LOS ESTUDIOS ETNICOS ESTADOUNIDENSES. Y EL SISTEMA UNIVERSITARIO GLOBAL. OCCIDENTALIZADO: UNA MIRADA DESCOLONIAL Ramén Grosfoguel Introduccién Los estudios énicos en Estados Unidos ocupan un espacio conttadictorio entre dos discursos hegeménicos (el multicultura- lismo liberal identitario y la colonizacidn disciplinaria) y uno con- trahegeménico (las epistemologfas descoloniales), condensindolos y haciéndolos entrar en debate y lucha. En contraste con otras par- tes del mundo, los estudios étnicos en Estados Unidos emergieron como parte de los movimientos por los derechos civiles de las mi- norfas racializadas. A finales de los afios sesenta y principio de los setenta, estas minorfas organizaton numerosas huelgas estudian- tiles y ocupaciones en las universidades, Hevando a la creacién de programas de estudios afroamericanos, puertorriquefios, chicanos, asidticos ¢ indigenas, en muchas universidades estadounidenses. Esta insurgencia epistémica fue clave para la apertura de espacios en has universidades a profesores provenientes de grupos étnicos! raciales que discriminados ylo con epistemologias no occidentales cn dteas, hasta ese momento, monopolizadas pot profesores y estu- diantes blancos y por epistemologias eurocéntricas que privilegia- ban la “ego-politica del conocimiento” cartesiana™, 240 Grasfoguel,R, “Para desclonizar os estudas de economia politica ¢ os extudos péscolonais:ransmodernidade, pensamento de froneiae colonialdade glo bal en Revista Crtiea de Ciencias Soca, no, 20088, 125-47.La epistemologia eurocéntrica en las universidades occiden- tales esti caracterizada no solamente por privilegiar el canon de pensamiento del hombre occidental (el género es apropésito), sino también por estudiar al “otro” como objeto y no como suje~ to que produce conocimiento, ocultando asi a “geo-politica” y la “cotpo-politica’ del conocimiento mediante la cual los académi- cos e intelectuales blancos piensan. La entrada de profesores de “color” mediante los programas de accién afirmativa y la creacién de programas de estudios étnicos tenfan el objetivo de estudiar Jos problemas confrontados por las minorias oprimidas desde el punto de vista de las minorias discriminadas. Esto significé un cambio importante en la produccién de conocimientos aca- démicos. Para entonces, finales de los afios sesenta y principios de los setenta, muchos de estos profesores, provenientes de las minorias discriminadas, eran intelectuales y activistas que privi- legiaban la “geo-politica del conocimiento” y la “corpo-politica del conocimiento” sobre la “ego-politica del conocimiento” en su produccién de conocimientos. Esto representé una ruptura, por primera vez en las universidades occidentalizadas, con la dico- tomia del sujeto-objeto de la epistemologla cartesiana. En lugar de un sujeto masculino y blanco estudiando sujetos no blancos como “objetos del conocimiento”, con un punto de vista neu: tral, privilegiado y no situado en ningiin espacio o cuerpo (la “ego-politica del conocimiento” cartesiana) —lo cual permite al sujeto hegeménico reclamar una falsa objetividad y neutraldiad epistémica-, tenemos una nueva situacién en las universidades occidentalizadas estadounidenses, en la que los sujetos de las minorias racializadas se estudian a s{ mismos como sujetos que piensan y producen conocimientos desde cuetpos y espacios (Ia “geo-politica” y la “corpo-politica del conocimiento”) que son subalternizados ¢ inferiorizados por la epistemologia y cl poder racistalsexista occidentalizado, Mas aun, también se podria de- cir que sus trabajos cuestionaron la produccién de conocimiento académico hegeménico blanco sobre las minorias raciales, don-de éstas eran construidas como responsables y causantes de su propia marginalizacién y pobreza en los Estados Unidos por ejemplo, los paradigmas de la “cultura de la pobreza’ y la “teorfa de la modernizacién’-, ocultando asi cl racismo rampante en esa sociedad". Frente a la “ego-politica del conocimiento” blanca, los in- telectuales de los grupos inferiorizados racialmente le contra ponian la “geo-politica” y “corpo-politica” del conocimiento de los sujetos subalternos. Esto no s6lo ret6 el racismo/sexismo epistémico que privilegia la produccién de teoria provenien te de los sujetos blancos/masculinos occidentales, mientras los no-blancos son asumidos como productores sélo de folklore, mitologia o cultura, sino que también abrié la posibilidad de la descolonizacién del conocimiento, al retar la “ego-politica del conocimiento” cartesiana que constituye el fundamento de las, ciencias sociales y las humanidades occidentales. Digo “abrié la posibilidad”, porque este proceso de descolonizacién no esta completo y afronta atin muchos obstaculos, Este articulo busca identificar esos obstaculos a los que todavia se enfrentan los es- tudios étnicos. Sin embargo, antes de discutir estos obstéculos ¢s necesario clarificar algunos conceptos que son indispensables para nuestra discusin. 242 Grosfoguel, , Colonial Subjects, University of California Press, Berkeley, 2003,Elracismo(sexismo epistémico y la universidad occidentalizada en el sistema-mundo El sistema-mundo moderno/colonial capitalista/pacriarcal occidentalocéntrico/ cristianocéntrico™ esté compuesto por una heterarquia o incerseccionalidad de miltiples jerarquias de poder globales més alld de las jerarquias econémicas y estatales. Los anilisis del sistema-mundo y la economia politica neomarxista de forma més general identifican fundamentalmente dos jerarquias de poder global subsumidas a la légica de acumulacién de capital a escala mundial: la division internacional del trabajo y el sistema inter-estatal global. En mi trabajo sobre la descolonizacién de los paradigmas de la economia politica, identifico quince estructu- ras de poder en el sistema-mundo (Grosfoguel, 2008a). En esta seccién, me gustaria discutir una de estas quince estructuras: la jerarquia epistémica global en el sistema-mundo. Esta jerarquia produce y reproduce la misma estructura de la jerarquia etno- racial global y la jerarquia patriarcal cristiano-céntrica global de dominacién de género/sexualidad en el sistema-mundo, que pri- vilegia los conocimientos occidentales masculinos entendiéndo- les como superiores, y coloca como inferiores los conocimientos que son centrados en la mujer (occidentales y no occidentales) y en sujetos no occidentales (hombres y mujeres). La epistemologia hegeménica occidental es sexista porque excluye el conocimiento y la epistemologia de todas las muje- res (occidentales y no occidentales)". Reproduce una jerarquia pattiarcal cristiano-céntrica a escala mundial, donde todos los conocimientos de las mujeres, no importa de qué tradiciones 142 Para una jusifcacién de esta ceacterizacién del sstema-mundo contempars 160 y a cartografia de poder implicada en esta larga Fase, vers Grosfoguel, “Decolonizing Peltical Ecanomy an Postcolonial Studies.» op. ct. Version en linea: ntpliwwa: euozine.comipaf|2008-o7-04-grosfoguel-en pot 243 Haraway, D, "Situated Knowledges: he Sclence Queston in Feminism and the Privilege of Partial Perspective” en Feminist Stulis, 14,2998, 575-98.epistemolégicas, son considerados inferiores al conocimiento o¢- cidental masculino, Simulténeamente, es también racista porque excluye y considera inferior todo el conocimiento de los hom- bres y mujeres no occidentales. Esta jerarquia racista/sexista del conocimiento opera a escala mundial, con vatiaciones y particu- laridades en las diferentes regiones del mundo, segiin las diversas historias coloniales y locales. Como sera discutido més adelante, sta jerarquia epistémica global no cs una superestructura, sino que es constitutiva de la acumulacién de capital a escala mundial Sin esta jerarquia no habria capitalism hist6rico tal como lo conocemos hoy dia. Sin embargo, esta jerarquia epistémica ticne sus propios discursos, ideologias y marco institucional. El eurocentrismo es el discurso/ideologia global de la jerarquia epistémica del sistema-mundo. El eurocentrismo, como perspectiva epistémi- ca, privilegia los conocimientos, memorias ¢ historias de los hombres colonizadores occidentales alrededor del mundo. Esta epistemologia es globalizada institucionalmente a través de la universidad occidentalizada. La universidad occidentalizada se organiza alrededor de un canon de pensamiento que es al mis- ‘mo tiempo occidental y masculino, Casi todas las disciplinas en las ciencias sociales, y en las humanidades, con muy pocas excepciones, privilegian en su canon de pensamiento a hombres occidentales. Ni siquiera las mujeres occidentales son incluidas dentro del canon, mientras que los hombres y mujeres no occ- dentales son igualmente excluidos. Esto no es una cuestion de representacin o reconocimiento; no se trata de politicas iden- titaristas (identity politics). Se trata de la falta de rigurosidad en la produccién de conocimientos, es decir, las universidades occidentales producen conocimientos que son provinciales en sualcance, aunque reclamen ser vilidas para toda la humanidad con su pretension de ser universales y verdaderas més alls de tiempo y espacioEl mayor problema es que el modelo de la universidad occi- dentalizada, con su estructura de pensamiento provincial episté- micamente sexista/racista, y sus divisiones del conocimiento en has disciplinas liberales del siglo XIX, esté institucionalmente glo- balizada alrededor del mundo. El provincialismo de las universi- dades occidentalizadas, con su fundamento de conocimiento eu- rocéntrico, epistémicamente sexista/racista, es tomado como la norma y como fundamento del conocimiento y el pensamiento critico en el mundo. Los cientificos sociales, historiadores, fl6- sofos y pensadores/pensadoras, criticos no occidentales, quienes piensan desde diferentes “geo-politicas” y “corpo-politicas” del conocimiento ylo desde diferentes cosmologias/epistemologias, son considerados inferiores a las epistemologias occidentales masculinas. Por lo tanto, son excluidos como conocimiento vili- do al interior de la universidad occidentalizada. Entonces, la universidad occidentalizada es una méquina de produccidn global en masa del fandamentalismo eurocénttico Cualquier pensamiento critico desde las ciencias sociales produ. cido por y desde una perspectivalepisteme localizada en lo no occidental es percibido como inferior y sospechoso, y considera- do poco setio 0 no merecedor de estudio en la universidad occi- dentalizada. La universidad occidentalizada tiene las mismas di visiones disciplinarias y el mismo canon de pensamiento racistal sexista dondequiera que se encuentre. Encontramos esta misma estructura de conocimiento en las universidades occidentalizadas de todo el mundo, sea en Dakar, Buenos Aires, Nueva Delhi Manila, Nueva York, Paris o El Cairo, Por lo tanto, en términos del capitalismo global, la universidad occidentalizada produce las élites politicas y econdmicas occidentalizadas a través del mundo, sin las cuales el sistema-mundo seria inimaginable. Estas élites son los grupos intermediarios entre el capital finaciero con sus centtos de poder metropolitanos y los pueblos dominados y ex- plotados de la periferia del sistema-mundo.A través de este mecanismo, el sistema-mundo conforma las lites fundamentalistas eurocéntricas occidentales en el Tercer Mundo. La universidad occidentalizada global es la insticucién de la jerarquia epistémica global que contribuye a suprimir cual- quier forma de pensar alternativa, més alli del sistema existente, llevando sus estructuras y politicas epistémicamente capitalistas! racistas/sexistas a todos los rincones del mundo. Este conoci- miento fundamentalista eurocéntrico monocultural, monoepis- témico y monocosmolégico es lo que define a escala global para occidente quién es un agente social vélido, quién es un terrorista, quin es un fundamentalista, quién es un candidato convincente para ganar unas elecciones y quién es un interlocutor vilido en el sistema-mundo de hoy. Més aun, la universidad occidentalizada es una maquina de “epistemicidio"™, Inferioriza y destruye el potencial epistémico de las epistemologias no occidentales. Lo absurdo de esta estructura epistémica ha sido muy bien estudiado por el cientifico social portugués, Boaventura de Sousa Santos. Sousa Santos ha sefialado en varias ocasiones que si uno examina lo que es considerado como teorfa social vilida en las ciencias sociales de las universidades occidentalizadas hoy, todo el conocimiento legitimo proviene fundamentalmente de pensa- dores hombres occidentales de sélo cinco paises: Italia, Francia, ‘Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. La pretensién de la uni- versidad occidentalizada es que la teoria social creada para dar cuenta de la experiencia histotica y social de estos cinco paises, que componen sélo el 12% de la poblacién mundial, es valida y universal para explicar la experiencia histérico-social del resto de los paises del mundo que comprenden el 88% de la humanidad. Esta estructura imperial/colonial expulsa la experiencia histérica y social de la mayoria de la humanidad. 244, Sousa Santos, 8, Epistemologias del Sur, México, Siglo XM, 230,El racismo/sexismo epistémico es una de las formas més ocultas de racismo en el “sistema-mundo moderno/colonial ca- pitalista/patriarcal occidentalocéntrico/ cristianocéntrico” en el que vivimos"®. Para movernos més alld de esta estructura se re- querirfa no de una wni-versidad, donde una sola epistemologfa (la de los hombres occidentales) define para el resto de la humanidad las preguntas y respuestas produciendo ciencias sociales y huma- nidades uni-versales coloniales, sino una pluri-versidad, donde la diversidad epistémica es incorporada institucionalmente dentro de los dislogos inter-epistémicos necesarios para producir cien- cias sociales y humanidades pluriversales descoloniales. Es por esto que Boaventura de Sousa Santos apuesta por una “ecolo- gfa de saberes”™* como un punto de partida pata descolonizar el conocimiento y la universidad occidentalizada. Segiin Sousa Santos, la ecologia de saberes es una apertura para un nuevo es- pacio descolonial que contenga diversidad epistémica, donde las ciencias sociales occidentales no sean el vinico recurso valido de conocimiento, sino un recurso mas entre otros, Los estudios étnicos enfrentan a las universidades occidentalizadas: las identidades en la politica y la “transmodernidad” Por primera vez en quinientos atios de globalizacién de las universidades oceidentalizadas ~primeto cristiano-céntrieas, lue- go secular-eurocéntricas, y més recientemente, la universidad cor- porativa eurocéntica-, la irrupcién de las luchas por los derechos civiles y la descolonizacién del imperio estadounidense penetra- ron la universidad occidentalizada en el mismo centro del impe- tio, retando su produccién de conocimiento de manera radical. 245 Grosfoguel, 20088, op. 246 Sousa Santos, 8. 2039, opeLos estudios étnicos, los estudios de la mujer, los estudios gueer, entre ottos, se fundaron en las universidades oceidentalizadas en Estados Unidos en respuesta a las demandas de los movimientos de las personas “de color”, de las mujeres y de los gays y lesbia- nas, La meta de estos programas no es producir un conocimiento particular a ser aftadido con el propésito de complementar las ciencias sociales y las humanidades, sino producir ciencias so- ciales y humanidades pluriversales y descoloniales. Unas ciencias sociales de esca nacuraleza tendrian diversidad epistémica dentro de sus procesos de produccidn de conocimiento. Los tipos de co- nocimientos que han producido los estudios étnicos, los estudios de la mujer y los estudios queer retan el canon de pensamiento y la epistemologia racista/sexista, capitalista/patriarcal occidental En oposicién a las politicas identitaristas (identity politics) de los hombres blancos occidentales que se ocultan como la norma en la produccién de conocimientos, estos sujetos subalternizados desarrollaron una lucha en contra de las politicas identitaristas hegeménicas. Sin embargo, esto no significa que no haya peque- fos grupos dentro de estas nuevas Areas de conocimiento que reproduzcan una forma subalterna de politicas identitarstas. Las politicas identitaristas parten de un reduccionismo iden- titario y culeuralista que termina esencializando y naturalizan: do las identidades culturales. En estos proyectos existe un fuerte recelo hacia los grupos provenientes de origenes étnico/raciales diferentes a ellos. Este cierre epistémico de identidades amura- Iladas es lo que caracteriza el fundamentalismo eurocéntrico de las politicas identitaristas hegeménicas de la epistemologia de los hombres occidentalizados, la cual produce fobia y rechazo ha- cia las identidades, epistemologias y conocimientos feministas, queer y/o no occidentales. Las politicas identitaristas normalmente mantienen fronte- tas identitarias cetradas, incluso entre los mismos grupos opti- midos que practican una forma subalterna de politicas identita- riseas, haciendo de esta forma imposible el didlogo y las alianzaspoliticas. En algunos casos excepcionales terminan invirtiendo el racismo hegeménico y reproduciendo estereotipos racistas a la inversa proyectando al grupo étnico/racial subalterno como uno culturalmente y/o biolégicamente superior a los blancos. En conttaste con estas politicas identitaristas, esta lo que Angela Davis llama las “identidades en la politiea” (1997). Estas escin basadas en proyectos étnico-politico-epistémicos abiertos a todos, independientemente de su origen étnico/racial. Por ejem- plo, los zapatistas en el sureste de México son un movimiento in- digena insurgente que piensa epistémicamente desde epistemo- logias/cosmologias amerindias, estan abiertos a todas las personas ¥y grupos que apoyan y simpatizan con sus propuestas politicas. Dentro del movimiento zapatista, no hay solamente indigenas sino que también hay blancos y mestizos. E] movimiento que ha apoyado la candidatura de Evo Morales en Bolivia es un mo- ‘vimiento indigena que piensa desde el concepto del Aylli de la cosmologia aymara y quechua, Este movimiento cuenta entre sus filas tanto activistas blancos como mestizos que han asumido el proyecto ético-politico-epistémico de los indigenas aymaras y quechuas. ‘Ouro ejemplo pueden ser las précticas espirituales africanas en América Latina que, si bien en su origen surgen de cosmolo: siaslepistemologias africanas (yoruba, banti, etc.), estan abiertas a la participacién de todos; es decir, no hay correspondencia en- tte la identidad ética-epistémiea del proyecto ~en este caso, sus origenes indigenas o africanos- y la identidad étnico/racial de los individuos que participan en los movimientos. Como resultado, estos movimientos son distintos a las “politicas identitaristas’ ya que no excluyen por razones de origen racial/étnico a nadie que apoye su proyecto. Si el eurocentrismo busca descalificar estas epistemologias “ottas” para inferiotizatlas, subaltetnizatlas y desacreditatlas, construyendo asi un mundo de "pensamiento tinico” que no nos permite pensar sobre otros mundos posibles, més alld de la “glo-balizacién blanca, masculina, neoliberal capitalista’, el proyec- to que aqui se propone seria uno que tasciende el monopolio émico eurocéntrico del “sistema-mundo moderno/colonial capitalista/patriarcal occidentalocéntrico/ cristianocéntrico”. Re- conocer que existe diversidad epistémica en el mundo plantea un reto al actual sistema-mundo moderno/colonial. Ya no es posi- ble construir un disefio global a través de una sola epistemologia como “tinica solucién” a los problemas del mundo, sea desde la inquietda occidentalizada (socialismo, comunismo, anarquismo, posetructuralismo, etc.) o desde la detecha (desarrollismo, neoli- beralismo, democracia liberal, etc). Sobre la base de esta diversidad epistémica hay varias pro- puestas anticapitalistas, antipatriarcales, anticoloniales y an- timperialistas que ofrecen diferentes formas de afrontar y re- solver los problemas producidos por las relaciones de poder sexuales, raciales, espirituales, lingiiisticas, pedagégicas, ecolé- gicas, de género, de clase, dentro del actual “sistema-mundo moderno/colonial capitalista/patriarcal occidentalocéntrico/ cristianocéntrico”™”. Esta diversidad de propuestas enraizada cn las epistemologfas “otras” que han sido subalternizadas y lenciadas por la epistemologia eurocéntrica, proveerfa formas de trascender la modernidad eurocentrada que van més alli de las propuestas occidentalocéntricas de culminacién de dicha H/o del desarrollo de la posmodernidad que, en ‘iltima instancia, representan ambas criticas eurocéntricas al modernidac 347 Grosfaguel,R, 2008, op. ct 148 Habermas, J, “La modernidad, un proyecto incomplete” en FOSTER, Hal (ed), ‘a posmodernidad, Barcelona, Kars, 2985 249 Mignole, W, Local histones: Global Designs Colonial, Border Thinking and Sub tem Knowledges, Princeton University Press, 2000.Por lo tanto, de lo que estamos hablando es de desarrollar lo que el filésofo de la iberacién, Enrique Dusse, llama “transmo- dernidad” como proyecto para la consecucidn y culminacién, no de la modernidad ni de la posmodernidad, sino del incompleto ¢ inacabado proyecto de la descolonizacién™®, “Trans” es usado aqui en el sentido de “més all”. En la “transmodernidad” existen tantas propuestas para la iberacién de la mujer y la democracia como epistemologias existentes en el mundo. Las feministas de Ja diferencia parisinas no pueden imponer sus soluciones o sus formas de lucha en contra del pattiarcado sobre las feministas islAmicas en Irdn, las feministas indigenas zapatistas en México 0 las feministas negras en Estados Unidos; al igual que el mundo occidental no puede imponer su concepto liberal de la democra- cia sobre las formas indigenas, iskimicas o afticanas de la demo- Elzapatismo parte de la cosmologfa tojolabal para redefinir Ja democracia como ‘manda obedeciendo” y su préctica insti- tucional constituye los espacios comunitarios conocidos como los “caracoles”. Dichos conceptos son muy diferentes a aquellos de la democracia occidental en los cuales “aquellos que mandan no obedecen y los que obedecen no mandan’, y en los que las pricticas institucionales se realizan a través de parlamentos 0 asambleas nacionales. La “transmodernidad” no defiende el relativismo del todo vale; estamos hablando de una perspectiva critica anticapitalist antipattiarcal, antieurocéntrica (nunca antieuropea), anticolo- nial y anti-imperlista, que nace desde la diversidad epistémica del mundo, Para el pensamiento descolonial, no existe ninguna epistemologia que pueda clamar un monopolio sobre el pensa- miento critico en el planeta, como el imperialismo occidental 0 250 Dussl, Enrique, 1492: Elencubriminto del otro, Hacia el eigen del mito deta mo- dernidad, La Paz, Plral Ecitores, 994.su izquierda occidentalizada en los tltimos quinientos afios del sistema-mundo, Mi propuesta aquf es tedefinir los departamen- tos/programas de estudios étnicos como estudios descoloniales “wansmodernos” que sirvan de modelo a lo que deberia ser una nueva forma de universidad, que serfa mejor nombrada como plutiversidad. Los estudios étnicos en Estados Unidos Los estudios étnicos en Estados Unidos estén actualmente divididos entte dos problemas de la colonialidad del poder glo- bal: 1) las “policicas identitaristas” del multiculturalismo liberal estadounidense y 2) la colonizacién disciplinaria de las ciencias coccidentales sobre estos espacios. Empezando por el primer punto, la organizacién de los departamentos y programas de estudios étnicos tiene lugar s0- bre Ia base de las identidades étnico/raciales (afroamericana, asidticoamericana, latino, indigena, etc.) en Estados Unidos Una minoria de académicos en el tea de los estudios étnicos usa esta estructura para reproducir la peor forma de “politicas identitaristas’. A diferencia de los estudios descoloniales, las “politicas identitaristas” tienden a reproducir relaciones colo- niales que manifiestan dos tendencias: una basada en el mul- ticulturalismo liberal angloamericano, y la otra basada en la absolutizacién chauvinista y nacionalista de la propia identi- dad étnico/racial, en dettimento del didlogo y alianza con ottos grupos racialmente oprimidos. El multiculturalismo liberal angloamericano hegeménico permite a cada grupo racializado tener su espacio y celebrar su identidad/euleura siempre que no cuestione las jerarquias étno/raciales del poder blanco; es decir, siempre y cuando dejen intacto el stat quo de la supre- macfa blanca. Estas politicas privilegian a ciertas élites pertene- cientes a los grupos tacializados/inferiorizados y les premia conespacios y recursos en cuanto “minorias modelo” o “vitrinas simbélicas’; esto supone un retoque cosmético multicultural al poder blanco, mientras que la mayoria de estas poblaciones victimizadas por el racismo rampante experimentan la violencia y la pobreza producida por la colonialidad del poder en el dia a dia, Condoleezza Rice es uno de los ejemplos més extremos de esta politica. Esta mujer afroamericana es una de las arqui- tectas de la politica exterior racista del imperio euroamericano (lites blancas capitalistas) en Oriente Medio ¢ Irak, ofteciendo: una cara anti-racista y multicultural a lo que, por el contrari, son politicas imperiales racistas. El presidente Obama es otro ejemplo que le da un rostro multicultural al poder blanco, im- petialista, neo-colonial estadounidense"*, Por otra parte, esas formas de “politicas identitaristas”, que absolutizan y privilegian las identidades y los proyectos de sus propios grupos étnico/raciales a expensas de otros sujetos raciali- zadoslinferiorizados, les llevan a contemplat a ottos grupos étno! raciales con recelo y como competidores, incluyendo aquellos que comparten una situacién similar de opresién étno/racial Los académicos que promueven las peores formas de “politicas iddentitaristas” en los programas de estudios étnicos terminan por celebrar su propia identidad, mientras dejan intactas las jerar quias étmo/raciales (multiculturalismo liberal angloamericano), 0 52 Lo mismo puede decise dela admnistracén del Presidente Obama. Aunque ‘Obama legal poder comma parce del movimiento de masas descontento con os ‘cho ais dela administracién Bush que levaronalcaos oméstice intenacio ‘aly ala nueva Gran Depresién, sus compramisos con Wall Steet, con corpora clones transnacionaesy con el Pentégano hicieron del actualestado imperial es: tadounidense-con un Presidente negro a cargo: "una estructura de poder blanca on rostro negro" Esto es parte deo que he descrito en dverss espacos como bb nuewaestrsctura imperial del nuevo apartheid post-derechos chiles del siglo XI neo-apartheid) en Estados Unidos. CF. Grosfoguel,R, “Latinos and the De- Colanization of the US Empire inche 2ast Century” en Social Science Information, vol 47,m.4, 20086, 605-622.terminan por enfatizar su propio grupo étnico/racial percibién- dose a si mismos en una constante competencia con ottos gtu- pos igualmente discriminados y, por tanto, contribuyendo a la reproduccién de un sistema de “divide y vencerds’, que también mantiene intacto el statu quo de las jerarquias émico/raciales (politicas identitaristas). Por lo tanto, ambas posiciones de las “politicas identitaristas” -canto las “identitarias mulkiculturales liberales” como aquellas “militantes identicaristas’— terminan en complicidad con las jerarquias étnico/raciales de la supremacta blanca al dejar el statu quo intacto. La outa tendencia de la colonialidad del saber" es la colo- nizacién académica de las disciplinas de las ciencias sociales y las hhumanidades de la universidad occidentalizada al interior de los departamentos de estudios éxnicos. La colonizacién disciplinaria ocurre cuando los campos del conocimiento dentro de los estu- dios éenicos estan div plinatias de las ciencias humanas, y cuando los estudios étnicos se desarrollan pensando “sobre” en lugar de “desde”, “con” y “junto 2° los grupos émicolraciales en cuestién. En lugar de producir conocimiento desde el pensamiento critica creado por los sujetos racializadosfinferiorizados, estas disciplinas imponen el canon de pensamiento occidental y el “punto cero” de la epistemologia cartesiana occidental"; el punto de vista que no se asume como punto de vista, “el ojo de Dios” que ha caracterizado la filosofia moderna masculina occidental desde Descartes hasta el presente en has ciencias humanas occidentales. Esto ha afectado a la produccién de conocimientos en los departamentos/programas de estudios énicos porque, en higar de producir conocimientos “desde” y “junto y con’ estos grupos lidos sobre la base de las divisiones disci- 352 Lande, La colonialidad de saber, Buenos Ares, CLACSO, 2000. 353 Castro-Gémer, 5, LaHybrs dl Punto Cero: cine, azaefustacén en la Nueva [Granada 2750'28), Bogots,Pontifica Universidad Javerana, 2006,éxnico/raciales ¢ impulsar su liberacién, dicha perspectiva privi- legia la produccién de conocimientos sobre los otras, basada en la tradicién epistémica colonial, desde los misioneros cristianos del siglo XVI hasta los cientificos sociales neo-cartesianos de nues- tos dias, Esta tradicién hace del sujeto racializado/inferiorizado tun “objeto de estudio” para ser conttolado y explorado. Esto pro- vvoca las siguientes preguntas: {Conocimiento para qué y para quién? {Es posible producir conocimiento neutral en una sociedad que esté dividida en eérmi- nos raciales, sexuales, espirituales y de clase? Si a epistemologia no s6lo tiene color sino también sexualidad, género, cosmologia, cspiricualidad y clase, entre otros, no es posible asumir el mito Ja falsa premisa de neutralidad y objetividad epistemolégica (el “punto cero” de la “ego-politica del conocimiento”) como pre- tenden las ciencias sociales occidentales. Por otta parte, la corriente que busca poner los estudios éinicos dentto de los “estudios interdisciplinarios’ reproduce los mismos problemas mencionados arriba con respecto a la colonizacién disciplinaria. La interdisciplinariedad mantiene las identidades disciplinarias intactas —con su canon y episte- mologfa eurocéntrica~ y sélo se abre a un didlogo interdisei- plinar dentro de la epistemologia occidental, cerrandose a un didlogo “transmoderno” entce varias epistemologias. Si pensa- mos, no desde las disciplinas académicas sino desde la nocién de “transdisciplinariedad”, en el sentido de ir més alli de los conocimientos disciplinarios, el proyecto de estudios étnicos estaria abierto a una diversidad epistémica en lugar del recu- tente mondlogo monocultural de la epistemologla eurocén- trica fundamentalista occidental. La colonizacién disciplinaria de los estudios étnicos constituye una colonizacién epistémi ca, dado que estas disciplinas académicas privilegian un canon epistémico eurocéntrico. El argumento aqui no es descartar el importante y «til ra- bajo eritico producido por algunos individuos desde los camposdisciplinares de la academia occidental; estoy sencillamente cues- tionando la naturaleza eurocéntrica colonial de las disciplinas dominantes y, por lo tanto, lo inconveniente de crear departa- mentos/programas de estudios étnicos dedicados al estudio de la sociologia de la raza, la antropologia de las identidades etno/ raciales, la historia “de” o “sobre” -y no “desde” 0 “con” — los negtos, la insercién econdmica de mano de obra barata de grupos racializados, etc. El colonizar los estudios étnicos desde las disci- plinas occidentales no constituye una innovacién en el campo de produccién del conocimiento. Ya era posible hacerlo a través de las respectivas disciplinas académicas de las ciencias humanas y no requeria ni departamentos ni programas de estudios étnicos. Seria una historia diferente si los departamentos 0 progra- mas de estudios étnicos propusieran abrirse a la “transmoderni- dad”. Dicho en otras palabras, abrirse a la diversidad epistémi- ca del mundo y redefinitse a si mismos como “estudios trans- modernos descoloniales” que arranquen la reflexién “desde” y “con” aquellos “otsos” subalternizados e inferiorizados por la modernidad eurocentrada; ofteciéndose a definir sus preguntas, sus problemas y sus dilemas intelectuales “desde” y “con” estos mismos grupos racializados, Esto podria llevar a una metodo- logia descolonial muy diferente a la metodologia colonial de las ciencias sociales y las humanidades*™, Podria implicar también tun didlogo “transmoderno” entre diversos proyectos ético-epis- ‘témicos y una organizacién interna de la temtica dentro de los departamentos/programas de estudios étnicos basados en pro~ bblemas (racismo, sexismo, xenofobia, cristianocentrismo, otras epistemologias, eurocenttismo, etc.), en lugar de identidades Exnico/raciales (negros, indigenas, asisticos, ect), 0 disciplinas 354 Smith, LT, Decolonizing Methodologies: Research and indigenous Peoples, Lon ‘res, Routledge, 2999,occidentales coloniales (Sociologia, Antropologia, Historia, Ciencia Politica, Filosofia, Artes, Econémicas, etc.)" Los estudios étnicos, una vez redefinidos como “estudios transmodernos descoloniales”, podrfan hacer una contribucién extremadamente importante no sélo a la descolonizacién de la produceién de conocimiento académico y universitario, sino también como proyecto politico de liberacién hacia la desco- lonizacién (epistémica, social, politica, econdmica y espiritual) de los grupos oprimidos y explotados por el “sistema mundo occidentalocéntrico/cristianocéntrico capitalista/patriatcal mo- derno/colonial”*. Hablando institucionalmente, hay dos formas de produ- cit una pluri-versidad descolonial opuesta a la uni-versidad co- Jonial. Una senda es la seguida por los movimientos indigenas en América Latina. Este camino se caracteriza por crear sus propias universidades donde la diversidad epistémica es reco- nocida en el curriculo; esto es, la pluri-versidad. La Universi- dad Intercultural Amawtay Wasi en Ecuador, la Universidad de las Regiones Auténomas de la Costa Caribetia Nicaragiten- se (URACCAN), la Universidad Auténoma Indigena e Inter- cultural (UAIIN) de las comunidades indigenas en la regién del Cauca en Colombia, o las muchas otras universidades in- digenas en Norteamérica y Hawaii. Estas universidades estan 55, No sugiero aqui que ls estudis latinas, ls afroamerianas, los estudis ait ‘coamercanas o los nativos americanas no deberan existe como tal, Mantener fester programas es importante con el fin de enfacamas en fs cantrioucones particulares que fs experiencia de cada una de estos grupos trae a la descol- izaciin del mundo. Lo que estoy iciendo agu es que, dentro de cada uno de estos programas, el foco de investigacién debe estar basado prncipalmente en los problemas, yo tanto enlaafrmacidn de as "poltiasidentaristas 56 Parana perspectiva muy cercanaa la que estoy propeniendo aba, cf. Male: ‘ado Tores, N, *Pensamentocritco desde asubalterdade: os Estudos Etnicos como cincias éescoloniais ov paraa transformagéo cas humanidaces edas i ‘das socal no sécule XXI, Revista Afo-Asa 1. 3y 2006, 205-230.organizadas con lineas epistémicas pluriversales; reconocen la diversidad epistémica dentro de sus curriculos ~incluyendo el conocimiento occidental pero subsumiéndolos a las cos- mologias indigenas. Su esfuerzo es crear formas alternativas de produccién del conocimiento, mas alld de la universidad occidental masculina eurocentrada, El segundo camino para producir una pluriversidad descolonial es el seguido a través de las luchas por los derechos civiles de las minorfas discrimi- nadas en Estados Unidos. Estas son luchas para ctear espacios descoloniales dentro de las universidades occidentalizadas a través de la formacién de los departamentos de estudios étni- cos, estudios negros, estudios de la mujer y estudios queer, en- tte ottos; programas discutidos en este artéculo bajo el titulo de estudios étnicos. Su propésito es influenciar y descolonizar la produccién del conocimiento en las ciencias sociales y hu- manidades dominantes dentro de la universidad occidentali- zada. Sin embargo, este segundo camino para producir una ph riversidad descolonial encuentra limitaciones y dificultades ins- titucionales importantes en relacién al canon de las ciencias y disciplinas occidentales. Hoy en dia, la colonialidad del conoci- miento se manifiesta en la forma en que los profesores son inst: tucionalmente evaluados. El sistema académico angloamericano fuerza a todo el mundo, incluso a los académicos en las uni- versidades occidentalizadas no angléfonas en Europa y en otras partes del mundo, a publicar en revistas académicas angléfonas briténicas 0 estadounidenses. Esta colonialidad del lenguaje y el conocimiento esté impuesta en Europa, por ejemplo, a través de la reforma universitaria del Plan Bolonia, el cual usa como mo- delo Ia universidad corporativa angloamericana con sus Iégicas ncoliberales de privatizacién de la educacién. La hegemonfa del imperialismo académico angloameri- cano pone serios limites al modelo descolonial de insurgencia epistémica de las minorfas estadounidenses para descolonizarJa universidad oceidentalizada hacia una “pluriversidad” que transmoderna descolonial, Esta estrategia es cada vex mas dificil de reproducir en ottas partes del mundo, dados los dramsticos recortes presupuestatios para la educacion y la hegemonia del modelo imperial angloamericano de produccién del conoci- miento. La necesidad de crear nuevas instituciones de produ: cidn del conocimiento fuera de la universidad occidentalizada se vuelve cada vex més crucial como estrategia para producir una pluriversidad descolonial como respuesta ala universidad colonial. Este es el modelo seguido por los pueblos indigenas de ‘América Latina y otras partes del mundo. Pero la pregunta que- da: ;cbmo lograr descolonizar la universidad occidentalizada y transformarla en una pluriversidad transmoderna descolonial? 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