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Fichamento 5, Data 05/05/2015. Vnia Cibele Ornelas de Oliveira N.

USP:
7956510
Referncia: REILY, Suzel. A experincia barroca e a identidade local na Semana
Santa...!Per Musi, Belo Horizonte, n. 24, 2011, p. 43-53

A experincia barroca e a identidade local na Semana Santa


Enquanto a contra-reforma desaprovava o uso de imagens, pois
entendia-as como idolatria, a Igreja catlica as justificava como forma de
representao conveniente aos povos analfabetos. Os artistas ento
usavam sua arte para criar essa representao e criar a partir da uma
esttica de "maravilhas" suntuosas. (p. 43)
Os fiis que se identificavam com os personagens da igreja
intensificavam essa relao atravs das artes barrocas - plsticas, sonoras
ou coreografadas - em rituais coletivos. (p. 44)
Com a expanso do protestantismo o barroco fora incentivado por toda
Amrica. Em encontro com o momento minerador que vivia Minas Gerais o
Barroco se disps de grandes quantidades de ouro para sua arte, embora o
auge do Barroco seja na economia Aucareira. O barroco teve base
institucional nas irmandades, ordens terceiras e confrarias. No barroco a
morte tem importncia central, por isso a semana santa adquiriu tamanha
importncia nas comemoraes da igreja.
As irmandades negras era um ponto de encontro dos escravos para
construo de um legado comum atravs de atividades conjuntas em um
sentimento coletivo de raa. (p. 44)
A festa da procisso era uma grande produo que mobilizava muitas
pessoas: fazer roupas, danarinos, fazer msica, preparar alegorias, etc. A
identidade colonial estava muito ligada s irmandades. Mesmo com a
decadncia do ouro a Semana Santa continua ser celebrada nos moldes do
passado. Mas a construo da festa no mais feita pela Irmandades e
tomada pela comunidade de modo a e tornar foco de identidade local.
Campanha fora uma regio tardiamente integrado Colnia, embora j
houvesse explorao do ouro. Sua riqueza no derivou do outro mas da
pecuria e agricultura. As irmandades ai instaladas encontravam
dificuldades na realizao da Semana Santa devido s limitaes de
recursos. Havia o uso de escravos alugados para recolher esmolas para
ajudar na realizao da semana santa. (p. 46)
Campanha era uma cidade de vida cultural intensa que fazia vrias
celebraes no imprio. A exemplo houve uma ampla comemorao da
independncia com msica de alto nvel, contradanas, bailes, procisso,
serestas, etc. A semana santa de Campanha obedecia s seguintes
atividades na semana, cada dia com seu prprio repertrio, e que se
mantem at hoje:

Rosrio, organizadas por devotos.


Domingo de Ramos Procisso de Ramos e Procisso do Triunfo
Segunda-feira Procisso do Depsito
Tera-feira Procisso do Encontro ou Procisso dos Passos
Quarta-feira Procisso de Dores e Ofcio de Trevas
Quinta-feira Lava-ps e Ofcio de Trevas
Sexta-feira da Paixo Descimento da Cruz e Procisso do Enterro
Domingo Procisso da Ressurreio e Coroao de Nossa Senhora (p. 47)

Com o fim das Irmandades as festas de Campanha passaram a


acontecer apenas na Semana Santa e Festa do Rosrio, organizadas por
devotos. Os principais documentos que fornecem informaes sobre a
Semana Santa de Campanha so jornais e manuscritos.

Atravs dos jornais podemos notar o surgimento de tempos em tempos de


uma nova configurao de msicos assumindo as performances para as
celebraes da Semana
Santa, mas a partir do final do sculo tambm comeam a surgir indicaes
do repertrio a ser apresentado. Por exemplo, em 1896, a msica da Semana
Santa foi dirigida por Jos Luiz Pompeu da Silva e, de acordo com o regente,
o repertrio incluiria obras de Jeronimo de Souza
[Lobo], Padre Jos Maurcio [Nunes Garcia], Padre Joo de Deus [de Castro
Lobo], Marcos [Antnio Fonseca] Portugal e Francisco Manuel da Silva
(Monitor Sul Mineiro, 22/03/1896:2). J em 1899, a Banda Giulieta Dionesi,
dirigida por Antonio Faustino de Figueiredo Brasil (f.c. 1901) e Zoroastro
Pamplona de Azevedo (c. 18741920), assumiu a responsabilidade pela
festa, apresentando msica de Joo Jordani, Giuseppe Ceruti, Jeronimo de
Souza
Lobo e Manoel Dias de Oliveira. (p. 47)

As peas hoje tocadas na Semana Santa de Companha so os


Motetos de Passos e os Motetos de Dores, composta por Manuel Dias de
Oliveira mas com modificaes do original. Alm dos motetos, outras peas
eram tocadas: Misererre, Pupili, Surrexi Dominus Vere, de Manuel Dias de
Oliveira, oTractus Jos Emerico Lobo de Mesquita e o Redemptor de autor
desconhecido. O coral Campanhense fora criado para funcionar fixamente
todo ano nas atividades da Semana Santa e existe at hoje. Alm da msica
vocal havia a banda de sopros nas procisses, no incio composta por
charamelas, trompas e caixas e, posteriormente, por outros instrumentos de
sopro.As bandas que existiram foram a Corporao Musical Giulietta Dionisi,
posteriormente chamada de Banda Concrdia e a Banda de Negros
chamada Dom Pedro II. As bandas lideravam as procisses religiosas e
tambm as atividades cvicas da cidade. (48, 49)
A semana Santa era um grande drama coletivo que se intensificava
ao longo da semana. Na segunda noite iniciava-se com a Procisso do
Depsito, em que a banda acompanhava uma marcha fnebre onde a
imagem de Nossa Senhora dos Passos guardada para a atividade de tera
e tambm h uma sermo e o coro. Na tera a imagem de Nossa Senhora
das dores e Nosso Senhor dos Passos se encontram ao som de Miserere e do
Moteto de Passos. Na quarta ocorre a procisso das dores. Na sexta, a mais
marcante, acontece o Descimento da Cruz. De domingo acontece a
procisso da Ressurreio s 5 horas da manh. O coro canta Surrexit e a
banda toca dobrado. (50, 51)
A semana santa era uma ao religiosa muito emocionante e que
mobilizava muitas pessoas para diversos fins. O que era feito pela
Irmandade antes hoje uma celebrao da cidade feita pela populao da
cidade. A Semana Santa tem sua estrutura fixa em termos de rituais e
elementos expressivos. O ato de investimento das pessoas cria o
sentimento de pertencimento da populao, que se orgulha de realizar tal
evento. A arte barroca no de domnio exclusivo da elite, mas de
pertencimento de toda populao mobilizada na figura dos devotos. (p.52)