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Baa de
Todos os
Santos
Aspectos Humanos
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Normalizao
Normaci Correia dos Santos Sena
Reviso
Cida Ferraz
Baa de Todos os Santos : aspectos humanos / Carlos Caroso, Ftima Tavares, Cludio
Pereira, organizadores. - Salvador : EDUFBA, 2011.
600 p. : il.
ISBN 978-85-232-0761-8
CDD - 98142
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S um r io
P r e f cio 9
I n t ro du o
13
Os contornos da Baa de Todos os Santos
Carlos Caroso
Ftima Tavares
Cludio Pereira
267
D esenvol vim en to
E i xo I Forma o
27
His trico - cult ura l A contribuio da Baa de Todos os
Santos no desenvolvimento da economia
Apontamentos para uma Arqueologia do regional269
Recncavo Baiano 29 Srgio Fraga Santos Faria
Carlos Etchevarne
Luydy Fernandes Comunidades pesqueiras na Baa de
Todos os Santos: aspectos histricos e
A Baa de Todos os Santos: um sistema etnoecolgicos291
geo-histrico resistente 49 Fbio Pedro S. de F. Bandeira
Ubiratan Castro de Arajo Ronan Rebouas Caires de Brito
A defesa da Baa de Todos os Santos 129 Baa de Todos os Santos: uma viso da
Mrio Mendona de Oliveira Geografia Histrica 377
Pedro de Almeida Vasconcelos
Recncavo: territrio, urbanizao e
arquitetura205 Baa de Todos os Santos, de todos os
Paulo Ormindo de Azevedo orixs e de todos ns 401
Sylvio Bandeira de Mello e Silva
A Baa de Todos os Santos na realidade do
imaginrio da sociedade baiana 255
Fernando Pedro
EIXO III Express es
Religios a s, A r tsticas e
409
Ima gin rio B a ia n o
593
Cola b ora dores
Pr ef c io
Prefcio | 9
Intro duo
Introduo
Carlos Caroso
Ftima Tavares
Cludio Pereira
Introduo | 15
[...] por efeito de uma dilapidao sistemtica que resulta do alto valor,
intrnseco, histrico ou artstico que as cargas submersas encontradas
alcanam no mercado [...] que opera a nvel nacional e internacional [...]
(AGOSTINHO, 1989, p. 369)
Introduo | 17
Ronan Brito (2001) afirma que, apesar de todos os problemas que envolvem riscos
de natureza ambiental, a BTS apresenta condies de retomar a sua importncia.
Mas, para isso, necessrio um grande projeto metropolitano que considere toda
a sua diversidade cultural e ambiental, revitalizando a economia regional para in-
vestir na alternativa representada pela denominada indstria turstica.
Introduo | 19
O ltimo grande eixo do livro intitula-se Expresses religiosas, artsticas
e imaginrio baiano, sendo composto de sete captulos. Inicia-se com um
texto coletivo Viga Gordilho, Gal Meirelles, Giovana Dantas e Nicole Avillez
apresentando os resultados iniciais de um projeto de oficinas de experimentaes
artsticas, realizado na Ilha de Itaparica. Inspirado na literatura de Jorge Amado, o
captulo de Ordep Serra e Xavier Vatin retrata os rituais festivos cvicos e religiosos
que percorrem a BTS. O terceiro texto, tambm de autoria coletiva Ftima
Tavares, Cludio Pereira e Carlos Caroso , realiza um mergulho na diversidade
religiosa de Salvador e entorno da BTS, enfatizando sua antiguidade, a dimenso
pblica diferenciada e as transformaes recentes. Seguindo em afinidade
temtica, o captulo de Clia Sacramento apresenta as festas na Ilha de Itaparica
atravs de uma abordagem multissituada do fenmeno. Os captulos restantes
exploram o campo da literatura. A BTS retratada na literatura brasileira (tomada
numa concepo ampliada) o objeto do texto de Pedro Barboza. Em seguida,
Lcia Soares de Souza nos apresenta a imagem da BTS que emerge do romance Mar
Morto, de Jorge Amado. Por fim, encerrando o livro, Rita Olivieri-Godet realiza um
mergulho na obra de Joo Ubaldo, destacando elementos que muito contriburam
para fixar o imaginrio da Ilha e do Recncavo.
Nossa inteno com a organizao e a publicao deste livro, em resposta a
uma proposta-convite j mencionada, de contribuir para a visibilidade social de
processos e dinmicas socioculturais de cidades e regies relegadas, atualmente,
ao ostracismo da imprensa e ao descaso de polticas pblicas adequadas melhoria
de vida das populaes que residem e do a face humana do entorno da BTS.
Esperamos que no conjunto esta obra constitua um documento base para
desencadear e fundamentar novas interpretaes sobre a BTS. Mais do que uma
regio geogrfica sobre a qual no existe consenso absoluto quanto aos seus
limites, esta representa um variado complexo de expresses culturais a exigir
a urgente formulao de polticas pblicas culturalmente sensveis e aes
gerenciais apropriadas para lidar com a diversidade a encontrada. Visa-se, assim,
contribuir para o enfrentamento de grandes desafios, como a reparao dos danos
ambientais e socioculturais, para impulsionar o desenvolvimento ambiental,
econmico e humano sustentvel; para preservar a diversidade de expresses
culturais que lhe do caractersticas singulares; e, por fim, promover a justia social
para as populaes que interagem neste sistema atravs de variadas atividades.
Introduo | 21
Exe m p l a r es d o Pa tr i m n io Na val d a Ba a d e To d os os S a ntos
sa vei r o s d o re cncavo
A o c u p a o hu ma na d o Re cncavo
a n ter i o r col oni za o
1 Gabriel Soares de Souza (2000), Frei Vicente de Salvador (1982), Ferno Cardim (1980), Jos de Anchieta (1988),
entre outros.
S t i o s d e ca a d o r es col etores.
O s sa m b a q u is
2 Esses stios foram denominados seguindo uma nomenclatura e no a designao toponmica, como habitual.
Saindo pela boca de Matoim fora, virando sobre a mo direita, vai a terra fabricada
com fazendas e canaviais dali a meia lgua, onde est outro engenho de Sebastio
de Faria, de duas moendas que lavram com bois, o qual tem grandes edifcios,
assim do engenho como de casas de purgar, de vivenda e de outras oficinas e
tem uma formosa igreja de Nossa Senhora da Piedade, que freguesia deste
limite, a qual fazenda mostra tanto aparato da vista do mar que parece uma vila.
Por este rio de Piraj abaixo, e da boca dele para fora ao longo do mar da baia,
por ela acima, vai tudo povoado de formosas fazendas e to alegres da vista do
mar, que no cansam os olhos de olhas para elas. (SOUZA, 1971, p. 147)
[] e entrando por ele acima [o Matoim] mais de uma lgua, vai povoado de
muitas e mui frescas fazendas, fazendo algumas voltas, estaleiros, e enseadas,
e no cabo desta lgua se alarga o rio muito de terra terra []. (SOUZA, 1971,
p. 148)
E indo correndo a ribeira do Salgado deste engenho a meia lgua, est tudo
povoado de fazendas, e no cabo est uma que foi do deo da S []. (SOUZA,
1971, p. 149)
Defronte desta ponta est o fim da ilha de Mar, daqui torna a fugir a terra para
dentro, fazendo um modo de enseada em espao de uma lgua, que toda est
povoada de nobres fazendas e grandes canaviais []. (SOUZA, 1971, p. 150)
Os registros do padre jesuta Ferno de Cardim, que viveu no Brasil longos anos,
como missionrio e como diretor do colgio de Salvador, organizados sob a forma
de dois pequenos tratados, do ao leitor uma ideia muito precisa da exuberncia
da paisagem e dos recursos ali existentes, origem da prodigalidade alimentada e da
decantada hospitalidade dos seus habitantes. Tais caractersticas, tomadas em seu
conjunto, teriam feito dessa regio a base geogrfico-poltica da economia baiana.
3 Cabe ressaltar que os vestgios das construes, especialmente as das reas rurais, esto se deteriorando e at
desaparecendo a ritmo acelerado, eliminando as possibilidades de reconhecimento das instalaes desse perodo.
Um arquivo documental desconhecido de parte da histria da Bahia que est prestes a desaparecer.
4 O projeto Mapeamento de stios arqueolgicos do Litoral sul e Recncavo baiano foi realizado, entre os anos
1998 e 2000, no mbito do Museu de Arqueologia da Universidade Federal da Bahia, tendo como instituio
convidada a Universidade Estadual de Feira de Santana.
N o tem p o d e K ir imu r
Uma grande bacia, que mede cerca de 12 lguas de extenso sobre 6 em sua
maior largura, com vasto ancoradouro capaz de reunir abrigadamente todas as
esquadras do mundo; variando a profundidade entre duzentas at mil braas.
(AGUIAR, 1979, p. 300)
A co n q u ista d a Ba a
3 Peas- escravos.
Ao fim do sculo XVII, os relatos de Coral (1685), Froger (1696) e Willian Dampier
(1699) descrevem uma cidade prspera, de comrcio muito abastado, intenso trfico
de escravos, bem abastecida pelo seu hinterland em gneros alimentcios e em
produtos de exportao. Dampier destaca o notvel comrcio onde
[...] via-se na Bahia grande nmero de negociantes. Trinta navios estavam fun-
deados no seu porto, guardados por duas naus de guerra, excetuando-se duas
embarcaes negreiras prontas para singrar para Angola. Havia tambm uma
grande quantidade de barcos pequenos, de cabotagem, constantemente a
entrar e sair do porto. (UFBA, 1979, 103)
Na cidade do salvador, nos anos vinte dos setecentos, contavam-se seis mil
fogos e vinte e oito mil vizinhos capazes de sacramentos, qualificada nobreza
e luzido povo. [...] a segunda cidade em importncia do Imprio Portugus, s
superada por Lisboa.
O comercio que lhe resulta dos seus preciosos gneros e da freqncia das
embarcaes dos portos do reino, das outras conquistas, e das mesmas pro-
vncias do Brasil, trocando umas por outras drogas, a faz uma feira de todas
as mercadorias, um emprio de todas as riquezas e o pudera ser de todas
as grandezas do mundo, se os interesses do Estado e da monarquia lhe no
impedira a navegao com as naes estrangeiras. (UFBA, 1979, p. 123)
A vista da Bahia de Todos os Santos uma das mais belas que se pode con-
templar; julgo-a superior do Tejo; tanto ou mais ainda extensa, e todavia os
planos se apresentam muito mais distintos.
A costa do continente corria quase de N. E. para S. O.; para penetrar na baa urge
dirigir-se inteiramente para o Norte. direita est o cabo de Santo Antnio, na
extremidade do qual se eleva um forte e um farol. O cabo formado pelo flanco
de montanhas escarpadas de umas 200 toesas de elevao, todo coberto de
verdura e de casas de campo. esquerda est a bela ilha de Itaparica, com seis
lguas de comprido e duas de largo, cujo terreno montanhoso e arborizado se
presta a todas as culturas; contm vrios povoados e numerosos estabelecidos
agrcolas. O canal que separa a ilha do cabo tem apenas duas lguas; dali o olhar
abarca quase toda a extenso da baa, que tem pelo menos vinte lguas em
volta, e na qual despejam inmeros rios, de margens pontilhadas de povoados
e algumas cidades importantes. (TOLLENARE, 1956, p. 279-280)
Em 1838, quando a Bahia deixa de ser parte do Imprio Portugus para se tornar
uma das principais provncias do Imprio do Brasil, o viajante francs Ferdinand
Denis retrata com detalhes esse complexo socioeconmico em funcionamento. V
primeiramente as terras produtivas do entorno da baa:
Alm das terras da Bahia, percebe tambm a importncia de suas guas como
elemento central deste territrio.
Mas, entre Itaparica e a Ilha dos Frades, h um espao cuja extenso a vista
no pode medir; l, na distncia, que se agrupam barcos mais numerosos,
e onde parecem cortar as guas mais vagarosamente; quase todos vm da
populosa cidade de Cachoeira e desceram o Paraguau. O Paraguau o mais
considervel da Baa de Todos os Santos; a fonte perptua de abundncia; e,
sem embargo de sua pouca extenso, mais importante, comercialmente falando,
do que muitos rios da Amrica. O Paraguau tem as suas nascentes na vizinhana
da Serra da Chapada, limite da vila central de contas; recebe uma multido
de tributrios pouco considerveis, e forma uma grande cascata quando
obrigado a transpor uma parte da Serra de Sincur; recebe o Uma, cujas guas
so abundantes, forma uma segunda cascata e, depois de ter passado pelas
cidades de Cachoeira e Maragogipe, entra sossegadamente na baa, junto do
meio da costa ocidental, depois de banhar uma das mais abundantes regies
do Brasil, se no a mais bem cultivada. (DENIS, 1980, p. 246)
O ter r i t ri o d as gua s
Re f er n c i a s
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 71
A desestruturao econmica, social e poltica, imposta a partir do ordenamen-
to das novas relaes que levavam em considerao os interesses dos conquistadores
e seu modo de produo em detrimento das dominantes nas sociedades indgenas,
tambm teve seu papel no processo de conquista/dominao. A ruptura do modo de
produo dominante naquelas sociedades, baseado em relaes de reciprocidade,
com trocas simtricas voltadas para a consolidao da solidariedade, foi desastrosa
no mbito da produo e da circulao de bens, tendo graves reflexos no ordena-
mento social. As relaes sociais e as expectativas comportamentais tiveram de ser
repensadas e ajustadas a uma nova realidade. Os objetivos econmicos passaram a
se centrar na competio nas esferas da produo e do consumo, agora regidas por
leis de um mercado que os nativos ainda no conheciam e do qual no dominavam
as regras de funcionamento.
Esse tipo de desarranjo econmico-social tanto pode ser identificado nas
formas de explorao do ecossistema como tambm no conjunto de relaes esta-
belecidas nos nveis interno e externo. Com relao ao ecossistema, a competio
pela caa, com o aumento da populao, a derrubada das matas, a introduo de
atividades voltadas para o mercado e o fato de as terras de melhor qualidade dei-
xarem de ser parte do patrimnio desses povos exigiram ajustamentos nas formas
de explorar os recursos naturais.
Em termos das relaes internas, ao se instalar a competio em detrimento
da solidariedade, os vnculos sociais ordenadores da estrutura social se esgararam.
Assim, desarticularam-se as interaes provocando a ruptura de alianas e a acen-
tuao do estado de guerra em muitas reas, particularmente naquelas em que
eram comuns os saltos e razias realizados pelos colonos para obteno de mo de
obra escrava.
O desrespeito lgica interna da sociedade indgena como nos casos da
diviso de trabalho; do preterimento de atividades produtivas que lhes garantiam
a subsistncia pelas voltadas para a produo de mercadorias destinadas troca
e ao comrcio; do desvio dos prisioneiros para a formao de grupos negociados
ou entregues como escravos; das regras de solidariedade e a exigncia, cada vez
maior, da entrega de excedentes para a troca gerou tal desorientao social, e em
nveis to profundos, que inviabilizou a reproduo da sociedade indgena a partir
do modelo estabelecido naquele momento.
Era preciso repensar, adaptar, encontrar brechas, formular estratgias de in-
sero e preservao, fazendo surgir uma nova sociedade indgena mais operante
ante a nova realidade. E esta realidade tornou-se crescentemente dinmica a partir
do momento em que a conquista se transformou em colonizao e esta se expandiu
e passou a consumir novos segmentos populacionais indgenas. Os descimentos
forados ou estimulados promoviam a destribalizao e o desenraizamento socio-
cultural desses povos e os fazia conviver com grande diversidade de componentes
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 73
e sua organizao sociocultural. Porm, fundamental destacar que as relaes
coloniais eram constantemente atualizadas a partir das interaes estabelecidas
entre os dois segmentos sociais, o que atribui peculiaridades aos vrios momentos
e conjunturas historicamente constitudos, pois, em nenhum momento, o aparente
equilbrio social identificado no conjunto das relaes teve um carter esttico. Essa
dimenso dinmica resultou em vrios modelos de interao entre colonizadores
e colonizados e nos constantes reordenamentos da organizao social dos indge-
nas atravs da incorporao seletiva de novos elementos culturais impostos pela
convivncia com os colonizadores.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 75
Na concepo dos tupis, as regras de solidariedade, indicativas do estabele-
cimento de aliana, calcavam-se na consanguinidade e incluam os filhos e genros.
A relao entre sogros e genros era geradora de poder porque, quanto mais eleva-
do fosse o nmero de homens (filhos e genros) vinculados a um chefe de famlia,
maior seria o prestgio do seu principal. Da porque sempre eram desenvolvidos
esforos familiares para atrair novos elementos do sexo masculino, transformando,
neste caso, as temeric, as ndias que viviam com os portugueses, em smbolo do
estabelecimento dessa aliana, sendo as unies reconhecidas independentemente
do colono ser ou no casado de acordo com as regras da sociedade portuguesa.
As unies, ao pressuporem o cumprimento das regras de solidariedade que dela
decorriam, representavam, no contexto colonial, a possibilidade para os indgenas
de obterem aliados para suas guerras e a garantia liberdade, terra e aos bens ma-
nufaturados, admitindo, em contrapartida, que os interesses e os inimigos dos novos
genros e cunhados passassem a ser os interesses e os inimigos dos parentes. Para
os colonos esta aliana significava mo de obra garantida para empreendimentos
guerreiros de defesa da colnia, conquista e preservao de seus patrimnios pes-
soais e para a incorporao de escravos conquistados em aldeias inimigas. Usando
a mesma estratgia, obtinham trabalhadores livres e no remunerados para suas
atividades agrcolas, fossem de subsistncia ou voltadas para o mercado, e para
corte e transporte de madeiras, alm de parceiros com os quais estabeleciam trocas
preferenciais de mercadorias. No devemos esquecer, ainda, que o respeito s regras
decorrentes das relaes familiares foi fundamental para a formao de tropas que
permitiram o movimento bandeirante.
Po r q u e o d estaq u e p a ra
Ca ra mu r u e Pa ragua u ?
Vrias razes podem ser arroladas. Inicialmente o fato de ambos serem per-
sonagens histricos, cuja existncia e trajetria de vida podem ser comprovadas.
A relevncia de Caramuru como agente intermediador entre colonos e ndios no
perodo da instalao da Capitania da Bahia e do Governo Geral em Salvador outro
ponto a ser considerado. H ainda que se observar a aceitao dos novos padres
comportamentais, inclusive do batismo, ainda que na Frana, por Catarina.
Mas, acima de tudo, deve-se considerar a relevncia dada ao casal pela his-
toriografia oficial quando lhe atribuiu caractersticas comportamentais e aes
justificadoras da fbula das trs raas formadoras da nova nacionalidade. Da mesma
forma, a narrativa romantizada reforaria o mito da cordialidade das relaes sociais
iniciais, elemento fundamental da ideologia implantada pelos scios do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro para a construo da imagem do pas nascente.
1 O nome Paraguau assim como o atribudo a seu pai, Itaparica, foram criados usando-se a toponmia de acidentes
geogrficos da Baa de Todos os Santos.
2 O nome atribudo ao nufrago popularmente traduzido como homem do fogo, filho do trovo. Esta verso
rejeitada pelos tupinlogos. Segundo os estudiosos, h duas possibilidades de traduo. Caramuru o nome de
um peixe conhecido como moreia que se abriga nas pedras a beira-mar, situao em que os ndios encontraram
Diogo lvares. Outra verso afirma ser o nome derivado de Cari-muru que significa homem naufragado.
3 As primeiras notcias sobre Caramuru na rea da Baa de Todos os Santos se iniciam em 1514 quando um portu-
gus aprisionado por espanhis, Estevo Froes, comunica por carta o encontro a D. Manuel. Outra notcia data de
1526 sendo da autoria de um membro sobrevivente da tripulao da nau So Gabriel, comandada por D. Rodrigo
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 77
teria sido destinado ao ritual antropofgico, os teria convencido que o poder das
armas de fogo poderia ser usado pelos indgenas contra seus inimigos tradicionais.
Para comprovar sua promessa, teria usado essas armas num ataque a uma aldeia
em Pass. (ACCIOLI; AMARAL, 1919, v. 1, p. 19) Este armamento e a plvora, segundo
alegava, seria proveniente de barris que conseguira salvar do navio naufragado.
A perplexidade ante a nova arma com semelhante poder destrutivo que
lhe teria angariado prestgio, aceitao pelo grupo indgena e o transformado em
genro e cunhado desejvel pelos lderes de ocas, segundo os critrios tradicionais
para estabelecimento de alianas atravs de casamento. Considerando-se esse
interesse pela aliana com o nufrago e as regras de cunhadismo, podemos inferir
que Caramuru dificilmente foi um mongamo, como a construo posterior de sua
imagem sugere. Assim afirmam Jaboato (ACCIOLI; AMARAL, 1919, v. 1, p. 179) e
Simo de Vasconcelos (BANDEIRA, 2007, p. 65) que atestam ter a fundao da Vila
Velha decorrido do fato de Diogo lvares ser o chefe de muitas famlias indgenas e
que vrios maioriais estabeleceram alianas com o Caramuru, oferecendo-lhes suas
filhas e irms em casamento.
Tambm se pode intuir que a construo da Vila Velha decorreu do exerccio
das formas tradicionais de atuao dos conquistadores: a substituio das antigas
choupanas indgenas por novas casas, supostamente de modelo lusitano, e o uso
do trabalho indgena na fundao de uma povoao colonial e no corte e transporte
de pau-brasil no entorno da Baa de Todos os Santos. Segundo Oviedo (BANDEIRA,
2007, p. 57), a povoao compunha-se de mais de trezentas casas espalhadas entre
o atual Largo da Graa e o Porto da Barra, onde, alm de Caramuru, mulher, filhos,
noras e genros, viviam mais de mil ndios e nufragos europeus, inclusive franceses.
A aliana de Caramuru com os franceses, descritos sempre como invasores da
colnia lusitana na historiografia tradicional, insinuada por Accioli e Amaral (1919,
v. 1, p. 156-157) e, segundo esses autores, resultara do interesse pessoal do colono
em rever a Europa. No entanto, como interpretar o fato de ter sido conduzido por um
navegante francs a Saint Malo e o que estaria fazendo aqui este navegante seno
contrabando de pau-brasil? Seria este contacto comercial ocasional ou permanente?
Neiva (1941, p. 196-201) analisando essa questo, chama a ateno para a
presena francesa na Baa de Todos os Santos, Porto Seguro e Fernando de Noronha
antes de 1503, conforme os registros apresentados por Paulmier de Gonneville
na Frana. Segundo este comerciante de pau-brasil, navios da Normandia e Saint
Malo mantinham comrcio regular com os indgenas da Baa de Todos os Santos,
que aceitavam de bom grado a presena de estranhos devido familiaridade do
de Acuna, que havia aportado na Bahia. Em 1531, quem d informaes sobre Diogo lvares Pero Lopes de Sou-
za. Quando do naufrgio da nau Madre de Dis nas imediaes de Boipeba, em 1535, quem salvou os sobreviven-
tes de serem aprisionados pelos ndios, segundo Capito da nau Juan de Mori, foi um cristo que se apresentava
como Diego lvares. (BANDEIRA, 2007, p. 55-56)
4 Nos documentos encontrados nos arquivo de Saint Malo, Ille et Villaine e nos Arquivos Federais de Ottawa, o nome
de batismo da acompanhante de Caramuru era Katherine Du Brzil. Cartier teria estado na Baa nos anos de 1523 e
1527, oportunidade em que teria levado o casal para a Frana. (BANDEIRA, 2007, p. 71-72)
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 79
devolver carregados de pau-brasil e outros gneros da terra os dois navios que os
transportariam de volta a Vila Velha. (NEIVA, 1941, p. 193)
Outras perguntas que surgem na anlise dos dados referem-se suposta
oposio entre Francisco Pereira Coutinho e Caramuru. A rivalidade entre os dois
decorria da disputa de mo de obra indgena ou o comrcio com os franceses era
outra razo de discrdia? Para alguns autores, esta poderia ser a razo do conflito.
Para Accioli e Amaral (1919, v. 1, p. 199-200), vrios outros europeus, alm de Diogo
lvares, se instalaram na rea que viria a se constituir na Capitania da Bahia no
perodo que antecedeu sua criao. Seriam, na sua concepo, marinheiros fugidos
dos navios que navegavam para as ndias ou faziam o trajeto BahiaLisboa e os aqui
deixados para se dedicarem ao trfico de pau-brasil. Esses moradores que teriam
sido os principais responsveis pelo incitamento dos ndios contra o donatrio, pois
no estariam satisfeitos com as novas ordens que restringiam o comrcio de madeira
com os franceses. Essa opinio tambm era a de Varnhagen (1975).
Para que no se perca a perspectiva de compreender as relaes de forma
mais complexa, h que se recuperarem as informaes relativas aos transtornos
impostos aos ndios pelas novas relaes impostas pelos colonos: a disputa pelos
alimentos, a destruio do ecossistema, a imposio de uma convivncia regida
pela hierarquia social e poltica, de novos padres comportamentais e de formas
de produo, contgio por doenas infectocontagiosas e a apropriao das terras,
mulheres e riquezas naturais. Uma nova forma de viver que contrariava frontalmente
as sociedades indgenas e sua liberdade de ser e viver.
As terras que antes ocupavam e exploravam transformaram-se em reas proi-
bidas por terem sido entregues sob a forma de sesmarias a novos senhores. Ali se
implantaram canaviais e construram engenhos que consumiam terras e homens.
Na tentativa de atrair Caramuru para suas hostes, o donatrio tambm lhe concedeu
uma pequena sesmaria, o que, na verdade, significava, na prtica, uma reduo da
rea que poderia explorar economicamente.
Os conflitos com os tupinambs se ampliaram e, segundo afirmativa de Thevet,
vrias roas foram queimadas e muitos colonos que aqui aportaram com Coutinho
foram mortos pelos ndios insatisfeitos. Porm, acredito que aos ndios estavam as-
sociados os antigos moradores de Vila Velha e o prprio Caramuru, todos insatisfeitos
com a convivncia, a escravido e as novas regras que dificultavam ou impossibilita-
vam a continuidade do comrcio de pau-brasil. Para Jaboato, conforme transcrio
feita por Accioli e Amaral (JABOATO, 1919, v. 1, p. 188), a morte do filho de um dos
principais de uma aldeia Tupinamb teria sido o estopim da revolta. O donatrio,
em 1545, estava sitiado e com dificuldades de ter acesso a gua potvel e alimentos.
(BANDEIRA, 2007, p. 92-93) Ante a inviabilidade de fazer frente s contestaes, o
donatrio buscou refgio em Porto Seguro de onde retornou em 1546.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 81
Este fato est referido pelo inaciano Rui Pereira, quando de sua visita s proprieda-
des que Caramuru mantinha em Tatuapara. Para Thales de Azevedo (1969, p. 112),
Diogo lvares, na sua velhice, e aps tantos anos de convivncia e aliana com os
tupinambs, era um caso tpico de hbrido cultural dividido entre dois mundos e
tendo que atender a dois senhores por se sentir devedor de lealdade a ambos.
H, finalmente, que destacar o fato de Catarina lvares, uma eficaz agente
cultural no processo de transformao do seu povo e facilitadora da implantao
dos mecanismos de dominao, ter cumprido o seu papel de fundadora de uma
nova sociedade mestia e crist. Essa perspectiva compe o imaginrio baiano sobre
essa mulher. Alega-se que, aps vrias vises de Nossa Senhora, Catarina deliberou
por construir uma capela na Vila Velha, atual bairro da Graa, em Salvador, onde est
um quadro que imortaliza suas vises e seu tmulo e de alguns dos filhos. Segundo
Moniz Bandeira (2007, p. 67), a imagem entronizada na capela foi encontrada pelos
ndios tupinambs, aliados de Caramuru, entre os despojos da nau Madre de Dis
que naufragou em Boipeba.
Sua prole identificada como totalmente integrada, em termos sociais, ao
novo mundo colonial. Segundo Jorge Couto (1995), suas filhas casaram-se com os
chamados europeus de posio Paulo Dias Adorno, Antnio Rodrigues, Custdio
Rodrigues Correia, Joo de Figueiredo, Anto Vaz, Joo Luiz, juiz de ofcio e seus trs
filhos tambm se destacaram socialmente Gaspar casou-se com a irm do escrivo
da alada em Portugal; Marcos morreu em combate aos ndios do Esprito Santo
juntamente com o Ferno de S, filho de Mem de S; Manuel e Diogo lvares, que
participaram de vrias expedies punitivas a ndios no Jequiri e no Esprito Santo,
foram sagrados cavaleiros por Tom de Souza. (AZEVEDO, 1969, p. 101) Constituam-
se, desta forma, novas alianas entre colonos, governantes e uma nova categoria de
nativos da colnia: os mestios com livre trnsito nos dois mundos.
6 Ver: Accioli e Amaral (1919, p. 158-160, 199-200), Varnhagem (1975) e Paraso (1990).
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 83
fosse necessrio garantir trabalhadores aos colonos. Por tanto, era essencial criar
mecanismos de controle dos saltos e dos preamentos, transformando-os em objeto
de deciso governamental.
A escolha da Capitania da Bahia para sediar o governo-geral pode ser explicada
por vrios fatores: sua localizao, o regime de ventos e mars, mas, tambm, a morte
do donatrio foi um elemento considerado. Alm de sua morte e a de seu filho ter
facilitado a compra da capitania pela Coroa, a localizao da sede governamental
nesse local tambm deve ser vista pelo seu lado simblico: demonstrar aos povos
indgenas o carter irreversvel da conquista, apesar da morte de uma autoridade
portuguesa.
O Regimento de 1548 deixava clara a preocupao da metrpole com as re-
voltas indgena e os possveis ataques de outros europeus. Era preciso, portanto,
preservar o ncleo administrativo a ser implantado e, para tanto, recomendava-se
a fortificao da nascente cidade e a criao das condies necessrias para que se
transformasse num ncleo capaz de efetivar a expanso da conquista e solidific-la.
Uma das primeiras medidas a serem adotadas por Tom de Souza, alm de
coordenar a construo da Cidade do Salvador e implantar uma estrutura adminis-
trativa capaz, no s de dar suporte aos donatrios, mas tambm de fiscalizar suas
aes e cobrar as devidas taxas reais, era a de apaziguar os ndios. Para tanto, o
Regimento de 1548 apontava os caminhos represso e aliana (PERRONE-MOISS,
1992) devendo para tanto, contar, para a represso, com os grupos armados pe-
los moradores e a pequena tropa que trouxera da metrpole e, para estabelecer
alianas, com os jesutas e o apoio e a intermediao de colonos europeus que
viviam na regio e que haviam estabelecido alianas com os tupinambs atravs do
casamento com vrias ndias e da adoo das regras do cunhadismo como forma
de relacionamento intertnico.
Entretanto, no podemos afirmar que a adeso desses colonos, inclusive a de
Caramuru, proposta de estabelecerem essa intermediao tenha decorrido de uma
adeso ao novo modelo administrativo. As relaes com o donatrio haviam sido de
franca disputa pelo controle do trabalho indgena e pelo comrcio do pau-brasil. Esta
tendncia teria persistido, caso esses moradores no tivessem adquirido a certeza da
impossibilidade de fazer frente ao novo aparato militar e administrativo implantado
pela Coroa. (Cf. ACCIOLI; AMARAL, 1919, p. 199-200; NEIVA, 1941; VARNHAGEM, 1975)
Pode-se constatar essa afirmativa com a atitude inicialmente adotada por
Caramuru de apoiar o governador e sua opo posterior por retirar-se para sua
sesmaria em Tatuapara7, onde continuou a manter o comrcio de pau-brasil com
os franceses. Tticas de resistncia, opo por permanncia do comrcio ilegal,
estratgia de sobrevivncia econmica. (PEREIRA, 1988)
7 Hoje conhecida como Praia do Forte, onde Garcia dvila instalou a sede de sua sesmaria.
8 Entenda-se como aldeias unidades de povoamento indgena que mantinham sua autonomia, no sendo adminis-
tradas nem por particulares nem por missionrios ou mesmo por funcionrios rgios.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 85
termos econmicos, a administrao dos jesutas buscava estabelecer unidades
produtivas relativamente autnomas graas imposio do sedentarismo, de uma
nova forma de produzir, uma nova diviso social do trabalho, atitudes consideradas
essenciais substituio das atividades de coleta pela agricultura e da caa pelo
criatrio. Assim, os aldeamentos eram o grande projeto pedaggico-institucional de
educao completa, ncleos de defesa dos povoados coloniais, alm de garantirem
o fcil acesso aos trabalhadores indgenas pelo Estado e por particulares. (BOMMEIHY,
1975, p. 85-94; FERREIRA, 1990; PERRONE-MOISS, 1992, p. 115-132)
A outra vertente de atuao da Coroa destinava-se aos resistentes a guerra
continuada foi estabelecida, inicialmente, por Tom de Souza, seguida por Duarte
da Costa e mantida por Mem de S e seus sucessores. Este ampliou a represso a
todas as aldeias litorneas em revolta, solidificando a conquista da colnia lusitana
na Amrica.
As tentativas de controle repressivo e de conciliao estabelecidas pelo
Governo Geral no solucionaram os conflitos entre ndios e colonos. A insatisfao
se ampliava devido crescente imposio de formas de trabalho compulsrio e de
mecanismos de adequao dos trabalhadores indgenas s exigncias dos coloni-
zadores. Nbrega, em carta datada de 5/7/1559 (NOBREGA, 1919, v. 5), acusava os
portugueses de odiarem os ndios, de incentivarem a guerra intertribal entre os
tupis do litoral e entre estes e os que viviam nos sertes, a venda de prisioneiros
e a prtica da antropofagia. Essas tticas eram usadas em nome da segurana dos
colonos na nova colnia.
A poltica de aldeamento, como consequncia, ampliava-se de governo a
governo. No de Duarte da Costa, considerando-se a rea do entorno da baa Baa de
Todos os Santos, e incluindo-se as notcias acerca de aldeias autnomas, aldeamentos
particulares, os administrados por missionrios e por agentes governamentais, os
levantamentos apontam para o reconhecimento de dezoito aldeias. J no de Mem de
S, este nmero se ampliou para vinte e cinco, incluindo os aldeamentos fundados
pelo governador.
Essas medidas implicaram no aceleramento dos deslocamentos populacionais
impostos atravs de descimentos forados ou estimulados. O resultado dessas aes
foi o de promover a destribalizao e o desenraizamento desses povos, inviabilizando
a reproduo das sociedades indgenas a partir de seu modelo socialmente estabe-
lecido antes do contato. Associaremos a esses fatores outro conjunto de elementos
como a perda do controle sobre as terras; drstica reduo populacional provocada
por doenas infectocontagiosas; guerras de conquista; excesso de trabalho; fome;
suicdios; maus tratos; infanticdio e a represso desencadeada sempre que qualquer
grupo opunha resistncia aos planos metropolitanos de efetivar a ocupao do
territrio e s novas relaes de trabalho.
Fun d a n d o a ld ea mentos na
B a a d e To d o s o s S a n tos
9 Entendemos por aldeamento espaos ocupados por indgenas e que eram administrados por particulares, missio-
nrios ou administradores rgios.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 87
ou seja, introjetar os mecanismos de autocontrole, prprios de um sdito obediente
e de um crente temeroso dos castigos divinos.
Os primeiros aldeamentos administrados pelos jesutas foram instalados nos
prprios locais das aldeias autnomas, o que, supostamente, garantiria o direito na-
tural de propriedade da terra aos seus ocupantes primitivos. Faziam-se investimentos
para garantir a ordem, a defesa, oferecer vantagens materiais e espirituais de tal
forma que se estabelecesse a vontade dos ndios viverem neles. (LEITE, 1965, p. 46)
Porm, nem sempre este era o nico modelo. Muitas vezes as aldeias eram
transferidas para locais mais interessantes para o projeto colonial, podendo essa
deciso ser tomada por razes econmicas ou estratgicas. A primeira medida
administrativa adotada era a concesso de um lote de terras que deveria ser capaz
de garantir a prtica da agricultura, libertando-os da dependncia da caa e da pesca,
atividades consideradas como pouco produtivas e nada civilizadas.
O respeito s terras indgenas j no era uma prtica usual nesse perodo. Tanto
assim que o padre Manuel da Nbrega, buscando uma forma de proteger os direitos
dos grupos aldeados, solicitou, j em 1561, que a Coroa emitisse ttulos dominiais
aos ndios. No ano seguinte, numa resposta ao apelo do inaciano, o governador Mem
de S, autorizado pela rainha Dona Catarina, doou algumas sesmarias a ndios alde-
ados e definidos como aliados. Tal deciso foi confirmada em 1571, quando foram
definidas as penalidades para aqueles que a desrespeitassem: perda de benfeitorias
e pagamento de multa de cinquenta cruzados divididos entre o denunciante e o
Tesouro, que usaria a sua parte na fortificao da cidade.
O alvar de 21/08/1587 recomendava s autoridades que, alm de sofrerem
as punies j referidas, os invasores fossem tambm obrigados a restituir as reas
pertencentes a antigos ou novos aldeamentos e que haviam sido ocupadas inde-
vidamente. De forma complementar, a Lei de 26/07/1596 determinou que fossem
doadas terras aos aldeamentos jesuticos erigidos ou por erigir para que os ndios
pudessem exercer a agricultura.
Na Baa de Todos os Santos foi implantado o maior nmero de aldeamentos no
sculo XVI. Alguns puderam ser localizados com relativa preciso, particularmente
os administrados por jesutas sobre os quais h abundantes referncias. Sobre os
particulares e as aldeias autnomas, os dados so bem mais escassos e a localizao e
sua trajetria bem mais difceis de serem traadas. Porm, sua existncia documen-
tada, por exemplo, em testamentos e inventrios, como o do engenho de Sergipe
do Conde em 1574. Os ndios eram obtidos atravs de apresamento, descimentos
e resgates e usados em vrias atividades nas casas-grandes, nos engenhos, em
atividades definidas como secundrias por no dominarem a tcnica de preparo
do acar, nas roas e como tropas defensivas das propriedades dos colonos e
at mesmo das capitanias, inclusive a da Bahia, conforme previa o Regimento de
1548. Segundo os levantamentos de Schwartz (1988, p. 93), as etnias dominantes
A ld ei as autn omas
Mariani (1971, p. 3) afirma que a documentao do governo Tom de Souza
no nos permite identificar, com preciso, a rea ocupada fora da cidadela por ndios
e por europeus. As referncias permitem apenas perceber com clareza os limites da
cidadela construda sob a orientao do governador.
J no governo de Duarte da Costa, possvel afirmar que o povoamento de
terras por colonos, considerando-se a direo norte, ia um pouco alm de Itapu.
Acompanhando a orla da Baa de Todos os Santos, encontrava-se a fazenda de Joo
Avelosa (um pouco alm de Lobato), onde, no governo de Mem de S, foi construdo
um engenho. Para o interior, os pontos limtrofes da penetrao eram o engenho do
provedor-mor Antnio Cardoso de Barros (rea hoje conhecida por Gasmetro, no
bairro da Calada) e terras atualmente identificadas como pertencentes ao bairro
da Liberdade.
Nesse espao, segundo o mesmo autor, misturavam-se aldeias e roas de
ndios com as dos colonos. Mariani (1971, p. 4-5) faz o seguinte clculo de aldeias
autnomas localizadas nesse perodo:
Uma Itapu
Uma Calada
Uma Itapagipe
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 89
adotou formas bastante radicais e violentas de represso. As lideranas indgenas
revoltadas ou insatisfeitas eram amarradas nas bocas de canhes apontados na
direo do atual forte de So Marcelo. Os canhes eram disparados e os pedaos
dos corpos das vtimas se espalhavam pelas encostas como um alerta aos futuros
revoltosos, visando intimid-los e evitar oposies ao modelo administrativo que
se implantava nas terras soteropolitanas.
Porm, o primeiro grande conflito entre colonos e ndios ocorreu no governo
de Duarte da Costa em 1556. O desencadeamento dos atritos ocorreu aps um
ataque dos indgenas ao Engenho do Cardoso (atual Gasmetro na Calada), onde
provavelmente havia um aldeamento particular, feito em represlia morte de um
principal (lder da aldeia). Os revoltosos aprisionaram o gado, os vaqueiros, vrios
escravos e trs moradores. Aps o ataque, os vrios grupos locais dirigiram-se
aldeia de ltapu em busca de aliana, pois seus moradores no haviam se associado
aos revoltosos.
No dia seguinte, uma tropa de seis cavaleiros e vrios infantes portugueses
responderam ao ataque invadindo a aldeia da Porta Grande (Calada) e, em seguida,
dirigindo-se a outras duas prximas, incendiando-as, matando vrios ndios, apri-
sionando os principais e libertando alguns dos prisioneiros. Dali a tropa repressora
deslocou-se para ltapu, onde retomou mais gado e soltou os outros prisioneiros.
Os ndios se reuniram em outra localidade e novamente atacaram o engenho
de Antnio Cardoso, dando ao governador o motivo para a decretao de repres-
lia. Duzentos infantes, vrios cavaleiros e escravos voltaram carga, levantaram o
cerco ao engenho, queimaram cinco aldeias, mataram as lideranas e muitos outros
guerreiros. Crianas e mulheres foram trazidas como prisioneiras para a cidadela.
No caminho de volta para Salvador, a tropa queimou mais trs aldeias. Usando-
as como base, partiu para as do interior, tendo como ponto de apoio a aldeia do
Rio Vermelho, que j havia sido abandonada pelos indgenas. As aldeias de Itapu
e Paripe, ante a violncia da represso, pediram a paz. (MARIANI, 1971, p. 4-5)
Durante o governo de Mem de S, a ocupao portuguesa atingira a rea de
Paripe. Salvador se expandia fsica, demogrfica e economicamente11, fortalecendo
sua posio de polo dinmico na Baa de Todos os Santos e capitanias adjacentes.
Ao se transformar no principal porto do Atlntico Sul, adquiriu um perfil de centro
administrativo e comercial, e, em contrapartida, passou condio de dependente
do fornecimento de alimentos, madeiras e utensllios de origem colonial, alm das
mercadorias europeias. Assim, a necessidade de incorporao crescente de terras
produtivas e de trabalhadores ampliava os conflitos com os indgenas e ante a polti-
11 Segundo Gabriel Soares de Souza, no fim do sculo XVI, duas mil famlias portuguesas viviam no Recncavo e
havia trinta e seis engenhos construdos, sendo a maior concentrao inicial nas zonas de Piraj, Matoim, Paripe e
Cotegipe. Se considerarmos a questo da concentrao de proprietrios, entre os sculos XVI e XVII, a Companhia
de Jesus desponta como detentora do maior nmero de engenhos no Recncavo. (SCHWARTZ, 1988, p. 93; SOU-
ZA, 1943)
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 91
Porm, o combate mais sistemtico e destruidor dos ndios do Recncavo
ocorreu no governo de Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona (1671- 1675),
quando da chamada Guerra dos Brbaros, sendo que o primeiro captulo ocorre exa-
tamente nessa rea do Recncavo com a contratao de bandeirantes paulistas aps
os sucessos pouco relevantes conquistados pelos bandeirantes baianos. (SCHWARTZ,
1988, p. 77-80) No devemos, entretanto, ignorar que este um momento de ex-
panso da produo aucareira, o que permitia Bahia manter-se como o maior
produtor de acar da Amrica portuguesa por ter superado Pernambuco aps a
invaso holandesa daquela capitania e se recuperado dos prejuzos provocados
pelos mesmos holandeses Bahia em 1624.
Devido riqueza dos dados, centramos nossa anlise nos aldeamentos admi-
nistrados pelos jesutas por haver farta documentao e facilmente acessvel.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 93
transformou-se em refgio dos moradores de Salvador quando da invaso holandesa.
No sculo XVII muitos ndios abandonaram o local, porm os que ali permaneceram
(LEITE, 1965, p. 49-50) e o local ficou conhecido por Quinta do Tanque, Quinta dos
Jesutas, sediando, hoje, o Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 95
m) Sergipe do Conde So Franciscos do Conde. Localizado em terras de
Mem de S, sua administrao foi entregue aos jesutas que terminaram por se tornar
proprietrios da sesmaria do ex-governador aps sua morte. Muito pouco se sabe
acerca da vida desse aldeamento, talvez por ser um empreendimento particular,
excetuando-se o fato de os ndios trabalharem no engenho de acar da Companhia
de Jesus. H referncias constantes a descimentos dos ndios dos sertes para as
terras do engenho, para as de outro engenho tambm pertencente Companhia
de Jesus e para as do agricultor Antnio da Costa, vizinho aos engenhos dos padres.
Os aldeados conviveram maritalmente com colonos brancos, escravos de origem
africana e ndios das vrias etnias para ali deslocados, como se pode observar na
documentao trabalhada por Shwartz. (LEITE, 1965, p. 56)
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 97
uma nova sociedade revela o ndio como um sujeito histrico presente na construo
do que hoje conhecemos como Baa de Todos os Santos.
Ref er n ci as
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 99
TOURINHO, Pero de Campo. Carta enviada ao Rei. Porto Seguro em 28/07/1546.
In: ACCIOLI, I.; AMARAL, B. Memrias histricas e polticas da Bahia. Salvador: IOF,
1919. v. 1, p. 199.
VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial.
So Paulo: Cia. das Letras, 1995.
VARNHAGEN, F. A Histria geral do Brasil. Notas de Rodolfo Garcia. So Paulo:
Melhoramentos/INL/MEC, 1975.
VASCONCELOS, S de. Crnica da Companhia de Jesus no Brasil. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1977.
VIANA, Francisco Vicente. Memria sobre o Estado da Bahia. Salvador: Tipografia e
Encadernao do Dirio da Bahia, 1893.
1 Sobre esse assunto imperioso citar um dos mais importantes estudos acerca da revoluo haitiana. Trata-se da
obra de James (2007). Ver tambm, Wasserman (2000).
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 105
Figura 1 Mapa da regio
metropolitana de Salvador,
Recncavo e Ilha de Itaparica.
Fonte: IBGE pasta dos municpios.
O recorte dessa regio deveu-se a dois critrios bsicos: o primeiros deles foi
em razo de j vir estudando essa rea h algum tempo e, por isso, tendo acumu-
lado e me familiarizado com um volume expressivo de fontes histricas relativas
Comarca de Nazar. O outro fator considerado pela justa razo de ser essa parte do
Recncavo, denominada tambm de Baixo Sul, ainda bastante carente de estudos
acerca do perodo e mesmo sobre a problemtica da intensificao do trfico, aps a
proibio, e as suas repercusses na regio. Portanto, esse estudo se impe, ainda que
de modo preliminar, em um estudo indito acerca dos desdobramentos do fim do
trfico e das repercusses da Revolta Mal no sul do Recncavo baiano, no contexto
da intensificao de entrada de escravos de modo ilegal na Bahia, aps 1831.
J sabemos como se encontrava a parte clssica do Recncavo canavieiro,
antes e aps a Revolta Mal, por meio do criterioso inventrio das revoltas escravas
ocorridas na regio, realizado pelo historiador Joo Jos Reis e outros estudiosos.
Aquela parte do Recncavo concentrou, at a vspera da abolio, o maior nmero
de cativos da provncia baiana. (BARICKMAN, 1998-1999) Interessa-me aqui descre-
ver o alcance da Rebelio de 1835 na parte do sul do Recncavo, onde o perfil da
escravaria e das propriedades rurais se diferenciava bastante da regio canavieira. De
que modo escravos e libertos, que ali viviam, reagiram no curso dos acontecimentos
na Cidade do Salvador?
A regio do Baixo Sul uma rea privilegiada em sua geografia e, no sculo XIX,
havia uma densa mata atlntica e um extenso manguezal margeando os grandes
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 107
Comeo fazendo um pequeno balano a respeito do trfico clandestino de
cativos na regio e o perfil da escravaria nas propriedades rurais de Nazar. Em
seguida, avalio as aes escravas em vrias partes da comarca durante a Revolta
dos Mals em Salvador.
No en to r no d e To d os os S a ntos
Entre os anos de 1831 e 1850, ainda que leis contra o trfico de cativos oriundos
da frica tivessem sido aprovadas, especula-se que uma quantidade surpreendente
de africanos fora trazida para a Bahia, sob forte demanda de senhores proprietrios
rurais e urbanos, pleiteando repor e/ou aumentar os seus estoques de cativos. Mas
esse no foi s um perodo de ingresso de novos escravos. Quando escrutinamos a
2 Sobre a participao poltica de Higino Pires Gomes no movimento da Sabinada e a sua vida ps-revolta, ver
Arajo (2009, cap. 2).
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 109
haviam sido capturados, quando eram conduzidos, atravs de comboio, em direo
ao interior do Recncavo. Logo no momento do alarde da notcia do cortejo de
africanos caminhando na direo das matas de Jaguaripe, autoridades locais
armaram uma milcia e conseguiram interceptar os cativos clandestinos enviando-
-os imediatamente para a capital.3 Neste episdio, as autoridades haviam logrado
sucesso, mas em outras oportunidades no foi exatamente isso que ocorrera
naquela parte do Recncavo. Maximiliano de Habsburgo ainda noticiava, no ano de
1860, uma prtica muito comum usada pelos proprietrios locais, aps a proibio
do trfico negreiro, para despistar os poderes locais, responsveis pela represso
do trfico clandestino.
Segundo ele, alguns anos antes, aps um navio tumbeiro atirar, nas guas da
Baa de Todos os Santos, algumas centenas de africanos e fugir da perseguio da
nau guarda-costas, os senhores proprietrios de Itaparica operaram rapidamente
em benefcio prprio. Aps busca e apreenso, o Governo Provincial capturou 300
escravos jovens, fortes e belos, de ambos os sexos. Pela legislao da poca, eram
considerados africanos livres, devendo ser alocados em reparties pblicas ou em
mos de particulares para prestarem servios durante quatorze anos. (Cf. FLORENCE,
1989, 1996) Algumas semanas depois, porm, o bando tinha sido transformado
em ancies, aleijados e alquebrados, um milagre, portanto, no sentido negativo.
(HABSBURGO, 1982, p. 153) Prosseguiu explicando o viajante oitocentista:
3 Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APB). Seo Judiciria, Presidncia da Provncia Juzes. Jaguaripe, 1851-
1863. Mao: 2443 APB Seo Colonial/Provincial, correspondncia da Cmara Municipal de Nazar, 23 de novem-
bro de 1851. Juzes - Nazar. 1849-1857. Judiciria, mao 2505.
4 Entre outros trabalhos que destacam essa questo, ver Paiva (1995).
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 111
O distr da Estiva tem em si alguns elementos de desordem, e ali apparecem
no s alguns crimes de ferimentos, como de furto de escrs, o q attribui a ser
o mm. Distr. q limitta pl lado do Este com o Ociano, lugar mt prprio p o
desembarque dos escs. furtados, e sua conduo p o sul, e matas.5
5 APB Seo Colonial/Provincial. Srie Presidncia da Provncia. Correspondncia da Cmara Municipal de Jaguari-
pe ao Presidente da Provncia da Bahia. Jaguaripe, 1843. (1848-1850). Mao 2442.
6 APB Seo Judiciria, Inventrio de Escolstica Prates. Nazar, 1845. Doc. 8/3500/13/64.
7 Quadro Numrico da Populao Livre de 14 Municpios desta Provncia da Bahia. Secretaria da Polcia da Bahia, 16
de fevereiro de 1848. Chefe de Polcia Joo Joaquim da Silva.
8 APB Governo Geral/Governo da Capitania, Srie: Recenseamentos/1773-1805/Seo Colonial/Provincial, mao 596.
9 No confundir com o outro viajante europeu, o prncipe Maximiliano de Habsburgo, que esteve na Bahia em 1860.
10 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes Itaparica. 1837-1844. Itaparica, nove de abril de 1838.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 113
revelou uma sensvel aproximao desse perfil, mas algumas singularidades foram
detectadas, coisa analisada adiante. No geral, a feio da escravaria daquela parte do
Recncavo diferenciava-se bastante da existente na parte clssica, da rea canavieira.
A maior parte dos cativos ali residentes tinha alguma experincia com a na-
vegao, eram embarcadios, marinheiros. Os seus senhores, alm de explor-los
no trato das roas, no ganho na urbe, alug-los a terceiros para o trabalho na pesca
e roado, tambm os mandavam transportar mercadorias nos seus barcos para as
diversas regies, carentes de gneros de primeira necessidade, alm das louas,
tijolos, carne e leo de baleia. Isso facultava aos escravos e libertos jornaleiros, certa
mobilidade e contatos com pessoas de outras localidades, o que no deveria ocorrer,
frequentemente, com a maioria dos cativos ligados ao eito.11
Pelas prprias caractersticas geogrficas e hidrogrficas da regio, o principal
meio de comunicao entre o vasto interior e a capital era mesmo o martimo e o
fluvial. Sob o comando desses negros escravos e libertos, navegavam pelos rios
Paraguau, Jaguaripe, da Dona e Jiquiri sumacas, canoas, saveiros, lanchas rpidas,
todas elas carregando gente e produtos extrados das roas da regio. Ao retornarem
da capital para o interior essas embarcaes traziam produtos importados como
cerveja, queijos, carne-seca, vinho, calabresa etc.
O s v i va s a o s r eis e ra i nha s
12 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes. Itaparica. 3 Distrito do Jaburu. Itaparica, 19 de outubro de 1838.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 115
Exceto em Nazar das Farinhas, tanto em Jaguaripe quanto em Itaparica as
mulheres j eram maioria. E essa tendncia exacerbaria muito em Itaparica no
decorrer da segunda metade do sculo XIX. Entretanto, o extraordinrio nessa
anlise quantitativa tambm a grande concentrao de africanos homens em
uma rea especfica da comarca, a ilha de Itaparica. Ali, dos sessenta e cinco cativos
contabilizados, nada menos que cinquenta e quatro eram de naes africanas,
enquanto apenas onze eram crioulos.
Duas questes importantes depreendem-se desse resultado. A primeira ex-
plicao geral que, por ser uma regio de retaguarda agrcola, provavelmente os
senhores foram priorizando a aquisio de mulheres crioulas para o desenvolvimento
de certas atividades produtivas, em vez de homens, cada vez mais caros no dispu-
tado mercado regional de escravos. Esse foi o caso de Itaparica, onde a coleta de
piaava, a mariscagem e o plantio de gneros alimentcios poderiam ser executados
por mulheres. As escravas tambm podem ter sido uma opo dos senhores de
Jaguaripe, pela razo de ser ali um grande e tradicional centro de produo artesanal
da cermica. O trato com o barro, na fabricao de louas, telhas e tijolos, era tarefa
plenamente executada por mulheres oleiras, especialistas na lida com a argila. J a
concentrao de africanos em Itaparica justificava-se por ser aquela rea insular, alm
de celeiro de produtos agrcolas, uma importante base produtora de leo de baleia,
inclusive voltada para a exportao. At o final da primeira metade dos oitocentos,
as armaes de caa e desmancho do cetceo exigiram boa quantidade de mo de
obra escrava, de ambos os sexos. Apesar da preferncia pelos homens, as mulheres
tambm cumpriam funes estratgicas nos afazeres internos das armaes, no
trato dos derivados e na comercializao dos produtos daquele animal.
No so sem propsito, ento, as denncias feitas por Maximiliano de
Habsburgo de que na ilha de Itaparica o desembarque de cativos fora uma rotina
em plena poca de proibio. As prprias autoridades da poca estavam atentas, pois
sabiam ser ali lugar privilegiado para o desembarque clandestino de africanos. Esses
desembarques tinham por objetivo atender, principalmente, aos senhores donos
das armaes de desmancho de baleias e isso que explica a maior concentrao de
cativos naquela parte da Comarca de Nazar. Possivelmente foi essa concentrao
de africanos na ilha que criou o clima explosivo, quando estourou a rebelio de 1835
em Salvador, como veremos adiante.
Observando as origens tnicas, discriminadas nos inventrios, os Nags apa-
receram como o grupo numericamente maior. Somaram 19; os Calabar vieram em
seguida, com 08; Angola com 06 e Gge com 04. Outras etnias apareceram com
apenas um indivduo, foram elas: Tapa, Sam Tom, Benguela, Badio, Cambida, Bornou,
Moambique, Congo, Monjolo, Mina e Cotocori. O mais surpreendente que houve
uma preocupao maior entre os senhores e autoridades de Itaparica em registrar
os locais de batismo e embarque dos africanos, enquanto em Nazar e Jaguaripe,
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 117
Como se no bastassem tais infraes, Bernardo fora acusado de portar arma
de fogo e ter bastante munio em seu poder, alm de reincidente na liderana de
levantes escravos ocorridos na regio. Aps proceder investigao, o Subdelegado
apresentou relatrio ao Chefe de Polcia da Provncia da Bahia, afirmando ter en-
contrado armas de fogo, munio e um preto africano liberto, bem como uma preta
forra. Como recomendao para o bem pblico, aquele subdelegado solicitou
autorizao para proceder com rigor, e requintes de crueldade, embora procurasse
abrandar sua ira:
Eu julgava conveniente que ele fosse todavia castigado, ainda que modica-
mente; com aoites pblicos, no s para exemplo dos outros, que certamente
desanimaro, e isto policialmente; mas nada a fiz ainda, porque aguardo
autorizao de Vossa Senhoria a quem tomo a liberdade de lembrar, que esse
castigo caso Vossa Senhoria julgue-o necessrio como muito me parece seja
nesta povoao pois que sendo na vila no se obtero por certo os resultados,
que se desejam.15
Bem antes da atuao desse prncipe africano em Nazar, reis e rainhas haviam
se estabelecido em diferentes pontos do Recncavo e coordenaram muitas revoltas
escravas ocorridas na regio at os anos de 1830. Em seu estudo sobre as revoltas
escravas na Bahia, precedentes ao grande levante dos mals, Joo Jos Reis fez
uma minuciosa cronologia das revoltas escravas na Colnia e na provncia baiana.
No Recncavo, ele conseguiu identificar cerca de nove delas. A comear por uma
ocorrida, em pleno processo de independncia, na ilha de Itaparica, onde cerca
de 250 cativos, do engenho Boa Vista, recusaram-se a aceitar a nomeao de um
novo feitor escolhido pelo senhor. Como consequncia da persistncia senhorial,
os escravos assassinaram o feitor e se puseram em estado de guerra.
Nesse episdio, no apareceram monarcas como lderes do movimento, mas, j
em setembro do mesmo ano, uma revolta, ocorrida na vila de So Mateus, apresentou
um africano lder do levante considerado rei pelos seus seguidores. Uma das mais
notveis rebelies do perodo, e a que talvez mais nos interesse, foi aquela ocorrida
em Cachoeira, em 25 de agosto de 1826. Ali, as autoridades mataram a tiros uma
brava rainha e recambiaram acorrentado, para a capital, o rei dos revoltosos, com
todas as suas indumentrias e coroa.
Em 1827, novos levantes ocorreram em Cachoeira e em So Francisco do Conde,
sem, no entanto, aparecerem reis e/ou rainhas. Em 22 de maro de 1827, sublevaram-
-se os escravos do engenho Vitria, localizado s margens do Rio Paraguau. No ano
seguinte, novas rebelies ocorreram em Cachoeira e, no segundo semestre, um
audacioso levante teve como palco o corao da zona canavieira, o Iguape, lugar de
15 APB Seo Colonial/Provincial. Polcia, escravos, pedidos de passaporte, 1844/1845. Mao 6309.
16 APB Seo Colonial/Provincial, Srie Presidncia da Provncia. Judicirio. Correspondncia da Cmara Municipal
de Itaparica, mao 2420, Itaparica, 1829.
17 APB Seo Judiciria, Presidncia da Provncia. Srie Juzes. Freguesia do Santssimo Sacramento de Itaparica, 28
de agosto de 1828. Mao 2420.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 119
Figura 5 Saveiro navegando
pelas guas de Todos os Santos.
Fonte: http://www.unb.br/isc/sol/
itinerancias/urbanidades/index_
clip_image006jpg
18 APB Seo Judiciria. Fuga. Nossa Senhora da Ajuda de Jaguaripe, 22 de novembro de 1831. Doc. 40/1437/10.
Mas, dias antes desse acontecimento, em primeiro de janeiro, como que en-
saiando o que viria mais tarde, negros foragidos e aquilombados, por entre os
manguezais estendidos nas margens do rio Jaguaripe, atracaram canoas na praia
19 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes de Itaparica, 1828-1836. Itaparica, 1835. Mao 2419.
20 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes de Itaparica, 1828-1836. Itaparica, 27 de janeiro de 1835. Mao 2419.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 121
de um povoado na contra-costa de Itaparica, denominado Santo Amaro do Catu,
praticaram roubos e assassinaram um escravo; acontecimentos narrados pelo vigrio
da parquia local:
[...] pretendio insurgir-se em o dia de domingo de entrudo, e que para esse fim
esperavo reforo de outros pretos, que tinha de chegar da Villa de Itaparica,
digo da Villa de Cachoeira, donde se acha o rei, e rainha delles [...]22
21 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes de Itaparica. Vila de Itaparica, 30 de janeiro de 1835. Mao 2419.
22 APB Seo Colonial/Provincial, Juzes, 1828-1836. Itaparica, 06 de fevereiro de 1835. Mao 2419.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 123
ironicamente uma escrava da regio, que havia se dirigido fazenda de Pedroso
de Albuquerque com a finalidade de visitar seu filho, que ali era cativo, e, ao tomar
conhecimento dos planos, delatou os revoltosos.
As atitudes de alguns libertos e at mesmo de escravos, crioulos e africanos,
nesse episdio, demonstraram que nem sempre as conspiraes dos pretos cativos
contavam com a esperada adeso de todos os africanos e afrodescendentes. A
multiplicidade de etnias, de religio e variaes lingusticas s vezes provocavam
divergncias entre a prpria comunidade dos escravos e tambm dos libertos. E a
classe senhorial valorizou muito esse tipo de comportamento, realando em seus
registros o papel decisivo dos delatores como uma das formas de desmoralizar a
luta escrava.
Aps o levante de 1835 e as sublevaes parciais na ilha de Itaparica, alguns
escravos aproveitaram-se da desordem temporria e da hesitao policial do lugar e
partiram para a fuga sem se saber o paradeiro de muitos deles. provvel que alguns
tenham tomado o destino do serto, pois l haveriam de erigir seus quilombos,
em locais protegidos de ataques de expedies. De resvalo, essas informaes vo
aparecendo sutilmente na documentao escrutinada. Inventariantes de senhores
de Jaguaripe, por exemplo, foram obrigados a reconhecer sua impotncia frente
a essa situao, ao fazerem as seguintes declaraes nos inventrios do perodo:
[...] tem o suplicante em seu poder um cabrinha de oito para nove anos ainda
sem ser batizado intitulado Cassiano que o que por preso que dele fizeram no
serto a dois meses e quero fazer avaliar [...] 26
25 APB Seo Judiciria. Inventrio de Francisco das Chagas Barreto. Jaguaripe, 1831-1835. Doc. 03/1292/1761/09.
26 APB Seo Judiciria. Inventrio de Francisco das Chagas Barreto. Jaguaripe, 1831-1835. Doc. 03/1292/1761/09.
27 APB Seo Judiciria. Inventrio de Joo Pereira de Mesquita. Nazar, 1835. Doc. 04/1412/1881/05.
28 APB Seo Colonial/Provincial. 1828-1836. Mao 2419. Juzes de Itaparica. Bahia na Tipografia do Dirio, 1835.
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Antonio, por antonomsia Coruja, baixo, meio alcatruzado, pardo claro, com
trinta anos pouco mais ou menos, cabelos pretos e pregados, olhos pretos, nariz
grosso, orelhas pequenas, ps largos.
Frutuoso, cabra, sapateiro, e escravo de boa altura.29
Ref er n ci as
29 APB Seo Colonial/Provincial. 1828-1836. Mao 2419. Juzes de Itaparica. Vila de Itaparica, 27 de maro de 1835.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 127
A defesa da
Ba a de To dos
os S a ntos
Mrio Mendona de Oliveira
Observa-se pelas descries dos cronistas antigos, entre eles Gabriel Soares,
que quando se fazia referncia Baa de Todos os Santos, a descrio iniciava-se
sempre pela Ponta do Padro ou de Santo Antnio da Barra e terminava no arqui-
plago de Tinhar:
[...] E tornando Ponta do Padro dela que est em altura de treze graus esfor-
ados, diremos que desta ponta do Morro de So Paulo, na Ilha de Tinhar,
so nove lguas ou dez, a qual ponta est em treze graus e meio e corre-se com
a ponta do Padro nordeste-sudoeste. (SOUSA, 1989, p. 33)
3 Citando os comentrios de Capistrano de Abreu na Histria Geral do Brasil de Varnhagen ([1984], v. 1, p. 208).
4 [...] haviam os portugueses reunido sua gente, que escaruava com a nossa, tanto do bastio com artilharia, como
da citada manso, das trincheiras e dos matos do alto do monte [...]. (ALDENBURG, 1961, p. 173)
Tal raciocnio vai ser sempre o norteador dos especialistas, que proporo pla-
nos de defesa para a Cabea do Brasil. No caso especfico das defesas da barra que
poderiam, eventualmente, se tornar ponto de desembarque de um ataque pelo Sul,
nasceram as fortificaes seguintes para defend-la (Figura 2):
Nenhuma das outras fortificaes da velha capital do Brasil sofreu tantas me-
tamorfoses durante os seus mais de quatrocentos anos de existncia (Figuras 4, 5,
6 e 7). Sobre ele, muita gente j escreveu e por isso vamos s adicionar informaes
complementares e eventuais discordncias do que j foi afirmado, tomando como
base a lgica defensiva e a opinio dos especialistas da poca.
Mesmo que os historiadores, normalmente, no afirmem com exatido as
origens desta fortaleza, encontramos notcia, muito antiga, sobre a sua construo
em um cdice do Arquivo Ultramarino5, que transcreve alvar de 21 de maio de 1598,
atravs do qual foi nomeado Bastio [Sebastio] de Brito Correia comandante do
Forte de Santo Antnio, que esta comesado na barra daquela Cidade. Esta deve ser
a verso que sucedeu torre de taipa, segundo o Livro Velho do Tombo do Mosteiro
de S. Bento. (Congregao Beneditina DE SALVADOR, 1945)6 Assim sendo,
aceitvel a afirmao de Silva Campos de que o primeiro forte foi obra do governo
de Manoel Teles Barreto (1583-1587), ou seja, a torre octogonal (Figura 4).
Como acontecia com as fortificaes daquele tempo, deve ter nascido em forma
de torre, conforme representa o cartgrafo Albernaz em carta da Baa de Todos os
Santos (Figura 3). Estas representaes no devem ser aleatrias ou fantasiosas,
5 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Cdice Ms 112. Livro de ofcios, regulamentos e mercs (1597-1602).
Alvar de 21/05/1598. fl. 65.
6 Provariam que posto que a carta faa menso do forte nam podia nunca ser o dos vestigios que estam detras
de Nossa Senhora da graa que he no sertam e distancia muita do mar e a Carta declara forte, e que est junto a
Camboa, nam se faz no sertam donde se verificou ser o forte de Santo Antonio q. despois se fizera de novo que
dantes era um reduto e forte de taipa, [...]. (CONGREGAO BENEDITINA DE SALVADOR, 1945, p. 67)
4 5
7 Confira o Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Ministrio do Reino, mao 599, doc. 68. (Coleo de Plan-
tas, Mapas e outros documentos iconogrficos). Relatrio de autoria de Diogo Campos Moreno, datado de 1609,
intitulado Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade [...] feitta pello Sargento
Mor desta costa Dioguo (sic) de Campos Moreno.
[...] entran e saien cada dia naos armadas de corsarios sem q artilharia que aqui
esta lhe faa dano, e inda que tenha colubrinas de sessenta quintais nunca
totalmente poder defender a barra.8
E, logo mais adiante, o considera como adorno da barra e nisto todos estamos
concordes. Realmente, se considerarmos o que Azevedo Fortes estabelece como
alcance da artilharia do sculo XVIII, um dos canhes mais potentes, a colubrina
dupla ou drago, tinha uma alcance mximo de 2.705 braas [5.951m]. Quando a
pea estava apontada pelo nvel do seu metal, o alcance era de 456 braas [1.003m]
e quando no nvel da sua alma, 227 braas [499m]. Quem conhece qualquer ru-
dimento de balstica sabe que o tiro no alcance mximo de uma arma (45o) tem
eficcia praticamente nula e, com o armamento da poca, pior ainda. Os tipos de
tiros feitos a partir do raso dos metais at a elevao de 45 gros; e estes tiros,
chamo tiros por cima da pontaria. A perda de eficcia vai aumentando medida
que o ngulo se aproxima de 45o, destacando tambm o fato das naves da poca no
serem muito grandes e estarem em movimento. Assim sendo, os quase 10 km que
separam a ilha de Itaparica do Forte de Santo Antnio inviabilizavam qualquer defesa
da barra da Baa de Todos os Santos (Figuras 1 e 2). Alm do mais, a eficincia dos
nossos bombardeiros e condestveis sempre foi posta em dvida. Um dos motivos
era o treinamento com tiro real, porque se vivia, sempre, em constante economia de
plvora. Bernardo Ravasco Vieira, conhecedor da nossa realidade, crtico costumeiro
das nossas fortalezas e tropas de defesa, nos informa das carncias, em 1692:
8 Confira o Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Ministrio do Reino, mao 599, doc. 68, fl. 27. (Coleo
de Plantas, Mapas e outros documentos iconogrficos). Relatrio de autoria de Diogo Campos Moreno, datado
de 1609, intitulado Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade [...] feitta pello
Sargento Mor desta costa Dioguo [sic] de Campos Moreno. [Grafia original].
Por muitas vezes se tem advertido Sua Majestade que os Fortes de Santo
Antnio, de Itapagipe e de gua de Meninos, que se assinalam fol. 18 nos
pontos AA e no ponto BB e CC, no so de nenhum efeito, assim por que
no defendem nada, como pelo grande risco com que se sustentam por sua
fraqueza e m traa [...]. (MORENO, 1955, p. 143, grifo nosso)
9 Confira na Biblioteca Municipal de vora (BME), o Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, Arquivo de vora.
Cota CV/1-17, fls. 294v. [Grafia original].
10 Ver no Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.264. Relatrio de Bernardo
Ravasco de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].
11 Ver na Biblioteca da Ajuda (BAj), os Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60. fl. 1. [Grafia original]. Relatrio do Mestre-
-de-Campo Miguel Pereira da Costa: Extracto da forteficao desta Praa da Bahia estado em q se acha, remdio de q
neeita [sic]. Cota: 54-IX-8, n. 60 Nmero de catlogo; 1814 (60), 1710.
6 7
12 Marco do descobrimento da Baa de Todos os Santos plantado, segundo alguns historiadores, por Andr Gonalves.
13 Confira: Biblioteca Nacional (1945, v. 68, p. 348).
8 9
14 As pessoas que no conhecem a vida de Luiz dos Santos Vilhena ficam a se perguntar como um erudito professor
de grego arvorava-se a falar sobre fortificaes, um argumento to especfico. Acontece que o nosso cronista por
muitos anos foi militar no Alentejo antes de vir para o Brasil.
P.a a p.te da cid.e a menos distanssia de tiro de Mosquete [do Forte de Santo
Antnio da Barra] est o forte de S. Maria quasi quadrado,mas rigurosamente
he hum eptagono, com tres angulos reint.es m.to obtuzos: este tem os mesmo
incomodos q o de Sa. Ant.. A este se segue o forte de S. Diogo, a tiro de espin-
garda delle; he uma pequena bateria com tres pessas de artelhr.a, edificada na
rais do monte em cuja eminemcia, est a igreja de S. An.to, donde se ve o quam
condenado esteja (obra bem escuzada neste local) por ser de pouca serventia;
e nestes tres se encerra a forteficao da barra, cuya defensa he impraticavel,
pois se no se pode impedir a entrada aos navios por resp.to da sua m.ta largura.17
15 Ver no Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.264. Relatrio de Bernardo
Ravasco de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].
16 Ver na Biblioteca da Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE), o Relatrio annimo. Cdi-
ce 1608, doc. 92. [Grafia original].
17 Confira na Biblioteca da Ajuda (BAj), Os Documentos Avulsos [54-IX-8], n. 60. Doc. cit. fl. 1. [Grafia original].
18 Confira no Arquivo Histrico Ultramarino, Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 8, doc. 29 [AHU_ACL_CU_005. Cx. 10, D.
840].
19 O relatrio annimo de 1771 faz referncia textual: ambos fundou Diogo Luis de Olivr.a sendo G.or e capitam g.l
deste estado [...].
10 11
B a ter ia d e S o Pa u l o d a G a mb oa
H quem diga que a Bateria da Gamboa, obra avanada do S. Pedro, poderia ter
sido iniciada na primeira metade do sculo XVII. Em nenhuma lista ou levantamento
de fortificaes, elaborados at o sculo XVIII, aparece qualquer referncia a ela. O
local da Gamboa ou Camboa, na qualidade de porto e povoao de pescadores, este
sim, antigo, podendo ter antecedido a prpria fundao de Salvador. Esta bateria
foi concebida para reforar o sistema do Forte de S. Pedro, originando-se do projeto
de fortificaes de 1715. A sua finalidade era suprir uma deficincia deste ltimo,
tambm muito bem caracterizada por Muniz Barreto: Para a parte do mar h pouco
offensivo, no s por ficar longe do Canal, mas por estar algum tanto a Cavalleiro do
nvel dagoa.22 A bateria da Gamboa estava justamente na orla martima, disparando
21 O valor do passo adotado, que entendemos ser o passo comum, equivale a trs palmos de 22 cm, ou seja, 66 cm.
22 Extrado da Biblioteca Municipal do Porto (BMP), Ms. 686, Brasil.
12 13
Vilhena informava, no fim do sculo XVIII, que este propugnculo era, na opi-
nio de muitos, uma das melhores fortificaes da Bahia, montando, na sua poca,
dezenove peas de artilharia, poder de fogo no desprezvel. As limitaes que
apontava provm do fato de no podermos consider-la isoladamente, pois nasceu
para trabalhar no sistema da Fortaleza do S. Pedro, cobrindo o ponto fraco da cota
elevada em relao ao mar e sendo por ela protegida. Parece-nos que o cap. engro.
Joo Teixeira de Arajo fez um bom trabalho nas muralhas do terrapleno, pois
resistem bravamente at hoje aos ataques do mar.
23 Extrado dos Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 28, doc. 82 [AHU_ACL_CU_005, Cx. 33, D. 3039], do Arquivo Histrico
Ultramarino.
A s d ef esa s d o p o r to d e S a l va d or
[...] e fez pero de guois hua estamia de madeira diguo fez pero de guois
por que lhe deixe o governador que puzese o seu trabalho e o da sua gemte
e que se chamaria o baluarte do guois e hele e eu fomos cortar a madeira
de mague muito poderoza e que no apodrece debaixo da aguoa e sobre
heses peneedos como vera na amostra e no outro cabo da ribeira fizemos
outra estncia que se chama sata cruz as quais tem muita artelharia groa.
(GARCIA, 1939, p. 25)
[...]16$665 rs. que lhe ficaram a dever da empreitada, que tomou, por que se
obrigou fazer tres paredes na Ribeira de Goes, e na Estancia Santa Cruz; uma
de pedra insossa, e duas de pedra e barro. (BIBLIOTECA NACIONAL, 1929, p. 66)
A reproduo da gravura de Gerritsz muito elucidativa, pela fidelidade pouco Figura 14 Gravura de Gerritsz
representando a incurso do
comum em relao aos elementos de defesa do porto da Cidade do Salvador, logo comandante Peter Petrid na Baa
aps a invaso de 1624 (Figura 14). Este desenho, que deve ter tido motivaes de Todos os Santos.
Fonte: Vereeniging Nederlandsh
militares, mostra posies de artilharia, indicando-as atravs do fumo dos canhes Sheepvaart Museum, de Amsterd.
e, muitas vezes, escrevendo-se a palavra forte ou bateria (em holands, evidente-
mente), muitas das quais correspondem descrio de Diogo Moreno. O desenho
do Forte da Laje, conhecido, na poca, como Forte Novo (Nieuwe Fort), a verdadeira
24 Na legenda do desenho, esta estncia deveria estar situada nas vizinhanas de uma tenda de ferreiro (smitshuys
= casa de ferreiro), que deveria localizar-se em pequena plataforma do terreno no meio da encosta. Existe indica-
o de um caminho que, possivelmente, ligava ao Forte de Santo Alberto, na Cidade Baixa.
25 A opinio no somente do autor, mas de especialistas, entre os quais o mestre de campo, engenheiro Miguel
Pereira da Costa: Na praa da cid.e est outra bateria p.a o mar, mas a m.ta altura em q fica, a fas q sirva mais de
ornato, q de defenssa [...].
26 Por exemplo, como est escrito no parecer dos engenheiros Roiz Mouro, Correa Rebello, Matheus do Couto e
Gomes Ferreira ao projeto de Joo Coutinho: [...] alem do q em a dicta marinha esto feitas duas plataformas
solidas ao mar a q. chamo o Forte Real, e o de So Fran.co e alem destes dentro em o mar, defronte do Forte
Real, a pouco mais de tiro de mosquete, ha hum Forte de Figura Esferica, guarneido com quatorze pecas, e tudo
junto flanquea bastante m.te toda a marinha. Ver: Arquivo Histrico Ultramarino. Cdice Ms 245, Bahia. Alvar de
21/05/1598, fl. 123.
27 Alm dos desenhos que apresentamos neste texto, destacaramos o cadastro de Caldas, que escala avantajada, e
o texto de Vilhena, entre outros que existem.
15 16
Porquanto sou informado que na praia desta cidade, est um sitio que an-
tigamente foi forte (a que chamam de Santo Alberto) e hoje est arruinado
sem ter artilharia, e no servir de utilidade alguma para a defensa desta praa,
e ha pessoas que querem comprar o dito sitio: O Provedor-mor da Fazenda Real
deste Estado com o Procurador e com o Tenente General da artilharia vo ver
o dito sitio, e do que acharem me daro conta para se tomar a resoluo que
mais convier ao servio de Sua Alteza. Bahia e Maro 13 de 1673. (BIBLIOTECA
NACIONAL, 1928, p. 152)
Figura 19 Fragmento da
cartografia atribuda a Albernaz
(o velho).
Fonte: Detalhe da Figura 3.
O forte de Santo Alberto [do Corpo Santo] q se lhe segue, h inutil tem huma
pea de bronze de 10 L.as: delle corre hu muro t quazy hua plataforma, de que
he Cap.m Visente Alz., cujo pay a fes a sua custa; e em satisfacam daquelle servio
se lhe deu sem soldo algum: tem 4 peas de bronze, huma meya colebrina, de
18 L.as hu meyo Canho de 16. huma de 10 e outra de 8. (VIEIRA, 1660)
O Forte So Marcelo fiz eu no meio da Bahia, p. que com o forte Real [Forte
S. Felipe e Santiago, antigamente, da laje], e o forte So Fran.co se pudesse
deffender o encoradouro dos navios, e se gastaro nelle perto de secenta mil
cruzados: e suposto q o deixei com dez pessas de Artelharia, e o pavim.to meio
ladrilhado p. poderem jugar [a artilharia] necessita sua deffena de mais obra,
como diz o governador: puderia estar hoje acabado sem m.to custo porq bastava
que lhe continuassem o intulho com as barcas que tinha para isso, p. que
os navios inimigos lhe no pudessem por a proa em sima; mas isto se pode
29 Confira Aldenburg (1961, p. 172): [...] como da cidade fazim nutrido fogo de mosquetaria e arcabuzaria teve de
retirar-se para o navio [...].
30 Uma boa representao desta planta, guardada na Biblioteca do Porto, est em Arajo (1989. p. 255).
20 21
Figura 20 Forte de N. S. do
Mais recentemente, quando empreendeu o IPHAN obras na Fortaleza de N. Ppulo e S. Marcelo, conhecido
Senhora do Ppulo e S. Marcelo, visando a sua restaurao e consolidao, foram tambm como Forte do Mar.
Foto: Nilton Sousa.
ordenadas cinco sondagens internas, com a finalidade de se conhecer o substrato
de apoio das fundaes do ilustre e injuriado propugnculo. Os laudos da empresa Figura 21 Cadastro atual do
Forte de S. Marcelo.
Concreta, obtidos por sondagem rotativa, em furos que foram de 10 a 15m de Fonte: Cadastro do Instituto de
Patrimnio Artstico e Cultural
profundidade, demonstram, quando se examinam os perfis de sondagem, que (IPAC).
o edifcio est sobre um enrocamento artificial generalizado, com rochas de pro-
venincias diversas, algumas calcrias, e, depois deste estrato, h uma queda de
resistncia, porque no existe, a partir da, lagem nenhuma. Trata-se de uma coroa
de areia, como j foi descrito antes e, sendo assim, nunca poderia ter sido o forte
da laje, como quiseram alguns.
H, porm, motivos para respeitados historiadores pensarem que o nosso Forte
de S. Marcelo foi uma metamorfose do antigo reduto da laje? Pensamos que sim.
Alm de informaes um pouco nebulosas de certos cronistas, o prprio Mirales diz
que o Forte de Diogo Botelho foi a origem do atual Forte do Mar: O d.o G.or Diogo
Botelho deu princpio ao Forte de N. S.a do Populi, e S. Maral, chamado hoje de Forte
do Mar [...]. (MIRALES, 1900, p. 130) Vilhena (1969, p. 382), depois, tambm o repete:
Deu princpio [Diogo Botelho] ao forte N. S. do Ppulo, e S. Marcelo, chamado Hoje
Forte do Mar [...].
31 Confira no Arquivo Histrico Ultramarino o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.263. Relatrio de Bernardo Ravas-
co de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].
32 Ver: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, no Ministrio do Reino Mao 599, doc. 68. Coleo de Plantas, Mapas
e outros documentos iconogrficos. Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade
[...] feitta pello Sargento Mor desta costa Dioguo (sic) de Campos Moreno. Relatrio datado de 1609.
33 Frias da Mesquita s vai deixar o Brasil para se engajar nas guerras da Restaurao, possivelmente em 1635, quan-
do o seu nome desaparece das folhas de pagamento locais.
22 23
Chega o sculo XVIII e o nosso forte ainda necessita de ajustes. Naquele tempo,
tinha ele ainda a forma com torreo central mais alto, com canhoneiras, apresentando
um anel externo mais baixo, tambm com canhoneiras, com maior densidade de
artilharia. Contra esta soluo, que lhe daria muita semelhana com o Forte do Bugio,
no Tejo, insurgia-se o mestre de campo Miguel Pereira da Costa em seu relatrio.40
O judicioso conselho de Miguel Pereira s ser acatado muitos e muitos anos depois,
j que, em 1758, quando o ento capito Jos Antnio Caldas (1951), ilustrou o
texto do seu livro Noticia com cadastros de fortalezas, o Forte de S. Marcelo ainda
tinha torreo e canhoneiras (Figura 24). Tais elementos ainda se observam no fim do
sculo XVIII ou incio do XIX, no somente no perfil da cidade do cap. Jos Francisco
de Souza41, de 1782, como tambm no de Vilhena, de 1801. O brigadeiro Galeo,
coordenador do famoso relatrio comentado das fortificaes de Salvador, datado de
1810, levanta algumas crticas ao torreo elevado, troneiras e casamatas, o que nos
induz a pensar que as transformaes, por meio das quais desapareceu a praa alta e
as troneiras foram substitudas por um parapeito a barbeta, devem ter acontecido a
partir desta ltima data. Da equipe de Galeo, alm do cel. Manoel Rodrigues Teixeira,
do ten. cel. Jos Francisco de Souza, do cap. Joaquim Vieira da Silva, todos hbeis
desenhistas, havia um 1o ten. eng. cujo nome era Joo Teixeira Leal. Ele deixou uma
coleo de desenhos, de muito boa qualidade, das nossas fortalezas, com muitas
reprodues e cpias, tanto em arquivos de Portugal como do Brasil. Aparentemente,
o relatrio em questo foi ilustrado por ele. Um destes desenhos, que ele assinou
38 Ver: Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE) Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice
1608, doc. 92. [Grafia original].
39 Idem. Este documento sobre as fortificaes encontra-se junto do documento anteriormente citado que fala da
artilharia.
40 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60.
41 Gabinete de Estudos Arqueolgicos de Engenharia Militar (GEAEM) 4562 (1A-10A-53).
24 25
O t ardi o S. Fern an do
O Fortinho de S. Fernando ou Bateria do Cais Novo, hoje desaparecido (Figura
26), jaz sob a nossa bela Associao Comercial, por sinal, obra de engenheiro militar.
No poro desse elegante edifcio ainda podemos encontrar vestgios da fortificao
aludida. Nasceu, praticamente condenado na administrao de D. Fernando Jos de
Portugal, l pelo ano de 1796, e foi demolido pouco tempo depois. Segundo Silva
Campos (1940, p. 248), tal demolio foi iniciada a 5 de agosto de 1811.
Figura 26 Fortinho de S.
Fernando.
Fonte: Planta do Arquivo Militar do
Rio de Janeiro.
47 Diferente do tiro real, a salva tem a carga de plvora reduzida e no usa projtil.
For te de S o Francisco
Quando Ravasco Vieira relacionou as fortalezas que defendiam a Cidade da
Baa, referiu-se ao So Francisco da seguinte maneira:
[...] um baluartezinho plano, defeituoso e sem defesa, por estar entre edifcios,
que lateralmente avanam para a marinha, ficando-lhe pela espalda, a montanha
Figura 27 Fortim de S. Francisco, quase inacessvel, por onde te disse que em 1795 correram no menos de treze
desenho de Caldas (1759).
Fonte: Cap. Jos Antnio Caldas. propriedades da casas. (VILHENA, 1969, p. 219)
D o p o r to Po n ta d a I ta pa gi p e
48 Confira no Arquivo Histrico Ultramarino, o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.264. Relatrio de Bernardo
Ravasco de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].: Della se segue outro lano de muro, te o forte de S.
Fran.co em que accaba a forteficaam da praya: tem seis peas de bronze: hum meyo canho de 24 L.as huma meya
Colebrina de 18, 4 de 16 [...].
49 Idem, doc. 2.263. O Forte So Marcelo fiz eu no meio da Bahia, p. que com o forte Real, e o forte So Fran.co se
pudesse deffender o encoradouro dos navios [...].
50 Ver: Diretoria Dos Servios De Engenharia do Exrcito Portugus Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice 1608, doc.
92. [Grafia original]: O Forte S. Fran.co da mesma praya he tambem de cantaria, e necessario p.a a segurana della,
e dos navios. Tem por capp.am Joo Gomes da Silva [?] provido por patente de S. A.
51 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino Cdice Ms 245, Bahia. Livro de ofcios, regulamentos e mercs (1597-1602):
Alvar de 21/05/1598, fl. 123. Pareceres dos engenheiros sobre o projeto Coutinho: alem do q em a dicta marinha
esto feitas duas plataformas solidas ao mar a q. chamo o Forte Real, e o de So Fran.co e alem destes dentro em o
mar, defronte do Forte Real, a pouco mais de tiro de mosquete, ha hum Forte de Figura Esferica, guarneido com
quatorze pecas, e tudo junto flanquea bastante m.te toda a marinha [...] e mais adiante, na fl. 124: e pla p.te do mar
se fizesse mais capaz a Plataforma, q chamo de So Phelippe, e ela com a de So Fran.co, fazendose mais algua,
era bastante p.a flanquar a marinha com o que se ficam poupando hua consideravel desp.a [...].
52 Confira: Arquivo Histrico Ultramarino Cdice Ms 245, Bahia. Livro de ofcios, regulamentos e mercs (1597-1602):
Alvar de 21/05/1598, fl. 124v.
53 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60.
[...] Deste Beluarte [de Monserrate situado na encosta de Santo Antnio] deve
de ir deendo pla costa abaixo hum muro singelo co seu parapeito, at fechar
co o beluarte de So Fran.co fundado no Mar; mais alm, letra N: O Beluarte
de So Fran.co se deve fazer mais metido no mar, o q mostra a Planta, porq ha
fundo capaz p.a o fundar, e mais chegado p.a a p.te de S.ta Brbara, para que
fique mais curta a cortina de entre ambos.54
Mais abaixo, na praia, outra instalao fortificada. Um dos cronistas que dela
nos d notcia Ravasco Vieira, em 1660: [...] Ao p da eminenia do forte de Santo
Antonio do Carmo esta o de N. S.ra do Rozario, em que ha 3 peas de ferro, de 8 L.as
cada hua: serve de offisina de refino da polvora. O Fortim do Rosrio, que dava a
mo ao S. Francisco, era uma defesa ainda menos expressiva que este. Joo Coutinho
nem a incluiu no seu projeto de permetro fortificado. Encontramos uma referncia
sua presena na planta de Salvador, em 1638, do museu em Haia (Figura 28). Pelo
seu desenho, era mais, na poca, um estabelecimento militar fortificado. Os docu-
mentos indicam que, neste local, restaurava-se plvora e se preparavam fogos de
artifcio e de guerra. Estava situado na Praia de N. S. do Rosrio, nome que adquiriu
em funo da proximidade da capelinha com esta invocao, hoje desaparecida.55
No p da encosta e na mesma rea, foi construda a Igreja da Santssima Trindade,
que ainda l est.
Pela descrio de Vilhena (1969, v. 1, p. 219), deve ter sido tentada alguma
melhoria nesta fortificao, mas nunca terminada. A sua ampliao daria maior apoio
[...] vendo que a teoria me podia muito pouco sem a prtica, resolvi-me a sair
fora e correr mundo buscando lugar onde pudesse por em execuo esse meu
Figura 29 Particular da
desejo, para depois de bem exercitado tornar ptria [...]. (VARNHAGEM, 1854, cartografia de Albernaz, mostrando
v. 1, p. 85) a primitiva Torre de S. Tiago
transformada nos sculos XVIII e
XIX no fortim de S. Alberto.
e no seu caminho estava a Bahia para palco da sua experimentao! Foi construdo Fonte: Detalhe da Figura 3.
[...] O forte de Santo Alberto que est alem da praya de Agoa de meninos,
estava em muitas partes aruinado, alem de ser summam.te pequeno, se obrigou
Illrio[?] de Olivr. a reedeficallo, acressentando o na forma dos apontamentos
do Tenente General Enginhr. passandose lhe patente de Capito delle, e por
hora est Servindo de Capito do mesmo forte, deve ser, pello Servio que faz
a V. Mag.e, Capito com Soldo de 4$ rs. por ms.62 Figura 31 Planta do Fortim de
S. Alberto
Fonte: 1o Ten. Joo da Silva Leal
Os vestgios da antiga torre que ficou guisa de cavaleiro, como se v no (sculo XIX)
desenho de Vilhena (Figura 30), desaparecem no sculo XIX (Figuras 31 e 32). Nos
Figura 32 Planta e elevao do
anos 60 do sculo XX foi, infelizmente, muito modificado para abrigar o clube dos Forte de Santo Alberto feita por
Toms Paranhos no sculo XIX.
subtenentes e sargentos da 6a RM. Somente a restaurao dos anos 90 devolveu-lhe Fonte: Arquivo Histrico Militar, Rio
a antiga dignidade. de Janeiro.
31 32
60 Se algum tinha alguma dvida quanto existncia da torre circular, esta acaba por aqui.
61 Confira: Arquivo Histrico Ultramarino Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 8, doc. 29 [AHU_ACL_CU_005. Cx. 10, D.
840].
62 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 7, doc. 106 [AHU_ACL_CU_005. Cx. 9, D. 741].
63 Embora haja uma placa comemorativa no Forte de Monserrate, assinalando o local da morte de Johan van Dort,
o erudito Silva Campos admite que foi nas vizinhanas do Fortinho de Santo Alberto. Alberto Silva escreveu um
trabalho bem fundamentado advogando tambm esta tese.
64 De autoria da Prof. Cyble Celestino Santiago.
34
33 35
Antigamente, era uma construo beira dgua (figura 33), mas a praia sofreu
aterramento com as obras porturias, como aconteceu tambm com o Fortinho da
Lagartixa, de modo que no mostra atualmente a sua situao original em relao
ao mar.
65 Permitam-nos os leitores optar por esta forma mais portuguesa e mais antiga da palavra, embora aparea em
autores consagrados escrita de outras formas como Monteserrate, Monte Serrate, Monserrat.
66 A designao de S. Felipe encontrada em inmeros documentos e textos antigos entre os quais a Annua (1624-
1625) de Vieira, na histria de Frei Vicente, na descrio de Tamayo de Vargas, na Cartografia de Barleus (Castrum
S. Philippi), e outros tantos. Ainda no sculo XIX, von Martius usou a expresso Forte de S. Felipe em Monserrate para
referi-lo. Assim, pelo que nos consta, a invocao continua sendo de S. Felipe, embora a populao tenha passado
a cham-lo de Monserrate, em funo de encontrar-se na ponta de Monserrate, onde foi construda a Capela de N.
S. de Monserrate.
67 D. Clemente Maria da Silva Nigra informa que encontrou documentos da Ordem Beneditina que comprovam ter, a
construo do Mosteirinho de N. S. de Monserrate, sido, tambm, feita por este governador.
[...] para a banda do norte desta sidade ha huma legoa est outra ponta chamada
tapagipi q na planta se asinala con a leyta [sic] G, donde paresse outro forte de
pedra e cal da mesma traa de S. Ant.o, dizen q ten huma sisterna dentro [...].68
Poucos anos depois, o mesmo militar declara, no Livro da Razo, que ele tinha
a modesta artilharia de: Uma espera de dezenove quintais, de bala de dez libras.
Uma espera de dezoito quintais, de bala de nove libras e Uma espera de vinte e
dois quintais, de bala de dez libras [...]. Tinha capacidade de receber, entretanto,
um maior nmero de peas, porm no mais do que seis ou sete como era opinio
do mestre de campo engenheiro Miguel Pereira da Costa que entendia do assunto:
[...] e asim no de Monserrate q tem treze pesas se podem tirar sete; porq com
seis tem sufficiente artelharia, por que o inim.o pode dezembarcar, e marchar
sem fazer cazo do d.o fortim; e quando o intente ganhar, com seis pessas pode
fazer m.to boa defenssa, por ser este o num.o competente a sua grandeza, pois
se no devem dar a hum Pigmeo as mesmas armas q a h gigante [...]69.
Com efeito, Caldas (1951, p. 376), que o via como forticasam antigua e defec-
tuosa, vai encontr-lo no meado do sculo XVIII com nove peas, o que se considera
mais do que suficiente para o seu poder de fogo. Encontrou-o, tambm, com os dois
torrees da frente cortados (Figura 37) at a altura da barbeta,70 os quais, em algum
momento da sua histria, foram reconstrudos (Figura 38).
37 38
68 Confira: Arquivo Nacional da Torre do Tombo Ministrio do Reino Mao 599, doc. 68. Coleo de Plantas, Mapas
e outros documentos iconogrficos. Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade
[...] feitta pello Sargento Mor desta costa Dioguo [sic] de Campos Moreno. Relatrio datado de 1609. [Quanto supo-
sio da cisterna era verdadeira].
69 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 61.
70 Seria da reforma do Conde das Galveias?
[] naquelle sitio tem hua poro de terreno suficiente p.a se poder alargar,
ficando o forte q hoje he servindo como parte do todo q h de ser, e com pouca
despeza se lhe pode fazer hum fosso aquatico, cortando a pequena distancia
em q esta peninsula se une com a terra p.a q se cumunique o mar.71
[...] na tarde de 21 de abril, o Major van den Brand avanou com alguma gente
pela praia, conduzindo cinco peas, e o tomou ao Capito Pedro Aires de Aguirre,
que dispunha de poucos soldados, e seis canhes. (CAMPOS, 1940, p. 127)
A extensso das prayas desta B.a, da barra p.a dentro, he to dilatada q poe agora
se no pode acudir a todas, e assim tratando da mais proxima, e sem defena
he de Tapagipe th o fortim de S. Ber.meu da passage; nesta se deve fazer algum
reparo detras do qual posso os defensores impedir o dezembarque: a mais
breve obra com q esses se podem cobrir he fazendo ha trinxr.a, q lhe sirva
de parapeito, aproveitando de algas cazas de palha cerca [?] de hortas p.a q
o trabalho seja menos; e nessa, a distancia q apontarei, dous redutos em q se
poso montar a quatro peas; porq com esses, e fortim de S. Ber.meu, q logo deve
ser reparado, fica essa praya com bastante defena nem a occasio permite
obra mais dilatada.72
Fo r te de S. D i ogo, n a Pen ha
Na carta de Salvador elaborada por Weyll73, na segunda metade do sculo XIX,
est localizado um certo Forte de S. Diogo, na Penha de Itapagipe, de cujos vestgios
alguns moradores antigos do local ainda se recordam. Esta defesa permitia dificultar
a entrada de naves pela enseada dos Tainheiros, denominada na cartografia como
Bahia de Itaparype. Isto implicaria a existncia de uma defesa congnere, no outro
lado da terra firme, para cruzar os fogos da artilharia, no local conhecido como
Plataforma. Muita gente imagina que a toponmia tem a ver com a plataforma da
estao ferroviria, mas esta deve ser em funo de plataforma de artilharia existente
no local, para fechar a boca da enseada, em conjunto com o fortim de S. Diogo, na
Penha. Este deve ter sido feito posteriormente, mas atendia parte das recomendaes
do mestre de campo Miguel Pereira.
O forte Sam Bartholomeu, tem quatro peas de ferro todas de 7 L.as e 2 de 6. Esta
provido nelle por Cap.m An.to. Glz. Seabra por patente do Gov.or e Cap.m g.l deste
Estado Francisco Barreto, por se haver accabado o tempo da de S. Mg.de com
elle nam tem soldo; so se lhe pago quatro vinteis cada dia em dr.o e farinha:
Este forte fez Diogo Luis de Oliveira, em Tapagype na boca do Rio de Piraja
p.a segurana dos navios, q ally mandava recolher.76
78 Ver: Biblioteca Municipal de vora (BME) Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, Arquivo de vora, Cota
CV/1-17, fl. 291v. [Grafia original]. Discurso de Bernardo Ravasco: [...] O de S. B.meu da passageem de Piraj, distante,
pouco mais de legoa desta Cidade, he de pedra, e cal [...].
79 Biblioteca Nacional (1941, v. 53, p. 202): Portaria para o Provedor-mor mandar consertar o forte So Bartolomeu
de Piraj. Datado de 20/12/1712.
80 Biblioteca Nacional (1941, v. 54, p. 261). Datado de 19/08/1717.
81 Id.,1942, v. 55, p. 163. Datado de 09/12/1718.
82 Biblioteca Nacional (1952, v. 97, p. 125). Datado de 17/02/1718. Mesmo assunto: Arquivo Histrico Ultramarino
Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 9, doc. 104 [AHU_ACL_CU_005, Cx. 11, D. 968].
83 Arquivo Histrico Ultramarino Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 81, doc. 11 [AHU_ACL_CU_005, Cx. 72, D. 6082].
84 Arquivo Histrico Ultramarino Catlogo de Castro e Almeida, Bahia. Doc. 6.343.
Fo r tes d o Re c n ca vo
A platafrma do Rio de Matuim sinco legoas desta Cidade tem por capitam Jo
frade [?] Maduro por patente do governo, e com o mesmo soldo q vencia de
alferes Reformado, vense huma Rao ordinaria q se lhe paga na camera, e
huma farda q so des mil r.s cada Anno na faz.a Real.
85 Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE) Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice 1608,
doc. 92. [Grafia original].
No forte de Paraguassu h dez peas de ferro, hua de 16. L.as 2 de 12, 2 de 10,
2 de 9, e 3 de 6. E da outra banda do Rio huma plataforma, com duas peas de
6 L.as h Cap.m della Balthasar da Costa, por patente do Conde de Castelmilhor,
Gov.or e Cap.m G.l que foy deste Estado, co soldo de 4$ c.dos por mez: dos quaes
se lhe pago 4$200 rs na Camera desta cidade, e de farda cada anno 32$rs
em faz.a como os Capites de infanteria, por elle o haver sido, e reformado
legitimamente.
O Forte da forsa [fora] est fronteiro a este [Forte da Santa Cruz] na parte
oposta da outra banda do rio Paraguasu. H um simples parapeito de terra
com seo terrapleno, onde laboravam duas peas embebido no meio de um
monte, que lhe serve de espalda: fica a cavaleiro dominando o outro forte. Esta
trincheira fizeram os Portugueses no tempo das guerras para expulsarem os
Olandezes do Forte de Paraguasu, que infestavo todo o Recncavo: hoje est
toda arruinada esta trincheira, e se conservo as duas pesas, que esto inteis
e desmontadas. (CALDAS, 1940, p. 387)
41 42
86 Esta palavra deve ser um erro de transcrio porque d a entender que a plvora era para as bestas, que est na
categoria das armas de neurobalstica, o que um absurdo. Talvez seja: necessrias para elas.
D ef esa s da i l ha d e I ta pa ri ca
43 44
Foi uma das construes apontadas no relatrio Mass como necessrias Figura 43 Cadastro atual
digitalizado com a eliminao das
defesa da ilha e de suma importncia para a defesa da Baa de Todos os Santos. Em adies em base ao levantamento
vista disto, ponderou, no relatrio de 1710, o mestre de campo engenheiro: de Caldas.
Fonte: Oliveira (2004).
A Ilha de Itaparica defronte desta Cidade tem um porto de tanta conseqncia Figura 44 Fachada frontal e
que nele esteve a armada holandesa, e se fortificou a infantaria em terra; este posterior do Forte de So Loureno,
em Itaparica, desenhada por
se acha sem o menor obstculo para impedir a qualquer navio, ou esquadra dar
Caldas.
fundo nele, onde far muito prejuzo s muitas embarcaes deste Recncavo.87 Fonte: Cap. Jos Antonio Caldas.
87 Ver Documentos Histricos da Biblioteca Nacional (1941, v. 53, p. 142). Datado de 02/11/1711.
88 Ver: Documentos Histricos da Biblioteca Nacional (1941, v. 53, p. 142). Datado de 02/11/1711.
89 Ver: Documentos Histricos da Biblioteca Nacional (1943, v. 62, p. 136)
90 Sistema de construo baseado no emprego de blocos de terra cortados, e assentados com argamassa de barro.
Fo r te da Em i n n c i a
Devemos observar que em todo discurso sobre a defesa da ilha de Itaparica
vem sempre baila o tal antigo Forte da Eminncia, e o Forte de So Loureno
pressupunha, sempre, o seu apoio para a defesa do local, desde quando foi concebido
pelo mestre de campo Miguel Pereira.
A localizao da fortaleza da eminncia , possivelmente, na colina cheia de
vegetao que se pode ver na fotografia area (Figura 45). Levantamos esta hiptese,
a ser comprovada atravs de prospeco arqueolgica, por meio da fotointerpretao
estereoscpica da regio e pelo fato de se ter encontrado uma colubrina no cemitrio
construdo nesta colina. A cartografia do local indica a cota de 36 m, acima do nvel
do mar para esta elevao, o que lhe d domnio sobre toda a rea circunvizinha e
podia bater com sua artilharia qualquer dos lados da Ponta da ilha.
Do outro lado do esteiro situa-se, em uma elevao, o reduto do Mocambo que
colaborava no bloqueio desta passagem que permitia acesso a local de fcil ancora-
gem e desembarque (Figura 45). Foi muito acionado na Guerra da Independncia.
O relatrio mais antigo que trata dessa fortificao o de Bernardo Ravasco, Figura 45 Montagem feita
com a seguinte referncia: pelo autor do levantamento
fotogramtrico da ponta da ilha
de Itaparica, onde foi construdo
Na ponta da Ilha do Taparica, ha hua fora q o inimigo deixou ally feita, em o Forte de S. Loureno. Este
deveria ser apoiado pelo Forte da
que h 14 peas de ferro, 2 de 16. L.as 2 de 14. 2 de 10. e 3 de 8. que estam na Eminncia, hoje desaparecido,
eminncia: provesse com huma Comp. de infanteria; e atualm.te esta nella construdo pelos holandeses e que
com a sua o Cap.m Antonio de Queiros Cerq.ra a quem se da somente na Cam.ra deveria ser restaurado segundo as
especificaes de Miguel Pereira.
o socorro que toca aos mais Capitaes de infanteria. (VIEIRA, 1660) Fonte: Oliveira (2004).
A r esp eito d a i mp or t nc i a d a s
f o r tif ica es d o M orro d e S . Pa u l o
[...] A Fortaleza do Morro de S. Paulo que esta fora da Barra doze leguas desta
Cidade, he de grande ymportancia, no so por defender a Barra das Vilas vezinhas
do Cayr e Boypeba, donde vem o Principal sustento desta Praa; mas pela
sigurana dos navios do Reino, e embarcasoens da costa q. nesta B.a emtravo,
e della sahio, quando os do enemigo andavam sobre esta Barra, comvem
muito conservarse, e estar sempre bem prevenida de tudo o que toque a sua
defena [].92
Morro de S. Paulo - O Morro de S. Paulo he hua Ilha, que fica desviada barra
em fora desta Cidade para o Sul doze legoas, por entre ella, e a terra firme corre
um canal que d comunicaso para as Villas do Cair, Camam, Boypeba etc.,
a sua ponta de Noroeste est fortificada pela marinha com ha Bateria, como
mostra a Planta, e corre um lanso de cortina para o Sudoeste, com um angulo
reintrante e se comunica com hum baluarte placo [sic plano] ao lado do qual
corre outro lanso de cortina, e outras fortificasoens que mostra a Planta, ainda
91 Arquivo Municipal de vora (BME). Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, cota: CV/1-17, fls. 291v. fl. 285
tem incio o discurso feito por Bernardo Vieyra, Irmo do P.e Ant.o Vieyra, intitulado: Discurso politico sobre a
neutralidade da Coroa de Portugal, nas guerras presentes das Coroas da Europa, e sobre os damnos, que da
neutralidade, podem resultar a esta Coroa, e o como se devem e podem obviar. Feyto em 18 de Julho de 1692, por
Bernardo Vieyra, Irmo do P.e Ant.o Vieyra [...].
92 Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE) Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice 1608,
doc. 92. [Grafia original]. Memria dos Fortes q ha Nesta Praa da B.a e seu reconcavo, capitaens q os ocupo e
soldos q vencem.
93 Confira: Biblioteca da Ajuda (BAj) Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60. fl. 1. [Grafia original]. Relatrio do Mestre-
-de-Campo Miguel Pereira da Costa: Extracto da forteficao desta Praa da Bahia estado em q se acha, remdio de q
neeita [sic]. Cota: 54-IX-8 n. 60 Nmero de catlogo; 1814(60), Data: 1710.
A sua Artilharia consta do Mapa geral dos Canhoens de bronze e ferro etc. e
so por todas 51 pesa [sic] do genero de canham de ferro etc. com todos os
instrumentos, petrechos e munisoens de guerra que so precizos para poderem
laborar.
A guarnisam que defende este prezidio he a [q] consta pg. 292, na qual se ve o
numero de Infantaria, e Artilheiros que h, os quaes se dividem em quartos, e
rolam entre si diariamente [...]. (CALDAS, 1951, p. 389)
Como pois a Capital do Reino no tem por ora foras suficientes de Marinha para
impedir que qualquer nao poderoza inimiga, tente algum desembarque em
qualquer das capitanias do Brazil, e sendo a Ilha do Morro pelo seu local a mais
importante chave da Comarca de toda a Capitania, e ainda se pode asseverar
sem receio, que de toda a America Portugueza vem pois a ser da primeira e da
mais indispensavel necessidade ordenar Sua Magestade, no s a reedificao
do mesmo Prezidio, mas ainda a sua melhor construco, formando-se a sua
cidadella debaixo tudo do mais exacto preceito de Fortificao [].95
Observao
Concordamos inteiramente com este parecer, e s temos a dizer, que as for-
tificaes da marinha devem ser construidas de boa enchelaria at o fim do
revestimento, e que os seus parapeitos sejo de tijolos e massa para evitar os
estilhaos, isto , as fortificaes da marinha, que so banhadas pelo oceano.96
Forte de S. Luiz Situado na ponta S.E. da Ilha, a 50 palmos [11m] do nivel do preamar,
de forma trapezoidal, barbeta, com o desenvolvimento de 212 palmos [46,64m]:
est todo reparado, precisando somente da construo duma plataforma geral,
96 Relatrio sobre fortificaes coordenado pelo brigadeiro Galeo, entregue ao Conde dos Arcos em 1810, do qual
participaram engenheiros militares, como o cel. Manoel Rodrigues Teixeira, cap. Joaquim Vieira da Silva Pires e 1
ten. Joo da Silva Leal, este ltimo responsvel pelos desenhos. Citado por Accioli (1933, v.4, p. 289323). Texto
p.319.
Parte desta muralha, 480 palmos [105,60m], est desabada e precisa ser levan-
tada, construindo-se tambem uma plataforma geral.
[...] mas pelas conteudas vantagens, q tiveram no anno de 1623 nas Guerras com
os Hollandezes, rezultadas da exist.a desta Fortaleza, e dos avizos que fes o
Comand.e della ao Gov.or do Estado sobre o movimento das Armadas, alm da
defza q faz s Villas maritimas do Cair, Camamu, Bopieba e povoao do
Rio das Contas, q so os celeiros daquella Cidade da Bahia. 97
Ora, isto uma indicao que ali j deveria existir qualquer sistema defensivo
quando os holandeses estiveram aqui entre 1624 e 1625. No podemos, entretanto,
aceitar a referncia de Muniz Barreto como prova definitiva, porque o documento
citado foi escrito mais de um sculo depois da invaso dos batavos.
O que certo que era enorme o interesse que os holandeses tinham por estas
paragens. Observe-se que nas negociaes da paz, como afirma Bernardo Vieira
98 Arquivo Municipal De vora (BME). Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, cota: CV/1-17, fls. 291v. Discur-
so de Bernardo Ravasco: [...] O de S. B.meu da passageem de Piraj, distante, pouco mais de legoa desta Cidade, he de
pedra, e cal [...].
99 Confira: Biblioteca Nacional (1930b. v.15, p. 467). Proviso datada de 10 de setembro de 1631.
100 Muniz Barreto, Domingos Alves Branco. Doc. cit., fls. 6v.
101 Veja-se a justificativa do Conde de Sabugoza, de 16 de maio de 1731. Ver: Arquivo Histrico Ultramarino. - Docu-
mentos Avulsos. Cx. 34, doc. n. 37.
102 Jargo militar antigo.
46 47
110 Confira Vilhena (1969). Carta VI, Estampas entre as pginas 220-221.
O R e cn cavo f si co
Com o nome de Recncavo conhecida desde o sculo XVII a faixa de terra
formada por mangues, baixios e tabuleiros que contornam a Baa de Todos os Santos.
Um anfiteatro com trs degraus tendo como palco a Cidade do Salvador e como
orquestra a Baa de Todos os Santos. O Recncavo uma regio de topografia baixa,
com exceo da zona de Cruz das Almas, onde a altitude mdia de 200m.
Geologicamente a regio formada por uma fossa tectnica preenchida
por sedimentos cretceos que segue em direo NE, terminando no baixo So
Francisco. Esta faixa sedimentar argilosa ou argilo-arenosa representa 60% da
rea do Recncavo e limitada a leste pela Falha de Salvador e a oeste pela Falha
1 Situado a 13 de latitude sul, o Recncavo apresenta um clima caracterizadamente tropical. Nas ilhas e na rea
situada a SW da baa a precipitao pluviomtrica anual superior a 2.000mm. Nas zonas altas e secas a precipita-
o no inferior a 800mm.
2 O massap ocorre em muitos municpios do Recncavo, como Cachoeira (Iguape), Candeias, Itaparica, Mata de
So Joo, Pojuca, Santo Amaro, So Francisco do Conde, So Sebastio do Pass, Simes Filho, Teodoro Sampaio e
Terra Nova.
3 Assinale-se em Entre Rios, o Engenho Buri; em Cardeal da Silva, os engenhos Cambus e da Barra; em Conde, o
Engenho Rio Branco; em Nilo Peanha, o antigo Engenho Mutumpiranga; e em Tapero, o antigo Engenho Bom
Retiro.
4 Segundo o IBGE, a Microrregio do Recncavo (151) compreende os municpios de Amlia Rodrigues, Aratupe,
Cachoeira, Conceio de Feira, Conceio do Almeida, Conceio do Jacupe, Cruz das Almas, Dom Macedo Costa,
Governador Mangabeira, Itaparica, Jaguaripe, Maragogipe, Moniz Ferreira, Muritiba, Nazar, Salinas da Margarida,
S. Amaro, S. Antnio de Jesus, S. Flix, S. Felipe, S. Gonalo do Campo, S. Sebastio do Pass, Sapeau, Teodoro
Sampaio, Terra Nova e Vera Cruz.
5 Originalmente, a RMS compreendia: Salvador, Camaari, Lauro de Freitas, Simes Filho, Candeias, Vera Cruz, S.
Francisco do Conde e Itaparica. Houve dois desmembramentos de municpios e a incluso, pelo Estado da Bahia,
em 2008, de Mata de So Joo e S. Sebastio de Pass e, em 2009, de Pojuca.
6 Dados disponveis em: <www.sei.ba.gov.br/site/geoambientais/cartogramas/territrio_identidade/pdf//reconca-
vo.pdf>. Acesso em: 03 abr. 2010. O T. de Identidade no. 21, RMS, compreende: S. Sebastio do Pass. S. Francisco
do Conde, S. Amaro, Saubara, Cachoeira, S. Flix, Governador Mangabeira, Muritiba, Cabaceiras do Paraguau,
Cruz das Almas, Maragogipe, Sapeau, Castro Alves, Conceio do Almeida, S. Felipe, D. Macedo Costa, Nazar e S.
Antnio de Jesus.
Povo a es de E ngenho s
Nas vilas criadas no final do sculo XVII, as funes de sentinela e administrao
foram logo sobrepujadas pela porturia, como ocorreu em Salvador. Cachoeira
foi precedida, ainda no final do sculo XVII, pela aldeia jesutica de Santiago do
Iguape, mais prxima da foz do Paraguau. A preponderncia das funes porturia
e comercial sobre as demais fez com que povoaes mais interioranas situadas no
limite de navegao desses rios tivessem maior crescimento, como o caso de
Nazar das Farinhas, Cachoeira e Santo Amaro. Alm do mais, elas se especializaram,
a primeira como porto de subsistncia e materiais de construo, a segunda como
porto fumageiro e a terceira como aucareiro, o que evitou a concorrncia entre
elas. (SANTOS, 1998, p. 70-71)
Nos trs casos, engenhos deram origem a povoaes que antecederam a cria-
o das sedes administrativas. Jaguaripe, na foz do mesmo rio, controlava a entrada
a uma rica bacia de produo de mandioca, materiais de construo madeira,
pedra, cal, telha, tijolo e utenslios de cermica. Ainda no final do sculo XVI, ali
teve engenho Gabriel Soares de Souza. Nazar das Farinhas, situada no limite de
navegao do mesmo rio Jaguaripe, nasceu tambm de um engenho pertencente
a Ferno Cabral de Athade (1584).
S an tu r io s de peregr ina es
No so muitas as vilas e cidades que tiveram esta origem no Recncavo. Um
caso tpico de povoao nascida de local de peregrinao Candeias. Naquele local,
em terras de um engenho pertencente aos jesutas, fiis construram em 1641 uma
capelinha no topo de uma colina em cuja fralda existia uma fonte milagrosa. O local
se transformou em um centro de peregrinaes, especialmente no dia da padroeira,
Nossa Senhora da Purificao, 2 de fevereiro. Surge assim uma povoao que daria
lugar vila que a partir de 1958 a sede de municpio emancipado de Salvador.10
Maragogipe outra vila desta origem. Deve ser do incio do sculo XVII a
peregrinao a este local na ltima 2 feira de agosto. A criao da parquia, se-
gundo alguns autores, de 1640 e a igreja atual, com galerias laterais abertas para
abrigar peregrinos, data de 1680, para outros autores. No h uma tipologia especial
dessas povoaes, mas neste caso, como no de Candeias, a capela que deu origem
povoao estava no cume de uma elevao.
A vila de Santo Amaro nasceu em volta da capela da mesma invocao edificada
pelos beneditinos em terreno de 400 braas em quadra, que ganharam em 1607 de
Gonalo Alves, que o havia adquirido cinco anos antes de Dona Felipa de S, filha
Form ao da re de ur bana
Independente da origem, as vilas e cidades do Recncavo formavam redes.
A cidade do Salvador exerceu uma centralidade muito forte em todo o Recncavo
durante quatro sculos, mas tinha uma caracterstica particular, a sua excentricidade
espacial e descontinuidade territorial com o hinterland, o que fugia de teorias como
a dos lugares centrais de Christaller. Esta caracterstica particular da Baa de Todos os
Santos e seu recncavo determinou o aparecimento na regio de uma macrorrede
com algumas redes subsidirias.
Quem primeiro estudou a rede urbana do Recncavo foi Milton Santos, num
momento em que a regio passava por grandes transformaes com a lavra do
petrleo. Ele no faz referncia a este fato em seu artigo, ou porque j havia sido
esgotado por Costa Pinto e Thales de Azevedo, ou porque ele identifica um processo
de mudana no Recncavo, anterior e mais profundo que a presena da Petrobras,
aquele deflagrado pela revoluo dos transportes. Com um olhar de gegrafo,
ele identifica trs geraes de cidades na regio, que de alguma formaram redes
sucessivas:
A re de de vila s-po r to s
Em tese recente, Adriano Bittencourt Andrade, com farta documentao
cartogrfica e documental, analisa a formao da rede de vilas setecentistas no
Recncavo. So cinco as vilas elevadas a esta condio num espao de apenas trinta
anos: Jaguaripe (1697), Cachoeira (1698), So Francisco do Conde (1698), Maragogipe
(1724) e Santo Amaro (1727). Elas revelam uma poltica da Coroa de exercer o domnio
sobre redes urbanas preexistentes, que davam acesso ao serto, no momento em
que se descobria ouro em Minas Gerais e no serto da Bahia. A transformao desses
portos em vilas tinha como objetivo controlar o contrabando, a evaso de impostos
e os conflitos sociais nessas reas, atravs de portais administrativos e fiscais de
ingresso ao interior. Nenhuma outra vila criada no sculo XVIII no Recncavo.
Com razo o autor considera como Recncavo o limite poltico dos termos
dessas cinco vilas. Este era de fato o Recncavo do sculo XVIII, que inclua alm da
regio da produo da cana, do tabaco e da mandioca, tambm o vale do Paraguau,
onde estavam grandes currais de reproduo da fora motriz, os bois, de grande
parte dos engenhos de acar. (ANDRADE, 2010)
De cada uma dessas vilas-portos, martimas ou fluviais, saam caminhos ao lon-
go dos quais se fixaram populaes. A hidrografia comandou a formao dos termos
dessas cinco vilas, refletindo suas reas de influncia. So todas bacias hidrogrficas.
A maior delas, a do rio Paraguau, correspondendo ao termo da vila de Cachoeira
ia at o sop da Chapada Diamantina. Seguia-se a bacia dos rios que desguam
diretamente no Atlntico, formadora do termo de Salvador; do rio Jaguaripe, que
definiu o termo e deu nome vila; do Suba, correspondente ao termo da vila de
So Francisco do Conde, de onde se desmembrou em 1727 Santo Amaro, e do Gua,
delimitadora do termo de Maragogipe.
No Litoral Norte, na bacia dos rios que desguam diretamente no Atlntico,
surgiu, como j vimos, a rede das antigas aldeias jesuticas ao longo do caminho
litorneo que ligava Salvador a Olinda e que deu origem a algumas povoaes e vilas
como Itapu, Lauro de Freitas, Vila de Abrantes, Mata de So Joo e Massarandupi.
Na bacia do Suba, as povoaes surgem em volta dos engenhos e mais tarde das
D a ca sa - gra n d e ma tri z
O s a to res
A formao de uma arquitetura religiosa tpica do Recncavo no tem uma
nica origem. Ela resulta da contribuio de diferentes ordens religiosas, do clero
secular e de laicos reunidos em comunidades rurais e urbanas. Destacam-se entre as
ordens religiosas os franciscanos e entre os laicos as ordens terceiras ou irmandades.
Pequena foi a presena de conventos de freiras no Recncavo. Assinale-se apenas
o de N. S. dos Humildes (1793-1870), em Santo Amaro, construdo e reformado ao
longo de quase um sculo por diversos capeles.13
j esuta s
A atuao dos padres da Cia. de Jesus no Recncavo se concentrou em Salvador,
e no Litoral. Em Salvador eles tinham o Colgio de Jesus, fundado em 1549 e am-
pliado trs vezes, a ltima em 1657-72; o Noviciado da Anunciada da Jequitaia, ou
Colgio dos rfos de So Joaquim (1706-28); o Seminrio de Nossa Senhora da
Conceio (1756-57), no Solar do Ferro, alm da Quinta do Tanque, (final do sculo
XVI) e a Casa de Orao (1757).14 Fora de Salvador, margem da Baa de Todos
os Santos, tinham a Capela de Escada, na atual Av. Suburbana, doada por Lzaro
Arvolo, em 1572.
No Recncavo possuam as aldeias de Santo Antnio do Iguape (1561), em
Cachoeira, e Santo Antnio dos ndios, em Aratupe, a Fazenda de Nossa Senhora
da Penha, em Vera Cruz, doada em 1689 pelo Pe. Jos de Andrade e S na condio
de construrem uma capela.15 Eram proprietrios, tambm, do engenho Real de
Sergipe, em So Francisco do Conde, doado ao Colgio de Santo Anto de Lisboa
por D. Felipa de S, filha de Mem de S, casada com Dom Fernando de Noronha,
Conde de Linhares. O engenho fora construdo por seu irmo, Francisco, em 1563.
Em seu territrio os jesutas edificaram a igreja de N. S. da Purificao, que ruiu em
1678, e eles no a reconstruram mais.
12 Ver: Inventrio de Proteo do Acervo Cultural da Bahia - IPAC-Ba, Coordenado por Paulo Ormindo de Azevedo (1984,
v. 1; 1982a, v. 2; 1982b, v. 3; 1980, v. 4; 1988, v. 5; 1999, v. 6).
13 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 109).
14 Ver: Azevedo (1984, v. 1, p. 23,75,153, 219, 229).
15 Ver: Azevedo (1984, v. 1, p. 95; 1982a, v. 2, p. 25, 267; 1982b, v. 3, p. 19, 125; 1980, v. 4, p. 117, 159).
francisca no s
A ordem religiosa que teve maior influncia no Recncavo e no Nordeste foi
a franciscana. Alm do Convento de So Francisco de Salvador, eles fundaram trs
grandes estabelecimentos no Recncavo, os conventos de So Francisco do Conde
(1649), Santo Antnio de Cairu (1654) e Santo Antnio do Paraguau (1658).18 Nesses
dois ltimos lanado um novo partido arquitetnico que seria reproduzido em
Pernambuco e na Paraba criando-se a chamada Escola Franciscana de Arquitetura
do Nordeste. Esta , talvez, a nossa maior contribuio arquitetura religiosa luso-
-brasileira. Os franciscanos tiveram misses no serto, em Jacobina, e nas barrancas
do So Francisco.
ben e ditino s
Em 1655, os Beneditinos recebem de D. Catarina lvares, casada com Balthazar
Barbosa de Araujo, a Fazenda Laje, em So Francisco do Conde. Ali instalam o Engenho
So Bento de Sergipe do Conde onde, no final do sculo XIX, foi construdo o Imperial
Instituto Baiano de Agricultura. Em 1666, eles compram mais terras de Balthazar
ca r melita s
A contribuio desta ordem importante, mas se resume a um nico convento
em Cachoeira. Em 1688, o Cap. Joo Rodrigues Adorno e sua esposa doaram aos car-
melitas o terreno onde hoje se ergue o Convento do Carmo de Cachoeira, construdo,
provavelmente, entre 1715 e 1722. Em 1700, o mesmo casal doou terreno para a
Ordem Terceira do Carmo que ali constituiu entre 1691 e 1724 sua belssima capela e
cemitrio. O Convento do Carmo teve um papel importantssimo na consolidao e
estruturao da vila de Cachoeira. A capela da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira
e o Convento de Santo Antnio de Cairu conservam as mais belas talhas douradas
e colees de imagens sacras de todo o Recncavo.20
A s i n f l un cias
No Recncavo conviveram praticamente desde meado do sculo XVI ao final
do XVIII dois estilos na arquitetura erudita. Um de natureza clssica, universal e codi-
ficada, cujas solues devem ter sido encontradas nos tratadistas do Renascimento, e
outra barroca, no codificada, de raiz italiana e ibrica, em grande parte reelaborada
21 Ver Azevedo (1984, v. 1, p. 29, 63, 107; 1982a, v. 2, p. 127; 1982b, v. 3, p. 41, 47, 121, 193, 249-252, 367).
22 Descobrimos este monumento em viagem a Salamanca, Espanha, em 2001.
A influnc ia or i e nt al
Em Cachoeira so abundantes os vestgios de arte oriental. Na igreja do
Seminrio de Belm de Cachoeira (1687-95) existem dois desses indcios: a pintura
do teto de sua sacristia com flores chinesas sobre fundo negro e pratos da mesma
origem na sua torre revestida de azulejos e embrechados de loua. Esta influncia
27 Vide reproduo dessas pinturas em Telles (1975, p. 88, 106, 107) e Flexor (2007).
28 Vide Azevedo (1982b, v. 3, p. 113; 1988, v. 5, p. 39).
Ba r ro co regi onal
As igrejas barrocas baianas adotam uma volumetria muito sbria, na linha da
chamada arquitetura ch portuguesa. No possumos igrejas de plantas ondulantes,
borrominescas, como as que floresceram em Minas Gerais e no Rio de Janeiro. Seu
barroquismo se limitou a uma fachada com fronto de volutas ou recorte rococ,
torres piriformes ou bulbosas e interiores com azulejos e talha dourada, a exemplo
da capela da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira (1715-22); das matrizes de Nossa
Senhora da Purificao (1706-27) e Oliveira dos Campinhos, em Santo Amaro; Nossa
Senhora da Ajuda, de Jaguaripe (incio do XVIII); da capela do Engenho Freguesia (ca.
1760), em Candeias, e de numerosas outras igrejas do Recncavo, muitas das quais
so originrias do sculo XVII, mas tiveram suas fachadas refeitas no sculo XVIII.29
Como no caso anterior, devemos perguntar de onde vieram esses modelos?
Como o barroco nunca foi codificado, o desenho desses frontes se difundiu a
partir das primeiras igrejas barrocas da regio, como a S de Salvador (1625-36),
reconstruda depois da ocupao holandesa e demolida em 1933, e de igrejas de
conventos franciscanos, a exemplo de So Francisco do Conde (1649), Santo Antnio
de Cairu (1654), Santo Antnio do Paraguau (1658 ) e Salvador (1686), esses sempre
com um nicho para a exibio da imagem do orago, e de igrejas jesuticas, como a
do Colgio de Salvador (1691) e do Seminrio de Belm de Cachoeira (1693).
Esses frontes diversos vo sendo copiados, modificados e mesclados, surgindo
um padro barroco baiano, que diverso do pernambucano e de outros estados. Os
frontes com grandes volutas, servindo de contraforte para um corpo central mais
elevado, vo se transformando em um arranjo de volutas puramente decorativo
para terminar com frontes recortados miudinho de gosto rococ.
Capela s Rura is
A quase totalidade das capelas rurais fazia parte do complexo dos engenhos
de acar algumas, inclusive, anexas casa-grande. Isto explica algumas de suas
caractersticas, como os copiares frontais e alpendres laterais, para separar os fiis
brancos e pardos, geralmente familiares ou assalariados, dos escravos negros.
31 Confira Azevedo (1984, v. 1, p. 95; 1982a, v. 2, p. 45, 131, 249; 1982b, v. 3, p. 121, 179,219, 299)
32 Ver Azevedo (1982a, v. 2, p. 41, 255; 1982b, v. 3, p. 49, 249, 251). O alpendre fechado da capela de Vera Cruz est
registrado em aquarela de Digenes Rebouas de 1939 de propriedade deste autor. Foi o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) que os abriu na suposio que eram adies posteriores, sem valor histrico
e esttico.
ig re j a s a sso bra da da s
O aparecimento das igrejas com tribunas est, aparentemente, ligado mul-
tiplicao e ao fortalecimento das associaes religiosas laicas, as ordens terceiras
ou irmandades. Essas associaes, que representavam comerciantes, profissionais,
escravos forros e pardos, foram as primeiras organizaes da sociedade civil consen-
tidas pela coroa, sob o manto da caridade crist, oferecendo servios de seguridade
social a seus membros, como internao em enfermarias ou ajuda em caso de
doena, asilos para idosos e crianas abandonadas e enterro para seus afiliados em
suas igrejas-sedes.
Tinham inevitavelmente carter ideolgico e poltico, fazendo lobby para ob-
teno de vantagens para seu grupo junto s autoridades. Da surgir uma grande
emulao entre elas, durante as procisses e construo de suas sedes suntuosas.
As primeiras irmandades devem ter funcionado nas casas da fbrica ou mesmo
sacristias das matrizes. Mas medida que cresciam e se fortaleciam buscavam
espaos privativos para instalao de seus consistrios e secretarias. Como muitos
de seus membros cantavam, eles praticamente monopolizavam o coro das igrejas-
-sedes durante as cerimnias.
Por outro lado, as igrejas haviam crescido em altura e com ela os alpendres
laterais. Como natural, estendeu-se o coro pelas laterais da nave aproveitando
o p direito elevado dos alpendres e ocupou-se o espao sobre as sacristias com
escritrios e consistrio. Em outras palavras, cria-se todo um andar em forma de
anel em volta da nave e capela-mor privativo das irmandades. Os alpendres haviam
33 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 35, 125, 127, 195, 215, 241, 261; 1982b, v. 3, p. 19, 129, 375). Sobre capelas de
engenho. (Vide AZEVEDO, E., 1990)
35 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 101; 1982b, v. 3, p. 47, 169, 247, 367). Alm das matrizes citadas, muitas outras igre-
jas apresentam plantas inscritas em retngulos perfeitos, sendo a primeira delas a de N. S. do Monte, s. 18 F, em
So Francisco do Conde. A relao inclui, ainda, as igrejas de N. S. das Candeias, s.18 F; So Domingos de Gusmo,
s. 18 M, em Santo Amaro; S. Antnio de Mataripe, s. 18 M, em S. F. do Conde; Cap. do Eng. Quicengo, s.19 I, em S. F.
do Conde; Cap. do Eng. Lagoa, 18 I, em S. S do Pass; Cap do Eng. gua Boa, s.19 I, em Terra Nova; Ig. de So Pedro
do Rio Fundo, s.18 M, em Terra Nova; Matriz de Santiago do Iguape, s.19 I; e Santana do Rio da Dona, s.19 I, em
Conceio do Almeida. Vide Azevedo (1982a, v. 2, p.37, 145, 169, 181, 187, 209, 215, 241, 243; 1982b, v. 3, p.125,
152).
Santo Antnio de Joo Pessoa nada mais do que Cairu, interpretado em estilo
rocaille; uma das mais magnficas composies da Amrica Latina e possui
um dos mais belos dcors produzidos pela arte rococ,
igrej a s de tr s nave s
Com a nova liturgia da contrarreforma, as igrejas de trs naves so abolidas.
Mas na transio do sculo XIX para o XX algumas igrejas de corredores laterais, da
banda oriental do Recncavo, so transformadas em trs naves, aparentemente com
o intuito de aumentar sua capacidade. Esta transformao feita com a abertura de
arcos nas paredes laterais da nave, como nas igrejas de Santo Amaro e So Domingos
de Gusmo, esta reformada em 1923 mantendo as tribunas superiores, ambas em
Santo Amaro. Na Igreja de Santana de Catu, reformada em 1871, e Bom Jesus de
Bouas, em Terra Nova, so criadas arcarias sobrepostas que procuram conciliar trs
naves com tribunas.40
Em outros casos, os muros da nave so substitudos por pilares que vo suportar
o telhado, como na Matriz de Candeias e Ig. de So Pedro do Rio Fundo, em Terra
Nova. Encontramos apenas uma igreja de trs naves na parte ocidental do Recncavo,
a Igreja de So Benedito, em So Felipe, ampliada em 1947 com a abertura de arcos
e a criao de sacristias e naves laterais.
40 Azevedo (1982a, v. 2, ; 1982b, v. 3, p. 37, 53, 135, 145, 243, 245; 1982b, v. 3, p. 361).
Um co mplexo engenho so
A agroindstria aucareira implantada no Recncavo e em Pernambuco, ainda
na segunda metade do sculo XVI, talvez a primeira empresa multinacional. Ali
se juntaram capitais flamengos, tecnologia italiana, logstica portuguesa, mo de
obra africana, produo brasileira e comercializao holandesa na Europa. No
menos complexas eram as instalaes para a produo do acar para o mercado
internacional.
Este complexo compreendia, por ordem de importncia econmica, a fbrica,
a senzala, a casa-grande e a capela. Mas na sua implantao topogrfica, esta escala
era invertida. A casa-grande e a capela ocupavam o ponto mais alto da topografia
para controlar e serem lembradas. A fbrica e a senzala ocupavam a posio mais
baixa do terreno, junto a um pequeno porto de saveiros, nos engenhos de beira-mar.
Havia alguma lgica nisto, para alm de preconceitos sociais. Como se tratavam
de engenhos reais, que dependiam de quedas dgua, era natural que as fbricas
ficassem nos pontos mais baixos e prximas ao porto. Mas, mesmo quando os
engenhos se expandiram para o interior, no sculo XIX, e a roda dgua cede lugar
almanjarra, esta hierarquia foi mantida.
a ca sa - gra nde
Muito j se escreveu sobre a casa-grande, tema inaugurado e romanceado por
Gilberto Freire. Os mais recentes e objetivos estudos sobre este tema no Recncavo
se devem a Esterzilda Berenstein de Azevedo, que identificou quatro tipos dessas
residncias patriarcais de engenho. (AZEVEDO, 1999) As casas de engenho dos scu-
los XVII e XVIII, independente de tipologia, eram na quase totalidade assobradadas.
Esta disposio pode ser explicada, no s por razes de segurana, como devido
estratificao social da sociedade da poca e em particular dos engenhos. No trreo
ficavam quartos de hspedes, estribarias e pequenos quartos que em muitos casos
serviam como senzalas, provavelmente para escravos domsticos. Mas em muitos
deles, especialmente na banda ocidental do Recncavo, temos trreos ou pores
inteiramente vazados ou servindo indistintamente de depsitos.41
Nos andares superiores vivia a famlia e no sto, criados de confiana. Todas
as vezes que a topografia permitia se entrava diretamente ao andar nobre, como
nos engenhos Cajaba, Tarefas e So Jos, todos em S. Francisco do Conde, e Novo,
em Santo Amaro. Nesta categoria pode-se incluir tambm o Solar do Unho, em
Salvador. Apenas casas-grandes construdas na zona de expanso dos engenhos,
41 Vide engenhos So Miguel e Almas, em S. F. do Conde; Terefas, em T. Sampaio; Itatingui, em S. S. do Pass; Embiara,
em Cachoeira; Fazendas Paty, em C. de Feira; e engenhos S. Jos, em Nazar; Medrado; Carape; Chaves e Nova
Bury, em S. Felipe. Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 179, 221, 235; 1982b, v. 3, p.115, 143, 295, 353-359).
ca sa s co m p t i o
As casas-grandes com ptio so as maiores, mais robustas e nobres. Duas
delas exibem o braso da famlia, as dos engenhos Freguesia e Cinco Rios. Outras
duas apresentam tambm pinturas no teto de suas capelas, o Freguesia e o Matuim.
A vigncia dessa tipologia vai de 1683, com a casa-grande de Joo Rodrigues Argolo,
em Cachoeira, e termina em meados do sculo XVIII com as casas-grandes dos en-
genhos Matoim, Caboto, Freguesia, Cinco Rios e Paramirim, todos nas proximidades
da Baa de Aratu e construdos ou reconstrudos pela famlia Rocha Pita.
So casas assobradadas com dois, trs e at quatro pavimentos. possvel
que a adoo dessa tipologia estivesse relacionada com razes de segurana. Vale
lembrar que mesmo em solares urbanos, como o Estrela e o do Museu do IPHAN, em
Cachoeira, h seteiras na sobreloja. De outra parte, o ptio interno servia a conciliar
privacidade com iluminao e aerao, em casas-grandes muito grandes, que tinham
capelas anexas ou internas, para evitar a sada das mulheres.
Apenas o Matuim possua um verdadeiro ptio, com corredor articulando
os cmodos, na tradio mediterrnea. Nos demais casos eram meros poos de
iluminao e ventilao. Isto compreensvel em casas que chegavam a ter seis salas,
22 quartos totalizando 1.860 m2, como no Engenho Freguesia. Sempre implantadas
em encostas, em pelo menos dois casos, engenhos Freguesia e Caboto, se ingressava
diretamente no pavimento nobre.42
No sculo XIX surgem, na bacia do Suba, casas de engenho de grande rigor
formal e construtivo, neoclssicas, com ptios posteriores, escadarias externas de
acesso e terraos sobre abbadas, como nos engenhos Cajaba, Madruga e do Monte,
em So Francisco do Conde; Suba, em Santo Amaro; Europa, em Teodoro Sampaio,
e Embiara, em Cachoeira.43
cas as a va ra nda da s
Surgem no final do sculo XVIII, e se difundem no XIX, casas-grandes trreas
com varandas. Esta tipologia parece associada aos novos senhores de engenho de
menor cabedal, com hbitos de passar mais tempo na cidade e responsveis pela ex-
panso de engenhos em novas reas. Elas demonstram um relaxamento das tenses
entre senhores de engenho, escravos e empregados. No mais a recluso em ptios
ou a estratificao vertical. A varanda era uma faixa de transio espacial, climtica
e social entre o interior e o exterior da casa-grande. Um espao de interlocuo
com os serviais, de circulao livre da mulher e de portas e janelas abertas durante
todo o dia, chova ou faa sol. Nessa nova arrumao, a varanda absorveu muitas
funes do trreo das casas-grandes assobradadas, como depsitos, banheiros e
quartos de hspedes.
Esta tipologia no uma exclusividade baiana. H muitas casas deste tipo no
Rio de Janeiro, datadas de meados do sculo XVIII. (CARDOSO, 1943) Mas h uma
diferena com relao s baianas. As generosas varandas cariocas estavam em um
segundo pavimento ou sobre um pdio elevado, o que mantinha a distncia social
entre a famlia patriarcal e os escravos e empregados. Neste sentido a nossa casa-
-grande avarandada, ao rs do cho, era mais democrtica.
O exemplar mais antigo dessas casas conhecido na Bahia o Engenho So
Roque do Paraguau, com varanda com bancos envolvendo trs lados da casa
e dando acesso a quarto de hspedes e depsito. No sabemos a data de sua
construo, mas sua capela, embora modernizada no sculo XVIII, guarda portada
com fronto reto e decorao em trana, tpicos do sculo XVII. difcil saber se a
atual casa da mesma poca, mas suas colunas oitavadas com capitis toscanos,
semelhantes aos da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira, devem ser, no mnimo,
da mesma poca, 1724.
Dois outros exemplares devem datar da segunda metade do sculo XVIII,
os engenhos da Mata, em Mata de So Joo, e S. Joo, em Candeias. No temos
44 Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 39, 45, 137, 157, 179, 181,193, 213, 237; 1982b, v. 3, p. 131, 295, 353).
48 Confira Azevedo (1982b, v. 3, p. 21, 23, 117-119,143-45, 291, 317, 319, 355-359).
S obra do s no bres
No se podem diferenciar casas nobres urbanas das rurais. Os senhores de
engenho se alternavam no campo e na cidade, s optando preferencialmente pela
cidade no sculo XIX. As trs nicas casas com brases de famlia pintados nos tetos
so as casas-grandes dos engenhos Freguesia, Cinco Rios e Lagoa. Estas casas, nas
cidades, fogem um pouco da residncia urbana padro. Apresentam uma maior
volumetria e tratamento decorativo externo e interno mais requintado. Esto con-
centradas especialmente em Cachoeira, Magagogipe, Santo Amaro e Nazar.
Seu programa no diverge muito da casa urbana corrente, mas geralmente no
possuem lojas no trreo. possvel que algumas delas tivessem pequenas capelas
ou nichos no interior, mas no h vestgios. O elemento distintivo dessas casas so
sales com forros em gamela ou caixotes, s vezes com pintura, e sagues com
belas escadarias, algumas com arranque em pedra, e galerias com balaustres no
pavimento superior para recepo e controle dos visitantes.
Em Cachoeira esto os solares mais requintados da regio. O mais antigo desses
solares data de 1683. a casa de Joo Rodrigues Adorno, fundador da povoao,
53 Em Maragogipe, podemos citar os sobrados da Filarmnica Terpscore, da Suerdieck e um situado na rua Fernando
Suerdieck. Em So Flix, os sobrados P. Joaquim Tosta, rua Juarez Tvora e o Chal Guinle. Em Cachoeira, um
sobrado rua Maestro Irineu Sacramento e a Casa Natal de Ernesto Simes Fo. Em Nazar, temos exemplos nas
ruas D. Pedro II, Baro Homem de Melo e Walson Lopes e as chcaras Santa Rita e Alegria. Vide Azevedo (1982a, v.
2, p. 105; 1982b, v. 3, p. 85,105, 199, 201, 265, 281, 283, 293, 339,343, 347, 267, 371).
54 Azevedo (1982b, v. 3, p. 53, 61, 63, 59, 83, 93, 103).
55 So exemplos os sobrados da rua Ana Nery 47/49 e P. Maciel 13, em Cachoeira; o existente na Av. Salvador Pinto,
em So Flix; na Av. D. Pedro II, em Nazar; e a Vila Caraipe, em So Felipe. (Cf. AZEVEDO, 1982b, v. 3, p. 87, 265, 341,
363).
56 Fora a Casa das Sete Mortes, em Salvador, h uma casa trrea em Conceio do Almeida com um grande ptio, a
Vivenda Sinsia, construda por um imigrante italiano. Os armazns de fumo tambm possuam grandes ptios
internos para secagem das folhas. (Cf. AZEVEDO, 1982b, v. 3, p. 149, 157).
57 Azevedo (1982b, v. 3, p. 51, 59, 73, 79).
58 Azevedo (1982a, v. 2, p. 139, 141, 105, 115, 121).
59 Azevedo (1982b, v. 3, p. 197, 207, 259, 347).
60 Dentre os exemplos desta tipologia na Amrica Latina esto os cabildos de Buenos Aires (1734-1764), Santa F
(1787), Tucuman, Salta (1783), Lujan (1770-1792), San Luis (1804) na Argentina, bem como o de Antigua, Guatema-
la, todos com dupla arcaria. (Vide GUTIERREZ et al., 1990).
E m r esu m o
A regio, com seu grande patrimnio cultural, natural e paisagstico, tem grande
potencial turstico, infelizmente inexplorado. Para que se possa resgatar este patri-
mnio preciso ligar as antigas cidades-portos com uma estrada envolvente da Baa
de Todos os Santos que terminaria na sua maior ilha, Itaparica. (AZEVEDO, P., 2010)
Esta medida dever ser complementada com a criao de infraestrutura receptiva,
restaurao dos monumentos e valorizao das suas tradies.
Ref er n ci as
1 Os principais estudos regionais da poca foram realizados pelo Instituto de Economia e Finanas da Bahia (IEFB),
que deu suporte de pesquisas ao planejamento da Comisso de Planejamento Econmico e pelo Laboratrio de
Geomorfologia da UFBA. Pesquisas sobre a organizao da indstria na Bahia e sobre a economia dos saveiros
foram feitas pelo IEFB, assim como sobre a produo cacaueira na Bahia. Os estudos do IEFB sobre o produto
interno bruto (1939-1958) sustentaram o planejamento e mostraram a fragilidade da produo rural baiana. O
planejamento industrial ficou imobilizado por uma atitude passadista de salvar a velha indstria txtil, herdeira
dos capitais escravistas. Da que uma das teses importantes sobre a Bahia do perodo 1946 a 1966 que um
objetivo no declarado, entretanto essencial da poltica baiana, consistiu em salvaguardar os capitais formados
no escravismo, inclusive aqueles que constituram os dois principais bancos do Estado. O bloco de poder regional
deslocou suas bases, desde a velha aliana entre o capital mercantil de Salvador e os proprietrios de terras do
Recncavo para uma articulao territorialmente mais ampla, que permitiu que a Bahia tivesse governadores
oriundos do serto e tornou decisivo o controle dos votos do interior do Estado na composio estadual do poder.
2 A Refinaria Landulfo Alves foi o foco de um processo de investimentos no setor petroleiro que sustentou a oferta
de gs a preos subsidiados para o complexo petroqumico de Camaari. Com a retomada de investimentos da
Petrobras na dcada de 90, a refinaria voltou a ocupar um papel estratgico na Bahia. Em 2009 a Refinaria Landul-
fo Alves foi responsvel por uns 20% da receita tributria gerada pelo setor industrial na Bahia.
3 Estudos realizados pela Secretaria da Cultura, Educao e Turismo (SCET) em 1972 e o Estudo Agropecurio do
Recncavo da mesma poca ofereceram subsdios para o planejamento da bacia do rio Paraguau, que foram
ignorados pelo governo estadual. O II Plano Metropolitano de 1982 tambm aponta na direo de uma ampliao
do espao regional do planejamento. Entretanto, o projeto de Pedra do Cavalo, que comprometeu trs adminis-
traes estaduais, com custos jamais conhecidos, foi feito atrasado e em escala reduzida, prejudicando a regio
de Feira de Santana e ao Recncavo. Em 1987, o governo estadual fechou a Superintendncia do Vale do Rio
Paraguau, que jamais desempenhou papel significativo, mas cuja extino confirmava o desinteresse oficial por
essa regio.
4 Informaes extra oficiais indicam que o Desenbanco destinou cerca de 90% de seus recursos para empresas do
Polo Petroqumico de Camaari onde ocorreram diversas falncias no explicadas, assim como estudos sobre o
Centro Industrial de Aratu mostram a referida migrao utilitria.
5 Outra tese a ser examinada sobre a sociedade baiana a que trata da formao de um sistema recente de grandes
propriedades agropecurias, muitas vezes extrativistas pecurias, que se formou como derivado do anterior
sistema mercantil-colonial escravista e deu lugar a um coronelismo que se apropriou das estruturas partidrias. As
compras de terras por parte de polticos um trao essencial dessa nova concentrao de poder. Essa metamor-
fose poltica do poder rural permitiu que seus descendentes se modernizassem no comando de partidos polticos
personalistas que garantiram sua presena na poltica at hoje. So estruturas de poder baseadas em famlia
ampla semitribal e usa estratgias de controle econmico por meio do controle de vantagens do Estado. A se
configura o sistema verticalizado: controle de vereadores, prefeitos em combinao com deputados estaduais
e federais. Esse sistema sobrevive atravs de legendas partidrias e realiza acordos utilitrios com sindicatos e
religies sem teologia de baixa extrao. A poltica estadual continua impregnada desse tipo de relaes de poder
que elege vrios membros de uma famlia ou que apresenta uma famlia como bloco na mecnica partidria.
6 A ausncia de estudos de classe, ou sua substituio por devaneios culturais geralmente conservadores por
omisso, tem sido uma marca da inoperncia dos planos urbanos e regionais na Bahia. A contradio entre insistir
na existncia de uma regio metropolitana e desmontar o planejamento metropolitano, entre propor aes
de carter regional e manter o isolamento entre as prefeituras dos municpios, indica uma crise do sistema de
planejamento estadual que perdeu viso de conjunto, empreendeu alguns programas setoriais significativos,
mas no produziu nenhum plano de desenvolvimento desde a dcada de 1970. O Conselho de Desenvolvimento
do Recncavo (CONDER) criado em 1968 foi transformado em Companhia de Desenvolvimento do Recncavo e
posteriormente em Companhia de Desenvolvimento Regional, desentendendo-se de uma vez da problemtica
dessa regio.
7 Sobre esse captulo preciso consultar o trabalho de J. Barickman (1998) e o de Tatiana Araujo (2002) que cobrem
a presena dos engenhos centrais, ao mesmo tempo que mostram suas limitaes enquanto soluo para renovar
a presena do acar baiano no mercado internacional.
11 Lidia Santana (2000) em seu Lazer nutico na Baa de Todos os Santos explora essas novas possibilidades do vele-
jamento ocenico, mas as condies de mercado afastaram essa atividade para o Caribe onde encontra maiores
vantagens indiretas.
Re f er n c i a s
A Baa de Todos os Santos, seja pela sua magnitude, seja pela riqueza de seus
detalhes, comporta a anlise e o estudo criterioso de diversos aspectos, inclusive
aspectos relacionados com a economia, infraestrutura, transporte e desenvolvi-
mento regional. Por ocasio do V Congresso de Histria da Bahia (2004), o trabalho
intitulado A atividade porturia na Baa de Todos os Santos (FARIA, 2004a) permitiu
uma anlise do transporte de cargas na BTS, relacionando as principais instalaes
poca existentes e situando o debate diante das transformaes trazidas pela
Lei n 8.630/93, marco formal do processo de modernizao dos portos brasileiros.
Prope-se, agora, a atualizao e o aprofundamento do tema, de forma a apresentar
o monitoramento da evoluo da atividade porturia nesse importante acidente
geogrfico e sua contribuio para o desenvolvimento da economia regional.
B a h i a : a sp e c to s e co n mi cos
Com uma populao de 14,6 milhes de habitantes e uma renda per capita
de R$ 7.500,00 (2009), a Bahia responde por 36% do total da riqueza produzida na
Regio Nordeste e tem sua economia alicerada, sobretudo, no setor de servios,
liderado pelo turismo. A partir da segunda metade do sculo XX, o setor industrial
tambm vem crescendo, notadamente aps a implantao do Polo Petroqumico
de Camaari, no incio da dcada de 70. Em 1999, com a deciso da implantao da
fbrica da Ford Motor Company Brasil Ltda. em Camaari, na Regio Metropolitana
de Salvador, iniciou-se uma nova etapa para a industrializao baiana. Vale ressaltar,
tambm, a importncia da atividade agropecuria, com destaque para o crescimento
acelerado da produo de gros no Oeste do Estado.
A B a a d e To d o s o s S a ntos
O s p o r to s b ra sil ei r o s no contex to
da e co n o mi a mu n d i a l
1 No dia 06 de agosto de 1945, os EUA lanaram a primeira bomba atmica sobre a cidade japonesa de Hiroshima,
fazendo 100.000 vtimas e, trs dias depois, outra bomba foi lanada sobre Nagasaki, provocando mais de 70.000
mortes. No dia 02 de setembro do mesmo ano, o Japo se rendeu ao exrcito norte-americano, determinando o
fim da Segunda Guerra Mundial.
2 URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas.
3 Com o golpe de 31 de maro de 1964, teve incio o perodo em que os militares assumiram o poder no Brasil.
O s p o r to s p b l i co s d a Ba a
de To d o s o s S a n to s
4 Recentemente, o per passou por reformas visando adapt-lo ao atendimento de navios de at 90 mil tpb (tonela-
gem de porte bruto) para desembarque de nafta e demais derivados de petrleo da Braskem.
O Te madre
O Terminal Aquavirio de Madre de Deus, o Temadre, explorado pela Petrobras,
foi construdo em 1957 e destina-se movimentao de combustveis lquidos
e gasosos e ao escoamento da produo da Refinaria de Mataripe (RLAM) para
abastecimento das regies norte e nordeste do Pas.
O terminal est localizado na ponta sul da ilha de Madre de Deus, em posio
frontal s ilhas do Frade e de Bom Jesus, no lado nordeste da Baa de Todos os Santos,
a cerca de 16 milhas do porto de Salvador.
O termi n al da Usiba
Em 1972, por iniciativa da extinta Siderbrs, poca empresa holding do sis-
tema siderrgico brasileiro, entrou em operao mais uma importante instalao
porturia situada nos limites da Baa de Todos os Santos.
Localizado na Ponta da Sapoca, distrito de So Tom de Paripe, municpio de
Salvador, o Terminal da Usina Siderrgica da Bahia (Usiba), que, a partir da dcada
de 90, como consequncia direta do processo de privatizao do setor siderrgico,
passou a ser controlado pelo grupo Gerdau, uma instalao exclusiva para movi-
mentao de granis slidos, estando voltado, especificamente, para o recebimento
de matria-prima utilizada na fabricao do ao industrial (minrio de ferro bruto
ou pelotizado e sucata de ferro prensada).
Resultado de vultosa obra de aterro, o porto possui instalaes de acos-
tagem em concreto armado do tipo per com ponte de acesso, com plataforma
de operao de 40 metros de comprimento, quatro dolfins e quatro boias de
amarrao. Dispe de profundidade livre de 10,10 m (33,13 ps) e tem capacidade
para receber embarcaes com as seguintes dimenses: 45.000 tpb, 230 m de
comprimento total, 32,5 m de boca, com restrio para manobras de atracao
apenas no perodo diurno.
O equipamento disponvel bastante limitado e h necessidade de des-
locamento do navio para as operaes de mudana de poro durante o des-
carregamento, o que representa significativo atraso no tempo de descarga dos
navios, comprometendo a produtividade operacional. Outra grande limitao
apresentada pelo terminal da Usiba decorre da sua localizao dentro da rea
do subrbio de Salvador. O escoamento das cargas feito atravs de caminhes
que, por sua vez, transitam por dentro da rea urbana, com inmeros transtornos
para a comunidade vizinha ao porto. Esta particularidade, inclusive, sentenciou
a reduo do horrio de sada de carga, restringindo, significativamente, a capa-
cidade de operao do porto.
O term i n al da Ford
O Terminal Porturio Miguel de Oliveira est localizado na margem esquerda
no sentido de quem entra no canal de Cotegipe, municpio de Candeias/BA, mais
precisamente na localidade denominada Ponta da Laje, interior da baa de Aratu,
entre o Porto de Aratu e o Terminal da Dow Qumica.
As instalaes comportam um per de 190 metros de comprimento por 27
metros de largura, profundidade de 11metros, alm de um ptio com capacidade
para estocagem de 6.054 unidades.
Em atividade desde 2005, o TPMO o nico porto inteiramente privado da Ford
Motor Company em todo o mundo e considerado uma referncia em termos de
Ref er n ci as
O projeto de uma via cnica a noroeste e uma ponte pelo meio da baa aguam
os olhos dos empresrios locais, vislumbrando novos negcios imobilirios na Ilha
de Itaparica.
As ilhas e os recantos da franja esto ou ocupados por vilarejos de urbanismos
desordenados e insustentveis ou na mira e posse do capital estrangeiro dos eco-luxury
So os tupinambs grandes flecheiros, assim para as aves como para a caa dos
porcos, veados e outras alimrias, e h muitos que matam no mar e nos rios de
gua doce o peixe a flecha; e desta maneira matam mais peixe que outros a linha;
os quais no arreceiam arremeter grandes cobras, que matam, e a lagartos que
andam na gua, tamanhos como eles, que tomam vivos a braos...Tm estes ndios
mais que so homens enxutos, mui ligeiros para saltar e trepar, grandes corredores
e extremados marinheiros, como os metem nos barcos e navios, onde com todo
o tempo ningum toma as velas como eles; e so grandes remadores, assim nas
suas canoas, que fazem de um s pau, que remam em p vinte e trinta ndios, com
o que as fazem voar;... So os tupinambs grandes nadadores e mergulhadores,
e quando lhes releva, nadam trs e quatro lguas; e so tais que, se de noite
no tm com que pescar, se deitam na gua e como sentem o peixe consigo, o
tomam s mos de mergulho; e da mesma maneira tiram polvos e lagostins das
concavidades do fundo do mar, ao longo da costa. (SOUSA, 1851, p. 312-313)
Apesar das populaes indgenas na BTS, nos dois primeiros sculos da colo-
nizao terem sido exterminadas, amalgamadas ou expulsas para o interior,
Mas no eram apenas homens de cor, livres, que viviam da pesca. Inmeros
grupos de negros fugidos, que formavam redes de solidariedade, realizando troca de
bens entre eles, e em muitos casos abastecendo os engenhos, as vilas e povoados de
suprimentos, tiveram um papel central na conformao de comunidades pesqueiras
na BTS. Como salienta Gomes (1995, p. 51),
De modo geral, podemos inferir dos registros histricos que a partir dos
intercmbios socioculturais de tcnicas e conhecimentos e das eventuais alianas
polticas entre ndios e populaes negras aquilombadas, e negros libertos sem
senhor, empregados no ofcio de pescador , bem como de trocas econmicas e
sociais, entre quilombos e pequenos comerciantes, mediadas por intermedirios,
que comea a se formar uma cultura da pesca, associada a grupos humanos mais
ou menos coesos, que se configuram, durante o sculo XVIII e primeiras dcadas
do XIX, estendendo-se at final desse mesmo sculo.
So comunidades que tm se reproduzido, no s a partir da apropriao dos
recursos de ecossistemas costeiros e estuarinos, atravs da pesca, mas tambm
terrestres, pela prtica da agricultura e complementariamente do extrativismo de
piaava, dend, coco, fibras diversas para a fabricao de utenslios e apetrechos de
pesca, panelas e artesanato de barro entre outras. Em muitas dessas comunidades,
no entanto, a explorao da terra limitada, seja na forma de extrativismo ou da
agricultura, dado o acesso reduzido s florestas e ao solo agricultvel. Ainda assim,
segundo Adams (2000, p. 153),
[...] esta articulao entre roa e pesca parece ter uma importncia fundamental
na organizao da vida econmica, do universo simblico e de toda a organi-
zao social do lavrador-pescador.
Tabela 1 Relao dos Municpios da Baa de Todos os Santos, com a respectiva populao, por sexo e
quantidade de pessoas cuja atividade principal a pesca
3 4
Figura 7 Gaiola.
Foto: Priscila Mallafaia.
Figura 9 Marisqueira em
atividade na Ilha de Mar,
Salvador. 5 6
Foto: Priscila Mallafaia.
7 8
10
Figura 12 Processo de
beneficiamento de pititinga.
Baiacu, Ilha de Itaparica.
Foto: Priscila Mallafaia.
Figura 13 Processo de
beneficiamento de sardinha.
Baiacu, Ilha de Itaparica.
Foto: Priscila Mallafaia.
12 13
Co merc i al i z ao
O produto oriundo da pesca artesanal na BTS, em sua maior parte, comer-
cializado no mercado interno in natura e contribui como abastecedor da demanda
local e regional de pescado da Bahia, reproduzindo o padro, ainda que ampliado,
observado no sculo XIX, onde os mucambos vendiam excedentes de produo
agrcola e da pesca s vilas e povoados, permitindo sua permanncia, tolerncia pelo
poder local e, portanto, reproduo social ao longo tempo. A figura do intermedirio
tambm j existia nesse perodo.
A comercializao desta produo dominada por uma rede de intermediao,
que vai do atravessador individual, geralmente algum da comunidade que se
especializa na compra e venda de pescado, at os representantes de peixarias que
compram a produo. Essa situao, que na maioria dos casos forma uma longa
* As peixarias revendem o pescado/mariscos por R$ 1,50 a R$ 3,00 a mais do valor que adquirido. Assim
como os pescadores e marisqueiras, que tambm revendem em mdia R$ 3,00 a mais, quando diretamente
a veranistas.
Fonte: Participar (apud BANDEIRA, 2009).
Pesca desembarcada
Bote de Alumnio
Bote Motorizado
Canoa a Motor
Canoa a Remo
Bote a Remo
Barco a Vela
Jangada
Saveiro
MUNICPIOS TOTAL %
Santo Amaro
Simes Filho
Maragogipe
Cachoeira
Vera Cruz
Salvador
Saubara
APARELHOS DE PESCA
Arrasto de Praia 23,6 50,3 13,6 86,4 512,9 29,8 49,7 420,5 63,6 228,8
Caoeira - - - - 0,3 3,0
Camarozeira 59,0 0,3 134,8 67,0 12,8 96,1 119,4 19,3 354,4
Coleta Manual 20,1 3,5 11,0 31,6 70,4 22,6 51,0 2,3 33,2 371,2
Curral - - 0,6 58,5 29,8 - 198,0 16,0 65,5 370,0
Espinhel 73,5 7,2 2,9 11,4 6,9 22,7 5,6 - 41,5 133,3
Jerer (siri) 19,9 - 1,0 2,1 3,9 1,1 25,4 1,2 2,8 26,7
Linha Espinhel 2,2 - - - - - - - - -
Linhas 1773,1 17,9 329,9 66,8 6,4 32,8 3,8 31,5 466,5 40,4
Linhas/Rede de Espera - - 91,8 - - 4,8 - - 29,6 -
Mangote 52,2 12,1 16,0 1,9 - 46,2 23,3 - 66,3 74,4
Manzu 11,2 4,4 23,8 47,6 7,6 14,0 3,8 30,9 204,8 74,4
Mergulho Livre 25,0 - 1,5 - - - - - 33,2 -
Rede Cerco c/ Apoio 1751,4 - - - - - - - - -
Rede de Abalo 16,9 - 16,7 71,0 - 11,7 - - 212,3 -
Rede de Arrasto 3,9 - 5,0 - - 1,5 2,3 - 17,6 8,9
Rede de Cerco 138,3 24,6 66,5 154,6 317,8 143,5 293,5 27,5 173,3 552,8
Rede de Espera 890,6 146,2 316,8 148,6 64,8 215,2 25,5 191,0 412,8 895,8
Rede de Tria - - - - - 21,1 - - - -
Rede/Espinhel 0,1 - - - - - - -
Rea para Peixe 2,7 - 104,7 178,7 8,0 - 214,1 10,5 235,6
Tarrafa 3,5 0,5 0,6 0,9 0,1 - 0,2 - 0,3 1,6
TOTAL 4.870,47 266,60 898,05 920,78 1.266,52 634,91 790,08 1.054,45 1.855,93 3.368,44
So Roque do Paraguau
Sede de Madre de Deus
Conceio de Vera Cruz
Bom Jesus dos Pobres
Conceio de Salinas
APARELHOS DE PESCA
Cairu de Salinas
Ilha das Fontes
Caxa Pregos
Baicau
Linha
Jerer
Espinhel
Curral
Covo Siri
Arrasto de Praia
Tarrafa
Coleta Manual
Rede de Cerco
Rede de Espera
Pu / Currupichel
Rede de Arrasto
Manzu
Outros
Ti p o l o gi a d e co mu n i d ad es p esq u ei ras
na BT S : u m a a n l i se c r ti ca
As duas situaes podem ser encontradas na BTS, mas a pesca como atividade
de comunidades autnomas e autossuficientes, possivelmente comum no sculo XIX
e primeiras dcadas do XX, uma realidade rara na regio, pois muitas comunidades
pesqueiras da BTS tm experimentado a reduo dos estoques pesqueiros em suas
reas de pesca, devido a uma combinao de fatores sinrgicos, alguns dos quais se
retroalimentam, tais como a presso demogrfica, a sobrepesca, a poluio industrial
e de efluentes domsticos, o uso de tecnologias degradantes do ambiente (redes de
malha fina e bomba) e tambm o resultado da crescente demanda dos mercados
locais (impulsionados pelo turismo de veraneio) e regionais.
Para Pedro (2010, p. 10),
Isto significa que elas esto ligadas atravs de comunicao, mercados, es-
truturas de poder, e assim por diante sociedade mais ampla: a complexos
regionais e nacionais, dos quais elas se diferenciam por variveis econmicas,
polticas e culturais. (STAVENHAGEM, 1979, p. 28)
Em regies como o subrbio ferrovirio, esse processo pode ter ocorrido nos
anos 90, como parte da dinmica excludente do sistema econmico, mas no a
Ref er n ci as
1 Estou profundamente agradecido a Mnica Chan, pela maioria das fotos e a partilha do olhar; Manuel
Ribeiro do Rosrio e Minnie Freudenthal, por algumas das fotos e algo do olhar; Edilson Teixeira, Cecilia
McCallum, Clarisse Teixeira e Guido Magalhes, pela companhia e o compadrio; Carlos Caroso e Pedro
Agostinho da Silva, pelo apoio entusiasta; Sr. Romo (Cajaba) e Sr. Otvio (Baiacu), pela inspirao das
suas mos e a candura da sua presena.
A escola etnolgica portuguesa que floresceu entre as dcadas de 1940 e
1970 dedicou grandes esforos ao estudo atento de coisas: objectos que, na sua
densidade, permitiam situar o mundo que volta desses objectos se enquadrava.2
Isso mesmo me proponho fazer no presente ensaio sobre as canoas feitas com
madeira de vinhtico que so o principal instrumento de circulao no manguezal
do Baixo Sul do Estado da Bahia.3 Este , pois, um ensaio de ergologia, essa velha
metodologia de anlise etnogrfica segundo a qual, em vez de comearmos pelas
pessoas pelo que elas fazem e pelo que elas dizem optamos por comear pelos
objectos que as pessoas fazem e que as fazem a elas, situando as pessoas no mundo.
2 Entre muitas outras referncias possveis, por exemplo: Oliveira e Pereira (1982), Oliveira, Pereira e Galhano (1965,
1988) e Pereira (1973, 1977).
3 A bibliografia existente sobre o tema rara e dispersa. Chamo a ateno para as obras Archenave (1990) e
Seminrio de Patrimnio Naval Brasileiro (2005) onde se rene alguma informao sobre embarcaes artesanais
no Brasil. O mais valioso estudo antropolgico sobre canoas e pescadores e suas formas de vida no Nordeste
brasileiro continua a ser Robben (1989), uma obra que merecia maior destaque do que tem recebido.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 329
Figura 2 Deixa falar, Cacha
Pregos, Itaparica.
As canoas monxilas4 que aqui discuto no so, pois, apresentadas no pres-
Foto: Mnica Chan. suposto de que se extinguiro ou perdero a sua essncia face modernidade.
A antropologia dos nossos dias rejeita o primitivismo metodolgico que caracterizou
a disciplina durante o sculo XX. (Cf. PINA-CABRAL 2009, 2010) O uso de canoas
monxilas, est claro, uma tradio com razes multisseculares (por um lado, na
cultura amerndia da costa e, por outro lado, nas tcnicas de construo de barcos
de madeira que os europeus consigo trouxeram); mas constitui tambm um nexo de
relacionamentos entre pessoas, objectos e relaes econmicas que urge conceber
como sendo perfeitamente coevo (ver FABIAN 1983).
O interesse que os etnlogos portugueses dedicavam a objectos parecidos
com estas canoas (palheiros, teares, arados, carros de bois) era justificado por eles,
segundo o argumento historicista de que estes cedo desapareceriam face ao impacto
da modernidade. Ora, a modernidade entretanto universalizou-se e, no entanto,
continuamos ainda hoje a ocupar-nos com este gnero de objectos.
4 Em Portugal dizemos piroga, palavra originria do caribe insular que nos chega atravs da influncia espanhola.
Em ingls diz-se dug-out canoe, o que um termo em muitos aspectos mais descritivo.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 331
Um manguezal um meio ambiente profundamente agreste ocupao
humana: os fundos lodosos so perigosos e irregulares, as razes das rvores esto
cobertas de lminas cortantes de ostras; o meio salinoso e a densa fauna so agrestes
ao corpo humano. Contudo, com uma canoa feita de certos tipos de madeira leve,
rpida, resistente aos troncos e pedras escondidos na gua turva, fcil de manipular,
sempre boiando superfcie mesmo quando cheia de gua ou at furada a floresta
marinha torna-se num territrio encantado, onde todo o gnero de alimentao
abundante, variado e nutritivo e onde se podem recolher todo o gnero de materiais
de construo. Com a ajuda de uma pequena vela, pode-se mesmo fazer a canoa
mexer-se por si mesma.
O e co ssi stema
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 333
mars, com gua salobra. (ALVES; SAMAIN, 2004) O fundo lodoso muito rico em
matrias orgnicas, tem baixo teor de oxignio e inundado frequentemente pelas
mars. Os manguezais so verdadeiros berrios: locais de proteco, alimentao e
reproduo para diversas espcies. Segundo os especialistas na matria, muitos dos
peixes que so economicamente explorados na regio dependem desse ecossistema,
que responsvel pelo equilbrio da cadeia nutricional e manuteno de recursos
naturais das zonas costeiras. A grande quantidade de matria orgnica produzida
no manguezal constitui um alimento energtico indispensvel para diversos com-
ponentes da fauna estuarina e marinha da regio, uma vez que durante o processo
de decomposio estas zonas so colonizadas por microrganismosformando a base
Figura 7 Criao artesanal de para diversas cadeias alimentares e parte dessa produo levada pela mar at s
ostras, Torrinha, Cairu.
Foto: Mnica Chan. guas costeiras adjacentes.
[...] conflitos que se expandiram com intensidade pelo litoral brasileiro, a partir
da dcada de 1990, com a implantao de fazendas de camaro (carcinicultura)
sobre reas de preservao permanente e sobre territrios das populaes
tradicionais, como pescadores, indgenas e quilombolas. Os conflitos [tm
Figura 8 Dendezeiros, piaaba e
levado a] agresses, ameaas, crimes ambientais e, at mesmo, assassinato de canoas, Torrinha, Cairu.
pescadores tradicionais, como o ocorrido em 2005, em Salinas da Margarida.6 Foto: Mnica Chan.
5 Valena da Bahia Maricultura, parte do gigantesco grupo MPE S.A. Disponvel em: <http://www.grupompe.com/
valencamaricultura.htm>.
6 Disponvel em: < http://www.terramar.org.br/oktiva.net/1320/nota/108933>.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 335
O v in h ti co
Por ser menos pesada, mais dura e de mais alta resistncia ao ataque de
organismos xilfagos, tudo indica que a Plathymenia reticulata Benth. (Fabaceae-
Mimosoideae, vinhtico-do-campo, amarelinho, pau-amarelo ou pau-de-canela)
uma espcie distinta da Plathymenia foliolosa Benth. que ocorre entre o litoral do
Rio de Janeiro e o sul do Estado da Bahia e que tambm recebe o nome de vinhtico
(vinhtico-da-mata, vinhtico-rajado).7 No se trata tambm do vinhtico ou
mogno da Madeira que se encontrava nessa ilha atlntica e que era exportado
para a Inglaterra e Portugal (Persea indica Spern), onde se podem apreciar ainda
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 337
mveis antigos ditos de vinhtico. Esse ltimo uma planta da famlia do louro,
o que curiosamente faz eco com o uso de uma subespcie de louro para reparar
canoas de vinhtico na Bahia.
A Plathymenia reticulosa pertence famlia das mimosas. Encontra-se desde o
baixo Amazonas at So Paulo, dispersa em bosques com uma incidncia mdia de
mais ou menos trs rvores por acre, sendo [...] caracterstica de formaes abertas
de cerrado e de sua transio para as florestas. (BRAGA et al., 2007, p. 258) A mais
antiga rea de ocorrncia da espcie na zona centro-norte do Estado de Minas
Gerais. A sua zona de maior presena hoje, contudo, no cerrado (savana seca) do
sul da Bahia e Esprito Santo. As folhas so reticuladas e as flores brancas em cacho
surgem entre novembro e dezembro e do lugar a uma vagem com sementes
castanhas escuras com pelculas transparentes.
A altura mdia entre 6 e 12 metros, mas encontram-se frequentemente
troncos muito mais altos e esguios quando cresce em bosque. Com a casca faz-se
um corante amarelo e da entrecasca do caule faz-se uma infuso em gua fria que
se usa para tratamento de processos inflamatrios. A madeira exterior do tronco
usada para muitas outras coisas, por ser extremamente leve, densa e muito resis-
tente. Um carpinteiro de Ituber, por exemplo, especializou-se em fazer barris para
envelhecer cachaa.
Nos ltimos seis anos, o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos
Naturais (Ibama) tem vindo a preocupar-se com o desmatamento do cerrado, re-
sultante da transformao em pasto para gado das velhas plantaes de cacau.
Identificaram-se pelo menos 50 pontos de desmatamento grave em 14 municpios da
Bahia. A Delegacia da Polcia Ambiental de Ilhus, pala da Lei de Crimes Ambientais
(Lei 9.605/98), tem apanhado nos ltimos anos alguns carregamentos oriundos
dos distritos de Santa Luzia, Canavieiras, Arataca, Camac e Una que estavam a ser
transportados para serem trabalhados em locais costeiros onde h serrarias.
Em 2005-2006, a Polcia Federal realizou operaes com a finalidade de reprimir
as serrarias ilegais de vinhtico que atuam no municpio de Camac, no sul da
Bahia. Foram presos proprietrios das serrarias clandestinas, inclusive um poltico
da regio, acusados de devastar o remanescente da Mata Atlntica. Tambm foram
realizados em 2007-2008 raids policiais em Jequi, imediatamente para o interior de
Valena onde, ao que tudo indica, se continuam a fazer os xaboques das canoas de
vinhtico. Segundo a polcia, o material apreendido durante as rusgas entregue
a instituies de assistncia. Contudo, comentadores em vrios blogs tm alertado
para o facto de que tambm esse material confiscado acaba por se juntar ao que
vai parar s serrarias e estaleiros...8
Em abril 2009, o Ibama de Vitria da Conquista voltou a realizar uma operao
chamada Top de Morro em que apreendeu 31.571 metros cbicos de madeira em
Um a f i d el i d a d e ser vome c ni ca
A canoa, alis, j feita tendo em conta essa continuidade. Por exemplo, note-
-se a seta na frente (a ponta da proa, ver Figura 12). Trata-se de um instrumento
essencial, porque a partir dele que o canoeiro se guia para saber como dirigir a
canoa, tanto quando vai vela (e o remo usado como leme), como quando diri-
gida atravs de leves movimentos do remo. Presumindo que se est a remar do lado
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 339
direito e na popa, como hbito, quando queremos que a canoa vire para a esquerda,
faz-se o movimento dito chamar gua (ou chamar), que significa mover o remo
na direco da canoa; quando queremos que a canoa v para a direita, encosta o
remo canoa, que significa encostar o remo e puxar para fora e para trs. O eixo de
rotao da canoa mais frente do que o lugar do canoeiro que se senta na popa,
que erguida da gua. Por isso, o movimento da proa tem um efeito diferido com
o do remo. O segredo saber julgar desse desfasamento temporal e espacial por
relao s ondas, ao vento e ao carregamento da canoa, sem sequer pensar nisso.
A canoa tem que ser servida o homem est preso a ela por uma espcie de
fidelidade servomecnica. Quem no servir os seus instrumentos ser ferido por eles.
A canoa tanto uma porta para a vida como para a morte. Conheci um pescador em
Torrinha, perto de Cairu, que tendo carregado a sua canoa com pedra para o cho da
casa que estava a construir, foi apanhado por uma tormenta ao fim do dia no meio
do Canal de Tinhar. A canoa afundou e ele ficou perdido, certo de que iria morrer.
Mas pouco depois, como se lhe perdoasse, a canoa voltou tona por ter largado a
pedra no fundo. J no conseguiu vir-la, mas agarrou-se a ela a noite toda e no dia
seguinte algum o foi procurar. S por isso est aqui para contar a histria.
Essa fidelidade impe limites, para o bem e para o mal, que h que respeitar.
Um outro pescador, que conheci em Ponta Grossa, tem por apelido (port. alcunha)
Mero Peixe, porque uma vez vieram sua rede tantos meros (que um peixe valioso)
que a canoa teria afundado se os trouxesse todos. Felizmente soube controlar-se
e trouxe o que pode. Com essa carga, diz ele, pagou logo ali tudo o que devia aos
credores e foi viver para Salvador.
[...] a fora do processo de aco nunca exaurida num nico acto mas, pelo
contrrio, pode crescer enquanto as suas consequncias se multiplicam; estes
processos so o que dura no reino dos assuntos humanos e a sua durabilidade
to ilimitada, to independente da perecibilidade do material e da mortali-
dade dos humanos quanto a prpria durabilidade da humanidade. A razo
porque nunca somos capazes de prever com certeza o resultado e fim de uma
qualquer aco [que empreendemos] simplesmente que a aco no tem fim.
O processo de um simples gesto pode literalmente perdurar no tempo at que
a prpria humanidade termine.
10 Inspiro-me aqui na leitura feita por Dominique Boyer (2007), no seu ensaio Understanding Media: a popular philo-
sophy, cuja sugesto agradeo.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 341
A centralidade da canoa para quem vive no e do manguezal significa que os
gestos de mediao que com ela so empreendidos difundem-se onde poderia
parecer que eles j no iriam chegar. Por exemplo, uma professora de quem me
fiz amigo contou-me como, em criana, os pais tinham sido muito pobres. O pai
tinha uma canoa em Tapero e ia pesca. Morreu cedo e a famlia dissolveu-se
quando a me se voltou a casar. Ainda mida, ela foi levada para criar em casa de
parentes distantes numa cidade. Mas quis explicar-me do carinho com que sempre
se lembra do pai do qual, alis, nem sequer lhe foi dado o sobrenome quando a
me, muito mais tarde, a levou ao registo civil. A sua profisso de professora obriga-a
frequentemente a andar por longe de casa e, s vezes, assegurou-me, quando se
sente sozinha, chora pensando no pai.
Uma imagem lhe vem sempre mente. Em criana, ficava o dia inteiro a brincar
na rua com os irmozitos, perto de casa, porque no havia comer. Os dias esticavam-
-se prevendo a alegria que os invadiria quando vissem o vulto do pai atravessar o
terreiro ao fundo, com o peixe pendurado num pau (ver Figura 13).
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 343
pode dar de comer a outras pessoas e, dessa forma, assegurar-se da continuidade da
relao de amor que tem com elas. Ter uma canoa permite ter uma mulher, filhos e
netos pessoas que me ouvem, me respeitam, me confortam. A sociabilidade diurna
dos amigos e vizinhos tem por pano de fundo a incompletude de todos precisarem
de um lugar para onde ir ao fim do dia.
O p r e o d a ca n o a
Mas tenho que pagar a canoa. A evoluo dos preos das canoas acompanha
a evoluo dos outros preos todos, num nexo local segundo o qual, sendo o capital
escasso, o trabalho nunca chega para pagar o que devido. Assim, por exemplo,
quando pedia aos pescadores para me venderem o seu peixe, explicavam-me que
no era possvel; j estava apalavrado. Ainda antes de ser pescado, o peixe j per-
tence ao credor. No estou a falar de capitalistas e banqueiros, note-se, mas sim de
pequenos negociantes locais, vizinhos que tiveram melhor sorte na cidade, patronos
em lojas em mercado prximo.
Em Baiacu, o comerciante local era o dono da maior parte das canoas. E, para
que no se enganasse, acabou por decidir pint-las todas da mesma cor de abbora
um rosa alaranjado que tambm coloria as portas dos barraces onde mantinha
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 345
as alfaias de pesca que tambm possua por virtude de emprestar bens alimentares
e pequenos objectos de consumo a quem, nesse momento, j no tinha dinheiro
com que pagar os juros. A partir desse dia, a pessoa em causa ficaria obrigada a
verter para ele a parte principal da sua produo depois de retirado o quinho
para alimentar a famlia.
Por isso, apesar da sua vida activa ser em mdia superior de um homem, as
canoas so efmeras, fugidias, ambguas: esto constantemente a mudar de mo e
muito raramente chegam a ser totalmente pagas. Num momento, elas oferecem
liberdade ao pescador mas, porque urge pag-las, logo a seguir tambm a coarctam.
Mais cedo ou mais tarde, um homem jovem desespera e acaba por ver-se compelido
a entregar a canoa ao comerciante em paga do que ainda deve e ir para a cidade
procura de emprego assalariado. Pior que tudo deixar de pagar os juros, porque
a os homens do comerciante vm buscar-lhe a canoa e ele perde tudo o que por
ela j pagou.
O que nos fascina nas canoas o elemento potico isto , os dotes artsticos
e tcnicos dos homens; mas finalmente o que se impe quando comeamos a enten-
der melhor o rigor do elemento formal isto , o dinheiro e as coisas que com ele
se compram no so dispensveis para ningum e acabam por ser perigosas Nas
cidades, a subsistncia depende do acesso ao dinheiro por pouco que seja e isso
depende do acesso ao trabalho remunerado. No manguezal, parte da subsistncia
est assegurada. Isso constitui uma margem de liberdade; uma forma de respirar
Mais cedo ou mais tarde o dinheiro impe-se por via do desejo de melhorar
as condies de vida. A sujeio ao poder formal do capitalismo est inscrita tanto
nas emoes e desejos das pessoas como nas qualidades intrnsecas dos bens
tecnicamente produzidos aspirinas, redes, motores, desinfectantes, programas
de televiso, tomates etc. A modernidade inescapvel e irreversvel pelo que
a entrada no mundo capitalista tambm irreversvel.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 347
Co n c l u so: su b si stnc i a,
co n su m o e l i b erd ad e
Em que sentido, portanto, isto tudo uma economia informal? Num certo
sentido burocrtico h, de facto, uma tnue fuga ao controle do aparelho adminis-
trativo estatal por parte de quem obtm o seu principal sustento por meio de uma
canoa no manguezal. Mas se nos perguntarmos que que permite essa fuga, logo
veremos que o facto do manguesal ser um bem pblico.
O conceito legal de terra devoluta uma fico perigosa de um ponto de vista
humano. H muitos e muitos milnios que nenhuma terra da costa brasileira esteve
longe de olho de gente. Na costa do Baixo Sul, o manguezal um bem pblico e
essa disponibilidade que permite ao pescador encontrar uma janela de liberdade
para fugir momentaneamente ao poder formal avassalador do capital as canoas
so os meios para captar essa liberdade, esse acto potico, no sentido que d Hannah
Arendt expresso.
Em concluso, por estranho que parea, o Estado brasileiro que abre a porta
de fuga por onde passam as canoas de vinhtico; que permitem uma margem de
negociao perante o poder do capital ao pescador e marisqueira; o que garante
alguma liberdade face ao cativeiro da fome. A sociedade e a economia brasileira
esto a alterar-se vertiginosamente; o Estado brasileiro tem vindo a conseguir mediar
algumas solues de reduo da opresso dos descapitalizados a polcia, o Ibama,
os mass media, as ONGs vo fazendo o seu trabalho de pacificao face violncia
dos poderosos.
Sem dvida que as novas dinmicas sociais que surgiro no futuro contero
em si sempre uma abertura liberdade do aspecto potico tanto quanto uma sub-
misso ao aspecto formal da aco humana. Para quem aprendeu a apreciar o valor,
a destreza e a inteligncia do canoeiro, s resta esperar que os factores de liberdade
possam impor-se numa sociedade onde, at hoje, os factores de constrangimento
(o cativeiro, como dizem as pessoas locais) tm sido to violentos.
Num passado, poetas houve que cantaram as jangadas hoje, difcil v-las,
se bem que ainda se vislumbrem aqui e ali numa qualquer praia distante; novelistas
houve que souberam cantar maravilhosamente os saveiros bahianos hoje no
mais que veculos para turistas. Com certeza que as belssimas canoas de vinhtico,
feitas dessa madeira misteriosamente (quase contraditoriamente) leve e dura, com
as suas formas aerodinmicas produzidas sem copyright por um designer colectivo
multissecular, viro a dar lugar a outras embarcaes.
Algumas das presentes portas de liberdade fecharo; mas outras, sem dvida,
se abriro. A prpria contraditoriedade intrnseca s instituies neste caso, o
Estado brasileiro que tanto apoia o gigantismo da carcinicultura como protege quem
protege o pescador dos abusos dos poderosos permitir que essas portas se abram.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 349
Um contraponto
baiano de acar
e petrleo:
mercadorias
globais,
identidades
globais? 1
Livio Sansone
2 A estas mercadorias globais, deveria se acrescentar a funo globalizante do Polo Petroqumico de Camaari,
cujos insumos provm em boa medida do processamento do petrleo refinado na Refinaria Landulfo Alves no
municpio de So Francisco do Conde (SFC).
3 A pesquisa que fundamenta este artigo parte de um projeto mais amplo que combina minhas duas
preocupaes intelectuais atuais: a histria dos Estudos Afro-Americanos na Bahia, desde o fim dos anos de 1930,
um perodo que culmina com a visita de Franklin Frazier, Lorenzo Turner e Melville Herskovits Bahia (1940-1943);
e o desenvolvimento na regio em torno de Salvador da Bahia, ao longo de um extenso perodo, do que gosto
de chamar de uma cultura da desigualdade a naturalizao da diferena (TILLY, 1998) que torna aceitvel ou
suportvel a vida em um contexto de desigualdade lancinante. um tipo de pacto social e cultural entre os
ricos e os despossudos. Essa cultura desenvolve-se lentamente e leva muito tempo para recuar. Obviamente,
tento traar rupturas tanto quanto continuidades na experincia deste pacto social to distorcido. A existncia
de tais diferenas tem sido vista por muitos como definidora talvez da principal diferena da Amrica Latina,
em comparao com outros estilos regionalizados de modernidades. Agradeo ao CNPq e ao Instituto Milnio
sobre Desigualdades baseado no Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj), Rio de Janeiro,
pelo apoio a este projeto de pesquisa. Agradeo tambm a meus assistentes de pesquisa Washington de Jesus,
Agrimria Mattos, Evelim Sousa, Rosana Paiva e Digenes Barbosa.
4 Ver, entre outros, Manuel Diegues Junior e, para uma reviso crtica desta abordagem e de suas implicaes polticas,
Barickman (1996, 1998).
Uma das razes para a escolha de So Francisco do Conde para uma pesquisa
sobre a desigualdade extrema que o municpio o primeiro ou o segundo do
Brasil em termos de riqueza por habitante, e ao mesmo tempo um campeo em
termos de baixo ndice de Desenvolvimento Humano. As receitas provenientes
de royalties, extremamente altas e em ascenso, so retidas em sua maioria pelo
municpio e no mais pelo governo federal, como no passado, em virtude do que
estabelecido na constituio progressista ps-ditadura de 1988 e sua nfase em
descentralizao. Essas grandes quantias de dinheiro so administradas por um
nmero relativamente pequeno de pessoas que ocupam o governo municipal. Em
poucas palavras, uma nova elite local encontra-se impressionantemente empode-
rada por esses royalties, tendo vindo a representar um terceiro poder na histria
de So Francisco do Conde, possivelmente o mais poderoso de todos, depois dos
bares do acar visveis (capitalistas com pouco capital) e dos invisveis diretores
da Petrobras (capitalismo sem capitalistas). Uma nova e mais recente trama de
desigualdade junta-se a outra, tradicional.
Tal situao, de uma economia e uma elite movidas a royalties, vem a efeito
poderosamente a partir do fim da dcada de 1980, o perodo da redemocrati-
zao no qual a Petrobras suspendeu a perfurao e a explorao de poos em
So Francisco do Conde (muitos poos foram reabertos em 2006, levando a um
renovado interesse entre os jovens por um emprego na indstria do petrleo) e
limitou seu uso do territrio grande refinaria a qual rende a maior parte dos
royalties acima mencionados.
A economia local tem funcionado, largamente, graas redestribuio de parte
do valor dos royalties em forma de apoio, subsdios, vantagens e at privilgios para
uma parte da populao geralmente aquelea mais afinada com a corrente poltico-
-familair que domina o governo do municpio. Mesmo que hoje a Petrobras contrate
menos pssoal localmente que umas dcadas atrs, a quase completa ausncia de
alternativas econmicas de alguma forma comparveis imagem poderosa que a
Petrobras (e a riqueza gerada direta e indiretamente da e na indstria petrolfera)
cria de si na regio, aumenta o grau de dependncia de grande parte da populao
dos royalties e dos polticos que podem distribu-los. A tradicional pouca fiscalizao
da arrecadao do Municpio, junto ao alto grau de corrupo da mquina pblica
que os royalties parecem induzir e possibilitar, tm favorecido o crescimento tanto
de uma peculiar economia submergida quanto de narrativas em torno das fortes
desigualdades que podemos chamar de mgicas: porque centradas no fato que
M em r i a
Ainda que minha pesquisa tenha um enfoque mais amplo, no esboo que fao
a seguir concentro-me na mudana cultural. Vejamos quando, como e por que a
frica e seu tropo ou a terminologia de cor adentra as estruturas de memria acima
mencionadas e o universo da produo cultural ou as narrativas sobre a cultura.
Afinal o Atlntico Negro existe pela graa de um conjunto de cones compartilha-
dos, relembrados e retrabalhados em diferentes regies: a frica, obviamente, mas
tambm a raa, noes de beleza, alma, ritmo e sofrimento/resistncia (a memria
coletiva de uma grande injustia).
A comear pelo lugar da frica na cultura popular e narrativas de mudanas na
negritude: de implcitas na era do acar a explcitas na era do petrleo. A criao
das duas mais importantes casas de candombl na dcada de 1950 desempenha
um papel fundamental em voltar a lembrar e a referir-se frica em So Francisco
do Conde, o que se refora na dcada de 1970. De fato o que tem sido chamado
de reafricanizao da Bahia um processo que comeou na cidade de Salvador e
mais tarde espalhou-se para o resto do Estado e os estados limtrofes (sobretudo
Sergipe, Alagoas e Pernambuco). Curiosamente, mesmo que tenha redescoberto o
tropo da frica, em grande medida a partir de um modelo centrado em Salvador,
o Recncavo representa uma rea identificada por muitos como sendo a raiz de
diversos aspectos que compuseram o que foi definido, dos anos de 1930 para c,
como cultura afro-baiana: dos ingredientes da comida a roupas, instrumentos
de percusso, samba de roda, construo de barcos e canoas e bruxaria da
que vm as poderosas ervas. De toda forma, tambm em So Francisco do Conde
percebe-se que, para obter a aceitao da elite local, e tornar-se parte do ambiente
cultural do municpio, as casas de candombl tm de se assemelhar em termos
5 6
Tambm nessa regio da Bahia podem-se ver traos globais em ao, tais
como no tipo de cultura negra (jovem) que est sendo criada, a qual gira cada vez
mais em torno da estetizao da negritude, associada a prticas corporais e poltica
do corpo, e menos da vida religiosa. Ao contrrio, a vida religiosa constituiu a base
do que tem sido chamado, especialmente em Salvador, de cultura afro-baiana.
uma cultura centrada na prtica do candombl e de seu universo cultural (consis-
tindo do samba, da culinria de matriz africana e de roupas e adereos especiais).
At aproximadamente quinze anos atrs em So Francisco do Conde, as casas de
candombl e suas comunidades eram, basicamente, os nicos lugares e meios
atravs dos quais a memria da frica e da escravido era preservada por via de
genealogias complexas e conjuntos de tradies locais centradas em famlias
religiosas fazendo de forma bastante hierrquica a intermediao entre o presente
e um passado africano mgico. No obstante, apesar do fato de que as formas locais
de produo cultural negra e de exibio da negritude, assim como as formas pelas
quais as novas geraes expressam sua insatisfao com as desigualdades sociais,
usam em uma medida crescente os cones e a linguagem do que se poderia chamar
de negritude global ou cultura negra global, h certos aspectos da vida que parecem
demonstrar um alto grau de resistncia aos fluxos culturais globais, mesmo se
esto envolvidos na linguagem atrativa da negritude. Ainda que isso no possa ser
detalhado neste artigo, posso afirmar que a linguagem do conflito e da negociao,
mesmo entre os jovens, est ainda imbuda da tradio relativamente local que se
inclina aceitao de desigualdades sociais extremas e ao alvio da insatisfao
pessoal atravs de vlvulas de escape que evitem frices alm do ponto de ruptura
5 Essa uma expresso que tomo emprestada do antroplogo francs Michel Agier, que fala de grandes projetos
tnicos: aqueles que parecem se beneficiar mais das foras da globalizao. Nem todo projeto tnico se beneficia
do processo; apenas aqueles que so de alguma forma exportveis, por no serem inerentemente relacionados a
um territrio especfico, por exemplo atravs de um sistema de genealogia.
6 Ver o trabalho recente dos socilogos Jess Souza e Jos Mauricio Domingues.
Re f er n c i a s
ALMEIDA, Miguel Valle de. Poderes, produtos, paixes: o movimento afro-
cultural numa cidade baiana. Etnogrfica, v. 3, n. 1, p. 131-156, 1999.
BRANDO, Maria de Azevedo (Org.). Recncavo da Bahia: sociedade e economia
em transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1998.
BARICKMAN, B. J. Resistance and decline: slave labour and sugar production in
the Bahian Reconcavo, 1850-1888. Journal of Latin American Studies, v. 28, n. 3,
p. 588-633, 1996.
______. A baian counterpoint. sugar, tobacco, cassava and slavery in the Recncavo
1780-1860. Stanford, CA: Stanford UP, 1998.
1 Ampliao do texto Baa de Todos os Santos, publicado nos Anais do V Congresso da Histria da Bahia.
(VASCONCELOS, 2004) Parte das referncias originria do meu livro sobre Salvador, publicado em 2002.
Qual a contribuio que a perspectiva da Geografia Histrica poder trazer
para um debate sobre a Baa de Todos os Santos?
A Baa de Todos os Santos poder ser tratada como um pequeno Mediterrneo,
numa referncia ao grande historiador Fernand Braudel, que colocou uma rea
geogrfica como tema central de sua tese, tendo estudado inicialmente o meio no
tempo geogrfico, ou seja, a histria quase imvel; seguindo com os movimentos de
conjunto, atravs do tempo social e concluindo com a histria dos acontecimentos,
dos tempos rpidos.
Na longa durao, a baa foi palco de eventos importantes, desde os combates
entre os tupinambs, nas suas grandes canoas aos ataques de navios holandeses
e de esquadras luso-espanholas enviadas para a defesa da cidade, assim como do
cerco das tropas portuguesas pelas tropas brasileiras nas lutas pela independncia,
entre outros eventos que a Histria registra.
Uma primeira questo pode ser colocada, inspirando-se em Albert Demangeon
(1933, p. 12), quando afirmou que no foi o rio Sena que trouxe vida a Paris, mas foi
a capital francesa que fez do rio Sena um via frequentada: a Baa de Todos os Santos
importante por causa de Salvador ou Salvador importante por causa da baa?
O fraco desenvolvimento do entorno da Baa de Camamu poder ajudar a responder
esta questo.
Diferentes perspectivas podem ser analisadas na Geografia Histrica, a partir de
uma periodizao proposta neste caso em trs etapas, embora com mais destaque
para a primeira.
Lo cal i z ao
Como consequncia do Tratado de Tordesilhas de 1494, no espao que ficou
definido como Amrica Portuguesa, a Baa de Todos os Santos assumiu uma posio
central no litoral ocidental do Atlntico sul. A facilidade de navegao para a metr-
pole, devido relativa proximidade do continente europeu e s correntes favorveis,
certamente influenciou a deciso da Coroa portuguesa em fundar a capital colonial
no seu entorno, em 1549. No Regimento de Tom de Souza, est registrado:
[...] ordenei... fazer uma fortaleza e povoao grande e forte...; e por ser informado
que a Bahia de Todos os Santos o logar mais conveniente da costa do Brazil
para se poder fazer a dita povoao e assento, assim, pela disposio do porto e
rios que nelas entro, como pela bondade e abundancia e a sade da terra e por
outros respeitos; hey por meu servio que na dita Bahia se faa a dita povoao
e assento [...] . (AMARAL apud SILVA, 1919, t. 1, p. 263)
D i men so
Uma primeira dificuldade nesse tema vem das imprecises terminolgicas:
em princpio, um golfo maior que uma baa, porm o maior acidente geogrfico
desta natureza a denominada Baa de Bengala.
De fato, a dimenso uma vantagem da Baa de Todos os Santos: podia abrigar
importantes esquadras navais. J em publicao de 1576, Pero Gandavo (1980, p. 89)
informava que a Capitania tinha [...] uma Bahia mui grande e fermosa..., que podem
entrar seguramente quaesquer nos por grandes que sejo: a qual he tres legoas
de largo, e navega-se quinze por ella dentro. Um viajante francs, Dellon, em 1687,
comentava que [...] la baie, dont le fond est trs bon partout et qui est capable de
contenir plusieurs milliers de vaisseaux. (DELLON, 1997, p. 247) O ufanista Rocha
Pita, tambm elogiou a baa, na sua Histria da Amrica Portuguesa, de 1724, como
um dos maiores golfos do mundo [...], com trs lguas de boca, doze de diametro
e trinta e seis de circunferncia. (PITA, 1976, p. 46)
Por outro lado, essa dimenso apresentava aspectos negativos: Frei Vicente
de Salvador, em sua Histria do Brasil, de 1627, j comentava que s tem um seno
que no se poder defender a entrada dos corsrios, porque tem duas bocas ou
barras uma dentro da outra. (SALVADOR, 1965, p. 125) Essa dificuldade teria sido
uma das justificativas para a instalao da corte de D. Joo VI no Rio de Janeiro, em
1808, tendo em vista as facilidades de defesa da entrada da Baa da Guanabara.
Prof un di dade
Alm da dimenso, a profundidade e a existncia de canais navegveis, at
hoje, permitem a sua utilizao por navios de grande porte, como j foi comentado
por Dellon, em 1687.
O comrc i o ex tern o
At o final do perodo, Salvador era o principal porto da Amrica Portuguesa.
Importantes frotas aportaram no porto de Salvador.
Com rc i o i nte r no
Alm dos produtos de exportao, o fornecimento de alimentos para a cidade
tambm fazia parte do importante fluxo na baa. Gabriel Soares de Souza, j infor-
mava, em seu tratado de 1587, da existncia de 1.400 embarcaes, sendo 100
mui fortes, com 45 a 70 palmos de quilha, 800 embarcaes com 34 a 44 palmos
de quilha, alm de 300 barcas e 200 canoas. (SOUZA, 1987, p. 63) Diogo de Campos
Moreno, que tinha uma viso de conjunto, em 1612, confirmava esta importncia:
[...] nesta Bahia s, h mais embarcaes que em toda a costa, de barcos e caraveles
e outros muitos... para o carreto de canas e lenhas. (MORENO, 1955, p. 140) No
sculo XVIII, Rocha Pita confirmava que mais [...] de 800 [barcos], sendo quase dois
mil os que cursam a sua carreira. (PITA, 1976, p. 46) O contrabandista ingls Lindley
comentou, na sua estadia de 1802 e 1803, que o comrcio interno era realizado por
40 navios de 250 toneladas cada um, e o das imediaes era efetuado por 800 lanchas
e sumacas, [...] uma riqueza, em grau desconhecido na Europa, assim posta em
circulao. (LINDLEY, 1969, p. 171)
O t r f i co de esc ravos
A Baa de Todos os Santos foi palco do secular comrcio de escravos, que se
tornou direto entre Salvador e as costas africanas. Essa vinculao direta vai contra
a ideia dominante de um trfico triangular. Por outro lado, o enorme lucro realizado
nessa atividade ficava no Brasil, o que no corresponde a uma explorao colonial
e permitia uma acumulao local de capitais.
A elevao dos preos de escravos no perodo posterior descoberta de ouro
nas minas gerais, de 40.000 para 200.000 ris em 1723 (Cf. AZEVEDO, 1988 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 92), aumentou enormemente o lucro realizado pelos trafi-
cantes. Este lucro ampliou-se diante do virtual monoplio do trfico, entre 1752 e
1756, pelos 40 negociantes da Bahia e 20 de Pernambuco, atravs da limitao da
utilizao de apenas 24 navios para o trfico negreiro. (PINHO, 1982, p. 312) Em 1759,
Caldas relacionou 28 negociantes de Salvador que traficavam com a frica, tendo
informado que 28 navios haviam viajado para a Costa da Mina e 12 para Angola,
levando 80.000 rolos de fumo, principal mercadoria regional trocada com os forne-
cedores de escravos do continente africano. (CALDAS, 1931 apud VASCONCELOS,
2002, p. 86)
Esse monoplio era to amplo que levantava reclamaes do Conselho
Ultramarino portugus, como nas instrues de Martinho de Mello e Castro para o
Marqus de Valena, de 1779, o que novamente vai contra a ideia de uma colnia
explorada pela metrpole:
A pesca
A pesca tambm foi sempre uma atividade importante e complementar para
a Cidade do Salvador e para a ilha de Itaparica. Pesca tanto de baleias como de
pescado, alm da mariscagem.
2 Representavam o comrcio na Junta Provisria de 1821 Francisco Antnio Filgueiras e Jos Antnio Rodrigues
Vianna. (TAVARES, 2001, p. 224)
B o rdos
Assim como Braudel, no podemos nos restringir apenas s caractersticas da
baa em si, mas devemos considerar tambm seus bordos e margens. A profundidade
e a proximidade da grande falha de Salvador foram elementos definidores da escolha
do stio inicial da cidade por Tom de Souza e seus acompanhantes, no lado leste
For ti f i ca e s
Diante das ameaas externas, aps o fim das ameaas internas, ou seja, a dos
ndios que foram vitoriosos sobre o primeiro donatrio, Pereira Coutinho, uma das
razes que levou a Coroa portuguesa a fundar a Cidade do Salvador, uma srie
de fortificaes foram levantadas no entorno da baa, visando defesa contra os
inimigos externos.
A partir do levantamento efetuado pelo Brigadeiro Jos Gonalves Galvo, em
1810, podemos destacar as fortificaes voltadas para a Baa de Todos os Santos,
inclusive as situadas na Cidade Alta: a bateria de So Paulo [da Gamboa] com 18
peas; o forte da Ribeira, com 30 peas; o forte do Mar [de So Marcelo] com 46
peas; o de So Fernando, com 11 peas; e o de Santo Alberto, com sete, defendiam
a Cidade Baixa. Na parte alta, porm voltadas para a baa, temos ainda o forte de So
Pedro, com 22 peas (lado sul), os de Santo Antnio Alm do Carmo, com 13 peas
(lado norte). Mais afastados da cidade estavam localizados os fortes de So Diogo,
com sete peas; o de Santa Maria, com 12 e o [de Santo Antnio] da Barra, com 16,
na regio da abertura da Baa de Todos os Santos. Na pennsula de Itapagipe tinha
ainda o forte de Monte Serrat, com nove peas e o de Passagem, com oito peas
(ACCIOLI, 1933 apud VASCONCELOS, 2002, p. 129-130), o que mostra os investimentos
realizados pela Coroa portuguesa para a defesa do importante porto e capital colonial
at 1763. Outras fortificaes estavam implantadas em Itaparica, o forte de So
Loureno, construdo pelos holandeses em 1647 (BAHIA, 1978, p. 62) e o pequeno
forte de Santa Cruz, no rio Paraguau, j existente em 1648. (BAHIA, 1982, p. 213-214)
A I grej a
A Igreja tambm tinha uma relao direta e indireta com a baa, o porto e a
navegao. Igrejas como a de So Pedro Gonalves do Corpo Santo, foi construda
por um capito espanhol em 1711 (SALGUEIRO, 1982 apud VASCONCELOS, 2002,
p. 106), como pagamento de promessa feita durante uma tempestade na Baa de
Todos os Santos. (BAHIA, 1975, p. 49-50)
A catedral da S de Salvador estava voltada para a baa, assim como as matrizes
da Conceio da Praia, do Pilar, da Vitria e da Penha. Outras capelas eram voltadas
O caes do Sodr, na era de 1715 [...] era o que mais avanava ao mar [...], correndo
os anos [...] se foram os moradores da praia estendendo para o mar [...], os
jesutas ento senhores daquella poro da marinha se avanaro tambm [...]
para o mar. A igualar com o ces do Lixo, que era o mais avanado e correram
o ces novo [...] entulhada toda a poro, que fica entre elles e o caes da lenha
que foi entraro a fabricar moradas de cazas de taipa, trreas [...]. (AMU, mao
9611, p. 378)
A ilha de Itaparica tambm contava com suas igrejas, assim como as demais
ilhas situadas na Baa de Todos os Santos, como as de Mar, com capela construda
em 1552 (BAHIA, 1975, p. 93); dos Frades, com a capela do Loreto construda em
1645 (SILVA, 1957 apud VASCONCELOS, 2002, p. 70) e de Bom Jesus dos Passos,
com capela iniciada em 1766. (BAHIA, 1975, p. 116) Poderamos ainda mencionar as
igrejas e conventos localizados nas cidades em rios que desaguam na Baa de Todos
os Santos, como Nazar, Maragogipe, Cachoeira, So Flix, Santo Amaro, alm de
cidades porturias, como So Francisco do Conde, mas alongaria bastante o texto.
[...] sua entrada, fcil e segura, no necessita de auxilio de piloto nem balizas para
indicar o caminho. Contudo, logo ao sul dessa entrada, no meio da vasta extenso
de gua navegveis, ergue-se um banco de areia, medindo nos lugares mais rasos,
apenas 15 ps de profundidade, pelo que as embarcaes de grande calado
tero de evit-lo. De ambos os lados do banco, porm, as guas so profundas e
seguras, mesmo para os maiores navios de linha. (AVE-LALLEMANT, 1961, p. 19)
Fi m do tr fico de e scravos
O trfico, ilegal a partir dos tratados e da legislao de 1831, trouxe um aumento
da importao de escravos (entrada mdia de 12.000 entre 1830 e 1851)3, assim como
uma nova elevao dos preos dos mesmos: de 200$000 ris para 1:000$000 ris
em 1848. (AZEVEDO; LINS, 1969 apud VASCONCELOS, 2002, p. 187) O cnsul francs
Malbuisson (1847 apud VASCONCELOS, 2002, p. 187) afirmava em 1847, que [...] la
traite des noirs forme le principal lment du commerce de cette place.
A proibio do trfico de escravos, pela Lei 581 de 1850 (BAHIA, 1988 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 187), eliminar uma das principais fontes de acumulao de
capital da Provncia, e levar ao fim das relaes martimas diretas com o continente
africano. Essa situao ser agravada localmente, no mesmo ano, com a proibio
dos africanos livres de realizarem servios nos saveiros, atingindo 750 saveiristas.
(CUNHA, 1985, p. 96)
A partir das informaes do cnsul britnico de 1852, Verger (1987, p. 476)
registrou a lista de nove depsitos de escravos, ficando nas margens da Baa de
Todos os Santos os seguintes: o de Itaparica; de Manguinho; da Ilha dos Frades; de
Plataforma; de Monteserrate e da Vitria.
A riqueza de alguns traficantes, medida pelos seus inventrios e testamentos,
pode dar uma dimenso dessa acumulao de riqueza.
Jos de Cerqueira Lima residia em um palcio no Corredor da Vitria, que foi
posteriormente transformado em residncia dos presidentes da Provncia e dos
governadores do Estado (CALMON, 1925 apud VERGER, 1987, p. 449), a mais luxu-
osa residncia que havia na Bahia naquele tempo, tendo sido demolida em 1927.
A pesca
Embora essa atividade fosse desaparecer, segundo Castelnau, em 1850, 150 a
200 baleias ainda eram capturadas por ano. (CASTELNAU, 1850 apud VASCONCELOS,
2002, p. 187)
Pe r o d o d o d o mi n n io d o tra nsp or te
r o d ov i r io ( a p s 197 0)
Co n c lu s es
Esse longo perodo analisado revela que, ao longo dos sculos, a Baa de Todos
os Santos teve um papel fundamental para a cidade de Salvador, para o Recncavo e
para o Estado da Bahia. Esse papel, tanto do ponto de vista econmico como poltico,
com perodos de maior ou menor dinamismo, continua na atualidade, sobretudo
tendo em vista o atual debate sobre a implantao de uma ponte ligando Salvador
ilha de Itaparica. (VASCONCELOS, 2010)
Ref er n ci as
Assim, esse Programa tem permitido uma relevante conciliao entre o cres-
cimento das atividades econmicas e o meio ambiente na Baa de Chesapeake. O
A Natureza soube construir muito bem a bela Baa de Todos os Santos, preciso
agora que os homens saibam construir uma regio mais humana, portanto, mais
coesa e solidria, na Baa de Todos os Santos.
Re f er n c i a
B a a d e To d o s o s S a ntos: a Il ha d e I ta pa ri ca
1 Lenda indgena dos primrdios do povoamento, registrada no livro Cantos Contos Contas. Uma trama s guas
como lugar de passagem. (GORDILHO, 2004, p. 17)
2 O grupo de pesquisa MAtria, MEmria e conceiTO (MAMETO) em poticas visuais contemporneas, certificado
pelo CNPq. O nome mameto (banto) significa pessoas importantes na hierarquia religiosa congo-angola, tambm
conhecidos como MACOTA. Sob estes significados, o grupo atua na pesquisa prtico-terica da matria em trn-
sito com a memria, na busca de definio de conceitos como elementos inerentes ao processo criativo, formado
por doutores, doutorandos, mestres, mestrando e bolsistas PIBIC.
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 413
protenas na alimentao das tribos. Entretanto, com a emergncia dos propsitos
coloniais, a ilha de Itaparica tornou-se palco de conflitos entre os habitantes locais
e os exploradores vindouros que, ao longo do tempo, ocuparam grandes pores
de terras para abrigar engenhos de cana-de-acar e, a partir do sculo XVII, com
a chegada do marinheiro basco, Pedro de Urecha, foi aproveitada para instalao
de unidades de refino de leo de baleia, sem o qual no seria possvel manter a
iluminao da colnia.
Os trabalhadores das feitorias de pesca de origem europeia, indgena e
africana eram denominados por gente do azeite. A primeira destas feitorias a se
instalar na ilha de Itaparica, conforme Ubaldo Osrio, pertenceu a Joo Francisco de
Oliveira e localizava-se na Ponta da Cruz, no ano de 1606. Na atualidade, pertencente
ao municpio de Itaparica, o local passou a ser denominado Ponta das Baleias e
ainda hoje traz, memria de antigos pescadores, longnquas lembranas da fartura
promovida pela captura dos grandes cetceos. A mistura tnica fervilhada em leo
de baleia, leite de coco e azeite de dend originou o ilhu atual, um mestio que
se identifica como caboclo e remonta suas tradies a partir das remanescentes
memrias das trs matrizes culturais.
A curta distncia que separa Salvador, a terceira capital do Brasil, da ilha de
Itaparica cerca de 14 km em linha reta por entre as guas da Baa de Todos os
Santos facilitou, ao longo da histria, o intercmbio cultural entre o ilhu e o
habitante da capital. Deste modo, Salvador visvel de alguns pontos da ilha
sempre esteve no horizonte de expectativas dos nativos. Assim, ainda deslocam-se
para a capital com os mais variados fins: trabalho, estudo e prticas de consumo,
de um modo geral. De outro ngulo, em devida medida, a ilha de Itaparica sempre
foi vislumbrada com olhos cobiosos pelos residentes da cidade; no entanto, com
propsitos distintos: o veranista ou mesmo o turista ocasional nela projeta anseios
e concretizaes de descanso, conforto, diverso, encontrados, sobretudo, entre as
receptivas barracas aglomeradas ao longo dos 28 quilmetros de coqueirais que
sombreiam as praias da ilha.
As polticas de incentivo ao turismo, fomentadas mais intensamente a partir
da separao dos 246 km entre os 40 distritos que na atualidade compem a ilha
de Itaparica divididos entre o municpio de Vera Cruz, com sede na cidade de Mar
Grande, que abriga 27 distritos e se estende por 211 km2, e o municpio de Itaparica
cujos 35 km2 abrangem a sede e mais 12 localidades surtem efeitos imediatos na
dcada de 70, quando inaugurado o Club Mediterrane, o sistema de transporte
martimo via ferry-boat e a Ponte do Funil, ligando a Ilha ao continente. A partir
deste perodo, so intensificadas construes de condomnios, loteamentos e casas
de segunda residncia, com vistas a atender aos variados padres de turistas. As
consequncias do aumento de visitantes so mais perceptveis na modificao da
paisagem natural, cujos espaos de reas verdes, principalmente aqueles localizados
1 2
B a ia c u : co n ta mi n a es c u l tu ra i s
A antiga Vila de Vera Cruz desde 1962 rebatizada por Baiacu ainda mantm
marcos da presena colonial: as runas de uma igreja construda, provavelmente
no sculo XVIII (Figuras 1 e 2) e o tanque dos jesutas, primeira obra de engenharia
hidrulica da colnia que fomenta lendas sobre tesouros e mistrios. Baiacu um dos
27 distritos do municpio de Vera Cruz e abriga cerca de 4.000 almas do contingente
populacional dos 55.000 que habitam as demais localidades da Ilha. entrecortado
pelo fundo da Baa de Todos os Santos e, por ser cercado de manguezais, no possui
praia, mas diariamente est sujeito hidrodinmica das mars, que alarga frestas
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 415
e valas por entre lamaais e apicuns. Segundo o Coronel Ubaldo Osrio, av de
escritor Joo Ubaldo, no livro A ilha de Itaparica: histria e tradio, a comunidade
foi denominada Vera Cruz de Itaparica em 1560 (OSRIO, 1979, p. 35-36), pelo padre
Luiz da Gr, integrante de uma misso catequtica. Ainda que o acesso ao distrito
esteja facilitado pelos 7 km de via asfaltada que o liga s demais localidades, o limite
de Baiacu o mar.
O mar responde tanto pelo partilhamento do territrio continental quanto
pelo das prticas culturais. Os mestres de pesca so os principais responsveis por
retirarem do mar o sustento dos demais moradores; este sustento bidimensional e
abrange a dimenso material e a dimenso simblica. Ambos balizam o eixo central
da produo cultural do lugar. O mar um espao simblico, tanto para os pescado-
res quanto para os outros habitantes, porm em propores distintas: os primeiros
experienciam-no diariamente por que so responsveis pela captura dos produtos;
os demais o vivenciam por intermdio dos resultados da pesca consomem e/ou
revendem os produtos ; observam a movimentao das atividades preparatrias em
terra e ouvem os relatos dos sucessos ocorridos no mar. Assim, independentemente
de haver compartilhado o espao marinho de modo concreto material , todos os
habitantes de Baiacu o compartilham como espao do imaginrio.
As singularidades geogrficas e histricas locais resguardaram a comunidade
da invaso imobiliria, ocorrida na Ilha desde a dcada de 60, e permitiram aos ha-
bitantes a conservao de prticas socioculturais peculiares. Porm, condicionantes
de urbanidade como instalao de luz eltrica, de gua encanada, a abertura de
estradas dentre outras de algum modo, interferem e modificam a paisagem
e o modo de vida da populao. Tal constatao, advm tanto da observao da
realidade, de um modo geral, quanto em escala mais restrita por intermdio
de relatos dos indivduos da comunidade, participantes da oficina. Pela incidncia
e natureza dos relatos, detectamos como o transcurso entre o espao martimo e
o espao terrestre responde tanto pela conformao da memria individual a
professora Gilmria Conceio escolheu representar visualmente o mar, justificando
que, nos recnditos do seu imaginrio, sempre temeu enfrent-lo quanto pela
conformao da memria coletiva a professora Jandira dos Anjos sentia-se orgu-
lhosa por pertencer ao grupo de mulheres de Baiacu, pois as considera emblemas
de fora, resistncia e determinao, expressando, emocionadamente: Em todo
canto que vou, vejo mulheres de Baiacu com isopor na cabea, vendendo peixe,
vendendo marisco, indo e vindo e ainda trabalhando em casa para cuidar dos filhos
[...]. (Informao verbal)
Nesse sentido, dos deslimites do mar que parte a identificao dos habitan-
tes locais como integrantes de uma mesma comunidade que resguarda aspectos
histricos e geogrficos singulares (Figura 3). Por conta de tais aspectos, antigas
tradies contaminam prticas culturais na atualidade, destacamos aqui, a pesca e
a preparao culinria do peixe baiacu, responsveis por cunhar o topnimo Baiacu.
Entre as muitas memrias da comunidade, esto diversas histrias sobre o peixe,
como pode ter vrias aparncias e nomes: peixe-balo, baiacu-cofre, baiacu-de-chifre,
baiacu-caixo, baiacu-sapo, peixe que cresce. Os moradores da vila previnem que
independente da nomenclatura preciso saber retirar o veneno para saborear a
carne alva e leve, especialidade culinria local. Sob as percepes das contaminaes
e trocas resguardadas na memria coletiva, adentramos a um conjunto de imagens
que remete comunidade de Baiacu, particularmente a do peixe que cresce e
contamina, para falar da proposta central deste artigo que o registro reflexivo do
processo criativo da primeira oficina realizada pelo Ncleo de Arte do Projeto BTS.
Assim, acreditamos que em Baiacu a memria cultural um bem coletivo
partilhado por indivduos de um mesmo contexto histrico, geogrfico e social; ali
o mar no se constitui apenas de imagens remotas do passado, pois o elemento de
cultura identificador daquele lugar a atividade da pesca artesanal. Esta atividade
ocorre cotidiana e coletivamente. Portanto, a formao da memria de Baiacu
constituda de um discurso sobre um passado recente, haja vista a maioria dos fatos
estruturantes do ncleo discursivo das participantes da oficina, que se assentava
em elementos que tangenciam a esfera do mar e suas diversas formas de repercutir
nas prticas sociais em terra. Desta maneira, da confluncia de mar e terra surge
a vocao matrica da comunidade; no sentido de que os habitantes manuseiam
materiais que conformam a vida e perpetuam a memria: tecem redes para a pes-
ca, amassam o barro da construo de casas, retiram carnes da spera textura de
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 417
mariscos e crustceos para o alimento dirio. Em pequenos grupos, pescadores de
Baiacu debruam-se sobre as redes de poliamida e munidos de agulha e fios de
nilon rememoram pescarias e sucessos no mar atravs de cada um dos ns com
que cozem as malhas rasgadas pela luta dos pescados: tecem as redes e atam os
laos grupais que solidificam a comunidade. Todas estas referncias inspiraram os
participantes da oficina, pois suas memrias povoam-se destas imagens, vincadas
tambm ao trabalho artesanal dos pescadores que precisam atar manualmente
redes de pesca porta dos paeiros, que circundam as areias dos apicuns.
A co n str u o d a o f ic i na
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 419
projeto nas comunidades onde lecionam. Nossa proposta inicial, de aproveitarmos
a potencialidade do professor enquanto formador de opinio se concretizou: uma
semana depois recebemos mais 20 solicitaes.
Nome Completo :
Sexo:
Profisso:
Endereo:
Cidade: Estado:
Telefone Residencial:
E-mail:
G e ra l
E s p e c f ico s
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 421
i) Buscar formas diferenciadas de expor os painis junto s comunidades e
ao pblico em geral;
j) A partir dos objetivos propostos, surgiram os primeiros questionamentos
sobre os materiais mais adequados para serem utilizados nas oficinas:
k) Que suporte estaria coerente com os objetivos e conceitos abordados,
oferecendo, mobilidade, leveza, para que permitisse ser trasportado, co-
lado, costurado?
l) Que suporte poderia oferecer resistncia para receber pigmentos, corantes
naturais e sucatas leves como conchas, bzios etc.?
m) Que outros materiais poderiam ser adquiridos para poderem dialogar com
matrias-primas colhidas em cada lugar?
n) Quais as ferramentas apropriadas para a realizao do trabalho?
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 423
Figura 9 - Restinga em Baiacu.
Foto: Nicole Avillez.
12 13
Neste caso, a materialidade em jogo, ou seja, a dos objetos j selecionados para Figuras 10 e 11 - Cotidiano
em Baiacu.
integrarem a construo do processo artstico, no meramente fsica: refere-se a Fotos: Gal Meirelles
tudo que est sendo formado e transformado. As materialidades no homem colocam-
-se num plano simblico, pois a matria passa a ser entendida como realizao de Figuras 12 e 13 - Materiais
para oficina.
potencialidades latentes, conforme o conceito compreendido em Fayga Ostrower Fotos: Gal Meirelles
(1987, p. 32, 34):
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 425
Ceclia Salles tambm afirma que existe uma interdependncia entre o artista
e as matrias por ele selecionadas, sejam de natureza fsica ou simblica, j evi-
denciando intenes criativas, tendncias poticas e construtivas posteriormente
reveladas no processo artstico. As matrias selecionadas, por sua vez, passam a agir
em funo dessas tendncias. Ao mesmo tempo, o conhecimento das leis que regem
o comportamento da matria atua na mesma tendncia, concretizada no projeto
potico do artista, oferecendo possveis adaptaes diante das impossibilidades.
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 427
Figuras 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22
e 23 - Trabalhando os materiais.
Fotos: Gal Meirelles.
16 17
18 19
20 21
22 23
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 429
Nvea e Gilmria decidiram experimentar o recorte de tecidos, em vrios tons de
azul, indicando a variao das cores do mar, que foram colados, um a um, em matizes
distintos, indicando zonas mais profundas e outras a superfcie. Outras texturas foram
surgindo atravs das cascas dos crustceos e mariscos que aos poucos comearam
tambm a ser agregadas ao suporte, criando outros ritmos (Figuras 24 e 25).
Figuras 24 e 25 - Explorando
texturas e materiais.
Fotos: Gal Meireles.
24 25
Figuras 27 e 28 - Explorando
texturas e materiais.
Fotos: Gal Meireles.
27 28
29 30
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 431
as obras sobre o piso, e que caminhassem entre elas as observando em silncio. Cada
um, no seu tempo, sentou-se prximo ao seu trabalho e fizemos assim uma reflexo
coletiva sobre o processo vivido.
Falamos sobre as ideias preliminares da exposio final, as quais seriam defini-
das no decorrer do projeto. Surgiram duas possibilidades: a primeira, a de juntarmos
os painis de cada porto formando uma grande ponte e apresent-la em locais
distintos da Ilha; a segunda proposta seria apresent-los fixados nas velas das canoas
e navegar em uma exposio martima (Figura 31). A turma ficou bastante animada
Figura 31 - Exposio martima.
Foto: Gal Meireles com a ideia e se prontificou imediatamente a colaborar.
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 433
Figura 33 - Casa de pescador Baiacu.
Foto: Nicole Avillez.
1 Mesmo o carnaval tinha relao com o curso do ano litrgico delineado pela Igreja Catlica, oposto como era esse
perodo ao da quaresma: bem o indicava o rito da Quarta-Feira de Cinzas.
2 Ele fala de Salvador, mas sua observao se aplica, de maneira plena, a todo o entorno desta metrpole, orla da
Baa de Todos os Santos Recncavo baiano inclusive.
3 No campo da etnomusicologia, a obra de Gilbert Rouget, La Musique et la Transe: esquisse dune thorie gnrale des
relations de la musique et de la possession, publicada em 1980, constitui uma referncia fundamental, cuja traduo
ainda faz falta no Brasil.
nesta perspectiva que nos inscrevemos aqui: para entender este aspecto
central das religies afro-baianas e fugir do crivo de um senso comum moldado
por preconceitos racistas e pseudoevolucionistas, impe-se seguir a interpretao
bastidiana.
No caso do candombl, Pierre Verger compara o adepto, aps a iniciao, a
uma chapa fotogrfica: este carrega internamente, de forma latente, uma imagem da
divindade/entidade que foi plantada na sua cabea e que vai se manifestar durante
as cerimnias rituais, cujo dispositivo estaria agindo como um revelador fotogrfico.
Mas o iniciado ignora a presena desta imagem, pois esqueceu aquilo que aconteceu
ao longo de sua iniciao. Na ocasio de uma cerimnia, um desencadeador cultural,
a exemplo da msica, vai provocar nele, segundo certas condies, os gestos e as
condutas associados imagem inconsciente da divindade/entidade.
Esta construo de uma personalidade segunda, cujas manifestaes po-
deriam ser desencadeadas vontade a partir de certos estmulos, envolveria um
condicionamento de tipo pavloviano. A msica serviria assim para veicular estmulos
sonoros constitudos pelas frmulas meldicas e rtmicas associadas a determinada
divindade/entidade. Estes estmulos, existindo na cultura sob a forma de repert-
rios musicais, seriam inscritos no corpo dos iniciados para desencadear, aps uma
aquisio de hbitos estereotipados, respostas automticas de sua parte. Porm,
esta teoria do condicionamento inicitico, de inspirao culturalista, em oposio
concepo dita psicopatolgica da possesso, no pode, por si s, explicar a natureza
das relaes da msica e da possesso.
Rouget contesta a sua validade:
4 Tal fenmeno de autoinduo da possesso poderia levar a aproximar esta prtica do xamanismo. Este exemplo
mostra que prticas que foram por muito tempo tidas por diametralmente opostas pela abordagem estruturalista
possesso e xamanismo possuem provavelmente tantas caractersticas comuns quanto divergncias profundas.
[...] ningum admitir que uma folia realizada numa praa qualquer, sem santo
celebrado na ocasio, seja uma festa de largo. Ainda que uma folia se d no
5 Assim como viajam para o Brasil para participar da Festa da Irmandade da Boa Morte, os turistas afro-americanos
participam tambm de outros eventos que reificam e/ou recriam tradies africanas. O Festival do Vodu,
organizado na praia de Uid, no Benin, por uma faco tradicionalista de sacerdotes e reis, constitui um desses
exemplos. O antroplogo Peter Sutherland, que pesquisa o evento, afirma que o festival desenvolve o conceito de
conscincia diasprica para enfatizar o valor local da herana tradicional. Para tanto, o festival apresenta a cultura
do vodu em um contexto transnacional e representa o Benin como o lar dos irmos da dispora e como a fonte da
cultura diasprica das Amricas. (SUTHERLAND, 1999)
6 Citemos aqui um trecho de um artigo on-line de propaganda institucional do Ministrio do Turismo, na ocasio
da visita de Condoleezza Rice na Bahia, em 2008: A secretria de Estado norte-americana, Condoleezza Rice,
manifestou encantamento com a cultura brasileira ao passear hoje por monumentos histricos de Salvador, em
companhia dos ministros do Turismo, Marta Suplicy, e da Cultura, Gilberto Gil, e do governador da Bahia, Jaques
Wagner. Ao tomar conhecimento das propostas para aumentar o intercmbio entre afro-descendentes brasileiros
e norte-americanos [grifos nossos], Rice disse que est vendo com muito interesse o projeto de incentivo ao
turismo tnico-afro, desenvolvido em parceria entre o MTur e o governo baiano, e prometeu fazer propaganda
do Brasil e da Bahia nos Estados Unidos. (Condoleezza Rice vai fazer propaganda do turismo tnico do Brasil e
da Bahia nos EUA. Ministrio do Turismo. Portal Brasileiro do Turismo, 14 mar. 2008). Disponvel em: http://www.
turismo.gov.br/portalmtur/opencms/institucional/noticias/arquivos/ministra_vai_a_bahia_conversar_com_
condoleezza_rice_sobre_acaes_do_mtur_para_promocao_do_turismo_etnico.html.
7 A ttulo de exemplo significativo dessas disparidades, basta mencionar a extrema dificuldade de se conseguir um
visto de turista do Brasil para os Estados Unidos.
4 5
So Bartolomeu
Veio da Bahia
Coberto de flores
Cheio de alegria
8 Esgrima com uso de facas, faces, porretes, navalhas. Quanto s tticas de confronto, recordem-se as lies de
Mestre Bimba: na fase mais avanada da preparao dos seus alunos, antes da formatura, estes deviam aprender
a prevenir-se contra emboscadas. As tticas de luta (e de fuga) no sistema da capoeira costumam ser designadas
pelos praticantes como um aprendizado da malcia. No envolvem apenas esquivas e golpes. Compreendem
tambm (e principalmente) o manejo de atitudes de cautela, uma leitura preventiva de situaes de perigo,
estratgias hbeis para enganar eventuais adversrios e para fugir de enganos dessa ordem. Uma espcie de
pequeno treino ttico, ritualizado, ocorre com regularidade no jogo da capoeira com a sequncia chamada
engodo, que tambm pode ser elaborada em ensinamentos mais complexos. Quanto aos tipos de esgrima, basta
lembrar o jogo de faca e o jogo de porrete da capoeira. Este tem um parentesco evidente com o maculel.
9 Recentemente, dois jovens baianos, Sandra Santana e Alex Ribeiro, que se dedicaram pesquisa e ao ensino da
capoeira, ministraram, na Europa, cursos e oficinas de sua arte, em prestigiosas instituies como a escola de
dana londrina The Place, onde tiveram entre seus alunos os mais aplicados profissionais da ribalta, interessados
em aperfeioarem-se na expresso corporal para atuarem como clowns. No foi s em escolas de teatro brasileiras,
portanto, que j se advertiu e propagou esta aplicao teatral, dramtica, das tcnicas capoeirsticas.
10 Os saudosos mestres Canjiquinha e Caiara costumavam encenar confrontos que eram pequenas comdias,
estruturadas com grande inteligncia e destreza.
Uma prtica que se verifica to produtiva por certo merece relevo. Mas h
um jeito de fazer pouco de tudo isso, com uma palavrinha oca... Basta dizer que
a capoeira folclore. Prega-se o rtulo e pronto: no se fala mais em arte, esporte,
rito, educao, tcnica corporal... Vale a pena indagar: o que significa, neste caso, a
palavra folclore? Que sentidos toma, quando se aplica assim?
No h muito acordo entre os estudiosos quanto ao que constitui propriamente
folclore. Uma tendncia acatada categoriza deste modo repertrios de prticas
tradicionais de um povo mantidas em uso por transmisso informal, sob as regras
do costume. H especialistas em folclore, mas no existe concordncia quanto
11 Ver a propsito a Carta de Campinas, sntese de discusses e decises democraticamente tomadas no I Seminrio
Nacional de Estudos sobre a Capoeira (SENECA), realizado em Campinas nos dias 7, 8 e 9 de maio de 2004.
Disponvel em: <http://www.capoeiradobrasil.com.br/Carta%20de%20Campinas.htm>.
14 Sobre o samba carioca e suas relaes com o samba de roda baiano, ver Moura, 1983 e tambm Sandroni, 2001.
15 Para uma descrio de diferentes modalidades de samba de roda, assim como de seus usos sagrados e profanos
ver Serra, 2009.
16 O dossi do registro do samba de roda do Recncavo baiano foi realizado em Recife, em Salvador e no Recncavo
da Bahia, sob a coordenao do Professor Carlos Sandroni, da UFPE e presidente da Associao Brasileira de
Etnomusicologia no perodo 2002-2004. Integraram a equipe responsvel as etnomusiclogas Katharina Dring
(UNEB) e Francisca Marques, presidente da Associao de Pesquisa em Cultura Popular e Msica Tradicional do
Recncavo, alm do antroplogo Ari Lima, professor da Universidade de Tecnologia e Cincia, da professora
Suzana Martins (UFBA) e do documentarista Josias Pires, professor da Faculdade Dois de Julho. Colaboraram a
historiadora Wlamyra Albuquerque (UEFS) e a pesquisadora Maria Goretti de Oliveira. Um Plano de Salvaguarda
do Samba de Roda do Recncavo foi tambm elaborado pelo IPHAN. (Ver BRASIL, 2006) Nos levantamentos feitos
at agora aparentemente no foi feito registro da modalidade de samba de roda conhecida como bagaceira ou
samba de putaria, a que apenas Serra (2009) faz referncia.
17 No Centro Histrico, o Pelourinho tornou-se foco de um carnaval alternativo, a que acorrem, sobretudo, pessoas
maduras, famlias com crianas, gente saudosa de tradies carnavalescas antigas, desejosas de brincar de um
modo mais sossegado: l se concentram mascarados e se faz ainda uma decorao momesca (coisa que se passou
a economizar nos outros espaos da festa, em vez disso pontilhados por cartazes publicitrios).
9 10
11 12
Re f er n c i a s
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 481
continuidade econmica e cultural com a baa, na medida em que fazem parte
do grande complexo porturio fluvial da Baa do Iguape, uma importante rota de
transporte entre o Recncavo e a capital. Esses configuram os limites estendidos
desta investigao. Limites esses que, se vistos numa perspectiva histrica, se no
chegam a recobrir a totalidade da regio do Recncavo, ainda assim guardam
profunda relao com este, no que se refere s suas caractersticas identitrias, seus
problemas e desafios para o futuro.
evidente que na delimitao proposta uma questo ganha relevncia: a
influncia exercida por Salvador sobre as demais cidades da regio, no que se refere
s transformaes das identidades religiosas locais, estimulando trnsitos e novas
experimentaes religiosas e ressignificando identidades tradicionais.
A intensidade das relaes da regio com a capital destacada por Milton
Santos (1998), definindo-a sob a forma de um aparente paradoxo: por um lado,
Salvador perde influncia, com a emergncia de outras metrpoles e capitais regio-
nais; por outro, a sua rea de influncia regional encontra-se em expanso.
Assim, para compreendermos os processos identitrios do entorno da BTS,
no podemos desvincular-los das transformaes mais amplas, processadas
atravs da capital. Como esclarece Fernando Pedro (2007), esse configura um
problema recorrente nos estudos sobre essa regio: a valorizao excessiva dos
aspectos locais, explorando-se pouco a relao entre contexto mais amplo e
estruturao econmica da regio [...] essa regio sempre foi determinada por
relacionamentos com o exterior, quase sempre processados atravs de Salvador.
(PEDRO, 2007, p. 10)
Esse movimento pode ser observado, por exemplo, em relao s novas formas
de modernizao do Recncavo, onde se assiste atualmente a uma valorizao da
cultura negra:
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 483
Tabela 1 Distribuio da populao brasileira de acordo com filiao religiosa
Religio
Total Catlica
Bahia / Municpio Umbanda e Religies Outras Sem No
(1) apostlica Evanglicas Esprita Judaica
Candombl orientais religiosidades religio determinadas
romana
BAHIA 13.085.768 74,00 11,18 0,80 0,17 0,01 0,09 2,01 11,39 0,11
01 - Baa de Todos os
2.682.313 59,66 14,05 2,22 0,47 0,02 0,26 4,27 18,65 0,13
Santos
Salvador 2.443.107 60,54 13,29 2,53 0,49 0,03 0,27 4,35 18,14 0,13
Candeias 76.783 56,48 7,52 0,19 0,28 - 0,05 3,15 21,54 0,14
Saubara 10.193 68,33 13,11 0,21 0,11 - 0,26 2,17 15,62 0,09
Itaparica 18.945 58,13 13,01 0,77 1,63 - 0,26 8,16 17,95 0,05
Jaguaripe 13.422 56,55 10,85 0,37 0,26 0,06 - 3,98 27,85 -
Madre de Deus 12.036 69,97 11,02 0,21 0,09 - 0,07 1,62 16,50 0,07
Vera Cruz 29.750 59,14 14,92 0,75 0,40 - 0,36 3,66 19,28 -
So Francisco do
26.282 72,10 10,36 0,22 0,25 - - 1,62 15,06 -
Conde
Maragogipe 41.418 78,15 4,75 0,34 0,12 - - 0,48 15,66 0,24
Salinas da Margarida 10.377 61,79 10,76 0,08 0,95 - - 1,07 25,29 -
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 485
O caso da re ligiosidade e m S alvador
Salvador, como pode ser visto, tambm capital da BTS. Tornou-se, no que diz
respeito religiosidade, uma cidade etnologicamente esmiuada, j que tem sido um
laboratrio sociolgico muito particular para a observao do fenmeno religioso,
em parte decorrncia de sua singularidade social cadinho de raas e culturas , e,
ademais, historicamente privilegiada por uma cincia social que tomou o fenmeno
religioso como um assunto social valioso.
O que apresentaremos agora so reflexes sobre as referncias censitrias sobre
a cidade de Salvador, indicando as principais adeses religiosas e as transformaes
mais significativas. Assim, iremos apresentar um quadro das principais tendncias, a
partir de duas publicaes especficas. (JACOB et al., 2003, 2006) Observe-se, como
ponto de partida, que os autores acima se valero de categorias religiosas distintas
da acima exposta sobre a BTS.
Em Salvador, como em outras regies metropolitanas do Brasil, observa-se,
ao longo das ltimas dcadas, uma maior diversidade religiosa, com a reduo
do nmero de catlicos e o aumento dos evanglicos e dos sem religio. Entre os
catlicos, Salvador a capital nordestina que concentra o menor nmero de fiis,
indicando uma das mais acentuadas perdas de adeptos dentre as capitais do pas
nos ltimos anos. As reas da cidade onde se verifica a maior concentrao de
catlicos so a Barra (e adjacncias) e a Pituba (e adjacncias): nessas regies mais
de trs quartos da populao se declaram catlicos. Com relao Igreja Catlica
Brasileira, o percentual dos adeptos na cidade um dos mais altos dentre as capitais,
encontrando-se nas reas onde os catlicos romanos so menos expressivos.
Os evanglicos de misso no constituem um grupo significativo em Salvador,
se comparado com outras capitais (ocupam o oitavo lugar). Um indicador, no entanto,
chama a ateno: trata-se de uma das capitais onde se observou um crescimento
acentuado de fiis, atrs apenas de So Lus e Recife. Os evanglicos de misso
encontram-se mais presentes na rea norte da cidade, sendo os batistas o grupo
mais significativo.
Diferentemente dos evanglicos de misso, nos anos 90, os evanglicos pen-
tecostais cresceram mais intensamente nas reas da periferia da cidade, apontando,
assim, para uma distribuio bastante desequilibrada, se considerarmos a regio
metropolitana como um todo. Os grupos que mais se destacam so a Assembleia
de Deus e a Igreja Universal do Reino de Deus, diferindo, no entanto, as reas de
maior concentrao desses dois segmentos: o primeiro mais presente na periferia
da cidade enquanto o segundo mais presente em Salvador.
Algumas religies consideradas minoritrias no Brasil possuem importncia no
contexto soteropolitano. So elas: Candombl, Testemunha de Jeov e Espiritismo.
Quanto ao candombl, contrariamente ao que se pode intuir de uma cidade que foi
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 487
As referncias acima nos permitem inferir a importncia da diversidade reli-
giosa em Salvador, lanando perguntas futuras sobre as transformaes em curso
nessa regio e no entorno da BTS, j que as relaes entre Salvador e os municpios
vizinhos pautam-se por trocas e influncias que ainda no foram devidamente
analisadas. No que se refere s prticas religiosas no pas, a sntese elaborada por
Jacob e outros (2003) aponta a regio metropolitana de Salvador como uma rea
marcada pela diversidade religiosa, similarmente s regies metropolitanas do Rio
de Janeiro e Vitria.
A classe n. 1 caracterizada pela oposio em relao n. 5, territrio de
resistncia catlica. A maioria das religies dessa classe possui percentual acima
da mdia brasileira, com destaque para a Metodista, a Batista, A Igreja Universal do
Reino de Deus e o Candombl, sendo as excees: Igreja Luterana, Congregao
Crist no Brasil e Evangelho quadrangular. Alm desses desvios, essa classe tambm
concentra um maior nmero dos sem religio.
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 489
decreto estadual de 1976, que se completa com um expressivo crescimento na
dcada de 90, induzido, segundo o coordenador da pesquisa, pelas posies das
lideranas religiosas afro-brasileiras contra o sincretismo religioso, expressas na II
Conferncia da Tradio Orix e Cultura, realizada em 1983, em Salvador. Alm disto,
o Mapeamento acrescenta que tal fenmeno pode ser visto, tambm, a partir de
uma srie de polticas governamentais voltadas para o incremento do turismo, o
uso da imagtica do candombl nos grupos afro participantes do carnaval baiano,
alm da reinterpretao dos movimentos negros sobre o papel desta forma religiosa.
O Mapeamento enfrenta questes clssicas com respeito ao candombl baiano
(LIMA, 2003), inclusive no que respeita ao predomnio das naes Keto e Angola. Na
pesquisa, 57,8% declaram-se pertencentes naao Keto, 24,2% nao Angola, 2,1%
aos Jeje e 1,3% Ijex. Ressalta a pesquisa, no entanto, que 85,4% adota classificaes
duplas como Angola-Ketu, Angola-Jeje-Keto, ou Keto-Angola, Ijex. O Mapeamento
acaba por identificar 25 categorias de identificao destas naes dos terreiros.
Numa primeira anlise verifica-se a distribuio dos terreiros na cidade e o tem-
Figura 3 Distribuio dos
terreiros em Salvador. po de existncia A maior parte destes terreiros localiza-se nos bairros que compem
Fonte: SANTOS, Joclio.
Mapeamento dos terreiros de
o subrbio rodovirio (Plataforma, Paripe, Alto de Coutos). No que diz respeito ao
Salvador, 2008, p. 34. tempo de existncia, verificou-se que 68,6% tm menos de 31 anos de fundao.
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 491
Por fim, o Mapeamento considera aquilo que vai ser chamado de domnio das
deusas como regentes principais dos terreiros. A partir da constatao de que 81,9% dos
terreiros tm um nico regente, o Mapeamento relaciona os principais orixs presentes
nos terreiros investigados: Oxum 17,3%, Ians 12% Ogum 10,3%, Oxssi 8,8%, Obalua
8,2%, Xang 6,4%, Oxal 5,5%, Omulu 3,2%, Iemanj 3,2%, Logund 3,0%, Caboclos
2%, Oxumar 2,0%, perfazendo 81,9% dos terreiros investigados. Tal situao leva
concluso da popularidade das yabs orixs femininos entre o povo de santo.
E x p lo ra nd o a b i b l i o gra f i a esp e c i a l i za d a
I n troduo
Exploraremos nosso segundo nvel de anlise, partindo de um extenso levan-
tamento bibliogrfico sobre a vida religiosa na BTS, afirmando que a existncia de
uma quantidade maior ou menor de trabalhos que abordem formas especficas
de religiosidade na regio pouca pertinncia tem com o quadro da representao
censitria anteriormente apresentado.
Nossos postulados so os de que: a) a literatura especializada ressalta as reli-
gies afro-brasileiras em Salvador, muito mais que com relao a outras formaes
religiosas, b) a literatura especializada no faz jus diversidade religiosa da BTS, ou
seja, a literatura no acentua ou explora toda a dimenso geogrfica do entorno
da BTS e suas formas de religiosidade diversas; c) a literatura aponta um forte com-
ponente de religiosidade popular na regio, inclusive com a presena de messias,
curadores e taumaturgos; e, por fim, d) a literatura aponta a religiosidade em espao
pblico, expressa nas festas, bem como nas procisses, como uma das marcas da
vida religiosa no entorno martimo da BTS.
Estes postulados sero considerados doravante como tpicos a serem
desenvolvidos.
Esta abordagem, no entanto, merece uma considerao metodolgica prvia.
A bibliografia especializada que foi selecionada para os objetivos deste tra-
balho compreende pesquisas que investigam como questo central e/ou lateral
as manifestaes religiosas das populaes do entorno da baa. So trabalhos de
diferentes reas do conhecimento, a grande maioria deles apropriando-se, em maior
ou menor grau, da perspectiva socioantropolgica, ao abordar as caractersticas das
distintas formas de religiosidade, bem como os processos de transformao mais
recentes por que vem passando o campo religioso local. Assim, ficaram excludos
desse recorte trabalhos cujo tema da religiosidade fosse apenas perifrico, assim
como a historiografia publicada em perodos anteriores a meados do sculo XX, que,
de certo modo, enfoca o processo de estruturao, disseminao e organizao das
diferentes tradies religiosas da regio.
1 Ressaltamos que investigar os interesses de pesquisa tambm se perguntar sobre a relevncia de determinados
temas e questes para a sociedade como um todo. importante questionar sobre as reas geogrficas que
possuem maior investimento de pesquisa, quais temas e religiosidades tm sido mais estudados, em quais
condies os trabalhos foram realizados (se so resultados de pesquisas acadmicas, se foram realizados no
nvel da graduao ou ps-graduao, se esto publicados ou se encontram em bibliotecas universitrias etc.).
Perguntas como essas possibilitam inferir a qualidade e o aprofundamento das pesquisas, os desequilbrios de
temticas e regies, com maior e menor investimento de pesquisa, o grau de visibilidade social dos trabalhos. So
todas questes que nos auxiliam a compreender adequadamente as caractersticas de uma regio com grande
diversidade, especialmente se tomarmos como referncia as relaes entre Salvador e o entorno da BTS.
2 Para que a pesquisa pudesse ser realizada, adotamos como critrio de seleo a produo em universidades
brasileiras. Foram pesquisados o banco de teses e dissertaes da Capes, diversas bibliotecas em Salvador
(biblioteca da UFBA e outras), teses e dissertaes. Tambm foram pesquisados artigos e trabalhos
disponibilizados na internet, principalmente atravs do banco de peridicos Scielo e do Google acadmico. Alm
disso, foram consultados perodos de referncia na rea de religio, como Religio e Sociedade e Afro-sia, livros
e coletneas sobre o assunto. Aproveitamos para agradecer o valioso trabalho de coleta e organizao de dados
realizado pelos auxiliares de pesquisa Lucas Carwile e Ivy Santana.
3 Observamos contribuies pontuais de outras ps-graduaes localizadas no Estado da Bahia: Mestrado em
Cultura e Turismo da Universidade Estadual de Santa Cruz parceria UESC/UFBA (2); Mestrado em Famlia
na Sociedade Contempornea da Universidade Catlica de Salvador (5); Mestrado em Cultura, Memria e
Desenvolvimento Regional (2) e Mestrado em Educao e Contemporaneidade (1), ambos da Universidade
do Estado da Bahia; Mestrado em Desenvolvimento Regional e Urbano da Universidade Salvador (1). Tambm
existem trabalhos defendidos em programas de ps-graduao da Universidade de Braslia (2), Universidade
Federal da Paraba (1), Universidade de So Paulo (8), Universidade Metodista de So Paulo (1), PUC de So Paulo
(4) e Universidade Federal do Rio de Janeiro (5).
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 493
Quanto s monografias, foram encontradas trs de especializao e apenas
uma de graduao. Com relao s de especializao, um aspecto interessante
refere-se diversidade das reas do conhecimento em que foram defendidas:
Gesto Ambiental na Escola de Engenharia Eletro-mecnica da Bahia; Turismo na
Universidade de Braslia; Histria Social e Educao na Catlica de Salvador. J a de
graduao foi defendida em Cincias Sociais na UFBA.
Com relao ao recorte temporal, a grande maioria das teses, dissertaes e
monografias foi produzida ao longo dos ltimos vinte anos, tendo se intensificado
a partir dos anos 2000.
Uma primeira observao que salta aos olhos a assimetria entre os trabalhos
que tm como lcus de pesquisa a cidade de Salvador, em relao aos demais
municpios do entorno da Baa. Com exceo das localidades de Ilha de Itaparica,
Candeias e Cachoeira (tomando a ideia de uma Baa estendida), podemos observar
uma produo quase inexistente sobre a diversidade religiosa na BTS. Para efeito
de melhor visualizao, apresentamos a Tabela 3, a seguir com a relao de teses,
dissertaes e monografias (de especializao e graduao) distribudas pelas reli-
gies e localidades pesquisadas.
4 Vale observar que, dentre as teses, dissertaes e trabalhos pesquisadas, apenas uma se refere explicitamente
ao estudo de um centro umbandista em Salvador (BORGES, Mackley, 2006), justamente a dissertao na rea
de Msica. Tivemos acesso a uma dissertao sobre o trabalho de um pai de santo umbandista em Salvador,
defendida na Universidade da Califrnia. (FALGOUST, 2008) Em razo do recorte assumido neste trabalho e
explicitado anteriormente, essa dissertao no foi contabilizada.
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 495
A l i teratura e a dive r sidade re ligiosa na BT S
Embora em menor nmero, se comparada aos estudos sobre o candombl, a
abordagem da diversidade religiosa em Salvador tambm merece ser destacada,
evidenciando-se em trabalhos sobre religies protestantes e pentecostais, bem
como sobre as diferentes faces do catolicismo contemporneo.
Uma observao, no entanto, deve ser feita: a totalidade das pesquisas sobre
os protestantes e pentecostais est disponibilizada sob a forma de dissertaes e
teses, ou seja, trata-se de uma rea de pesquisa que ainda possui pouca visibilidade
social, se comparada com outras capitais brasileiras, especialmente o Rio de Janeiro,
que j oferecem publicaes sobre o assunto.
Consideraremos, doravante, algumas categorias nas quais os estudos poderiam
ser enquadrados:
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 497
espao pblico: um trabalho enfoca a questo do marketing religioso promovido por
essa igreja, investigando, assim, hipteses para o seu crescimento (VIEIRA, 2001); o
outro, os efeitos do crescimento de adeptos entre funcionrios das escolas pblicas
da periferia de Salvador para a rotina pedaggica. (SANTOS, Bartira, 2007) Por fim,
localizamos um trabalho sobre a Igreja Pentecostal Deus Amor, no qual se buscou
investigar a experincia religiosa feminina diante da questo mais ampla da aflio.
(SOUZA, Sueli, 2000)
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 499
realizado no Brasil de acordo com a tradio africana, implantada pelos escravos.
Atualmente esses terreiros j so numerosos na Bahia e em outros estados.
importante salientar que as mulheres tambm participam deste culto. Embora
no tenham acesso ao espao onde se desenrolam os rituais secretos, possuem
funes importantes no ritual.
Segundo Santos e Santos (2004), os festivais de culto de Egun desenrolam-se
de acordo com um calendrio litrgico estritamente observado. No Il Agboul, por
exemplo, os festivais anuais so quatro. O nono dia de janeiro; o segundo dia de
fevereiro, com prosseguimento durante duas semanas; do stimo ao dcimo-stimo
dia de setembro, e no dia dois de novembro, aproveitando-se a celebrao catlica
do dia dos mortos.
Vale mencionar, ademais, a belissima edio do livro Obarayn (BARAB, 2009),
que apresenta uma importante documentao fotogrfica sobre o culto de eguns
em Itaparica, atravs da biografia de um dos seus mais atuantes sacerdotes.
5 Jadson Santos (2001, p. 68-69) destaca os seguintes terreiros: Il Ax Alaketo Oxum, o Alto do Rosarinho; Yemanj
Ogunt, Baixa da Olaria; Centro de Caboclo Jeremias, Ladeira Manoel Vitorio; Toloy Rum Pam Rum Toloy, Alto da
Levada e Rua do Caquende; Candombl de Dona Nilta, Alto da Levada; Ogum Meji, Ladeira Manuel Vitorio; Il
Ax Alaketu Oxum Apara, Ponta da Calada; Candombl da Dalva, Rua Senhor dos Passos; Candombl de Dona
Dionsia, Rua da Faceira no Caquende; Candombl do Ventura; Candombl de Dona Anlia, Ladeira do Rosarinho.
No passado, os destacados so os seguintes: Joo Miguel dos Santos, Rua do Recreio, 9 Caquende; Antonio de
Jesus, Rua So Diogo; Donata Raimunda Conceio, Rua So Cristvo; Damiana Maria Alexandrina de Jesus,
Belm de Cachoeira; Euridice Wanda Melo, Travessa do Caquende, 15; Justiniano de Jesus, Ladeira da Cadeia;
Gernimo Pereira da Conceio, Terra Vermelha; Aurelina de Jesus; Hermnio Lopes Ramos, Caixa Dgua; Maria de
Lourdes Ramos, Caquende; Seu Vicente, Ladeira do Caquende/Levada; Madame Maria Rangel, Toror.
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 501
Outra temtica importante dos trabalhos em Cachoeira refere-se Irmandade
da Boa Morte. Estes trabalhos foram realizados a partir de diferentes perspectivas:
seja na da memria ou da dimenso identitria (CORREA, Aureanice, 2004; SOUZA,
Wilrcia, 2007), dos aspectos tursticos da festa (CASTRO, 2005, 2008), da biografia de
religiosa eminente (COSTA, 2007), ou mesmo da relao com o patrimnio musical
do samba de roda. (CONCEIO, 2004)
De acordo com a literatura, a Irmandade da Boa Morte teria surgido no incio do
sculo XIX, aproximadamente por volta da dcada de 20, na regio da Barroquinha,
em Salvador. Devido a perseguies enfrentadas na capital, a Irmandade migrou para
a cidade de Cachoeira, onde atualmente se localiza na rua 13 de Maio. Estudiosos
apontam as dificuldades de reconstituir a trajetria dessa Irmandade, em razo da
perseguio, da escassez de documentos e da ausncia de uma sede prpria at
1995. (CASTRO, 2008, p. 47)
As regras de hierarquia dessa organizao so muito semelhantes s do can-
dombl: somente rimas acima dos 40 anos podem ingressar na Irmandade, sendo
as mais velhas as responsveis pelos segredos e a ritualstica. O esprito devocional
que caracteriza a Irmandade tem origem no cristianismo catlico, trazido pelos
portugueses, marcando a escatologia da morte como rito de passagem atravs da
devoo pela Nossa Senhora da Boa Morte, da Assuno ou da Glria.
A atividade principal da Irmandade caracteriza-se pela realizao da festa que
acontece na segunda quinzena de agosto. uma festa com a realizao de variados
ritos, que se desenrolam durante cinco dias (primeiro dia: morte de Nossa Senhora,
segundo dia: enterro; terceiro dia: assuno e glria; quarto e quinto dias: festa),
sendo os trs primeiros dias os mais importantes.
Sem vnculo oficial com a Igreja Catlica, a Irmandade goza de autonomia
na realizao das atividades e festejos, e suas participantes possuem o tpico perfil
religioso da dupla pertena: transitam com muita visibilidade entre as prticas do
catolicismo e do candombl, algumas sendo, inclusive, ialorixs.6
Embora muito atuante nas primeiras dcadas do sculo XX, nos anos 70, a
Irmandade possua poucas adeptas. Esse quadro foi gradativamente se alterando e a
sua festa comeou a alcanar importncia cultural e turstica. Duas intervenes con-
triburam para isso: o tombamento de Cachoeira, em Cidade Monumento Nacional,
em 1971, e a outorga, em 1999, do Prmio Ministrio da Cultura Irmandade, na
categoria Cultura Popular. J na esfera estadual, a implementao do Plano de
Turismo do Recncavo, em 1971, impulsionando a revitalizao da Irmandade.
6 Edmar Santos (2007, p. 94-95) apresenta o seguinte relato de Gaiaku Luiza (1909-2005), em entrevista realizada
em 2003, sobre as antigas participantes da Irmandade: Na Boa Morte quem no tinha candombl, frequentava.
Tinha umas senhoras aqui, andavam de saia mas no era de candombl, descendente, mas no era. [...] Aquelas
senhoras aposentadas [no sentido da idade]. Eram negociantes, vendiam suas casas, negcio de venda, se a
vendagem saa.
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no qual ele viveu sua vida de santo e onde se realizam as comemoraes em sua
memria, quase meio sculo depois de sua morte. (CAROSO; CASTALDI 2004)
O outro terapeuta inicialmente estudado pelo antroplogo Castaldi foi Joo
Caip, que atendia na localidade de Buraco do Boi, na ilha de Itaparica, em princpios
da dcada de 1950.
interessante observar que tais expresses religiosas locais tm merecido
ateno de nossos estudiosos j que, entre as monografias reunidas, uma delas
refere-se trajetria de Joo Caip (MARTINS, 2007) e duas ao caso Venceslau
(BRITO, 2006; GERMANO, 2004), sendo que a monografia de Brito apresenta uma
proposta de revitalizao turstico-religiosa da localidade habitada pelo terapeuta,
que, atualmente, constitui um parque ecolgico municipal.
No fim do sculo XIX, muitas dessas festas tinham como foco de ateno as
imagens dos santos catlicos, padroeiros milagrosos: mas com o tempo, essas
imagens perderam visibilidade e o centro pblico das festas foi ocupado por
outros personagens, outras imagens, que se tornaram cones representativos
da cultura afro-brasileira, tanto no imaginrio local como no global. (SANSI,
2003, p. 149)
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dos anos 30 do sculo passado, Igreja e Estado passaram a revalorizar os festejos,
associando-os s ideias ento em voga de identidade nacional e de brasilidade. Em
1934, a festa passou a contar com o apoio da prefeitura e no ano seguinte a Igreja
passou a aceitar a realizao do ritual.
De fato, a marca da festa reside na importncia do ritual da lavagem, compondo
uma festividade religiosa que se diferencia de uma procisso, j que os devotos no
acompanham imagens. Ao longo do trajeto de seis quilmetros, que se estende
da Conceio da Praia Colina Sagrada, a populao majoritariamente vestida de
branco, vai realizando um carnaval fora de poca.
Mas a lavagem7 do Bonfim no esgota a dimenso festiva da cidade, espe-
cialmente no que se chama de ciclo de festas do vero que culminam no carnaval.
Alguns trabalhos tm investigado outras manifestaes (FERREIRA, Edson, 2004; S,
2007; SERRA, 2009b), mas muito ainda preciso ser feito, para que possamos ter
um panorama mais aproximado da riqueza dessas festividades. o que podemos
observar, por exemplo, num dos captulos do livro de Waldir Oliveira (2005), intitu-
lado trs festas religiosas em fevereiro, com indicaes de festejos que acontecem
em 02 de fevereiro. Segundo o autor, so estas [...] as trs festas religiosas mais
famosas e frequentadas na cidade do Salvador e na rea do Recncavo: a festa da
me dgua, em Salvador, e das comemoraes de Nossa Senhora da Purificao,
em Santo Amaro, e Nossa Senhora das Candeias. Tratam-se de festas de considervel
antiguidade, sendo descritas por cronistas e romancistas.
As festas religiosas tambm compreendem procisses no entorno da BTS.
A mais famosa delas certamente a procisso de Bom Jesus dos Navegantes, cujos
festejos ocorrem no primeiro dia do ano. Outras procisses, embora no noticiadas na
imprensa, apontam um movimentado circuito de festejos, f e alternativas tursticas.
Co n c l u so
No correr deste trabalho exploramos uma srie de dados sobre a vida religiosa
na BTS, decorrentes tanto de pesquisas quantitativas quanto qualitativas expressas
numa bibliografia especializada. Neste sentido, pretendemos concluir considerando
os dois nveis de anlise aqui observados.
O primeiro nvel de anlise, conforme visto, referente ao quadro de adeso
religiosa na BTS, considerando-se dez municpios que esto no seu entorno (Salvador,
Jaguaripe, Maragogipe, Salinas da Margarida, Saubara, So Francisco do Conde,
7 A importncia do ritual da lavagem no exclusividade da festa do Bonfim. o que acentua Guimares (2004, p.
143): impossvel pensar a grande maioria das festas sem suas lavagens e, consequentemente, sem as baianas
que efetivamente realizam o ritual de limpeza e purificao. Por surpreendente, mesmo paradoxal, que parea,
impossvel separar essas festas das comemoraes em louvor aos santos da Igreja Catlica.
Re f er n c i a s
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Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 519
A NE XO A Festas rel i gi osas em S a l va d or
a) So Nicodemus
Padroeiro dos trabalhadores do Porto de Salvador, a festa acontece na
ltima segunda-feira de novembro. H 66 anos ela congrega fiis portu-
rios devotos e curiosos que se fazem presentes s homenagens. Inicia-se
com a alvorada no cais do Carvo, seguida de procisso no cais do porto,
celebrao da missa na Capela de So Nicodemus e oferecimento de
caruru para os presentes. Tambm conhecida como Festa do Cachimbo,
esse devoo comeou no incio da dcada de 40, tendo se transforma-
do bastante ao longo dos anos. Na dcada de 80 a missa passou a ser
celebrada na atual capela. Antes, as oraes ocorriam na Igreja de Nossa
Senhora do Pilar e a imagem de Nicodemus ficava protegida na sede da
estiva, atrs do Mercado do Ouro.
b) Santa Brbara
No dia 4 de dezembro acontece a festa que se inicia, como em outras
festividades religiosas, com uma alvorada de fogos s 5 horas da manh,
na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, onde tambm rea-
lizada a missa. Devido ao numeroso pblico, realizada tambm uma
missa campal. Finalizando os festejos, a imagem de Santa Brbara deixa a
igreja seguindo em procisso at o quartel de bombeiros na Barroquinha,
fazendo uma parada para seguir adiante at o Mercado de Santa Brbara
onde servido um caruru para a populao. O caruru de Santa Brbara
realizado em diversas localidades da Cidade. A devoo Santa Brbara,
padroeira dos bombeiros, enche as ruas de vermelho, incendiando as ruas
com f e muita cerveja.
c) Nossa Senhora da Conceio da Praia
A festa em louvor Nossa Senhora da Conceio da Praia a mais antiga
festa religiosa do Brasil, sendo comemorada desde o ano de 1550. A pri-
meira capela de taipa foi erguida a mando de Tom de Souza que, segundo
alguns relatos, teria ajudado na sua construo. A imponente igreja atual
teve a sua construo iniciada em 1739. O ponto alto da festa religiosa,
que se inicia dias antes com a novena em louvor santa, a procisso
que percorre as ruas do comrcio levando a imagem de Nossa Senhora
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 521
f ) Festa da Lapinha
Em Salvador, a Festa de Reis acontece no bairro da Lapinha, tendo o seu
pice no dia 5 de janeiro quando ocorre o desfile dos Ternos de Reis que
vm de diversos locais da cidade. Devidamente armados com fantasias e
instrumentos, fazendo representaes dos Reis Magos e outras persona-
gens atravs de msica, dana e versos, os ternos encantam a populao
que enche o Largo da Lapinha e seus arredores. Um dos ternos mais tradi-
cionais o Rosa Menina que vem do bairro de Pernambus. Fundado em
1945, esse terno hoje o mais antigo da cidade. A missa principal, celebrada
em geral pelo Arcebispo da cidade, acontece na Igreja da Lapinha onde
possvel admirar um maravilhoso prespio em tamanho natural.
g) Nosso Senhor do Bonfim
A lavagem do Bonfim a maior festa de largo da Bahia e o ponto alto
das comemoraes da festa do Senhor do Bonfim. Neste dia, milhares
de pessoas vestindo branco seguem em animado cortejo da Baslica da
Conceio da Praia at a Colina Sagrada, num percurso de oito quilmetros.
Mes e filhas de santo com seus jarros de flores e gua de cheiro seguem
em direo Colina para lavar o adro da Igreja do Bonfim. Autoridades, fiis,
pagadores de promessa e folies acompanham o cortejo a p, em carroas
e caminhes. Novena, missa solene e festa popular complementam as
comemoraes.
h) Festa de Iemanj em Itapu
Nas ruas de Itapu o Bando Anunciador inicia o ritual de despertar os
moradores do bairro ao som das violas, banjos, cavaquinhos, bandolins e
maracas. o incio da Lavagem de Itapu. Uma multido vai se formando
at que, s cinco horas, uma alvorada de fogos anuncia o nascer do sol
e a pr-lavagem da escadaria da Igreja de Nossa Senhora da Conceio
de Itapu pelos nativos do bairro. Esta lavagem inicial foi introduzida na
festa a partir de um sonho da j falecida moradora do bairro Dona Niu.
Ela introduziu tambm o seu tradicional caf da manh servido a todos os
participantes da festa, tradio seguida por seus filhos mesmo aps a sua
morte. Durante a manh os rituais religiosos acontecem simultaneamente
ao desfile de blocos de cho como As Donzelas, Galera do Mar e o Male
de Bal. As ruas so tomadas por baianas, pescadores, ciclistas, capoeris-
tas e cavaleiros. Ao meio dia acontece a lavagem oficial das escadarias.
Durante a tarde a festa costuma ferver debaixo de um sol de vero e ao
som de trios eltricos que fazem a alegria da populao at a noite..
i) Festa de Iemanj no Rio Vermelho
As homenagens a Iemanj atraem uma multido de pessoas que preten-
dem levar suas oferendas para a Me das guas, pedindo proteo, num
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A NE XO B Pro c i ss es na BT S
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 525
venda de produtos diversos, principalmente comidas e bebidas Existem
duas pousadas pequenas e um espao gratuito para camping. O dia em
que ocorre a procisso martima o mais movimentado a populao da
ilha chega a duplicar. Para participar da procisso costumam ser alugadas
diversas escunas e lanchas por grupos locais que vendem as camisas e
oferecem bebida e comida dentro da embarcao.
Note-se que a cidade do recncavo que mais realiza festas Cachoeira, oito
meses durante o ano.
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Fe s ta s n a
Ba a d e
To d os o s
S a n to s
Clia Sacramento
Figuras 2 e 3 Devoo
religiosa no mar.
Fotos: Carlos Maguari.
1 Termo adotado pela autora para denominar os participantes de folguedos e outras tradies, por ter uso corrente
na literatura, quando se trata dos praticantes de cultura.
2 Expresso qual os praticantes de cultura se reportam para identificar suas manifestaes.
[...] o estilo de vida no uma coisa intil, pois [...] o que determina a relao
com a alteridade: da simples sociabilidade (rituais, civilidade, vizinhanas)
socialidade mais complexa (memria coletiva, simblica, imaginrio social).
O corpo promove essa troca com o coletivo; na festa ele se prepara para ser
visto pelo outro, num jogo de papis que o complementa e transforma.
Nos meus estudos sobre festejos e folguedos na ilha de Itaparica, tenho feito
referncia ao corpo ldico da festa, da brincadeira, que improvisa e cria seu reper-
trio de coreografias como se fosse uma representao artstica. No corpo ritual,
sacralizado, que conhece o repertrio das liturgias religiosas, os movimentos no
so uma imitao das danas rituais, transmitem no gestual a esttica da vinculao
religiosa.
A esse respeito, Jeudy (2002, p. 20) refere que [...] todas as formas de repre-
sentar o corpo, para ns e sobre o olhar do Outro, traduzem nossa maneira de ser
no mundo [...].
No contexto da festa, o corpo encarna um jogo de possibilidades compartilha-
das pelos participantes, que fazem uma espcie de catarse coletiva na brincadeira.
Os enredos esto relacionados s matrizes ancestrais reinterpretadas; essa releitura
comporta o divertimento, a stira e cultiva a religiosidade, sem ferir os princpios
da liturgia religiosa.
Os distintos grupos tnicos que chegaram Bahia impregnaram com sua cultu-
ra nosso territrio. Os saberes e tradies intercambiaram-se com os ensinamentos
dos povos nativos (alguns desses intercmbios ocorreram custa de sofrimento
para muitos), construindo outras formas de apreenso do mundo, distintas das
representaes matriciais.
[...] a vida para ser vivida com plenitude, harmonia e alegria, o que explica tanta
festa, comidas e bebidas. [...] A alegria a maior contribuio dos povos africanos
e afro-descendentes para a cultura contempornea mundial. (MARINHO, 2007,
p. 181)
3 rea de conhecimento que estuda as prticas, a diversidade cultural e os comportamentos espetaculares dos
grupos tnicos.
Ref er n ci as
No comeo, antes da Baa, havia o Kirimur e ele existiu enquanto um olhar pri-
meiro se exteriorizou na lngua e cultura dos tupinambs. O desaparecimento deles
o cataclismo da extino daquele mundo e o aparecimento de um outro nas asas
brancas das naus, realadas pelo vermelho da Cruz de Cristo. Estes os significantes
do nosso ingresso perifrico na cultura da mercadoria, da lei e do peso, cuja f era
determinada por um rei de alm-mar. Afinal cujus regio illius est religio: de quem for
a regio, dele a religio e no se consentiu opinio contrria.
A religio que ento se praticou tem o encanto da terra aberta em presa e a
grosseria imediata do proveito a ser obtido. O vis possvel a forma catequtica
e sua potica. o que marca o primeiro sculo da Baa e, por conseguinte, de toda
a Amrica portuguesa. Dito de outro modo, a Baa de Todos os Santos o polo
hegemnico da nova cultura letrada imposta aos espaos que, trs sculos depois,
os romnticos povoaro retroativamente como Pindorama, Terra das Palmeiras.
Se no comeo era a Baa, ela nunca foi vazia ou desabitada. Sem a Baa nada foi
feito de tudo que aqui foi feito. Antes da Baa, nada existia, salvo a ilha. Foi a Ilha de
Vera Cruz que pariu a Baa. A ilha era bem maior do que as trinta lguas imaginadas
por Caminha1 e no deu outra consequncia: no ano seguinte todos os santos se
reuniram com Vespcio para batizar a Baa e o Bom Jesus de Vera Cruz foi morar
dentro dela, em Itaparica.
Uma ilha uma poro de terra cercada de imaginrio por todos os lados.
Imaginrio que comeou a se formar bem antes de os portugueses encontrarem
uns homens nus, atrados pela msica gaiteira de Nicolau Dias, com quem folgaram
muito. Mas, tratando-se de literatura, s quem soube disso foi o rei: os sditos apenas
316 anos depois. O que no impediu essas imagens de se espalharem pelo mundo
universo a partir das cartas de um descobridor da Baa, Vespcio.
Sem saber-se ainda se a terra era de Santa Cruz ou Brasil, a Baa de Todos os
Santos ser objeto de oferta na Histria da Provncia de Santa Cruz e no Tratado Geral
do Brasil. (GNDAVO, 1980)
No princpio, a terra era cheia de arvoredos e informe aos olhos dos alien-
genas. Para fins poticos, ela se separa das guas com o primeiro grande europeu
naufragado no banco de Santo Antnio, entre a Barra e Rio Vermelho: o Caramuru,
assunto para Fr. Jos de Santa Rita Duro (1847), mais de dois sculos depois. Mas
no dava para esperar o aprimoramento de estilos e o imaginrio se fez, repleto de
fantasias, em um gnero, qui veraz, o das crnicas de viagens e de permanncia.
1 Esta terra, Senhor, me parece que da ponta q mais cont o sul vimos ataa out ponta q cont o norte vem de que
nos deste porto ouvemos vista/ sera tamanha que avera neela bem xx ou xxb legoas per costa./ toda cha e mujto
chea de grandes arvoredos/. (CASTRO, 1996. p. 58).
A B a a S e i scenti sta
O sculo baiano o seiscentos, com plena razo para um tempo em que a razo
se tornava ancila fidei, escrava da f. No era para menos nesta cidade oficialmente
portuguesa, que de tudo fazia sua elite para parec-lo. E a Baa no faz feia figura
no cenrio das Belas Letras: os trs nomes de mais projeo tero brilho aqum
e alm-mar. Antnio Vieira cedo trocou de ptria, mesmo mantida a fidelidade
metrpole e Coroa. expoente de uma arte hoje de no tanto prestgio, a oratria
sacra, a parentica. Sai famoso por esse dote e pela alta cultura, formada aqui na sede
da Colnia, para ser conselheiro, embaixador e confessor real. No bastante, exerce
o seu gnero literrio tambm na Santa S e, por excelncia, torna-se confidente
da rainha letrada, Cristina da Sucia, em Roma, eximindo-se da honra de tornar-se
seu confessor.
O primeiro sculo da Cidade da Baa correu na inevitabilidade de dois opostos,
a virtude religiosa e o pecado. o nico modo de ser dentro da cultura colonial.
Se as reminiscncias medievais, na cultura popular, conciliavam os dois polos, de
nada adiantavam as medidas draconianas posteriores ao Conclio de Trento na
terra em que os colonos e assimilados no tinham f, lei nem rei. Regrar o colonato
destemperado, converter o incompreensvel nativo ao temor da f foi a tarefa da
escrita jesutica sada do Colgio do Terreiro de Jesus.
Outro no poderia ser o olhar do seiscentos baiano seno o da desmedida
barroca. O tamanho dos desejos se aquilata pela possibilidade infinita de seu desfrute
dentro do sem-limite do sub oequinotialem non peccavi e a vergasta do Santo Ofcio.
De novo, reaparece a reapresentao ch do lugar mas agora, edulcorada pelas
prescries das belas-letras e dos dois gneros que, hoje, incomodariam o literato:
o sermo e a carta a parentica e a epistolografia como formas artsticas. a Bahia
que d, sozinha, o diapaso, sem que haja maior acompanhamento nos restantes
estados do Brasil e no do Maranho. Pedro Calmon denominar a poca de Um
perodo ureo. (CALMON, 1949, p. 38-44)
Baianos! Quem aqui nascia ou se deixava envolver nos atrativos divinos
ou menores, se baianizava: Antnio Vieira, Botelho de Oliveira, Bernardo Ravasco,
Eusbio de Matos e, tambm, em profisso oposta da virtude, comungando da
mesma f, mas devotado s delcias do pecado, seu irmo, Gregrio de Matos,
que ocupar cargos na metrpole e na colnia, recusando outro de alto prestgio
Cidade da Baa
Bem visitado pela crtica, este soneto eleva ao melhor tom lrico sua paixo
zelosa por sua cidade; paixo esta tambm fungvel pelo tempo. O sentimento de
poca, de inconstncia do mundo, inarredvel: a figura feminina da Cidade e a da
3 J que preciso um comeo, tomei como ponto de partida as Academias dos Seletos e dos Renascidos e os
primeiros trabalhos de Cludio Manuel da Costa, [...]. (CANDIDO, 1975. p. 25)
4 Nossa literatura, articulando-se com o Barroco, no teve infncia (in-fans, o que no fala). No teve origem simples.
Nunca foi in-forme. J nasceu adulta, formada, no plano dos valores estticos, falando o cdigo mais elaborado da
poca. (CAMPOS, 1989. p. 64)
Depois de quatro longos dias e quatro longas noites de verdadeira tortura, subo
afinal pela primeira vez tolda do vapor na entrada arrebatadora da Bahia. [...]
a admirao perene e ruidosa pela nossa natureza extraordinria e belssima.
[...] singular que encontre aqui o observador a mesma beleza, sob aspectos
mais brandos de serras arredondando-se em linhas que recordas as voltas su-
avssimas de volutas e afogando-se no espao sem transies bruscas entre o
verde glauco dos mares e o azul puro dos cus.
A ilha de Itaparica nossa esquerda, ridente e envolta na onda fulgurante da
manh, desdobra-se pelo seio da baa, revestida de uma vegetao opulenta e
indistinta. (CUNHA, 1975, p. 2-3)
Xa v ier M a r q u es
G r eg r i o d e M atos
7 Afirma Gumercindo Drea sobre o prosador itaparicano: Uma outra exceo inegavelmente Xavier Marques,
cuja obra de fico se biparte no quotidiano e no histrico, seja em Jana e Joel ou nO sargento Pedro, em O
feiticeiro ou nAs voltas da estrada, aqueles tendo como cenrio a ilha de Itaparica, e estes o continente, avanando
at o Recncavo [...]. Antes fora Pindorama [romance, 1907]. Era preciso homenagear os quatrocentos anos de
nossa descoberta. Depois, O sargento Pedro, retratando as tradies da independncia, e, posteriormente, As
voltas da estrada, onde se vive a decadncia da aristocracia aucareira do Recncavo, na sua luta de sobrevivncia
aps a abolio da escravatura [...] Gumercindo Drea: Quem tem medo do romance histrico? (MARQUES, 1976.
p. ix-x)
8 Jorge de Souza Arajo elege setenta e sete autores para sua crtica acurada da narrativa longa no sculo XX;
entre eles: Ana Ribeiro Goes de Bittencourt, Xavier Marques, Afrnio Peixoto, Almquio Diniz, Lindolfo Rocha,
Altamirando Requio, Jorge Amado, Hermann Lima, Nestor Duarte, Wilson Lins, Herberto Salles, Adonias Filho,
Euclides Neto, James Amado, Ariovaldo Matos, Elvira Feppel, Joo Ubaldo Ribeiro, Antnio Torres, Guido Guerra,
Marcos Santanrrita, Ildsio Tavares, Snia Coutinho, Judith Grossmann, Helena Parente Cunha, Ruy Espinheira
Filho e Oleone Coelho Fontes. (Cf. ARAJO, 2008).
9 Confira Santana (2010). A coletnea rene ensaios e depoimentos de Jorge Amado, Vasconcelos Maia, Florisvaldo
Matos, Jos Carlos Capinan, Guido Guerra, Ruy Espinheira Filho, Getlio Santana, Myriam Fraga e Roberval Pereyr,
Juraci Drea e Antnio Brasileiro, entre outros.
Inventando entrelinhas
Na escritura
Vacilante e indecisa
De teus dedos?
[...]
A a tua l i d a d e d a BT S
Ref er n ci as
10 Eurdice Figueiredo sumaria a estria da herona que narra sua vida, a infncia no Daom, a vinda como escrava
para Itaparica, a liberdade em Salvador, a realizao pessoal, a procura do filho vendido como escravo pelo pai,
a volta voluntria frica e as notcias do filho como abolicionista famoso. Um defeito de cor, na leitura da crtica,
dialoga amplamente com a obra de Joo Ubaldo Ribeiro, Gilberto Freyre e Pierre Verger. (Cf. FIGUEIREDO, 2009, p.
180-186)
A ge o gra f ia m ti ca
O oceano muito grande, o mar uma estrada sem fim, as guas so muito
mais que metade do mundo, so trs quartas partes e tudo isso de Iemanj.
No entanto, ela mora na pedra do dique do cais da Bahia ou na sua loca em
Mont Serrat. Podia morar nas cidades do Mediterrneo, nos mares da China,
na Califrnia, no mar Egeu, no golfo do Mxico. Antigamente ela morava nas
costas da frica que dizem que perto das terras de Aioc. Mas veio para a Bahia
ver as guas do rio Paraguau. E ficou morando no cais, perto do Dique, numa
pedra que sagrada. (AMADO, 1996, p. 67)
Os ndices topogrficos das novas terras de Iemanj servem para dizer a his-
tria, relativizando o mito. Iemanj instaura a relao do maravilhoso, destinado a
reterritorializar pelos elos sagrados que unem os afrodescendentes em torno de uma
formao cultural comum. Exercendo poder, ela, como deusa, toma posse do topos
geogrfico e do topos imaginrio das comunidades desterradas dos antigos escravos.
Ao mesmo tempo, o deslocamento da entidade abre igualmente uma temtica de
processo, relativa mestiagem, ao hibridismo, pois Iemanj vem ver as guas do
rio Paraguau, e esse encontro sinaliza a grande temtica mtica de encontro entre
povos diferenciados que marca a genuna narrativa da americanidade: o africano e
o ndio, Aioc e Paraguau.
O maravilhoso hbrido de Iemanj refere-se criao de uma utopia, para os
povos desterrados e excludos do sistema poltico-social, relacionada existncia
de um reino acolhedor onde a deusa exerce suas funes ambivalentes de me e
esposa. Nesta semntica da ambivalncia, est contido o mito da origem da sereia.
Se, na frica, ela proporciona o nascimento dos rios, em seu novo mundo, ela cria
uma baa (BTS).
A b ra v u ra d e G u m a
Mas Guma ganhou a corrida, pois fez algo que ningum jamais realizou: virou
na curva fechada bem por cima da coroa de pedras, que roou no casco da embar-
cao, e chegou triunfante ao miservel cais de Mar Grande onde os pescadores
saudavam aquele que teve a coragem de empreender uma to difcil faanha. Um
velho pescador enunciou uma avaliao racional:
- Ele ganhou, mas o outro melhor marinheiro. Um marinheiro no deve jogar
seu barco to em cima das pedras. (AMADO, 1996, p. 152)
Nessas passagens, existe o vetor privilegiado do cotidiano dos martimos, as
corridas contra o vento, marcando uma expertise de manejar o leme, sendo capaz
de acentuar a familiaridade dos heris com seu espao aqutico. Na visada do
protagonista Guma, a errncia nesse mar do entorno da BTS leva ao ultrapassar de
seus limites pessoais, fazendo-o rejeitar a vida estabilizada da cidade que os tios de
O l i r ismo n o tra b a lh o
Vinde ouvir essas histrias e essas canes. Vinde ouvir a histria de Guma e de
Lvia que a histria da vida e do amor no mar. E se ela no vos parecer bela, a
culpa no dos homens rudes que a narram. que a ouvistes da boca de um
homem da terra, e, dificilmente, um homem da terra entende o corao dos
marinheiros. (AMADO, 1996, p. 1)
A mo r te n o m a r d a b a a
O m il a gre no ma r
Estrela matutina. No cais o velho Francisco balana a cabea. Uma vez, quando
fez o que nenhum mestre de saveiro faria, ele viu Iemanj, a dona do mar. E no
ela quem vai agora de p no Paquete Voador? No ela? ela, sim. Iemanj
quem vai ali. E o velho Francisco grita para os outros no cais:
- Vejam! Vejam! Janana.
Olharam e viram. Dona Dulce olhou tambm da janela da escola. Viu uma mu-
lher forte que lutava. A luta era seu milagre. Comeava a se realizar. No cais os
martimos viam Iemanj, a dos cinco nomes. O velho Francisco gritava, era a
segunda vez que ele a via.
Assim contam na beira do cais.
Rio de Janeiro, junho de 1936.
(AMADO, 1996, p. 256-257)
Re f er n c i a s
O esp a o i nsu l a r
A maior parte das aes de Viva o povo brasileiro ocorrem num espao ficcional
que se apropria das caractersticas de uma realidade geogrfica a ilha de Itaparica
e a regio do Recncavo do Estado da Bahia, onde est situada. No entanto, se a
narrativa tem como base referencial a ilha de Itaparica, a configurao desse espao
microscpico no se restringe a uma representao realista. Ela adquire um carter
simblico e evoca, de uma maneira mais geral, o espao identitrio do pas. A cons-
truo ficcional desse espao engloba referentes que pertencem memria histrica
e cultural da comunidade, de tal forma que o que reelaborado pelo romance
mais um espao identitrio do que um territrio geogrfico.
Contrariamente ao que se poderia esperar, a ordem espacial que emerge dessa
representao est longe de ser homognea. H uma relao que se estabelece
entre os diferentes grupos sociais e as unidades do espao que ocupa. Lidamos
com uma hierarquizao do espao que revela a coexistncia de vrios projetos
identitrios em conflito. O territrio da ilha ficcionalizado engloba, de fato, territrios
identitrios mltiplos. Alm disso, a escolha de um lugar que desempenhou um
papel fundamental na formao da sociedade brasileira, em especial no que se refere
aos acontecimentos da luta pela independncia poltica do pas, torna possvel a
projeo no espao de uma construo histrica que a narrativa vai se empenhar
em questionar.
Alm da ilha de Itaparica e a regio do Recncavo baiano serem lugares em que
ocorreram acontecimentos marcantes da histria do pas, sua dimenso simblica
est reforada pelo fato de estarem na origem das primeiras inscries poticas
da natureza brasileira. Tanto o poema Ilha de Mar de Manuel Botelho de Oliveira
(1636-1711) como o de Manuel de Santa Maria Itaparica (1953) Descrio da Ilha de
Itaparica tomam esse espao do Recncavo como referncia e deixam marcas nas
descries literrias da natureza brasileira. Os dois autores apressam-se em afirmar a
1 Este artigo retoma parte do texto A ilha de Joo Ubaldo: a construo do espao em Viva o povo brasileiro publica-
do no livro de nossa autoria Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro, 2009.
2 As reservas que se possam opor frmula descritiva inaugurada entre ns com a silva da ilha da Mar no de-
vem dissimular este fato de notvel significao: atravs dela que a natureza brasileira, pela primeira vez, ganha
de certo modo cidadania potica. (HOLANDA, 1991, p. 79).
3 Descreve a Ilha de Itaparica com sua aprazvel fertilidade e louva de caminho ao capito Luiz Carneiro homem
honrado, e liberal, em cuja casa se hospedou. (MATOS, 1999, p. 1120)
4 Expresso empregada por Antnio Risrio que afirma que a Baa de Todos os Santos, espao ecossocial funda-
mental no processo histrico da construo do Brasil, revive e palpita com clareza e intensidade, na tela semitica
tecida por Ubaldo.(RISRIO, 1999, p. 91-92)
5 Para a anlise do espao fictcio, recorremos a instrumentos metodolgicos que nos foram sugeridos pela leitura
do ensaio de Henri Mitterand (1980), Le lieu et le sens: lespace parisien dans Ferragus de Balzac, e pela do artigo de
Jacques Soubeyroux (1993) Le discours du roman sur lespace: approche mthodologique.
nesse habitat que o caboco Capiroba, que se tornou canibal por causa das
narrativas que os jesutas faziam sobre essa prtica (segundo o comentrio irnico
do narrador), comea a caar brancos para preparar pratos saborosos. O romance
opta por uma encenao tragicmica que est longe de corresponder ao ritual
indgena da antropofagia. Nesse captulo, apesar das ligaes que o autor estabelece
entre o caboco Capiroba e o heri Macunama de Mrio de Andrade e o recurso a
procedimentos estilsticos modernistas, no se trata mais de retomar a metfora
modernista da antropofagia para afirmar uma particularidade da cultura brasileira
que remete a uma determinada maneira de conceber as relaes interculturais. Como
bem observou Eneida Leal Cunha, a antropofagia que o caboco descobre com os
Ah, ento eram coisas diferentes, como se dava isto? O caboco comparou os
dois com um olhar experiente. Mesmo tamanho, mesmos cabelos, mesma
roupa, mesmos sons animalescos, provavelmente o mesmo gosto. No se podia
dizer que fosse um aquim e outro fosse um sinique, no havia diferena que
justificasse duas palavras. Seriam nomes ento, eles tinham nomes. O caboco
se orgulhou da sua inteligncia. Apontou para o que ia ser abatido. (RIBEIRO,
1984, p. 51)
6 Esta parte do romance situa a ao na poca das invases holandesas no Nordeste do Brasil.
Todos esses lugares, desde o apicum do caboco Capiroba, passando pela casa
da farinha, o acampamento de Maria da F, a Capoeira de Tuntum ou o terreiro
de Rita Pop, ao lugar chamado de Amoreiras em que Patrcio Macrio, de volta a
Povo do Arraial do Baiacu e de toda a terra de Vera Cruz! (RIBEIRO, 1984, p. 383)
8 Francis Utza (2000) estuda detalhadamente esse episdio no ensaio Rita Pop et le mystre de la dsincarnation.
9 Sobre Maria da F, ver meu artigo que consta em Souza (2009, p. 192).
10 Revoluo Farroupilha (1835-1845) no Estado do Rio Grande do Sul.
Povo do Baiacu, povo de Vera Cruz, povo da Ilha de Itaparica, povo da minha
terra, quero vossos ouvidos para neles soprar a revolta que salva! (RIBEIRO,
1984, p. 384)
Um dos maiores prazeres que existem sair depois de uma pancada de chuva
pesada mas ligeira e sentir nos ps a gua morninha empoada nas lajotas que
o sol vinha esquentando. Daf lembrou que, se V Lelu estivesse no Baiacu
e no na Bahia resolvendo negcios, reclamaria ao v-la de saia arrepanhada
e descala, arrastando os ps nas poas com os artelhos bem abertos para
desfrutar melhor do calorzinho. (RIBEIRO, 1984, p. 314)
11 Os portugueses pensaram que aportavam numa ilha, da o primeiro nome com que foi batizado o Brasil, o de Ilha
de Vera Cruz.
Ref er n ci as
CUNHA, Eneida Leal. Estampas do imaginrio: literatura, cultura, histria e
identidade. 1993. Tese (Doutorado em Literaturas de Lngua Portuguesa)
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1993.
______. O imaginrio brasileiro: entre a genealogia e a histria. In: _____.
Estampas do imaginrio. Belo Horizonte: UFMG, 2005. p. 83-120.
GODET, Rita Olivieri. Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro,
2009. So Paulo: Hucitec; Feira de Santana, BA: UEFS; Rio de Janeiro: Academia
Brasileira de Letras, 2009. (Linguagem e cultura, 44)
12 Observe-se que a ao situada em So Paulo ocorre no escritrio de um descendente de Amleto Ferreira. O escri-
trio tende a substituir em importncia o espao familiar da casa.
Fbio Bandeira
Carlos Etchevarne Doutor em Cincias pela Universidad
Doutor pelo Musum dHistoire Naturelle Nacional Autnoma de Mxico (2002).
de Paris, professor de Arqueologia Atualmente Professor Titular do
do Departamento de Antropologia Departamento de Cincias Biolgicas
da Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual de Feira de
Humanas da Universidade Federal da Santana, do Programa de Ps-graduao
Bahia, membro do Colegiado da Ps- em Antropologia, UFBA, do Programa
Graduao em Arqueologia da UFPE e de Ps-graduao em Modelagem
pesquisador colaborador do Centro de Ambiental e Cincias da Terra, UEFS;
Estudos Arqueolgicos das Universidades e colaborador dos programas de ps-
de Coimbra e Porto (Portugal). Desenvolve graduao de Ecologia Humana e Gesto
pesquisas sobre populaes indgenas Socioambiental da UNEB e de Botnica da
pr-coloniais e instalaes portuguesas UEFS. Tem coordenado projetos na rea
dos sculos XVI e XVII, no territrio do de Etnobiologia, Gesto Etnoambiental,
Estado da Bahia. Desenvolvimento Sustentvel, Manejo
Sustentvel de Recursos Vegetais,
Avaliao de Polticas Pblicas Ambientais
Clia Conceio Sacramento
e Culturais e Preservao do Patrimnio
Gomes
Material e Imaterial de Culturas Populares
Graduada em Psicologia e Mestre em e Indgenas.
Artes Cnicas UFBA. Pesquisadora
Colaboradora do GIPE-CIT UFBA.
Especialista em Psicodrama. Membro Ftima Tavares
do Conselho Consultivo da Sociedade Doutora em Cincias Humanas
Amigos da Cultura Afro-Brasileira (Antropologia) pela UFRJ. Professora
Colaboradores | 595
do departamento de Antropologia IFBA e integrante do grupo de pesquisa
da Universidade Federal da Bahia e MAMETO; premiada pelo Programa de
atualmente Coordenadora do Programa Residncia Artstica do Instituto Sacatar
de Ps-graduao em Antropologia da (2008 e 2010), explora materiais e tcnicas
UFBA. Tem desenvolvido pesquisas em diversas, como fotografia, objetos,
trs linhas: na confluncia entre religio instalaes, vdeo, que compem suas
e sade; religio e espao pblico e em exposies.
campo religioso brasileiro. Atua nas
reas de antropologia da sade e da
Joo de Pina Cabral
religio. Seus trabalhos enfocam: novas
religiosidades, movimento nova era, Coordenador de Pesquisa do Instituto
religies afro-brasileiras, juventude e de Cincias Sociais da Universidade de
religio, mdia e religio, turismo religioso, Lisboa, do qual foi Presidente do Conselho
teraputicas alternativas e Estratgia Cientfico (1997-2004). autor de vrios
Sade da Famlia. livros publicados em Portugal e E.U.A.
Colaboradores | 597
Pedro de Almeida Vasconcelos Implementao de Unidades de
Conservao, estudos de ordenamento
Ph.D em Geografia, Universit dOttawa,
territorial, programas de extenso em
Canad (1985); Mestre em Urbanismo,
comunidades tradicionais do litoral.
Universit Catholique de Louvain,
Desenvolve atualmente Programas de
Blgica (1973); Professor Titular em
gesto e sustentabilidade em ambientes
Geografia, UFBA; Pesquisador do CNPq;
do litoral.
professor do Mestrado em Planejamento
Territorial e Desenvolvimento Social
da UcSal eMestrado em Geografia da Srgio Fraga Santos Faria
UFBA. Temas principais: transformaes
Engenheiro civil (UFBA), mestre em
e permanncias em Salvador; Teorias
engenharia de produo com rea de
sobre cidades; antecedentes do trabalho
concentrao em sistemas de transportes
informal.
(PUC, RJ), professor do departamento
de transportes de Escola Politcnica da
Rita Olivieri-Godet UFBA, onde atua com interesse maior
na pesquisa e no ensino de temas
Graduada em Letras Portugus-Francs
relacionados com o transporte aquavirio,
pela Universidade Federal da Bahia
portos e vias navegveis.
(1974) e em Licence de Linguistique
UNIVERSIT DE TOULOUSE LE MIRAIL
(1978). Mestrado em DIPLOME DTUDES Sylvio Bandeira de Mello e Silva
APPROFONDIES EN LETTRES FRANCAISE
Doutor em geografia pela Universidade
Universit de Paris III (Sorbonne-Nouvelle)
de Toulouse/Frana. Coordenador
(1977), mestrado em Diplome Dtudes
do Programa de Ps-graduao
Approfondies en Analyse du Texte
em Planejamento Territorial e
Universit de Paris VIII (1977) e doutorado
Desenvolvimento Social/UCSAL e
em Teoria Literria e Literatura Comparada
pesquisador do CNPq.
pela Universidade de So Paulo (1994).
Xavier Vatin
Doutor em Antropologia Social e
Etnologia (EHESS, Paris, 2001). Atualmente
Diretor e Professor Adjunto do Centro
de Artes, Humanidades e Letras da
Universidade Federal do Recncavo
da Bahia e Pesquisador Associado do
CNRS Centre National de la Recherche
Scientifique (Laboratoire Langues-
Musiques-Socits), em Paris.
Colaboradores | 599
Esta obra foi publicada no formato 210 x 270 mm
utilizando a fonte Myriad Pro
Impresso na Press Color
Papel Couch Fosco 120 g/m2 para o miolo e
Carto Supremo 300g/m2 para a capa
Tiragem de 600 exemplares
Salvador, 2011