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EXPERINCIA FTICA DA VIDA E FENOMENOLOGIA

DA RELIGIO EM MARTIN HEIDEGGER

Renato Kirchner

Introduo
Este artigo, fruto da pesquisa intitulada Experincia ftica da vida e fenomenologia
da religio: interpretao fenomenolgica de fenmenos religiosos concretos tomando por
base as epstolas paulinas segundo Martin Heidegger, desenvolvida no Centro de Cincias
Humanas e Sociais Aplicadas, na Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC-
Campinas), tem como objeto investigar a primeira parte do volume 60 da obra completa
(Gesamtausgabe) de Martin Heidegger, cujo ttulo Fenomenologia da vida religiosa1.
Com efeito, Introduo fenomenologia da religio, que constitui a primeira parte desta
obra, um conjunto de prelees proferidas pelo filsofo alemo na Universidade de
Friburgo e que remontam ao semestre de inverno de 1920/21, sendo consideradas de
fundamental importncia para se compreender o caminho do pensamento do filsofo desde
os anos em que era ainda um jovem professor.
Durante os anos que antecederam a elaborao e desenvolvimento de sua obra capital
(Ser e tempo) Heidegger vai gradativamente se distanciando da fenomenologia de Edmund
Husserl. Diante disso, numa perspectiva mais ampla, o propsito da presente investigao
consiste em indagar como nasce, nesse contexto e a partir do texto das prelees em
particular, uma nova compreenso de fenomenologia. Portanto, o presente texto tem como
objetivo geral proporcionar novas interpretaes possveis a partir das mencionadas
prelees friburguenses, tomando por base o mesmo texto traduzido e publicado no Brasil.
Espera-se, de um lado, compreender de que modo Heidegger amadurece e formula
filosoficamente conceitos como experincia ftica da vida (faktische Lebenserfahrung) e
indcio formal (formale Anzeige) e, de outro lado, compreender o modo muito genuno e
peculiar com que o filsofo interpreta e explica fenomenologicamente algumas epstolas
paulinas, particularmente a Epstola aos Glatas e as duas Epstolas aos Tessalonicenses2.

1. Martin Heidegger: quem foi?

Martin Heidegger nasceu aos 26 de setembro de 1889 numa pequena cidade chamada
Messkirch, na Floresta Negra, sul da Alemanha. Seu pai, Friedrich, era mestre carpinteiro e
servia de sacristo na Igreja de So Martinho. A me, Johanna, da famlia Kempf, era
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tambm, como o pai, de confisso catlica. Na escola comunal de Messkirch cursou as

primeiras sries e, posteriormente, as demais sries do ensino fundamental em Constana e o
ensino mdio no Bertholdgymsasium de Friburgo, concludo em 1909. De 1909 a 1914
estudou na Universidade de Friburgo. No primeiro semestre frequentou os cursos de teologia
e filosofia, desde 1911, sobretudo os de filosofia, matemtica e cincias naturais e, no ltimo
semestre, os cursos de histria. Doutorou-se sob a direo de Heinrich Rickert, em 1914, com
a tese A doutrino do juzo no psicologismo. Em 1915, habilitou-se para o magistrio num
concurso de livre-docncia, para a Universidade de Friburgo, com a tese A doutrina das
categorias e da significao de Duns Escoto. De 1916 a 1923, deu cursos e seminrios em
Friburgo na qualidade de livre-docente. De 1923 a 1928 foi transferido, como professor
titular de filosofia, para a Universidade de Marburgo. Resulta desse perodo sua principal
obra (Sein und Zeit Ser e tempo), publicada pela primeira vez em 1927, no Jahrbuch fr
Philosophie und phnomenologische Forschung. Em 1928 foi chamado de volta para
Friburgo para suceder a Edmund Husserl na cadeira de filosofia. Em maio de 1933, foi eleito
reitor da Universidade de Friburgo, sendo que nove meses depois, em fevereiro de 1934,
renunciou. No outono de 1944 foi mobilizado para trabalhar nas fortificaes do Reno,
sendo, logo depois, enviado para o campo de batalha. Em 1945 foi proibido de lecionar pelas
autoridades aliadas de ocupao. Em 1951 foi reintegrado universidade e no ano seguinte
tornou-se professor emrito. Em 1957/58 encerrou sua carreira universitria. Faleceu no dia
26 de maio de 1976 em Friburgo com 86 anos de idade.

2. A edio da obra completa de Martin Heidegger

Embora muitas obras do filsofo tivessem sido publicadas por diferentes editoras
alems como a Max Niemeyer, de Tbingen e a Gnther Neske, de Pfullingen, em 1974
quando Heidegger ainda estava vivo foi iniciada a edio da obra completa
(Gesamtausgabe = GA), pela editora Vittorio Klostermann, de Frankfurt. Esta edio foi
planejada pelo prprio filsofo e continua sendo supervisionada atualmente por um de seus
filhos, Hermann Heidegger. A edio integral ou edio reunida como tambm
chamada dividida em quatro sees:
Primeira seo: Escritos publicados (Verffentlicheschriften, GA 1-16): 16 volumes;
Segunda seo: Prelees (Vorlesungen, GA 17-63): 47 volumes
A) Prelees de Marburgo (Marburger Vorlesungen 1923-1928, GA 17-26)
B) Prelees de Friburgo (Freiburger Vorlesungen 1928-1944, GA 27-55)
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C) Primeiras prelees de Friburgo (Frhe Freiburger Vorlesungen 1919-1923,

GA 56-63);
Terceira seo: Tratados inditos (Unverffentliche Abhandlungen, GA 64-81): 18
volumes;
Quarta seo: Apontamentos e notas (Aufzeichnungen und Hinweise, GA 82-102):
21 volumes.
Como se v neste quadro panormico, a obra heideggeriana um conjunto muito
vasto, pois abrange cerca de uma centena de volumes. Diante disso, uma pergunta muito
simples, mas importante, deve ser colocada: quais obras devem ou merecem ser
investigadas? Depende! E depende de muitos fatores, enfim, de muitas e possveis
variveis! Depende, sobretudo, do que e como se quer estudar a partir do pensamento
heideggeriano.
A resposta a esta simples pergunta de fundamental importncia a fim de dar uma
orientao segura reflexo aqui proposta. Assim, convm apontar logo de sada o que nos
interessa aqui particularmente. Interessa-nos a segunda seo, que contm as prelees
(Vorlesungen), isto , as aulas ou cursos universitrios que Heidegger deu ao longo de sua
carreira acadmica. Ainda assim, porm, as prelees ocupam cerca da metade da obra
completa, ou seja, 47 volumes. Diante disso, cabe restringir ainda mais os volumes a serem
pesquisados. Com efeito, constitui o foco de nossa ateno a terceira parte da segunda
seo, a saber, as primeiras prelees dadas pelo filsofo na Universidade de Friburgo
entre os anos de 1919 a 1923 e que abrange os volumes 56 a 63 da edio completa.
Como possvel perceber, alguns destes volumes renem s vezes mais de um texto.
o caso, por exemplo, do volume que interessa nossa pesquisa de uma forma toda
particular: Fenomenologia da vida religiosa (volume 60)3. Este volume rene os seguintes
textos: 1. Introduo fenomenologia da religio (do semestre de inverno de 1920/21),
2. Agostinho e o neoplatonismo (do semestre de vero de 1921) e 3. Os fundamentos
filosficos da mstica medieval (que contitui um conjunto de anotaes para um curso que
acabou no sendo oferecido). A traduo do volume 60, realizada por Enio Paulo Giachini,
Jairo Ferrandin e Renato Kirchner, foi publicada pela editora Vozes em 20104.

3. Fenomenologia da vida religiosa e o contexto em que surgiu esta obra

Os primeiros trabalhos acadmicos de Heidegger, entre os quais, a tese de doutorado
A teoria do juzo no psicologismo (1913), a aula de habilitao O conceito de tempo na
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cincia histrica (1915) e a tese de docncia A doutrina das categorias e do significado em

Duns Escoto (1916) costumam ser considerados de influncia neokantiana. Dentro de uma
terminologia e temtica prprias do neokantismo, estas obras, porm, abordam problemas
que extravazam o neokantismo e que j no podem mais ser resolvidas nas estritas
fronteiras kantianas. Desse contexto nasce a necessidade de analisar fenomenologicamente
o ser-a humano (menschlische Dasein) em sua existncia, gerando a assim chamada
hermenutica da faticidade. Como amplamente sabido, as pesquisas de Heidegger,
especialmente entre 1918 e 1925, originam, aos poucos, uma das obras mais importantes
da filosofia do sculo XX: Ser e tempo.
Conforme j mencionado, o volume 60 da edio completa, Fenomenologia da vida
religiosa, foi publicado pela primeira vez pela Vittorio Klostermann, de Frankfurt, em
1995. Os textos so fruto de prelees dadas pelo jovem filsofo na Universidade de
Friburgo. Considerando que a segunda parte que nos interessa particularmente, vejamos
sua estrutura. Introduo fenomenologia da religio, ou seja, as primeiras prelees
riburguenses do semestre de inverno de 1920/21, possui duas partes principais: Primeira
parte: Introduo metodolgica: filosofia, experincia ftica da vida e fenomenologia da
religio e Segunda parte: Explicao fenomenolgica de fenmenos religiosos concretos
tomando por base as epstolas paulinas. Alm disso, h ainda um Anexo: Apontamentos
e esboos para a preleo, texto estritamente relacionado s duas partes, tendo em vista
que so anotaes em que passagens particularmente importante so explicadas e
aprofundadas por Heidegger.
A respeito do texto Introduo fenomenologia da religio, informa o editor
Claudius Strube, no posfcio, que o manuscrito da preleo foi perdido. Conservam-se,
porm, cinco anotaes manuscritas de alunos que permitiram reconstruir de forma
aproximada a direo do pensamento e o teor literal da preleo. Trs dessas anotaes (de
Oskar Becker, Helene Weiss e Franz-Josef Brecht) encontram-se no Arquivo de Literatura
Alem de Marbach, e dois outros (de Franz Neumann e Fritz Kaufmann) esto guardados
no Arquivo Husserl de Lovaina. A estas anotaes foram acrescentadas apontamentos
manuscritos do prprio Heidegger no contexto da preleo. So folhas soltas de uma pasta
conservada atualmente no Arquivo de Marbach. Segundo Claudius Strube, a escrita est
num tamanho microscpica e difcil de decifrar.
Entretanto, apesar das dificuldades de se recompor um possvel texto original das
prelees a partir de anotaes de alunos que assistiram s aulas de Heidegger, no resta
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dvida que nelas pulsa e est presente seu modo original de pensar. Por esta razo,
Introduo fenomenologia da religio de primordial importncia para compreender
seu pensamento inicial. Por mais frequentes que tenham sido, h vrias dcadas, as
referncias a esta preleo na investigao filosfica, faltava uma clareza sobre suas bases
textuais e sobre a preciso de sua argumentao. A posio e o lugar temtico que esta
preleo ocupa no mbito da obra heideggeriana definem-se pelo objeto da preleo: em
nenhum outro lugar torna-se to visvel a natureza prpria do pr-conceito filosfico em
oposio ao mtodo cientfico; em nenhum outro lugar trata-se com tal envergadura e
exatido exegticas as questes religiosas. Heidegger idealiza e arquiteta uma crtica da
filosofia da religio daquela poca com consideraes fundamentais sobre o modo em que
pode mostrar-se a experincia ftica da vida em sua historicidade.
O esclarecimento total do conceito metodolgico fundamental de indcio formal
constitui o transfundo sobre o qual os documentos mais antigos do cristianismo primitivo
so submetidos investigao fenomenolgica. No mbito dessa interpretao
fenomenolgica, Heidegger interpreta, por exemplo, textos escolhidos da Epstola aos
Glatas como tambm das Epstolas aos Tessalonicenses. Tomando por base o fenmeno
da pregao paulina, elabora notas elementares da religiosidade crist primitiva nas quais
se torna visvel o carter de realizao da vida ftica enquanto tal.
Em que contexto acontece isso? A proximidade pessoal e temtica de Heidegger com
Husserl, desde 1918, colaborou decisivamente para que suas investigaes tivessem a
marca de uma fenomenologia da religio, cuja elaborao detalhada Husserl havia
encarregado seu discpulo. Contudo, j trabalhava numa concepo prpria da
fenomenologia, partindo do conceito da experincia ftica da vida. De fato, a discusso
continuada com a tradio crist representa o contexto dentro do qual Heidegger
desenvolver sua hermenutica da faticidade.
Com efeito, as investigaes realizadas por Heidegger depois de 1915 revelam que se
afasta gradativamente das investigaes fenomenolgicas correntes naquela poca.
Enquanto Husserl e Scheler, por exemplo, usavam expresses como vida humana
(menschlische Leben), vivncia (Erlebnis) ou mundo da vivncia (Lebenswelt) para
descrever a experincia originria da vida humana, Heidegger passa a utilizar expresses
como hermenutica da faticidade e, a partir disso, realiza anlises totalmente novas no
campo da fenomenologia. Isso fica mais evidente em expresses novas que, pouco a
pouco, comeam a aparecer em suas reflexes, entre as quais: faticidade (Faktizitt),
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mundo prprio (Selbstwelt), mundo circundante (Umwelt), mundo compartilhado

(Mitwelt), circunviso (Umsicht), ser-no-mundo (In-der-Welt-sein), dentre muitas
outras correlacionadas. Nesse sentido, as reflexes e anlises do volume 63, tendo por
ttulo Ontologia (Hermenutica da faticidade), do semestre de vero de 1923, j em
Friburgo, so uma evidncia das preocupaes filosficas heideggerianas naqueles anos.
A mudana fundamental, contudo, no reside apenas na mudana e no emprego de
novos conceitos filosficos. Temos de perguntar-nos: qual o sentido da mudana e do
emprego dos conceitos nestas anlises fenomenolgicas? Ao propor e fazer uma
hermenutica da faticidade, Heidegger est preocupado em garantir e salvaguardar a
unidade estrutural do fenmeno do mundo do ser-a humano. Nesse sentido, nosso
objetivo olhar para dentro dos bastidores das primeiras investigaes fenomenolgicas
realizadas e conduzidas pelo prprio Heidegger enquanto era um jovem professor e, qui,
nem to conhecido ainda, sobretudo fora da Alemanha.
Diante disso, devemos perguntar-nos quais eram os autores e textos mais diretamente
relacionados aos estudos da religio naquela poca? Entre as ltimas dcadas do sculo
XIX e incio do sculo XX, produziu-se grande quantidade de estudos relacionados
filosofia da religio. Duas escolas de pensamento fortemente influenciaram os estudos
daquela poca: o neokantismo e o hegelianismo, como tambm o historicismo. Alguns
autores que marcaram o jovem Heidegger: E. Husserl, F. Brentano, D. Escoto, W. Dilthey,
S. Kierkegaard, por exemplo. Contudo, em textos seus dessa poca so citados tambm
nomes como Droysen, Troeltsch, Rickert, Ranke, Windelband, Simmel e Misch. De fato,
h realmente obras importantes sobre o fenmeno religioso dessa poca, entre as quais: O
sagrado: delineamentos para a filosofia da religio (1902), de Wilhelm Windelband, A
religio dentro dos limites da humanidade (1908), de Paul Natorp, O conceito de religio
no sistema da filosofia (1913), de Hermann Cohen, O sagrado: os aspectos irracionais na
noo do divino e sua relao com o racional (1917), de Rudolf Otto, Comentrio Carta
aos romanos (1919), de Karl Barth e Sobre o eterno no homem (1921), de Max Scheler.
Tendo presente especificamente este contexto filosfico, possvel aproximar-nos
propriamente do modo como Heidegger realiza seus primeiros exerccios
fenomenolgicos. Assim, poderamos perguntar: ao ler e interpretar textos de Paulo,
Agostinho e Eckhart5, o jovem Heidegger est interessado em qu? E, para o que nos
interessa particularmente na presente pesquisa, qual o objeto e a tarefa que ele se impe ao
ler e interpretar as epstolas paulinas, por exemplo?
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4. O objeto e a tarefa da fenomenologia da religio

A fenomenologia da religio de Heidegger no coloca o acento na religio em sua
totalidade, muito menos sobre a experincia de Deus. Seu foco a experincia originria
da religiosidade. Contudo, como e at que ponto isso possvel fenomenologicamente?
Enfim, qual o propsito de Heidegger propriamente dito?
Como contraponto, convm ter presente o que ele diz, por exemplo, nas obras
Interpretao fenomenolgica de Aristteles e Introduo metafsica. De fato, Heidegger
estabelece uma radical diferena entre a dimenso da f e o pensamento filosfico ou
fenomenolgico. Ele escreve: A filosofia ela mesma , enquanto tal, ateia quando se
compreende de modo radical6. E ainda: Uma filosofia crist um ferro de madeira
(hlzernes Eisen) e uma incompreenso (Missverstndnis)7. Filosofia crist v-se
nessas passagens o mesmo que um crculo quadrado, portanto, um contra-senso. Desse
modo, em que sentido pode-se falar em fenomenologia da religio ou filosofia da
religio a partir de Heidegger? E, sobretudo, quando estiver em jogo ler e interpretar as
epstolas paulinas?
Diante do exposto e a fim de dar um primeiro direcionamento seguro temtica
investigada, concentramos a ateno sobre dois captulos do primeiro texto que compe o
volume 60 da obra completa, a saber: Introduo fenomenologia da religio. Depois de
uma extensa Introduo metodolgica: filosofia, experincia ftica da vida e
fenomenologia da religio ( 1 a 13), Heidegger passa para a Explicao
fenomenolgica de fenmenos religiosos concretos tomando por base as epstolas
paulinas ( 14 a 33)8.
Na inteno de determinar o melhor possvel o objeto e a tarefa ou mtodo da
fenomenologia da religio, apresentamos, a seguir, algumas anotaes preliminares que
orientaram a leitura e interpretao dos textos ao longo da pesquisa Experincia ftica da
vida e fenomenologia da religio: interpretao fenomenolgica de fenmenos religiosos
concretos tomando por base as epstolas paulinas segundo Martin Heidegger,
desenvolvida no Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas, na Pontifcia
Universidade Catlica de Campinas (PUC-Campinas), durante o binio de 2012-2014.

Quanto ao objeto da fenomenologia da religio:

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- Trata-se de voltar experincia crist originria e de compreender o problema da

explicao religiosa;
- A compreenso fenomenolgica deve fazer a experincia do objeto em sua
originalidade;
- A fenomenologia deve ter continuamente em visa o problema do conceito prvio
relacionado histria;
- A religiosidade crist consiste na experincia crist primitiva de vida e , enquanto
tal, ela mesma;
- A experincia ftica da vida histrica. A religiosidade crist ensina e vive a
temporalidade enquanto tal.

Quanto tarefa ou mtodo da fenomenologia da religio:

- Inicialmente, o mtodo teolgico est excludo de nossas consideraes;
- O peculiar da compreenso fenomenolgico-religiosa a obteno de uma
compreenso prvia para uma via de acesso adequada aos fenmenos estudados;
- No temos a inteno de oferecer nem uma interpretao dogmtica ou teolgico-
exegtica nem tampouco um estudo histrico ou uma meditao religiosa, mas apenas uma
introduo compreenso fenomenolgica;
- A compreenso fenomenolgica est situada, fundamental e totalmente, fora da
oposio entre racional e irracional, entre sujeito e objeto;
- No se deve emprestar qualquer teoria ou modo de interpretao para a
determinao do objeto investigado e da tarefa a ser empreendida;
- A proclamao de Paulo, enquanto fenmeno religioso, deve ser analisada em todas
as direes fenomenolgicas de sentido;
- O fenmeno da proclamao uma referncia vital imediata do mundo prprio
(Selbstwelt) do apstolo Paulo em relao ao mundo circundante (Umwelt) e do mundo
compartilhado (Mitwelt) com a comunidade na qual se encontra e da qual suas epstolas
provm. Este , portanto, um fenmeno central. Diante disso, podem colocar-se questes
como: Quem proclama? Como proclama? Que proclamado? Heidegger ir enfatizar o
como da proclamao. Nesse sentido, a realizao da vida decisivo, ou seja, como a
mensagem proclamada experimentada e vivida. Est em jogo, portanto, analisar o
contedo proclamado, sua temtica e seu aparato conceptual;
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- A compreenso fenomenolgica sempre tem em vista um fenmeno bem

determinado e, nesse sentido, partir de um ponto inicial (pr-conceito);
- A compreenso fenomenolgica determinada pelo fato de que, na proclamao
paulina, o espectador deve ser levado em conta. Este se realiza, ou seja, faz a experincia
da mensagem proclamada e isso o atinge de modo direto, concreto e imediato em sua
situao vital;
- Metodologicamente, deve-se colocar em relao religiosidade crist primitiva: 1)
ela encontra-se na experincia ftica da vida enquanto tal; 2) a experincia ftica da vida
histrica, ou seja, ela vive o tempo de fato (viver entendido como verbo transitivo);
- A proclamao apostlica uma caracterstica demasiadamente ampla do
fenmeno. Nesse sentido, as epstolas paulinas so, enquanto fontes, mais diretas e
imediatas do que os Evangelhos cannicos escritos posteriormente;
- No se deve isolar o carter epistolar nem introduzir meras questes de estilo
literrio ao problema. O estilo epistolar mesmo expresso do escritor e de sua inteno.
Embora as epstolas paulinas estejam cronologicamente to prximas umas das outras, so
muito diversas entre si. Por isso, necessrio livrar-se da diviso meramente esquemtica
das epstolas;
- A explicao das epstolas no se restringe a uma sequncia diferenciada de atos ou
mesmo de algumas notas de apreenso. S possvel obter uma explicao
fenomenolgica apropriada a partir do contexto vital concreto do qual as epstolas paulinas
surgiram e nos foram transmitidas ao longo dos sculos.

Consideraes finais
Na primeira epstola paulina aos tessalonicenses, Heidegger descobre que, com o
advento da experincia crist, surge uma nova concepo de escatologia. Esta palavra no
significa mais uma coisa por vir, muito menos num futuro distante e indeterminado, mas
h nela uma relao com a parousia crist autntica. Assim, a segunda vinda de Cristo no
a expectativa de um acontecimento futuro, mas o despertar para a iminncia dessa
vinda, tendo um significado kairolgico. Esse tempo j est se realizando, no aqui e agora,
revelando assim um carter kairnico do tempo. Com efeito, ter uma relao com a
parousia implica estar plenamente desperto no presente e no em expectativa de um
acontecimento que ainda no chegou ou que, eventualmente, nunca chegar. O quando
transforma-se, ento, em como viver plenamente o presente9.
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No trecho a seguir, do livro A fenomenologia da vida religiosa, Heidegger diz que a

temporalidade originria nasce da experincia ftica da vida e, portanto, um equvoco
partir de teorias j prontas para enquadrar o tempo. Assim, como ele mesmo enfatiza,
trata-se de no falsificar o problema do tempo, mas de ver o fenmeno do tempo a partir da
vida ftica. Est em jogo compreender o tempo de uma maneira totalmente abstrada
(ganz abgesehen) de toda conscincia e tempo puros:
Por enquanto o conceito temporal ainda tomado em sentido indeterminado, no se
sabe absolutamente nada de que tempo se fala. Enquanto o sentido do temporal ficar
indeterminado, possvel tom-lo como algo no pr-judicativo (Prjudizierendes).
Pode-se pensar: enquanto cada objetivao se constitui na conscincia, ela temporal
e, com isso, conquista-se o esquema fundamental do que temporal. Porm, essa
determinao geral do tempo no fundamental, mas uma falsificao do problema
do tempo. Com isso indicada uma moldura (Rahmen) para o fenmeno do tempo,
isto , a partir do que teortico (Theoretischen). Ao contrrio, o problema do tempo
deve ser compreendido da maneira como experimentamos originariamente a
temporalidade na experincia ftica totalmente abstrada de toda conscincia e
tempo puros. O caminho, portanto, inverso. Devemos perguntar, pelo contrrio: o
que originariamente na experincia ftica a temporalidade? O que significa, na
experincia ftica, passado (Vergangenheit), presente (Gegenwart) e futuro (Zukunft)?
Nosso caminho parte da vida ftica, isto , parte da vida ftica na medida em que o
sentido do tempo seja conquistado. Com isso o problema do que histrico
devidamente caracterizado10.
Com efeito, as investigaes de Husserl abriram as portas para Heidegger e, por
assim dizer, fizeram-no despertar para o problema da temporalidade do ser-a humano de
uma maneira toda nova. Uma prova disso est numa nota editorial desta obra, da qual
Heidegger foi o editor no ano de 1928. Nessa nota l-se: Decisiva aqui a explicitao do
carter intencional da conscincia do tempo e a crescente clarificao principial da
intencionalidade em geral. [...] Ainda hoje, esta expresso no um santo-e-senha, mas
sim o ttulo de um problema central11. Nesse contexto, alm de apontar para a importncia
da intencionalidade, Heidegger apresenta um Husserl profundamente atento necessidade
de voltar para a interpretao agostiniana do tempo. Isso manifesto nas interpretaes
fenomenolgicas, tanto em relao a Santo Agostinho como nas epstolas paulinas,
realizadas por Heidegger nos primeiros anos como professor em Marburgo12.

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1. Cf. Martin Heidegger, Phnomenologie des religisen Lebens, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann,
1995.
2. Conforme citado anteriormente, os resultados da pesquisa intitulada Experincia ftica da vida e
fenomenologia da religio: interpretao fenomenolgica de fenmenos religiosos concretos tomando por
base as epstolas paulinas segundo Martin Heidegger aqui apresentados so parciais, razo pela qual nossa
ateno se volta para as expresses enunciadas no ttulo, a saber, experincia ftica da vida e
fenomenologia da religio. Por isso, os resultados esperados pelo que o subttulo evidencia, a saber,
Interpretao fenomenolgica de fenmenos religiosos concretos tomando por base as epstolas paulinas
segundo Martin Heidegger, no podero ser apresentados pelo simples fato de as pesquisas ainda se
encontrarem em andamento. Neste intuito, para o binio de 2012-2013, sero desenvolvidas trs pesquisas
em nvel de iniciao cientfica: a) A angstia como possibilidade existencial mais prpria do ser-a humano:
uma interpretao fenomenolgica a partir de Kierkegaard e Heidegger; b) A formao de conceitos
filosficos e a experincia ftica da vida numa perspectiva heideggeriana; c) O sentido fenomenolgico de
formalizao e de indcio formal segundo Martin Heidegger. E, dando continuidade, para o binio de 2013-
2014: a) A posio fundamental de Paulo e o fenmeno da proclamao: a interpretao fenomenolgica da
Epstola aos Glatas realizada por Martin Heidegger; b) A expectativa da parusia e a experincia ftica da
vida como sentido referencial da religiosidade crist: a explicao fenomenolgica das Epstolas aos
Tessalonicenses empreendida por Martin Heidegger.
3. Para uma mnima ideia do contexto em que aconteceram as prelees de Heidegger, so importantes as
anotaes de Hans-Georg Gadamer, Verdade e mtodo. Complementos e ndice, 2. ed., Petrpolis, Vozes,
1994, particularmente o texto 30. Auto-apresentao de Hans-Georg Gadamer, p. 545-580 e Hermenutica
em retrospectiva. Vol. 1: Heidegger em retrospectiva. Petrpolis: Vozes, 2007, especialmente o texto 1.
Lembranas dos momentos iniciais de Heidegger, p. 9-24.
4. Como parte da pesquisa aqui apresentada, foi traduzido e publicado tambm o volume 63, Ontologia
(hermenutica da faticidade), publicado em abril de 2012, pela Vozes, de Petrpolis. A primeira edio desta
obra, em 1995, foi realizada editora Vittorio Klostermann, de Frankfurt am Main, sob o ttulo Ontologie
(Hermeneutik der Faktizitt).
5. Vale recordar, por exemplo, que, como epgrafe da aula de habilitao O conceito de tempo na cincia
histrica, em Friburgo, no ano de 1915, Heidegger cita o seguinte pensamento de Eckhart: Tempo o que
se altera e diversifica, a eternidade se mantm simples (Zeit ist das, was sich wandelt und mannigfaltigt,
Ewigkeit hlt sich einfach). Cf. Martin Heidegger, Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, in: Frhe
Schriften, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1972, p. 357. Embora no Heidegger esclarea, esta
epgrafe do sermo 44, dos sermes alemes eckhartianos. Na traduo brasileira, cf. Mestre Eckhart,
Sermes alemes, Bragana Paulista: Edusf; Petrpolis: Vozes, 2006, p. 252-256.
6. Martin Heidegger, Phnomenologische Interpretation zu Aristoteles. Einfhrung in die
phnomenologische Forschung, Frankfurt am Main, Klostermann, 1985, p. 199.
7. Martin Heidegger, Introduo metafsica, 2. ed., Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1969, p. 38.
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8. Cf. a primeira parte do volume 60 da Gesamtausgabe, intitulada 1. Introduo fenomenologia da

religio (do semestre de inverno de 1920/21). Na traduo brasileira: Martin Heidegger, Fenomenologia da
vida religiosa, Petrpolis e Bragana Paulista, Vozes e Edusf, 2010, p. 7-139.
9. Cf. Martin Heidegger, Phnomenologie des religisen Lebens, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann,
1995, p. 106-156. Cf. tambm Martin Heidegger, Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt), Frankfurt am
Main, Vittorio Klostermann, 1995.
10. Martin Heidegger, Phnomenologie des religisen Lebens: Einleitung in die Phnomenologie der
Religion, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1995, p. 65. Cf. tambm Martin Heidegger, Ontologie
(Hermeneutik der Faktizitt), Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1995.
11. Cf. Martin Heidegger, Nota prvia do editor, in: Edmund Husserl, Lies para uma fenomenologia da
conscincia interna do tempo, Lisboa, Imprensa Nacional da Moeda, 1994, p. 25.
12. Martin Heidegger, Phnomenologie des religisen Lebens, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann,
1995, especialmente p. 87-125. Relevantes so as partes Introduo fenomenologia da religio e
Agostinho e o neoplatonismo. Cf. tambm Kurt Flasch, Was ist Zeit? Augustinus von Hippo. Das XI. Buch
der Confessiones, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1993, p. 51-63.
13. Naturalmente, a longa lista de referncias aqui apresentada extrapola os objetivos deste texto. Contudo,
esta lista diz respeito ao mbito em que hoje em dia so realizadas as pesquisas sobre fenomenologia da
religio a partir da obra heideggeriana. Nesse sentido, deve se dar particular ateno aos estudos realizados
por pesquisadores brasileiros, muitos deles includos nas referncias aqui elencadas.