Fundamentacin filosfica del artculo 11.

1 de la declaracin universal de los

derechos humanos

Programa del Diploma del Bachillerato Internacional

Monografa

0
 Nmero de palabras: 3769Resumen

El propsito del siguiente trabajo es analizar cul es la razn de la existencia para

el artculo 11.1 de la Declaracin de Derechos Humanos del 10 de Diciembre de
1948, tambin conocida como la presuncin de inocencia. Primero se har una
pequea definicin del concepto derechos humanos, para que luego se
examinen las diferentes posibles fundamentaciones de los derechos
fundamentales de los seres humanos como conjunto. Por lo que estudiar tres
diferentes teoras para la fundamentacin. En primer y segundo lugar las ms
tradicionales; el iusnaturalismo y el iuspositivismo, para hacerles un anlisis crtico
de por qu no son adecuadas para fundamentar el artculo 11.1. Despus
presentar la fundamentacin basada en la dignidad humana, la cual, aunque ser
la empleada para fundamentar la presuncin de inocencia, tambin ser analizada
de manera crtica. Se har una pequea introduccin a la presuncin de inocencia,
y luego aplicar el fundamento ya mencionado al artculo 11.1, analizando
detenidamente los aspectos de la dignidad que son defendidos por este derecho.
Por ltimo, concluir que la presuncin de inocencia se ha convertido en un
derecho fundamental, ya que protege aspectos que forman parte de la dignidad
humana, la cual es el fundamento final de los derechos humanos.

2
 ndice
Introduccin...4

Definicin Derechos Humanos...5

Fundamentacin filosfica DDHH..5

Iusnaturalismo6

Critica al iusnaturalismo...6

Teora positivista8

Critica a la teora positivista.9

Una fundamentacin diferente: Los derechos humanos en funcin a la

dignidad humana.10

Crtica a la fundamentacin de Derechos humanos en funcin a la

dignidad humana.12

Articulo 11.1

Introduccin a Articulo 11.1..14

Fundamento Artculo 11.1.....................................................................15

Justicia..16

Libertad.....17

Seguridad..18

Conclusin.19

Bibliografa.20

3
 Introduccin

Cualquier cosa existe por alguna razn suficiente para su existencia, con estas
palabras formulaba Leibniz el principio de razn suficiente, y tal como fue aplicado
por Eduardo Garca Mynez al derecho "para que un derecho sea vlido, debe
tener una razn suficiente de su validez, y aunque este ms que claro que en
este momento la bsqueda de la fundamentacin de los derechos humanos tiene
la misma urgencia que su defensa, esto no ha detenido a un gran nmero de
pensadores, quienes han formulado una enorme cantidad de teoras sobre la
fundamentacin.

A pesar de esto, la bsqueda parece, muchas veces, detenerse en una

fundamentacin global de los derechos fundamentales, pero no buscan las
razones de los derechos individualmente. No piensan por qu cierta facultad en
especfico es una necesidad bsica para que la humanidad conviva de manera
justa y pacfica.

Hay un derecho en especfico que, a simple vista, podra no parecer tan

imprescindible, e incluso podra decirse que podra crear peligro para la sociedad.
El derecho en cuestin es el descrito en el Artculo 11, en el primer punto; Toda
persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras
no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le
hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa..

Cmo es posible una ley que permita a criminales salir libres sea fundamental?
Los derechos deben defender a las personas, entonces Qu es lo que protege
la presuncin de inocencia para que este sea un derecho fundamental?

Para responder esto se puede buscar la fundamentacin de los derechos

humanos como conjunto, y, dado que la presuncin de inocencia forma parte de
ellos podra ser posible entender su razn de ser.

4
Definicin DDHH:

En primer lugar, con el fin de que el concepto no quede a la interpretacin del

lector, lo que se referir como derechos humanos en el presente trabajo, ser la
definicin presentada por el jurista y filosofo espaol Antonio Enrique Perz Luo;
"un conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento histrico,
concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la igualdad humanas, las
cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a
nivel nacional e internacional1

Fundamentacin filosfica DDHH

Aunque la afirmacin de N. Bobbio sobre los derechos humanos, que no tienen

un fundamento absoluto Lo que importan son los efectos prcticos que provocan
la aceptacin universal de los derechos humanos 2 parece ser aceptada por
muchos, an hay filsofos que tratan de fundamentar este grupo de derechos
inalienables.

Existen una gran variedad de postulados sobre la fundamentacin filosfica de los

Derechos Humanos en conjunto, de las cuales bastantes se remontan a mucho
antes de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos; Por un lado se
encuentra el iusnaturalismo, la escuela tica-jurdica ms antigua. Opuesta a ella
es el iuspositivismo, corriente nacida en Europa alrededor del siglo XIX.

Y a pesar de que estas son las ms conocidas, tambin se han formulados

numerosas otras posibles fundamentaciones para los derechos humanos.

1 PEREZ LUO, A., Derechos Humanos, Estado de derecho y Constitucin,

Tecnos, Madrid 1995, pg. 48.

2 BOBBIO, N., El tiempo de los derechos, Editorial Sistema, 1991

5
Iusnaturalismo:
La teora ms antigua y con ms tradicin sobre la fundamentacin de los
derechos humanos, la cual se basa en la tesis de que estos forman parte del
conjunto de derechos llamados los derechos naturales, los cuales yacen en la
naturaleza de los seres humanos, y son independientes y superiores a cualquier
derecho positivo.3 De modo que la nica exigencia para hacer uso de los estos
derechos es, ser un humano.

Por iusnaturalismo entiendo la superioridad del derecho natural sobre el derecho

positivo; por positivismo jurdico la teora de la exclusividad del derecho positivo. El
iusnaturalismo es dualista; el positivismo jurdico, monista" 4

Siguiendo la misma lgica, los naturalistas proponen del mismo modo que, ya que
los derechos nacen de la naturaleza humana, la positivizacin de estos no
representa su creacin, sino que su ratificacin, aceptacin y garanta jurdica. Por
lo tanto la positivizacin no es una condicin para su existencia.

Crtica al iusnaturalismo

El iusnaturalismo tiene como base, que la fundamentacin de los derechos

humanos se encuentra en la naturaleza de todos los seres humanos, no obstante,
el trmino naturaleza humana no posee una definicin que haya sido decidida en
consenso ni sea universal, incluso, algunos pensadores niegan rotundamente su
existencia, por lo que los derechos que nazcan a partir de esta naturaleza
humana pueden ser muy diferentes.

3 Por derecho positivo se entender cualquier derecho que haya sido creado
y/o ratificado por el legislador de cada Estado.

4 N. Bobbio, El problema del positivismo jurdico, EUDEBA, Buenos Aires, 1965,

p. 68.

6
Por ejemplo, pensando en la Declaracin Universal, la igualdad es un derecho, sin
importar sus discapacidades fsicas o psicolgicas, pero si pensamos que,
hipotticamente, la ley del ms fuerte existe en la naturaleza humana, lo lgico
sera que aquellos sujetos sanos seran superiores a los dems.

Por otra parte, para que esta teora tenga sentido, la naturaleza humana tendra
que ser algo totalmente invariable, esttico, independiente a todos los cambios de
la sociedad, y, por lo tanto, todo lo que en algn momento fue considerado como
una ley natural debera seguir sindolo para siempre, sin importar la evolucin
social/poltica. Un ejemplo claro es el derecho Divino de los Reyes, el cual
estableca que ellos haban sido escogidos por Dios para gobernar y solo deban
responder ante l. Esto es contradictorio con el artculo 7 de la Declaracin
Universal, que establece que todos son iguales ante la ley, sin importar su rango
social.

Conociendo esto, la presuncin de inocencia no era un derecho en la Edad Media;

pinsese en la Inquisicin, quienes castigaban a los sospechosos sin ningn tipo
de juicio, solo necesitaban una confesin, la cual conseguan mediante tortura
para castigarlos.

7
Teora positivista:

Teora cuya principal tesis propone la separacin del derecho y la moral, aunque
muchas veces las normas jurdicas satisfagan y/o reflejen una exigencia moral.
Defiende que no existe ms derecho que el creado a voluntad del legislador, y no
hay derecho ni norma superior a cualquier derecho positivo.

La declaracin de los derechos humanos no corresponde a una confirmacin de

derechos ya existentes, como propone la teora iusnaturalista, sino que a la
creacin de los mismos.

Por lo tanto, el fundamento definitivo de los derechos humanos yace en el mbito

del poder y de la voluntad soberana del Estado independientemente de su
contenido interno. "Los Derechos Humanos slo son derechos en cuanto resulten
reconocidos por el ordenamiento legal y respaldados por la tutela jurdica del
Estado"

Esta idea propone que la positivizacin de los DDHH, es decir la incorporacin de

estos al Derecho Positivo, a los textos constitucionales son suficiente
fundamentacin, es decir que su aceptacin en el mbito legal demuestra la
necesidad de su existencia.

Siguiendo la idea de Bobbio, la fundamentacin de los Derechos Humanos es algo

abstracto, la cual debe ser decidida en consenso, son los seres humanos quienes
deciden cuales son los derechos fundamentales, siendo as su aceptacin por
parte de la sociedad razn suficiente para su existencia.

8
Los positivistas arguyen que los humanos no nacemos con ningn tipo de derecho
inherente, y que los derechos de los cuales podemos hacer uso se deben
nicamente a la incorporacin de estos al derecho positivo, y que esto explica que
estos derechos fuesen aceptados de manera paulatina. Toda persona tiene
derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de
representantes libremente escogidos. Entonces, pensando en la sociedad anterior
al movimiento sufragista femenino, en la cual las mujeres no se les tena permitido
votar, si los derechos humanos tienen sus races en la naturaleza humana Cmo
era posible que ms de la mitad de la poblacin se le tuviera negada?
Simplemente porque tal derecho no exista.

Crtica al positivismo:
La crtica ms utilizada en contra la teora positivista es su tesis principal, la
separacin de la moral con el derecho, la cual puede implicar que la regla ms
perversa deba ser acatada por los ciudadanos simplemente por el hecho de haber
sido aceptada formalmente por el Estado.

El caso ms claro, y que causo una gran prdida de popularidad del positivismo a
mediados del siglo XX, fue el rgimen nazi que tuvo lugar en Alemania entre 1933
a 1945, donde se hizo legal la persecucin y eliminacin de diferentes grupos,
como los judos, homosexuales, comunistas, testigos de Jehov, etc.
Y, siguiendo esta idea, si se les concede a los ciudadanos un derecho que se
contradice con otros derechos fundamentales, por mucho que haya sido aceptada
formalmente, no puede conformar un derecho fundamental.
Por ejemplo, en el Cdigo Penal de Hait antes del 2004, el artculo 269 indicaba
que si un hombre encontraba a su esposa cometiendo adulterio en su hogar, este
tena derecho a matarla en el momento.5

5 Cdigo Penal de Hait, versin de 1985

9
Y, ya que los positivistas no creen que existan derechos ms importantes que
otros, en tanto sean positivos, se puede concluir que este corresponda a un
derecho tan fundamental como cualquier otro.

Esto se debe a que, aunque el legislador pueda crear un derecho, no tiene las
facultades para crear su propia gama de derechos fundamentales, puesto que,
aunque los positivistas lo nieguen, si ha existido una serie de valores los cuales, a
lo largo de la historia, se han convertido en derechos fundamentales, como en
este caso el derecho a vivir, y el Estado no puede eliminar estos valores o
denominar a un derecho que contradiga a estas como fundamental.

Una fundamentacin diferente: Los derechos humanos en funcin a la

dignidad humana

La Declaracin universal de los Derechos Humanos reconoce a la dignidad como

un valor intrnseco en los seres humanos, el cual, adems, representa la base
para la justicia, paz y libertad en el mundo6.

Sabiendo esto, el reconocimiento de los derechos humanos puede ser visto como
herramientas en forma de exigencias jurdicas incondicionales para todo ser
humano, las cuales buscan satisfacer el desarrollo de una vida digna y justa. Es
decir, los derechos satisfacen las necesidades bsicas de las personas.

6 Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Prembulo

10
La dignidad puede ser definida como el valor moral 7 atribuido a todos los
humanos, sin importar sus diferencias. Kant, de manera similar, propone que la
dignidad humana es el valor intrnseco e invariable en los seres humanos. 8
Este valor se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto
a todas las personas.

Al mismo tiempo, emanan diferentes valores universales desde la dignidad que la

conforman y se fundamentan en la dignidad humana, como la libertad, justicia,
seguridad, etc., los cuales son transformados en derechos por ser necesarios para
un adecuado resguardo y respeto de la dignidad humana.

Pero, estos derechos solo pueden ser exigidos en un juicio luego de que hayan
ingresado al derecho positivo. Es decir, alcanzan su desarrollo pleno en el
Derecho positivo, pero no es contenido del Derecho 9

Aunque, se pueda criticar esta fundamentacin arguyendo que el trmino

necesidad bsica puede ser debatible, pues, por ejemplo, una persona
parapljica no va a tener las mismas necesidades que una persona sana, se sabe
que existe una gama de necesidades comunes en todas las personas, como la
alimentacin y bebida, igualdad, derecho a vivir, etc. Esta generalidad en las
exigencias posibilitara, en teora, la universalidad de los derechos.

Y, a pesar de la dificultad para definir el concepto necesidad, por ejemplo en lo

que se refiere a diferenciar claramente necesitar y desear, que en el lenguaje
comn son muchas veces intercambiadas a causa de la carga emocional que el
sujeto le da a su deseo, se puede establecer que la necesidad es un estado o

7 Por valor moral se entiende los principios ticos que pueden conducir a los
seres humanos un desarrollo pleno de sus capacidades en sociedad. Por lo
tanto, la aceptacin de la dignidad humana nos faculta a un desarrollo.

8 KANT I. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres p. 435

9 Peces-Barba Martnez, G. La dignidad humana, 2007

11
situacin permanente e ineludible de la persona, y si se le privase de sus
requerimientos, esto traera serias consecuencias a la calidad de vida sujeto 10. En
otras palabras, nuestras necesidades no se rigen por nuestra opinin, sino en la
situacin mundial, las necesidades cambian a lo largo de la historia, y de cmo es
la persona, si es que tiene necesidades especiales, por ejemplo.

La paulatina positivizacin de los derechos parece, tambin, concordar con la idea

de que estos son creados, no por deduccin lgica de los requisitos para una vida
digna, sino que a partir de situaciones en que la dignidad humana se vio
afectada por la falta de garantas jurdicas que satisfacan estos requerimientos. El
mejor ejemplo de este hecho es la misma creacin de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos despus de la Segunda Guerra Mundial y del genocidio
del pueblo judo por parte del Tercer Reich. Este hecho demostr que, aunque
muchos pases les garantizaran los derechos a todos sus ciudadanos, en otros
lugares no era as, por lo que era necesario crear un catlogo de derechos para
todas las personas con tal de que su dignidad no fuese afectada de esa misma
forma nunca ms.

Los derechos fundamentales deben trabajar en funcin a la dignidad humana, por

lo que el derecho divino de los reyes o el artculo 269 del cdigo penal de Hait
fueron derechos en su momento, pero no eran fundamentales, pues el primero no
era una necesidad para que los regentes llevaran una vida digna, y el segundo
atentaba contra la dignidad de las vctimas.

Crtica a la fundamentacin de Derechos humanos en funcin a la dignidad

humana:

10 AN ROIG, M., 1992, Fundamentacin de los derechos humanos y necesidades

bsicas, Derechos humanos, concepto y fundamento, primera edicin, p. 100-115

12
La crtica ms importante a esta teora es que muchas veces es llamada
Iusnaturalismo renovado, ya que promueve la misma idea de que la
fundamentacin de los derechos humanos yace en su naturaleza, aunque sea en
relacin a sus necesidades/dignidad.

Del mismo modo el concepto clave, dignidad, es sumamente difuso, y aunque es

aceptado internacionalmente como intrnseco, no est establecido formalmente su
significado, y en lo que se basan son meras interpretaciones. Un ejemplo de esto
es la discusin actual con respecto a la eutanasia; sus detractores argumentan
que es un atentado a la dignidad humana, pues esta consiste en ser respetado
como persona y no ser tratado como un objeto desechable 11, mientras que sus
partidarios basan, de igual forma, sus razones en la dignidad humana, arguyendo
que el negarle a una persona morir cuando esta desee va en contra de su
autonoma.

Siguiendo esta idea, es posible que se diga que el recurrir a las necesidades
necesarias para la vida digna, es volver a la fundamentacin basada en la
naturaleza humana, pues estos requerimientos naceran de esta.

Empero, tambin puede decirse que este fundamento procede de la teora

positivista, pues mantiene la idea de que estos requerimientos para la proteccin
de la dignidad no son derechos hasta su aceptacin en el derecho positivo.

Y aunque insisto en que no pretendo sugerir que esta fundamentacin es

absoluta, pues al igual que con el naturalismo y el positivismo, existen importantes
argumentos en su contra, me parece un enfoque sumamente interesante para una
posible argumentacin de los derechos humanos, ya que, al no negar la
importancia de las bases del naturalismo y del positivismo, parece, hasta cierto

11 Entrevista a Monseor Carlos Simn Vzquez, Subsecretario del Consejo Pontificio

de la Familia, 23 de septiembre de 2011, El Tribuno

13
punto dado que no es una solucin absoluta, superar, o por lo menos, dejar a un
lado el binomio naturalista-positivista.

Artculo 11.1

Introduccin al artculo 11.1

El Artculo 11.1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, tambin

conocida como la presuncin de inocencia, es el principio jurdico que establece
que todo acusado de delito es inocente hasta que un tribunal, a travs de un juicio
justo e imparcial, pruebe su culpabilidad.

La presuncin de inocencia es un principio fundamental de la justicia penal, y todo

acusado emplea, lo desee o no 12, este derecho en la mayora tribunales modernos
alrededor del mundo.

A veces es llamada Ei incumbit probatio qui dicit, non qui negat 13, o en otras
palabras: la prueba incumbe a aquel que afirma, no al que niega puesto que,

12 Pinsese en las confesiones de crmenes.

14
como se mencion, el juicio debe demostrar la culpabilidad del acusado, y no que
este deba demostrar su inocencia, volcando as toda la carga de prueba a la parte
acusadora.

La presuncin de inocencia, a diferencia de otros derechos, es sumamente

antigua; se sabe que este ya era un concepto utilizado en la antigua Roma,
incluso, se le adjudica a Trajano la frase Es mejor dejar impune a un delito que
condenar a un inocente.

Frase similar es la frmula de Blackstone, principio jurdico expresado por primera

vez en 1470, el cual establece que es mejor que diez personas culpables
escapen a que un inocente sufra.

Es una presuncin basada en un principio, del tipo ius tantrum y garantista,

adems de una regla de tratamiento y de juicio, es decir que a) se considera una
verdad procesal sin necesidad de un hecho probatorio b)admite pruebas en su
contra para desmentirla c)se considera una garanta a favor del acusado, pues las
posibles consecuencias para su parte, tal como se ha mencionado, vuelca toda la
carga de prueba a la parte acusadora d)establece que el imputado debe ser
tratado como inocente hasta que se compruebe lo contrario y d) en caso de no ser
probada la culpabilidad sin lugar a la duda, se debe fallar en favor del acusado.

Fundamento del Artculo 11.1

Basndonos en la fundamentacin escogida para los derechos humanos como

conjunto, los derechos humanos en funcin a la dignidad humana, se tratar de
encontrar la razn de por qu es la presuncin de inocencia un requisito para que
los seres humanos puedan llevar una vida digna.

13 "Digesta seu Pandectae 22.3.2". Grenoble: Universit Pierre-Mends-France.

Retrieved 2010-10-13.

15
Como se mencion anteriormente, el concepto de dignidad humana trae consigo
otros valores que emanan de esta y la sustentan. Por consiguiente, se deduce que
la fundamentacin de la presuncin de inocencia yace en el hecho de que protege
a uno o ms de estos valores que conforman la dignidad humana.

Con el fin de establecer a cuales protege el artculo 11.1, se examinaran los

principales valores que emanan de la dignidad y parecen estar relacionados con la
presuncin de inocencia; justicia14, libertad y seguridad, para analizar si la
presuncin de inocencia corresponde a una garanta jurdica para alguno de ellos
y como la o las protege.

a) Justicia:

Es el valor moral que inclina a los humanos a actuar de manera justa dar
a cada uno lo que lo que le pertenece como propio, es decir cumplir y
respetar el derecho, es el exigir sus derechos y es otorgar los derechos
a un individuo.

Para proteger la dignidad de una persona, se le debe tratar con justicia,

como ya se ha mencionado, ser justo es dar a cada cual lo suyo, lo
que le corresponde por su dignidad intrnseca.

Adems existe una estrecha relacin entre la consideracin de la

dignidad humana y la concepcin de justicia. Es decir que a menor
consideracin que tenga una persona por su propia dignidad, ser
menos sensible a las injusticias cometidas en su contra.

14 Por justicia no se hablar del conjunto de reglas y normas que establecen

un marco adecuado para la relacin entre los individuos e instituciones,
autorizando o prohibiendo acciones para permitir una adecuada interaccin.

16
 El valor justicia es diferente, pues no es explcitamente mencionado
como un derecho en la Declaracin Universal a diferencia de los otros
cuatro15. Pero si se refieren a esta en el Prembulo, y se alude a que
ste, junto a otros valores los cuales tienen como base la dignidad
humana16. Pensando en la definicin elegida, se puede pensar en la
justicia como la garanta a todos los derechos, y por lo tanto la
proteccin de todos los dems valores subordinados de la dignidad.

En relacin a la presuncin de inocencia, volver a la idea de que es

mejor dejar un delito impune que castigar a un inocente, y me basar en
la frase del jurista J.C. Cascarelli:

Ninguna civilizacin puede castigar un inocente a sabiendas y

considerarse una sociedad justa al mismo tiempo17

Entonces, si una sociedad que no garantiza la proteccin a los

inocentes, y por lo tanto, faculta el castigo a personas que no han
cometido crimen alguno, no puede ser considerada justa, significa
que no es una sociedad que da a cada cual lo que le corresponde.

Esto sugiere que la presuncin de inocencia protege la justicia que

debe regir la sociedad para respetar la dignidad humana, pero, ya
que la justicia es por s misma un valor que protege otros valores, se
puede concluir que el artculo 11.1 debe proteger a lo menos un valor
diferente que trae consigo la justicia.

15 Vase Artculos 1, 2 y 3 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos

16 Declaracin Universal de Derechos Humanos, Prembulo

17 Traduccin de no civilization can knowingly will an innocent man to suffer

punishment and, at the same time, be a Just society, Cascarelli, J. C. (1996).
Presumptions of Innocence and Natural Law: Machiavelli and Aquinas. Am. J.
Juris., 41, 229.

17
 b) Libertad:
La libertad es considerada como la facultad de los seres humanos para
tomar decisiones, ya sea de manera individual o colectiva, y debe estar
exenta de cualquier coaccin e interferencias. Estas interferencias o
coacciones pueden fsicas o psicolgicas.

La libertad es un aspecto clave de la dignidad humana, pues, aunque tal

como se ha mencionado con anterioridad, la dignidad tiene requisitos en
comn, lo que posibilita que sea una fundamentacin a los derechos, los
seres humanos pueden desarrollar su vida tal como ellos consideren
digna. Esto implica las propias preferencias del sujeto deben ser
reconocidas, aceptadas y protegidas por los derechos fundamentales,
para que la gente pueda llevar a cabo sus propios planes de una vida
que ellos consideren digna.

Con respecto a la incumbencia del artculo 11.1 en la proteccin de la

Libertad de los seres humanos, citar a Montesquieu;

Cuando la inocencia de los ciudadanos no est asegurada, tampoco lo

est su libertad18

La inocencia mencionada anteriormente vendra siendo la posible

inocencia del imputado de cualquier crimen, pues no por estar acusado
de un delito una persona es necesariamente culpable.

La presuncin de inocencia protege a los ciudadanos de las

consecuencias derivadas de una condena, pues el castigo puede daar
la integridad moral del individuo, a causa de la injusta privacin, por
ejemplo la prisin, o limitacin, como el arresto domiciliario, de su
derecho fundamental de vivir en libertad.

c) Seguridad:

18 El Espritu de las Leyes (1735), Charles Louis de Secondat, Seor de la

Brde y Barn de Montesquieu

18
 La seguridad puede ser definida como la garanta del respeto al ser
humano, por parte de los dems humanos y de las diferentes
instituciones. La seguridad abarca un mbito fsico y espiritual; una
persona no debe ser atacada ni daada fsicamente, y tampoco lo deben
ser su moral, creencias, costumbres, etc.

La presuncin de inocencia protege la seguridad de los seres humanos,

pues las posibles repercusiones en la integridad del acusado si es
castigado. Por ejemplo, la prisin genera un dao a la moral del reo, sin
contar que se encontrar en un ambiente hostil y peligros, estando de
igual manera en peligro su integridad fsica.
Conclusin:

La dignidad es la base de una sociedad pacifica, y los derechos corresponden a

garantas para defenderlas frente a cualquier vulneracin a la que el ser humano
pueda ser enfrentado.

La presuncin de inocencia representa un principio fundamental de la justicia

penal, y se ha convertido en un derecho fundamental, pues, al igual que los
dems, defiende a la posible inocencia de las personas, la cual debe ser
respetada, o en caso contrario la dignidad de la persona puede verse seriamente
afectada.

Y ya que la dignidad humana debe ser protegida bajo cualquier costo, es preferible
dejar impune a un criminal, que de todas formas su dignidad no se va a ver
afectada, que castigara a un inocente.

19
Bibliografa:
https://sites.google.com/site/carreraenderecho/presuncion-iuris-tantum
Consideraciones sobre el derecho fundamental a la presuncin de inocencia,
Humberto Nogueira Alcal, http://www.scielo.cl/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0718-00122005000100008
Los derechos humanos en el contexto del consensualismo, Faustino da Rosa
Jnior http://www.jurisway.org.br/v2/dhall.asp?id_dh=829
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-
92732011000200002
Fundamentacin filosfica de los Derechos Humanos, Antonio Marlasca Lpez
http://inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista%20de%20Filosof%C3%ADa
%20UCR/Vol.%20XXXVI/90/Fundamentacion%20Filosofica%20de%20los
%20derechos%20humanos.pdf
Los Derechos Humanos y su fundamentacin filosfica Mauricio Beuchot
Puente http://bipa.iberopuebla.edu.mx/ms/cfc/3.pdf
http://www.wipo.int/wipolex/es/text.jsp?file_id=200018 Cdigo Penal de Hait,
1985 (en francs)
Cascarelli, J. C. (1996). Presumptions of Innocence and Natural Law: Machiavelli
and Aquinas. Am. J. Juris., 41, 229.
http://scholarship.law.nd.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1158&context=ajj
Vidal Bota, J. (2007). La dignidad humana y sus implicaciones
ticas.http://www.aceb.org/v_pp.htm#uni

20