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RESUMO2
Introduo
Levantar a tese da emancipao humana atualmente parece algo muito distante, uma
vez que a direo das grandes tendncias tericas passa ao largo desta temtica. Ao mesmo
tempo em que a realidade pe suas determinaes, tambm mostra o avano tecnolgico e
cientfico revestido por uma linguagem, onde no aparecem as determinaes desta realidade.
De outro modo se faz primordial recolocar esta temtica no mbito da discusso filosfica,
dada a necessidade de voltarmos ao debate sobre as relaes constitutivas do real. Considero
que Antonio Gramsci tenha uma grande contribuio neste sentido, especialmente no que
tange o papel dos intelectuais no processo da formao de uma nova moral e cultura.
1 Professor, Doutor em Educao pela Universidade de Santa Catarina UFSC, 2006. Atualmente professor
Adjunto da Universidade Federal Viosa/MG. Atua nas reas de Filosofia, tica e Educao, com nfase em
poltica educacional.
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Artigo editado como captulo de livro in: LEITE, Domingos (org.). Trabalho e Formao Humana: o papel dos
intelectuais e da educao. Curitiba: UFTPR, 2011, p. 65-84.
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Deve-se tomar em conta que a tese emancipatria gramsciana est diretamente
desenvolvida no seu conceito de hegemonia, compreendido como direo moral e direo
poltica de uma classe quando toma o poder (ou no) sobre as classes concorrentes e aliadas.
Nessa direo Gramsci discute o papel dos intelectuais como os que fazem as relaes
entre as diferentes classes sociais possibilitando uma viso de mundo mais unitria e
homognea. E ao contrrio da perspectiva filosfica do idealismo alemo, Gramsci destaca
que todas as camadas sociais possuem seus intelectuais, uns sendo profissionais, outros
inclusos nesta categoria apenas por participarem de determinada viso de mundo.
Os intelectuais possuem uma funo orgnica bastante importante no processo da
reproduo social, na medida em que ocupam espaos sociais de deciso prtica e tericas,
tornando-os objeto de longa anlise nos Cadernos do Crcere3. Mas a principal funo destes
se encontra na formao de uma nova moral e uma nova cultura, que podem ser entendidas
tambm como uma contra-hegemonia, j que o objetivo final das lutas organizativas seria, no
seu momento histrico, o socialismo.
E no seria possvel falar de intelectuais e hegemonia sem falar em educao e escola,
objeto de intensa preocupao gramsciana, por ser um aparelho privado de hegemonia,
chamado assim ao lado de outras formas organizativas da sociedade civil. Assim apontamos,
neste trabalho algumas idias adensando a perspectiva da formao humana para a
emancipao, tendo tambm a escola como um espao de desenvolvimento ideolgico contra-
hegemnico.
Vivemos tempos diversos daqueles vividos por Gramsci, porm considerados que a
perspiccia e a profundidade de suas anlises o credenciam como um dos mais brilhantes
intelectuais de esquerda do sculo XX, ao lado de Lnin e Lukcs. Por isso consideramos que
as reflexes no podem ser tomadas como verdades fechadas, mas como elementos de anlise
do nosso tempo. Vamos nos ater apenas no levantamento das categorias propostas neste
trabalho como elementos contributivos para uma reflexo crtica, como um contraponto s
defesas do niilismo, do ceticismo que cristalizam as formas da sociedade como se encontram.
Consideramos as contribuies gramscianas de alta contemporaneidade, uma vez que o seu
objeto, o capitalismo e suas formas polticas, no desapareceu.
3Principal obra gramsciana, escrita entre 1929 e 1937. Contm o ncleo central de todas as grandes reflexes do
autor
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1 A Formao dos Intelectuais
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intelectuais. Cada homem exerce alguma atividade que pode ser caracterizada como
intelectual.
Na sociedade moderna existe a criao de um novo tipo de intelectual, que difere do
tradicional, conhecido popularmente como filsofo, artista ou literato. Na modernidade o
intelectual est ligado ao trabalho industrial, que supera o esprito abstrato, mas mistura-se
constantemente na vida prtica, como construtor, organizador, superando a relao tcnica-
trabalho para chegar tcnica-cincia e torna-se especialista e dirigente.
Gramsci tambm define as duas categorias de intelectuais, o orgnico, proveniente da
classe social que o gerou, tornando-se seu especialista, organizador e homogeneizador e o
tradicional que acredita estar desvinculado das classes sociais. So os que nascem numa
determinada classe e cristalizam-se, tornando-se casta, como exemplo mais tpico os clrigos
(Cf. 1989, p. 23), hoje podemos acrescentar os militares, professor universitrio e outros.
A organicidade dos intelectuais pode ser medida pela maior ou menor conexo nas
funes superestruturais, ou da sociedade civil e seus aparelhos privados de hegemonia ou da
sociedade poltica. Os intelectuais exercem as funes da hegemonia e do governo poltico em
nome da classe dominante, constituindo-se os caixeiros dos interesses desta. Os intelectuais
tm a funo de unificar os conceitos para criao de uma nova cultura, que no se reduz
apenas formao de uma vontade coletiva, capaz de adquirir o poder do Estado, mas
tambm a difuso de uma nova concepo de mundo e de comportamento. Nessa empreitada,
torna-se fundamental o papel das instituies privadas da sociedade civil como a igreja, escola,
sindicatos, jornais, famlia e outros, como entidades concretizadoras de uma nova vontade e
moral social.
Gramsci diferencia o intelectual urbano do rural. Enquanto os intelectuais urbanos
ascendem socialmente, confundindo-se com suas classes, os rurais, na maioria tradicionais,
esto ligados massa social campesina e pequeno-burguesa, posta em movimento pelo sistema
capitalista. Estes ainda exercem uma forte influncia nas camadas operrias, na medida em que
se apresentam como modelo de ascenso social tambm cumprem um papel poltico-social, ao
mediar a relao entre massa e o espao poltico local. Os intelectuais urbanos como tcnicos
de fbricas no exercem influncia poltica nas classes subalternas, ao contrrio, sofrem
influncia destas pelos seus intelectuais orgnicos.
Nas sociedades modernas tambm pem-se como figura intelectual o partido, cuja
funo seria aglutinar coletivamente as grandes vontades de classe.
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2 Intelectuais e o Partido
3 Intelectuais e a Escola
De acordo com Manacorda (1990, p. 152), Gramsci tambm enfoca a temtica dos
intelectuais no mbito da divulgao ideolgica, onde a escola exerce um importante papel.
Com a modernidade, estabelecem-se novas bases produtivas, aumenta o entrelaamento entre
as dimenses tericas e prticas, trazendo tona a funo do especialista, o tcnico. Isso faz
surgir ao lado da escola desinteressada4 humanstica, de formao geral, as escolas de
especializao tcnicas. A primeira, tendo como objetivo uma formao geral ampla para
intelectuais tradicionais das classes dominantes e a outra puramente prtica, destinada s
classes subalternas. Mas essa cadeia se rompe com a emergncia da indstria moderna e
caracteriza o surgimento de um novo tipo de intelectual, diretamente produtivo, o tcnico de
fbrica como exemplo. Esse novo perfil produtivo tambm exige uma nova escola cultural,
tambm ligada ao fator produtivo. Essa nova cultura est imbuda de um princpio educativo
cultural novo, o que significa, em Gramsci a diminuio da escola desinteressada, pela perda
do seu valor formativo.
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O estudo da escola em Gramsci no est separado do conjunto de seu pensamento. A
escola era entendida como um "aparelho privado de hegemonia"5. Sua compreenso de escola
estava direcionada para a construo de uma nova moral e uma nova cultura da classe
subalterna, de modo a assegurar maior hegemonia sobre as demais classes e,
conseqentemente, na perspectiva da conquista do Estado. Por isso, era necessrio romper
com a subordinao intelectual e ideolgica das classes subalternas, que se tornavam aliadas da
cultura dominante ao reproduzir sua ideologia. Ora, isso ocorria porque a concepo de
mundo era incoerente, fragmentria e desorganizada. Conforme Gramsci (1989, p. 15):
Isto significa que um grupo social, que tem uma concepo prpria do
mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao e, portanto,
descontnua e ocasionalmente, isto , quando tal grupo se movimenta
como um conjunto orgnico toma emprestada a outro grupo social, por
razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que lhe
estranha.
A superao do senso comum, que para Gramsci (1989, p. 143) se constituiu numa
concepo de mundo absorvida acriticamente, ocasional e desagregada, se d pela filosofia da
prxis. Porm, a crtica ao senso comum o ponto de partida para a nova concepo de
mundo, uma vez que ele possua um ncleo de bom senso, ou seja, um ncleo sadio do senso
comum, algo unitrio e coerente, merecendo ser desenvolvido e superado. Logo, o senso
comum permitia a submisso ideologia dominante e precisava ser superado pela filosofia da
prxis6, instrumento que possibilitava elevar a conscincia a uma maior homogeneidade e
coerncia. A filosofia da prxis, para Gramsci, era a concepo materialista histrica e dialtica
de Marx e Engels, cuja substancialidade dava condies para resolver os problemas histricos
enfrentados pelo pensador italiano. A filosofia da prxis se movia em dois sentidos: o
primeiro, consistia na crtica ao senso comum, resgatando o ncleo de bom senso; o segundo,
na crtica filosofia dos intelectuais que corroboravam a sustentao ideolgica dominante.
Este trabalho cabe aos intelectuais orgnicos, que so dirigentes e organizadores das classes
subalternas, enquanto ajudavam na superao dialtica do fragmento para uma viso de
totalidade. Para isso, ao intelectual orgnico, Gramsci ( 1989, p. 27) sugere:
5 Categoria gramsciana expressiva das instituies da sociedade civil que cumprem sua funo social no mbito da
cultura e da hegemonia. Escola, sindicato e o partido poltico so alguns exemplos dessas instituies.
6 Usado como expresso sinnima do materialismo dialtico de Marx, que expressa a forma dos homens
6
repetir constantemente, e didaticamente (de forma variada) os
argumentos que concorrero para a ampliao da viso das massas; e a
elevao cada vez maior da cultura da massa, fazendo surgir dela
mesma a elite de seus intelectuais, capazes de uma ligao terica e
prtica.
Quando esta segunda etapa atingida, significa que o estgio ideolgico para a
mudana do panorama de uma poca est amadurecido. Ter uma viso unitria do mundo
elemento imprescindvel para se chegar hegemonia, que definida por Gramsci (1977, p. 22)
enquanto exerccio de uma classe por meio da direo e consenso. Quanto ao operariado,
significava criar consenso ao redor de uma concepo de mundo diferente da dominante e que
permitisse a sua superao. Alm dessa compreenso, Gramsci se preocupou com a
dicotomizao entre ensino humano e profissional, sobre o qual recai o peso da extratificao
de classe, reforando assim o projeto de uma educao burguesa, diferenciada s classes
subalternas.
Em A organizao da escola e da cultura, Gramsci (1989, p. 117 - 118) fez uma crtica
detalhada do significado social da escola profissionalizante, cuja estrutura bsica estava na
preparao de mo-de-obra para o mercado e consistia ento na nova proposta para o ensino
italiano. Gramsci era um dos crticos mais incisivos da escola profissionalizante, por
consider-la elitista e discriminatria, mas sem deixar de considerar a necessidade de
modernizao tcnica da sociedade. Tambm fixou especial ateno em sua proposta de escola
nica, de cultura e formao humanstica, que englobava as duas dimenses segmentadas na
escola. Com relao a isto, comenta:
7
Gramsci (1989, p. 136 - 137) tambm questionava o carter ilusrio que possua a
formao das escolas profissionalizantes ao criar uma idia de democracia que, ao contrrio,
solidificava a degenerescncia progressiva da escola, na medida em que esta se preocupa em
resolver problemas prticos e imediatos, relegando a questo formativa da escola
desinteressada. Logo, esse modelo, longe de ser democrtico, reafirmava a perpetuao das
classes sociais.
A escola desinteressada era democrtica porque colocava cada cidado, pelo menos
abstratamente, a condio de ser um governante. Por isso, Gramsci insistia que, pelo menos
nos graus bsicos, o ensino permanecesse desinteressado. Essa garantia dava a oportunidade
de que as classes subalternas tivessem acesso a cultura, no no sentido enciclopdico, mas de
uma cultura histrica cuja aquisio as ajudaria a interpretar a herana histrica e cultural da
humanidade e definir-se diante dela.
No texto Para a Investigao do Princpio Educativo, Gramsci (1989, p. 129-130) abre a
discusso relativa funo da escola unitria quanto a introduo do cidado na vida estatal e
na sociedade civil, e pe a necessidade de se enfocar tambm as noes de cincias naturais e
direitos e deveres. As primeiras tinham o objetivo de introduzir o aluno no mundo das coisas,
as segundas, na vida estatal e na sociedade civil. Ambas tinham como objetivo dirimir as
vises folclricas ou individualistas e localistas de mundo, que impediam o indivduo de se
colocar no seio da sociedade numa viso de superao do senso comum. A escola unitria
tinha a seu encargo proporcionar s classes subalternas uma viso das leis naturais as quais os
homens deviam adequar-se e domin-las, e das leis estatais e civis, que so construdas
historicamente e podem sofrer modificaes. Essa formao proporcionaria maior
socializao e percepo histrica dos processos sociais. Quanto aos conhecimentos dos
direitos e deveres, estes so imprescindveis para se romper com as vises folclricas de
sociedade de ordem dominante introduzindo, desse modo, o aluno na sociedade, e com isso a
escola estaria cumprindo seu papel formativo e cultural. No domnio das leis naturais e sociais,
efetivaria-se o princpio educativo sobre o qual estava fundada a escola elementar: o conceito
de trabalho.
8
a compreenso do movimento e do devenir, para a valorizao da soma
de esforos e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o
futuro custa ao presente, para a concepo da atualidade como sntese
do passado, de todas as geraes passadas, que se projeta no futuro'
(GRAMSCI, 1989, p. 130).
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4 Intelectuais e a Hegemonia
Segundo Schlesener (1992, p. 39), com a emergncia dos Estados modernos era
necessria a conquista das direes polticas para afirmao da hegemonia. A Itlia vivia sob o
comando da cultura fascista e se tornava necessrio lanar as bases de uma nova hegemonia.
Neste sentido est estabelecido o programa dos escritos do crcere sobre a cultura popular
italiana e a funo dos intelectuais. Sua incurso por estas temticas remonta a questo
meridional, escrita em 1926 sobre a Itlia, a discusso sobre intelectuais tradicionais, a
estratgia de unidade entre os operrios e camponeses e a unificao dos seus intelectuais
orgnicos e tradicionais para o estabelecimento de uma nova hegemonia.
Nas cartas do Crcere Gramsci retoma o tema e na carta de 03 de agosto de 1931,
enviada Tatiana, sua cunhada (1978b p. 40), repem o tema na relao com o conceito de
Estado. no contexto das relaes de hegemonia que se deve considerar a atuao dos
intelectuais, representando de modo parcial e mistificador o momento histrico, ou apontando
os antagonismos sociais e exprimindo as contradies em luta, na expresso mais abrangente
da realidade histrico-poltica (Cf. 1978b, p. 41-42). Logo, a discusso de Gramsci sobre os
intelectuais se inscreve na histria poltica e cultural da Itlia, explicitando a necessidade da
formao de uma vontade coletiva nacional-popular.
Os intelectuais que efetuam a crtica das ideologias hegemnicas devem levar em
considerao que toda cultura possui seu momento religioso, em que quase sempre coincide
com o perodo de hegemonia real, aperfeioando-se dogmaticamente. Realizar a crtica, acima
de tudo demonstrar o carter artificial, no histrico da mesma (1977, p. 1481-1482), e
trabalhar sobre o senso comum na abertura de uma nova prxis histrica. A crtica tambm
implica no rompimento com o discurso antigo, seja no mbito terico ou prtico para recriar
um novo processo cultural, com novas formas de sociabilidade. A crtica deve ser capaz de
neutralizar a teoria antiga mostrando sua incoerncia, e isso s pode ocorrer se a crtica
conseguir ser hegemnica. Nesse sentido Gramsci defende como a melhor crtica a filosofia da
Prxis (materialismo histrico e dialtico de Marx), porque concebe a realidade das relaes
humanas de conhecimento como elemento de hegemonia poltica (1977, p. 1245). A
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nacional, o que o liberalismo no teve xito em realizar, seno para
camadas restritas da populao (GRAMSCI, 1977, p. 1292).
Essa divulgao fundamental ser realizada entre os homens simples, porque de modo
geral no tm conscincia terica clara da sua ao. Podem coabitar concepes contraditrias
na sua conscincia; uma implcita em sua ao, a qual ajuda a transformar a realidade; e outra
herdada do passado, normalmente no explcita, que influi em sua vontade, moral7 e chega
at a condicionar atitudes passivas morais e polticas. Logo, o autoconhecimento tambm
travado em forma de busca hegemnica8 moral e depois poltica, o que ocasiona uma nova
elaborao de mundo. Isso significa, num primeiro momento, ter a compreenso de fazer
parte de uma fora hegemnica que, de outro modo, significa ter autoconscincia ou uma
viso de mundo coerente e unitria. Assim se processa o desenvolvimento da superao do
senso comum numa unidade cada vez mais intensa de uma compreenso intelectual unida ao
progresso poltico prtico. O Intelectual9 tem um papel central nesse processo, no
fortalecimento da aproximao com os homens simples e na construo de uma viso
unitria de mundo. O trabalho de elevao da cultura das classes subalternas no algo que
ocorra mecanicamente, mas de modo a unir questes da velha concepo com parte das
novas. Portanto, uma nova viso de mundo s se tornar cultura de massa quando se tornar
uma espcie de f imanente, humanista e histrica. A questo em que Gramsci se coloca um
projeto de metodologia para elevar a cultura das classes subalternas em vista da elaborao de
uma nova viso hegemnica.
O ponto de partida para alcanar-se uma viso de mundo mais unitria e homognea
sempre o senso comum, que a filosofia espontnea das multides. Gramsci sugere como
exemplo de conduo hegemnica, a Frana. Neste pas, a distncia entre os intelectuais e os
homens simples menor por conta de uma natureza mais popular-nacional da sua cultura
. A literatura francesa muito variada quanto produo sobre o senso comum, o que permite
a Grasmsci cit-la como exemplo de conduo hegemnica e ideolgica. Historicamente o
7 O sentido do termo moral est diretamente ligado ao, comportamento ou prtica poltica.
8 Capacidade de direo, autogoverno, busca do consenso.
9 Gramsci diferencia o intelectual tradicional, que se caracteriza pelo seu afastamento da classe social, e o
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senso comum foi considerado de vrios modos e, sempre que se critica um, assim feito em
vista da criao de outro que concorde com a classe dirigente. De todo modo, Gramsci
concorda com escritores da sua poca que a nica forma de concretizar uma cultura
libertando os homens do senso comum e sua filosofia espontnea.
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No conjunto do debate sobre a elevao cultural cabe aos intelectuais as seguintes
orientaes didticas para a concretizao da nova hegemonia:
a) No se cansar jamais de repetir os mesmos argumentos e variar literariamente a sua forma;
a repetio o meio mais didtico e eficaz para agir sobre a mentalidade popular;
b) Trabalhar incessantemente para elevar intelectualmente as camadas populares, cada vez
mais vastas, para dar personalidade ao amorfo e ao elemento de subalternidade, o que significa
trabalhar na criao de elites de intelectuais de um novo tipo que surjam diretamente das
classes subalternas e que permaneam em contato com ela para tornarem-se os seus
sustentculos. Esta segunda orientao, quando satisfeita, o que realmente modifica o
panorama ideolgico de uma poca (GRAMSCI, 1999, p. 110).
Estas foram algumas consideraes tericas sobre a perspectiva dos intelectuais em
Gramsci. H um conjunto de dimenses necessrias de aprofundamento, no possvel de
realiz-lo neste texto. O debate sobre o tema continua atual, sobretudo para responder aos
movimentos de ressignificao do papel do intelectual diante das mudanas tcnicas e sociais
implementados pela insero da cincia como componente econmico.
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