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:: Verinotio - Revista On-line de Educao e Cincias Humanas.

N 4, Ano II, Abril de 2006, periodicidade semestral Edio Especial: Dossi Marx ISSN 1981-061X.

A RAZO COMO TRIBUNAL DA CRTICA:


MARX E A GAZETA RENANA*

Celso Eidt**

A imprensa havia se convertido em espao privilegiado do exerccio crtico


dos intelectuais liberais alemes no incio da dcada de 40 do sculo XIX.
Articulados em torno de peridicos, os intelectuais exerciam vigoroso debate sobre
os mais diversos assuntos da vida nacional.

Entre os peridicos de maior destaque est aquele do qual o jovem Marx


foi membro fundador, articulista e redator chefe: A Gazeta Renana.1

Os novos rgos de imprensa refletiam as mudanas em voga na


Alemanha. No obstante o atraso histrico, um forte crescimento industrial
impulsionava a vida nacional. A burguesia se fortalecia e reivindicava maior
espao de manifestao e de participao poltica. Esta, at ento, encontrava-se
excluda do Estado Prussiano, organizado segundo princpios polticos pr-
modernos e dominado pela burocracia aristocrtica, detentora de privilgios e
avessa a toda e qualquer mudana. O conflito de interesses entre a nova
categoria social e a velha ordem poltica estava estabelecido. Como a burguesia
no dispunha de organismos polticos fortes, a articulao poltico-ideolgica
ocorria entre os intelectuais. Os jovens-hegelianos converteram-se, assim, em
seus aliados diretos, fazendo da crtica poltica uma de suas maiores bandeiras de
luta. A imprensa liberal de forma geral e a Gazeta Renana em particular
expressavam os novos ideais. Ideais fundados na afinidade de interesses, assim
descritos por Bermudo: os desejos da burguesia manifestam-se no nvel
ideolgico em duas frentes: liberdade de imprensa e Estado constitucional que
assegurasse as liberdades polticas e de comrcio. Os jovens-hegelianos, a partir

1
da identificao liberdade/razo, lanavam suas crticas pela separao entre
religio e Estado, como nica forma de liberar o Estado da irracionalidade. Estas
so as alavancas da luta ideolgica: liberdade de imprensa, constituio precisa e
separao entre religio e Estado. E tudo isso em nome de um mesmo deus: a
liberdade (BERMUDO, l975, 45).

Marx iniciou sua participao na imprensa justamente no interior do


movimento dos jovens hegelianos. Seus artigos, em sua maioria publicados na
velha Gazeta Renana, tratam diversos assuntos de carter poltico, econmico e
social. Alm da perspiccia terica dos artigos, cabe destacar o estilo crtico,
irnico e metafrico, expresso no mais autntico esprito liberal da poca. Esprito
liberal que permeia seus escritos de juventude. Mesmo no se tratando de discutir
neste artigo a natureza do pensamento do Marx, gostaramos de mostrar alguns
de seus aspectos que nos parecem necessrios para melhor compreender o
prprio debate em torno da imprensa, assunto deste artigo.

Entendemos que a obra juvenil de Marx, qual pertencem os escritos da


Gazeta Renana, revela princpios filosficos e polticos completamente distintos
dos escritos posteriores, j daqueles dos Anais Franco-Alemes. H, portanto,
uma descontinuidade entre os escritos que vo at os artigos da Gazeta Renana e
os escritos posteriores. Neste sentido, destacamos a precisa determinao de J.
Chasin sobre a natureza do pensamento de Marx no perodo que inclui a Gazeta
Renana. o perodo que efetivamente deve ser designado como juvenil, perodo
que Marx partilha com os neo-hegelianos da filosofia da ao, ou do idealismo
ativo. A obra juvenil no revela razes do pensamento poltico-filosfico posterior
de Marx: Numa identificao menos genrica, o vnculo a ressaltar com o
idealismo ativo, prprio dos neo-hegelianos, e aos escritos dessa fase que cabe,
exclusivamente, numa periodizao fundamentada, a designao de obra juvenil
(CHASIN, l995, 350).

fundamental notar a distncia terica que h entre o Marx da Gazeta


Renana e da Tese Doutoral, de um lado, e do perodo que se inicia com a Crtica

2
de Kreuznach, Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo e Sobre
a Questo Judaica, os dois ltimos editados nos Anais Franco-Alemes. Os
artigos da Gazeta Renana pertencem e encerram, efetivamente, o perodo do
jovem Marx e se distanciam radicalmente da fase posterior.

Ao tempo da Gazeta Renana, Marx no nenhum crtico radical da


tradio filosfica ocidental, mas, ao contrrio, se filia mesma, com o que, em
boa medida, partilha do pensamento filosfico em voga na Alemanha da poca.
Em particular, est afinado com o idealismo ativo, ou seja, com o movimento neo-
hegeliano de esquerda, que est em sua mxima atividade no tempo da Gazeta
Renana. Neste sentido, queremos manifestar nossa afluncia s precisas
consideraes que J. Chasin, em alguns de seus textos, faz sobre o Marx do
perodo em questo. no perodo juvenil que Marx partilha com os neo-
hegelianos da filosofia da ao ou idealismo ativo. Chasin chama a ateno para
no se fazer recair na diferena de Marx com os jovens hegelianos o eixo de
anlise dos artigos da Gazeta Renana nem, tampouco, valorizar em demasia os
elementos de continuidade entre o perodo jornalstico de l842 e incio de l843 com
a obra posterior, pois a obra juvenil no revela razes do pensamento poltico-
filosfico posterior de Marx. Segundo Chasin, preciso destacar a relao de
Marx com o idealismo ativo dos neo-hegelianos, de maneira que os escritos dessa
fase representam, efetivamente, a sua obra juvenil. Chasin refora a idia de que
o vnculo de Marx com os jovens hegelianos , ao mesmo tempo, um vnculo com
as estruturas tradicionais da filosofia poltica: Em suma, poca Marx estava
vinculado s estruturas tradicionais da filosofia poltica, ou seja, determinao
onto-positiva da politicidade, o que o atava a uma das inclinaes mais fortes e
caractersticas do movimento dos jovens hegelianos (CHASIN, l995, 354).

bem conhecida a referncia que Marx faz a seus trabalhos do perodo:


Nos anos de 1842/43, como redator da Gazeta Renana, vi-me pela primeira vez
em apuros por ter de tomar parte na discusso sobre os chamados interesses
materiais. As deliberaes do Parlamento renano sobre o roubo de madeira e
parcelamento da propriedade fundiria, a polmica oficial que o Sr. Von Schaper,

3
ento governador da provncia renana, abriu com a Gazeta Renana sobre a
situao dos camponeses do vale do Mosella, e finalmente os debates sobre o
livre comrcio e proteo aduaneira, deram-me os primeiros motivos para ocupar-
me de questes econmicas2.

As preocupaes de Marx com as questes de ordem econmica e


material se conjugam com outras tantas que dizem respeito a realidade alem da
poca. A especulao filosfica, assuntos de ordem poltica, religiosa e, de forma
ampla e constante, a temtica da imprensa. Durante o perodo em que atuou mais
intensamente no campo jornalstico Marx nunca deixou de discutir acerca dos
fundamentos terico-filosficos, bem como do sentido, funo e natureza da
mesma.

Queremos nos ater ao debate desta questo e apresent-la em suas


principais articulaes, mostrar algumas da razes pelas quais Marx, na juventude,
entendia a imprensa no s como um lugar privilegiado para o debate filosfico,
mas como lugar necessrio para a transformao do esprito e para a efetivao
da liberdade humana.

A convico de Marx e da esquerda hegeliana em geral de que a


imprensa o lugar privilegiado para as lutas polticas da poca; os artigos
apostam na maturao do esprito popular pela crtica filosfica das questes
relativas a vida nacional. Entende Marx que nos embates crticos cotidianos da
imprensa, o esprito de um povo se fortalece, amadurece e alcana a maioridade.
Da o significado de transpor os acontecimentos cotidianos para a imprensa, faz-
los participar da formao da conscincia poltica do povo.

Os assuntos cotidianos perdem seu carter particular e tornam-se fatos


pblicos, de carter democrtico e universal. Esta possibilidade se d somente
quando a imprensa for livre; por sua atividade livre o esprito pode manifestar-se
em toda sua riqueza e diversidade. Cria-se assim o espao no qual os homens,
pela diversidade de idias e sem relaes de hierarquia, se manifestam em
condies de igualdade; confrontam pontos de vista com base na inteligncia,

4
realizam sua capacidade de comunicao e, assim, se elevam de sua situao
isolada ou particular para o espao da universalidade.

Embora sendo o espao mais favorvel para o exerccio crtico dos


intelectuais, a imprensa alem da poca no dispunha de autonomia e liberdade
para publicizar integralmente seus artigos. A censura aumentava medida em que
a crtica poltica crescia e, recaia precisamente sobre os artigos e peridicos mais
descontentes com a situao da poca. Marx, assim como no ignorado pela
censura, tambm no a ignora. Trata-se de uma relao sem trgua. Seu esprito
livre e crtico acompanhado por este espectro que atormenta a atividade
jornalstica durante o perodo da velha Gazeta Renana.

Da mesma forma que a imprensa compreendida a partir de uma


articulao poltica maior, que envolve os diversos aspectos da vida nacional, a
discusso da censura igualmente no se reduz a seu universo prprio. A censura
uma questo de ordem poltica, alimentada pela atrasada vida poltica alem. Se
a imprensa dispe das condies para promover o progresso e o
amadurecimento do esprito poltico do povo, a censura, por sua vez, o
mecanismo arbitrrio pelo qual os governos conservadores conseguem bloquear a
livre manifestao da conscincia popular. O controle desta, a supresso da sua
atividade crtica, resulta no atraso do esprito poltico. o caso do esprito poltico
alemo. Na Alemanha, no perodo em que mais imperava a censura, o esprito se
expressara em palavras incompreensveis e misteriosas, porque a linguagem
inteligvel no pde ser expressa: Na poca da mais estrita observncia da
censura, entre l8l9 e l830, (...) a nossa literatura vivia a era do jornal da noite(...)
se poucos santos puderam resistir 40 dias sem comida, a Alemanha inteira, que
nem sequer chegou a ser santa, poderia viver mais de 20 anos sem toda essa
produo e consumo espiritual3

Em 24 de dezembro de 1841 o governo prussiano promulga as Novas


Instrues sobre a censura na Alemanha. Em Observaes sobre as Novas
Instrues do Governo Prussiano acerca da Censura4, Marx mostra que as

5
mesmas, ao contrrio do que afirmam governo e boa parte da imprensa, reforam
a censura. O governo e a imprensa oficial tentam desviar a ateno da
institucionalizao da censura para faz-la recair sobre os censores. Marx repe a
questo definindo-a como uma espcie de crtica, mas sem carter universal por
ser a crtica como monoplio do ponto de vista do governo. Por ser crtica, a
censura no poderia, ela mesma, subtrair-se crtica: A censura a crtica oficial;
suas normas so normas crticas, portanto, as menos indicadas para se subtrair
crtica, que elas mesmas proclamam5.

Como crtica oficial, a censura busca transformar o ponto de vista do


governo, que particular, em nico ponto de vista. Assim o ponto de vista do
governo aparece na imprensa como se fosse universal e a crtica como privilgio
particular ocupa o lugar da crtica como direito universal.

No ignorando o papel dos censores, Marx, todavia, entende a censura


como uma instituio que faz parte da estrutura burocrtico e conservadora do
Estado Prussiano. Tanto os censores so de livre escolha do governo quanto a
regulamentao da imprensa tarefa oficial, o que implica em responsabilidade.
As Novas Instrues tem carter dbio e subjetivo e abrem espao para o arbtrio
do governo. Um de seus artigos exige dos homens de imprensa, dos chefes de
redao, capacidade cientfica e posio, cobrana que no faz a seus
censores. Esses fazem parte do governo e, portanto, esto situados acima da
regulamentao. Marx questiona, com esprito irnico, a casta de censores que o
governo pe em ao: Se a Prssia conta com tal pliade de gnios universais,
conhecidos pelo governo -em cada cidade existe pelo menos um censor- por que
estas cabeas enciclopdicas no atuam como escritores?6

Mas esses gnios universais no so conhecidos pelo mundo cientfico,


apenas pelo governo. Se os prprios censores j so cabeas enciclopdicas,
mais geniais ainda devem ser os funcionrios que os indicam. Assim, quanto
mais remontarmos burocracia intelectual, mais portentosas so as cabeas com
as quais nos deparamos. Pois bem, valer a pena que um Estado, que disponha

6
de tais baluartes de uma imprensa perfeita, converta esses homens em guardies
de uma imprensa defeituosa, convertendo o perfeito em instrumento do
imperfeito?7

Nesses termos a imprensa alem est inteiramente entregue


personalidade do censor; este sua nica referncia. O censor, definido por Marx
como o encarregado da administrao do esprito, est dotado de todos os
poderes: acusa, opina e julga. Todos os poderes se fundem numa mesma pessoa.
A figura do censor no a manifestao de um defeito particular ou isolado, mas o
defeito fundamental de todas as instituies do Estado prussiano: os funcionrios
incorporam e fundem todos os poderes em si e com seu arbtrio se colocam acima
das leis. Nisto est a radicalidade da crtica. A censura apenas um dos aspectos
de uma problemtica maior, a coero estatal: a essncia da censura descansa
em geral sobre a arrogante confiana que um estado policial confere a seus
funcionrios. Ao entendimento e boa vontade do pblico nada se concede; ao
contrrio, tratando-se de funcionrios pblicos, se admite at a possibilidade do
impossvel8

Para alm de todas as arbitrariedades e contradies que a


institucionalizao da censura expressa, esta ainda encarna um limite que
nenhum governo pode remediar e que a leva a um resultado inverso ao dos
propsitos do governo. So justamente os escritos censurados que mais
despertam o interesse e a curiosidade do povo. Alm do mais os escritos que
conseguem escapar da mesma se tornam um acontecimento de repercusso, uma
espcie de mrtir, e todo mrtir tem seus devotos. O interesse que o pblico
manifesta por um artigo censurado deve-se ao valor atribudo liberdade; se a
liberdade um valor humano, o muito mais enquanto exceo em meio geral
ausncia de liberdade.

A crtica da censura, portanto, tem sentido quando articulada crtica


geral da estrutura burocrtica do Estado Prussiano. A imprensa conservadora, a
oficial ou semi-oficial, como Marx a define, discute os assuntos sempre na

7
perspectiva do ponto de vista do governo, logo no censurada. A imprensa
censurada a popular, precisamente porque tem como princpio expressar
publicamente a diversidade de pontos de vistas. Marx, ao defender a liberdade de
imprensa, defende justamente a imprensa popular como lugar de sua efetivao.

Em 28 de dezembro de l842, a censura da Saxnia probe a circulao da


Gazeta Geral de Leipzig, no Estado prussiano. Este fato convence Marx, em
definitivo, de que a imprensa alem no pode ser otimista em relao ao futuro.

Em artigo sobre o episdio (A Proibio da Gazeta Geral de Leipzig no


Estado Prussiano), Marx aponta uma nova tendncia dos governos conservadores
da Alemanha: trata-se do ataque ao carter popular da imprensa. A Gazeta Geral
de Leipzig parte da emergente imprensa popular alem. Popular porque
expressa o esprito popular, mostra o pensar e sentir dirio de um povo que
realmente pensa como povo9

Aqui Marx fala da imprensa popular em particular. A crtica censura


encontra, portanto, um substrato concreto, que o pensamento popular,
normalmente excludo da considerao literria. A imprensa popular desce ao
corao do povo, e, da riqueza da sua existncia faz a riqueza da sua atividade,
traa seu percurso no amadurecimento poltico. Imprensa popular porque vive no
povo, percebe e expressa seus temores e suas esperanas, seus amores e seus
dios, suas alegrias e dores. Ao proclamar em alta voz o que percebe, age de
forma apaixonada, com nimo vivo e emoes fortes.

As razes que o governo apresenta para fechar o dirio, como a de


levantar falsos rumores, de interpretar e no apresentar fatos, de tomar posio de
forma categrica e apaixonada, so para Marx, meros pretextos para censurar o
esprito popular no curso de seu amadurecimento; no combate crtico e cotidiano
da imprensa que o esprito do povo alcana maturidade: Ali onde a imprensa
jovem tem de ser jovem o esprito do povo e evidente que o pensamento poltico
dirio e franco, de um esprito de povo que acaba apenas de despertar, tem que

8
ser, necessariamente, mais informe e imaturo do que aquele que se engrandeceu
e se fez forte e seguro de si nas lutas polticas10

O que merece destaque exatamente a unidade que o Marx da Gazeta


Renana estabelece entre imprensa e esprito popular, pois o povo no se
preocupa tanto com a exatido de certos dados; quando seu sentido poltico
apenas est despertando, o que mais lhe interessa a alma moral que anima e se
manifesta em seus rgos de comunicao. O importante que pela imprensa o
esprito popular encontre o espao natural de seu desenvolvimento, a sua verdade.
Ao refletir a vida cotidiana do povo, a imprensa confere significado poltico ao
esprito popular: O povo v isto, v sua prpria essncia refletida na essncia da
imprensa, e se no a visse, acreditaria estar diante de algo insignificante, no se
entusiasmaria diante desta, pois um povo no se deixa enganar facilmente11

Se, por um lado, a censura fere o esprito poltico do povo, por outro lado
o reconhece. Na reao do governo Marx identifica a confisso do reconhecimento,
porque s uma existncia real desperta a reao de outra fora real. Assim, ao
combater a imprensa popular o governo a reconhece como existncia do esprito
popular.

Reconhecer a imprensa popular implica em compreend-la como um fluxo


heterogneo do esprito. Se a imprensa oficial expressa a homogeneidade do
ponto de vista do governo, a popular expressa a diversidade do esprito do povo.
Diversidade formada por fatos e pensamentos polticos, que do tonalidade a cada
um de seus peridicos: E se em uns, por exemplo, brilha a cincia poltica, em
outros se pe de relevo a prtica poltica; se em uns se afirma e prevalece o novo
pensamento, em outros se abre lugar para os novos fatos12

Apenas o pensamento livre e independente permite imprensa agrupar


todas as verdadeiras facetas do esprito do povo, presentificando em cada
peridico o verdadeiro esprito moral. Este s poder traar seu destino, florescer
a partir de suas leis internas, quando nenhum destino e nenhuma lei lhe for
imposta.

9
H uma diferena fundamental entre a imprensa conservadora e a
popular. A primeira manipula os fatos, deforma o esprito pblico e mostra uma
realidade criada pelo ponto de vista oficial, no tendo qualquer compromisso com
a verdade. J a segunda tem como caracterstica expressar a realidade como ela
em sua veracidade, representar e no deformar a opinio pblica. Mantm sua
ateno voltada aos fatos de cada dia e, com ateno febril e dramtica, os
converte em questes da ptria, ou seja, os eleva ao esprito pblico, o que pode
provocar a alterao dos nimos: No importa que com isso provoquem o
descontentamento e a inquietude, desde que sejam descontentamento e
inquietude alems13

Marx destaca duas questes bsicas com as quais a imprensa popular se


ocupa: a Gazeta Geral de Leipzig um rgo da imprensa popular que atende o
interesse pelos fatos polticos, ao passo que a Gazeta Renana satisfaz o interesse
pelo pensamento poltico. Temos, aqui, uma definio da Gazeta Renana: parte
da imprensa popular, que faz do pensamento poltico sua preocupao central.
No se trata de separar fatos e pensamentos polticos, seno de mostrar qual a
tendncia que predomina em cada rgo da imprensa popular. A Gazeta Geral de
Leipzig tem satisfeito preferencialmente o interesse pelos fatos polticos,
enquanto que ns temos tratado preferencialmente de satisfazer o interesse pelo
pensamento poltico e, quase no necessrio dizer, que nem os fatos excluem o
pensamento, nem o pensamento descarta os fatos, mas aqui se trata do carter
predominante, da caracterstica diferenciadora14

No artigo denominado, Justificao do Correspondente de Mosella,


(Publicado entre 15 e 20 de janeiro de 1843) Marx reafirma sua convico no
papel da imprensa popular, pois seu compromisso tico e poltico o de expressar
as necessidades populares. Quem escuta diretamente, e com freqncia, a voz
indelicada da necessidade, perde facilmente o tato esttico e busca, inclusive,
como obrigao maior, tornar pblica a voz e a palavra do povo.

10
Ao debater a realidade econmica e social da Regio da Mosella, Marx
confere um novo conceito imprensa livre e popular e lhe atribui uma nova tarefa.
Ela um organismo universal que tem carter poltico e social prprios, pois faz a
sntese ou concilia os conflitos entre interesse pblico e privado. A imprensa um
organismo poltico, no burocrtico, civil mas no meramente privado, e tem como
funo mediar a relao entre administrao e administrados. Ela , portanto, o
lugar necessrio para a resoluo do conflito entre o governo e o povo: A
administrao e os administrados carecem igualmente de um terceiro elemento
para resolver as dificuldades; este terceiro elemento poltico mas no oficial,
isto , no deriva das premissas burocrticas. Pertence igualmente sociedade
civil sem estar imediatamente envolvido nos interesses privados e suas
necessidades. Este elemento complementar, com cabea de cidado do estado e
corao burgus, a imprensa livre15

Percebe-se que a liberdade de imprensa defendida como um


pressuposto da liberdade poltica. Assim, se os rgos pblicos da Alemanha no
esto altura para realizar a igualdade poltica dos cidados, essa igualdade
passa a ser buscada pela livre imprensa; por ela os administrados e os
administradores do Estado podem criticar, em condies de igualdade, seus
fundamentos e suas reivindicaes. A imprensa o rgo pelo qual so
eliminadas as relaes polticas hierrquicas e so estabelecidas relaes de
igualdade entre os cidados do Estado. Conseqentemente um atributo da
imprensa livre instaurar relaes cidads entre o governo e o povo; relaes que
se estabelecem como foras intelectuais, sustentadas por fundamentos racionais.

A linguagem da imprensa popular tanto a sbia linguagem do juzo


quanto a apaixonada linguagem da situao. A livre imprensa carrega a penria
do povo na sua figura ntegra, sem mediao burocrtica, at aos degraus do
poder, para serem estabelecidas relaes de cidados do Estado. Da relao de
igualdade e liberdade entre cidados do Estado, Marx deduz a necessidade da
imprensa livre

11
A imprensa livre ou popular no apenas expressa a realidade do povo,
mas tem igualmente compromisso com a formao da opinio pblica. Essa
funo tambm encontra respaldo na realidade concreta da Regio da Mosella;
cabe imprensa despertar a ateno geral para os problemas que a regio
enfrenta. Elevar a crise local ao conhecimento geral no s uma exigncia da
formao da conscincia, mas o prprio meio para sensibilizar a opinio pblica
e, assim, amenizar o sofrimento das pessoas diretamente afetadas pela situao.
A fora da livre imprensa reside na sua capacidade de criar a solidariedade
humana, medida que consegue elevar o indivduo de sua situao de penria
particular para objeto de preocupao geral: A livre imprensa, assim como
produto da opinio pblica, tambm a produz e sozinha transforma um interesse
particular em interesse geral; transforma, sozinha, a situao de penria da regio
de Mosella em objeto de ateno e de simpatia geral da ptria. Assim, j ameniza
a situao de penria, pelo fato de repartir a sensao de penria entre todos16

Promulgadas as Novas Instrues acerca da censura, a maioria dos


rgos de imprensa seguem as prescries oficiais, o que, segundo Marx,
equivale perda da autonomia e da liberdade. Tornar-se rgo semi-oficial do
Estado Prussiano significa perder a capacidade de exercer de forma livre e crtica
sua atividade e de traar o prprio caminho terico.

De forma geral a imprensa alem est aqum da autoconscincia. Marx a


define como infantil. Tal qual uma criana, faz do objeto assim como se manifesta
percepo sensvel, a sua verdade. Os defensores da censura, adversrios da
liberdade de imprensa, a tratam com a superioridade da conexo real que com ela
mantm; os defensores da liberdade de imprensa, por nunca t-la conhecido,
sequer a sentem como necessidade: encontramos nestes adversrios um afeto
patolgico, uma apaixonada presuno, que lhes confere uma posio real, no
imaginria, referente imprensa. J os defensores nesta dieta, no geral, no
mantm nenhuma relao real com a sua protegida. Eles nunca chegaram a
conhecer a liberdade de imprensa como uma necessidade. Esta , para eles, uma

12
coisa da cabea, na qual o corao no toma parte; para eles uma planta
extica, com a qual esto em conexo atravs de uma simples afeio17

Ao analisar os debates da VI Dieta Renana, Marx percebe que o


estamento dos prncipes o que mais resiste liberdade de imprensa; resistncia
que atribui a concepo principesca geral, que faz da servido e no da liberdade
a maior qualidade humana. No caso da imprensa, o estamento dos prncipes parte
da sua existncia no livre e dela extrai sua essncia: Sua acorrentada existncia
testemunha sua essncia. As leis contra a liberdade de imprensa refutam a
liberdade de imprensa18

Entende Marx que a imprensa essencialmente livre por ter existncia


espiritual, sendo a liberdade a essncia genrica de toda existncia de tal
natureza. A imprensa, apesar da sua existncia acorrentada, pode produzir frutos
eventuais, mas isto no significa que resultem da censura. Marx, nessa
argumentao, lana mo de uma analogia: Mirabeau, o maior orador da
Revoluo Francesa, formou-se na priso, mas isso, evidentemente, no significa
que as prises sejam as escolas superiores da eloqncia.

A defesa da liberdade de imprensa no est desarticulada da defesa geral


da livre manifestao e realizao das atividades humanas, pois se trata de uma
figura da liberdade em geral, ou, o que d no mesmo, a idia da liberdade em
geral encontra na idia da liberdade de imprensa em particular uma de suas
figuras. Portanto, a idia de liberdade a medida da liberdade real: Do ponto de
vista da idia, entende-se por si mesmo que a liberdade de imprensa tem bem
outra justificao do que a censura, sendo ela mesma uma figura da idia, da
liberdade, um bem positivo, enquanto a censura uma figura da no-liberdade, a
polmica de uma concepo da aparncia contra uma concepo da essncia,
uma natureza apenas negativa19

A imprensa participa pois da liberdade humana. Vale dizer, portanto, que


onde h imprensa, h liberdade. A censura no elimina a liberdade de imprensa,
apenas elimina seu carter universal, mostrando assim, que o esprito pode ser

13
monopolizado, convertido em privilgio particular. Diante da censura, que um ato
contra o esprito, pois transforma um direito universal em privilgio particular, Marx
toma a defesa do direito manifestao democrtica e livre do esprito de todos
os homens: No se pergunta se a liberdade de imprensa deve existir, pois existe
sempre. Pergunta-se se a liberdade de imprensa deve ser o privilgio de alguns
ou do prprio esprito humano. Pergunta-se se deve ser injustia para uns o que
direito para outros. Pergunta-se se a liberdade de esprito tem direito maior do
que a liberdade contra o esprito20

Se a liberdade de imprensa recusada enquanto realizao da liberdade


universal, tambm a censura, enquanto realizao da liberdade particular, deve
ser recusada: Como pode a espcie ser boa se o gnero ruim?21

Um dos grandes propsitos dos vrios artigos em que Marx defende a


liberdade de imprensa , por um lado, combater a criao de uma lei de censura e,
por outro, lutar pela elaborao de uma lei de imprensa, ou seja, evitar a
institucionalizao da censura em benefcio da institucionalizao da liberdade de
imprensa. A lei de imprensa, segundo Marx, garante racionalmente a liberdade de
imprensa, na medida em que a eleva positividade do direito. Como direito legal a
liberdade reconhecida como o estado normal da imprensa. Mas, h oposio de
princpio entre lei de imprensa e lei de censura, pois uma lei de imprensa pode at
punir, mas apenas as aes que contradizem a liberdade, ao passo que a censura
pune toda e qualquer ao da imprensa: Na lei de imprensa, a liberdade pune. Na
lei de censura, a liberdade punida. A lei de censura uma lei de suspeita contra
a liberdade. A lei de imprensa um voto de confiana que a liberdade confere a si
mesma. A lei de imprensa pune o abuso da liberdade. A lei de censura pune a
liberdade como um abuso. (...) A lei da censura apenas tem a forma de uma lei. A
lei de imprensa uma lei efetiva. A lei de imprensa uma lei efetiva porque a
existncia positiva da liberdade. Considera a liberdade como estado normal da
imprensa, e a imprensa como uma existncia da liberdade, que s entra em
conflito com os erros de imprensa como uma excees que combate sua prpria
regra e depois se elimina. A liberdade de imprensa triunfa como lei de imprensa

14
contra os atentados a si mesma, isto , contra os delitos da imprensa. A lei de
imprensa declara a liberdade como a natureza do delinqente. O que ele fez
contra a liberdade fez contra si mesmo, e esta auto-leso lhe aparece como um
castigo, que para ele o reconhecimento da prpria liberdade22

A lei de imprensa no repressiva, antes um meio para impedir, a partir


da aplicao da pena, a repetio dos delitos. Excluir a imprensa da legislao
significa exclu-la da esfera da liberdade legal, porque a liberdade legalmente
reconhecida existe no Estado como lei23. De modo que a lei de imprensa o
reconhecimento legal da liberdade de imprensa e deve existir mesmo se no for
aplicada, enquanto a lei de censura no pode adquirir carter legtimo ainda que
exista formalmente como lei, visto que carece de regras racionais. Regras
racionais se orientam a partir da natureza do objeto que regulam, e esta, no caso
da imprensa, a liberdade.

Marx, de fato, acredita no poder e no valor da liberdade de imprensa, que


trata como legtimo demiurgo da sociedade, como fora redentora do esprito de
um povo. A imprensa livre definida por Marx como o mundo das idias que surge
do mundo real, ou seja, o mundo das lutas do esprito que idealiza o mundo
material. Mundo ideal e mundo material que no so independentes e autnomos,
mas dois momentos de uma unidade. Entre mundo material e mundo do esprito, a
imprensa, h interao: A livre imprensa o olho do esprito popular aberto a tudo,
a confiana personificada de um povo em si mesmo, o lao falante que liga o
indivduo ao Estado e ao mundo, a cultura incorporada que transforma as lutas
materiais em lutas espirituais, e idealiza sua tosca figura material. a brutal
confisso de um povo diante de si mesmo, e, reconhecidamente, a confisso tem
fora redentora. Ela o espelho espiritual no qual um povo v a si mesmo, e a
auto-contemplao a primeira condio da sabedoria. Ela o esprito do Estado,
que se deixa divulgar em cada choupana, mais barato que o gs material. Ela
universal, onipresente e onisciente. Ela o mundo ideal que flui do mundo real;
esprito sempre mais rico que em seu retorno o reanima24.

15
A diferena entre uma lei de imprensa e uma lei de censura no de
natureza formal, mas tica e jurdica. a diferena entre a voz do povo e a voz do
governo, ou seja, entre a razo universal e a razo particular. a diferena entre
um juiz e um censor. Se pela censura a natureza da imprensa deformada, pelo
censor a natureza do juiz distorcida. Assim como o juiz parte da prpria
liberdade de imprensa, o censor parte da prpria censura. A atividade do censor
no tem nenhuma possibilidade de alcanar legitimidade, visto que no consegue
partir dos princpios universais e racionais do direito: O censor no tem lei como
seu superior. O juiz no tem outro superior a no ser a lei. Mas o juiz tem o dever
de interpretar a lei para a aplicao ao caso singular, tal como a entende a partir
de um exame consciencioso. O censor tem o dever de entender a lei como ela lhe
interpretada oficialmente, para cada caso singular. O juiz independente no
pertence a mim nem ao governo. Para o juiz, o que no mximo o prejudica a
pouca confiana de uma razo singular; para o censor, a pouca confiana de um
carter singular. Ao juiz submetido um determinado delito da imprensa; ao
censor subordinado o esprito da prpria imprensa. O juiz avalia minha atividade
conforme determinada lei; o censor no apenas castiga os delitos mas tambm os
comete. Se sou conduzido justia, porque me acusam da transgresso de uma
lei existente, mas onde uma lei foi violada ela deve ter existido. Onde no existe
uma lei de imprensa, nenhuma lei de imprensa pode ser violada. A censura no
me acusa da violao de uma lei existente. Ela condena a minha opinio, porque
no a opinio do censor e de seus superiores. A minha ao pblica, que quer
abandonar-se ao mundo e ao seu juzo, ao Estado e s suas leis, julgada por um
poder oculto e s negativo, que no sabe constituir-se como lei, que espanta a luz
do dia, que no est ligado a nenhum princpio universal25.

Se, em geral, Marx defende a liberdade de imprensa com base no


conceito de liberdade, no deixa, no entanto, de propor outra referncia queles
que a hostilizam. Ou seja, o fato de combater os defensores da censura com base
na essncia ideal da imprensa, no significa que Marx desconsidere a factuidade
histrica da liberdade de imprensa: Mas se quereis julgar a liberdade de imprensa,
no segundo sua idia, mas segundo sua existncia histrica, por que no a

16
procurais l onde existe historicamente? (...) encontrais o fenmeno natural da
liberdade de imprensa na Amrica do Norte, em sua forma mais pura e em sua
medida mais natural26.

Dos debates da VI Dieta Renana, Marx destaca tambm a postura do


orador do estamento dos camponeses, que defende a liberdade de imprensa em
nome da liberdade industrial. Ilustrar a liberdade de imprensa com uma figura
familiar j um avano. Se a imprensa um ofcio, ofcio do intelecto, cabe-lhe
uma liberdade maior do que aos ofcios dos braos e das pernas. Marx destaca
esse ponto de vista precisamente porque a liberdade posta sobre o slido
firmamento da realidade, no que se diferencia das posies comuns que a situam
no firmamento da iluso: Assim, no nenhum delito se o alemo toma para ele
a desconhecida deusa da liberdade de imprensa como uma das suas deusas
familiares e depois a chama de liberdade de ofcio27.

Todavia, para realmente defender a liberdade de imprensa, preciso


compreend-la a partir de sua natureza. A imprensa no um ofcio igual ao
conjunto de ocupaes exercidas manualmente pelo homem. ofcio do intelecto
e do esprito; o modo mais universal de os indivduos se comunicarem sobre sua
existncia espiritual. A imprensa um meio universal de ligao, que permite aos
espritos individuais expressarem seu estilo. Fazer da imprensa um ofcio eqivale
a degrad-la. Tambm a funo do escritor no uma simples atividade
profissional; trata-se muito mais de um compromisso com o desenvolvimento do
esprito de um povo. O escritor deve ganhar para viver, mas no deve viver para
ganhar. Converter a imprensa em negcio particular significa degradar a sua
natureza. Afirma Marx que, se fosse necessrio, o escritor sacrificaria sua
existncia existncia de seus trabalhos O escritor no considera seus trabalhos
como um meio, mas como um fim em si mesmo: A primeira liberdade de
imprensa consiste em no ser um ofcio. Ao escritor que a degrada a meio
material, cabe como punio desta ausncia de liberdade interior, a ausncia de
liberdade exterior, isto , a censura; ou, melhor, sua prpria existncia sua
pena28.

17
Se a imprensa existe como ofcio, ela o do tipgrafo ou do livreiro, no
do escritor. Marx quer assegurar que o escritor possa expressar livremente seus
pontos de vista, sem que sejam motivados por fatores externos ao esprito, como
o ganho material ou a bajulao poltica.

Como a imprensa, para o Marx da poca, o modo de existncia do


esprito de um povo, fica assegurada s individualidades a comunicao entre si
com base na inteligncia, dispensando as limitaes ou normas externas ao
esprito. Impedir um indivduo de se comunicar com outro impedir algum de ser
para outro e para si. Na ausncia da liberdade de imprensa, todas as demais
formas de liberdade se tornam uma iluso, porque, se o esprito est acorrentado,
as diversas atividades humanas, todas igualmente imbricadas pela atividade do
esprito, perdem seu livre carter humano.

De debate da VI Dieta Renana sobre a Liberdade de Imprensa, Marx se


vale de algumas consideraes do relator. A posio do relator, considerada por
Marx digna, varonil e firme, afirma o carter dinmico das leis, que se movem
pelos interesses e necessidades humanas: Toda vez que o irresistvel progresso
do tempo desenvolve um novo e importante interesse ou procura uma nova
carncia, para as quais a legislao existente no contm normas adequadas,
novas leis devem regular este novo estado da sociedade. o caso que cabe
perfeitamente aqui (MARX, LI, 46).

A proposio do relator contempla o verdadeiro esprito da questo,


identificado precisamente razo da histria que se desenvolve, motivada por
interesses e carncias concretas, que exigem que a esfera das leis acompanhe o
progresso histrico, a verdadeira concepo histrica contra todas aquelas
fantasias que sufocam a racionalidade da histria, para depois tributar aos ossos
desta o culto das relquias da histria (MARX, LI, 46). A tendncia de Marx em se
aproximar das situaes concretas, o faz destacar e reconhecer as posturas
isoladas na VI Dieta Renana que tendem mesma direo.

18
Como j referido, tambm no estamento campons Marx encontra
compreenso para a problemtica da imprensa. Assim, um campons, com seu
mal humorado mas acertado discurso, acompanhou o relator na defesa da
liberdade do esprito humano, tanto para se guiar por suas prprias leis quanto
para comunicar seus resultados: Faz-se voltas em torno da presente questo
como os gatos fazem voltas em torno da papa quente. O esprito humano deve
poder desenvolver-se livremente, segundo suas leis inatas, e comunicar os
resultados conquistados, para que no se forme, de um lmpido e vivificante rio,
uma pestilenta lama. Se um povo se presta liberdade de imprensa, este o
tranqilo e calmo povo alemo que, com mais necessidade, precisa um
incitamento contra a sua fleuma do que a camisa de fora da censura (MARX, LI,
46).

A tese de que o desenvolvimento do esprito alemo est sendo


prejudicado pela censura encontra agora um novo parmetro de discusso. a
relao entre a imprensa e os processos revolucionrios ocorridos em diversos
pases europeus. Lugar privilegiado do esprito, a imprensa no fica imune aos
processos revolucionrios, o que merece duras crticas na Dieta. O orador dos
prncipes considera que a Inglaterra no pode ser tomada como referncia para a
liberdade de imprensa, porque nesse pas, por vrios sculos, formaram-se
relaes especficas, inexistentes em qualquer outro. A Holanda tambm no seria
um exemplo, porque nela a liberdade de imprensa, alm de no ter evitado o
endividamento nacional, teria at levado revoluo e conseqente perda da
metade do pas. A liberdade de imprensa na Sua igualmente rejeitada por sua
vulgaridade. Ao defender a censura, segundo Marx, o orador no consegue evitar
argumentos completamente contraditrias: Num caso, todos os mritos da
imprensa so atribudos aos fundamentos histricos, e, no outro, todos os defeitos
dos fundamentos histricos so atribudos imprensa (MARX, LI, l0).

Buscando desenvolver o tema, Marx sustenta que a imprensa, se por um


lado no pode ser excluda do desenvolvimento histrico de um pas, por outro
tambm no pode ser considerada a nica fora na construo da histria. A

19
histria e a imprensa se entrelaam. Da mesma forma que a imprensa faz parte da
perfeio histrica de um pas, a histria faz parte dos defeitos da imprensa. A
tarefa da imprensa consiste em espelhar, transformar e desenvolver os
fundamentos histricos de um pas.

No cabe repreender a imprensa pela sua participao histrica, mas


antes, preciso compreend-la em sua verdadeira dimenso e fora: "a imprensa
holandesa no podia impedir que a marinha inglesa, sob Cromwell, saltasse ao
primeiro plano na Europa; ela no podia criar, por magia, um oceano que
redimisse a Holanda do penoso papel de ser o palco da potncia beligerante
continental; ela no pde, tampouco quanto todas as censuras da Alemanha,
anular os decretos napolenicos (MARX, LI, 11).

De modo que a imprensa no dispe de poder para que um homem ou


uma nao se tornem perfeitos. Ela apenas um bem determinado e no o bem
por inteiro. Se sua liberdade fosse uma panacia universal, o prprio povo, bem
como suas diversas funes, se tornariam suprfluos. A imprensa holandesa no
pode ser repreendida por ter contribudo para a revoluo belga, visto que a
separao entre Blgica e Holanda era muito mais histrica do que a sua unio.
Mas, afirma Marx, no foi qualquer tipo de imprensa, seno a democrtica que
revolucionou a Holanda; j na Frana a imprensa revolucionria foi a absolutista:
Ambas colaboraram com a derrota de seu governo. Na Frana, no foi a
liberdade de imprensa, mas a censura que revolucionou (MARX, LI, 11).

De sorte que a participao da imprensa na revoluo de um pas no


algo estranho, mas parte de sua funo; s que a maneira de participar
sempre conforme sua natureza, ou seja, uma participao espiritual: a
Revoluo Belga apareceu primeiro como revoluo espiritual, como revoluo da
imprensa. No mais, a afirmao de que a imprensa belga fez a revoluo no tem
sentido. isso censurvel? A revoluo deve se manifestar logo materialmente?
O governo pode materializar uma revoluo espiritual, mas uma revoluo
material precisa primeiro espiritualizar o governo (MARX, LI, 11).

20
A relao que o Marx da Gazeta Renana estabelece entre imprensa e
histria a mesma que estabelece entre esprito e mundo. Como a revoluo
um produto do esprito, e pela imprensa que o esprito se desenvolve livremente,
ela tem participao efetiva na revoluo: A Revoluo Belga um produto do
esprito belga. Por conseguinte, tambm a imprensa, a maneira mais livre pela
qual hoje em dia o esprito se manifesta, tem sua parte na Revoluo Belga. A
imprensa belga no seria a imprensa belga se se tivesse mantido distante da
revoluo, mas do mesmo modo a Revoluo Belga no seria belga se no fosse
ao mesmo tempo a revoluo da imprensa. A revoluo de um povo total, isto ,
cada esfera se revolta da sua maneira. Por que a imprensa ento tambm no se
revoltaria enquanto imprensa? (MARX, LI, 12).

A fora de que dispe a imprensa, para dinamizar e promover o


desenvolvimento da cultura e da educao de um povo, reside precisamente na
capacidade de ir alm da realidade material, para atuar sobre a esfera espiritual
do povo: O que, imediatamente, faz da imprensa a mais potente alavanca da
cultura e da educao espiritual de um povo que ela transforma a luta material
em luta espiritual, a luta da carne e do sangue em luta espiritual, a luta da
necessidade, da ambio, do emprico, em luta da teoria, do intelecto e da forma
(MARX, Os Suplementos dos nmeros 335-336 da Gazeta Geral de Ausburgo
sobre os Comits por Estamentos na Prssia SGGAC], in: Opere 1, 298).

O pensamento conservador teme a livre imprensa precisamente pelo seu


carter popular. O esprito popular adquire personalidade histrica prpria, distinta
do ponto de vista oficial e o imprime a sua imprensa: esta a voz mais indelicada,
a mais franca figura do esprito de um povo (MARX, LI, 13).

Est em jogo, portanto o esprito popular da Alemanha. No j referido


artigo das Novas Instrues Marx fala do esprito sob duas dimenses: o esprito
dos indivduos e o esprito pblico, ambos igualmente submetidos censura. O
esprito do escritor censurado, de modo que no pode expressar livremente seus
pontos de vista na imprensa, e o esprito desta tambm submetido, o que

21
impede o amadurecimento do esprito pblico. Um dos artigos das Novas
Instrues prescreve o campo de atuao do escritor, orientando os censores para
apenas tolerarem investigaes srias e modestas. No lugar de uma imprensa que
tenha compromisso com a investigao da verdade o governo introduz, no
contedo da investigao, elementos que derivam de circunstncias externas e
que, em absoluto, fazem parte da investigao racional. A investigao, forada
pelos critrios de seriedade e de modstia, desvia a ateno da questo principal,
que a verdade, para se ater a aspectos secundrios. O compromisso do esprito
de imprensa , portanto, com a verdade, no com as restries exgenas da
seriedade e modstia. Marx questiona: Por acaso no perder de vista a verdade,
uma investigao que dirige o olhar constantemente a um terceiro a quem a lei
dota de uma injusta irritabilidade? No dever primordial do investigador da
verdade lanar-se diretamente na busca desta, sem olhar esquerda ou direita?
No me esquecerei de dizer o que devo dizer quando sou obrigado a no
esquecer que devo diz-lo numa forma prescrita (MARX, ONIAC, l5l).

Para Marx a verdade se assemelha luz e essa no modesta. Impor


modstia ao trabalho de investigao significa impor freios ao avano da verdade,
o que, certamente, s exigido por quem a teme. A modstia uma espcie de
temor que se impe verdade para que esta no chegue a nenhum resultado;
um mecanismo de preveno contra a verdade. A verdade de tal natureza que
no um bem que pertena ao indivduo particular, mas, ao contrrio, o
indivduo que pertence mesma. O indivduo imprime sua forma e seu estilo
verdade, ou seja, no esprito dos indivduos que a verdade se realiza em estilos
particulares. Logo, se o estilo ou a forma caracterizam a particularidade do esprito
individual, diante da universalidade da verdade no tem sentido o governo
prescrever um estilo nico ao esprito investigador.

O fato de reconhecer na imprensa o lugar mais propcio ao


desenvolvimento do esprito da poca no , precisamente, um mrito da
imprensa alem; muito mais uma decorrncia da misria dos demais espaos de
manifestao do mesmo. So espaos bloqueados por barreiras que prejudicam o

22
movimento de amadurecimento do esprito. o caso da burocracia intelectual
oficial, da filosofia que deixou de ser a lngua do pensamento, das instituies
polticas que manifestam o esprito dos velhos tempos, dos jornais atrelados ao
governo e dos professores universitrios que, no seu conjunto, criam mecanismos
pelos quais impem barreiras entre o esprito e o povo, de maneira que o esprito
no pode expressar-se livremente em sua diversidade e riqueza naturais.

Assim, permanece acesa a esperana de Marx na atividade cotidiana da


imprensa. Mas nesta trava-se uma luta entre a liberdade do esprito e a liberdade
contra o esprito, isto , entre a livre imprensa e a censura. Como o esprito vive
na imprensa, a liberdade de imprensa tambm a liberdade do esprito, ao passo
que a censura a liberdade contra o esprito. A crtica censura tem sua base na
prpria natureza da imprensa. Como a liberdade a essncia genrica de toda
existncia espiritual (MARX, LI, 26), lgico que a imprensa s pode estar em
conformidade com a sua natureza na medida em que for livre. Se nem os animais
nascem com correntes, muito menos os seres espirituais.

Ao introduzir a oligarquia no esprito, a censura mata a sua manifestao


popular. Isso porque a natureza do esprito no uniforme, mas tem sua riqueza
precisamente na diversidade de manifestaes individuais. O esprito alegre e
luminoso igual ao sol. Alegria e luz que se espelham em infinitos objetos e sujeitos,
em cuja riqueza e diversidade encontram a sua plena expresso. A verdade do
esprito a razo e esta, por sua liberdade e universalidade, no precisa de
prescries externas, porque sabe como se comportar diante de qualquer
natureza: Admirais a encantadora variedade e a riqueza inesgotvel da natureza;
no exigis que a rosa tenha o mesmo perfume que a violeta, mas quereis que o
mais rico de tudo, que o esprito, s exista de um modo. Sou um irnico, porm
a lei ordena que eu escreva de um modo srio. Sou um ousado, mas a lei
prescreve que meu estilo seja recatado. Gris sobre gris: eis a a nica cor lcita da
liberdade. Cada gota de relva, em que se reflete o sol, brilha num jogo inesgotvel
de cores e quereis que o sol do esprito, ao refratar-se em incontveis indivduos e
inumerveis objetos, se manifeste numa s cor, na cor oficial! A forma essencial

23
do esprito a alegria e a luz e quereis fazer da sombra seu modo adequado de
expressar-se, quereis que s ande vestido de negro, como se houvesse uma s
flor negra. A essncia do esprito a verdade sempre igual a si mesma, e em que
tratais de converter sua essncia? Na modstia. S o farrapo modesto, disse
Goethe(...). A modstia geral do esprito a razo, a liberdade universal que sabe
comportar-se ante qualquer natureza em conformidade com seu carter essencial
(MARX, ONIAC, l52).

pela imprensa que o esprito de um povo consegue mostrar toda sua


riqueza, visto que na imprensa o olho do esprito popular permanece aberto
sobre tudo. Quando a imprensa livre, ela o prprio espelho do esprito de um
povo, o lugar onde o povo v a si mesmo, se contempla e esta auto-contemplao
a primeira condio da sabedoria (MARX, LI, 32). Desta maneira, pelo esprito
manifesto na imprensa, o povo estabelece laos gerais de ligao. O esprito
particular s se torna livre na sua ligao com o todo. Pela imprensa livre
superada a tentativa de fixar o esprito nos diversos estamentos e mant-lo
separado e estagnado em sua condio de isolamento, ou em sua condio de
animalidade. O esprito no se impe mecanicamente; ele apenas se desenvolve
na medida em que possa seguir livremente seu percurso vital.

As Novas Instrues do Governo Prussiano acerca da Censura exigem da


imprensa uma verdade modesta e sria. Trata-se, segundo Marx, de uma
verdade abstrata e invertida, que transgride tanto o direito do objeto, quanto do
sujeito. A verdade do governo , por um lado, invertida, porque, ao invs de
proceder da investigao, a precede; e, por outro lado, uma verdade abstrata,
porque perde o contato com a realidade; isto , de uma parte, a verdade do
governo no leva em conta que o mesmo objeto influencia o esprito de diferentes
indivduos e se reflete na diversidade de aspectos e na diversidade de caracteres
espirituais; de outra, no considera a influncia do objeto sobre a investigao.
Assim, a verdade e a investigao permanecem separadas: Todos os temas da
atividade do escritor resumem-se no conceito geral de verdade. Ora bem, ainda
que prescindindo do subjetivo, isto , do fato de que o mesmo objeto se reflete de

24
modo distinto nos diferentes indivduos e transfere seus diversos aspectos em
outros tantos caracteres espirituais diferentes, o carter do objeto no exerce
nenhuma influncia, absolutamente nenhuma, sobre a investigao? Da verdade
no faz parte apenas o resultado, mas tambm o caminho. A investigao da
verdade tem que ser por si mesma verdadeira, e a investigao verdadeira a
verdade desenvolvida, cujos elementos dispersos se agrupam e sintetizam no
resultado (MARX, ONIAC, l53).

O compromisso da imprensa com a verdade e no com o ponto de vista


oficial. Na busca da verdade o esprito no se deve deixar desviar por
determinaes externas ao prprio objeto em questo. a existncia das coisas a
medida das idias subjetivas. No levar em considerao as diferenas inerentes
s coisas conduz a um juzo unilateral e que deforma a realidade: Devemos, pois,
encontrar a medida da essncia das nossas idias interiores na existncia das
coisas, e no nos deixar transviar pela instncia de uma experincia unilateral e
trivial, dado que, acolhendo esta, toda experincia tomba, todo juzo revogado,
todos os gatos so pardos (MARX, LI, 22). Ou a imprensa se conduz pelo ponto
de vista do governo e o afirma como uma verdade a priori do esprito ou, ento,
ela se conduz com base nos prprios objetos da polmica e, a partir destes, chega
a uma verdade, que inclusive pode negar a verdade oficial.

O eixo bsico da crtica de Marx ao procedimento autoritrio do governo


prussiano para com a imprensa est diretamente voltado problemtica poltica.
O governo quer fazer de seu prprio entendimento razo de Estado. Apenas em
circunstncias especiais faz concesses a outros, mas estes, cientes de que no
se trata de um direito, mas de um favor, se manifestam no estilo prescrito. Assim,
o gnero tedioso erigido como o gnero por excelncia, o gnero da
explicitao da verdade do Estado.

O trabalho de Marx ao tempo da Gazeta Renana, na medida que est


articulado com o movimento intelectual dos jovens hegelianos, tem, certamente,
como uma de suas preocupaes bsicas, o nvel de envolvimento das atividades

25
terico-polticas com a realidade alem. Um quadro carregado de contradies
que, segundo ele, por longo tempo existiu externamente, fora do mundo da
atividade do esprito ou da cultura. Uma das crticas mais radicais que faz cultura
alem estar dissociada da realidade: o esprito do tempo no pode ser
procurado, na Alemanha, nos jornais nem nos livros. Na Alemanha, afirma Marx,
ainda se partilha da concepo de cultura tpica da idade mdia, para a qual o
tamanho dos tratados filosficos era ponto da maior relevncia. A filosofia alem
apresenta, como uma de suas caractersticas bsicas, permanecer distante do
mundo de seu tempo, ocupando-se, acima de tudo, da construo de sistemas
ordenados de forma lgica, mas no conciliados com a sua poca.

No Editorial do N l79 da Gazeta da Colnia, escrito em julho do mesmo


ano, Marx o artigo tece dura crtica religio e sua intromisso na vida poltica,
conferindo filosofia a tarefa de cuidar dos assuntos terrenos. No artigo clara a
posio de Marx em relao oposio entre esprito religioso e esprito filosfico-
mostra, a partir de consideraes histricas, de que maneira a filosofia alem
desceu do mundo da contemplao para o mundo da imprensa. Antes de ir aos
jornais a filosofia se opunha imprensa; existia uma oposio entre os isolados
sistemas filosficos, distantes da realidade cotidiana, e a atividade da imprensa,
preocupada em reagir e comunicar imediatamente os fatos cotidianos. A filosofia,
na medida que vivia na contemplao e enquanto permanecia distante da prtica
cotidiana, se caracterizava como anti-popular; A filosofia, sobretudo a filosofia
alem, tem uma inclinao pela solido, ao isolar-se em sistemas, apaixonada
auto-contemplao, de forma que desde o incio se contrape estranhamente ao
carter dos jornais, os quais reagem imediatamente aos ltimos acontecimentos, e
se satisfazem apenas na comunicao. A filosofia, entendida no seu
desenvolvimento sistemtico, anti-popular; o seu tecer secreto, no prprio ntimo,
aparece aos olhos profanos como um estrico esforo sem praticidade; ela se
assemelha a um professor das artes mgicas, cujos exorcismos parecem solenes
porque no se os entende (MARX, Editorial, 11).

26
Porm, o fato de a filosofia ter permanecido fora da atividade cotidiana da
imprensa no significa que tenha vivido fora do esprito do mundo. Segundo Marx,
h um nico esprito do mundo que anima tanto os sistemas filosficos quanto as
diversas atividades da industriosidade humana. Os filsofos no esto fora do
mundo, ao contrrio, so frutos de seu tempo; para seus crebros confluem as
preciosidades e sutilezas espirituais de cada poca. Os sistemas filosficos
pertencem ao mundo que justamente o mundo da cabea: Conforme o seu
carter, a filosofia nunca deu o primeiro passo para trocar a sua asctica veste
sacerdotal pela leve veste convencional dos jornais. Mas os filsofos no crescem
da terra como os fungos, so frutos de seu tempo e de seu povo, cuja seiva mais
sutil, invisvel e preciosa flui nas idias filosficas. O mesmo esprito que com as
mos da indstria constri as ferrovias, constri nos crebros dos filsofos os
sistemas filosficos. A filosofia no est fora do mundo, assim como o crebro no
est fora do homem por no se encontrar no estmago. Certamente, a filosofia
encontra-se antes com o crebro no mundo do que com os ps no cho, enquanto
vrias outras esferas humanas esto radicadas com os ps na terra e com as
mos colhem os frutos do mundo, bem antes de intuir que tambm a cabea
pertence ao mundo ou que este mundo o mundo da cabea (MARX, Editorial,
11-12).

Assim, a filosofia, por natureza, por ser a essncia espiritual de um tempo,


h de se conciliar com o mundo. Deixar de ser um confronto de sistemas, para se
tornar a filosofia de seu tempo. A forma com que a filosofia introduzida no
mundo, segundo Marx, a mesma em todos os tempos. No ela que d os
primeiros passos para descer ao mundo real, mas pela gritaria de seus
inimigos que a filosofia deixa sua postura sacra para se revelar cidad do mundo.
Torna-se cidad ao entrar em contato e em ao recproca com o mundo. A
relao recproca entre mundo e esprito filosfico faz com que o mundo se torne
filosfico e a filosofia se torne mundana. D-se, assim, a conciliao entre filosofia
e mundo: Dado que toda verdadeira filosofia a quintessncia espiritual de sua
poca, deve vir o tempo em que esta entra em contato e em intercmbio com o
mundo real de seu tempo, no s interiormente pelo seu contedo, mas tambm

27
exteriormente, pelo modo de se manifestar. A filosofia cessa ento de ser um
sistema determinado, frente aos outros sistemas determinados, para tornar-se a
filosofia geral frente ao mundo, a filosofia do mundo contemporneo. As
formalidades que constatam que a filosofia alcana tal significado, que a filosofia
torna-se a alma viva da cultura, que a filosofia torna-se mundana e que o mundo
torna-se filosfico, foram as mesmas em todos os tempos. Pode-se consultar
qualquer livro histrico e se encontrar repetidos, com fidelidade estereotipada,
todos os rituais mais elementares que sinalizam, de maneira inconfundvel, a sua
introduo nos sales e nas salas paroquiais, nas redaes de jornais e nas
antecmaras da corte, no dio e no amor dos contemporneos. A filosofia
introduzida no mundo pela gritaria de seus inimigos, que delatam a infeco
interna com selvagem invocao de ajuda contra o fogo aceso pela idia. Essa
gritaria de seus inimigos tem para a filosofia o mesmo significado que o primeiro
grito de uma criana ao ouvido inquieto e atento da me; o grito vital de suas
idias que, arrebentando o invlucro hieroglfico do sistema, se revelam cidados
do mundo (MARX, Editorial, 12).

Na Alemanha tambm foram os inimigos da filosofia que a introduziram no


mundo; todos os jornais ressoaram com as filosofias de Hegel, Schelling,
Feuerbach e Bauer: Finalmente o pblico ficou curioso para conhecer o Leviat
em pessoa, e tanto mais curioso ficou quanto mais uns artigos semi-oficiais, do
alto da sua chancelaria, ameaavam voltar a prescrever filosofia o seu esquema
legtimo. Foi precisamente este o momento em que a filosofia entrou nos jornais. A
filosofia, por longo tempo, no respondeu efatuada superficialidade, que em
poucas ranosas frases jornalsticas se gabava de esfumar, como bolhas de
sabo os fastidiosos estudos dos gnios, os frutos fatigantes de uma solido plena
de sacrifcio, os resultados das invisveis, mas extenuadas lutas da contemplao.
A filosofia havia, inclusive, protestado contra os jornais, considerando-os um
terreno inadequado por si, mas por fim teve que romper o prprio silncio e tornar-
se correspondente de jornal (MARX, Editorial, 13).

28
Depois de introduzida no mundo, a filosofia se tornou ativa, alcanando o
esprito da imprensa, por intermdio do qual pde iluminar o pblico; agora a
imprensa conservadora considera que a filosofia no assunto adequado para
jornais. Ou seja, quando a prpria filosofia penetra nos jornais e comea a falar
por si mesma, a imprensa religiosa ou os capuchinhos anti-filosficos -como
Marx os define- com seus sermes, a querem excluir do espao da imprensa.
Para Marx, a filosofia, por sua prpria natureza, dispe de melhores condies do
que a religio para falar sobre assuntos filosficos e religiosos. O direito
imprensa, por parte do discurso filosfico, se d pela relao que este possui com
o juzo e a tica do pblico, que busca a verdade e o conhecimento como um valor
em si: mas a filosofia fala diversamente sobre objetos filosficos e religiosos do
que vs tendes falado. Vs falais sem estudo, e ela fala com estudo. Vs vos
voltais paixo, e ela volta-se razo. Vs amaldioais, e ela ensina. Vs exigis a
f nos vossos resultados, ela no exige f nos seus, mas que se examine a dvida.
Vs assustais, e ela acalma. E, em verdade, a filosofia atilada o suficiente para
saber que os seus resultados no lisonjeiam nem a sensualidade nem o egosmo
do mundo celeste ou do mundo terreno; o pblico, porm, que ama a verdade e o
conhecimento por si mesmos, sabe indubitavelmente contrastar sua capacidade
de julgamento e sua moral com o discernimento e a tica de escribas a soldo,
ignorantes, servis e inconseqentes (MARX, Editorial, 13 -14).

Vimos assim que, depois do esprito popular, tambm o esprito filosfico,


para conciliar-se com o mundo, precisa da imprensa livre. Como o esprito no se
desenvolve mecanicamente, seu movimento se d luz do debate crtico e
cotidiano da imprensa, onde a diversidade de suas formas de manifestao forjam
o prprio percurso de seu amadurecimento, rumo a encarnao nas instituies
polticas, e a realizao da liberdade e da racionalidades universais do homem.
Mas esta no a pretenso do presente artigo, motivo pelo qual no centramos
nossa ateno sobre o mesmo.

29
BIBLIOGRAFIA

MARX, Karl. Artigos da Gazeta Renana. Werke: Band 1. Berlin : Dietz Verlag,
l964
Debates sobre a Liberdade de Imprensa e a Publicao das Discusses da Dieta.
Observaes sobre a Recente Instruo Prussiana Acerca da Censura.
A Proibio da Gazeta Geral de Leipzig
Justificao do Correspondente de Mosella

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NOTAS

* Parte Modificada da Dissertao de Mestrado intitulada Estado Racional Lineamentos do Pensamento de


Karl Marx nos artigos de A Gazeta Renana (1842-1843) defendida em 1998 junto ao Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da UFMG

** Professor de Filosofia da UNIJU

1. A Gazeta Renana para a Poltica, o Comrcio e a Indstria, iniciou suas atividades em 1 de janeiro de
l842. Foi a sucessora direta da Gazeta Geral da Rennia, fundada em l840 por membros da burguesia liberal,
insatisfeitos com a Gazeta de Colnia que, segundo eles, no atendia adequadamente a seus interesses
econmicos e sociais. A forte concorrncia da Gazeta de Colnia dificultou a consolidao da Gazeta Geral da
Rennia, que foi levada a suspender suas atividades em 8 de dezembro de l84l. Esta foi adquirida por um
grupo de empresrios de Colnia, que se articulavam em torno de G.Jung e Moses Hess, fundando, assim, a
Gazeta Renana, que foi editada at 1 de abril de l843.

2. MARX. Para a Crtica da Economia Poltica , l28. So Paulo: Abril Cultural, 1978. Os Pensadores.

3. MARX, Debates sobre a Liberdade de Imprensa e a Publicao das Discusses na Dieta - LI, 8 - 9.

4. O artigo foi escrito entre 15 de janeiro e 10 de fevereiro de l842, mas s publicado em fevereiro de l843,
na Sua, no primeiro volume da Anecdota sobre a Nova Filosofia e Publicstica Alems, de Ruge.

5. MARX, Observaes sobre a Recente Instruo Prussiana Acerca da Censura - ONIAC, l49.

6. MARX, ONIAC, l64.

7. MARX, ONIAC, l65.

8. MARX, ONIAC, l68.

31
9. MARX, A Proibio da Gazeta Geral de Leipzig PGGL], 296 - 297.

10. MARX, PGGL, 297.

11. MARX, PGGL, 297.

12. MARX, PGGL, 299.

13. MARX, PGGL, 302.

14. MARX, PGGL, 302.

15. MARX, Justificao do Correspondente de Mosella JCM], 363 - 364.

16. MARX, JCM, 364.

17. MARX, LI, 5.

18. MARX, LI, 7.

19. MARX, LI, 22.

20. (MARX, LI, 23).

21. MARX, LI, 23.

22. MARX, LI, 29.

23. MARX, LI, 29.

24. MARX, LI, 32.

25. MARX, LI, 33.

26. MARX, LI, 34.

27. MARX, LI, 39.

28. MARX, LI, 41.

32

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