mais sete anos
em pagamento. Assim ele teve duas esposas de igual posio. Seu ardente amor por
Raquel tornou o relacionamento com Lia mais ou menos estranho e frustrante. Lia devia
sofrer muito sabendo que seu marido no a amava. Contudo tinha esperanas de que um
dia o corao de Jac se voltaria para ela.
31-35. No comeo nem Raquel nem Lia deram filhos a Jac. Naquele tempo, ser estril
era uma situao pattica. Contudo, no devido tempo, Jeov veio em socorro de Lia e
curou a sua esterilidade, e ela veio a ser me. Um aps o outro seus filhos vieram, at
que j tinha seis filhos. Uma filha, Din, foi-lhe acrescentada. Com regularidade de
partir o corao, Lia apresentava um filho com as palavras: Agora me amar meu
marido. Mas nenhuma palavra de reconhecimento ou apreciao partia de Jac. A
palavra traduzida para preterida (seini) indica "menos afeio", ou "menos devoo".
No indica dio positivo.
30:1-13. Raquel tambm sofria, pois sua esterilidade no se alterava e ela no estava
dando filhos a Jac. O hebraico qeini', cimes, envolve nele o sentimento de algum que
j agentou o mximo. Inveja, descontentamento, petulncia marcavam sua voz, sua
linguagem e sua expresso facial. Lia, Raquel e Jac eram todos infelizes. Seus
problemas domsticos e sofrimento tornavam suas palavras e atitudes indignas,
desnecessrias e indecorosas. Tentativas humanas de se remediar a situao provaram-
se insatisfatrias. O oferecimento de Bila e Zilpa como esposas secundrias para
ajudarem a "edificar" a famlia, s tornou a situao ainda mais dolorosa. Filhos
nasciam, mas os coraes continuavam em desarmonia e infelizes. Alm dos seis filhos
e uma filha (ao menos) de Lia, dois filhos nasceram de Bila e dois de Zilpa.
14-24. Raquel tentou usar mandrgoras (dudei'im) para induzir a fertilidade. Essas
mandrgoras eram popularmente chamadas de "mas do amor". Ryle diz: "A
mandrgora uma planta tuberosa, como fruto amarelo semelhante ameixa. Supunha-
se que agia como um talism do amor. Amadurece em maio, o que est de acordo com a
meno (v. 14) dos dias da ceifa do trigo" (Cambridge Bible, in loco). Raquel continuou
estril apesar do supersticioso talism . A situao estava nas mos do Senhor e Ele no
permitiria que tentativas humanas a mudassem. Finalmente, lembrou-se Deus de
Raquel, ouviu-a e a fez fecunda. Ela concebeu, deu luz um filho. . . e lhe chamou Jos
(vs. 22-24). Na hora determinada por Ele, Jeov deu a resposta. Retirou o vexame de
Raquel e a encheu de alegria e louvor.
25-30. Disse Jac a Labo: Permite-me que eu volte . . . minha terra. Quanto Jos
nasceu, Jac j terminara de pagar todo o seu dbito a Labo, e queria retornar a Cana.
Se tivesse partido nessa ocasio s teria levado consigo sua famlia; nada possua. Pediu
ao tio que o deixasse voltar para casa. Labo declarou que recebera revelao especial
(tenho experimentado) por meio de mgica ou adivinhao dos seus deuses domsticos,
que devia manter Jac por perto a fim de garantir o seu sucesso e prosperidade.
31-36. Ofereceu a Jac que estipulasse seu salrio. Imagine a sua surpresa quando o seu
sobrinho lhe fez uma contra-oferta que lhe pareceu esmagadoramente a seu favor. Na
Sria as ovelhas so brancas e as cabras so negras, com muito poucas excees. Jac
ofereceu-lhe para comear o seu acordo imediatamente, aceitando como suas as ovelhas
que no fossem brancas e as cabras que no fossem negras, deixando o restante para
Labo. Assim, ambos os patrimnios poderiam prosperar. Labo aceitou a oferta
imediatamente. Naquele mesmo dia levou para uma distncia segura todas as ovelhas e
cabras "fora de srie" para que Jac no tivesse com o que comear. Os animais que ele
separou entregou a seus filhos. Foi um ardil baixo e covarde Labo acreditava que
tornara impossvel a vitria de Jac, porque removera todo o capital de Jac antes de
comear a competio.
37-42. Mas Jac no se entregava to facilmente assim. Ele usou de trs expedientes
para derrotar seu tio. Colocou varas listadas diante das ovelhas nos locais onde bebiam
gua, para que o colorido das crias ficasse sujeito influncia pr-natal. fato
estabelecido, declara Delitzsch, que se pode garantir crias brancas nas ovelhas
colocando muitos objetos brancos junto dos bebedouros (New Commentary on Genesis,
in loco). Jac tambm separou do rebanho os cordeiros e cabritos listados e salpicados.
mas os manteve vista das ovelhas, para que estas fossem influenciadas. Seu terceiro
expediente foi deixar que essas influncias predeterminantes agissem sobre as ovelhas
mais fortes, para que os seus cordeiros e cabritos fossem mais fortes e mais viris que os
outros. Jac foi bastante astuto para recorrer influncia pr-natal e reproduo
seletiva.
43. Como resultado desse esquema, dentro de poucos anos Jac ficou imensamente rico
em ovelhas e cabras. Embora tivesse usado a sua cabea, ele foi o primeiro a declarar
que o Senhor interveio na sua vitria. Jeov tornava possvel que o patriarca retornasse
a terra prometida com recursos, vindo a ser o prncipe de Deus, que executara vontade
divina.
Jac Retorna a Cana. 31:1-55.
1-3. O rosto de Labo no lhe era favorvel, como anteriormente. Finalmente, o
relacionamento entre o tio e sobrinho chegou ao fim. Jac percebeu que Labo e seus
filhos eram-lhe hostis por causa do seu sucesso. Alm disso, j possua riqueza e
propriedades suficientes para satisfaz-lo. Assim, quando recebeu ordem do Deus de
Betel para se por a caminho, sabia que j era hora de voltar para casa. Vinte anos tinham
se passado, durante os quais sua me j morrera. Talvez Labo ficasse ainda mais
desagradvel. Era hora de partir.

4-13. Jac explicou sua deciso s suas esposas, dizendo-lhes como o Anjo de Deus lhe
falara em sonho e o encorajara em seu propsito. O "anjo" se identificou com Aquele
que apareceu a Jac em Betel. Era realmente o prprio Jeov.
14-16. Lia e Raquel apoiaram fortemente a deciso de Jac. Elas conheciam seu pai e
tinham perdido o amor e o respeito por ele. Lembraram-se que recebera quatorze anos
de trabalho de Jac sem lhes dar a parte que uma noiva tinha direito de receber. No nos
considera ele como estrangeiras? disseram. Pois nos vendeu, e consumiu tudo o que nos
era devido (v. 15 ).

17-21. Jac aprontou seus rebanhos, gado, filhos e propriedades para a longa viagem, e
aguardou que Labo sasse para o festival da tosquia. Enquanto isso Raquel
providenciou que Jac pudesse reclamar uma boa parte dos direitos hereditrios levando
consigo os dolos do lar ou tereipim (cons. latim penates), altamente estimados por
Labo. As placas de Nuzu datadas do sculo quinze A.C. indicam que a posse dos
tereipim tornava o proprietrio o herdeiro principal. Evidentemente Raquel no
aprendera a confiar em Jeov para suprimento de suas necessidades. Jac fracassou em
ensinar a sua famlia a confiar e adorar a Deus de todo o corao. Dali a pouco Jac e o
seu grupo partiram de Har, atravessaram o Eufrates e viajaram o mais rapidamente
possvel na direo de Cana. Seu destino imediato eram as montanhas de Gileade no
lado oriental do Rio Jordo.

22-24. Labo... saiu-lhe no encalo. Depois de trs dias Labo ficou sabendo da fuga.
Labo logo conseguiu organizar seus homens para a perseguio, j estava a caminho
para os alcanar. Embora fosse uma viagem de 480 kms, ele conseguiu alcanar o grupo
fugitivo nas montanhas de Gileade. No caminho Labo recebeu uma estranha
mensagem de Deus, uma ordem de abster-se de fazer qualquer presso contra Jac. No
devia falar bem nem mal, isto , no devia dizer nada.
(Os opostos so freqentemente usados nas Escrituras para indicar totalidade.)
23-25. Labo no poderia ser detido por visitaes divinas. Deu incio ao seu protesto,
expressando grande desespero ao ver suas filhas e netos arrastados para fora de sua casa
sem as devidas despedidas. De repente fez a pergunta: Por que me furtaste os meus
deuses? Referia-se aos seus tereipim (v. 30; cons, 19). Evidentemente Labo estava
mais preocupado com as imagens do que com a famlia de Jac. Uma busca mostrou-se
infrutfera e os pequenos "deuses" no foram achados, porque Raquel os escondera na
cesta de vime que fazia parte da sela sobre a qual estava assentada. Esta sela de um
camelo (v. 34) proporcionava s senhora do Oriente um pouco de conforto e intimidade
durante as viagens.

36-55. Sem dvida Jac sentiu grande alvio em poder replicar a Labo. A atmosfera
clareou-se e Labo abandonou a sua mordacidade. Os dois homens fizeram um acordo,
ratificando-o e comemorando o acontecimento com o levantamento de uma coluna de
pedras no alto da colina. A coluna constituiu o que foi chamado de Mispa ou "posto de
observao", de onde um observador podia ver toda a terra em ambas as direes.
Indicava suspeitas e falta de confiana. Ao levantar essa coluna os homens queriam
dizer que estavam convidando Jeov para se assentar ali e observar as duas pessoas nas
quais no se podia confiar. Deus tinha de ser uma sentinela para vigiar Labo e Jac, na
esperana de que a luta fosse evitada. Jac foi obrigado a prometer que trataria as filhas
de Labo com bondade e considerao. Nenhuma das duas partes deveria atravessar a
fronteira estabelecida para praticar violncia contra a outra. Jamais uma deveria
prejudicar a outra.
O Encontro de Jac com Esa. 32:1 - 33:17.

Gnesis 32

32:1-5. Jac seguiu o seu caminho, e anjos de Deus lhe saram a encontr-lo. Tanto no
caminho da sada como no caminho da entrada em Cana, esses mensageiros celestes
vieram ter com Jac para faz-lo cnscio da presena celestial e para lhe assegurar da
proteo divina. A palavra Maanaim, dois acampamentos, descreve um acampamento
interno formado pelo grupo de Jac e outro externo formado pelos mensageiros de
Deus, o externo formando um maravilhoso crculo de proteo volta dos viajantes.
Um lindo quadro de segurana e proteo e serenidade de alma! (cons. II Reis 6:15-17).
6-8. Esa vinha de Edom, os mensageiros de Jac o informaram, para se encontrar com
o grande grupo de viajantes que vinha de Pad-Ar. Edom era a terra que ficava ao sul
do Mar Morto, que geralmente chamada de Seir, no Monte Seir (v. 3) na Bblia. No
Novo Testamento o povo de Edom chamado de os idumeus. Jac estava com o
corao cheio de medo, lembrando-se das ameaas de Esa anos antes e imaginando
que o seu irmo estivesse fazendo planos para se vingar dele. Quatrocentos homens sob
o comando do selvagem homem de Edom poderiam ser perigosos. Jac adotou trs
medidas definidas para garantir a segurana. Primeiro, orou ao Senhor humildemente.
Segundo, enviou prdigos presentes a Esa para despertar sua boa vontade. Terceiro,
arrumou sua famlia, suas propriedades e seus guerreiros da maneira mais vantajosa e
preparou-se para lutar caso fosse necessrio.
9-12. Na sua orao Jac fez o Senhor se lembrar de que Ele o convocara a fazer esta
viagem para Cana e lhe prometera proteo e vitria. A orao foi sincera e humilde.
uma sincera splica pedindo segurana, livramento e proteo na emergncia que se lhe
defrontava. Embora nenhuma palavra de confisso sasse dos lbios do suplicante com
referncia as injustias que cometera a Esa e Isaque, Jac admitiu humildemente que
era completamente indigno do favor de Deus literalmente, sou indigno (v.10).
Demonstrou o seu temor de Deus e a sua f nEle. Estava literalmente lanando-se nos
braos do Senhor para obter a vitria e o livramento.
13-21a. O presente, ou minha foi algo muito bem escolhido, consistindo de cerca de 580
animais dentre os seus melhores rebanhos. O minha era um presente que geralmente se
oferecia a um superior com a inteno de se obter um favor ou para despertar sua boa
vontade. Jac disse: Eu o aplacarei (v. 20). A palavra muito significativa no que se
refere expiao. Seu sentido literal , eu cobrirei. Por meio do presente, Jac esperava
"cobrir" o rosto de Esa, de modo que ele fizesse vista grossa para a injria,
abandonando sua ira. Suas prximas palavras porventura me aceitar so,
literalmente, para que ele levante o meu rosto. uma linguagem simblica, indicando
plena aceitao depois do perdo. Jac foi excepcionalmente humilde, corts e
conciliatrio em suas mensagens para Esa. Ele chamou Esa de "meu Senhor" e
intitulou-se "seu servo". Ele no deixaria nenhuma pedra que no fosse revolvida em
busca da reconciliao.
21b-23. Na noite antes da chegada de Esa, Jac enfrentou o teste decisivo de toda a sua
vida. Depois de fazer suas esposas e filhos atravessassem o Jaboque em segurana, ele
voltou para a margem setentrional do rio para ficar sozinho na escurido. O Jaboque era
um tributrio do Jordo, ao qual se juntava a cerca de meio caminho do Mar da Galilia
e Mar Morto. Hoje se conhece o Jaboque pelo nome de Zerka.
24-32. Lutava com ele um homem, ate ao romper do dia. Na solido da escura noite.
Jac encontrou-se com um homem que lutou com ele. O hebraico 'abaq, "dar voltas" ou
"lutar", tem alguma ligao com a palavra Jaboque. Depois de uma longa luta, o
visitante desconhecido exigiu que Jac o soltasse. Jac recusou-se a faz-lo at que o
estranho o abenoasse. O "homem" pediu a Jac que declarasse o seu nome, o qual
significa suplantador. Ento o estranho disse que daquele momento em diante ele teria
um novo nome com um novo significado.
A palavra Israel pode ser traduzida para aquele que luta com Deus, ou Deus luta, ou
aquele que persevera, ou, pode ser associado com a palavra 'sar, "prncipe". O "homem"
declarou: Lutaste com Deus .. . e prevaleceste. Era uma certeza da vitria no seu
relacionamento com Esa, como tambm certeza de triunfo ao longo do caminho. Na
titnica luta, Jac percebeu a sua prpria fraqueza e a superioridade dAquele que o
tocou. No momento em que se submeteu, tornou-se um novo homem, que pde receber
as bnos divinas e tomar o seu lugar no plano divino. O novo nome, Israel, d idia de
realeza, poder e soberania entre os homens. Estava destinado a ser um homem
governado por Deus, em vez de um suplantador inescrupuloso. Por meio da derrota
alcanara o poder. Todo o resto de sua vida ficaria aleijado; mas sua manqueira seria um
lembrete de sua nova realeza.
Peniel (ou Penuel) significa face de Deus. O i e o u so simplesmente vogais de ligao
entre os substantivos pen e el. provvel que se localize a cerca de 11,2 ou 12,8 kms do
Jordo no Vale de Jaboque. Jac vira a lace de Deus e continuara vivo. Jamais
esqueceria essa incrvel experincia.

33:1-3. Levantando Jac os olhos viu que Esa se aproximava. Finalmente, chegou o
momento do encontro. Esa, com seus quatrocentos homens, j podia ser visto. Com
temor e tremor, Jac encontrou-se com o irmo que se lhe tornara um estranho e
prostrou-se diante dele sete vezes. Assim, indicava sua completa subservincia.
4-11. Esa, de sua parte, revelou um esprito generoso e magnnimo, quase bom demais
para ser verdadeiro. Alimentara hostilidade contra Jac e trouxera quatrocentos homens
fortes com ele, como se planejasse executar suas ameaas. Mas ele no fez. Seu corao
fora mudado. Deus transformara seu dio em magnanimidade. Encontrou-se com Jac
cheio de compreenso e perdo. Nos vinte anos que haviam se passado, a mo de Deus
que tudo controla operara mudanas nos dois homens. Agora, aquele que to
recentemente fora humilhado diante de Deus encontrou o seu caminho aplainado.
12-17. Os presentes de Jac e as boas-vindas sinceras e afetuosas de Esa foram a prova
de que os dias futuros trariam novas vitrias para o reino de Deus. Aqueles homens no
lutariam, nem se matariam. Embora Jac no aceitasse a generosa oferta de proteo de
Esa, nem o seu insistente convite a que fosse para o Monte Seir, apreciou grandemente
o esprito magnnimo do seu irmo. Esa provara que era capaz de perdoar e esquecer.
Os irmos separaram-se em paz. Em Sucote (cabana), Jac, com o seu grupo, encontrou
um lar (v. 17). Chegou at a construir ali uma casa. Sucote era uma magnfica regio
montanhosa no lado oriental do Jordo ao norte de Jaboque.
Jac e Sua Famlia em Siqum. 33:18 - 34:31.

No temos provas conclusivas quanto ao tempo que Jac ficou em Sucote. Pode ter sido
muito tempo. Depois de fazer as pazes com Esa, no precisava mais se apressar. Antes
de atravessar o Jordo, provavelmente passou vrios anos na regio bem aguada ao leste
do rio.

33:18-20. Atravessando o no, encontrou-se nas redondezas de Siqum, onde Abrao


acampara em sua primeira viagem terra de Cana. Siqum ficava aproximadamente
61,6 kms ao norte de Jerusalm, no vale entre o Monte Ebal e o Monte Gerizim. O poo
de Jac ficava ali e Sicar no ficava muito longe. Jac comprou algumas terras nas
vizinhanas de Siqum, e assim estabeleceu-se como proprietrio em Cana. Recebera
ordens de retomar terra de seus pais e ao seu povo, provavelmente significando que
devia dirigir-se ao Hebrom. Certamente deveria ter ao menos ido at Betel. Ele
aprenderia que o povo de Siqum no seria uma boa influncia para a sua famlia.
34:1-5. Din, uma filha de Jac e Lia, fizeram uma visita desastrosa vizinha cidade de
Siqum. A imatura jovenzinha no tinha formao espiritual para apoi-la na hora da
necessidade. Siqum, o jovem filho de Hamor, apaixonou-se desesperadamente por ela
e logo a famlia de Jac conheceria as trgicas conseqncias do incidente. O hebraico
leiqah, tomando-a (v. 2), indica que foi usada fora irresistvel. A palavra eina,
humilhou (desonrou), indica tratamento desonroso. A pobre moa estava arruinada.
Imediatamente Siqum falou-lhe ao corao (v. 3), tentando consolar aquela a quem
fizera mal. Amava-a e queria se casar com ela.

6-12. A palavra nebeila, desatino, indica um feito vergonhoso, vil, sem sentido, que
revela completa insensibilidade de comportamento moral. Para Jac e seus filhos, o ato
de Siqum era um ato de grave imoralidade, um ultraje contra a decncia e honra da
famlia. Hamor e Siqum tentaram arranjar um casamento, uma vez que Siqum amava
a moa. Jac estava pronto a fazer um acordo com eles. O mohar presente para a
noiva seria bom. Os dois grupos se uniram de modo que os casamentos entre eles
seriam legais.
13-24. Entretanto, os filhos de Jac eram esquentados, obstinados e inescrupulosos.
Com o subterfgio de exigirem observncias religiosas, obrigaram os homens de
Siqum a se circuncidarem. Todos os homens da tribo submeteram-se ao ritual.
25-29. Ento Simeo e Levi atacaram a cidade. Os filhos de Jac mataram todos os
homens enquanto estavam incapacitados de lutar e levaram consigo suas famlias e
propriedades. Na histria da famlia do patriarca, este um srdido captulo de paixo,
crueldade e desgraa.

30,31. O povo escolhido por Deus comportara-se, em sua terra santa, como um grupo de
cruis pagos. O pobre e velho Jac desesperou-se. Fez seus filhos se lembrarem de que
agora seria difcil manter relaes de boa-vizinhana com os povos volta. Sua atitude
foi indigna de um homem de f que fora escolhido como representante de Deus diante
dos povos da terra. Medo egosta parecia ser a coisa mais importante em sua cabea No
repreendeu seus filhos pela crueldade indizvel, como tambm no expressou tristeza
por terem desonrado o nome de Deus.

Jac passara vinte anos nas terras de Labo e agora provavelmente mais dez em Sucote
e Siqum sem nada fazer que fosse digno de nota para preparar sua famlia
espiritualmente. a fim de enfrentar as tenses da vida. Estivera ocupado demais
construindo um imprio e buscando vantagens materiais, para que lhe sobrasse tempo, a
fim de estabelecer os fundamentos ticos e espirituais nas vidas de seus filhos. Ainda
no alcanara Betel. Seria tarde demais para Din, Simeo; Levi e todos os outros? A
histria pode fazer chorar at um homem forte.

A Volta a Betel. 35:1-29.

1. Jeov enunciou uma ordem severa para Jac prosseguir no seu alvo: Levanta-te,
sobe a Betel, e habita ali; faze ali um altar. Betel ficava 310 ms acima de Siqum
e estava situada junto estrada que levava a Jerusalm, Belm e Hebrom. Jac j
se demorara demais em alcanar este santo lugar. Devia agora edificar ali um
altar, como Abrao o fizera na sua memorvel viagem Palestina. Jac edificara
um massiba, isto , uma coluna de pedras, depois de sua inesquecvel
experincia com Jeov, ao fugir para Har. Esta volta ao lugar santo envolveria
uma entrega total de sua vida ao Senhor. Ele negligenciara o altar de Deus. A
nfase espiritual estivera ausente do seu pensamento e vida.
2-7. Imediata e obedientemente, Jac aprontou-se para a viagem a Betel.
Primeiro, convocou sua famlia semipag e ordenou que todos se purificassem
(v. 2), abandonando todos os tereipim e representaes visveis de deuses
estranhos. Ento a famlia de Jac prosseguiu em sua santa peregrinao a Betel.
O povo dos lugares pelos quais eles passaram estavam to pasmados com o
terror de Deus que no molestaram os peregrinos (v. 5). Quando Jac chegou a
Luz, sabia que estava para pisar em terreno santo. Levantou um altar a Jeov e
chamou aquele lugar de El-Betel, o Deus da casa de Deus.
9-15. Novamente Deus apareceu a Jac e assegurou-lhe que seu novo nome,
Israel, seria um lembrete constante de seu novo carter, seu novo relacionamento
com Jeov, e sua caminhada real no divino caminho da vida. Ele era o herdeiro
das promessas feitas a Abrao. A aliana continuava em pleno vigor, e
continuariam a agir sobre ele e seus descendentes. Ao falar com Jac, Deus usou
o Seu nome, Deus Todo-poderoso, 'El Shadday, "o Todo-suficiente" (v. 11).
Jac podia contar com 'El Shadday para suprir qualquer necessidade e para lhe
dar graa para enfrentar qualquer emergncia.
16-20. Agora Raquel, que fornecera a Jac a inspirao e o amor necessrios,
chegava ao fim de sua vida. Morreu dando luz o seu segundo filho, o qual
chamou de Benoni, filho da minha tristeza. Mas Jac escolheu o nome
Benjamim, filho da minha destra. Raquel deve ter sido sepultada em algum lugar
ao sul de Betel, na estrada que vai para o Hebrom (cons. 35:16, 19). Betel ficava
16kms ao norte de Jerusalm, e Belm ficava cerca de 9,6 kms ao sul de
Jerusalm. Conclui-se que Raquel foi sepultada nas imediaes de Belm. O
lugar tradicional costuma ainda ser apontado para os visitantes da cidade.
27-29. Isaque viveu at a volta de Jac, de Har. De Berseba mudou-se para
Mamre, pertinho da cidade de Hebrom. Ali Abrao comprou a Caverna de
Macpela para o sepultamento de Sara. Agora com 189 anos de idade, expirou
Isaque e morreu. A palavra hebraica geiwei significa "decair" ou "enfraquecer-
se". Na hora do sepultamento, Esa e Jac estiveram juntos ao lado da sepultura,
em homenagem ao seu pai. Os irmos estavam unidos por uma dor comum,
como Ismael e Isaque estiveram junto sepultura de Abrao.

JAC - COMENTRIO MESQUITA ( AT )


Por algum tempo, Isaque parece ter gozado calma e paz, at que Esa casou com duas
mulheres hetias. Se houve intervalo entre os dois casamentos no se pode dizer, mas
pelo menos apresentou as duas mulheres a Isaque ao mesmo tempo. Este ato seria um
ultraje crena e programa de seu pai, mas Esa era homem a quem pouco importavam
interesses religiosos ou domsticos, contanto que conseguisse aumentar seu prestgio e
grandeza. Tanto Isaque quanto sua mulher se afligiram com este casamento e viram que
o filho estava inteiramente divorciado do plano divino de ser o continuador das
promessas paternas.
Se outra coisa no tivesse havido, este ato, por parte de Esa, era suficiente para lhe
fazer perder o direito de primogenitura, visto que se afastava dos costumes familiares e
introduzia na famlia raas inimigas e da linhagem dos pecadores da terra que, por causa
dos seus pecados, seriam mais tarde condenados destruio, e, com alianas desta
natureza, seria impossvel executar o programa divino. Nada h que mais ponha em
perigo nossa vida e futuro espiritual do que as alianas com o mundo.
Jac Tira Fraudulentamente a Bno de Esa - 27:1-29
O ltimo verso do captulo precedente d-nos o casamento de Esa com as mulheres
hetias. Conforme alguns comentadores, Esa tinha vendido sua primogenitura a Jac
um ano antes do casamento, ou seja, quando tinha 39 anos. Neste caso, Jac fugiu para
Pad-Ar quando tinha 40 anos de idade, voltando dali aos 60. Com 139 anos (cap.
47:3) desceu ao Egito, e fica assim um perodo de 70 anos de sua vida sem qualquer
notcia de suas atividades. Adam Clark coloca o casamento de Esa no ano 1804 a.C., e
a ocasio do roubo da primogenitura no ano 1779 a.C., ou seja, 25 anos depois do
casamento de Esa, quando os dois irmos tinham 65 anos. Conforme a cronologia
comum, Esa teria 77 anos agora, tendo vendido a primogenitura 44 anos antes, quando
tinha 33 anos.
Isaque havia chegado ao ponto culminante de suas atividades; cego, paraltico e
julgando morrer de um momento para outro, achou conveniente dispor os negcios, ou,
diramos hoje, fazer seu testamento. Conforme o costume patriarcal, toda a casa
pertencia a Esa, filho mais velho; a Jac tocava qualquer parte que o pai quisesse dar
como presente. Portanto, chamou Esa e ordenou-lhe que fosse ao campo apanhar uma
caa e lhe preparasse um guisado do jeito que ele gostava. Parece que o fim era, como
diz o verso 4, alegrar o corao do velho pai, para que, na transmisso do direito paterno
e bno patriarcal, a prpria alma de Isaque como que se derramasse sobre a vida do
filho primognito. Pelo menos no vemos que este ato fosse praticado por Abrao e
repetido por Jac mais tarde.
Os movimentos, palavras e atos de Isaque eram cuidadosamente vigiados por sua
mulher, que queria inverter os papis, e fazer recair a bno de Esa em favor do seu
filho predileto, Jac. Assim que ouviu a conversao e apenas Esa saiu para o campo,
chamou Jac e relatou que havia chegado o dia de decidir sua sorte. No havia tempo a
perder. Esa em breve estaria de volta. Portanto, convinha matar um dos animais
domsticos e sem perda de tempo preparar o guisado e apresentar-se a Isaque para
receber a bno. s palavras de Rebeca, Jac responde com uma soluo pronta, como
se todos estes planos estivessem amadurecidos em sua mente. Rebeca era mulher de
ao e de esprito imaginativo. Seja qual for o juzo que se faa sobre seu carter, no
resta dvida alguma em relao ao seu talento, e sua falta pode ser levada conta da
simpatia e afeto que Jac devotava a seus pais, bem como sua fidelidade s tradies da
famlia e repulsa vida mundana de Esa. Pelo que aprendemos na Bblia, Deus mesmo
no se agradou da vida de Esa, pelo que o aborreceu e amou Jac.
Jac sujeitou-se a tudo que sua me quis fazer: vestiu as roupas de Esa, cobriu o
pescoo e as mos com peles de cabras e, com o guisado na mo, apresentou-se a
Isaque. Este desconfiou que to depressa o filho tivesse matado a caa e preparado o
guisado, mas uma mentirazinha desfez a dvida do velho, dizendo Jac que Deus tinha
mandado a caa ao seu encontro. Talvez esta proviso fosse tambm de Rebeca. A
segunda dvida foi sobre a voz. Apalpando, viu que era Esa, mas a voz era de Jac.
Quem poderia, porm, tirar esta dvida e confirmar a suspeita? Perguntando Isaque se
era mesmo Esa, respondeu-lhe logo Jac: Eu sou. A comprovao foi o cheiro do
rapaz; cheirando os vestidos de Esa, reconheceu que de fato eram do filho amado e,
sem hesitao, concedeu-lhe a bno.
Esta bno contm trs elementos importantes:
1. Prosperidade material: abundncia de tudo que h na terra.
2. Domnio sobre outros povos: seus prprios parentes ficavam doravante sujeitos a ele,
inclusive o primognito.
3. Segurana contra as maldies de outrem: todas as coisas boas reverteriam a seu
favor, e as ms seriam devolvidas ao prprio autor.
A Decepo de Esa - 27:30-40
Mal Jac acaba de sair da presena do pai, entra Esa do campo com a caa.
Apressadamente a prepara e corre presena do pai, para receber a bno.
Perguntando quem , recebe em resposta ser o filho Esa. O logro do pobre velho estava
descoberto, mas tarde demais para ser remediado. A bno patriarcal tinha sido dada a
Jac e no podia ser retirada.
Podemos imaginar o desespero de Esa. Era o culpado, pois por sua frivolidade e
glutonice vendera a primogenitura uns 40 ou 50 anos antes. perigoso brincar com as
coisas santas, e foi o que Esa fez. Em realidade, tinha de ser assim, porquanto fora
profetizado que o maior serviria ao menor, mas a falta de Esa em vender a
primogenitura e a de Jac em apossar-se dela de um modo to desairoso indesculpvel
para qualquer deles. No auge do desespero, Esa pergunta: "No reservaste uma bno
para mim tambm? Tens tu s uma bno, meu pai? Abenoa-me tambm." Acerca
deste desespero, o autor da Carta aos Hebreus (cap. 12:15-17) tem uma boa explanao,
que deve ser lida.
Incompativelmente, Isaque responde a Esa: "Eis que eu o tenho posto por senhor sobre
ti, e teus irmos lhe tenho dado por servos."
Ante a insistncia de Esa, Isaque lhe deu uma quase bno tambm (vv. 39 e 40).
Notemos que esta bno no se refere aos dois irmos, e, sim, s suas geraes,
embora haja certos elementos pessoais nas ditas bnos. A promessa de que Esa
viveria das gorduras da terra e por sua espada cumpriu-se tanto na sua vida como na de
sua gerao. Sua descendncia tem sido sempre belicosa, e a parte que ela tem ocupado
nas montanhas de Seir rica em pastagens para gado e abundante de rvores, conforme
diz o Dr. Robinson nas suas investigaes bblicas. Quando os jacobitas voltavam do
Egito, tinham de passar pelas vinhas dos esautas, o que estes se recusaram a permitir; e
quando Jac voltou de Pad-Ar, com fartos presentes para apaziguar o irmo
defraudado este lhe respondeu que tinha bastante e no precisava de presentes.
A Ira de Esa - 27:41-48
"E aborreceu Esa a Jac..." Jac e sua me colheram desta fraude o que mereciam.
Esa ameaou matar o irmo e este teve de fugir para Pad-Ar. Assim, Rebeca se viu
privada do filho de sua afeio. Se esperasse em Deus para executar a promessa, outro
seria o resultado, mas, como Sara, teve pressa e a conseqncia foi triste. H sempre
perigo em fazermos o que Deus deve fazer. Ela mesma teve de aconselhar o filho a
fugir. Pad-Ar era a terra de Rebeca. L estavam seu irmo Labo e seus parentes, e
Jac estaria, assim, a salvo da ira de Esa. Ela morreu sem poder ver a volta do filho
amado ou a reconciliao dos dois. Esa esperava a morte do pai para se vingar. No
havendo tribunais para punir o criminoso, toda a justia partia do pai; morto este, estava
afastada a possibilidade de qualquer castigo, e Esa podia vingar-se. Isto, porm,
chegou aos ouvidos de sua me e esta divisou o meio de frustrar a tentativa.
CAP. XXIV - FUGA E CONVERSO DE JAC
(Caps. 28-33)
Jac foge para a casa do tio e ali fica por 20 anos.
Dois foram os motivos que fizeram Jac deixar o lar paterno e ir terra de sua parentela
em Pad-Ar: fugir ira do seu irmo e casar com uma mulher da mesma linhagem. .
Entretanto, o primeiro verso deste captulo parece ignorar o primeiro motivo. Talvez
Isaque mesmo ignorasse o que seu filho mais velho planejava contra o mais moo, e
aprovasse a viagem do filho com o simples motivo de este casar entre os seus. Esa
tinha casado havia muitos anos, talvez 35 anos antes, enquanto Jac permanecia
solteiro, o que, sem dvida, seria apreensivo para o velho patriarca, que, na beira da
sepultura, temia morrer, e no gostaria que o herdeiro das promessas cometesse o
mesmo erro que o filho mais velho tinha cometido, casando com mulheres de outras
raas. Assim, ou ignorando o outro motivo ou dando-lhe valor secundrio, seu
pensamento centralizou-se no casamento. Isaque no tinha seguido a mesma ttica de
Abrao, em procurar esposa para o seu filho, ou porque Esa tivesse prejudicado este
costume, casando sem permisso paterna com as cananias ou por qualquer outra
circunstncia que ignoramos. Bem diferente foi o casamento de Jac do de seu pai.
Elizer, carregado de presentes, foi por Abrao mandado ao mesmo lugar onde Jac se
dirigia agora, a fim de trazer de l uma mulher. Jac, porm, vai como um foragido,
com as mos vazias, ele mesmo, buscar a companheira.
Pad-Ar era o lugar onde Ter parou com a famlia depois de virem de Ur dos Caldeus.
Abrao continuou a viagem, mas toda a famlia ali ficou e foi ali que nasceram as
mulheres de Isaque e de Jac. A comear com Abrao, todos estes personagens casaram
com pessoas da famlia. Abrao casou com a sobrinha, ou meio irm; Isaque, com uma
prima carnal, e Jac tambm. Alguns casamentos em famlia foram por Moiss
proibidos, mas os de primos jamais foram.
A conduta de Isaque, recomendando ao filho para casar com uma parenta, despertou
Esa a fazer o mesmo e foi famlia de Ismael, seu tio, e de l tirou outra mulher (vv. 6-
9), pensando que assim remediava todo o mal que tinha cometido antes; assim, porm,
como era tarde para reaver a bno vendida, o era para desfazer o mal que os outros
casamentos lhe tinham causado. Entretanto, louvemos o seu desejo de corrigir os erros
passados.
Isaque residia em Berseba, antiga morada dos patriarcas. Dali, Jac partiu para Har.
Em certo lugar, cansado da viagem, deitou-se, adormeceu e sonhou. Tinha viajado umas
poucas lguas, talvez 20 ou 25. No sonho teve a viso bem familiar a todos os leitores
de Gnesis: Deus se aproximou diretamente do seu servo, e, desta aproximao, saiu um
outro Jac. Segundo Joo, esta escada representava Jesus ligando o cu com a terra.
Esta foi a primeira lio que Deus ensinou a Jac, e ele a aprendeu bem. Mundano em
suas aspiraes, pouco escrupuloso em seus mtodos, atirado fora da casa paterna, sem
dinheiro e sem proteo, foi um momento azado para Deus comear o trabalho que
havia de transformar este Jac no doce e amoroso patriarca.
Acordado do sonho, seu primeiro pensamento foi que Deus morava ali e que mui
terrvel era aquele lugar! Os antigos no tinham a concepo espiritual da divindade que
ns temos, nem conheciam tanto de sua onipresena como ns, de modo que uma
apario destas era tomada logo como prova de que Deus morava ali; em seguida,
erigia-se o altar para o culto dos sacrifcios. Apressado como ia, Jac no tinha tempo
de construir este altar. Portanto, usou a pedra que lhe tinha servido de travesseiro, botou
nela um pouco de azeite do que levava consigo para fins medicinais e chamou ao lugar
"Betel", que significa "Casa de Deus". O nome do lugar antes era Luz. Nesta viso,
Jeov repete a promessa tantas vezes feita de que sua linhagem seria numerosa. Jac,
por sua vez, faz um voto em base toda comercial, de que, de tudo que Deus lhe desse,
lhe daria o dzimo. Nisto podemos ver a nova idia que Jac teve de Deus, na sua vida.
Esta manifestao foi o despertamento para um novo comeo de vida, muito diferente
da que tinha vivido antes. A isto se tem chamado a converso de Jac, e tem sido bem
empregada a frase. As experincias que o esperavam no amorteceriam esta nova
concepo de Deus, e, uns trinta anos depois, encontramos Jac neste mesmo lugar,
oferecendo a Jeov o dzimo de todas as coisas que tinha conseguido (cap. 35:7).
Esta a segunda vez que encontramos a prtica do dizimo no Velho Testamento antes
da Lei de Moiss. A primeira foi no caso de Abrao e Melquisedeque. O dzimo parece
ter sido um costume inerente religio dos patriarcas, ou melhor, uma prtica instintiva
da religio. Como no sabemos onde Cam e Abel aprenderam o costume de oferecer
sacrifcios a Deus, assim no sabemos onde Abrao e Jac aprenderam a dar o dzimo.
O autor cr que estes costumes so to naturais religio do indivduo como religio
mesma, e a sua no prtica representa uma violncia estpida, uma degenerao de
nossa natureza religiosa. Jac no tinha praticado o dizimo antes porque sua religio
parece ter sido fraca, mas logo que chegou noo perfeita de dependncia divina em
sua vida, o dzimo aparece espontneo, como uma parte da religio. Os que se opem ao
dzimo tm uma tarefa difcil para estabelecer o costume contrrio; tm de derruir uma
parte considervel de nossa religio, para desfazer a prtica natural desta bno. O fato
que os que do o dzimo ordinariamente podem dar muito mais, e os que no o do,
nunca podem dar coisa alguma sem constrangimento. Deus tem abenoado
maravilhosamente os que so fiis a esta prtica e assim tem reivindicado o lugar que
ocupa na Bblia. Jac parece haver-se descuidado de dar o dizimo depois de ter
prosperado em Pad-Ar, e foi somente depois do trgico acontecimento com sua filha
Din, 7 anos aps a volta de Har, que ele veio a Betel e ali ofereceu de uma s vez os
dzimos de todos os anos. Talvez sua negligncia causasse aquela infelicidade
domstica. Lembremo-nos de que Deus manda que paguemos nossos votos e que
melhor no prometer do que prometer e no pagar.
Terminada a ereo da pedra como memorial do aparecimento de Jeov a Jac e da
promessa de pagar os dzimos de tudo, pe-se a caminho para a terra de seus parentes,
em busca da companheira.
Sobre este costume de usar pedras como monumentos religiosos, grande crtica se tem
feito aos antigos patriarcas, e muitos crticos tm mesmo afirmado que eles adoravam as
pedras ou praticavam o que se chama Totemismo, prova da religio grosseira e indigna.
Mas este costume em nada revela adorao de pedras, e sim um simples memorial. O
que Jac fez no foi mais nem menos do que o que hoje em dia se faz em memria dos
grandes vultos, erigindo-lhes esttuas que lembram seus feitos aos vindouros. Em
muitas partes, ainda hoje se pratica o animismo, com toda sua corte de prticas
grosseiras, mas nesta e noutras histrias dos patriarcas nada h que garanta terem
adorado pedras ou rvores ou qualquer outro objeto inanimado ou animado, seno
somente a Jeov; e foi em memria do aparecimento de Jeov que esta pedra foi ungida
por Jac. Se, pois, qualquer idia de adorao existe neste ato, a adorao a Deus, e
no pedra.
Jac Continua Alegremente Sua Viagem at Encontrar os
Pastores em Har - 29:1-14
Radiante de alegria com o que tinha acontecido, Jac levantou o seu p, como diz o
texto em hebraico, e foi terra que no conhecia ainda. O primeiro encontro foi com os
pastores, a quem perguntou por Labo, seu tio. Quando ainda estavam falando, chega
Raquel. Encontro dos mais tocantes. Mesmo sem a conhecer, beijou-a e chorou. Choro
de alegria, certamente, por encontrar, uma pessoa da famlia logo ao chegar terra
estranha. Beijou-a, num extravasamento de afeto e carinho para com a que to de perto
falava de sua prpria me, a quem no mais veria. Este momento trouxe mente de Jac
todas as recordaes e experincias da vida passada. Todos os momentos especiais
passaram na sua mente como na tela passam as vistas e figuras da pelcula
cinematogrfica. Como uma pessoa perdida e que repentinamente encontra salvao,
assim parece que aconteceu com Jac. Fugindo ira de seu irmo, forado a abandonar
o lar paterno e ir a uma terra desconhecida, ao encontrar a prima, sentiu-se de novo no
meio da famlia, e isto por si s explica aquela impetuosidade com que depositou nas
faces coloridas da bela Raquel o seu primeiro sculo.
Passado o momento de comoo, diz quem , de onde vem, e Raquel, meio assustada e
confundida, corre a anunciar a Labo a chegada do sobrinho. O encontro foi dos mais
cordiais. Aps o abrao de cordialidade, Labo diz que Jac seu osso e sua carne, e
pede que fique com ele. Esta expresso, to comum na Bblia, indica ntima relao de
parentesco ou afeto.
Jac Faz Contrato com Labo para Ganhar Raquel - 15-20
Por um ms Jac foi hspede de seu tio. Depois deste tempo, convinha acertar as
condies de permanncia na casa, e Labo perguntou qual seria seu salrio. Jac
voluntariamente se ofereceu para trabalhar 7 anos, para ganhar a sua amada Raquel.
Raquel era a mais nova e, segundo o costume, era a mais velha que devia casar
primeiro. Admitindo-se que Lia fosse meiga, ainda assim a beleza de Raquel venceu o
heri.
Labo, despretensiosamente, diz que lha daria sem preo, e que melhor seria d-la a ele
do que a outro. Ainda assim, serviu-o Jac por 7 anos, o que lhe pareceu como 7 dias,
tal o amor que tinha pela noiva.
Convm notar que nesta transao nada h que indique o costume de vender as filhas.
Jac tinha de dizer quanto queria ganhar, e cego pelo amor ofereceu-se para trabalhar 7
anos, e depois casar. Em receber Raquel deu-se por bem pago. Certamente, havia o
costume de dar arras. e, no tendo dinheiro nem bens, deu-se a si mesmo. Quando
Abrao quis casar Isaque, mandou grandes presentes, tanto noiva como famlia. Este
era o costume. Jac foi mandado vazio, coisa difcil de explicar. Ou porque os direitos
de primogenitura ainda no estivessem decididos, ou por qualquer outra circunstncia
desconhecida, Jac, filho de homem rico, tinha de dar um valioso presente e, como nada
possusse mo, deu-se a si mesmo.
Ainda hoje, entre os rabes, costume dar as filhas aos parentes mais aproximados, e o
primo carnal tem, ordinariamente, a preferncia, caso possa dar o devido prmio ou
arras.
Triste Desapontamento de Jac - 21-30
Findos os 7 anos, Jac pediu sua esposa. Labo fez uma festa e convidou os vizinhos.
No fim da festa, posto o vu sobre a cabea de Lia, entregou-a a Jac como sendo
Raquel. S na manh seguinte Jac deu pelo logro e foi pedir satisfao a Labo. Este
responde que no era costume dar a mais nova enquanto a mais velha estivesse solteira,
o que era mais uma desculpa e uma trica financeira do que outra coisa, ainda que de fato
este fosse o costume. Talvez Labo soubesse como Jac tinha roubado de Esa o direito
da primogenitura, e o defraudador viu-se defraudado tambm. Labo morava num lugar
de almocreves e traficantes e devia ser bem perito em tricas comerciais. Tinha gostado
do trabalho sincero e honesto de Jac, e queria-o por mais 7 anos. Conhecedor do seu
amor pela sua filha, sabia que de bom grado o serviria outros 7 anos. Se os costumes de
ento fossem como os de nossos dias, em que o juiz chamado e as testemunhas tm de
assinar o contrato, seria impossvel uma decepo desta natureza. A simplicidade da
vida daqueles tempos, porm, dispensava certas cerimnias, que to necessrias so
para evitar fraudes sociais e garantir a estabilidade da famlia.
Para amenizar a decepo de Jac, Labo pede que ele cumpra a semana de Lia e ento
lhe dar Raquel, na condio de o servir por mais 7 anos. Jac teve de aceitar a
proposta, e assim tornou-se polgamo fora. Os efeitos foram terrveis na vida do
patriarca. A disputa e o cime da prognie fizeram amargurados muitos dias de Jac,
como veremos nos captulos seguintes.
Jac com Quatro Mulheres em Lugar de uma S - As Disputas de Famlia - 30:1-24
Amoroso como era Jac, devotado a uma s mulher como Raquel, viu-se de um
momento para outro nas malhas da poligamia. Raquel era estril, enquanto sua irm,
Lia, tinha filhos. Os filhos sempre foram e continuam a ser o mais forte lao entre
marido e mulher, mas a questo aqui ia mais alm. A presena de um filho entre os
israelitas era sempre considerada como uma graa e favor de Deus, e a esterilidade,
como desagrado e falta de favor divino. Por outro lado, existia o desejo e a ambio, por
parte de cada homem e de cada mulher, de ser progenitor de uma numerosa prole.
Uma famlia numerosa era a melhor parte da riqueza domstica. Tomemos estes fatos
como razo sobeja para que Raquel desejasse ter filhos. H ainda o fato de que, sendo
sua prpria irm sua companheira de lar e no tendo filhos, era muito natural que o
cime e a inveja comeassem a dominar o seu corao. A tal ponto foi a sua tristeza,
que exigiu de Jac filhos ou a morte. Este, irado, respondeu que no estava em lugar de
Deus, para dar ou reter prole. Raquel, nesta emergncia, lanou mo do recurso de sua
velha parenta Sara, entregando sua escrava Bilha a Jac, para que por meio dela tivesse
filhos. Jac, ou por desejo de ver sua amada satisfeita, ou pelo desejo de numerosa
prole, ouviu a mulher e tomou a escrava como concubina e deu-lhe dois filhos. A este
tempo, Lia tinha deixado de ter filhos e, enciumada pelo progresso da irm, ofereceu
tambm a Jac sua escrava, para dela ter outros filhos. Assim, viu-se o patriarca, marido
de quatro mulheres, em lugar de uma. Qualquer que seja a culpa que se possa botar em
Jac, o responsvel imediato foi Labo. Tivesse cumprido sua palavra, dando Raquel ao
seu amado, teria conservado indiviso o seu afeto. Entretanto, quo profundos e
inescrutveis so os caminhos de Deus! Desprezando e dissimulando estas fraquezas,
Deus usou isto para cumprimento de sua promessa. assim que faz conosco muitas
vezes: esquece nossas fraquezas e tira delas, para ns e para sua Causa, grandes
proventos.
Nos versos 14-17 temos um incidente interessante e que s as condies sociais da
poca nos podem ajudar a compreender. Lia tinha cessado de ter filhos, e, ao pedido de
Raquel de lhe dar as mandrgoras que Rben tinha encontrado no campo (espcie de
mas), queixou-se de no s ter sido roubada de seu marido pela irm, mas de ainda
esta querer as frutas de seu filho. Como no caso de Esa, vendendo a primogenitura a
Jac pelo prato de lentilhas, assim Raquel consentiu em que Jac, seu amado, ficasse
com Lia por um pouco de mandrgoras. Transao infantil e ingnua. Mas decerto no
foi o desejo de comer as mandrgoras simplesmente, mas a idia reinante, ainda hoje,
no Oriente, de que estas frutas predispem para a concepo. Assim, o pedido de
Raquel torna-se razovel em querer comer a fruta desejada. Esta narrativa revela
tambm o domnio que Raquel exercia sobre Jac, a ponto de a outra esposa ter de
comprar um pouco de seu afeto.
Ao leitor desacostumado ou pouco familiar com os costumes orientais, estas histrias
parecero um pouco desconcertantes, e at j tm sido, por alguns crticos, acoimadas
de imorais. , porm, preciso ter presente que aquele povo tinha seus prprios costumes
e viveu h 4.000 anos passados. Ns estamos no sculo XX e temos nossos prprios
costumes e uma civilizao que em muitos pontos escandalizaria os personagens
daquele tempo. Nossa opinio do juzo deve ser formulado de acordo com os tempos e
os costumes daquela poca. Assim fazendo, nos livramos de uma injustia e poupamos
algum de verberar nossa pouca familiaridade com a histria antiga.
Depois de sete anos de impacincia e de vergonha, Raquel teve finalmente um filho, a
quem deu o nome de Jos, que significa "Acrescentar", esperando que Jeov lhe daria
ainda outros. Como temos notado, a paixo por filhos ia ao extremo, mormente em caso
de competio, como esta, em que duas irms disputavam para ver qual teria o maior
nmero. Raquel de fato teve outro filho, mas mal sabia quanto lhe custaria (35:18).
Jac Faz Novo Contrato com Labo - 30:25-43
Os catorze anos de servio e exlio tinham terminado, e Jac desejava voltar sua terra.
Os motivos que o tinham feito sair talvez tivessem sido amenizados pelo tempo, mas,
enquanto ali permanecesse, no passaria de um empregado sem salrio nas mos do
ambicioso Labo. Toda sua fortuna consistia, depois de catorze anos de incessante labor
em 4 mulheres, 12 filhos e uma filha. Nada mais. Labo, porm, que sabia o valor de tal
servo, sobretudo tendo conhecimento de que Jeov o abenoava, a ele, Labo, por causa
de Jac, no consentiu que sasse, e pediu-lhe outra vez que dissesse quanto queria
ganhar, alegando ter visto como Jeov abenoava os seus servios. Jac, por sua vez,
sabia com que qualidade de homem estava lidando e cumpria ser seguro no novo
contrato, para no ser espoliado uma vez mais. As condies do acordo encontram-se no
verso 32. Todas as cabras e ovelhas malhadas seriam separadas, e todas as malhadas que
dali em diante nascessem seriam o salrio de Jac. Para evitar mistura, Jac separou-se
da outra parte do rebanho por um espao de trs dias de caminho. Labo alegremente
aceitou o plano, talvez esperando que Jac sasse logrado, pois um negcio destes bem
poderia ser chamado negcio de azar. Jac, porm, devia ter estudado bem seu plano,
sobretudo, devia ter confiana que Jeov vingaria o seu trabalho das mos do patro
usurrio. O expediente usado por Jac encontra-se nos versos 37-43. O autor deixa a
explicao do fenmeno para quem melhor a possa fazer. Entretanto, sabe-se que no
tempo da prenhez e, sobretudo, no ato de concepo, qualquer vvida impresso feita na
fmea susceptvel de reproduo no novo ser. Descascou, pois, Jac, as varas em
riscos e as ps diante do rebanho quando vinha beber, na poca do cruzamento,
concebendo as fmeas diante destas varas postas dentro d'gua, cujas listras, pelo
movimento das mesmas guas, ondulavam e produziam impresso no animal. O mais
esquisito saber onde Jac adquiriu este conhecimento. Que tinha certeza de que Deus
o abenoaria, no h dvida! Mas ter conhecimento de tal experincia parece singular.
Entretanto, acusam os antigos de ignorantes. H muitos milhares de sbios, hoje, que
ignoram este fato e muitos outros semelhantes a este.
No verso 42, h alguma coisa que requer explicao. Parece haver duas qualidades de
animais no rebanho, e assim era com efeito. Os animais nascidos no comeo da
primavera so mais fortes; os que nascem mais tarde so mais fracos. Estes Jac
deixava para Labo, no punha prova das varas. Assim, Labo foi logrado, tanto na
qualidade como na quantidade.
Quanto honestidade do ato de Jac, no pode haver dvida. Agia de pleno acordo com
o contrato. Todos os expedientes eram aceitveis, contanto que no tomasse animal
algum alm dos malhados. Se pudesse fazer com que todos assim nascessem, ainda
estaria sendo perfeitamente fiel ao trato. Parece que Jac no tinha compaixo do patro
ao explor-lo assim, mas, tratando-se de um homem sem escrpulos como Labo, era
conveniente fazer tudo, menos roubo, para pagar-se do seu trabalho de 14 anos
passados. Esta prosperidade no agradou a Labo, que em breve tratou de se desfazer do
genro, que estava fazendo toda a fortuna para si prprio. Deus condescendeu em
abenoar este servo seu contra a rapacidade de Labo, e serviu-se de um expediente
natural, para compensar a honestidade do homem que tinha trabalhado noite e dia
fielmente, apesar de saber que estava sendo explorado. Entretanto, diga-se que Jac
colheu o fruto do seu trabalho com seu prprio irmo Esa. possvel que tivesse
aprendido a lio e que depois procurasse remir sua falta com aquele grande presente
que preparou para Esa.
A Prosperidade de Jac Causa Separao - 31:1-21
Os filhos de Labo no estavam satisfeitos com o progresso de Jac, e comearam a
murmurar, dizendo que os tinha roubado. Jac podia desafi-los a provar o que diziam,
porque no seu rebanho no havia animal que pertencesse a Labo, conforme o acordo
feito. Labo estava calado e os filhos limitavam-se a murmurar, embora no satisfeitos,
o que Jac viu no rosto de Labo. Tinha-se criado uma nova situao. Deus viu que era
tempo de haver separao e avisou Jac que devia partir para a sua terra. A
comunicao divina vem nos versos seguintes. Labo estava ausente 3 dias, de viagem
(v. 19), para assistir tosquia dos rebanhos, ocasio de grandes festas, e Jac aproveitou
a oportunidade da ausncia para, de acordo com a ordem divina, pr-se a caminho.
Certamente, nada tinha que temer, visto ter um cadastro limpo diante do sogro, porm a
prudncia mandava que evitasse qualquer conflito, pois conhecia o homem com quem
estava lidando e bem sabia que no seria fcil a sada, como podemos ver mais tarde.
Chamou as mulheres, fez um ligeiro histrico da transao com o pai delas e props-
lhes o caso da retirada, acrescentando que o Anjo Jeov lhe tinha aparecido, prometendo
confirmar o acordo que fizera com Labo, e que ordenava a volta terra nativa. As
mulheres, Raquel e Lia, responderam como quem bem conhecia o que as esperava na
casa paterna. "H qualquer parte ou herana para ns na casa de nosso pai?" Elas
mesmas tinham visto a injustia com que haviam sido tratadas pelo prprio pai, que as
tinha vendido como escravas, se bem que as condies tivessem sido algo diferentes.
Em si mesmo, o caso implicava em catorze anos de servio de Jac para o pai, e nada
para elas. Portanto, alegremente replicaram que era tempo de partir.
Depois de um longo intervalo, aparece de novo o Anjo Jeov, que expressamente diz ser
o "Deus de Betel" que tinha aparecido a Jac quando vinha fugindo para Har. Os
leitores j esto familiarizados com esta divina pessoa, que a segunda da Santssima
Trindade.
Tudo decidido, Jac ps-se a preparar a partida. Talvez, com seus planos
antecipadamente preparados, s lhe restava aproveitar a ausncia do sogro e sair. As
mulheres o ajudaram bastante, anuindo quase fuga. Ps o povo nos camelos e o gado
na frente e partiu, roubando o corao de Labo, por sair sem avisar, e Raquel roubando
os serafins da casa. a primeira vez que ouvimos falar de serafins na Bblia. provvel
que a famlia de Labo fosse idlatra, visto ter vindo de uma terra idlatra. Mas estas
imagens no eram propriamente dolos a que prestassem culto. Eram os deuses do lar, a
que os antigos romanos chamavam penares. Estes deuses domsticos eram da famlia,
talvez tivessem pertencido a Ter, Abrao, Naor, e o que a linguagem de Labo
implica (vv. 30 e 53). Alguns comentadores no poupam Labo e sua famlia, taxando-
os de idlatras, pelo fato de terem em casa estes serafins. O autor pensa diferentemente,
ainda que ache plausvel, que no fossem rigorosamente monotestas. Abrao e Naor
vieram de uma terra idlatra, e talvez fossem idlatras at Deus lhes aparecer, e no
seria possvel que de um momento para o outro mudassem radicalmente de religio.
Mudanas desta natureza no se operam da noite para o dia. Da o fato de reterem certos
objetos de culto. O que no parece razovel que continuassem idlatras como os
demais povos. Por outro lado, a comunicao divina foi especialmente para Abrao, e
no para Naor e seus filhos, de modo que, enquanto Abrao e sua gerao se desfizeram
da idolatria, seus parentes bem podiam continuar praticando-a em certo grau. Jac no
pode, de modo algum, ser acusado de comparticipar do ato da mulher, roubando e
escondendo os deuses. Estava inteiramente ignorante do ocorrido, como se v no cap.
31, V. 32
Labo Persegue a Jac - 31:22-35
Trs dias depois da partida de Jac, algum disse a Labo que seu genro tinha fugido.
Labo estava longe da casa trs dias de caminho. Pela narrativa, parece que voltou
casa para ajuntar seus irmos e perseguir o genro. Portanto, Jac estava com seis dias de
viagem, quando Labo saiu de Pad-Ar. A viagem era demorada, por causa dos
rebanhos, das mulheres e crianas, de maneira a tornar possvel a Labo alcan-lo
depois de alguns dias.
Talvez Labo encontrou Jac pelo oitavo dia de viagem, nas montanhas de Gileade. A
expresso "seus irmos" no quer dizer os irmos carnais de Labo, mas estes e todos os
aparentados, vizinhos e associados, servos, etc. Podemos inferir que uma boa
companhia de perseguidores se reuniu em torno de Labo como capito. O propsito
no parece ser tirar uma mera satisfao, mas fazer voltar o fugitivo, com toda a sua
casa, e reduzi-lo a pior condio do que aquela em que tinha estado por muitos anos.
Valeu a Jac o seu Deus, que em sonho proibiu Labo de toc-lo. Deus era seu protetor
e bastava isto para que estivesse a coberto de qualquer incidente desagradvel.
No possvel dizer se Labo encontrou Jac no monte Gileade mesmo ou nas
montanhas do mesmo nome. Em hebraico fcil a confuso entre monte ou montanhas.
Em qualquer dos casos, Jac estava longe de Pad. As montanhas de Gileade formam a
regio elevada, a leste do Jordo, com umas 60 milhas de extenso. O ponto culminante
chamado Monte Gileade. Parece que Jac encontrava-se nas montanhas de Gileade e
no, propriamente, no monte principal. Labo acampou perto do seu inimigo. Muito
suntuosamente, Labo repreende Jac por fugir sem lhe ter dado ocasio de beijar os
filhos e as filhas, e ento despedi-los com msica e flores. Estas palavras de Labo no
eram verdadeiras. O que o fez falar assim foi a entrevista que Deus teve com ele.
Pelo que nos diz o texto sagrado, o propsito era, como vimos, reduzir Jac submisso
e f-lo voltar. No havia motivo para tanta gente acompanhar Labo, se este no fosse o
propsito, mas agora Deus lhe proibiu de fazer bem ou mal a Jac, e mostrasse
contrariado porque no houve oportunidade para separao amistosa e alegre. O mpeto
de Labo arrefeceu depressa.
A resposta de Jac foi que tinha medo de ser roubado na famlia e em tudo mais.
Declarao franca e verdadeira. Agora que no era possvel levar por diante o propsito
de fazer voltar Jac, s uma outra coisa faltava a Labo: achar os dolos. Jac nem
sequer suspeitava que a sua amada Raquel os tivesse roubado e escondido.
No trepidou em oferecer a vida de algum que os tivesse tomado. Por certo o que
animou Jac foi a certeza de que os deuses no estavam em seu acampamento, e que
isto era um mero pretexto de Labo e no o desprezo que ele, Jac, tivesse pela vida de
qualquer dos seus. Quando chegou perto de Raquel, ela deu sua desculpa de no poder
mover-se. No seu tratamento para com o prprio pai, usa linguagem muito do seu
tempo, chamando o pai de senhor, no sentido de escrava. Depois de a devassa terminar e
nada ser encontrado, a ira de Jac chegou ao auge. Os versos 36-42 so um discurso
vindicativo, onde a honestidade de um homem contra a vilania de outro chega ao pice.
Jac queixa-se dos maus tratos a que tinha sido submetido por 20 anos e, por fim, do
vexame causado por seu sogro, de lhe remexer tudo, para achar uma coisa que l no
estava; de o haver julgado ladro e de ter pouca cortesia pelo lar alheio. Remata,
dizendo que se no fora o Deus de seus pais, por certo teria sido despedido vazio. Jac
colheu, em dobrada medida, os frutos de sua sementeira com seu prprio irmo.
Concerto entre Jac e Labo - 31-43-45
Aos protestos de Jac, replica Labo, em tom orgulhoso e adulador, que as filhas eram
suas filhas, e os meninos seus meninos, o gado e tudo mais que Jac possua era seu.
Agora, que posso eu fazer a ti e a tudo que teu? Conforme os costumes orientais do
tempo e de acordo com o uso patriarcal, o chefe da casa era o senhor de tudo, mas, no
caso atual, isto no era exato. Serviu para adoar a boca de Jac e fazer terminar a
contenda de bons termos. Assim, depois de feitas as pazes, Labo convida o genro para
entrarem num concerto amigvel. Juntaram um monte de pedras, para servir de
testemunho, conforme o costume, comeram e beberam sobre o monte e invocou cada
um o seu Deus. Labo invocou o Deus de Abrao, de Naor e de Isaque. Jac invocou o
"Temor de seu pai Isaque". Labo invocou a Deus em linguagem politesta, e Jac, para
invocar o Deus verdadeiro, chamou-o pelo "Temor de Isaque". O monte de pedras foi
chamado "o monte do testemunho" ou Jeo-ar-Saaduta. Jac chamou o monte pelo nome
Galced que significa o mesmo. Labo acrescentou o nome "Mizp", que significa a torre
do testemunho.
Terminada a cerimnia, ofereceram sacrifcios e se despediram amigavelmente.
Nota: Labo usou o nome Elohim, que traduzido Deus, mas a palavra est no plural, e
foi no sentido de deuses que a usou, pelo que Jac preferiu usar o "Temor de Isaque",
que significa o verdadeiro Deus que Isaque conhecia. inexplicvel por que todas as
tradues so a palavra Elohim, Deus, na boca de um idlatra, quando devia ser deuses,
que o que a palavra literalmente significa.
No verso 53, tanto o verbo como o substantivo, esto no plural, significando os "deuses
de Abrao", e no o Deus de Abrao. As tradues inglesas e americanas inserem na
margem: "ou deuses". No h possibilidade de dvida sobre esta interpretao. Labo
conhecia alguma coisa do Deus verdadeiro, mas no o bastante para o reconhecer como
o nico Deus.
Terminada a cerimnia, Jac ofereceu sacrifcios no monte, convidando os parentes
para a festa. Estes sacrifcios, como temos visto, so, ordinariamente, a maneira de selar
um pacto feito entre duas ou mais pessoas.
Jac Prepara-se para Encontrar Esa - 32:1-12
Aps os incidentes do ltimo captulo, Jac marchou para a terra de seu nascimento. De
caminho, encontrou um exrcito de anjos. Nada se nos diz do motivo deste
aparecimento celestial, mas bem possvel que viessem confort-lo, depois da transao
que tinha tido com Labo. Este lugar ficou sendo chamado "Manada" que significa dois
acampamentos ou exrcitos. A geografia um tanto incerta sobre o lugar exato deste
aparecimento, mas os melhores mapas o colocam ao norte do ribeiro de Jac. Davi, em
sua fuga de Absalo, chegou a este lugar no segundo dia da sada de Jerusalm, o que
mostra no ser muito distante do citado ribeiro.
De Maanaim para o pas de Seir, onde Esa morava, era jornada de alguns dias. Jac
mandou mensageiros a seu irmo, anunciando sua prosperidade e grandeza, para desta
forma ganhar sua simpatia. Enquanto voltavam, Jac esperava pela resposta. Ele no se
aventurava a chegar perto. A submisso oferecida por Jac foi humilhante. Era o senhor,
mas aqui se declara servo. Jac no era homem para a luta. Se tivesse oportunidade de
conseguir vitria por qualquer meio astuto, bem; .se no, deixava as coisas correrem por
si mesmas.
O sucesso da embaixada foi infeliz. Mal os mensageiros tinham viajado alguns dias,
souberam que Esa vinha ao encontro do irmo. A impresso foi desoladora, como
podemos imaginar. Demais, vinha acompanhado de quatrocentos homens. Estes
preparativos denunciavam motivos hostis, e sobre isto Jac no tinha a menor dvida. A
ira e o rancor de meu irmo no esmoreceu, pensava Jac, e agora o tempo de pagar
caro a minha astcia. Escapando de Labo, caiu nas mos de seu maior inimigo. Outro,
que no fora este servo de Deus, poderia ter to pouca confiana no Deus que lhe tinha
dito: "Sai e vai-te terra de teus pais." Mas, depois de tantas provas de apreo por parte
de Deus, no era motivo para temer; porm Jac no era homem para todas as ocasies.
Diante disto, s lhe restava orar, e foi o que fez.
A Orao de Jac
O primeiro expediente foi dividir o povo que estava consigo em duas companhias, cada
uma com uma parte do gado, para, no caso de uma ser apanhada, a outra poder escapar.
Feito isto, derramou seu corao perturbado diante de Deus e orou. Nesta simples, mas
bela orao, lembrou que Deus era o Deus de seus pais Abrao e Isaque, e sobretudo, o
Deus que o tinha mandado sair de Pad-Ar, como que dizendo: "Se era para cair nas
mos de meu irmo, para que me mandaste vir?" Humildade e inteira dependncia
dominam o esprito desta splica. Talvez, a primeira orao encontrada na Bblia, como
Pratis sugere. Sobretudo, ele apelou para o fato de que Deus lhe tinha prometido fazer
bem.
Dividido em dois grupos, desfalecido e desalentado, seu corao pairava sobre suas
mulheres e filhos, que no viessem a ser presa da ira do irmo ofendido. Quo terrvel a
conscincia de que estamos recebendo os frutos da sementeira na vida! 20 anos se
tinham passado, mas a conscincia da ofensa ao irmo mais velho no tinha morrido e,
se no fora a idia de que Deus lhe havia prometido fazer bem, teria sucumbido. Na
orao, ele encontrou lenitivo.
O Expediente de Jac para Ganhar o Irmo - 32:13-31
O nosso heri era rico em expedientes. Descansou aquela noite, e de manh ps mos
obra. No obstante saber ou calcular o propsito da vinda do irmo, pensou tambm que
um bom presente acalmaria o mpeto do irmo irado. Preparou um presente de 200
cabras, 20 bodes, 200 ovelhas, 20 carneiros, 30 camelas de leite com as crias, 40 vacas,
10 novilhas, 20 jumentas e 10 jumentinhos. Entregou cada grupo na mo de um servo e
mandou-os adiante com instrues para, quando se encontrassem com Esa e este
perguntasse de quem era o gado, respondessem: "So de teu servo Jac, presente que
envia a meu senhor Esa." Encontrando o segundo rebanho, receberia a mesma
resposta, o terceiro, o quarto e at o ltimo.
Por mais duro que fosse o corao, em busca de vingana, seria quebrantado diante de
tanta liberalidade e amizade por parte do ofensor. Demais, criaria a impresso de que
este homem que assim vinha oferecer presentes era pessoa cuja amizade valia alguma
coisa, no era inimigo fcil de vencer. Finalmente, se tudo isto no apaziguasse Esa,
pelo menos abrandaria o seu furor e tornaria a tarefa do encontro algo mais suave.
Como diz Provrbios 18:16: "O presente do homem lhe alarga o caminho e leva adiante
os grandes." Parece que
o homem mais zangado do mundo se acalmaria antes de acabar de receber todos esses
presentes, diz o Dr. Carroll.
Tudo que um homem sbio podia fazer estava feito. Agora, cumpria enfrentar o inimigo
cara a cara. Fugir era impossvel e desastroso. Em Pad-Ar nada havia. A leste ou
oeste, as terras no eram suas. Assim, mandou o presente adiante e, com um pouco de
distncia, continuou a marcha em direo do sul.
A Luta com o Anjo - vv. 22-32
Toda a narrativa passada teve lugar em Maanaim. Agora que os presentes iam adiante,
Jac passou a famlia para o lado oposto do rio Jaboque e ficou sozinho por algum
tempo, pensam alguns comentadores, para poder orar melhor. A noite devia estar em
meio. Que apreenses e ansiedades dominariam seu pensamento! Por fim, ele mesmo
dispe-se a passar o riacho. De repente, um estranho personagem se aproxima e a luta
comea. A princpio Jac desejava ver-se livre, mas pouco a pouco a luta pareceu algo
misteriosa, e no deixou que o companheiro de luta se separasse antes de o abenoar.
Este pedido de bno torna claro que conheceu estar lutando com uma personalidade
celeste. Quando o dia vinha clareando, disse o Anjo: "Deixa-me ir, porque j a alva
subiu." Jac, porm, no o deixou antes que o abenoasse. O Anjo pergunta-lhe qual o
seu nome e ele responde: Jac. O Anjo muda-lhe este nome, de Suplantador, para o de
"Israel", que Lutador com Deus. O nome de Jac relembrava um dos feitos mais
tristes de sua vida e, agora que estava nas vsperas de se cumprirem as grandes
promessas de Deus, seu nome era mudado. (Alguns comentadores traduzem a expresso
por: "prncipe que luta com Deus" ou "soldado de Deus".) O motivo de o Anjo lhe dar
este nome foi porque lutou com Deus como prncipe e prevaleceu com ele e com os
homens. Com Deus tinha lutado, saindo vencedor, mas quem eram os homens com
quem prevaleceu? Os 400 homens de Esa, pensam muitos comentadores, e h razo
para este pensamento. O autor, porm, cr que a expresso inclui mais do que estes 400
homens, que todos os inimigos presentes e futuros: Labo, cananeus, egpcios etc. Jac
perguntou-lhe tambm como se chamava. Mas o Anjo recusou-se a responder.
Abenoou-o ali, e se foi. Jac, entretanto, sabia quem era o visitante, porque deu ao
lugar o nome de "Penuel" (face de Deus), acrescentando que tinha visto Deus face a
face e no tinha morrido. A crena era que homem algum podia ver a Deus e viver.
Mais tarde, esta crena foi confirmada por Deus mesmo (x. 33:20). Osias chama este
Anjo pelo nome de Deus (Osias 12:1-5). Este Anjo era o LOGOS, o Filho de Deus,
que j bastante familiar aos leitores destas notas, e que daqui at eternidade ser o
constante guia e diretor do seu povo, o capito das hostes de Jeov (conf. x. 3:2; Jz.
13:21-23 e ref.). O Anjo do concerto aparece agora ao herdeiro das promessas como
havia aparecido ao primeiro, a quem haviam sido feitas, o eterno Filho de Deus, que em
tempo havia de aparecer entre os homens, e aparece aqui como um raio de luz numa
noite de trevas, anunciando que a alvorada vem em breve.
Nesta luta, Jac ganhou uma medalha, que no mais perdeu. Vendo o Anjo que no
prevalecia, adaptando a linguagem s inteligncias humanas, tocou-lhe a coxa e
marcou-o para toda a vida. Quando passou o ribeiro, manquejava. Por isto os filhos de
Israel no comem esta parte dos animais.
Qual seria o efeito sobre Esa, ao ver este homem coxeando? Sem pau na mo, sem
capacidade fsica para uma luta corporal, com um corao penitente, revelado no grande
presente feito, no teria isto infludo poderosamente em Esa, caso quisesse vingar-se?
Este Jac no mais o Jac que roubou a bno auxiliado por sua me. O tempo, as
circunstncias, as experincias e sobretudo Deus mudaram este homem. O Dr. Carroll
aconselhava seus discpulos a comprar todos os comentrios e livros sobre esta luta de
Jac com o Anjo, e dizia que neste incidente est o segredo de poder de Jac. certo
isto. Vale a pena os pregadores lerem e relerem esta histria. Ela sempre nova. Depois
de um contacto destes com Deus, Abrao, Paulo e muitos outros foram mudados para
toda a vida.
(O riacho de Jaboque est seco seis meses do ano, e mesmo quando cheio tem pouca
gua. O autor passou a seco este rio h tempos atrs. Nem sinal de gua. Em certo ponto
os rabes Indicam o lugar da luta entre o Anjo e Jac. um lugar deserto atualmente; a
no ser uma birosca, nada mais se v no local.)

JAC - Manual de Duvidas, Enigmas e Contradioes da Biblia


GNESIS 25:31-33 - Jac comprou o direito da primogenitura ou o conseguiu por
meio do engano?

PROBLEMA: Este texto diz que Jac pediu a Esa que lhe vendesse o direito de
primogenitura. Mas Gnesis 29:1ss conta-nos que para receb-lo ele valeu-se do
engano.
SOLUO: Jac comprou o "direito da primogenitura", mas obteve a "bno" por
meio do engano. So duas coisas diferentes. Assim, no h uma real divergncia.
GNESIS 27:42-44 - Jac retornou a Har para fugir de Esa ou para ter uma esposa?

PROBLEMA: Rebeca disse a Jac: "Retira-te para a casa de Labo, meu irmo,
em Har; fica com ele alguns dias, at que passe o furor de teu irmo" (Gn 27:43-
44). Mas em Gnesis 28:2 a razo dada foi para que tomasse "l por esposa uma
das filhas de Labo, irmo de sua me". Qual foi a razo afinal?
SOLUO: Jac retornou para Har pelas duas razes. Duas ou mais razes para a
mesma coisa no incomum na Bblia. Compare os seguintes casos:
1.A excluso de Moiss da Terra Prometida foi por causa da incredulidade (Nm 20:12),
da rebelio (Nm 27:14), da transgresso (Dt 32:51) e das palavras irrefletidas (SI
106:33).
2.Saul foi rejeitado por Deus por um sacrifcio ilegal (1 Sm 13:12-13), por
desobedincia (1 Sm 28:18) e por consultar a feiticeira de En-Dor(l Cr 10:13).

GNESIS 29:21-30 - Quando Raquel foi dada a Jac como esposa?


PROBLEMA: Em Gnesis 29:27 Labo diz a Jac que complete a semana das
festas nupciais com Lia, e que ento Raquel lhe seria dada. Entretanto, o versculo
tambm diz que ficou acertado entre Labo e Jac que em contrapartida a mais
um perodo de sete anos de servio, Raquel seria dada a Jac. Quando Raquel foi
dada a Jac: no fim da semana nupcial com Lia, ou ao se completarem os sete anos
de servio?
SOLUO: A passagem indica que Raquel foi dada a Jac aps os sete dias que
compreendiam as festas nupciais de Lia. A festa de casamento geralmente durava sete
dias (cf. Jz 14:12). Labo acertou com Jac que Raquel se tornaria sua mulher ao fim
daquela festa de sete dias e, em contrapartida, Jac serviria Labo por um perodo
adicional de sete anos. Ironicamente, Jac, que tinha usado do engano na questo da
primogenitura de Esa, agora fora enganado por Labo

GNESIS 31:20 - Como pde Deus abenoar Jac, depois de ter ele enganado
Labo?
PROBLEMA: Em Gnesis 31:20, o texto diz que "Jac logrou a Labo" ou seja,
enganou-o, "no lhe dando a saber que fugia". Entretanto, Deus abenoou Jac ao
aparecer a Labo, advertindo-o de que no falasse a Jac "nem bem nem mal"
(Gn 31:24). Como Deus pde abenoar Jac depois de ele ter enganado Labo?
SOLUO: Primeiro, a traduo da palavra hebraica de Gnesis 31:20 no
necessariamente "enganar". Literalmente, no hebraico a frase : "E Jac roubou o
corao de Labo". Esta uma expresso idiomtica hebraica que pode ser utilizada,
num determinado contexto, para significar "enganar" ou "usar de astcia". Jac no
disse a Labo que ia sair, nem lhe disse que ia ficar. A razo por que ele saiu sem nada
dizer a Labo possivelmente tenha sido o fato de que ele temia Labo (cf. Gn 31:2).
Jac tampouco tinha qualquer obrigao de permanecer com Labo, porque ele havia
cumprido tudo o que fora tratado entre eles. Apesar das acusaes feitas por Labo,
eram justos o temor de Jac e o seu ato de sair sem nada dizer a Labo.
Segundo, mesmo admitindo-se que Jac estivesse envolvido numa farsa, Deus no o
abenoaria por causa desse pecado, mas apesar de suas falhas. Este caso outro
exemplo do princpio de que "nem tudo que registrado na Bblia por ela aprovado "
(veja a Introduo).

Deus havia escolhido Jac para que ele viesse a tornar-se o pai das doze tribos de Israel
no porque ele fosse reto, mas por causa da graa de Deus. O Senhor pde abenoar
Jac segundo a sua graa, mesmo sendo ele um pecador. Atravs da experincia de Jac
com Labo, e mais tarde seu confronto com Esa e sua luta com o anjo do Senhor
noite, que o carter de Jac foi trabalhado de forma a tornar-se um vaso adequado para
o uso de Deus.

Referncias Bibliogrficas (outras esto acima)


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Bblia VIVA - Bblia Vivir
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Hagnos - Hernandes Dias Lopes - Comentrio Bblico - John Macarthur
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Revistas. BEP - Bblia de Estudos Pentecostal.
Dicionrio de Referncias Bblicas, CPAD - Dicionrio Strong Hebraico e Grego -
Dicionrio Teolgico, Claudionor de Andrade, CPAD - Dicionrio Vine antigo e novo
testamentos - CPAD
Enciclopdia Ilmina - Estudo no livro de Gnesis - Antnio Neves de Mesquita -
Editora: JUERP - Gnesis - Comentrio Adam Clarke - Srie Cultura Bblica - Vrios
autores - Vida Nova
Gnesis - Introduo e Comentrio - REV. DEREK KIDNER, M. A. - Sociedade
Religiosa Edies Vida Nova ,Caixa Postal 21486, So Paulo - SP, 04602-970
Gnesis a Deuteronmio - Comentrio Bblico Beacon - CPAD - O Livro de Gnesis -
George Herbert Livingston, B.D., Ph.D.
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Religiosa Edies Vida Nova ,Caixa Postal 21486, So Paulo - SP, 04602-970
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Hermenutica Fcil e descomplicada, CPAD - HORTON, Stanley M. Teologia
Sistemtica: Uma perspectiva Pentecostal. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996
Dicionrio Bblico Wycliffe - Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, John Rea - CPAD -
Manual Bblico Entendendo a Bblia, CPAD - Peq.Enc.Bb. - Orlando Boyer - CPAD
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