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O EDUCAR ATRAVS DO DILOGO EM PAULO FREIRE:

SUA IMPORTNCIA E FILOSOFIA

THE EDUCATE THROUGH DIALOGUE IN PAULO FREIRE:


ITS IMPORTANCE AND PHILOSOPHY
Juliana de Sousa1
Rosa de Lourdes Aguilar Verstegui2
EIXO TEMTICO: Criticidade e Filosofia da educao

RESUMO- O projeto de pesquisa visa ressaltar o dilogo como eixo norteador para
analisar a educao a partir do dilogo no ambiente escolar. Destacaremos as condies
e caractersticas da relao dialgica e seu papel na educao para construir uma
sociedade democrtica. Nosso principal referencial ser Educao como prtica da
liberdade, de Paulo Freire. Confiamos que nossa pesquisa suscite resultados que
auxiliem na formao docente por meio de autocrticas e reflexes sobre as prticas
docentes que menosprezam o dilogo.
Palavras-chave: Dilogo, relao educador educando, prxis docente.

ABSTRACT- The research project aims to highlight the dialogue as a guideline to


analyze the of education in school and social environment. We believe in the importance
of the proposed topic because it points on a foundation of democracy, respect for, that
effective human condition in a dialogical relationship. Our main reference is education
as the practice of freedom, Paulo Freire. We trust that our research results that help
bring in teacher education through self-criticism and reflection on teaching practices
that ignore the dialogue.
Keywords: Dialogue, relationship educator educating, teaching praxis.

INTRODUO

Esta pesquisa tem como objetivo evidenciar a importncia do dilogo em funo

dos conceitos de educar e aprender no ambiente escolar e social. Para isto,

analisamos o conceito de dilogo e suas condies e observamos o sentido e significado

de educar e sua excelncia social e poltica.

Analisando a relevncia do dilogo na formao humana acreditamos que este

projeto levar a exibir este conceito, suas condies e relevncia educativa, assim como

1
Graduanda do curso de Pedagogia. Membro do Grupo de Pesquisa Filosofia, Educao e Direitos
humanos da Universidade Estadual de Londrina.
2
Dra. em Educao, docente do curso de Pedagogia da Universidade Estadual de Londrina e lder do
Grupo de Pesquisa Filosofia, Educao e Direitos.
social. Como diz Freire fora criadora do dilogo pode levar ao claramento das

conscincias. Confiamos que o tema sugerido relevante, pois ir focar a necessidade

de refletir sobre nossas prticas pedaggicas e sociais (XAVIER, 2014). E a pesquisa ir

focar tanto o dilogo na formao docente e no quotidiano escolar e social, assim um

ponto de partida para fortalecer a democracia.

O DILOGO E SEU PAPEL SOCIAL

Paulo Freire pensou a educao de uma forma que pudesse levar de modo

simples e natural o conhecimento a todos os envolvidos, levando em conta a realidade

do educando na conexo dialgica. E sobre o conceito de dilogo ele comenta:

E que o dilogo? uma relao horizontal de A com B. Nasce de


uma matriz crtica e gera criticidade (Jaspers). Nutre-se do amor, da
humildade, da esperana, da f, da confiana. Por isso, s o dilogo
comunica. E quando os dois plos do dilogo se ligam assim, com
amor, com esperana, com f um no outro, se fazem crticos na busca
de algo. Instala-se, ento, uma relao de simpatia entre ambos. S a
h comunicao (FREIRE, 2000, p.114)
No dilogo o autor prescreve novas relaes e novos requisitos para a educao.

O dilogo tem que ser uma comunicao crtica, que permita a troca de ideias na

procura de um acordo, uma crtica construtiva, que nos ajuda a mudar e a crescer

(AMBROSIO, 2013). Assim, Freire leva-nos a pensar a educao como direito de todos

e uma necessidade para viver e para construir uma sociedade democrtica, conquanto

que,

As sociedades a que se nega o dilogo comunicao e, em seu


lugar, se lhes oferecem comunicados, resultantes de compulso ou
doao, se fazem preponderantemente mudas. O mutismo no
propriamente inexistncia de resposta. resposta a que falta teor
marcadamente crtico (FREIRE, 2000, p.76 ).
Exclusivamente sendo consciente de nossas limitaes que podemos crescer,

desenvolvermos e tentamos modificar ao nosso redor. Nossa conscincia nos permite

estar ciente de nossa responsabilidade com o mundo. Enlaar esta responsabilidade

amar, e no tem como amar o que no se conhece, por esse motivo necessrio
estarmos consciente acerca de nosso entorno para amar. Esta conscincia permite que os

homens escrevam a sua prpria histria de vida, superem e alcancem seus desafios e

obstculos encontrados no decorrer de sua existncia, desse modo eles se transformam

em sujeitos construtores e transformadores.

O professor precisa aprender a lidar com liberdade e autoridade em


exerccio, pois no se pode ensinar aquilo que no se sabe, e colocar
em prtica o saber, atravs de atitudes demonstradas, ou seja,
respeitando o direito do aluno de expor, quer seja sua indagao,
dvida ou crtica.
Falo da resistncia, da indignao, da justa ira dos trados e dos
enganados. Do seu direito e do seu dever de rebelar-se contra as
transgresses ticas de que so vitimas cada vez mais sofridas
(FREIRE, 1996, p.101).
A maioria dos equivocados no possui a conscincia de que unidos eles se

tornariam a classe dominante e que poderiam usufruir de direitos que existem somente

nos papis. Para garantir na prtica condies humanas de sobrevivncia que vai alm

de comida e bebida, necessrio ter conscincia. Sou professor a favor da luta

constante contra qualquer forma de discriminao, contra a dominao econmica dos

indivduos ou das classes sociais (FREIRE, 1996, p.102-103).

Conforme os escritos de Paulo Freire no livro Pedagogia da Autonomia, o

docente no pode admitir a discriminao, seja ela de qualquer gnero e forma, e no

pode consentir a dominao, pois as correntes dos escravos no passado foram abolidas

(AMBROSIO, 2013). Mas precisamos abolir a velha mentalidade mesquinha que se

acha no direito de oprimir e explorar e justia esta atitude argumenta a diferena de

escolaridade de discriminadores e discriminados.

O DILOGO COMO ALTERNATIVA CONTRA A EDUCAO BANCRIA

A educao bancria nada tem de igual com a relao dialgica assimilado em

Freire, pois pensado por ele como um saber, que por sua vez doado como forma de

ideologia queles que esto escravizados a uma forma de opresso.


Na viso bancria da educao, o saber uma doao dos que se
julgam sbios aos que julgam nada saber. Doao que se funda numa
das manifestaes instrumentais da ideologia da opresso a
absolutizao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre
no outro (FREIRE, 2005 b, p.67).
A educao bancria uma ao de postura dominante, que se inflige sobre os

outros. Ela a ideologia da elite dominadora que impe a sua vontade, para que a classe

dominada fique ao seu ofcio, sem impor questes de direitos e deveres de todos na

sociedade em que esto submetidos.

O educador deve tomar cuidado para no entrar nesse jogo de poder e impor aos

alunos uma educao bancria, que Paulo Freire (2001) questiona. O aluno que se

encontra dentro desta prtica no consegue dialogar, no participa e nem sugerem

mudanas ou melhorias, um ser calado dentro da sala de aula. E nesta relao o

depositrio do poder e saber sempre o professor, enquanto o aluno deve obedecer, ou

se adaptar ao que lhe apresentado tornando-se um oprimido.

Na educao bancria o sujeito se sente desumanizado, sem direitos, sem

esperana e confiana em mudanas. Na educao bancria da educao, o

conhecimento um dom concedido por aqueles que se consideram como possuidores

queles que eles consideram que nada sabem (FREIRE, 2001, p.79). Desconsiderar o

saber do outro significa que o indivduo no respeita a humanidade do prximo e no se

se preocupa de fato por aquele que est neste processo de aprendizagem,

[...] Desde o comeo, seus esforos devem corresponder com o dos


alunos para comprometer-se num pensamento crtico e numa procura
da mtua humanizao. Seus esforos devem caminhar junto com uma
profunda confiana nos homens e em seu poder criador. Para obter
este resultado deve colocar-se ao nvel dos alunos em suas relaes
com eles (FREIRE, 2001, p. 80).
Freire prope promover vias na qual o prprio educando seja sujeito e construtor

de sua autonomia, faz-se necessrio acabar com a educao bancria que prope

contedos prontos para o aluno, que no tem relao alguma com a realidade do

educando. Da a importncia da proposta dialgica que compreendem a ao e reflexo,


partindo da realidade vivida do educando (XAVIER, 2014). O pensamento crtico ajuda

a desenvolver a identidade dos indivduos, a manifestar sua liberdade e a dar a conhecer

seus pensamentos, desejos e inquietudes, em outras palavras sua realidade. Como diz

Freire (1996, p. 58),

Estar no mundo sem histria, sem por ela ser feito, sem cultura, sem
"tratar" sua prpria presena no mundo, sem sonhar sem cantar, sem
musicar, sem pintar, sem cuidar da terra, das guas, sem usar as mos,
sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o mundo, sem
fazer cincia, ou teologia, sem assombro em face do mistrio, sem
aprender, sem ensinar, sem ideias de formao, sem politizar no
possvel.
Educadores e educandos precisam estar em uma relao contnua de interao e

compreender-se mutuamente, alm de estarem presentes no processo e nas relaes de

aprendizagem, particularmente um respeitando o outro, sabendo compreender as

diversas realidades. Mas para que isso acontecer preciso romper com os velhos

padres de educao ou com metodologias j prontas. Precisamos compreender o ser

humano, aprender a conviver com os outros e escutar o que tem a falar por meio das

relaes, interaes e convivncias, aprendendo a ser gente com gente. A convivncia

nos permite a aprendizagem e nos mostra as necessidades de mudana

A capacidade de aprender, no apenas para nos adaptar, mas,


sobretudo para transformar a realidade, para nela intervir, recriando-a,
fala de nossa educabilidade a um nvel distinto do nvel de
adestramento dos outros animais ou do cultivo das plantas
(FREIRE,1996, p.58-59).
Aprender para Freire no significava somente entrar no contexto social e ficar

com a forma dele, adaptando-se s estruturas dominantes e j estabelecidas. Mas,

aprender significa ir alm de suas possibilidades de existncia, contribuindo nas

transformaes sociais. Refletir sobre a educao observar as transformaes que ela

pode nos proporcionar.

Por meio de o dilogo superarmos diferenas, dificuldades, superamos as

barreiras do preconceito, do medo e enfrentarmos as adversidades. O estar no mundo


significa ser mais consciente, refletir nossas atitudes, rever nossos conceitos e valores.

Vivemos em uma sociedade alienada, oprimida pelas classes dominantes, ou seja,

aqueles que detm o poder financeiro. Esta sociedade alimenta e criam sujeitos

oprimidos e excludos vivendo sem nenhuma expectativa de vida.

A relao dialgica no apenas uma conversao, dilogo entre um conjunto

de pessoas, ela uma relao democrtica entre iguais. Por outro lado no h dilogo se

no h humildade. A pronncia do mundo, com que os homens o recriam

permanentemente, no pode ser um ato arrogante (FREIRE, 2005b, p.92).

Diante disso da afirmao podemos refletir que a prtica educativa precisa estar

em sintonia com a teoria, porque os educandos precisam ver coerncia e relao entre o

dizer e o fazer do educador. Por meio da experincia se pode obter um crescimento

equilibrado e sbio. Neste crescimento temos que ser livres por que: A liberdade

amadurece no confronto com outras liberdades, na defesa de seus direitos em face da

autoridade dos pais, do educador, do Estado (FREIRE, 1996, p.105-106). Educadores

precisam pensar suas prticas pedaggicas a todo o momento caso pretendem formar

homens crticos e saudveis. Os homens aprendem com os outros, com seus problemas,

e com o dilogo,

A tarefa do educador dialgico , trabalhando em equipe


interdisciplinar este universo temtico recolhido na investigao,
devolv-lo, como problema, no como dissertao, aos homens de
quem recebeu. Se, na etapa da alfabetizao, a educao
problematizadora e da comunicao busca e investiga a palavra
geradora, na ps-alfabetizao, busca e investiga o tema gerador
(FREIRE, 2005b, p.59).
A dialogicidade permite integrar-nos com os outros, aprender com os outros.

Nesta relao cada um surge com um conhecimento, ou uma disciplina, de acordo a seu

ver, por isso, a educao dialgica s nos faz crescer, permite-nos a aprender, ao

contrrio da educao bancria,


Numa viso libertadora, no mais bancria da educao, o seu
contedo programtico j no involucra finalidades a serem impostas
ao povo, mas, pelo contrrio, porque parte e nasce dele, em dilogo
com os educadores, reflete seus anseios e esperanas. Da a
investigao da temtica como ponto de partida do processo
educativo, como ponto de partida de sua dialogicidade (FREIRE,
2005b, p.59).
Contudo o principal ofcio do educador realizado por meio do dilogo entre as

demais disciplinas e seus mltiplos mundos temticos, dando as condies de se

aprender compreendendo atravs das discusses. Os dilogos realizados suscitam

discusses, problematizaes, novos conhecimentos e ajudam a crescer, isto ,

conduzem cada indivduo ao aprendizado significativo a partir das suas vivncias

(AMBROSIO, 2013).

O ser humano precisa compreender sua condio no meio social onde vive, em

seguida deve pensar suas atitudes, respeitar o outro e acreditar que existem formas de

convivncia em sociedade de forma justa. As pessoas no podem ser consideradas tendo

valor de uso, sendo descartvel, que tem valor somente pelo seu voto, ou pelos bens que

possuem. O ser humano um ser complexo, tendo suas particularidades, histrias de

vida, com esforos, dificuldades e valores que precisamos conhecer.

O educador deve proporcionar o dilogo ao educando de forma prazerosa,

respeitando o que ele traz de conhecimentos, no de forma ingnua, mas instigando-a a

curiosidade. Para isso o professor deve gostar do que faz, deve possuir a tica

profissional e sempre rever suas prticas pedaggicas, no intuito de sempre aprimor-

las.

O educador deve cativar o seu aluno a pesquisar, a ter o hbito de leitura, a

questionar sobre a realidade, a pensar sobre o porqu est neste mundo e ter um

pensamento crtico sobre a realidade que se viver, de modo que possa entender a

realidade, nossas aes nesta sociedade para poder intervir e modificar o mundo de

forma consciente,
Saber que ensinar no transferir conhecimento, mas criar as
possibilidades para sua prpria produo ou a sua construo. Quando
entro em uma sala de aula, devo estar sendo um ser aberto
indignao, curiosidade, s perguntas dos alunos, as suas inibies;
um ser crtico e inquiridor, inquieto em face da tarefa que tenho a
de ensinar e no a de transferir conhecimento (FREIRE,1996, p.47).
A sala de aula democrtica aquela que respeita todos os saberes, que sabe a

importncia do olhar crtico para discernir entre o certo e o errado, para poder falar com

respeito e manter viva a curiosidade de todos. Para desta maneira, evitar o transferncia

passiva dos conhecimentos, mas no basta dizer no transferir, temos que permitir

desenvolver a voz prpria atravs da criticidade.

O educador dialoga com os educandos fazendo-os a pensar alm dos contedos

postos, dos planejamentos dirios de aulas construdas. O educador entende que o

planejamento ajuda, mas no enriquece a educao, pois o que movimenta o avano da

educao o prprio educando, caso contrrio, ficamos com uma educao bancria.

O educador deve ser capaz de criar e tirar o maior proveito deste aprendizado.

Paulo Freire comenta no livro Pedagogia da Autonomia que a autoridade docente

mandonista, rgida, no conta com nenhuma criatividade do educando (FREIRE, 1996,

p.92). Isto significa que nesta relao no h interao, no existe trocas de

experincias, no h enriquecimento do ser humano, ou seja, uma relao impositiva,

banal que no geram frutos.

Faz-se necessrio uma autoridade democrtica onde permitem que os educandos

tenham liberdade para construir um ambiente de ensino onde a verdadeira disciplina se

d atravs da manifestao dos inquietos, dos duvidosos e dos esperanosos resultando

desta equao o verdadeiro ensinar. O Educando que exercita sua liberdade ficar to

mais livre quanto mais eticamente v assumindo a responsabilidade de lgica pode

crescer e desenvolver-se (FREIRE,1996, p.93). Nesta citao fica claro que quanto

mais o educando se envolve com o ensino atravs da pessoa do educador, mais este
ltimo assume a responsabilidade de garantir uma formao crtica e construtiva, que

garanta a conquista da liberdade.

Paulo Freire em seu livro Educao como Prtica da Liberdade, evidencia

muito bem a forma de uma educao libertadora, como uma troca entre o

educador/educando. Nesta relao os indivduos conseguem transformar a realidade por

eles j conhecida, sendo o dilogo o elo que o permitir as mudanas e crescimentos aos

educandos. O ser humano no um ser pronto, ele se encontra em constante

transformao e mudana, ele necessita reconhecer que precisa a cada dia aprimorar-se.

Neste contexto o sujeito livre graas educao dialogicidade.

Para o dilogo existir necessrio a confiana, o amor e a cumplicidade, pois h

diferena entre o dilogo e a conversao at mesmo com a narrao, pois a duas

ltimas palavras se fala, mas no se tem compromisso em satisfazer com respostas ou

garantir trocas de experincias. Se no amo o mundo, se no amo a vida, se no amo os

homens, no me possvel o dilogo (FREIRE, 2005b, p.90). No entanto nessa relao

de amor e dilogo h um compromisso por escutar, respeitar e confiar no outro, e por

meio desta confiana que surge ento esperana na comunicao.

E que o dilogo? uma relao horizontal de A com B. Nasce de


uma matriz crtica e gera criticidade (Jaspes). Nutre-se do amor, da
humildade, da esperana, da f, da confiana. Por isso, s o dilogo
comunica. E quando os dois polos do dilogo se ligam assim, com
amor, com esperana, com f um no outro, se fazem crticos na busca
de algo. Instala-se, ento, uma relao de simpatia entre ambos. S a
h comunicao (FREIRE, 2000, p.115).
Essa relao horizontal democrtica, aproxima os indivduos e permite a

comunicao. O interesse e a preocupao pelo outro fundamental para escut-lo e

permitir o dilogo. importante tambm que na comunicao que o dilogo admite,

estejam envolvidos os sentimentos, emoes, confiana e esperana para que a

comunicao se torne autntica.


Sem o dilogo no ocorre uma inter-relao. O dilogo deve acontecer sem

nenhuma interrupo, deve garantir o direito de se expressar, de aprender, de opinar e

acreditar. No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na

ao-reflexo (FREIRE, 2005b, p.90). O silncio pode significar ignorncia, temor,

medo, entre outras denotaes. Por outro lado, tanto a palavra quanto o trabalho so

expresses que humanizam, e neste processo importante ao conjunta, reflexo

que a conscincia.

Portanto, para permitir a comunicao necessrio manter-se uma relao

contnua de luta e conquistas para vencer o complexo de inferioridade e para evitar o

desejo de se tornar um opressor. Evitando que ocorra uma situao de desumanizao

ou uma relao de opresso.

A reflexo permite que os sujeitos dominados possuam a oportunidade de se

perceber e entender o outro. Somente com a supresso da situao opressora possvel

restaurar o amor que nela estava proibido. Se no amo o mundo, se no amo a vida, se

no amo os homens, no me possvel o dilogo (FREIRE, 2005b, p.92). Como

observamos a educao dialgica nos conduz ao respeito, ao tratamento amoroso e

generoso.

Considerando que o dilogo este encontro entre os homens, mediatizados pelo

mundo, para pronunci-lo, no se esgotando, portanto, na relao eu tu (FREIRE,

2005, p.91). O dilogo no tem seu termino com uma conversao, o dilogo no

somente se totaliza o eu e tu, mas integra a relao ser humano e sociedade, e ser

humano e universo. Podemos compreender que sem o dilogo o ser humano no ser

um ser de relaes e no conseguir se entender como pessoa.

O ser humano precisa refletir sobre ele e seu redor para poder integrar-se, e estar

consciente de suas limitaes e da importncia dos outros em sua vida.


A auto-suficincia incompatvel com o dilogo. Os homens que no
tm humildade ou a perdem, no podem aproximar-se do povo. No
podem ser seus companheiros de pronncia do mundo. Se algum no
capaz de sentir-se e saber-se to homem quanto os outros, que lhe
falta ainda muito que caminhar, para chegar ao lugar de encontro com
eles. Neste lugar de encontro, no h ignorantes absolutos, nem sbios
absolutos: h homens que, em comunho, buscam saber mais
(FREIRE, 2005b, p.93).
O dilogo humaniza, integra e permite o nosso desenvolvimento A relao

dialgica nos faz caminharmos juntos em uma direo e crescermos. Porque ningum

autossuficiente, ningum faz nada e cresce sozinho, crescemos e aprendemos com os

outros que est ao nosso redor.

Entendemos o ser humano como um ser de relaes com o mundo e tambm no

mundo, sendo condicionado ao meio, porm no determinado por ele. Logo existe a

possibilidade do ser mais de ousar mais, de acreditar mais e no viver oprimido pelo

meio que o cerca.

A educao que Paulo Freire nos prope a educao problematizadora, onde

educandos/educadores trocam conhecimentos que na medida em que conhecem uma

realidade procuram transform-la atravs de uma educao conscientizadora e dialgica.

Desse modo o indivduo se torna um ser consciente de sua condio e de inacabamento,

buscando cada dia mais o seu aperfeioamento (XAVIER, 2014).

Portanto cabe ao educador tratar cada indivduo em sua particularidade,

respeitando suas convices e sabendo interferir e auxiliar o ser humano no seu

exerccio de pensar, de dialogar e de enfrentamento do seu prprio eu. Dessa forma a

educao no pode ser neutra, assim como nossas atitudes e nossas expectativas

tambm no podem ser. Se quisermos crescer temos que estar conscientes de nossa

condio real e no ideal. O ser humano tem que ser consciente de seu entorno scio

poltico e do papel que desempenha. S atravs dessa conscincia pode surgir, um

desenvolvimento (FREIRE, 2001).


A libertao ocorre no somente quando o ser humano se desvincula do que se

considera preso, escravo, ou alienado, mas quando eles se reconhecem como oprimidos

e se conscientizarem desta situao que vivem, podendo at mesmo permanecer na

mesma situao, porm consciente de uma opo feita frente compreenso de sua

posio social, cultural e de existir no mundo (FREIRE, 2001).

A PRESENA DO DIALOGO NA SOCIEDADE DEMOCRTICA

A presena do professor em sala de aula tem um significado poltico. O

professor tem que estar ciente de seu papel e de sua responsabilidade em sala de aula

dentro deste contexto poltico. Nenhuma deciso educativa pode ser desvalorizada,

como carente de importncia, todas as aes formadoras tem um elo poltico.

Interveno que alm do conhecimento dos contedos bem ou mal ensinados e/ou

aprendidos implica tanto o esforo de reproduo da ideologia dominante quanto o seu

desmascaramento (FREIRE, 1996, p.98). Atravs da educao o ser humano pode

optar por aderir a um ideal que melhor satisfaa as suas necessidades, ou pode optar

pelo desmascaramento.

A educao dialtica e contraditria, reprodutora e desmascaradora da

ideologia dominante, e a nfase em cada uma delas falar mais alto de acordo com os

interesses das classes organizadas. Do ponto de vista dos interesses dominantes, no h

duvidas de que a educao deve ser uma prtica imobilizadora e ocultadora de

verdades (FREIRE, 1996, p.99). Cabe aos educadores fazer da educao uma prtica

libertadora e esclarecedora. Para Freire (1996), o ser humano inteligente e tico, e

junto com a tica se abriu para ns a probabilidade de transgredi-la. A tica exige que

tenhamos o cumprimento de suas regras e o respeito por todos e essa condio nos

humaniza.
Freire prope uma educao problematizadora onde alunos e professores trocam

conhecimentos, conheam sua realidade e assim procuram transform-la. A

transformao conscientizadora porque os envolvidos no processo educativo sabem

que so inacabados e procuram sempre crescer e aprimora-las.

Para lidar com a liberdade precisamos lidar com as responsabilidades porque

optando com os compromissos que aprendemos a exercer a liberdade. neste sentido

que uma pedagogia da autonomia tem de estar centrada em experincias estimuladoras

da deciso e da responsabilidade, vale dizer, em experincias respeitosas da liberdade

(FREIRE, 1996, p.107). O professor deve garantir um exerccio de liberdade em cada

aula, para que os alunos possam desenvolver suas capacidades com responsabilidades,

com isso o ato de aprender se converte em um ato de liberdade.

Para Freire formar cidados autnomos um ideal. Com isso ele precisa que a

educao forme a conscincia e tenha um espao democrtico onde se tenha o dilogo.

Uma educao que possibilitasse ao homem a discusso corajosa de


sua problemtica. De usa insero nesta problemtica. Que o
advertisse dos perigos de seu tempo, para que consciente deles
ganhasse a fora e a coragem de lutar, ao invs de ser levado e
arrastado perdio de seu prprio eu, submetido s prescries
alheias. Educao que o colocasse em dilogo constante com o outro
(FREIRE, 2000, p.97).
A educao problematizadora ajuda a vislumbrar a realidade, permite mudanas

e encoraja para realiz-las. A educao conscientiza, d foras para crescer livre e

responsvel. Em meio a tanto descaso para com os estudantes de forma geral

acreditamos que cabe ao educador que o mesmo seja capacitado a enfrentar as

dificuldades que aparecero, para que permita a oportunidade dos alunos de elaborar

seus conhecimentos por meio de suas indagaes ou colocaes em sala de aula, que se

permita a busca do conhecimento, assim, esta busca permitir seu crescimento humano,

no unicamente um aumento de conhecimentos . Neste crescimento os erros e acertos


fazem parte do trabalho para saber onde est errado para ento melhorar. Porque como

dizia Freire (1996), ensinar exige risco, e este risco nos encoraja e fortalece.

CONSIDERAES FINAIS

Ser educador nos dias atuais exige amor e dedicao, tica est naquilo que se

props. O educador valoriza as culturas e respeita a diversidade de cada um, pois o

educador no enxerga dificuldades, mas as aproveita para exercitar o que aprendeu. O

dilogo uma condio de abertura ao mundo, de disposio para a comunicao, de

relao humana honesta, sincera e criativa que permite o desenvolvimento do indivduo

e da sociedade. A proposta dialgica permite a relao respeitosa e justa que respeita a

liberdade e permite um crescimento social, dizer o desenvolvimento de uma sociedade

democrtica.

REFERNCIAS
AMBROSIO A. C. O dilogo em Paulo Freire: contribuies para o ensino de
matemtica em classes de recuperao intensiva in Colloquium Humanarum, vol. 10,
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FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. 24 edio. Rio de Janeiro, Paz e
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