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A Iluminao

em De Magistro de Santo Agostinho

Abordar a iluminao em Santo Agostinho retomar u m a


inspirao de diferentes influncias 1 , e de mltiplas interpretaes
que tm recheado, ao longo dos tempos, a tradio agostiniana 2 .
Acrescente-se que os trmites relativamente recentes da investigao
tm feito o ponto de vista da interpretao depender cada vez mais da
perspectiva sobre o j o g o das influncias, nomeadamente, sobre a
relao entre cristianismo e neoplatonismo no percurso da converso
de Agostinho, questo to caracterstica dos agostinianos deste
sculo 3 . N o , porm, nosso actual propsito, inserirmo-nos
directamente no mbito desta questo, n e m decidirmo-nos por alguma
das interpretaes de f u n d o acerca da iluminao agostiniana, o que
implicaria uma anlise exaustiva desta doutrina no legado da obra de
Santo Agostinho. Pretendemos, sim, compreender a iluminao do
ponto de vista da sua pertinncia filosfica, em funo quer da
problemtica que lhe d o sentido, quer dos modelos que determinam
a sua configurao como doutrina. Para esse efeito, contribui signifi-
cativamente o dilogo De Magistro, onde a iluminao exprime de
m o d o exemplar o processo revelador do real, de acordo com u m
modelo que , ao mesmo tempo, testemunho da converso de
Agostinho.
De Magistro, composto durante a estada do autor e seu filho em
Tagaste, entre 388 e 391, isto , entre o ano imediato ao do baptismo

1
Acerca da combinao de influncias filosficas, v. R . H. NASH, Some philosophie
sources o f Augustine's illumination theory, Augustinian Studies, II (1971), pp. 47-56.
2
Para uma sistematizao das interpretaes constitudas sobre a iluminao agostiniana,
v. F. CAYRE, Initiation la Philosophie de Saint Augustin, Paris, 1947, pp. 215-243.
3
U i n historial desta polmica tpica d o agostinismo recente encontra-se e m Ch. BOYER,
Christianisme et No-Platonisme dans la Formation de Saint Augustin, 2. ed., R o m a , 1953,
Introduction.

XIX (1989) DIDASKALIA 35-46


36 DIDASKALIA

(387) e o da ordenao (391), u m texto de transio na vida e na


evoluo da obra de Santo Agostinho. Mediando entre os textos de
mais clssica meno a respeito da doutrina da iluminao, como
sejam respectivamente Soliloquia, de sensvel influncia platnica 4 ,
e Confessionutrt, de assumida referncia crist 5 , De Magistro conhe-
cido, sobretudo, pela doutrina do Mestre interior, que constitui o
m o m e n t o explcito da cristianizao da iluminao em Agostinho. Esta
converso da iluminao numa relao inter-pessoal entre Deus e o
homem, , sem dvida, u m passo decisivo, do ponto de vista da
espiritualidade crist, que inclui aquela relao como clusula
essencial e distintiva. C o m efeito, a doutrina do Mestre interior est
fundamentalmente contida na mensagem do apstolo S.Joo acerca do
Verbo iluminador (Jo. 1, 9), a qual era conhecida de Agostinho, pelo
menos, desde 386 6 , embora, em De Magistro, o autor prefira
mencionar Cristo, e no o Verbo, com respeito aco iluminadora de
Deus, muito presumivelmente por causa da negatividade que ainda
afecta a conotao lingustica do termo uerbunt nesse dilogo 7 .
Mas a cristianizao da iluminao, em De Magistro, vem
corresponder tambm busca filosfica do valor da sabedoria, que
despontara, para Agostinho, a partir da prpria cultura retrica de
formao 8 . Atribuindo senda das definies verbais de sabedoria
apenas uma funo exortativa 9 , j na poca de Cassciaco Agostinho
estava persuadido de que a sabedoria se encontra de algum modo no
interior do sbio 1 0 , e que ela coincide, em ltima anlise, com a
Sabedoria divina e o Filho de Deus 1 1 . Entretanto, a via da razo,
traada sobretudo pela influncia neoplatnica e concorrendo para a
assimilao destes dados, desde Contra Acadmicos que alinhava com

4
Cf. Soliloquia, I, 1, 2-3; 8, 15; 13, 23 (texto da ed. beneditina reprod. em BA n. 5,
Paris, D D B , 1948, pp. 26, 28, 54, 70, 72).
5
Cf. Confessionum, VII, 9, 13-10, 16 (texto da ed. M. Skutella reprod. em BA n. 13,
Paris, D D B , 1962, pp. 608-618).
6
Cf. De Ciuitate Dei, X, 29, 2, (texto da 4." ed. B. Dombart e A. Kalb reprod. em BA
n. 34, Paris, D D B , 1959, p. 536).
7
Cf. De Magistro, 5, 12 (texto do C C rev. e cor. em BA n. 6, 3. ed., Paris, D D B ,
1976, p. 74), onde uerbum representa a face exterior e sensvel da palavra, contraposta face
inteligvel e cognoscitiva da mesma, que o termo nomen traduz. Sobre a negatividade do uso de
uerbum na fase inicial da obra de St. Agostinho, v. D . W . JOHNSON, Verbum in the early
Augustine (386-397), Recherches Augustiniennes, VIII (1972), pp. 25-53.
8
Cf. Contra Acadmicos, I, 3, 7 (texto da ed. beneditina reprod. em BA n. 4, Paris,
D D B , 1948, pp. 26, 28); De Beata Vita, 1, 4 e 2 , 1 0 (texto da ed. beneditina reprod. em BA n. 4,
Paris, D D B , 1948, pp. 226, 228 e 238, 240); Conf., III, 4, 7-8.
9
Cf. Cont. Acad., I, 5, 13-9, 25.
10
Cf. Cont. Acad., III, 14 31; De Beata Vita, 4, 25; 4, 32.
11
Cf. De Beata Vita, 4, 34.
A ILUMINAO EM DE MAGISTitO DE SANTO AGOSTINHO 37

a autoridade de Cristo, eleita acima de todas as outras 1 2 . E m De


Magistro, no se produz, portanto, seno o resultado aglutinador da
busca filosfica e da opo religiosa, atravs dessa figura de sntese,
que o Mestre interior, e na qual se identificam a Verdade, Cristo e a
Sabedoria divina 1 3 . Deste modo, foi dado a Agostinho distinguir a
pedagogia essencial da pedagogia convencional, ou seja, discernir o
absoluto no relativo, e, consequentemente, eleger o critrio de
sabedoria que pudesse satisfazer uma filosofia diligente e profunda-
mente exigente.
E, alis, no contexto imediato de uma problemtica essencial-
mente filosfica, que a doutrina do Mestre interior emerge em De
Magistro. C o m efeito, neste dilogo agostiniano, no se define
propriamente a diferena de uma pedagogia crist. A pessoa de
Cristo, quer exteriormente admonitora, quer interiormente ilumina-
dora 1 4 , vem, sobretudo, responder a u m duplo problema filosfico,
que o da efectividade respectivamente da linguagem e do
conhecimento. Por conseguinte, no , na proviso de contedos,
mas, antes, na forma de resoluo dos problemas previamente
colocados, que o significado de Cristo deve ser entendido em De
Magistro. E m suma, podemos dizer que, neste dilogo filosfico,
Cristo mais u m modelo de inteligibilidade do que uma fonte
doutrinria. Enquanto tal, o modelo cristolgico permite c o m -
preender quer a efectividade admonitiva da linguagem, quer a
efectividade ostensiva da Verdade, unificando os termos da dualidade
exterior-interior.
Concomitantemente, a iluminao, que Cristo personaliza, o
caso exemplar do processo revelador do real, que a ostenso, no
sentido do uso agostiniano do verbo ostendere, a qual se insinua, ao
longo de De Magistro, como o problema de fundo e o fio condutor do
dilogo. De facto, o problema da ostensio atravessa integralmente o
texto em trs nveis sobrepostos, a saber, como questo da linguagem,

12
Mihi autem certum est nusquam prorsus a Christi auctoritate discedere: non enim
reperio ualentiorem. Quod autem subtilissima ratione persequendum est (ita enim iam sum
affectus, ut quid sit uerum, non credendo solum, sed etiam intelligendo apprehendere
impatienter desiderem) apud Platonicos me interim quod sacris nostris non repugnet
reperturum esse confido. Cont. Acad., Ill, 20, 43 (reproduzimos o texto da ed. referida, apenas
substituindo a grafia da pronncia tradicional do latim pela da pronncia restaurada).
13
/.../, sed intus ipsi menti praesidentem consulimus Veritatem, / . . . / . Ille autem qui
consulitur docet, qui in interirre homine habitare dictus est Christus, id est incommutabilis
Dei atque sempiterna sapientia. De Mag., 11, 38.
14
/.../; utrum autem uera dicantur, eum docere solum qui se intus habitare, cum foris
loqueretur, admonuit; /.../. De Mag., 14, 46.
38 DIDASKALIA

c o m o questo de conhecimento e, ainda, como questo do ser de toda a


realidade cognoscvel, isto , c o m o questo ontolgica. Ora, fun-
damentalmente, do ponto de vista filosfico desta problemtica, que
procurmos compreender o modelo cristolgico da iluminao, que
Santo Agostinho aplica em De Magistro.
Estruturmos, ento, a nossa anlise em trs principais momentos,
respectivamente, sobre: o sentido do problema do conhecimento em
De Magistro; a negatividade da linguagem, como opacidade; e, por
fim, as virtualidades gnosiolgicas e ontolgicas da analogia da
ostenso, integrando as clusulas do novo modelo da iluminao.

1. O problema do conhecimento em D e Magistro

Logo a seguir fase preliminar do dilogo, em que se consignam


as finalidades da linguagem verbal 1 5 , e a partir de u m exerccio escolar
de explanatio gramatical 1 6 , Agostinho altera completamente o
horizonte da discusso, desviando o seu j o v e m interlocutor do
desenvolvimento convencional daquele gnero de exerccio, ao
precisar que a sua questo no se resolve com a explicao das palavras
por interposio de outras, mas, antes, com a ostenso das coisas
mesmas de que as palavras so os signos 1 7 . Assim dilucidada, a questo
agostiniana no j de ordem gramatical ou lingustica, mas , sim,
pelo menos, u m problema gnosiolgico que incide sobre a prpria
condio de efectividade do conhecimento: a ostenso da realidade.
Ora, tal o problema que unifica, a nosso ver, o contedo filosfico
de De Magistro.
C o m efeito, a questo da ostensio determina a diviso tripartida,
que estrutura o dilogo agostiniano na fase mais extensa e prvia
introduo da doutrina do Mestre interior, tendo por objecto os
presumveis casos especficos de ostenso, como sejam, respectiva-
mente, a dos signos pelos signos 1 8 , a das coisas pelos signos 1 9 , e a
das coisas p o r elas mesmas 2 0 .

15
Ensinar e rememorar, esta ltima, de bvia ressonncia platnica, justificando
especificamente o caso da prece. Cf. De Mag., 1,1-2.
16
Cf. De Mag., 2 , 3 .
17
/.../, illud certe tibi adtendere facile est, exposuisse te uerbis uerba, id est signis
signa eisdemque notissimis notissima. Ego autem illa ipsa, quorum haec signa sunt, mihi, si
posses, uellem ut ostenderes. De Mag., 2, 4.
>8 Cf. De Mag., 4, 7-8, 21.
Cf. De Mag., 8, 22-10, 31.
20
Cf. De Mag., 10,29-11, 37.
A ILUMINAO EM DE MAGISTitO DE SANTO AGOSTINHO 39

certo que o desenvolvimento do dilogo bastante sinuoso e


caprichoso, digressionando c o m frequncia por prolongamentos
laterais relativamente ao verdadeiro teor da questo central, sobre-
tudo, enquanto esta se coloca ao nvel da linguagem. Assim, por u m
lado, a parte concernente ostenso dos signos pelos signos no diz
realmente respeito seno s propriedades de alguns signos de signos,
como nonten e uerbum21, que permitem induzir uma regra de
linguagem acerca da funo nominativa das palavras 22 , mas no
conduzem ainda funo ostensiva do que possa determinar a efecti-
vidade do conhecimento. Por outro lado, a parte respeitante
ostenso das coisas pelos signos refere-se, na realidade, disposio
regular do uso das palavras em ordem ao fim da comunicao 2 3 ,
disposio que, como se vir a verificar, no produz, antes supe,
a ostenso extra-lingustica das prprias coisas.
Por conseguinte, o dilogo s atingir o cerne da questo, quando
esta for deslocada do domnio das palavras para o domnio das coisas,
isto , de toda a realidade cuja razo de ser no se reduz funo de
significar apenas. Retomada a dualidade sensvel-inteligvel dentro do
domnio das coisas 24 , questo da ostenso do m u n d o inteligvel
que corresponde de novo a doutrina da iluminao, embora j
transfigurada pelo modelo cristolgico, que se far anunciar melhor
por exemplos de ostenses intencionais de aces pessoais do que pela
ostenso solar do m u n d o fsico, que constitura, por excelncia, a
imagem platnica.
Deste modo, , sobretudo, em funo da questo filosfica da
ostenso, que compreendemos a doutrina da iluminao pelo Mestre
interior, em De Magistro. N o entanto, a pertinncia de tal questo
poder no aparecer com evidncia suficiente, sem que relevemos e
precisemos, antes de mais, o sentido gnosiolgico da mesma. D e
facto, o problema de conhecimento, que se traduz pela questo da
ostensio, no trata propriamente da relao entre sujeito e objecto,
nem se resolve no seio desta dualidade tpica da conscincia. T o d o o
problema de conhecimento, que se contenha nos limites estreitos
daquela relao horizontal, pode oscilar entre as possibilidades
alternativas de reduo de cada u m dos termos em proveito do outro,
mas no pe em j o g o mais do que o sujeito intencional da conscincia

21
Cf. De Mag., 4, 9-5, 16.
22
Cf. De Mag., 5,16.
23
Cf. De Mag., 8, 22-24.
2
" Cf. De Mag., 12,39.
1.

40 DIDASKALIA

que produz essa dualidade. Entretanto, se o conhecimento uma


relao que se tece no interior de u m sujeito intencional, e se as
condies de possibilidade dessa relao integram ainda a constituio
desse sujeito, o mesmo no se passa com as condies de efectividade,
que so aquelas que provem o conhecimento, no das formas ou dos
limites, mas da prpria substncia ou matria, atendendo, sobretudo,
ao pressuposto de que esta uma matria previamente determinada e
que o conhecimento no uma construo a partir do caos.
Frequentemente conotada com essas condies de efectividade do
conhecimento, tem sido a doutrina da iluminao, de acordo com a
fortuna que esta tem obtido na filosofia ocidental. A translao da luz
do domnio visvel para o inteligvel, do meio fsico para o metafsico,
representa a concepo de u m elemento onde possa emergir a realidade
verdadeiramente cognoscvel, antes de se objectivar no plano da
conscincia. E certo que tambm esse elemento acabou, no raramente,
por se deixar apropriar pelo foro antropolgico da conscincia,
passando a iluminar os objectos que nela tomam forma, e no as
prprias coisas que se ocultam na realidade. Contudo, para Santo
Agostinho, ao domnio do real inteligvel que a iluminao se
aplica, no obstante o forte sentido interiorista que acompanha esta
doutrina em De Magistro25. N a verdade, a iluminao no seno
u m caso especfico e exemplar de ostensio, e esta expressamente, no
dilogo agostiniano, uma funo das prprias coisas 26 . Meio de se
trazerem evidncia as coisas mesmas, a ostenso uma funo que
co-determina o conhecimento e, como tal, pode ser questionada,
embora no seja funo do sujeito cognoscente.
N o entanto, a ostenso no tambm uma funo exclusiva das
coisas que so susceptveis de se tornarem objectos de conhecimento.
N a realidade, a ostensio no s no anula, como veremos, a actividade
do sujeito-destinatrio, como requer, alm deste, a actividade de u m
sujeito-ostensor. Desse modo, o problema de conhecimento, que se
configura na questo da ostenso, essencialmente o da relao entre
dois sujeitos intencionais, mediada pelo m u n d o das coisas ostensveis
e objectivveis. A ostenso, como relao inter-pessoal e condio da
efectividade do conhecimento, reflecte, portanto, esta concepo

25
Cum uero de his agitur, quae mente conspicimus, id est intellectu atque ratione, ea
quidem loquimur, quae praesentia contuemur in lia interiore luce Veritatis qua ipse qui
dicitur homo interior inlustratur et fruitur; /.../. De Mag., 12,40.
26
Iam enim ex his non unum aliquid aut alterum, sed milia rerum animo occurrunt,
quae nullo signo dato per se ipsa monstrentur, De Mag., 10,32.
A ILUMINAO EM DE MAGISTitO DE SANTO AGOSTINHO 41

personalista da prpria relao de conhecimento, em conformidade


com a verso crist da doutrina da iluminao em De Magistro. Por
isso, que a iluminao solar s parcialmente se conserva funcional
na representao do caso exemplar da ostenso inteligvel, cujo
modelo cristolgico comporta novas clusulas que reclamam outro
gnero de imagens.

2. A opacidade da linguagem

Entretanto, para uma determinao mais completa do sentido


positivo da ostensio em De Magistro, impe-se discerni-la daquilo que
ela no , mas pode parecer. C o m esse objectivo, cabe questionar, neste
momento, a relao entre conhecimento e comunicao: uma vez
que o conhecimento uma relao inter-pessoal, mediada pela
ostenso das prprias coisas, o que que a comunicao lhe acres
centa, atravs da interposio de signos?
C o m efeito, em De Magistro, o processo da ostenso ope-se e
sobrepe-se ao processo da significao, como forma de mediao
inter-subjectiva, assumindo e realizando a comunicao nos termos da
efectivao do conhecimento, que as palavras, enquanto signos, no
so capazes de causar. O dilogo agostiniano evidencia de u m modo
experimental que as palavras no produzem, psicologicamente, n e m
o estado de conhecimento das coisas que elas significam, nem sequer o
de conhecimento do facto de serem elas mesmas signos 2 7 . Ora, esta
ineficincia psicolgica das palavras, quanto ao conhecimento, deve-se
fundamentalmente ao carcter no ostensivo de todo o signo: u m signo
pode representar ou exercer a procurao de uma coisa, mas no
pode mostr-la por esse mesmo motivo, isto , por ser ele prprio uma
coisa distinta daquela que ele significa 2 8 . Ao contrrio da ostenso,
a significao uma forma de substituio. Por conseguinte, qualquer
modalidade de significao, ou de produo de signos, pode
desempenhar funes de representao, mas, no, de ostenso.
Alis, a mesma privao de ostensividade, que constitui a
opacidade da palavra, caracteriza igualmente o gesto. E m De
Magistro, Santo Agostinho apresenta-nos a linguagem gestual como
alternativa, seno perfeitamente, pelo menos quase equivalente quanto

27
Cf. De Mag., 10, 33: exs. sarabarae, caput e tegmina.
28
Cf. De Mag., 4,8.
42 DIDASKALIA

s potencialidades de significao 29 . Mas no por acaso que a


linguagem gestual merece especial destaque: o gesto promete, no
como signo alternativo, mas, sobretudo, como meio de ostenso.
De facto, o gesto aparece primeiramente como meio de mostrar as
coisas sem palavras 3 0 . Todavia, tambm ele acaba por acusar
inerente opacidade, por causa da mesma ineficincia cognoscitiva
que se verificara na palavra. E m particular, u m gesto to
presumivelmente ostensivo, como o apontar do dedo indicador,
no , na verdade, u m signo ostensivo, mas apenas u m signo da
ostenso 3 1 , e isso, em suma, porque uma aco interposta e no
coincidente c o m a realidade ostensvel.
N o obstante, j no a palavra artificialmente segregada pela
anlise, mas a palavra integrada na forma de actividade intencional
do homem, que a prpria locuo ou expresso verbal, revela-se,
ainda em De Magistro, como u m dos exemplos mais persistentes de
coisas directamente ostensveis, isto , sem a interposio de outros
signos, dada a reflexividade dos signos lingusticos 32 . D e destacar
, sobretudo, o facto de se apresentar a linguagem verbal como uma
aco comportamental, anloga a outras, nomeadamente, de ordem
fsica, e de ser, enquanto tal, susceptvel de participar da mesma
intencionalidade ostensiva que co-determina a efectividade de outras
formas de expresso.
Isso , alis, o que se reflecte na descrio que o autor de
Confessiomm faz da pedagogia natural da linguagem verbal. N o
fora, de facto, por meio de uma pedagogia explicativa, que Santo
Agostinho reconhece ter aprendido a falar, mas, antes, atravs da
ostenso habitual do uso das palavras institudo entre os seus
prximos 3 3 . Ora essa ostenso no mostra realmente as coisas que as
palavras significam 3 4 , mas revela principalmente a complexidade do
tecido de relaes que constitui a realidade concreta da linguagem
verbal, em especial, a tripla relao, respectivamente, com o mundo
das coisas passveis de serem nomeadas, com o m u n d o da comunidade

Cf. De Mag., 3,5.


30
Cf. Ibid..
31
Cf. De Mag., 10,34.
32
Cf. De Mag., 3, 6; 10, 29; 10, 30; De Doctrina Christiana, II, 3, 4 (texto da ed.
beneditina reprod. em BA n. 11, Paris, D D B , 1949, p. 242).
33
Cf. Conf., 1,8,13.
34
C o m o julga equivocamente L. WITTGENSTEIN, Philosophische Untersuchungen, 1 e 6
(Philosophical Investigations, trad, inglesa de G. E. M. Anscombe, 3.* ed., Oxford, Basil
Blackwell, 1978, pp. 2 e 4).
A ILUMINAO EM DE MAGISTitO DE SANTO AGOSTINHO 43

que fixa a relao entre as palavras e as coisas, e, ainda, com o m u n d o


interior dos afectos da alma que motivam o uso das palavras. Deste
modo, , pelo menos, uma actividade psico-scio-lingustica aquilo
que se manifesta na experincia ostensiva da linguagem verbal.
Assim entendida, a pedagogia ostensiva da fala ilustra j a
ostensio que se configura, em De Magistro, como condio de
efectividade de todo o conhecimento, imagem e semelhana do
modelo personalista do Mestre interior.

3. A analogia da ostenso

So, de facto, casos de aces pessoais e humanas aqueles que


preferencialmente caracterizam o modelo funcional da ostenso, ou
seja, as clusulas do processo que se encontram analogicamente
presentes na iluminao interior. Nesse sentido, Agostinho utiliza, em
De Magistro, dois exemplos prosaicos e reciprocamente complemen-
tares de ostenso sensvel: a do movimento do andar 3 5 e a do pro-
cedimento meticuloso do caador de pssaros 36 . O primeiro caso
usado para evidenciar a equivocidade potencial da ostenso, do ponto
de vista de uma leitura literal; o segundo caso, por seu turno, resta-
belece positivamente a ostenso como processo revelador do real,
mediante o ponto de vista de uma leitura em profundidade. Ambos
os exemplos, porm, ilustram as clusulas que definem o processo
anlogo de todas as formas de ostenso.
Atendamos, portanto, ao caso da ostenso visvel do andar em
duas circunstncias alternativas, respectivamente, a de estar realizando
e a de no estar realizando a mesma aco o ostensor solicitado. N a
primeira circunstncia, duas atitudes ostensivas so possveis: ou nada se
acrescenta ao prprio andamento, no tornando sensvel a inteno
doravante ostensiva do andar; ou, ento, apressa-se o ritmo do
andamento, alterando qualitativamente a aco e promovendo o
equvoco que consiste em tomar o andar pelo acelerar 3 7 . N a segunda
circunstncia prevista, este equvoco naturalmente j no se produz,
uma vez que a aco ostensiva se torna explicitamente coincidente
com a aco ostensvel, embora, mesmo assim, a ostenso possa ser

35
Cf. De Mag., 3,6; 10,29; 10,32.
36
Cf. De Mag., 10,32.
37
Cf. De Mag., 3,6.
44 DIDASKALIA

deceptiva, se a leitura reduzir a realidade da aco ao segmento


amostrado da mesma 3 8 .
E m consequncia, a ostensio, sempre que reduzida pura
literalidade, inevitavelmente equvoca, porque, na verdade, ela no
descobre do real seno uma aparncia que, em si mesma, no ilusria'
mas que emerge de u m abismo em profundidade. A literalidade no ,
de facto, u m defeito da ostenso, mas u m erro do esprito na leitura da
aparncia. Ora, no sendo a ostenso uma manifestao literal do real,
ela desafia a inteligncia, isto , a actividade intelectiva do esprito.
Deste modo, a ostenso prov ao conhecimento, no concebido quer
c o m o pura construo quer como pura recepo, mas, sim, entendido
como interpretao, no sentido de uma inter-penetrao de realidades
comunicantes.
Por sua vez, o caso da demonstrao do procedimento de caa,
para alm de confirmar esta ideia de conhecimento 3 9 , permite
destacar, c o m mais clareza, todos os factores que participam consti-
tutivamente do processo da ostensio, a saber: o ostensor ou agente da
ostenso, a inteno ostensiva, a operao ostensiva, a coisa ou
realidade ostensvel e, finalmente, o destinatrio da ostenso, que no
u m mero espectador ou receptor, mas tem que ser u m leitor atento e
u m b o m entendedor. E m funo da verificao e anlise destes
elementos, o caso agora subjacente constitui, em De Magistro, o
exemplo-tipo e a ilustrao positiva do processo de ostenso40.
N o gnero de realidades escolhidas para essa ilustrao, que so
sempre realizaes pessoais, de realar , no s o facto de que a
ostenso seja uma relao inter-pessoal, mas, tambm, que essa relao
seja mediada por uma aco em que se sobrepem aco ostensvel e
aco ostensiva, isto , mediada pela prpria realidade ostensvel com
inteno ostensiva. Estas duas clusulas so essenciais forma como o
autor de De Magistro concebe a ostenso do real sensvel, a saber,
como uma ostenso divina e natural que s pela anlise se distingue da
prpria realizao que a Criao 41 . Assim sendo, o mundo sensvel
no se reduz a sombra do inteligvel, mas obra digna de ostenso
divina, segundo o disposto na natureza, o que no se compreenderia

38
Cf. De Mag., 10,29.
39
Cf. De Mag., 10,32.
40
Cf. Ibid..
41
Nam, ut hominum omittam innumerabilia spectacula in omnibus theatris sine
signo ipsis rebus exhibentium, solem certe istum lucemque haec omnia perfundentem atque
uestientem, lunam et cetera sidera, terras et maria quaeque in his innumerabiliter gignuntur,
nonne per se ipsa exhibet atque ostendit Deus et natura cernentibus? De Mag., 10, 32.
A ILUMINAO EM DE MAGISTitO DE SANTO AGOSTINHO 45

sem uma concepo positiva da origem do mundo; o que no se


entenderia, portanto, sem a converso de Agostinho.
E certo que as processes das hipstases divinas, na metafsica
neoplatnica, deixavam descrever-se em termos de iluminao 4 2 ,
mas o mundo sensvel continuava privado de luz prpria e a
iluminao permanecia uma metfora do visvel para o inteligvel.
N o dilogo agostiniano, porm, a iluminao sensvel tem mais
consistncia e positividade como realidade, ao mesmo tempo,
ostensvel e ostensiva 43 , do que como modelo de ostenso. Apesar
da prevalncia, ainda, do sentido modelar da viso, a ostenso tor-
nou-se u m processo analogamente acessvel a todos os canais de
conhecimento, quer sensitivos quer intelectivos 44 , e a ostensividade
foi assumida como disponibilidade analogamente c o m u m a toda a
realidade, quer sensvel quer inteligvel, respectivamente, como
expressividade constitutiva da obra do Deus criador, e como m o d o de
actividade do Deus iluminador.
C o m efeito, de acordo com o modelo solar da iluminao, a luz
era o meio ostensivo por excelncia (e no deixa de continuar a s-lo
para Santo Agostinho, sobretudo, associada ideia de Verdade) 4 5 ,
mas segundo o modelo funcional da ostensio em De Magistro, que
encontra os seus tipos ilustrativos em demonstraes de aces
humanas, o meio ostensivo coincide com a coisa ostensvel e, desse
modo, a ostensividade converte-se numa disposio prpria da
realidade ostensvel, isto , numa qualidade das coisas mesmas. Por
isso, a analogia da ostenso no apenas uma teoria de carcter
gnosiolgico acerca das condies de efectividade de todo o
conhecimento, tanto sensitivo como intelectivo, mas , tambm, de
relevncia ontolgica, unificando os mundos sensvel e inteligvel,
atravs de uma propriedade do ser comum, a ostensividade. De
sublinhar, no entanto, que dos prprios domnios sensvel e inteli-
gvel da realidade, sobreleva o m u n d o das pessoas, que desempenham,
como vimos, as funes mais dinmicas de qualquer processo de
ostenso.

42
Cf. PLOTINO, Enade, V, III, 8 e 9 e 12 (texto estab. e trad, por E. Brhier, Collection
des Universits de France, Paris, Les Belles Lettres, 1967, pp. 58-61, 66).
43
Rever nota 41.
44
Is me autem aliquid docet qui uel oculis uel ulli corporis sensui uel ipsi etiam menti
praebet ea quae cognoscere uolo. De Mag., 11, 36; Quod si et de coloribus lucem et de ceteris
quae per corpus sentimus, elementa huius mundi eademque corpora quae sentimus sensusque
ipsos quibus tamquam interpretibus ad talia noscenda mens utitur, de his autem quae
intelleguntur interiorem Veritatem ratione consulimus, /.../. De Mag 12, 39.
45
Cf. De Mag., 11, 38; 12, 40.
46 DIDASKALIA

Modelo inspirador deste personalismo em De Magistro, , final-


mente, a doutrina do Mestre interior, que decerto a tese terminal 4 6 ,
mas que tambm, quanto a ns, a referncia da unidade doutrinal do
dilogo agostiniano. Por u m lado, Cristo o modelo da relao e
unidade entre exterior e interior, entre linguagem e revelao da
verdade 4 7 . Por outro lado, Cristo o modelo exemplar da iluminao
e a Verdade interior e, desse modo, personaliza a iluminao e
personifica a verdade, determinando u m novo sentido de ostenso,
que no se deixa j representar cabalmente pela imagem platnica da
iluminao. Se a questo da ostenso, em De Magistro, pressupe a
ideia de verdade como revelao 4 8 , que era j u m legado da tradio
filosfica, o modelo cristolgico dessa revelao determina, pelo seu
cariz personalista, a concepo anti-formalista e anti-literal do
conhecimento, que se configura no mesmo dilogo de Santo
Agostinho.
Portanto, , sobretudo, como modelo de conhecimento que
entendemos a doutrina do Mestre interior, at porque os dois casos
em que esta doutrina se aplica a contedos em De Magistro, no tm
teor especificamente cristo: referimo-nos ao juzo de valor, segundo
o qual os sbios so melhores do que os estultos 49 , e tese da imorta-
lidade da a l m a 5 0 . Aquele u m juzo de assentimento imediato e
universal, enquanto esta uma tese de assentimento nem imediato nem
universal, o que pode certamente sugerir nveis diferentes de
iluminao, mas no altera, por isso, o facto de que a aplicao da
doutrina do Mestre interior essencialmente filosfica, no dilogo
sob anlise.
Concluindo, podemos dizer que De Magistro u m testemunho da
converso de Agostinho, e u m testemunho particularmente signifi-
cativo do ponto de vista filosfico, na medida em que revela a
converso dos prprios modelos de inteligibilidade.

M A R I A L E O N O R L . DE OLIVEIRA XAVIER

46
Cf. De Mag., 11, 38-14, 46.
47
Rever nota 14.
48
Significativa, a este respeito, a figura ainda cptica e pag da verdade, assimilada a
Proteu, ocultando-se constantemente sob as aparncias, em Conl. Aca. III, 5, 11 e 6, 13.
49
Cf. De Mag. 12, 40.
50
Cf. De Mag. 13, 41.