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Fundamentao da Metafsica dos Costumes

Immanuel Kant.

Traduo de Antnio Pinto de Carvalho. Companhia Editora Nacional

PREFCIO

A antiga filosofia grega repartia-se em trs cincias: a Fsica, a tica e a Lgica.. Esta
diviso est inteiramente de acordo com a natureza das coisas, nem temos que introduzir-lhe
qualquer espcie de aperfeioamento, a no ser acrescentar o princpio em que ela se baseia,
para que desse modo possamos, por um lado, possuir a certeza de ela ser completa e, por
outro lado, determinar com exatido as subdivises necessrias. Todo conhecimento racional
ou material e refere-se a qualquer objeto, ou formal e ocupa-se exclusivamente com a forma do
entendimento e da razo, um e outro em si mesmos considerados, e com as regras universais
do pensamento em geral, sem distino de objetos. A filosofia formal denomina-se LGICA,
mas a filosofia material, que trata de objetos determinados e das leis a que eles esto sujeitos,
divide-se, por sua vez, em duas, visto estas leis serem ou leis da natureza ou leis da liberdade.
A cincia das primeiras chama-se FSICA; a das segundas, TICA. Aquela d-se tambm o
nome de Filosofia da natureza ou Filosofia natural; a esta, o de Filosofia dos costumes. A
Lgica no pode comportar parte emprica, ou seja, parte na qual as leis universais e.
necessrias do pensamento estribem em princpios tomados da experincia; de contrrio, no
seria lgica, isto , cnone do entendimento e da razo, vlido para todo pensamento e capaz
de ser demonstrado. Ao invs, tanto a Filosofia natural como a Filosofia moral podem, cada
uma, possuir uma parte emprica, pois devem aplicar suas leis, aquela natureza como a
objeto da experincia, e esta vontade humana enquanto afetada pela natureza: leis, no
primeiro, caso, em conformidade com as quais tudo acontece; leis, no segundo caso, de
acordo com as quais tudo deve acontecer, tomando todavia em considerao as condies,
merc das quais muitas vezes no acontece o que deveria acontecer. Pode-se denominar
emprica toda filosofia que se apia em princpios da experincia; e pura, a que deriva suas
doutrinas exclusivamente de princpios a priori. Esta, quando simplesmente formal, chama-se
Lgica; mas, se for circunscrita a determinados objetos do entendimento, recebe o nome de
Metafsica. Deste modo, surge a idia de uma dupla metafsica: uma Metafsica da natureza e
uma Metafsica dos costumes. A Fsica ter pois, alm de sua parte emprica, uma parte
racional . Outro tanto sucede com a tica; embora, aqui, a parte emprica possa denominar-se
particularmente Antropologia prtica, e a parte racional receber o nome de Moral. Todas as
indstrias, mesteres e artes lucraram com a diviso do trabalho. Devido a ela, no um s que
faz todas as coisas, mas cada qual se circunscreve quela tarefa peculiar que, por seu modo
de execuo, se distingue sensivelmente das demais, a fim de poder cumpri-la com o mximo
de perfeio e de facilidade possvel. Onde os trabalhos no so assim divididos e
discriminados, e cada artista tem de realizar tudo por si, as indstrias permanecem numa fase
de grande barbrie. Ora seria, por certo, questo digna de ser examinada, perguntar se a
filosofia pura no exige em todas as suas partes uni especialista que se lhe dedique
exclusivamente, e se, para o conjunto desta indstria que a cincia, no seria prefervel que
os que esto habituados a apresentar, conforme ao gosto do pblico, o emprico imiscudo com
o racional, combinado em toda a sorte de propores que eles prprios desconhecem, que a si
prprios se qualificam de autnticos pensadores ao mesmo tempo que apodam de visionrios
os que se ocupam da parte puramente racional, se no seria prefervel, digo, que esses tais
fossem advertidos a que no se incumbissem simultaneamente de duas tarefas que devem ser
desempenhadas de maneira inteiramente diferente, cada uma das quais reclama sem dvida
talento particular, e cuja reunio numa s pessoa conduz fatalmente a produzir obra imperfeita.
Limito-me, entanto, aqui, a perguntar se a natureza da cincia no exige que se separe sempre
com sumo cuidado a parte emprica da parte racional, que se faa preceder a Fsica
propriamente dita (emprica) de uma Metafsica da natureza, e a Antropologia prtica de uma
Metafsica dos costumes, as quais Metafsicas deveriam ser cuidadosamente expurgadas de
todo elemento (389) emprico, com o intuito de saber tudo o que a razo pura pode fazer em
ambos os casos e em que mananciais ela haure esta sua doutrinao a priori, quer semelhante
tarefa seja empreendida por todos os moralistas (que no tm conto), quer somente por alguns
que para tal se sintam especialmente chamados. Como aqui no tenho em vista seno
propriamente a filosofia moral, limito a estes termos a questo proposta: no seria de suma
necessidade elaborar, de vez, uma Filosofia moral. pura completamente expurgada de tudo
quanto emprico e pertence Antropologia? Que tal filosofia deva existir resulta
manifestamente da idia comum do dever e das leis morais. Deve-se concordar que uma lei,
para possuir valor moral, isto , para fundamentar uma obrigao, precisa de implicar em si
uma absoluta necessidade; requer, alm disso, que o mandamento: "No deves mentir" no
seja vlido somente para os homens, deixando a outros seres racionais a faculdade de no lhe
ligarem importncia. O mesmo se diga das restantes morais propriamente ditas. Por
conseguinte, o princpio da obrigao no deve ser aqui buscado na natureza do homem, nem
nas circunstncias em que ele se encontra situado no mundo, mas a priori. s nos conceitos da
razo pura]; e qualquer outra prescrio, que estribe nos princpios da simples experincia,
mesmo que sob certos aspectos fosse prescrio universal, por pouco que se apie em razes
empricas, nem que seja por um motivo apenas, pode ser denominada regra prtica, nunca
porm lei moral. Pelo que, em todo conhecimento prtico no s as leis morais, juntamente
com seus princpios, se distinguem essencialmente de tudo o que contm algum elemento
emprico, como tambm toda filosofia moral se apia inteiramente em sua parte pura, e,
aplicada ao homem, no deduz coisa alguma do conhecimento do que este (Antropologia),
seno que lhe confere, na medida em que ele ser racional, leis a priori. Sem dvida tais leis
exigem uma faculdade de julgar aguada pela experincia, capaz de, em parte, discernir em
que casos elas so aplicveis e, em parte, procurar-lhes acesso vontade humana e influncia
para a prtica; porque o homem, sujeito como se encontra a tantas inclinaes, possui decerto
capacidade para conceber a idia de uma razo pura prtica, mas no pode assim com
facilidade Tornar essa idia eficaz in concreto em seu procedimento. Uma Metafsica dos
costumes pois rigorosamente necessria, no s por motivo de necessidade da especulao,
a fim de indagar a origem dos princpios prticos que existem a priori em nossa razo, mas
tambm porque a prpria moralidade est sujeita a toda a espcie de perverses, enquanto
carecer deste fio condutor e desta norma suprema de sua exata apreciao. Com efeito, para
que uma ao seja moralmente boa, no basta que seja conforme com a lei moral; preciso,
alm disso, que seja praticada por causa da mesma lei moral; de contrrio, aquela
conformidade e apenas muito acidental e muito incerta, visto como o princpio estranho moral
produzir, sem dvida, de quando em quando, aes conformes com a lei, mas muitas vezes
tambm aes que lhe so contrrias - Ora, a lei moral em sua pureza e genuinidade (e
justamente isto o que mais importa na prtica) no deve ser buscada seno numa Filosofia
pura; donde, a necessidade de esta (a Metafsica) vir em primeiro lugar, pois sem ela no pode
haver filosofia moral.