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Desenvolvimento Sustentvel
Emma Siliprandi
Tese de Doutorado
Emma Siliprandi
TESE DE DOUTORADO
CDU396.9:631.588.9(043.2)
concedida Universidade de Braslia permisso para reproduzir cpias desta tese e emprestar ou
vender tais cpias, somente para propsitos acadmicos e cientficos. A autora reserva outros direitos
de publicao e nenhuma parte desta tese de doutorado pode ser reproduzida sem a autorizao por
escrito da autora.
___________________________
Emma Cademartori Siliprandi
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
CURSO DE DOUTORADO EM DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
REA DE CONCENTRAO POLTICA E GESTO AMBIENTAL
LINHA DE PESQUISA: SOCIEDADE, ECONOMIA E BIODIVERSIDADE
Aprovado por:
_____________________________________
Laura Maria Goulart Duarte (Universidade de Braslia)
(Orientadora)
_____________________________________
Doris Aleida Villamizar Sayago (Universidade de Braslia)
_____________________________________
Frdric Adelin Georges Mertens (Universidade de Braslia)
_____________________________________
Isabel Cristina Moura de Carvalho (Pontifcia Universidade Catlica do RS)
_____________________________________
Maria Virginia de Almeida Aguiar (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio)
Sinto uma imensa alegria ao escrever estes agradecimentos, por duas razes: porque
significa que esta etapa do trabalho est chegando ao fim... E, tambm, porque lembrar de todas as
pessoas que ajudaram na sua realizao uma confirmao das redes de colegas e amigos que
construmos ao longo da vida, e que estavam presentes, com a sua colaborao e o seu afeto, nas
horas em que mais necessitamos.
Agradeo em primeiro lugar s minhas duas orientadoras e amigas, Laura Duarte e Alicia
Puleo, pelo apoio e estmulo em todas as etapas do trabalho. Laura me deixou vontade para buscar
meus prprios caminhos, mostrando uma confiana irrestrita em minha capacidade; atuou como uma
facilitadora na abertura de espaos acadmicos sempre que necessitei; e esteve presente com suas
sugestes e aportes em vrios momentos cruciais inclusive insistindo para que eu terminasse logo
a tese para poder avanar para outras fases da vida.
Alicia, com uma dedicao pessoal comovente, me recebeu na Espanha como se fssemos
velhas amigas (e nem nos conhecamos). No trabalho acadmico, comprou minhas propostas de
imediato, e discutiu detalhadamente cada etapa a ser realizada. Foi rigorosa e exigente; mas tambm
muito acolhedora, e o seu entusiasmo com o andamento do trabalho fazia com que eu me sentisse
cada vez mais estimulada a continuar.
Desde o incio, a idia de realizao dessa pesquisa foi discutida e contou com o apoio das
mulheres que participam do GT-Mulheres da ANA (Articulao Nacional de Agroecologia). Essas
discusses me alimentaram esse tempo todo, e no haveria esta tese se no fosse esse ambiente de
camaradagem e de comprometimento com a causa ambiental e das mulheres. Senti-me acolhida
tambm em outras estruturas da ANA: no Ncleo Executivo, na Coordenao Nacional, com
membros diversos. Agradeo a sua generosidade expressa na abertura de arquivos, no envio de
documentos, na facilitao de contatos, nos convites para a discusso da pesquisa em eventos da
rede, na disponibilidade para conversar.
Minha filha querida, Clara, foi uma companheira de todas as horas. Sua pacincia e sua
compreenso diante da situao de ter me fazendo tese excederam todas as minhas expectativas.
Muito obrigada por tudo, filhota. Agradeo ainda minha me, dona Thereza, que literalmente rezou
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o tempo todo para que tudo desse certo. Minha irm, Maria, meu irmo, Tito, todos mostraram
solidariedade sempre que precisei.
Da mesma forma, agradeo a Dbora Dornsbach Soares, que, de forma competente e gentil
fez a reviso da bibliografia e formatou a verso final da tese.
Agradeo de corao ao Walter, cuja presena carinhosa na etapa final me ajudou a sentir
que tudo ia dar certo.
Durante todo o perodo do Doutorado, estive em licena sem remunerao do cargo que
ocupava na Emater/RS; agradeo a seus diretores pela concordncia com os vrios adiamentos que
solicitei, sem os quais teria sido impossvel terminar o trabalho.
A etapa de estudos em Valladolid contou com o apoio de uma Bolsa de Estgio de Doutorado
(Bolsa-Sanduche) obtida junto Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES), a que registro aqui meus agradecimentos.
Sou apaixonada por este tema. H muito tempo queria fazer uma pesquisa como esta.
Quando tive a oportunidade, me dediquei a ela com gosto e com vontade. No tenho ainda o
distanciamento suficiente para avaliar se o resultado ficou altura do pretendido. Posso afirmar que
nessa trajetria aprendi muito, com tudo o que ouvi, refleti, estudei, com as discusses de que
participei. Mais uma vez, agradeo profundamente a todos e a todas (em homenagem ao
Vitorzinho...) que generosamente me ajudaram nessa jornada.
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RESUMO
Esta tese analisa trajetrias de vida de mulheres agricultoras que participam ativamente de
movimentos agroecolgicos formados no Brasil nos ltimos trinta anos. So mulheres camponesas,
agricultoras familiares, trabalhadoras rurais, que, em meio aos movimentos sociais da agricultura
familiar identificados com a agroecologia e organizados em torno de uma rede social, a Articulao
Nacional de Agroecologia (ANA), vm se mobilizando, atravs de grupos, articulaes, campanhas,
experincias produtivas e de comercializao, para fazer aparecer o ponto de vista das mulheres
nessa rea. O objetivo geral da pesquisa foi evidenciar como, atravs das suas prticas sociais e,
portanto, dos seus discursos, essas mulheres, que estavam se destacando na discusso da
agroecologia dentro da ANA, vinham obtendo legitimidade para as suas reivindicaes, disputando,
com outras foras polticas, espao para o reconhecimento da existncia de pontos de vista prprios
das mulheres sobre os temas da gesto ambiental e do desenvolvimento sustentvel; constituindo-se,
portanto, como novos sujeitos polticos. De que forma esses sujeitos foram sendo construdos, quais
as suas caractersticas, e qual seu significado para a construo de propostas estratgicas para a
agricultura familiar e para o desenvolvimento sustentvel, so tambm temas da pesquisa. So
utilizados como referenciais tericos os Estudos Feministas, e particularmente o Ecofeminismo, os
estudos de trajetrias de vida e as teorias de anlise de redes sociais. Na concluso mostrada a
relevncia da pesquisa realizada, tanto em termos tericos como metodolgicos. Combinando a
anlise das narrativas de histrias de vida das lideranas com as trajetrias dos coletivos em que elas
estavam inseridas, tendo como pano de fundo a construo dos movimentos agroecolgicos no
Brasil, foi possvel evidenciar elementos fundamentais para se entender como vm se dando a
construo desses sujeitos polticos. Essas mulheres, apesar das suas distintas origens e prioridades,
vm construindo identidades comuns enquanto agricultoras e militantes dos movimentos de mulheres,
que tm como base o seu engajamento em aes questionadoras das desigualdades de gnero no
meio rural e do modelo produtivo destruidor do ambiente. Sendo agricultoras familiares, esto
submersas em realidades opressivas desde o interior das famlias, vivendo as contradies de buscar
questionar aquele modelo produtivo e de organizao familiar, ao mesmo tempo em que lutam
tambm para a sua reproduo exatamente porque o consideram o mais justo e adequado para um
desenvolvimento rural equilibrado e eqitativo. Suas trajetrias mostram como um movimento de
transformao social se alimenta de continuidades e rupturas, e como as pessoas conseguem lidar, a
partir das suas experincias e valores, com essas contradies. A pesquisa mostra ainda que, sem as
contribuies trazidas pelas vertentes construtivistas do ecofeminismo, no possvel entender os
entraves colocados para a plena participao dessas mulheres na luta poltica, assim como as
motivaes e os caminhos que as levam a construir sua militncia feminista e ambientalista de modo
buscar a superao desses entraves. De forma semelhante a muitas feministas que as precederam
ainda que no se assumam necessariamente como tal elas partem do questionamento de suas
condies estruturais (acesso a meios de sobrevivncia) para interpretar e desmontar
ideologicamente o sistema que as oprime, inclusive quanto construo das subjetividades, que
fundamental para entender o papel de homens e mulheres nas suas relaes com o meio natural.
Elas esto se organizando para propor transformao desse sistema, projetando ideais e utopias a
serem construdos por intermdio de aes polticas coletivas. No se colocam como vtimas do
sistema, nem como salvadoras do planeta; so mulheres agricultoras lutando por seu direito de serem
sujeitos plenos de suas vidas, e contribuindo, sua maneira, para a transformao do mundo injusto
em que vivem.
The present study analyses life trajectories of peasant women who participate in agroecological
movements organized in Brazil during the last thirty years. Through organized groups, campaigns,
commercial and productive experiences, they have mobilized themselves around a social network, the
National Articulation of Agroecology, in order to make visible womens point of view in this area. The
aim of the study is to demonstrate how -- through their social practices and in dispute with other
political groups -- these women have obtained legitimacy for their demands related to the
environmental management and sustainable development and, as a result, have constituted
themselves as new political agents. Feminist Studies, particularly Ecofeminism, the social network
theories, as well as studies on life trajectories were utilized as theoretical frameworks for approaching
the subject. It was observed that despite their different upbringings and life priorities, these women
have built common identities as peasants and activists of the womens movements. Such commonality
is a result of their involvement in political actions which question gender inequalities in the countryside
as well as the unsustainable productive model. Once peasants and submersed in oppressive realities
from their experiences in their own families, they face the contradictions of questioning the current
productive model and struggle for their own reproduction based on more sustainable models. Their
trajectories show how a movement of social transformation feeds itself from ruptures and continuities.
Also: how their participants can deal with such contradictions. The study shows that if it were not for
the contributions brought about by the constructivist perspective of the ecofeminism would not be
possible to understand the barriers these women have to cross in order to participate of the political
struggle as well as ways and motivations that lead them to build their feminist and environmental
activism in order to get over these barriers. Like feminist activist that have preceded them, they come
from their questioning of their own structural conditions (means of survival) to ideologically interpret
and break the system that oppress them, especially in regards to the construction of their
subjectivities, which is essential to grasp the role of men and women in their relations with the natural
environment. They are organizing themselves to transform the current system by projecting their
ideals and utopias which have been built through their political action. They neither see themselves as
victims of the system nor saviors of the planet; they are women struggling for their rights to be the
owners of their own lives and as such contribute to the transformation of the unjust world in which they
live.
Key-words: Agro-ecology, Women, Sustainable development, family farmer, Ecofeminism
RESUMEN
Esta tesis analiza la trayectoria de vida de mujeres agricultoras que participan activamente de
movimientos agroecolgicos que se han formado en Brasil en los ltimos treinta aos. Son mujeres
campesinas, agricultoras familiares, trabajadoras agrcolas, que, en medio de movimientos sociales
identificados con la agroecologa y organizados en la Articulao Nacional de Agroecologia (ANA),
estn movilizndose en grupos, coordinaciones, campaas, experiencias comerciales, para hacer
visibles los puntos de vista de las mujeres en este rea. El objetivo general de la investigacin fue
evidenciar como, con sus prcticas sociales y, por lo tanto, con sus discursos, estas mujeres estaban
ganando protagonismo en las discusiones dentro de la ANA, y obteniendo legitimidad para sus
demandas, disputando espacios con otras fuerzas polticas, para dar visibilidad a los puntos de vista
de las mujeres sobre la gestin ambiental y las polticas de desarrollo sostenible; constituyndose, por
lo tanto, en nuevos sujetos polticos. Cmo se han ido conformando, cules son sus caractersticas, y
cul es el significado de su existencia para la construccin de propuestas estratgicas en la
agricultura familiar y en el desarrollo sostenible, han sido tambin cuestiones de sta investigacin.
Sus referencias tericas son los Estudios Feministas, y particularmente el Ecofeminismo, los estudios
de historias de vida y las teoras de anlisis de redes sociales. En conclusin, se muestra la
relevancia de la investigacin realizada, en trminos tericos y metodolgicos. Combinando el anlisis
de narrativas de historias de vida de liderazgos femeninos con las trayectorias de los colectivos en los
cuales ellas estaban vinculadas, teniendo como teln de fondo la construccin de los movimientos
agroecolgicos en Brasil, fue posible evidenciar elementos fundamentales para entender como se
estn construyendo esos sujetos polticos. Esas mujeres, a pesar de sus distintos orgenes y
prioridades, vienen construyendo identidades comunes como agricultoras y activistas de los
movimientos de mujeres, cuya base es su incorporacin en acciones que ponen en cuestin las
desigualdades de gnero en el medio rural y el modelo productivo que destruye el medio ambiente.
Una vez que son agricultoras familiares, estn inmersas en realidades de opresin en el interior de las
familias, y viven las contradicciones de buscar cuestionar aquel modelo productivo y de organizacin
familiar y al mismo tiempo luchar por su reproduccin exactamente porque lo consideran justo y
adecuado para el desarrollo rural equilibrado y equitativo. Sus trayectorias nos muestran como un
movimiento social se alimenta de continuidades y de rupturas, y como las personas consiguen lidiar, a
partir de sus experiencias y valores, con esas contradicciones. La investigacin muestra tambin que,
sin las aportaciones de las vertientes constructivistas del ecofeminismo, no es posible entender los
obstculos existentes a la plena participacin de esas mujeres en la lucha poltica, as como las
motivaciones y los caminos que les llevaran a construir su militancia feminista y ambientalista de
manera que puedan superar estos mismos obstculos. De forma similar a muchas feministas que las
precedieran aunque no se asuman necesariamente como tales ellas parten del cuestionamento
de sus condiciones estructurales (el acceso a medios de supervivencia) para interpretar y desmontar
ideologicamente el sistema que las oprime, incluso en cuanto a la construccin de subjetividades,
fundamental para entender el rol de hombres y mujeres en sus relaciones con el medio natural. Ellas
se estn organizando para proponer transformaciones en ese sistema, proyectando ideas y utopas
que deben ser construdas por medio de acciones polticas colectivas. No se proponen como vctimas
del sistema, ni como salvadoras del planeta; son mujeres agricultoras luchando por su derecho de ser
sujetos plenos de sus vidas, contribuyendo, a su manera, a transformar el mundo injusto en que
viven.
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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS
DTT Dicloro-Difenil-Tricloroetano
FAO Food and Agriculture Organization/ Organizao das Naes Unidas para Agricultura e
Alimentao
GT Grupo de Trabalho
INSTRAW United Nations International Research and Training Institute for the Advancement of
Women/ Instituto Internacional de Pesquisa e Capacitao para as Mulheres
NOW National Organization for Women/ Organizao Nacional de Mulheres dos Estados
Unidos
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SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................... 16
CONCLUSO.................................................................................................................... 269
15
INTRODUO
Preldio
No dia 8 de maro de 2006, em Barra do Ribeiro, Rio Grande do Sul, uma poderosa
ao direta, de cerca de duas mil mulheres agricultoras organizadas pelo Movimento de
Mulheres Camponesas (MMC) e por outros movimentos vinculados Via Campesina,
destruiu laboratrios de produo de mudas de eucaliptos da empresa transnacional de
origem norueguesa Aracruz Celulose. A ao foi concomitante realizao, em Porto
Alegre, da Conferncia Internacional sobre Reforma Agrria e Desenvolvimento Rural,
patrocinada pela Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao (FAO),
que reuniu delegaes de centenas de pases para discutir polticas para o campo.
1
MOVIMENTO de Mulheres Camponesas. Boletim Eletrnico, n.5, 15 mar. 2006. Disponvel em
<http://www.sof.org.br/arquivos/doc/mulheres_e_eucaliptos.doc>. Acesso em 01 nov. 2006.
16
de que elas seriam seres fragilizados, sem idias prprias, alvos de manipulaes por parte
de homens. Como o dia escolhido foi o Dia Internacional da Mulher, colocou-se tambm que
aquela no seria uma atitude condizente com as lutas histricas das mulheres, pois o que
elas questionavam no era especificamente um assunto de mulheres, mas uma proposta
estratgica de desenvolvimento rural. A inquietao causada pelo fato de esse ter sido
realizado por mulheres camponesas fez com que os apoios que elas recebessem fossem
relativamente tmidos, tanto por parte de organizaes camponesas como de movimentos
ambientalistas, tendo ficado restritos praticamente solidariedade das prprias
organizaes feministas e de mulheres. O exemplo emblemtico e revelador dos impactos
que uma ao poltica de mulheres pode vir a ter para o debate ambiental e para a
transformao do imaginrio social, no que se refere ao seu aparecimento enquanto sujeitos
polticos.
Esta tese centrada no estudo das trajetrias de vida de mulheres agricultoras que,
tal como aquelas lideranas da Via Campesina, participam ativamente de movimentos
agroecolgicos no Brasil. As mulheres escolhidas fazem parte de organizaes sociais e
movimentos que hoje se organizam em torno de uma rede social, a Articulao Nacional de
Agroecologia (ANA). Nem sempre sua ao assume carter to espetacular, como no caso
da ocupao dos laboratrios da Aracruz. Muitas vezes um trabalho-de-formiguinha ,
como elas mesmas dizem, promovendo a agroecologia em nvel local e comunitrio. Sua
participao, no entanto, tem feito diferena dentro e fora da rede, dando visibilidade
existncia de um olhar feminino sobre as propostas de gesto ambiental que vm sendo
elaboradas e experimentadas pelos movimentos sociais rurais, em uma perspectiva
emancipatria para as mulheres.
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Ao se organizarem e se colocarem na cena pblica, refazem a prpria histria e a
histria dos movimentos a que pertencem, ao mesmo tempo em que vo se construindo
pessoalmente como novos sujeitos, re-configurando as relaes pessoais e familiares, e re-
elaborando o discurso desses movimentos. Tanto no campo das discusses das mulheres,
quanto no dos movimentos agroecolgicos, incorporam-se novas questes, que expressam
o aparecimento desses novos sujeitos. A ao dessas agricultoras combina, de diferentes
formas, temas que historicamente tm sido trazidos pelo movimento feminista com a
especificidade da discusso ambiental no meio rural.
A ANA uma rede da sociedade civil brasileira, criada em 2002, e que hoje congrega
diferentes instituies de tcnicos e agricultores, assim como representantes de movimentos
sociais (sindicais, de luta pela terra, de consumidores, de mulheres, dentre outros) de todas
as regies do pas, que se propem a promover a agroecologia como um componente
estratgico do desenvolvimento rural sustentvel e democrtico2. Foi o resultado de um
processo de aproximao dos diversos movimentos que j atuavam nessa rea h muitos
anos. Desde seu documento de fundao (Carta Poltica), a ANA, que se define como uma
rede autogestionria, declara que a igualdade das relaes entre homens e mulheres
condio essencial para o alcance da sustentabilidade da produo agroecolgica familiar
(ENA, 2002); tambm prope que as polticas pblicas de sustentao agroecologia
devam contemplar as demandas especficas das mulheres.
2
Conforme o ENCONTRO NACIONAL DE AGROECOLOGIA, 1 (I ENA). Carta Poltica do..., 2002. Disponvel
em: <http://www.agroecologia.org.br>. Acesso em: 29 set. 2006.
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persiste uma invisibilidade sobre as questes das mulheres, tal como ocorre na agricultura
familiar em geral. Sua participao no valorizada e as suas reivindicaes especficas
acabam ocupando um espao marginal, ou mesmo no sendo contempladas nas pautas
polticas dessas organizaes.
O objetivo geral da pesquisa foi evidenciar como, atravs das suas prticas sociais e,
portanto, tambm dos seus discursos, as mulheres que estavam se destacando na
discusso da agroecologia dentro da ANA vinham obtendo legitimidade para as suas
reivindicaes, e vinham disputando, com outras foras polticas, espao para o
reconhecimento da existncia de pontos de vista prprios das mulheres sobre os temas da
gesto ambiental e do desenvolvimento sustentvel.
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Procurou-se: (i) dar relevo s prticas e aos discursos das mulheres pesquisadas,
analisando em que medida expressavam a emergncia de novos sujeitos polticos; (ii) fazer
a genealogia da construo das mltiplas faces desses sujeitos, constitudos a partir das
diferentes prticas, histrias, filiaes ideolgicas e caractersticas pessoais de suas
protagonistas; (iii) analisar em que medida o compartilhamento de uma posio comum
enquanto mulheres lhes permitia uma unificao de propsitos e de prticas sociais, assim
como evidenciar quais eram as suas dissonncias; (iv) e verificar, no campo agroecolgico,
e na agricultura familiar, em particular, os tensionamentos provocados pela ao desses
novos sujeitos nos discursos e nas prticas de gnero.
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Neste trabalho, parto da necessidade de analisar os mecanismos que promovem a
excluso das mulheres do protagonismo social no meio rural, tirando-as da invisibilidade a
que habitualmente esto relegadas. Coloco-me, portanto, em uma perspectiva de utilizar o
conceito de gnero a partir do reconhecimento da existncia de processos sexuados de
excluso entre os homens e as mulheres, construdos socialmente, e produtores de
diferentes subjetividades. O conceito no ser utilizado em seu sentido meramente
descritivo ou naturalizador das atitudes e das hierarquizaes existentes, mas como um
problematizador. Tal como proposto por Teresa de Lauretis (1994) gnero ser pensado
como resultado de tecnologias sociais de representao e auto-representao, que
ocorrem por meio de discursos, prticas sociais cotidianas, teorias, epistemologias,
instituies. Dessa perspectiva, gnero no existe previamente nos corpos e nas mentes
humanas; o efeito, nos corpos e nas mentes, de comportamentos e relaes sociais
obtidos atravs dessas tecnologias, que so sexuais, sociais e polticas.
Minha inspirao para realizar um estudo com autobiografias e narrativas de vida veio
especialmente de duas pesquisadoras que utilizaram mtodos semelhantes para evidenciar
a importncia do intercruzamento entre as histrias individuais e a historia social e cultural
de uma determinada coletividade: Isabel Cristina de Moura Carvalho (2001; 2003) e Edla
Eggert (1998); ademais, utilizei trabalhos como os da antroploga Liv Emma Thorsen (1994)
que tratam especificamente de memrias de mulheres rurais.
Isabel Carvalho utiliza autores como Paul Ricoeur e Hans George Gadamer, para
justificar sua opo pelo uso dos auto-relatos narrativos como expresso de subjetividades
inscritas num mundo em mudana; utiliza ainda a noo de campo social (Pierre Bordieu)
como o espao de relaes materiais e simblicas onde se posicionam os sujeitos. Interessa
reter aqui a idia de que, ao narrar, o indivduo tambm se posiciona, distingue-se dos
demais e se localiza; mas essa localizao se d em um determinado campo social, em que
os indivduos se identificam como uma das foras que os constituem. A autora chama tal
processo de organizao de uma cartografia identitria, em que as autobiografias
permitiriam, simultaneamente, um posicionamento de pertencimento ao campo social em
questo e uma demarcao prpria do indivduo dentro desse mesmo campo.
O trabalho de Edla Eggert, por sua vez, centra-se na elaborao dos discursos
teolgicos e da vivncia de educao teolgica por parte de mulheres agricultoras luteranas
do sul do Brasil. Da mesma forma que Isabel Carvalho, ela utilizou as histrias de vida
dessas mulheres, narradas por elas prprias, para apreender os significados que atribuam,
no caso, sua filiao e sua vivncia religiosa.
Alm de em Ricoeur (j citado), que teoriza sobre como as narrativas permitem que o
indivduo se situe no mundo, Edla Eggert busca em Suely Rolnik o conceito de marcas de
subjetividade, entendidas como intercessores, processos que deixam nos indivduos algum
sinal de inquietao: acontecimentos especialmente tocantes, certos encontros pessoais em
23
determinado momento; fragmentos de emoes, que, de alguma forma, abriram brechas
para se vivenciar um estado indito a possibilidade de mudana.
Liv Thorsen lembra que, mesmo que exista um roteiro previamente definido para as
entrevistas, cada histria de vida nica. Encontrar os pontos em comum entre essas no
uma tarefa fcil, uma vez que existem diferentes valores por trs da forma como cada
pessoa ordena o qu e como vai contar. Mesmo que haja uma pessoa que faz as
perguntas (que teoricamente deteria o poder na relao pesquisador/pesquisado), so os
entrevistados os que decidem qual o tema que contaro com mais detalhes, em quais
etapas da vida se detero por mais tempo, quais aspectos da sua vida atual (o trabalho, a
famlia, etc.) so, para si, mais importantes.
24
A riqueza dos relatos de histrias de vida vem tambm do seu duplo carter em
relao ao que se quer contar: por um lado, existem aspectos da memria pessoal que os
indivduos querem fixar, passar como uma imagem de si, e que compem verdadeiros
repertrios de histrias s quais freqentemente se lana mo quando se conversa sobre
determinados assuntos; mas h tambm outros aspectos que emergem da conversao
sem que se perceba, em funo de ter havido um envolvimento mais subjetivo da pessoa
entrevistada com o questionamento feito. Essa a parte da memria involuntria que a
entrevista pode fazer aparecer.
No caso das mulheres rurais, a autora comenta que nos repertrios de histrias
comum encontrarem-se relatos edificantes, que so contados como recados para as
geraes atuais e futuras, sobretudo para as prprias mulheres: histrias de muito trabalho,
muita dor, muito sofrimento, nas quais, mesmo em situaes adversas, elas venceram;
muitas vezes so histrias que mostram resignao, em que as mulheres se sacrificaram
em nome da famlia ou da comunidade, para obterem reconhecimento e respeito. So
formas de transferncia das experincias femininas, como tecnologias de construo de
gnero entre as geraes (conforme Teresa de Lauretis), dirigidas, sobretudo, s filhas e s
noras (THORSEN, 1994, p. 152).
Mas esses mesmos relatos podem ser contados em segunda-mo, por membros da
gerao mais nova, e, nesse caso, adquirem outros significados: podem mostrar admirao
e respeito pela gerao anterior; mas tambm podem ter o sentido de uma necessidade de
separar-se, distanciar-se daquela realidade considerada dura e exaustiva para as mulheres.
Nesse caso, as mensagens edificantes so recontadas, mas como uma resistncia,
porque as jovens no querem adequar-se quele padro. Embora esses relatos tenham,
originalmente, um sentido normativo (espera-se que as jovens comportem-se assim),
acabam por se tornar simplesmente uma forma de transmisso de uma histria e de uma
cultura que se est querendo mudar.
Embora este no seja um estudo sobre a ANA enquanto instituio, sero utilizados
alguns referenciais das teorias de redes sociais para situar o ambiente no qual as mulheres
esto se construindo enquanto sujeitos polticos.
As redes sociais, como a ANA, podem ser entendidas como a articulao entre um
conjunto de participantes autnomos que unem idias e recursos em torno de valores e
interesses compartilhados; so estruturas menos hierarquizadas e com regras de
funcionamento menos rgidas do que as de uma instituio formal. Segundo Regina
Marteleto (2001), as redes podem ser vistas como ferramentas organizacionais que
privilegiam a participao individual. Em princpio, devem reconhecer a independncia dos
seus integrantes, ao mesmo tempo em que apiam a sua interdependncia, valorizando a
capacidade dos indivduos de influenciar nas decises coletivas. Nesse sentido, os
indivduos, dotados de recursos e capacidades propositivas, devem organizar suas aes
nos espaos polticos em funo de socializaes e mobilizaes suscitadas pela formao
das redes.
26
eficincia da rede como um todo, levando em considerao os propsitos para os quais a
rede foi formada3.
Mertens et al. (2005) mostram, por meio de casos concretos que estudos sobre redes
sociais permitem evidenciar como sua estrutura afeta a transmisso de informaes e a
difuso de novas prticas entre determinados grupos sociais ou comunidades. Essas
anlises permitem observar, por exemplo, se existem grupos isolados dentro das redes e
quais os caminhos por meio dos quais seria possvel alcan-los, permitindo intervenes
dirigidas para minimizar esses problemas. Nas teorias de redes sociais, os comportamentos
dos indivduos no so focalizados apenas no nvel restrito (por suas caractersticas
isoladas), mas, sobretudo, no seu relacionamento com os demais, em um nvel mais amplo,
pensando a rede como um todo. O que importam so as relaes que se estabelecem entre
os seus integrantes.
3
Sobre como foram propostas medidas de centralidade e intermedialidade em redes sociais como ferramentas
para discutir sua eficincia, ver FREEMAN (1977) e (1978/1979).
27
bsicas propostas para a tese; esse projeto foi aprovado por uma banca em Exame de
Qualificao, e fui autorizada a continuar a pesquisa, cujo instrumento principal foi a
realizao de entrevistas, em profundidade, com certo nmero de mulheres agricultoras e de
tcnicas que prestavam assessorias aos movimentos rurais, para a reconstruo das suas
trajetrias de vida. As entrevistas foram realizadas entre agosto de 2007 e janeiro de 2008.
Durante o ano de 2008, realizei um estgio de doutorado de oito meses na Universidad de
Valladolid, na Espanha, financiado pela CAPES, sob orientao da Professora Alicia Puleo.
L foi revista a bibliografia geral sobre o tema, foram analisados os dados coletados e
esboados os eixos orientadores para a redao da tese, que foi redigida entre junho de
2008 e fevereiro de 2009, entre Valladolid (Espanha) e Porto Alegre (Brasil).
28
NOME MUNICPIO/UF OCUPAO IDADE/ESTADO VNCULO COM MOVIMENTOS SOCIAIS
CIVIL/ FILHOS
Francisca Mossor, RN Agricultora familiar 34 anos, Grupo de Mulheres do Assentamento
Eliane de assentada separada, 3 filhos, Mulungunzinho, Comisso das Mulheres
Lima Viana 1 neta Trabalhadoras Rurais do Oeste Potiguar,
(Neneide) Rede Xiquexique, Frum Brasileiro de
Economia Solidria, Marcha Mundial de
Mulheres
Francisca Mossor, RN Agricultora familiar 54 anos, casada, Grupo de Mulheres do Assentamento
Lourdes da assentada 6 filhos, 4 netos Mulungunzinho, Marcha Mundial de Mulheres
Silva
(Neguinha)
Efignia Acaiaca, MG Agricultora familiar, 28 anos, casada, Presidente do STR-Acaiaca; presidente do
Tereza graduada em sem filhos CTA-ZM; Conselhos: da EFA Paulo Freire;
Marco Magistrio Municipais da Criana e do Adolescente; e da
Superior, Assistncia Social; Comisso Regional de
proprietria Mulheres Trab.Rurais
Elizabeth Origem: Rio de Janeiro; Engenheira 40 anos, solteira, Tcnica do CTA-ZM; coordenao do GT-
Cardoso residia, na poca da Agrnoma sem filhos Gnero da ANA
entrevista, em Viosa,
MG
Maria Camamu, BA Agricultora familiar 39 anos, casada, Grupo de Mulheres do Assentamento
Andrelice assentada 3 filhos Dandara dos Palmares; vice-presidente da
Silva dos Associao do Assentamento; Conselho
Santos (Del) Fiscal do STR-Camamu; presidente do
Conselho da EFA Camamu; coordenadora da
Pastoral da Criana.
Izanete Ibia, RS Agricultora familiar, 42 anos. casada, Coordenao Estadual do MMC- RS
Chaves proprietria 3 filhos
Zinalva So Domingos do Agricultora familiar 39 anos, casada, Grupo de Mulheres de Monte Sio, vice-
Freitas Capim, PA ribeirinha, 5 filhos e 1 neta presidente da Associao dos Pequenos
proprietria Produtores Rurais, Extrativistas e Pescadores
Artesanais (APEPA).
Ins Origem: Humait, RS; Engenheira 44 anos, Tcnica do CEPAGRO, integrante do GT-
Claudete sua experincia como Agrnoma, separada, 2 filhos Gnero da Rede Ecovida
Burg agricultora ecolgica se pedagoga, ex-
deu no oeste agricultora
paranaense; residia, na ecolgica
poca da entrevista, em
Florianpolis, SC
Carmen Foro Origem: Igarap-mirim, Agricultora familiar 41 anos, Vice-presidente da CUT Nacional e
PA; residia, na poca da ribeirinha (sem separada, 4 filhos Coordenadora da Comisso Nacional de
entrevista, em Braslia, exercer), posseira Mulheres da CONTAG
DF
Maria Jos Origem: Picos, PI; Agricultora familiar 35 anos, casada, Coordenadora Nacional do MPA
da Costa residia, na poca da (sem exercer), sem filhos
entrevista, em Braslia, proprietria, Eng.
DF agrnoma
Rosane Origem: Lejeado Agricultora Familiar 41 anos, casada, Secretria de Comunicao da CUT Nacional
Bertotti Grande, SC; residia, na (sem exercer), 1 filha e Coordenadora de Mulheres da FETRAF
poca da entrevista, em graduada em C.
Florianpolis, SC Sociais, proprietria
Zulmira de Viana, MA Agricultora familiar, 40 anos, solteira, Executiva Nacional do MIQCB
Jesus Santos posseira, 4 filhos
Mendona quebradeira de
coco babau
Lourdes Origem: Itapeti, PE; Agricultora familiar 34 anos, solteira, Coordenao Nacional do Setor de Gnero
Vicente incio da militncia em (sem exercer), sem filhos do MST
Xorozinho, CE; na assentada
poca da entrevista,
residia em So Paulo,
SP
Quadro 1 - Informaes gerais sobre as entrevistadas
Fonte: Pesquisa direta da autora realizada entre agosto de 2007 e janeiro de 2008, como parte desta tese de
Doutorado. Ver listagem completa no Anexo A.
29
Os casos que sero analisados nesta tese podem ser considerados, em certa medida,
vitoriosos, no sentido de que estamos centrando o foco em histrias de mulheres que
conseguiram projetar-se social e politicamente, seja por seu trabalho direto na agricultura
ecolgica, seja por sua capacidade de liderana e representao, alcanando
reconhecimento por seus pares nas suas comunidades, nos movimentos. No so, portanto,
representativos do conjunto de mulheres que esto nos movimentos ecolgicos e nem
expressam necessariamente uma tendncia. Acreditamos, no entanto, que podem elucidar,
com as experincias narradas, vrias questes que habitualmente as mulheres enfrentam
quando se dispem a atuar politicamente nesse meio.
Em seis casos, as entrevistas foram feitas na casa das agricultoras, onde me hospedei
por dois ou trs dias, e tive a oportunidade de conhecer os demais membros da famlia, a
propriedade, e os grupos com os quais as agricultoras trabalhavam. Na medida do possvel,
as entrevistas eram realizadas somente com a presena da entrevistada; s vezes, era
inevitvel a presena de outras pessoas. Em trs casos, os maridos aceitaram ser
entrevistados, e alguns de seus depoimentos foram aproveitados aqui. Em outras ocasies,
foram gravadas tambm reunies com os grupos de base acompanhados por elas em suas
comunidades, sendo que alguns desses depoimentos tambm foram aproveitados para
compor o conjunto do discurso em torno aos quais aquelas experincias gravitavam.
O objetivo principal das entrevistas foi obter, na fala das prprias mulheres, a sua
avaliao de como se deu seu processo de entrada no movimento agroecolgico, os temas
que as mobilizaram, seu posicionamento diante das principais questes em disputa nos
movimentos, assim como as suas percepes pessoais acerca das especificidades do fato
de estarem no papel de liderana, sendo mulheres e agricultoras. Com os demais
entrevistados, tratou-se de temas mais gerais que ajudassem a contextualizar as
experincias que estavam sendo estudadas.
33
No final desse captulo, faz-se um balano crtico das contribuies do ecofeminismo
para a interpretao das relaes entre as mulheres e o ambiente. Ali so discutidos os
argumentos das principais autoras representativas das diferentes correntes existentes,
mostrando tambm as crticas que tm recebido. Desse balano, chega-se s propostas do
ecofeminismo construtivista que tentam recuperar tanto a anlise das condies concretas
de vida das mulheres, como os condicionantes ideolgicos integrantes do sistema sexo-
gnero que marcam a construo das subjetividades masculina e feminina, que devem ser
desmontados para poder se avanar em direo a propostas de transformao social
ecologistas e com igualdade de gnero.
Nos captulos cinco, seis e sete so apresentados os resultados das entrevistas com
as lideranas femininas j citadas, no intuito de se evidenciar, a partir dos seus discursos,
como analisam sua insero nos movimentos sociais. Com isso, pretende-se atingir dois
objetivos. Em primeiro lugar, mostrar como as mulheres vm conseguindo romper as
barreiras que historicamente foram colocadas para a sua manifestao enquanto cidads e
ativistas sociais, expressando-se politicamente, apesar do contexto familiar, social e cultural
adverso em que muitas delas esto inseridas. E, em segundo lugar, mostrar como elas vm
combinando sua percepo dos problemas ambientais com as questes referentes
autonomia das mulheres de modo geral; na prtica, aproximando-se de questes colocadas
por correntes do ecofeminismo.
No captulo seis, apresentam-se suas reflexes sobre a sua entrada na luta ecolgica.
Veremos em detalhe as distintas combinaes de motivaes que as levaram a
experimentar uma nova/velha forma de fazer agricultura (porque ao mesmo tempo em que
se inventam tecnologias, recuperam-se outras), em que a sustentabilidade o objetivo
principal. Sero enfocados os limites e as dificuldades percebidas por elas para avanar em
direo a uma transformao no modelo produtivo da agricultura, levando em conta os
entraves que as mulheres enfrentam para intervir, por exemplo, na gesto das propriedades,
para ter acesso a conhecimentos, para influenciar nas discusses pblicas sobre os
modelos de agricultura.
Essas reflexes deixam claro que existem distintas formas de pensar a relao dessas
mulheres com o ambiente; elas no priorizam, entre si, as mesmas questes, no trabalham
a terra necessariamente do mesmo modo; nem mesmo se reconhecem dentro do
movimento agroecolgico como filiadas s mesmas correntes. Porm, esto de acordo com
a necessidade de se valorizarem as experincias das mulheres na agricultura ecolgica, e
com a necessidade de se criarem espaos para que as mulheres se organizem e assumam
politicamente as suas proposies.
36
Na concluso, procuraremos mostrar a relevncia da pesquisa realizada, tanto em
termos tericos como metodolgicos. Combinando a anlise das narrativas de histrias de
vida das lideranas femininas pesquisadas com as trajetrias dos coletivos em que elas
estavam inseridas, tendo como pano de fundo a construo dos movimentos agroecolgicos
no Brasil, foi possvel evidenciar elementos fundamentais para entender como vm se
dando a construo desses sujeitos polticos. Essas mulheres, apesar das suas distintas
origens e prioridades, vm construindo identidades comuns enquanto agricultoras e
militantes dos movimentos de mulheres, que tm como base o seu engajamento em aes
questionadoras das desigualdades de gnero no meio rural e do modelo produtivo
destruidor do ambiente. Sendo agricultoras familiares, esto submersas em realidades
opressivas desde o interior das famlias, vivendo as contradies de buscar, ao mesmo
tempo, questionar aquele modelo produtivo e de organizao familiar, quando lutam tambm
para a sua reproduo exatamente porque o consideram o mais justo e adequado para um
desenvolvimento rural equilibrado e eqitativo. Suas trajetrias mostram como um
movimento de transformao social se alimenta de continuidades e rupturas, e como as
pessoas conseguem lidar, a partir das suas experincias e valores, com essas contradies.
37
1 MULHERES COMO SUJEITOS POLTICOS
A crtica feminista teria como funes, ento, denunciar esses fatos e desenvolver
uma teoria analtica reflexiva e emancipatria, capaz, ao mesmo tempo, de analisar o
passado e construir uma utopia para o futuro. A teoria um modo de fazer ver, de jogar
luzes sobre uma determinada realidade, para examinar aspectos que no seriam visveis
sob outra perspectiva; e, uma vez que se pretende teoria crtica (no legitimadora da ordem
social), tem a obrigao de irracionalizar conceitos, ou seja, questionar os sistemas de
pensamento existentes luz dos pressupostos destes mesmos sistemas, mostrando as
suas incoerncias ou irracionalidades no caso do feminismo ocidental moderno,
mostrando como os construtos sociais tm impedido as mulheres de realizar o exerccio
pleno da cidadania; em outras palavras, revelando como os valores liberais da igualdade,
liberdade e fraternidade se tornaram valores aplicveis unicamente aos homens, sendo as
mulheres excludas dos mesmos.
38
Para Francine Descarries, o feminismo, enquanto teoria critica, tem a funo de
analisar a dimenso sexuada das relaes sociais de hierarquizao e de diviso social,
assim como as representaes sociais e as prticas que as acompanham, modelam e
remodelam (DESCARRIES, 2000, p. 36), servindo como um instrumento de
desvendamento e deslegitimao dos mecanismos de opresso. Que tipo de prticas e
representaes? A diviso sexual do trabalho, da propriedade, dos bens; a estrita
separao entre o mbito pblico, poltico, e o mbito domstico, privado; a anlise do que
ou no permitido s mulheres expressar, desejar, realizar em suas vidas. Como lembra
Raquel Osborne, preciso que o feminismo revele e denuncie essas diferentes esferas:
mostre, por exemplo, que o domnio pblico dos direitos pelos homens existe porque
repousa sobre a negao dos mesmos direitos para as mulheres; que o mundo da produo
precisa, para sobreviver, dos servios da reproduo, que ficaro a cargo das mulheres,
rainhas da domesticidade; e assim por diante (OSBORNE, 2005, p. 211).
O feminismo seria uma inveno do mundo moderno? Como o conhecemos hoje, sim;
para Ana de Miguel, no entanto, o correto seria dizer que no, mesmo correndo o risco de
alguma generalizao conceitual (pelo fato de que nem mesmo o termo feminismo existia
4
Todas as citaes de obras em espanhol so tradues livres da autora.
39
antes do sculo XIX). Desde um ponto de vista bastante genrico, a autora usa o termo
feminismo para designar qualquer tipo de revolta das mulheres:
O silncio das cincias sociais com relao a essas aparies dos movimentos de
mulheres nas agendas pblicas, enquanto sujeitos polticos, assim como com relao
resistncia cotidiana de muitas mulheres s sociedades opressivas, colabora para a
impresso de que sempre houve uma aceitao acrtica generalizada (uma naturalizao)
da dominao. Olhando com mais ateno, porm, possvel ver que, em diversas pocas
histricas, existiram articulaes no s de mulheres, mas tambm de homens,
comprometidos com as lutas pela igualdade entre os sexos. Essas articulaes muitas
vezes conseguiram criar discursos crticos sobre os mecanismos de opresso e atuar no
sentindo de provocar mudanas sociais mais profundas. Nem sempre foram vencedoras;
algumas vezes obtiveram avanos apenas pontuais; em outras, foram totalmente derrotadas
e reprimidas. Mesmo assim, contriburam para fomentar a resistncia individual de muitas
mulheres em momentos de refluxo dos grandes movimentos, e para construir os marcos de
injustia comentados acima.
40
atuao foi mais articulada e alcanou maior visibilidade social5. A seguir, aceitando a
classificao de Ana de Miguel (DE MIGUEL, 2002, p. 10) faremos uma breve exposio da
histria desses movimentos, dividindo-os cronologicamente em trs grandes perodos: o
feminismo pr-moderno, o feminismo moderno e o feminismo contemporneo. Ao final do
captulo, faremos uma referncia aos movimentos de mulheres na atualidade.
5
Ana de Miguel lembra, citando Melucci (1994) que entre um momento pblico e outro, longe da inatividade ou
inao, sempre existiram resistncias e reflexes individuais, avanos pessoais e coletivos, e que todos os
movimentos sociais incluindo o feminista se alimentam tambm de perodos de aparente hibernao
(DE MIGUEL, 2002, p. 79).
6
Vrias autoras fazem referncia s crticas que so dirigidas a pesquisadoras feministas, de que certos
pensadores no defendiam os direitos das mulheres porque as condies econmicas, sociais, e polticas de
determinadas pocas no permitiam; porm, como possvel comprovar com pesquisas mais acuradas,
muitas vezes essas posies receberam contestaes na sua prpria poca, ou mesmo eram reaes a
proposies mais liberais que as precediam. No considerar essa dinmica social desconhecer a histria
como disputa de projetos e tomar os fatos consumados como tendo sido a nica opo possvel (AMORS;
COBO, 2005, p. 108; PULEO, 2006, p. 31).
41
prpria capacidade de discernimento e juzo para insurgir-se contra os preconceitos vigentes
(PULEO, 1996, p.188; DE MIGUEL, 2002, p. 11; AMORS; COBO, 2005, p. 93).
Uma obra importante desse perodo La cit des Dames, escrita por Christine de
Pisn em 1405, em que a autora afirmava: a capacidade de julgar um dom que a
natureza concede aos homens e s mulheres (PISN, 1986 apud AMORS; COBO, 2005,
p. 96). O seu estilo era o chamado discurso da excelncia, em que se apresentam as
mulheres como superiores, e no iguais aos homens, contestando uma srie de autores
misginos, muitas vezes clrigos, que apregoavam a superioridade masculina. Pisn
mostrava como as mulheres tinham sido boas rainhas, heronas, sbias e santas,
enfatizando as suas virtudes, enquanto aos homens somente atribua vcios. Reivindicava
no a abolio da diviso sexual de tarefas (que ela achava justas), mas sim a sua
valorizao por igual, assim como o acesso das mulheres instruo, tendo em vista as
suas capacidades intelectuais. Ainda que naquele perodo se ressaltasse a importncia dos
homens livres construrem-se a si mesmos, para as mulheres o modelo de educao
continuava sendo o da modstia, do pudor, do silncio e da obedincia (PULEO, 1996,
p.188; 2006, p. 32).
7
Alicia Puleo faz referncias existncia de outros ilustrados defensores dos direitos das mulheres no perodo
imediatamente posterior: Marquesa de Lambert, Cavalheiro de Jaucourt, o enciclopedista DAlembert,
Marques de Condorcet e outros, que utilizaram argumentos semelhantes aos de De La Barre; tambm se
refere a ativistas que exortaram as mulheres a participar ativamente das lutas sociais durante a revoluo
francesa (PULEO, 1996, p. 191 et seq.).
8
Uma anlise sobre como o contrato social pode ser visto um pacto patriarcal, estabelecendo as condies em
que os homens controlam as mulheres, pode ser encontrada em Carol Pateman, O contrato sexual (1993).
44
homens e mulheres encontravam-se em estados diferenciados de natureza. Usando como
exemplos duas figuras fictcias, Emlio e Sofia, tecia consideraes sobre o significado de
ser homem ou mulher. Emlio seria um ser em estado de natureza pura, devendo ser
educado para o mundo pblico, para a poltica; deveriam ser reforadas nele as
caractersticas de autenticidade, autonomia, que o capacitariam para exercer a sua
liberdade em condies de igualdade com os demais. Sofia, ao contrrio, produto de um
estado pr-social, deveria ser mantida na esfera domstica, privada. Deveria ser educada
para regular o seu desejo, esconder as suas opinies, acatar a opinio pblica, e ser
submissa ao seu marido - e para isso deveria ser privada da mesma liberdade e da
autonomia que deveriam ser proporcionadas a Emlio (MIYARES, 2005, p. 263) 9.
9
Veremos a seguir as crticas a esses argumentos feitas por Mary Wollstonecraft em 1792, em sua obra
Vindication of the Rights of Women.
45
a sua excluso, apropriando-se da linguagem revolucionria e dando um novo significado
queles termos, agora se referindo sua prpria condio (PULEO, 1996, p. 193).
Entre outras mulheres que participaram dessas lutas, destacou-se Olympe de Gouges,
escritora e autora da Dclaration ds Droits de la Femme et de la Citoyenne (1790), obra em
que a autora argumentava, semelhana de Poullain de la Barre, que a natureza era o reino
da harmonia entre os seres, e que era inaceitvel que a humanidade se constitusse como
uma exceo, ao criar as desigualdades entre os homens e as mulheres. Onde os
revolucionrios apelavam natureza como paradigma normativo para deslegitimar as
hierarquias estamentais, ela o far para irracionalizar a hierarquia patriarcal (AMORS;
COBO, 2005, p. 119). Foi guilhotinada em 1793, assim como outras revolucionrias, como
um exemplo para as mulheres, por terem esquecido das virtudes do seu sexo e
pretenderem converter-se em intelectuais e figuras pblicas, (publicao de sua
condenao, conforme Puleo (1996, p. 196)). Naquele ano a Conveno Nacional aprovou o
fechamento dos Clubes de Mulheres e obrigou-as a voltarem para o lar, em nome da moral
e da natureza.
46
igualmente dotados de razo, para reivindicar direitos tambm iguais. No entanto, criticou a
obra desse pensador como misgina, denunciando que a desigualdade entre os homens e
as mulheres era um construto social baseado em preconceitos, e no um fenmeno natural.
Para esta autora, a necessidade de que as mulheres ocupassem um lugar subordinado aos
homens na sociedade era o que levava pensadores patriarcais e misginos como Rousseau
a fabricar um conceito de natureza feminina inferior masculina, e no o contrrio
(AMORS; COBO, 2005, p. 137).
47
haviam sido definitivamente segregadas aos seus lares, e consideradas legalmente
incapazes. Os direitos das mulheres (e, em especial, das mulheres casadas), eram bastante
restritos; elas eram, para todos os fins, representadas por seus pais (se solteiras) ou pelos
maridos, a quem deviam obedincia.
Uma parte dessas mulheres, culta e liberal, passou a organizar-se para exigir o que
consideravam direitos de todas as mulheres: participar da vida pblica, ter acesso
educao superior, exercer um trabalho remunerado. Esses movimentos acabaram sendo
conhecidos por sua luta maior o sufrgio porm, outras reivindicaes que
universalizavam a idia dos direitos tambm faziam parte das suas lutas, como o direito a
ter propriedades em seu nome; a abolio da escravatura; e a defesa dos direitos dos
animais. Os movimentos sufragistas mais importantes se organizaram principalmente nos
Estados Unidos e na Inglaterra, mas ocorreram tambm manifestaes de massa em outros
pases, no que ficou conhecida como a primeira onda feminista internacional (PULEO,
1996, p. 199; AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 66).
Nos Estados Unidos, desde a primeira metade do sculo XIX, havia mulheres
engajadas nos movimentos abolicionistas. Em 1840, uma delegao de norte-americanas foi
barrada em um congresso antiescravista em Londres, porque no era permitida a entrada
de mulheres. Entre elas, estavam Elizabeth Cady Stanton e Lucrecia Mott, que se tornaram
lderes sufragistas. Com a conscincia de que a sua mobilizao estava provocando
reaes que colocavam em xeque o seu direito de tratar de assuntos pblicos, em 1848
realizaram uma primeira grande reunio com homens e mulheres, em Sneca Falls, nos
Estados Unidos, para estudar os direitos sociais, civis e religiosos das mulheres (PULEO,
1996, p. 199).
Segundo Stuart Mill, o patriarcado fazia com que aparecesse como natural a
submisso de um sexo ao outro, porque partia do princpio da inferioridade; nesse caso, o
superior estaria legitimado para dominar o inferior. Se o argumento da inferioridade
mostrasse-se falso, o raciocnio todo se desmontaria. As explicaes do porque de as
mulheres aceitarem essa condio, alm dos argumentos da fora, seriam buscadas
novamente nas prticas educativas, na atribuio dos lugares sociais diferenciados (a
proibio de exercer cargos pblicos, por exemplo) e em outras vivncias atravs das quais
as mulheres haviam sido escravizadas ao longo dos sculos (DE MIGUEL, 2005, p. 187).
10
Alicia Puleo comenta que a concesso do voto s mulheres na Europa foi, ao mesmo tempo, uma espcie de
retribuio pelo apoio dado pelas sufragistas aos seus pases na Primeira Guerra Mundial, assim como uma
tentativa de impedir o avano do bolchevismo (PULEO, 1996).
49
Na Amrica Latina, a sua conquista se deu em perodos distintos, ao longo do sculo
XX, entre vrios pases. O pas pioneiro foi o Equador, que o concedeu em 1929; e o mais
recente, Paraguai, em 1961 (DEERE; LEN, 2002, p. 81). No Brasil, embora j existissem
propostas de extenso do direito a voto s mulheres desde a Assemblia Constituinte de
1891, e algumas conquistas especficas tenham sido obtidas no incio do sculo XX como
o caso das mulheres que entraram com recursos na justia individualmente, alegando
estarem enquadradas na lei eleitoral por terem posses e serem economicamente
independentes; e o caso do Estado do Rio Grande do Norte, que concedeu o direito de voto
s mulheres em 1927 as mulheres somente passaram a ter direito pleno ao voto em 1932.
Contriburam para essas conquistas as lutas de pioneiras que fundaram o Partido
Republicano Feminino, em 1910, e de ativistas como Bertha Lutz, da Federao Brasileira
pelo Progresso Feminino, entre muitas outras corajosas cidads (PINTO, 2003, p. 13 et
seq.).
Suas posies, no entanto, no eram bem vistas dentro dos movimentos operrios, e
tampouco pelos capitalistas, j que criticava a ambos. Para uma parte do movimento
socialista de ento, a proletarizao das mulheres era fator de dissoluo das famlias, de
aumento de doenas e da mortalidade infantil, e de piora das j to sofrveis condies de
vida das famlias operrias. Ao mesmo tempo, era um fator de diminuio dos salrios pelo
aumento da competio no mercado de trabalho. Com isso, sua entrada no mundo da
produo, e, conseqentemente, o seu afastamento das tarefas domsticas, no eram
facilmente aceitos, uma vez que desestabilizavam as condies de reproduo das famlias.
51
No entanto, apesar das precrias condies nas fbricas, muitas mulheres pobres
defendiam o seu direito a ter um trabalho e uma remunerao prpria (DE MIGUEL, 2002, p.
24; DE MIGUEL, 2005, p. 297; MYIARES, 2005, p. 250).
Engels defendia, portanto, a entrada massiva das mulheres no mundo da produo (e,
a partir da, nas lutas anticapitalistas) e a socializao do trabalho domstico como
necessidades para as lutas sociais por igualdade para toda a humanidade. Porm, como foi
apontado por vrias feministas desde ento, ao mesmo tempo em que essa argumentao
abria espao para o reconhecimento do trabalho e da militncia feminina, permitiu que, por
muitos anos, se deslegitimassem as lutas especficas das mulheres dentro dos movimentos
operrio e socialista, uma vez que, de acordo com o seu argumento, realizada a revoluo,
a opresso das mulheres cairia sozinha. Esse argumento tomou ainda outras formas, que,
no melhor dos casos, restringia-se ao questionamento sobre a necessidade da luta das
mulheres; mas, no pior, acusava as mulheres de estarem dividindo as foras da classe
operria, gastando energias com questes secundrias.
As mulheres j estavam presentes nas lutas sociais neste perodo, seja nos sindicatos
operrios, seja nos partidos de esquerda, e enfrentavam essas oposies dentro das suas
prprias bases, tanto sobre o seu direito ao trabalho (como foi colocado acima) como sobre
a importncia das questes especficas enquanto mulheres. Duas lideres e tericas desse
perodo se destacaram especialmente, por enfrentarem essas polmicas, e defenderem
posies inovadoras dentro dos movimentos.
A socialista alem Clara Zetkin, por exemplo, entendia que era fundamental organizar
as mulheres numa perspectiva de classe. Distinguia entre os interesses das mulheres
52
burguesas (cuja questo principal era a afirmao da sua individualidade e o direito a ter
propriedades em seu nome) e das mulheres proletrias (que, ao terem acesso ao mercado
de trabalho, poderiam se tornar conscientes e militantes como qualquer homem). As
mulheres das classes mdias ou pequena burguesia estavam sempre oscilando entre uma
posio e outra. Clara Zetkin defendia a entrada das mulheres operrias no mundo da
produo, principalmente como um reforo s causas socialistas. No entanto, admitia a
importncia da especificidade de uma luta de todas as mulheres por reconhecimento, como
sujeitos autnomos, e via na luta pelo direito ao voto uma possibilidade de unificao entre
as mulheres de diferentes classes, que poderia fazer avanar tambm a causa feminista
internacional. Chegou a dirigir uma revista feminina, Igualdade, e organizou, em 1907, o
primeiro Congresso Internacional das Mulheres Socialistas.
Para fins deste estudo, cabe assinalar que se chegou ao incio do sculo XX com as
mulheres fazendo parte dos movimentos sociais internacionais, lutando por seus direitos
civis, por terem acesso ao voto, ao mercado de trabalho, educao ou seja, por
questes relativas sua prpria condio mas tambm para afirmar o seu direito a
participar ativamente e em condies de igualdade com os homens nos rumos da
humanidade. Como afirmam Clia Amors e Ana de Miguel:
No decorrer do sculo XX foi ficando claro que o mundo pblico no levava em conta
as necessidades das mulheres, e que o mundo domstico continuava sendo o lcus da
ausncia dos direitos. A igualdade formalmente conquistada ainda era uma iluso, pois o
privado continuava intocado; e sem esse questionamento, permanecia distante qualquer
tentativa de conquista da autonomia feminina.
Ser no final dos anos 1960 que o movimento feminista se rearticular novamente,
voltando-se agora para a discusso dos fatores que perpetuavam o padro de dominao
dos homens sobre as mulheres, tais como as relaes de poder dentro das famlias e a
construo das subjetividades.
Foi fundamental para a criao das condies para essa discusso a publicao, em
1949, da obra O segundo sexo, de Simone de Beauvoir, em que se abordavam as
condies de construo da subjetividade feminina, a partir da atribuio s mulheres da
maternidade como projeto de vida, o que as excluiu do mundo da transcendncia e da
liberdade.
Teresa Lpez Pardina, uma especialista na obra dessa autora, explica que, como uma
filsofa existencialista, Beauvoir acreditava no ser humano como um projeto em construo,
cuja meta final seria a liberdade, sua e de seus pares, construda por meio de projetos
pessoais nos quais se libertariam de um destino limitado e iriam em direo
transcendncia. No entanto, os seres humanos no eram liberdade pura; eles
encontravam-se sempre constrangidos por uma situao, que poderia, em princpio,
favorecer ou obstaculizar o exerccio dessa liberdade. A situao seria, ento, o marco
objetivo no qual se exerceria essa liberdade.
Sua obra focalizou, ento, como havia se dado essa excluso ao longo da histria: os
mecanismos atravs dos quais as mulheres haviam sido transformadas em Outra em
relao aos homens; como haviam sido construdos os mitos da feminilidade inata; e como
as sociedades e seus costumes modelavam, controlavam e reprimiam os seres humanos do
sexo feminino, mutilando-os e transformando-os em mulheres, obrigando-as, portanto, a
permanecer na imanncia (PULEO, 1996, p. 205).
Simone de Beauvoir foi uma autora fundamental para a maioria das discusses que se
seguiram dentro do movimento de mulheres, ainda que houvesse (e haja ainda) muitas
crticas a determinados aspectos de seu trabalho. Uma das questes em aberto, por
exemplo, a aceitao mais ou menos explcita de que o projeto de transcendncia, tomado
como genericamente humano (a guerra, a caa, e todas aquelas atividades em que a vida
est em jogo, por exemplo; e no a maternidade, em que o objetivo a reproduo da vida)
seja aquele definido pelos homens, sem a participao das mulheres.
56
Autoras como Clia Amors e Ana de Miguel, por exemplo, lembram que preciso
desconfiar de todas as abstraes que foram construdas com base na excluso, ou seja,
todas as definies de projeto para a humanidade, de transcendncia, que no tenham
levado em conta as aspiraes das mulheres. Somente assim se radicalizar o projeto
igualitarista, na medida em que o que for definido como universal ter que ser revisto, de
modo a incorporar as aspiraes de todos e todas (AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 40).
Independente dessas questes, a obra de Simone de Beauvoir tornou-se um clssico e foi a
base a partir da qual muitos movimentos que se seguiram desenvolveram suas anlises.
Betty Friedan contribuiu para desvendar como o mundo do american way of life era
uma armadilha para as mulheres, que ficavam presas no consumismo dos novos
eletrodomsticos e da moda, no trabalho domstico, na obsesso por sexo e por amor,
vivendo neuroticamente voltadas para agradar aos demais, particularmente sua prpria
famlia. Esta autora e a NOW ficaram conhecidas como representantes do feminismo liberal,
pois, embora clamassem por maior justia nas relaes entre os sexos, no se
questionavam acerca da estrutura social que produzia e reproduzia essas relaes de
dominao (PULEO, 1996, p. 207; DE MIGUEL, 2002, p. 37).
Entre os anos de 1967 e 1975 muitas aes espetaculares foram empreendidas por
esses grupos, como manifestaes e marchas, entre as quais as famosas queimas de sutis
em praas pblicas, assim como a criao de grupos de autoconscincia e de centros de
sade e de auto-ajuda, creches e casas abrigo para mulheres maltratadas, centros de
defesa pessoal. Seus grupos eram auto-organizados e no hierrquicos; isto, por um lado,
ajudou a criar uma nova forma de fazer poltica, mas, por outro, fez com que se
dissolvessem mais rapidamente por sua incapacidade de gerir as divergncias internas
(PULEO, 1966, p. 212; DE MIGUEL, 2002, p. 43 et seq.).
58
Vrias tericas radicais foram fundamentais tambm na denncia do carter
androcntrico dos paradigmas cientficos e tecnolgicos da modernidade ocidental,
propondo a criao de uma epistemologia feminista alternativa. A critica feita pelas radicais
ao carter masculino da cultura, por exemplo, dar origem a outros questionamentos e
alianas, com o pacifismo e o ecologismo.
59
Millet vai mostrar que, assim como os homens dominam o sistema de representaes
(a cincia, a arte, a religio, a filosofia), apropriam-se tambm dos meios materiais de vida
(a riqueza, o patrimnio, os empregos), alm da polcia e do governo. O patriarcado
mostrado, ento, como um sistema poltico universal de domnio do masculino sobre o
feminino, baseado na fora e no consenso (obtido atravs da socializao de gnero). Os
componentes principais desse sistema seriam: o status (condies de acesso ao poder), o
temperamento (obtido por meio da socializao de gnero), e o papel social (expresso na
diviso sexual do trabalho). Da mesma forma como o racismo, o patriarcado definiria as
caractersticas do oprimido que se adequaria a essas condies e usaria diferentes
subterfgios para amenizar suas condies de vida (interiorizao de valores patriarcais,
diminuio da auto-estima dos dominados, demonizao do prprio feminismo, etc.). Para
Millet, a famlia fundamental como instrumento e mediadora da sociedade patriarcal. Seria
como uma ilha feudal dentro das sociedades modernas. O domnio econmico derivado do
trabalho no remunerado das mulheres seria ento um fator fundamental do poder
masculino no patriarcado.
Christine Delphy aborda a relao entre os sexos como sendo uma relao de
explorao entre diferentes classes; todas as mulheres, independentes de serem burguesas
ou proletrias, seriam membros de uma mesma classe oprimida, a das mulheres. Existiria,
portanto, um modo de produo industrial, prprio da explorao capitalista; e um modo
de produo domstico, que ocorreria dentro dos lares, e que seria prprio do patriarcado.
Alicia Puleo define as seguintes caractersticas como comuns aos principais grupos
que surgiram a partir do feminismo radical:
Nos Estados Unidos, sua principal derivao tomou o caminho do que veio a ser
12
chamado feminismo cultural , que preconizava a necessidade da criao de uma cultura
feminina prpria, independente dos homens e no contaminada por seus valores. Algumas
de suas principais representantes sero Sherry Ottner, Mary Daly, Susan Griffin, Kathleen
Barry. As caractersticas mais relevantes dessas correntes so apontadas por Raquel
Osborne:
11
Para consulta sobre essas diferentes posies, ver a obra em trs volumes Teora Feminista, de la Ilustracin
a la globalizacin, de Clia Amors e Ana de Miguel, j citadas (AMORS; DE MIGUEL, 2005).
12
As integrantes dessas correntes preferem ser chamadas apenas de radicais, recusando o rtulo de
culturais. Ver por exemplo, Kathleen Barry (2005).
61
a) propem a consagrao dos chamados princpios femininos; doura, ternura,
dedicao aos demais;
Como lembra Alicia Puleo, hoje existem mltiplas tendncias dentro do feminismo, o
que revela a sua vitalidade e as interfaces construdas com distintas escolas de
pensamento, no sendo um pensamento cristalizado. Hoje possvel encontrar:
Como reflexo desse conjunto de lutas denominada segunda onda feminista, o final
do sculo XX assistiu ao comeo da absoro do feminismo em instituies como
universidades, governos, partidos polticos; legislaes foram modificadas, oportunidades
foram abertas para que as questes das mulheres se tornassem questes pblicas.
Nos anos 1990, um nmero crescente de pases passou a adotar polticas econmicas
neoliberais, e, com elas, ocorreu o recrudescimento dos problemas de desemprego, pobreza
e degradao ambiental que j se faziam sentir desde o incio dos anos 1980. Neste
perodo, pressionada por esta realidade e em um contexto de reorganizao das foras
polticas mundiais (com a dissoluo dos regimes comunistas no leste europeu, por
63
exemplo), a ONU promoveu uma srie de Conferncias dedicadas aos chamados temas
sociais 13. Reuniam delegaes oficiais dos governos dos pases, para firmar compromissos
globais, e foram acompanhadas de Fruns Paralelos, formados por organizaes no
governamentais e pela chamada sociedade civil organizada. Foram momentos
privilegiados de embate entre diferentes vises de mundo, propostas de reorganizao do
sistema de regulao internacional, em um contexto geral de democratizao ps-guerra
fria, o que lhes conferia um clima de disputa real, de frum efetivo de decises14. Embora
em todas elas as questes das mulheres j estivessem presentes, foi na IV Conferncia
Mundial da Mulher, em Beijing, em 1995, que os movimentos feministas mundiais tiveram a
oportunidade de confrontar suas avaliaes e estratgias, e estabelecer novas alianas
polticas.
13
Alm de inmeros eventos internacionais, foram organizadas as seguintes conferncias: Conferncia Mundial
Meio Ambiente e Desenvolvimento, Rio de Janeiro, 1992; Direitos Humanos, Viena, 1993; Desenvolvimento e
Populao, Cairo, 1994; Desenvolvimento e Pobreza, Copenhagen, 1995; IV Conferncia Mundial da Mulher,
em Beijing, em 1995; Alimentao, Roma, 1996; Assentamentos Humanos, Istambul, 1996.
14
Posteriormente setores dos movimentos sociais fizeram crticas a esse processo de negociao nos
organismos internacionais; por um lado, porque se mostrou incuo com relao aos governos nacionais, que
no seguiam necessariamente os acordos assinados; por outro, pela incapacidade do sistema ONU de fazer
cumprir esses acordos. As instituies do sistema ONU vm progressivamente perdendo importncia no
cenrio internacional para outras instituies multilaterais tais como o Banco Mundial, o Fundo Monetrio
Internacional, e mesmo a Organizao Mundial do Comrcio, sustentculos maiores das polticas neoliberais.
64
de gnero, principalmente no nvel local, e na incorporao do discurso de gnero no
conjunto das polticas de Estado.
Para alguns setores dos movimentos essa poltica significou, de certa forma, a perda
do horizonte de transformao das relaes de gnero, em um contexto de transformao
geral das relaes de poder e de explorao da sociedade. Enquanto o Estado tinha cada
vez menos importncia, mais o mercado desorganizava a vida das mulheres, com uma
globalizao seletiva, que reproduzia relaes desiguais entre pases, mantendo a
explorao entre as classes, os gneros, as raas e as etnias (NOBRE; FARIA, 2003, p.
624). No entanto, foram obtidos muitos avanos nesse perodo no que se refere ao
reconhecimento da necessidade de efetivao de polticas pblicas de ao afirmativa.
Pode-se dizer que as questes tratadas hoje em dia pelo feminismo, para alm das
reivindicaes de igualdade nos espaos pblicos e das questes relativas esfera privada
famlia, sexualidade esto, justamente, na imbricao desses diversos processos de
opresso, na redefinio da existncia de uma articulao entre as esferas do pblico e do
65
privado, levando em considerao as diferentes formas como os mecanismos de dominao
operam em cada situao.
A partir dos anos 2000, uma parte dos movimentos sociais entre os quais diversos
setores dos movimentos feministas passam a apostar em outro tipo de articulao, em
formaes de redes e em eventos horizontais, que permitissem, ao invs da criao de uma
nica plataforma poltica mundial, estimular a troca de experincia entre os diferentes
movimentos e a articulao de lutas locais e globais. Surgiram ento os Fruns Sociais
Mundiais, realizados a partir do ano 2001 na cidade de Porto Alegre, no Brasil (e depois de
2004, tambm em outras regies do mundo). Esse reorientao dos movimentos se deu a
partir de uma seqncia de processos de mobilizao antiglobalizao, no final da dcada
de 1990, entre as quais se podem citar as grandes manifestaes em Seattle, em 1999,
contra a Organizao Mundial do Comrcio. Os movimentos feministas e de mulheres tm
estado presentes em todas estas articulaes, em sua enorme diversidade:
institucionalistas e autonomistas, da igualdade e da diferena, terceiro-mundistas e ps-
modernas, indgenas, camponesas, lesbianas, migrantes, sindicalistas, entre tantas outras
categorizaes e movimentos organizados.
66
2 MULHERES E LUTAS ECOLGICAS
Um dos primeiros alertas massivos sobre os riscos ambientais e para a sade humana
do uso das tecnologias modernas havia sido feito em 1962 pela biloga norte-americana
Rachel Carson, com a publicao do livro Silent Spring. Neste livro, Carson analisava o caso
de um organoclorado, o DDT (Dicloro-Difenil-Tricloroetano), desenvolvido durante a
segunda guerra mundial para combater mosquitos, posteriormente utilizado como inseticida
agrcola. Ela relacionou o seu uso com o desaparecimento de espcies (particularmente
pssaros) e com o surgimento de doenas tais como o cncer. Questionava a lgica de
utilizao em grande escala de produtos sintticos sobre o quais no se tinham informaes
suficientes, provocando uma reflexo dos movimentos ambientalistas nascentes sobre a
necessidade de construo de mecanismos de regulao pblica na rea ambiental. At
67
ento, os movimentos conservacionistas nos Estados Unidos trabalhavam somente com a
idia de criao de "ilhas de preservao da natureza".15
Dentro dos movimentos feministas, esse perodo correspondeu sua "segunda onda",
na qual se diferenciaram grupos liberais, radicais e socialistas, que, como foi apontado no
captulo anterior, tinham desenvolvido estratgias e prioridades diferentes no enfrentamento
das questes de opresso das mulheres e do conjunto das lutas sociais. Alguns setores do
feminismo radical as ecofeministas se dedicaram especialmente aos problemas
ecolgicos, preocupando-se com a premncia da crise que se avizinhava. Para essas
militantes, as causas da crise teriam que ser buscadas nos pressupostos antropocntricos e
androcntricos que organizavam as sociedades patriarcais, e somente com a sua superao
poderia ser construda uma sociedade igualitria e no destruidora (PULEO, 2000, p. 181).
15
Sobre as motivaes que levaram Carson a publicar esse inquietante livro e as interpretaes do vnculo
mulher-natureza no seu trabalho, ver Palmero (2003).
68
degradao ambiental e sexismo", nas palavras de Petra Kelly, uma das fundadoras do
Partido Verde alemo (KELLY, 1997 apud PULEO, 2005, p.125).
Uma das primeiras interfaces entre ecologismo e feminismo foi a discusso sobre o
aumento populacional e os direitos reprodutivos das mulheres. Enquanto para uma parte
dos ecologistas havia um consenso sobre a necessidade de diminuir as taxas de
crescimento da populao mundial para se adequar "capacidade de carga" do planeta,
para as ecofeministas, a questo era outra: era necessrio modificar as premissas do
sistema de produo e consumo, ao mesmo tempo em que se garantisse o direito de
escolha das mulheres com relao procriao.
Limitar o crescimento da populao como uma resposta s crises ambientais era uma
questo que estava posta em discusso pelo menos desde 1968, com a publicao do livro
The population bomb, dos cientistas norte-americanos Paul e Anne Ehrlich. Este estudo
apresentava uma perspectiva neomalthusiana, relacionando as causas da pobreza no
mundo com o nmero de pessoas existentes e a quantidade de recursos naturais
necessria para o seu sustento. Embora admitisse que novas tecnologias pudessem
aumentar a produtividade no uso desses recursos, apresentava o controle do crescimento
da populao como recomendao principal para a crise ambiental e para o combate
pobreza.
Esse discurso foi reforado pela publicao, em 1972, pelo Clube de Roma, do estudo
chamado Limits to Growth, no qual se faziam simulaes, utilizando programas de
computador, sobre as interaes entre os sistemas humanos e a capacidade do planeta de
sustent-los, com concluses igualmente neomalthusianas. Difundiram-se temores sobre
uma possvel "exploso demogrfica", que era materializada em imagens de crescimento
desordenado das cidades do terceiro mundo, localizando-se nesses pases os principais
focos do problema.
69
acreditavam igualmente que os problemas ambientais eram decorrentes no do modelo de
desenvolvimento dos pases ricos, mas do excesso de populao nos pases pobres16.
No centro desse debate aparecer, como lembra Alicia Puleo, o primeiro texto em que
se defende uma proposta claramente feminista para os problemas ambientais, dando-lhe o
nome de "Ecofeminismo". Ser o texto Le Feminisme ou la mort, da francesa Franoise
18
D'Eaubonne, em 1974 (PULEO, 2004, p. 23; 2005, p. 128) . Para D'Eaubonne, o controle
da natalidade era s uma parte da equao, sendo a outra o modelo econmico produtivista
excludente, dominado pelos homens, que orientava os pases industrializados (tanto
capitalistas como socialistas) e que estava levando humanidade ao colapso, numa clara
relao entre superpopulao, devastao da natureza e dominao masculina (PULEO,
2004, p. 23).
16
Embora ainda hoje o crescimento populacional seja considerado um problema ecolgico relevante, esse
argumento tem perdido a fora ao longo dos anos. Alm da necessidade de considerar os diferentes nveis
de consumo entre os seres humanos baseado no seu acesso ao poder, se admite que o crescimento
populacional nem sempre afeta negativamente o meio ambiente. Camponeses e pequenos agricultores, por
exemplo, quando realizam boas prticas de melhoramento ambiental muitas vezes contribuem para a
preservao da biodiversidade, contrabalanando os efeitos do aumento da populao (HARTMANN, 2006).
17
Ver, por exemplo, as discusses propostas por Emma Goldman, Margaret Sander e outras feministas que
defendiam a contracepo legal nos Estados Unidos em publicaes como a Revista Mother Earth, que
circulou entre 1906 e 1917.
18
Propostas feministas e preocupadas com questes ambientais podem ser encontradas em textos de diversas
autoras anteriores ao perodo aqui estudado. Alicia Puleo lembra que muitas das sufragistas eram
vegetarianas, defensoras dos direitos dos animais e contrrias vivisseo, temas que sero caros ao
ecofeminismo (PULEO, 2005:126). Entre elas, uma mdica inglesa, Anna Kingsford se destacou por sua
dedicao ao estudo da teosofia no final do sculo XIX (http://www.anna-kingsford.com); j no sculo XX,
podem ser encontrados indcios de "ecofeminismo" nos textos da sueca Elin Wgner, uma escritora feminista,
pacifista e ecologista, que publicou Alarm Clock em 1941 (ver a esse respeito, LEPPNEN, 2003). No
entanto, o termo ecofeminismo somente ser associado aos movimentos organizados na Europa e nos
Estados Unidos no final dos anos sessenta, aps a publicao do texto de D'Eaubonne.
70
poder s mulheres (haja vista as proibies ao aborto e a outras demandas de controle das
mulheres sobre o prprio corpo).
Segundo Alicia Puleo (2000, p. 170) foi a publicao do livro Is female to male as
nature is to culture? da norte-americana Sherry Ortner em 1974, no mesmo ano do livro de
D'Eaubonne, que aproximou o feminismo radical da ecologia. Este livro retomar questes
j apontadas por Simone de Beauvoir em O segundo sexo: o fato de que, de maneira geral,
em todas as sociedades as mulheres encontram-se subordinadas aos homens, e que esta
situao est relacionada distino mantida, nessas sociedades, entre os atributos da
natureza e os da cultura.
19
So conhecidos os casos de esterilizao em massa ocorridos na ndia, por exemplo. No Brasil as denncias
de distribuio indiscriminadas de contraceptivos orais s populaes pobres remontam dcada de 1960,
quando atuava no pas a Aliana para o Progresso, sob auspcios do governo norte-americano; nos anos
1980, houve inmeras denncias sobre cirurgias para esterilizao de mulheres realizadas em troca de votos,
nos perodos eleitorais, especialmente na regio nordeste. Ver a esse respeito tambm as anlises do
Committee on Women, Population, & the Environment (CWPE), em: http://www.cwpe.org, entre outras. O
CWPE uma organizao no governamental com base nos Estados Unidos, fundada em 1991, que
assessora movimentos de mulheres sobre os temas do controle populacional, migraes, biotecnologias,
pobreza e meio ambiente, da qual fazem parte feministas conhecidas como Betsy Hartmann e Ynestra King.
71
Considerando natureza e cultura como categorias conceituais e relacionais, Ortner
afirmar que a distino entre ambas estar no fato de que a cultura se estrutura com base
no poder de transcendncia sobre as condies naturais para transform-las segundo os
propsitos humanos. Assim a cultura no seria apenas distinta da natureza (onde se
situariam os atributos da existncia natural), mas seria superior a ela em sua capacidade de
transform-la e transcend-la atravs da simbologia e da tecnologia, construindo assim os
processos de socializao e aculturao.
Uma segunda questo que, desde o incio, esteve no centro da preocupao das
ecofeministas foi a relao entre as mudanas ambientais e seu impacto sobre a sade das
20
Alicia Puleo lembra que posteriormente os estudos de Ortner foram contestados por no serem
universalizveis, sendo suas observaes vlidas apenas para certas culturas ocidentais. Em outras culturas,
pode existir mesmo uma valorizao oposta, da natureza em relao cultura (PULEO, 2000:171).
21
Estes primeiros ecofeminismos recebero vrias crticas, por seu carter "essencialista" (atribuio s
mulheres de certas caractersticas derivadas do simples fato de terem nascido mulheres); de aceitao
acrtica dos dualismos combatidos historicamente pelo feminismo; e de "demonizao" dos homens. Essas
crticas sero discutidas na terceira seo deste captulo.
72
mulheres. Nos Estados Unidos, naquele perodo, o movimento feminista organizava-se por
meio de grupos de reflexo e autoconhecimento; uma parte desses grupos passou a se
interessar pelo funcionamento do corpo feminino, e passou a criticar a forma como as
mulheres eram enfocadas pelos tratamentos mdicos conhecidos (unicamente como seres
voltados para a reproduo). Recuperaram prticas tradicionais de sade que eram usadas
historicamente por mulheres, e passaram a criticar a desvalorizao dessas prticas pelos
sistemas institucionais como parte da postura patriarcal de desvalorizar os conhecimentos
das mulheres.
Um dos grupos pioneiros nesse sentido foi o Boston Women's Health Book Collective
(Coletivo de Mulheres de Boston), que iniciou suas atividades em 1969, nos Estados
Unidos, exatamente como um pequeno grupo de reflexo. Deste grupo surgiu uma
publicao em 1970, Women and Their Bodies (que posteriormente passou a chamar-se
Our Bodies, Ourselves), um manual de ginecologia alternativa para as mulheres, que at os
dias de hoje uma referncia para os movimentos feministas de todo o mundo no que se
refere sade das mulheres.
Uma importante discusso trazida por este Coletivo foi sobre a viso androcntrica
que presidiu a opo massiva por uso de mtodos contraceptivos invasivos aos corpos das
mulheres e que atendiam aos interesses dos grandes laboratrios, embora se
apresentassem inicialmente como uma conquista da revoluo sexual. Mtodos como o
diafragma, mais baratos, seguros para a sade e sob controle das mulheres, assim como os
preservativos, foram preteridos em relao plula anticoncepcional e aos dispositivos intra-
uterinos, ambos potencialmente mais arriscados para as mulheres por seus efeitos
hormonais. Da mesma forma, continuam denunciando sobre o uso indiscriminado de
terapias de reposio hormonal para a menopausa, que no tm levado em conta
22
Ver stio eletrnico: http://www.ourbodiesourselves.org.
73
suficientemente o aumento dos riscos de cncer de mama e de tero, atendendo mais uma
vez aos interesses dos laboratrios e no aos da sade das mulheres (PULEO, 2007, p.
236).
Esse Centro realiza tambm pesquisas sobre problemas de sade relacionados com a
contaminao ambiental, mostrando, por exemplo, que o acmulo de substncias txicas
provocadoras de sndromes de hipersensibilidade maior no corpo das mulheres do que
nos homens, devido a particularidades hormonais e ao contedo de gorduras, entre outros
estudos (PULEO, 2005, p. 127)23.
No contexto deste debate inicial sobre sade das mulheres e ambiente surgiu uma das
obras mais radicais desse perodo, o livro Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism
de 1978, de autoria de Mary Daly. Este livro pertence ao chamado feminismo cultural, que
como foi comentado no captulo anterior, se constitui como uma corrente dentro do
feminismo da diferena que defender a necessidade de criar uma cultura especfica de
mulheres. Assim como outras obras do perodo, em particular Women and nature: the
roaring inside her, de Susan Griffin (1978) e The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient
Religion of the Great Goddess (1979), de Starhawk, se centrar na discusso sobre a
religio. Griffin faz uma prosa potica em que defende a necessidade de conexo das
mulheres com uma espiritualidade fundada na sua natureza interior, uma conexo com a
Deusa-Me-Terra; Starhawk prope a recriao de certas prticas msticas com esse
mesmo propsito. Daly, no entanto, se ocupa de desmistificar como as religies ocidentais
justamente se empenharam em destruir esses laos, onde eles existiam. Essas posies
constituiro uma das vertentes espiritualistas do ecofeminismo (PULEO, 2003, p. 24).
74
Esta autora analisa o simbolismo por meio do qual o patriarcado conseguiu o domnio
sobre as mulheres e a natureza, negando os valores das mulheres e obtendo a alienao do
coletivo feminino. Todas as formas mticas e religiosas hegemnicas (que incluem as
cincias) sero vistas como distintas formas de uma nica religio que prevaleceu em todas
as partes, o "culto ao patriarcado". A proposta alternativa da Gyn/Ecology ser ento criar
um saber holstico que reconhea a relao das mulheres com a natureza, assim como
estimule um processo de conhecimento de mulheres sobre elas mesmas, no qual elas
sejam sujeitos e no objetos de investigao.
Para Mary Daly, assim como para outras ecofeministas essencialistas, somente uma
sociedade feminina tornaria possvel a criao de uma conscincia ginocntrica e bioflica
(em oposio "necrofilia androcntrica"), capaz de salvar o planeta. Ao mesmo tempo, os
cultos Deusa significavam um retorno feminista ao pantesmo - reconhecimento do carter
sagrado da natureza, e, portanto, da necessidade de respeit-la; "uma orgulhosa afirmao
de uma identidade coletiva feminina por muito tempo desprezada" (PULEO, 2005, p. 134).
23
Atualmente existem vrias redes de mulheres de mbito nacional e internacional que realizam pesquisas
relacionando a sade das mulheres com problemas ambientais, semelhantes aos trabalhos pioneiros do
Coletivo de Mulheres de Boston (ver, por exemplo, o stio eletrnico da Rede Feminista Sade e Direitos
Reprodutivos do Brasil, e a partir da, os vnculos internacionais: http://www.redesaude.org.br).
75
Na dcada de 1980, assistiu-se na Europa a poderosas manifestaes pacifistas e
antinucleares, muitas delas organizadas por mulheres, como foi o conhecido caso do
acampamento de mulheres em Grenham Common, na Inglaterra, em 1981. Organizado pelo
grupo Women for Life on Earth, que protestava contra a instalao de msseis nucleares,
este acampamento durou 19 anos. At conseguirem o fechamento das bases militares, as
mulheres foram vrias vezes expulsas violentamente do local, processadas e presas. Foi um
movimento de resistncia baseado nos princpios da no-violncia, que chamou a ateno
do mundo todo pelo uso de uma simbologia forte: as mulheres teceram redes em volta da
base militar, realizaram marchas de vrios dias de durao, "abraaram" as instalaes da
base, usando a sua condio de mes como apelo para lutar em defesa da vida e da paz.
24
Na terceira seo deste captulo sero comentadas as combinaes entre o espiritualismo hindu e a anlise
das condies concretas em que se desenvolveu o Movimento Chipko, feitas por Vandana Shiva no livro
citado.
76
corte de rvores. Desta luta derivaram vrias organizaes de camponeses, com ampla
participao de mulheres, que ainda hoje se mobilizam contra as polticas de
desenvolvimento que provocam a deteriorao ambiental. Participam de redes globais que
denunciam as monoculturas, a destruio das condies de vida de camponeses e
pescadores artesanais por empresas transnacionais, os efeitos danosos dos transgnicos
para a biodiversidade e lutam pelo direito de preservao de sementes nas mos de
camponeses25.
O Green Belt Movement, iniciado em 1977 pela ativista africana Wangari Maathai,
tambm existe at hoje, e uma organizao no governamental que trabalha com grupos
de mulheres camponesas em vrias regies da frica, basicamente plantando rvores para
prevenir a eroso dos solos. Seu trabalho ao mesmo tempo de conservao ambiental,
desenvolvimento comunitrio e fortalecimento do protagonismo das mulheres. Em 2004,
Maathai recebeu o Premio Nobel da Paz por suas aes em defesa das mulheres e do meio
ambiente. O Movimento acompanha milhares de grupos de base, j plantou mais de 40
milhes de rvores (dados de 2008) e tem como meta chegar a plantar um bilho de rvores
at o final desta dcada. Sua proposta que, protegendo o ambiente, essas mulheres
tornam-se especialistas em gesto sustentvel de recursos ambientais como gua e os
solos, em economias solidrias locais, e em prticas democrticas promotoras da paz26.
Vernica Garca (1999, p. 17) afirma que as mulheres do terceiro mundo apareceram
na discusso poltica do meio ambiente basicamente de trs formas: como destruidoras do
meio ambiente (viso recorrente entre os que lhes atribuam uma maior parcela de culpa na
exploso demogrfica e pelo uso que faziam de recursos como gua e lenha); como vtimas
dos processos de degradao (suportando as contaminaes, o desmatamento, os
impactos da destruio); ou ainda, como administradoras privilegiadas dos recursos,
portadoras de "habilidades e conhecimentos especiais", que as colocariam como agentes
sociais mais adequados para gerenciar projetos de conservao e desenvolvimento.
25
Ver a esse respeito Shiva (2003) e (2006), onde ela descreve as lutas recentes da agricultura camponesa
indiana e as formas de resistncia que vm sendo criadas entre essas organizaes (redes de sementes,
comercializao e crditos solidrios, entre outras).
26
Informaes sobre esta organizao podem ser obtidas em http://www.greenbeltmovement.org.
77
Estes movimentos de base, assim como outros menos conhecidos ocorridos em
diversas regies da sia, da frica e da Amrica Latina27 contriburam para mostrar que as
mulheres do terceiro mundo - em particular, as camponesas - no eram necessariamente
nem vils nem vtimas apticas da destruio ambiental. Eram tambm ativistas e militantes
com propostas de mudana nos modelos produtivos, construdas a partir de suas condies
concretas de sobrevivncia. Estas lutas combinavam a defesa do meio natural com a
demanda de um protagonismo das mulheres nas decises sobre o seu territrio, e
contriburam para enriquecer o conjunto das lutas feministas, mostrando outras faces da
opresso das mulheres decorrentes da forma como as polticas de desenvolvimento as
atingiam especificamente que no estavam na ordem do dia para as mulheres dos pases
desenvolvidos.
27
Ver, entre outros, os movimentos de mulheres quebradeiras de coco babau, no norte do Brasil; a
participao das mulheres nos conflitos dos seringais, no Acre, tambm no Brasil, em conjunto com o
movimento liderado por Chico Mendes; as camponesas e indgenas da Amrica Central, cujo smbolo mais
conhecido foi Rigoberta Mench, de Guatemala, ganhadora do Nobel da Paz em 1992; os movimentos
camponeses da ndia e do Paquisto de resistncia construo de grandes barragens (muitos deles
liderados por mulheres); todos iniciados em meados dos anos 1980.
28
Val Plumwood, ecofeminista australiana, chamar a ateno para essas posies, criticando os riscos que as
mulheres corriam de deixar de ser os anjos do lar para se transformarem em anjos do ecossistema,
mantendo a diviso sexual do trabalho e assumindo, altruisticamente, que seu papel fosse o de limpar,
consertar, arrumar o que os outros haviam estropiado (PULEO, 2007, p. 246).
78
divergncias e construram alianas, contribuindo para que as interfaces entre feminismo e
ecologia pudessem ser melhor identificadas e reconhecidas.
O raciocnio era que, se elas tinham ficado margem do desenvolvimento, era preciso
integr-las ao processo, para resolver tanto questes de justia social como de eficincia
econmica no combate pobreza, j que as mulheres representavam a metade da
populao. As propostas colocavam nfase no incremento do papel produtivo das mulheres,
apoiando projetos que gerassem renda (mediante capacitao, treinamento, crdito), mas
levando em considerao as limitaes dadas por seu envolvimento nas atividades
domsticas e de cuidado com os filhos. O desenvolvimento em geral era pensado ento
como um processo linear e benigno de crescimento econmico, impulsionado pelo
incremento de projetos produtivos geradores de renda.
Nesta poca foi criado, no mbito das Naes Unidas, o Instituto Internacional de
Pesquisa e Capacitao para as Mulheres (INSTRAW29), dedicado, entre outras atividades,
a analisar o papel das mulheres na gesto da gua e do saneamento ambiental em pases
da frica, sia e Amrica Latina. Uma parte dos movimentos de mulheres lutava ento para
que se reconhecesse o papel das mulheres na gesto desses recursos, e, portanto, se
29
Em ingls: United Nations International Research and Training Institute for the Advancement of Women,
criado em 1976, com sede na Repblica Dominicana. Desenvolve pesquisas e atividades de capacitao com
o objetivo de melhorar a participao das mulheres nas polticas de desenvolvimento. Suas reas de trabalho
so bastante amplas, com nfase em metodologias para criao de indicadores de impacto das polticas
globais sobre as condies de vida das mulheres (ver http://www.un-instraw.org).
79
desenvolvessem polticas de capacitao para que elas pudessem melhor desempenhar
esse papel.
80
Estas autoras lembram que foi a forte presena de movimentos de mulheres
camponesas da sia e da Amrica Latina e de organizaes ecofeministas nos espaos de
preparao e durante a Conferncia de Nairbi, que influenciou para que surgisse, no
mbito da conferncia oficial, um novo enfoque crtico s questes do desenvolvimento e da
sustentabilidade (DEERE; LEN, 2002, p. 159). Realizou-se durante a Conferncia, em
Nairbi, uma reunio global e independente sobre "Mulheres e a Crise Ambiental", e,
posteriormente, em 1987, se estabeleceu no mbito da ONU um Grupo de Trabalho
"Mulheres para o Desenvolvimento Sustentvel" (RAMREZ, 1999, p. 180). Do ponto de
vista da ONU, o importante era enfatizar o papel central das mulheres no gerenciamento dos
recursos naturais. Porm, para as ecofeministas, no se tratava simplesmente de integrar as
mulheres a um desenvolvimento qualquer, e sim, de discutir um novo modelo, que levasse
em considerao as propostas dos movimentos de mulheres.
Cabe aqui lembrar que o termo relaes de gnero foi amplamente difundido entre
os movimentos de mulheres em todo o mundo na dcada de 1980, usado exatamente no
sentido de marcar a necessidade de questionar as relaes de poder entre os homens e
mulheres, e no tomar as diferenas entre os sexos como dados empricos e imutveis.
Esse conceito havia sido retomado por Joan Scott, uma historiadora norte-americana, a
partir de uma crtica noo do determinismo biolgico na estruturao das relaes entre
as mulheres e os homens, e destacando o carter relacional das definies de masculino e
feminino. Seu texto mais conhecido Gender: a useful category of historical analysis foi
publicado inicialmente em 1986, em uma revista acadmica de historiadores, e teve enorme
30
Ver, por exemplo, os textos de Lourdes Benera e Gita Sen, citadas por Carmen Deere e Magdelena Len
como porta-vozes dessas posies (DEERE; LEN, 2002, p. 154).
81
impacto em todo o mundo, inclusive no Brasil, onde passou a ser divulgado por vrias
entidades feministas31.
31
O texto de Joan Scott considerado um clssico na discusso sobre gnero e muitas organizaes no-
governamentais brasileiras o utilizaram como material pedaggico, em cursos de formao sobre gnero para
homens e mulheres. Sua principal contribuio foi estabelecer que gnero deveria ser utilizado como um
conceito analtico e no apenas descritivo (como fazia, por exemplo, a antropologia). Ademais, Scott definia
gnero como sendo uma das bases das relaes de poder (assim como a raa e a classe); e mostrava que
essas relaes se estruturavam por meio de smbolos e representaes culturais; de normas e doutrinas; por
meio de instituies e organizaes sociais; assim como de identidades subjetivas, sendo estas esferas
relativamente independentes umas das outras (SCOTT, 1990, p. 18).
82
discusso na conferncia oficial32. Suas atividades chegaram a contar com a presena de
cinco mil pessoas diariamente, em debates, feiras, exposies, cerimnias de
congraamento, danas, rituais. Dos debates ali realizados resultaram documentos com
propostas especficas sobre Populao e Meio Ambiente, Consumo e Estilo de Vida, e
Educao Ambiental, alm de uma proposta de um Pacto Global das Mulheres por um
Planeta Justo e Saudvel.
As mulheres presentes nesses eventos defendiam "um olhar feminino sobre o mundo",
faziam crticas ao consumo predatrio dos pases do Norte, que agravava a pobreza no Sul,
e ressaltavam a importncia das aes locais para a recuperao do meio ambiente. Alm
disso, tratavam das relaes entre sade e degradao ambiental, defendiam os direitos
sexuais e reprodutivos das mulheres, e denunciavam que as conseqncias da crise
ambiental recaam sobre aquelas mais pobres, sem poder de voz ou de interveno sobre o
andamento dos processos, marginalizadas dos espaos de deciso (SILIPRANDI, 2000a, p.
62).
Vrias questes trazidas pelo ecofeminismo ganharam dimenso poltica, tais como:
resgate dos valores da maternidade, da identificao das mulheres com as atividades de
cuidado, incluso de outros tipos de "externalidades" aos clculos econmicos, denncias
sobre as polticas armamentistas. O ecofeminismo ganhou a cena tambm porque
reivindicava, mais do que um posicionamento racional, um envolvimento afetivo, emocional,
com os temas tratados. Apelava para a identificao das mulheres, enquanto mes
(potencialmente "criadoras de vida") com a Me Terra, o que lhes dava legitimidade para,
junto com outros grupos sociais considerados defensores da natureza (indgenas,
populaes tradicionais) ser as "melhores" portadoras de um projeto no destruidor do
planeta. No entanto, os documentos elaborados no Planeta Fmea tambm davam conta
das questes de classe (quem usava os recursos e quem polua; e quem sofria e quem se
beneficiava com a devastao ambiental), em uma perspectiva de eco-justia; e da
necessidade de reconhecimento e respeito pluralidade e diversidade racial e tnica.
32
Sob o eixo temtico Diversidade e Solidariedade, promoveram-se discusses sobre biotecnologias,
biodiversidade, sade da mulher, dvida externa, ajuste estrutural, desenvolvimento e polticas pblicas, tica
e responsabilidade, religio, educao, militarismo, refugiados polticos, cincia e tecnologia, acesso
informao, consumo, reforma agrria, e formao de redes (CORRAL; OLIVEIRA, 1993).
83
Pode-se afirmar que a Eco-92, e em particular, o Planeta Fmea, foi o espao onde as
mulheres apareceram mais fortemente na cena pblica internacional, reivindicando um lugar
privilegiado na discusso das questes ambientais. Se comparados com as conferncias
anteriores, onde as mulheres eram apenas citadas, os resultados oficiais da Eco-92 foram,
sem dvida, relevantes para as mulheres, muito alm de uma perspectiva de simples
administrao dos recursos (DEERE; LEN, 2002, p. 151-155). Em pelo menos dois dos
principais documentos que foram assinados durante a Conferncia oficial (a Declarao do
Rio e a Agenda 21)33, as mulheres ocuparam um lugar de destaque, com um grau de anlise
e de explicitao de propostas inditos at ento.
33
Os demais documentos resultantes da Eco-92 foram a Conveno Quadro sobre as Mudanas Climticas
que deu origem posteriormente ao Protocolo de Kyoto e a Conveno sobre a Diversidade Biolgica.
34
Exemplos de medidas: promover e aumentar a participao das mulheres em todas as polticas, programas e
projetos que envolvessem a gesto ambiental; enfrentar o analfabetismo das mulheres como condio para
melhorar a sua participao; enfrentar a questo do trabalho domstico e oferecer mais infra-estrutura para o
cuidado dos filhos; garantir o acesso a polticas pblicas de crdito, gua, terra, emprego, equidade de renda;
garantir o acesso de homens e mulheres a mtodos contraceptivos e a polticas de planejamento familiar no
coercitivas; eliminar todas as formas de discriminao e promover a igualdade entre homens e mulheres;
promover mudanas nos padres que estigmatizassem a imagem da mulher, assim como padres de
consumo depredadores; e valorizar o trabalho no remunerado das mulheres nas contas nacionais,
reforando a sua contribuio economia (RAMREZ, 1999, p. 182).
84
Os resultados oficiais, apesar de terem o carter de declaraes de intenes dos
governos e das instituies multilaterais, tinham uma enorme importncia no nvel simblico,
pois passavam a servir como referncia para o conjunto dos movimentos sociais (e, em
particular, dos movimentos de mulheres), para pressionar os seus prprios pases na
implementao de polticas. No caso das mulheres, o principal avano foi o reconhecimento
da legitimidade da sua participao ativa, no apenas na condio de "afetadas" pela
devastao ambiental, mas como sujeitos polticos, portadoras de propostas prprias.
A Conferncia de Beijing tambm teve uma preparao de dois anos, contando com a
participao massiva de movimentos sociais, de grupos de mulheres de base e
organizaes feministas37. O tema geral, como nas conferncias anteriores, era Igualdade,
Desenvolvimento e Paz, e foi subdividido em 11 subtemas: pobreza, educao, sade,
35
A avaliao feita em Joanesburgo, na Cpula da Terra, dez anos depois da Eco-92, foi extremamente
desfavorvel: apesar da importncia da Eco-92 na criao de um grande consenso mundial acerca da crise
ambiental, os acordos ou no tinham sido cumpridos, ou haviam sido bastante descaracterizados; e levaram
muito tempo para serem operacionalizados. Ver a esse respeito, por exemplo, Santos (2002); Quintas (2003).
36
Respectivamente, a Conferncia sobre Direitos Humanos (Viena, 1993) e a Conferncia sobre
Desenvolvimento e Populao (Cairo, 1994).
37
No caso da Amrica Latina e Caribe, foram realizados dois encontros (Mar del Plata, 1994 e Santiago do
Chile, 1995) onde foram discutidas avaliaes das aes transcorridas desde Nairbi, e apresentadas novas
propostas. No Brasil, formou-se uma Articulao Nacional de Mulheres rumo a Beijing, formada por
organizaes no governamentais, movimentos sindicais, pastorais e outras representaes de movimentos
de mulheres e feministas; sobre os processos de preparao dos movimentos feministas brasileiros e latino-
americanos, consultar Soares (1995), Vargas (1995), Oliveira (1995) e Saffioti (1995).
85
violncia, conflitos armados, economia, poder, mecanismos de empoderamento, direitos
humanos, comunicao, e ambiente. A nfase principal foi sobre os direitos reprodutivos e
sexuais; no entanto, como afirmam Deere e Leon, "a conferncia oficial concedeu mais
ateno a questes indgenas e da mulher rural do que jamais se concedera em
conferncias internacionais de mulheres" (DEERE; LEN, 2002, p. 160), sendo reflexo das
mobilizaes e das articulaes que vinham se realizando desde os anos anteriores.
86
e) estimular a participao das mulheres em todas as atividades de
conservao dos recursos, de educao ambiental, etc.;
87
Planos de Ao (MARTNEZ, 2004, p. 88) sua poltica geral permaneceu por muito tempo
dando pouca importncia para a participao das mulheres. Esse assunto somente voltar
com fora s pautas da FAO em 2006, na Conferncia Internacional sobre Reforma Agrria
e Desenvolvimento Rural38 que ocorreu em Porto Alegre, Brasil, quando as mulheres
exigiram um espao especfico para discusso das suas questes.
38
Em ingls: International Conference on Agrarian Reform and Rural Development (ICARRD).
39
Edies do Frum Social Mundial: 2001, 2002, 2003 e 2005, em Porto Alegre, Brasil; em 2004, Mumbai,
ndia; em 2006, em Bamaki (Mali), Caracas (Venezuela) e Karachi (Paquisto); em 2007, Nairbi, Qunia; em
2008, aes descentralizadas; em 2009, em Belm (Brasil). Para informaes sobre os temas, nmero de
participantes, eventos realizados e avaliaes, consultar: http://www.forumsocialmundial.org.br.
88
Internacional, e um conjunto grande de iniciativas dos movimentos sociais e da chamada
sociedade civil (principalmente organizaes no-governamentais), tais como workshops,
trocas de experincias, cursos, cujo foco principal o estmulo formao de redes
temticas e articulaes horizontais. Paralelamente, ocorrem as assemblias dos
movimentos sociais, que so os momentos polticos propriamente ditos mesmo que os
Fruns no se proponham a estabelecer nenhuma bandeira poltica unitria, ou programa
de ao nos moldes dos partidos polticos tradicionais.
89
Alicia Puleo (2005, p. 125-127) resgata algumas das contribuies que os primeiros
ecofeminismos, chamados de "clssicos", trouxeram para o entendimento das relaes
estabelecidas entre a dominao das mulheres e da natureza sob o patriarcado:
40
Ver, em especial, as obras de Carolyn Merchant (1980) e de Evelyn Fox Keller (1985).
41
Para Karen Warren, por exemplo, a dominao da natureza e das mulheres explicada e justificada pela
existncia de um marco opressivo patriarcal, uma srie de conceitos interligados, caracterizados pela
seguinte lgica: dada a existncia de um dualismo exclusivista (homens diferentes de mulheres; homens =
razo, mente / mulheres=corpo, natureza) e hierarquizador (homens e razo superiores/ mulheres e natureza
inferiores), o "superior" est justificado para oprimir ou subjugar o "inferior". Esse marco opressivo justificaria
de forma semelhante a opresso de seres no-humanos assim como de todas as outras raas e etnias
consideradas inferiores aos homens brancos ocidentais (WARREN, 1998, p. 121).
90
e) chamaram a ateno para a semelhana entre o no reconhecimento das
atividades reprodutivas realizadas pelas mulheres (tambm discutido na Economia
Feminista42) e a explorao irresponsvel dos "recursos naturais", postura que
considerava tanto a natureza como a mo-de-obra feminina como fontes
inesgotveis de riquezas disposio dos homens; ambos os tipos de explorao
(sobre as mulheres e sobre a natureza no-humana) foram sistematicamente
ignorados nos clculos de racionalidade admitidos pela economia ocidental
hegemnica;
g) tiveram tambm o mrito de mostrar que uma perspectiva feminista sobre os seres
humanos e sobre a natureza implicaria uma mudana de atitude, exigindo que a
humanidade deixasse de ter uma percepo "arrogante", e passasse a ter a uma
percepo "afetiva" do mundo (WARREN, 1998, p. 134). Essa mudana
significaria respeito diversidade, sem hierarquias, como uma postura tica por
parte dos humanos, para cuidar do mundo no-humano.
As maiores crticas feitas a esse ecofeminismo foram com relao ao seu carter
essencialista, por defender que todas as mulheres seriam portadoras de certas
caractersticas, genericamente chamadas de feminilidade (propenso ao cuidado,
afetividade, docilidade, no-agressividade), dadas pelo potencial de seus corpos de se
tornarem mes. Essas caractersticas, em ltima instncia, biolgicas, aproxim-las-iam da
natureza e as tornariam mais cuidadosas com a manuteno de todas as formas de vida, e,
por conseqncia, tambm do meio natural. O essencialismo foi (e ) criticado em dois
sentidos: primeiro, porque uniformiza todos os possveis comportamentos humanos,
masculinos e femininos, definindo-os previamente, de forma a-histrica; e, em segundo
lugar, porque, ao aceitar a existncia e valorizar as caractersticas ditas femininas, refora
justamente o que a cultura ocidental sempre utilizou como base para a opresso das
42
Ver por exemplo, o trabalho de Mary Mellor (2000) e suas interfaces com a discusso sobre a invisibilidade
do trabalho das mulheres (especialmente o trabalho domstico) em autoras como Cristina Carrasco, Lourdes
Benera, Nancy Folbre, entre outras.
91
mulheres e sua segregao ao mundo privado. Seria como se as mulheres aceitassem
livremente o lugar subalterno que lhes foi designado pelo patriarcado e passassem, ao
invs de denunciar o seu carter injusto, a se orgulhar dele43.
Uma outra crtica importante foi feita por Ynestra King sobre a manuteno dos
raciocnios dualistas por parte das ecofeministas. Para esta autora, embora as metas do
feminismo, da ecologia, dos movimentos anti-racistas e dos indgenas estivessem
relacionadas no sentido da necessidade de superao do que ela chamava de sistema do
dio a tudo aquilo que natural e feminino na sociedade ocidental, o ecofeminismo s seria
inovador se conseguisse superar a separao existente nos modos de pensar a cultura e a
natureza (KING, 1998, p.:64). Questionava a manuteno dessa lgica tanto naquelas
posies que defendiam que o problema estava na excluso das mulheres do mundo da
cultura, repudiando qualquer aproximao das mulheres natureza (feministas liberais e
uma parte das radicais racionalistas); como naquelas que defendiam a identificao total
entre mulher e natureza e a manuteno de um gueto feminino separado, onde se criasse
uma cultura feminina, a priori identificada com o bem.
Esta autora tambm apontava para a questo de que no existia uma mulher nica,
mas diferentes sujeitos, que viviam diferentes opresses, e, portanto, que a irmandade de
gnero no resolveria o problema das lealdades multidimensionais que mobilizavam
esses diferentes sujeitos (por exemplo, com relao sua raa, ao seu grupo tnico, etc.),
uma vez que essas diferenas tambm produziam diferentes modos de interpretao das
relaes da humanidade com a natureza.
43
Clia Amors se refere a esta posio como sendo de um extremo conformismo, uma soluo estica de
decidir ser livre dentro da priso (PULEO, 2000, p. 169).
92
Fortes crticas foram dirigidas igualmente ao ecofeminismo espiritualista, derivado do
feminismo cultural, por seu carter separatista com relao aos homens. Algumas autoras
valorizam, no entanto, o potencial ideolgico do seu questionamento ao androcentrismo das
religies dominantes, especialmente as monotestas. O espiritualismo ecofeminista
resgatou, com propriedade, as origens do patriarcado no momento em que ocorre a
passagem da crena nos deuses deste mundo para deuses (ou um Deus) situado fora do
mundo terreno, e, portanto, fora da natureza (ECKERSLEY, 1992, p. 66). As ecofeministas
desta corrente questionaram (de forma semelhante a outros ecologistas) os valores judaico-
cristos que estavam na base do relacionamento das culturas ocidentais com o meio natural
(a idia de que o mundo foi criado para ser dominado pelos seres humanos); e buscaram
uma re-ligao entre humanidade e natureza em deusas corporificadas, encarnadas,
situadas neste planeta. Essas crenas permitiram a construo de uma nova espiritualidade,
em que a diversidade e o conjunto dos componentes da natureza foram valorizados em uma
viso no utilitarista do mundo. Tiveram o mrito, tambm, de recriar uma mstica de
irmandade feminina, de valorizao e congraamento de comunidades de mulheres,
resgatando a auto-estima de um coletivo que vinha sendo constantemente desvalorizado.
Uma outra verso especfica do ecofeminismo, tambm espiritualista, foi elaborada por
Vandana Shiva, em seu livro Staying Alive, em que analisa o Movimento Chipko (SHIVA,
1991), comentado na seo anterior deste captulo. A originalidade da sua proposta consiste
em combinar o estudo da marginalizao material e simblica das mulheres camponesas do
terceiro mundo com os pressupostos da cosmologia hindu, em que o princpio feminino
ganha muita importncia.
94
Shiva recebeu crticas de outras feministas, algumas das quais concordavam com a
necessidade de se analisarem as condies materiais de existncia das mulheres, mas no
com a forma como fizera isso ou com as conseqncias que ela havia tirado dessas
anlises. Bina Agarwal, por exemplo, afirma que os exemplos de Shiva se referiam apenas a
certas camponesas do noroeste da ndia, e que no poderiam ser generalizados para todas
as mulheres do terceiro mundo; em segundo lugar, Shiva no analisaria a atuao das
instituies e os processos concretos por meio dos quais as construes ideolgicas de
gnero e de natureza foram mudando ao longo do tempo; haveria, por exemplo, em outras
religies dentro da prpria ndia, diferentes discursos e ideologias com relao a esses
temas; em terceiro lugar, o colonialismo e suas aes nefastas (que Shiva descreveu com
acuidade) incidiram sobre bases pr-existentes de desigualdades econmicas e sociais,
incluindo as de gnero fato que Shiva no havia levado em considerao, deixando
subentendido que todas as opresses vividas pelas mulheres eram frutos do colonialismo, o
que no era necessariamente real (AGARWAL, 1998, p. 185)44.
Bina Agarwal uma economista indiana que critica o ecofeminismo em geral, e prope
em seu lugar o que chama de ambientalismo feminista. Ela considera que a maioria das
representantes do ecofeminismo especialmente o anglo-saxo estabelece o vnculo
entre gnero e meio ambiente somente em termos ideolgicos, sem analisar, por exemplo,
as fontes materiais da dominao das mulheres (inter-relacionadas com as ideolgicas), que
determinariam vantagens econmicas e poder poltico aos homens.
Uma outra crtica feita por esta autora (semelhante que Ynestra King tinha feito s
primeiras ecofeministas) foi a de que o ecofeminismo, ao aceitar o predomnio da biologia
sobre a construo social de gnero, fazia uma generalizao da categoria mulher como um
todo unitrio, sem diferenciar raa, etnia, casta, classe, etc. Nesse sentido, ignoraria outras
formas de dominao que no especificamente a de gnero, e no levaria em considerao
a relao real e concreta que cada mulher vem a ter com a natureza em sua experincia de
vida (AGARWAL, 1998, p. 190). Para esta autora, outras seriam as razes que explicariam
por que as mulheres tinham ligaes especficas com o meio natural, como, por exemplo, o
fato de que a militncia das mulheres dentro dos movimentos ambientais estava muito mais
vinculada aos problemas de sobrevivncia das famlias do que a militncia dos homens:
44
Crticas semelhantes foram feitas por outras autoras, como Maria Luisa Cavana (2004), para quem Vandana
Shiva idealizava todas as sociedades no-europias, como se nessas sociedades as mulheres no
estivessem oprimidas; e via na Ilustrao somente a face ideolgica do capitalismo e do colonialismo, sem
reconhecer o potencial emancipatrio das idias de liberdade e igualdade.
95
Ao enfatizar o papel das camponesas pobres e das mulheres das tribos nos
movimentos ecologistas, no estou afirmando, como fazem algumas
estudiosas feministas, que as mulheres possuem uma sensibilidade ou
temperamento cognitivo especificamente feminino, ou que as mulheres
enquanto mulheres tm certas caractersticas que as predispem para
atender a todos os detalhes, para ser mais interativas do que individualistas,
e para compreender o verdadeiro carter dos processos naturais complexos
em termos holsticos. Mas situo as respostas e as perspectivas destas
mulheres (que so, sim, freqentemente interativas e holsticas) na sua
realidade material, na dependncia e uso dos recursos naturais para
sobreviver, no conhecimento da natureza adquirido nesse processo, nos
parmetros culturais e modos de pensamento dessas comunidades
(AGARWAL, 1998, p. 222).
96
Justamente por representar uma vertente latino-americana que aparece
concomitantemente com as posies da Teologia da Libertao, est fortemente enraizada
nos movimentos indgenas e nos de outras populaes pobres, chamando a ateno para
grupos sociais prejudicados pela degradao ambiental e aproximando-se dos movimentos
por eco-justia45.
A proposta de Val Plumwood em seu livro Feminism and Mastery of Nature, de 1993,
fazer uma reflexo sobre a lgica de dominao dos seres humanos e da natureza, a partir
de uma anlise da filosofia ocidental que permita entender os mecanismos de construo
das crenas e dos valores que orientam essas relaes. Ela parte da seguinte afirmao: o
pensamento ocidental se caracteriza por uma concepo da natureza humana situada
absolutamente fora do mbito da natureza. A razo faz com que os seres humanos se
coloquem numa perspectiva no somente diferenciada, mas superior, esta mesma lgica de
domnio existindo tanto com relao cultura e natureza como tambm na relao entre
homens e mulheres.
45
Os movimentos por eco-justia, justia ambiental ou ecologismo dos pobres, segundo Martinez Alier (2006)
se originaram no terceiro mundo a partir de lutas contra os impactos ambientais de atividades industriais e
agrcolas que ameaavam o acesso dos pobres a recursos para sua sobrevivncia. Incluam camponeses
cujas terras foram devastadas, pescadores artesanais contra a pesca industrial e de alta tecnologia;
movimentos contra minas e fbricas poluentes; ou seja, grupos que se ocupavam de crescentes e inevitveis
conflitos ecolgicos distributivos. Nos Estados Unidos, na dcada de 1980, surgiu um movimento especfico
que mostrava que os impactos ambientais negativos do desenvolvimento nos pases ricos tambm caam
desproporcionalmente sobre certos grupos sociais pobres, negros, latinos, etc; que passou a ser chamado
de Movimento por Justia Ambiental. Para Martinez Alier, todos esses movimentos fazem parte de uma
mesma corrente dentro do ecologismo, que se preocupa com a justia social entre os humanos, aplicada aos
temas ambientais. O termo mais utilizado por autores europeus eco-justia (Martnez Alier, 2006, p. 27).
46
Ver nota 41, neste captulo.
97
superior. O superior faz uso do inferior, mas nega a sua dependncia, o invisibiliza, o
faz insignificante; no um semelhante moral, no tem vontades ou necessidades que
precisem ser consideradas. Por ltimo, o superior transforma o inferior em uma coisa
nica, homognea, reduzindo-o a esteretipos, sem que se reconheam suas
multiplicidades ou diversidades (CAVANA, 2004, p. 15).
Val Plumwood mostra como, nesse processo, em que foram desprezadas as ligaes
dos seres humanos com seus corpos, com sua materialidade, tambm foi rejeitado como
inferior tudo o que no considerado racional: os sentimentos e as emoes, e tudo o que
aproxima a vida humana do mundo concreto. Para esta autora, no entanto, as
caractersticas patriarcais da lgica do domnio no so masculinas em essncia, mas
foram histrica e socialmente construdas (PULEO, 2004, p. 28).
Sua proposio a de que essa lgica tem que ser superada em uma perspectiva de
integrao, em que tanto homens como mulheres sejam reconhecidos como natureza e
cultura (concordando com a idia de superao de dualismos colocada por Ynestra King),
em suas similitudes e diferenas tambm com relao Natureza, baseados em princpios
de reciprocidade (diferentemente da perspectiva da incorporao, como proposta pela Deep
Ecology). Para Plumwood, no se trata de descartar a razo, mas de recoloc-la em uma
outra lgica que no a da dominao: mais democrtica, no hierrquica, que inclua o
afetivo, o corporal. Prope, ento, uma afirmao crtica do feminismo, como uma
"reconstruo crtica da identidade do colonizado".
Puleo criticar Plumwood, porque aquela autora v a Ilustrao apenas em sua faceta
de "razo instrumental", cujas conseqncias foram o aprofundamento da separao entre a
humanidade com o meio natural, servindo como justificao para o uso e o abuso deste
ltimo. Para Puleo, ser preciso reconhecer que, apesar de sua ambigidade, o carter
emancipatrio de muitas de proposies iluministas (igualdade, fim da escravatura, luta
contra as supersties e o fanatismo religioso) criou tambm as condies para o
aparecimento do feminismo moderno.
98
Como veremos a seguir, a proposta de Alicia Puleo tentar justamente integrar essas
diferentes idias para contribuir na construo de articulaes mais profundas entre essas
diversas linhas de pensamento, resgatando princpios histricos do feminismo, do
ecologismo e dos movimentos por eco-justia e sustentabilidade.
47
Ver, por exemplo, a coleo em trs volumes sobre Teoria Feminista editada por Clia Amors e Ana de
Miguel, comentada no captulo anterior (AMORS; DE MIGUEL, 2005).
99
Um aspecto fundamental desta proposta que reivindicar a igualdade e autonomia
das mulheres significa reconhecer a necessidade de existncia de um sujeito poltico
"mulher" proposto pelo feminismo para superar o sistema patriarcal. O conceito de
gnero permite pensar como se gerou essa "coletividade" porque recupera as implicaes
que a diviso sexual do trabalho, os papis, as normas e as sanes sociais dentro de um
sistema patriarcal trazem para a formao das subjetividades. Reconhecer essa condio,
porm, no significa aceitar a ontologizao da bipolarizao sexual como fizeram as
ecofeministas essencialistas, pois a exaltao das diferenas entre os sexos teria "o poder
nulo de transformao em um sistema estratificado de gnero" (PULEO, 2008, p. 10).
100
Outra questo delicada junto aos ecologistas, mas fundamental para o feminismo, a
defesa dos direitos sexuais e reprodutivos como parte do direito das mulheres livre
determinao do prprio corpo, sem mistificaes sobre a maternidade. Reconhece-se que
a autonomia das mulheres pode ser incrementada com a civilizao tecnolgica; respeitados
os direitos humanos, em particular o direito sade e vida em um meio ambiente
saudvel.
101
3 A AGROECOLOGIA E O PROTAGONISMO DAS AGRICULTORAS E DOS
AGRICULTORES
48
Na prxima seo ser comentado o conceito de agroecossistema tal como definido na agroecologia.
49
Entre outros: concentrao de terra e de renda; xodo rural; desestruturao de comunidades rurais; eroso,
salinizao e perda de fertilidade dos solos; desmatamento e perda da biodiversidade; contaminao dos
solos, gua, animais, seres humanos, alimentos; maior resistncia de doenas e pragas na agricultura;
aumento da dependncia tecnolgica dos agricultores em relao a grandes empresas (de produtos
qumicos, de sementes, etc.).
102
Como respostas crise ecolgica mundial vinham se constituindo, desde os anos
1970, dois grandes campos de propostas, o ecotecnocrtico, e o ecossocial (ou ecologismo
popular) que tambm tero desdobramentos sobre o desenvolvimento rural (CAPORAL,
1998, p. 204). A proposta ecotecnocrtica cujo exemplo mais conhecido o Relatrio
Brundtland, de 1987, intitulado Our common future (CMMAD, 1991) caracteriza-se pela
idia de que possvel (e necessrio) manter o crescimento econmico com base no
avano da industrializao, desde que se tomem medidas para a atenuao dos problemas
ambientais. Nessas propostas, o meio ambiente visto como um recurso a ser gerenciado
(fonte de matria-prima e energia, basicamente), e a economia de mercado e o modo de
produo capitalista no so questionados. Estas propostas podem ser chamadas de
esverdeamento do capitalismo, e, com relao agricultura, restringem-se a tcnicas que
visam melhorar a eficincia dos mtodos convencionais, substituindo algumas prticas por
outras mais sustentveis.
103
Vrios autores afirmam que o termo agroecologia passou a ser conhecido na dcada
de 1970, e apontam como seus pioneiros e maiores divulgadores Miguel Altieri e Stephen
Gliessman, das universidades de Berkeley e Santa Cruz, na Califrnia. No decorrer dos
anos 1980 publicaram-se vrios trabalhos popularizando esse conceito50, que passou a ser
utilizado tambm por outros pesquisadores e estudiosos da Amrica Latina e da Europa.
Susanna Hecht afirma, porm, que a cincia e a prtica da agricultura desde os seus
primrdios haviam sido agroecolgicas, pois eram o resultado de adaptaes contnuas
dos seres humanos aos ecossistemas e s variaes ambientais por meio das quais foram
acumulando conhecimentos e aperfeioando seus mtodos. A agroecologia apenas
recuperou uma herana agrcola que havia sido destruda pela agricultura moderna e,
particularmente, pelas cincias agronmicas, que imbudas, em muitos casos, de
preconceitos de classe, etnia, cultura e gnero, haviam desprezado esse conjunto de
conhecimentos e as pessoas que os produziam e repassavam (HECHT, 2002, p. 22).
50
Em particular, artigos de Stephen Gliessman sobre a aplicao de tecnologias tradicionais no manejo de
sistemas tropicais, publicados em diversas revistas especializadas no incio da dcada de 1980; e o livro
Agroecologia: bases cientficas para uma agricultura sustentvel, de Miguel Altieri, cuja primeira edio em
ingls de 1987.
51
Entrevista de Eduardo Sevilla Guzmn concedida autora em 2008 (ver lista de entrevistas nos Anexos).
104
agroecologia desenvolveram as suas pesquisas em estreita colaborao com esses atores
sociais, o que marcou, desde o incio, os temas estudados, os objetivos e os mtodos de
anlise dessas novas teorias52.
Susanna Hecht (2002, p. 31) aponta pelo menos quatro reas distintas que
influenciaram na elaborao inicial do pensamento agroecolgico:
52
Sevilla Guzmn lembra que a prpria criao dos cursos de Doutorado e Mestrado na Universidade de
Crdoba, na Espanha, se deu em colaborao com o CLADES Consrcio Latino Americano de
Agroecologa y Desarrollo, que reunia organizaes no governamentais que mantinham trabalhos de campo
em comunidades camponesas em diversos pases. O ISEC Instituto de Sociologa y Estudios Campesinos
da Universidad de Crdoba assessorava, desde o final da dcada de 1970, os trabalhadores rurais andaluzes
organizadas pelo SOC Sindicato de Obreros del Campo, em suas lutas pela terra, assim como em seu
processo de organizao aps a conquista da terra; e mantinha, desde o incio dos anos 1980, convnios
com o governo sandinista, na Nicargua, para assessoria ao processo de Reforma Agrria que foi iniciado
naquele pas. Outros pesquisadores agroecolgicos tambm mantinham (e mantm at hoje) estreitas
relaes com movimentos sociais no Mxico (zapatistas), no Brasil (MST e outros) e em outros pases da
Amrica Latina e da frica. (SEVILLA GUZMN, 2005).
53
Sobre o clima poltico da contracultura, ver captulo anterior. Obras importantes desse perodo, na discusso
de novas propostas para a agricultura: Blueprint for Survival (THE ECOLOGIST, 1972); Small is beautiful
(SCHUMACHER, 1973); Food production and energy crisis (PIMENTEL et al., 1973), alm dos j comentados
Limits to Growth, The Population Bomb, e Silent Spring (HECHT, 2002). No terceiro mundo, particularmente,
destacaram-se os estudos que mostravam os problemas de adaptao das tecnologias da Revoluo Verde
aos ambientes tropicais, como o livro de Ana Primavesi, Manejo ecolgico dos solos, publicado em 1980, no
Brasil; e o livro de Adilson Paschoal, Pragas, praguicidas e a crise ambiental, de 1979 (EHLERS, 1999).
105
produtividade; assim como a expanso do conceito de agricultura para
sistemas agro-silvo-pastoris, entre outras questes54.
Eduardo Ehlers lembra que bem antes que o termo agroecologia passasse a ser
conhecido, j existiam estilos de agricultura com enfoque ecolgico, baseados no uso da
matria orgnica em contraposio ao uso dos fertilizantes qumicos. Essa disputa de
concepes vinha desde o sculo XIX, entre uma viso positivista e mecanicista da cincia,
que reduzia o solo a um substrato onde se desenvolviam as atividades agrcolas; e outra
perspectiva, mais holstica, que reivindicava que o meio natural era um todo orgnico pleno
de vida55. Para os defensores desta ltima posio, a chave para o aumento da
produtividade agrcola estava na integrao do conjunto das atividades dentro das
propriedades, e, em especial, na melhoria da qualidade microbiolgica dos solos (EHLERS,
1999, p. 47).
Este autor faz referncia a pelo menos quatro diferentes movimentos que se
organizaram no decorrer do sculo XX, preconizando a valorizao de prticas culturais
favorveis aos processos biolgicos: agricultura biodinmica, orgnica, biolgica e natural56.
Entre os pesquisadores e ativistas mais conhecidos de cada um desses movimentos
encontram-se: Rudolf Steiner, austraco, fundador da agricultura biodinmica na dcada de
1920, e divulgador do movimento antroposfico; Albert Howard, ingls, difusor da agricultura
orgnica a partir dos trabalhos que desenvolveu na ndia, na dcada de 1930, cujas idias
foram retomadas por Irwing Rodale nos Estados Unidos, dcadas depois; desde os anos
1930, Hans Peter Muller (suo) e Hans Peter Rush (alemo), defensores da agricultura
biolgica, seguidos na dcada de 1970 por pesquisadores como Raoul Lamaire, Jean
Boucher e Claude Aubert (franceses); e Mokiti Okada e Masanobu Fukuoka, do Japo, que,
na dcada de 1930, por diferentes vias, chegaram s propostas de agricultura natural
(EHLERS, 1999, p. 47 et seq.).
54
Esta autora destaca ainda que vrios desses estudos apontaram para a necessidade de reconhecimento do
papel das mulheres na agricultura, por meio dos trabalhos de Carmen Deere, Lourdes Benera, entre outros
(HECHT, 2002, p. 44). Como veremos mais adiante, a agrocologia pouco avanou nesse sentido.
55
Sobre a ascenso do paradigma positivista da cincia com relao natureza, ver Carolyne Merchant, The
death of Nature (1983)
56
Existem muitas outras denominaes para conjuntos de prticas sustentveis na agricultura (tais como
agricultura regenerativa, permacultura, ecolgica) que, em geral, tm origens comuns com um desses quatro
movimentos.
106
longo do tempo, pela administrao dos recursos naturais centrada na biodiversidade e pela
conservao dos solos57.
Nessa perspectiva, uma das principais novidades trazidas pela agroecologia foi a
afirmao do protagonismo dos agricultores/camponeses/indgenas como elemento central
na construo de um novo desenvolvimento rural. A perspectiva transdisciplinar, incluindo o
dialogo de saberes entre os conhecimentos cientficos e o conhecimento popular aparece
como uma exigncia para a resoluo dos problemas pertinentes temtica agroecolgica,
dadas as premissas ticas nas quais se baseia:
57
Existem ainda hoje, em vrios pases, associaes, cooperativas, e instituies de pesquisa e difuso para
promoo de cada um desses estilos de agricultura.
58
Francisco Caporal e Jos Antonio Costabeber publicaram vrios artigos salientando essas diferenas. Ver em
particular: Caporal e Costabeber (2004).
107
Este protagonismo dos agricultores ser central no pensamento agroecolgico,
basicamente, em trs aspectos: na construo da suas propostas tcnicas, por conta da
capacidade da agricultura camponesa de co-evoluir respeitando os processos ecolgicos;
por sua premissa de que o desenvolvimento rural s poder ser sustentvel se for baseado
no modo de produo campons; e pelo reconhecimento da necessidade de promover o
empoderamento desse grupo social, que foi marginalizado econmica, social, poltica e
culturalmente ao longo da histria da humanidade. As propostas agroecolgicas se propem
a ter, portanto, um carter emancipatrio e os movimentos que se formaram em torno da
agroecologia aproximaram-se politicamente das lutas por eco-justia.
Agroecossistemas e sustentabilidade
59
Nesta seo, sero explicitados, alm dos conceitos de agroecossistemas e de critrios de sustentabilidade,
as premissas sociolgicas em que se baseia o pensamento agroecolgico, por ser esta tese focada na
anlise de movimentos sociais. Para se aprofundar sobre outras abordagens tericas que contriburam para a
constituio da agroecologia como um enfoque sistmico para pensar o desenvolvimento rural, tais como a
economia ecolgica e a aplicao das leis da termodinmica para a compreenso dos limites das atividades
humanas sobre o meio natural, remetemos ao estudo de Caporal (1998 p. 223) onde essa discusso feita
em profundidade.
108
O agroecossistema definido como um tipo especfico de ecossistema, modificado
pela ao humana por meio das atividades agrcolas. uma unidade geogrfica delimitada
(ainda que varivel quanto sua extenso) onde se do complexas relaes entre as
prticas agrcolas e o ecossistema original. Para se entenderem essas relaes
necessrio analisar no apenas os fenmenos ecolgicos que ali ocorrem (bioqumicos,
agronmicos), mas tambm as interaes entre os seres humanos, sua histria e sua
cultura. A agroecologia se prope a estudar e compreender esses ecossistemas de forma
ampla, visando melhorar o seu potencial e eficincia, em termos do conjunto de produtos
que podero ser obtidos; ao mesmo tempo em que buscar minimizar os impactos
negativos dessa interveno.
60
Desenvolvida por Francis Chaboussou no final dos anos 1960, na Frana, relaciona a sade das plantas ao
seu equilbrio nutricional.
61
Refere-se capacidade de determinadas plantas auxiliarem-se mutuamente; foi criada em 1937 pelo
pesquisador austraco Hans Molisch.
62
Mtodo de cultivo tradicional que se caracteriza pelo manejo combinado de espcies florestais com outras
plantas ou animais, utilizando-se, em uma mesma rea, plantas cultivadas e nativas em diferentes estgios
de crescimento. Foi estudado e divulgado no Brasil pelo pesquisador suo Ernst Gtsch, a partir de suas
experincias no sul da Bahia.
109
A melhoria do potencial dos agroecossistemas poderia ser conseguida, portanto, com
uma combinao virtuosa entre o conhecimento formal, cientfico (biolgico e social) e os
conhecimentos tradicionais. Por isso que, do ponto de vista da construo do
conhecimento sobre os agroecossistemas, o papel das populaes rurais detentoras
desses conhecimentos e percepes vindas das prticas agrcolas e de manejo dos
ecossistemas passa a ser um aspecto fundamental para o conjunto da proposta
agroecolgica (NORGAARD; SIKOR, 2002, p. 59).
63
Gliessman fala de pelo menos trs nveis de sustentabilidade, que vo desde a melhoria da eficincia no uso
das tecnologias tradicionais, passando pela substituio de prticas e insumos, at chegar ao redesenho dos
agroecossistemas em uma perspectiva complexa, de equilbrio com os processos ecolgicos (GLIESSMAN,
2000).
110
Essa dicotomia produziu, entre outras conseqncias, em termos mundiais, o
estabelecimento de um ideal a ser buscado: a modernizao dos pases
subdesenvolvidos, tendo como modelo os pases desenvolvidos. Curiosamente so
esses mesmos pases, vistos como modelo, os maiores responsveis (por seu modo de
vida) pelas crises ecolgicas que colocam em risco todo o planeta. O progresso e o
moderno leia-se homogeneizao de processos produtivos foram vistos, nessas teorias,
como algo intrinsecamente bom; e o que era mltiplo, complexo, passou a ser visto como
algo atrasado, a ser superado (MOLINA;SEVILLA GUZMN, 1993, p. 33).
64
Os grifos esto no original.
111
criao/renovao de mtodos de manejo e de convivncia com os ecossistemas locais
(guas, solos, florestas, etc.). Essas propostas levavam a que se pressionasse, por outro
lado, por mudanas no ambiente institucional, socioeconmico e poltico, questionando-se
as concepes hegemnicas nos projetos de desenvolvimento sobre o papel atribudo aos
camponeses (ALTIERI; YURJEVIC, 1989, p. 1).
112
g) Pluriatividade, seletividade e complementaridade de renda: promoo de
uma modernidade alternativa, com o uso mltiplo do territrio,
reutilizao da energia e dos materiais, buscando-se a
complementaridade das atividades (SEVILLA GUZMN, 2001, p. 37).
Essas questes aparecem mais claramente nos mtodos e tcnicas propostos por
Sevilla Guzmn para a reflexo/investigao agroecolgica, cujo ponto de partida seriam os
espaos socioculturais de explorao agroecolgica: a propriedade, em seus diversos
estilos de manejo dos recursos naturais; as comunidades locais, as sociedades em que
esto inseridas; at espaos maiores como a regio, o estado ou pas. A problemtica do
manejo dos recursos naturais deve ser pensada, em cada um desses espaos, a partir de
uma tripla perspectiva: ecolgico-produtiva, socioeconmica e scio-poltica (SEVILLA
GUZMN, 2001, p. 3).
A crtica que se faz cincia agronmica tradicional baseiase no fato de que esta
ignora a existncia de agricultores concretos, em suas conexes scio-ambientais e
culturais, portadores de conhecimentos, desejos e opinies, e que so tratados como um
instrumento para se chegar a um resultado externo sua prpria deciso (aumento da
produo, da rentabilidade da propriedade, etc.). Esse tipo de agricultura no leva em conta,
portanto, a percepo dos sujeitos envolvidos no processo e sua capacidade de tomar
decises, baseada nos seus prprios valores, pessoais e comunitrios.
114
Como resultado direto desses processos espera-se um empoderamento dos
agricultores, contribuindo para a sua valorizao, uma vez que estes constituem um grupo
social imprescindvel para a construo de modelos sustentveis de agricultura.
65
Ver, por exemplo: Hecht (2002); Caporal (1998); Sevilla Guzmn (1999).
115
esse tema nos interessasse, e sempre aparecesse nas reunies, no conseguimos
desenvolv-lo.
O autor mais prximo dos tericos da agroecologia que tratou deste tema foi Joan
Martinez Alier, em seu livro El ecologismo de los pobres (2004). No captulo em que discorre
sobre os diversos atores sociais envolvidos nas lutas ambientais, dedica um item especial
s questes de gnero, mostrando a contribuio que as mulheres podem trazer a essas
lutas em funo da sua posio de gnero; a importncia das suas questes especficas em
um contexto de busca de novas relaes entre a humanidade e a natureza; e a necessidade
de pensarem-se propostas de desenvolvimento que incluam novas relaes no
discriminatrias entre homens e mulheres66.
66
Por exemplo, no contexto da discusso sobre as polticas populacionais, o autor defender que os direitos
sexuais e reprodutivos das mulheres devero ser respeitados, com polticas de empoderamento das
mulheres, criticando as posies patriarcais e racistas que no respeitam esses direitos.
117
Apoiando-se em Bina Agarwal67 e outras autoras feministas, o autor discorre sobre a
relao das mulheres rurais com o sustento das famlias enquanto provedoras de alimentos,
gua, e combustvel (lenha), e sobre como as mudanas no acesso a esses meios de
sobrevivncia podem afet-las no cumprimento de seu papel social. Isso faz com que elas,
em muitos casos, sejam as primeiras a reagir contra a privatizao ou a escassez desses
recursos.
67
Cujas posies sobre as relaes entre feminismo e ambientalismo j foram comentadas no captulo anterior.
118
Este autor lembra ainda que nas sociedades industrializadas h movimentos de
mulheres que colocam em questo a invisibilidade das tarefas de cuidado, assim como dos
servios ambientais; e que as mulheres se inclinam por vises de longo prazo e pela
segurana alimentar, participando da resistncia contra a degradao ambiental68.
68
Martinez Alier, ao longo deste livro, cita vrios outros casos de conflitos scio-ambientais em que a
participao das mulheres foi fundamental, e lembra que esses movimentos dificilmente se reconheciam
como feministas ou como ecologistas: no final dos anos 1990, no norte do Equador, o enfrentamento contra a
instalao de uma mina de cobre, e as articulaes com os movimentos mineiros no Chile que lutavam contra
a mesma empresa (2004, p. 92); ainda no Equador, as lutas das marisqueiras contra empresas de produo
de camaro (2004, p. 116); e os casos Chipko, na ndia, Green Belt, no Qunia, e movimentos seringueiros
no Brasil (2004, p. 162), que j comentamos no captulo anterior.
69
Diversas pesquisadoras e pesquisadores (Paola Cappelin, Lena Lavinas, Leonilde Medeiros, Zander Navarro,
Cndido Gribowski, entre outros) j vinham se referindo ao ressurgimento dos movimentos de mulheres
agricultoras no Brasil, ocorrido durante a dcada de 1980. Esses movimentos lutavam pelo reconhecimento
das mulheres enquanto trabalhadoras rurais (visando obter direitos sociais e previdencirios) e por acesso a
polticas produtivas especficas (como terra, crdito, assistncia tcnica) e comeavam a ganhar espao no
conjunto das lutas camponesas (tema que ser abordado em detalhes nos captulos seguintes). Maria Emilia
Pacheco, no entanto, foi a primeira autora a se referir especificamente participao das mulheres na
agroecologia.
119
Chamando a ateno para a invisibilidade do trabalho da mulher na agricultura e para
a importncia das suas atividades no conjunto do sistema de produo (como a horta, o
pomar, os animais domsticos e todas as atividades consideradas secundrias em relao
s culturas comerciais), Maria Emilia Pacheco propunha que os projetos agroecolgicos
passassem a dar destaque para as mulheres enquanto sujeitos daqueles espaos de
produo.
Estava claro para esta pesquisadora que uma das discusses mais difceis seria
justamente a desconstruo do mito da famlia como um conjunto harmnico e integrado,
em que todos exercem papis complementares, gerenciados pelo homem; uma vez que,
na verdade, a famlia era tambm um espao onde se reproduziam relaes desiguais de
121
poder entre os homens e as mulheres. Porm, em um ambiente de valorizao da bondade
intrnseca do modelo de agricultura familiar, essa questo tornava-se delicada.
Maria Emilia Pacheco vai ajudar a quebrar essa viso monoltica da agricultura
familiar, chamando a ateno para as iniqidades que atingiam as mulheres. Baseou-se em
algumas pesquisas que mostravam que, no campesinato, a distribuio do produto do
70
Uma excelente apresentao dessa discusso pode ser encontrada em ABRAMOVAY (1992).
122
trabalho tendia a ser mais igualitria nos sistemas de produo em que a mulher participava
das decises do planejamento e da forma de dispor os produtos (argumento da eqidade); e
que existiam evidncias de que, quando se expandia o leque de atividades geradoras de
renda nas quais as mulheres se envolviam, aumentavam suas opes estratgicas, criando-
se condies para que elas tivessem maior autonomia e poder de deciso (argumento do
empoderamento baseado nas condies materiais) (PACHECO, 2005a, p. 4).
A participao das mulheres agricultoras nas lutas sociais rurais havia crescido
significativamente no Brasil no decorrer da dcada de 1990, assim como nas experincias
produtivas vinculadas ao movimento agroecolgico71, e, a partir dos anos 2000, comearam
a ser realizadas algumas pesquisas acadmicas (em nvel de mestrado e doutorado)
especificamente sobre essa participao72. Pela primeira vez eram enfocadas as mudanas
ocorridas nos sistemas produtivos das propriedades rurais, e chegou-se concluso que, de
maneira geral, participar de experincias agroecolgicas permitia a ampliao do espao de
atuao dessas mulheres, para alm das suas redes de sociabilidade habituais.
71
Essa discusso ser abordada em detalhes no quarto capitulo. Ver, ainda, artigos de Siliprandi citados na
bibliografia; Gouveia (2003); Schaaf (2001), entre outros.
72
Ver : Pastore (2003); Karam (2004); Mouro (2004); Burg (2005), entre outras.
123
atividades da propriedade, muitas vezes sob responsabilidade de diferentes
pessoas, quebrando o monoplio gerencial do homem;
73
Magalhes (2005) analisa um caso semelhante a masculinizao da produo leiteira no oeste
paranaense, tambm no Brasil, mostrando como esta atividade, tradicionalmente considerada feminina,
desloca-se para o controle dos homens, quando o leite passa a fazer parte de um mercado mais estruturado,
e gera mais renda para as famlias. Fica claro ento que o fator sucesso econmico alcanado
eventualmente com as atividades desenvolvidas tradicionalmente por mulheres, por si s, no explicaria uma
tendncia da agricultura ecolgica em abrir espaos para uma maior autonomia das agricultoras. Outros
fatores teriam que ser analisados para entender melhor o que favoreceria ou dificultaria essas
transformaes.
124
As explicaes para estes fenmenos teriam que ser buscadas no carter patriarcal da
sociedade em que as mulheres estavam inseridas, comentado acima. No contexto da
agricultura familiar (agroecolgica ou no), o poder sobre as decises que afetam a famlia
enquanto unidade de produo e tambm enquanto ncleo de convivncia outorgado aos
homens, cabendo s mulheres um lugar subordinado. As atividades consideradas
produtivas (que geram renda) valem mais que as reprodutivas (de manuteno das
pessoas), sendo as primeiras identificadas com os homens e as segundas, com as
mulheres. Homens e mulheres, na verdade, transitam entre essas atividades sem se
restringirem, obrigatoriamente, apenas a um dos campos; e nem se comportam
necessariamente, de acordo com esses modelos. Entretanto, mesmo que a atividade venha
a ser realizada por pessoas do outro sexo, a forma de valorizao do que masculino ou
feminino permanece; assim como, mesmo que o comportamento das pessoas no
corresponda ao modelo esperado, esse conjunto de representaes que serve como
referncia.
Patrcia Mouro, em sua dissertao de mestrado (MOURO, 2004, p. 94), cita dois
outros autores latino-americanos que se preocuparam em analisar porque as experincias
agroecolgicas tinham tantas dificuldades para assimilar enfoques de gnero. O primeiro
deles, W. Chamochumbi (2002) afirma que gnero e agroecologia so temas que devem
ser integrados, pelos seguintes fatores:
Nos prximos captulos, sero abordados os passos que foram dados pelas mulheres
envolvidas no movimento agroecolgico, no Brasil, buscando exatamente constiturem esse
sujeito poltico.
126
4 AS MULHERES NO MOVIMENTO AGROECOLGICO BRASILEIRO
Um dos exemplos de liderana feminina desse perodo Margarida Maria Alves, eleita
presidente do sindicato dos trabalhadores rurais de Alagoa Grande, na Paraba, em 1973 (e
re-eleita quatro outras vezes, sucessivamente), assassinada em 12 de agosto de 1983 por
pistoleiros contratados por latifundirios donos de usinas de cana-de-acar da regio.
Enquanto sindicalista, defendeu a garantia dos direitos dos assalariados, sistematicamente
descumpridos pelos patres. Tornou-se, aps a sua morte, um smbolo do envolvimento das
mulheres na luta dos trabalhadores rurais, ficando conhecida por sua frase Da luta eu no
fujo, pronunciada pouco tempo antes de morrer. Outras lideranas rurais femininas tambm
ficaram conhecidas nacionalmente, como Elisabete Teixeira e Aleixa Crespo, mas todas so
excees em relao ao conjunto das lideranas dos movimentos.
Na dcada de 1970, no auge da ditadura militar no Brasil, a nica fora poltica que se
manteve organizada entre os trabalhadores rurais foi o movimento sindical, ainda que
adaptado ao contexto de fechamento poltico de ento: em muitos casos, limitava-se
74
Ver, por exemplo, o documentrio realizado, em 2005, por Maria Thereza Azevedo, da Universidade
Metodista de Piracicaba, sobre Aleixa Crespo, esposa de Francisco Julio. O Ncleo de Estudos Agrrios do
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, em conjunto com a Universidade Federal de Minas Gerais deu incio,
naquele ano, a um projeto de resgate da memria camponesa no Brasil em que a participao das mulheres
valorizada. Consultar: http://www.nead.org.br/boletim/boletim.php?boletim=271¬icia=1384 e http://www.
nead.org.br/boletim/boletim.php?boletim=267¬icia=1363, respectivamente.
127
prestao de servios mdicos e odontolgicos e ao encaminhamento das aposentadorias
dos trabalhadores. Com o aparecimento das pastorais sociais da Igreja Catlica, que
organizavam as Comunidades Eclesiais de Base, e, em particular, com a formao da
Comisso Pastoral da Terra, em 1975, esse quadro mudou. Recriaram-se ambientes de
mobilizao e organizao de agricultores e agricultoras, que, em um primeiro momento, se
voltaram para a retomada dos sindicatos como ferramentas de luta dos trabalhadores
rurais, e, posteriormente, para a estruturao de movimentos sociais independentes
daquelas estruturas. Os sindicalistas tradicionais passaram a ser chamados de pelegos em
contraposio queles que se autodenominavam combativos.
128
Nota-se que, por essas caractersticas, o movimento de mulheres que aqui se
desenvolveu mesmo sem ser reconhecido como feminista j surgiu como um movimento
de contestao, sem o espao ocupado pelo feminismo liberal em outros pases, em geral
formado por setores de classe mdia. Carmen Deere e Magdalena Len (2002) chamam a
ateno para o fato de que, neste perodo, nos pases desenvolvidos, as lutas das mulheres
ocorriam mais no campo do reconhecimento da identidade, do reconhecimento cultural;
enquanto em pases como o Brasil havia uma presso mais forte pelas questes
distributivas, econmicas e de justia social.
O ano de 1985 costuma ser citado por vrias pesquisadoras como um ano-chave para
as mulheres rurais, por conta do aparecimento pblico da sua reivindicao de
sindicalizao, em funo de dois eventos: da mobilizao ocorrida em Nova Timboteua, no
Par, em que as mulheres saram em passeata at a sede da Delegacia Regional do
Trabalho (rgo estatal a que os sindicatos estavam vinculados), exigindo (e conseguindo)
sua sindicalizao; e da aprovao, no IV Congresso da CONTAG, pela primeira vez, de
129
uma moo de apoio sindicalizao das mulheres e ao reconhecimento da sua condio
profissional de trabalhadora rural (CARNEIRO, 1994) 75.
Ela e uma colega comearam a conversar com as mulheres, e perguntar sua opinio
sobre os assuntos que estavam sendo discutidos (polticas de combate seca, frentes de
emergncia). Conseguiram, aos poucos, reunir 4, 5 mulheres. s vezes, os homens
assistiam a essas reunies, o que causava muitos constrangimentos; em alguns casos, eles
no deixavam a mulher falar, mesmo que a pergunta tivesse sido dirigida a ela. Em 1983,
elas conseguiram que fosse feito um documento pelo movimento sindical defendendo que
pudessem se alistar nas frentes de emergncia. Mas os companheiros sindicalistas
achavam que as mulheres deveriam ser pagas somente para fazer a comida para os
homens; enquanto elas brigaram para trabalhar diretamente nas frentes (ALMEIDA, 1995, p.
115-118).
75
Sobre a histria da participao das mulheres rurais nos movimentos sindicais e de luta pela terra no Estado
do Par, ver, em particular, a dissertao de mestrado de Waldilia Amaral (2007).
76
Para mais detalhes sobre a trajetria dos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais no Rio Grande do Sul,
ver, em particular, SCHAAF (2001).
130
Vanete comenta ainda que, para se sindicalizarem, as mulheres tiveram que recorrer a
atividades extras (vendas de ovos, galinhas, doces), para poder pagar a mensalidade, pois,
muitas vezes, passavam um ano inteirinho sem pegar em dinheiro (idem, p.76). Usa a
expresso encontros molhados para se referir s primeiras reunies entre mulheres,
porque havia muito choro, muita emoo. Elas descobriam que no lhes era dado nenhum
valor, que no tinham direito nem de pensar, quanto mais de se manifestar (idem, p.120).
Utilizando os dados trazidos por Vanete Almeida (1995), Carmen Deere (2004) e por
Beatriz Heredia e Rosangela Cintro (2006) possvel reconstruir a seguinte seqncia de
eventos de organizao das mulheres:
Maria Jos Carneiro, em artigo citado, afirma que, no Nordeste, as questes que mais
mobilizavam as trabalhadoras eram, ao mesmo tempo, as reivindicaes por terra e as lutas
por salrio. Isso porque a precarizao das condies de trabalho na agricultura familiar j
tinha empurrado uma parte significativa dessas agricultoras para o trabalho externo
propriedade. Ao mesmo tempo, elas acreditavam que, se obtivessem terra suficiente para
plantar em regime familiar, no precisariam se submeter ao assalariamento.
Maria Jos Carneiro interpreta que as reivindicaes tinham dois sentidos para as
agricultoras: significavam a sua afirmao como sujeitos produtivos da agricultura familiar; e
tambm a aceitao do seu papel de gnero tradicional, como produtoras de alimentos (e,
portanto, do papel de esposas e mes). No caso, so posturas contraditrias, porque, ao
mesmo tempo, elas desafiariam esse papel, por exigirem serem reconhecidas como
trabalhadoras e cidads; e tambm reafirmariam a simbiose mulher-terra-famlia como
constituinte da identidade feminina no campo. Como pode ser visto na evoluo dessas
lutas, a viso que os movimentos tero sobre a identidade feminina camponesa tambm
sofrer mudanas, posteriormente, em funo da sua aproximao com iderios feministas.
Carmen Deere lembra que, nesse perodo, ocorreram tambm outras mobilizaes
que contriburam para o aparecimento pblico das questes das mulheres rurais: o Primeiro
Encontro Nacional de Mulheres Rurais organizado pelos rgos de extenso rural,
vinculados ao Ministrio da Agricultura, em 1986, que foi precedido de encontros nos
estados e municpios; os processos organizativos promovidos pela Comisso Nacional
sobre a Questo da Mulher Trabalhadora, da CUT, criada naquele mesmo ano; e as aes
do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, criado pelo Governo Federal, e que procurava
dar maior espao s reivindicaes das mulheres (urbanas e rurais) nas instncias
governamentais.
132
Em 1986, em Barueri, foi feita uma tentativa, sem sucesso, de unificao entre os
vrios movimentos autnomos de mulheres rurais existentes, incluindo mulheres da CUT e
do MST. Em 1988, criou-se a Articulao das Instncias de Mulheres Trabalhadoras Rurais
(AIMTR), de que participaram o MMTR-RS, o MMA-SC, a Comisso Estadual da Questo
da Mulher Trabalhadora Rural do PR (CEQMTR), o Movimento Popular de Mulheres do PR
(MPMP), o Movimento de Mulheres do MS e o Movimento de Mulheres Assentadas de So
Paulo (DEERE, 2004).
133
mulher para participar da sua diretoria executiva. No seu VIII Congresso, em 2001, as
mulheres j sero 39% do total de delegados (DEERE, 2004).
As mulheres no MST
Dentro do MST, outro importante movimento rural criado no final do sculo XX, havia o
entendimento de que era importante que as mulheres participassem de todas as etapas de
luta pela terra: das ocupaes de terras e de prdios pblicos, dos enfrentamentos com a
polcia, da organizao dos acampamentos e assentamentos; no entanto, a discusso dos
temas de gnero no era bem vista dentro do movimento, que privilegiava uma abordagem
de classe. O tema de gnero, segundo Carmen Deere, era mesmo considerado um
transtorno. Vrios estudos apontam que, apesar de toda a experincia vivida nos perodos
de luta, aps a obteno da terra, era comum que as mulheres voltassem aos seus papis
anteriores, subordinados aos homens77. Renata Honrio lembra que, somente em 1989 as
Normas Gerais do MST apresentaram um captulo sobre a necessidade de articulao das
mulheres, falando em estimular a sua participao e combater todas as formas de
preconceitos.Em 1994, eram apenas 10 as mulheres que participavam da direo nacional
do movimento; em 1998, eram apenas cinco (HONRIO, 2003, p. 3).
77
Ver, entre outros, Rua; Abramovay (2000); Honrio (2003); Lechat (1996).
134
enquanto no houve uma atuao deliberada de lideranas femininas no questionamento do
comportamento do conjunto dos integrantes da estrutura organizativa do movimento, as
mulheres e suas questes especficas continuavam relegadas a um segundo plano.
135
Maria Emlia Lisboa Pacheco lembra que tanto as quebradeiras como as demais
mulheres da Amaznia demoraram muito para serem reconhecidas como participantes de
lutas sociais, pelo significado inovador da sua luta em relao ao restante dos movimentos:
Um outro pblico rural que se organizou, nesse perodo, foram os homens e mulheres
quilombolas. O artigo 68 das Disposies Transitrias da Constituio de 1988 estabeleceu
que os remanescentes de quilombos passassem a ter o direito propriedade da terra em
136
que viviam. A partir de ento, desencadeou-se no pas uma intensa mobilizao dos
movimentos negros urbanos e rurais para influenciar na formulao das regulamentaes
especficas, e, em particular para pressionar o Governo Federal, incumbido de fazer valer
esses dispositivos (realizar os laudos antropolgicos, demarcar as terras, relocar eventuais
ocupantes no-negros, apoiar os quilombolas nas suas atividades produtivas, etc.).
78
Beatriz Heredia e Rosangela Cintro, em obra citada, comentam a existncia de outros movimentos de
mulheres que se constituram nesse perodo: Movimento das Mulheres Pescadoras, Secretaria das Mulheres
Trabalhadoras Rurais Extrativistas (parte do Conselho Nacional dos Seringueiros), entre outros (HEREDIA;
CINTRAO, 2006).
137
c) naquele mesmo ano, a realizao, em Fortaleza, do I Encontro Latino Americano e
do Caribe da Mulher Trabalhadora Rural, de cuja coordenao o MMTR-Ne
participou. Esse evento contou com a participao de 237 delegadas de 21
pases, e assentou as bases para a criao, posteriormente, da Rede de Mulheres
Rurais da Amrica Latina e do Caribe (SALES, 2007);
Em 2003, ocorreu uma nova verso da Marcha das Margaridas, a maior realizada at
o momento atual, com cerca de 50 mil mulheres. Na pauta, um conjunto de reivindicaes
histricas dos movimentos: o reconhecimento das mulheres enquanto trabalhadoras na
agricultura; reforma agrria com acesso terra para as mulheres; ampliao dos direitos
79
Com 147 instituies em sua rede, o MAMA tem sua Secretaria Executiva em Rio Branco, no Acre, possui
nove Comits Estaduais, e subdividido em trs sub-regionais. Ver: http://www.mama.org.br.
138
trabalhistas e previdencirios das mulheres; acesso a polticas produtivas (crdito,
assistncia tcnica, formao profissional, gerao de renda, comercializao); participao
das mulheres nas polticas de preservao ambiental; acesso a documentao bsica;
polticas de sade, educao, e preveno da violncia contra as mulheres no meio rural
(HEREDIA; CINTRO, 2006).
A terceira Marcha das Margaridas ocorreu em 2007, tambm em Braslia, com cerca
de 30 mil mulheres. Ampliou-se a sua coordenao, passando a contar, entre outros, com o
Movimento Articulado de Mulheres da Amaznia, e tambm com redes internacionais (como
a Coordenadora de Organizaes de Produtores Familiares do Mercosul e a Rede de
Mulheres Rurais da Amrica Latina e do Caribe). Sua pauta, bastante extensa, alm das
reivindicaes histricas das mulheres rurais, tinha como novidades a questo da segurana
alimentar e nutricional. As mulheres faziam crticas ao modelo do agronegcio e do
hidronegcio, e propunham a agroecologia como base para a construo de um novo
modelo produtivo para o campo uma frente que no fazia parte da agenda geral do
movimento sindical. Por outro lado, enfatizavam a preocupao do conjunto das mulheres
sindicalistas com a questo da violncia de gnero no campo, exigindo do governo a criao
de condies para o cumprimento do previsto na Lei Maria da Penha, que havia sido
promulgada em 2003 (de preveno da violncia contra as mulheres).
Leonilde Medeiros, pesquisadora social dos movimentos rurais, lembra que a Marcha
das Margaridas no pode ser vista como um fenmeno isolado do movimento sindical rural:
Desde os anos 1970, como sabido, aflorou uma srie de demandas por
reconhecimento e direitos daqueles que viviam no campo: sem-terra,
atingidos por barragens, seringueiros, canavieiros, pequenos
agricultores, enfim uma enorme gama de identidades que falavam de
particularidades de grupos, mas que principalmente mostravam que a
questo agrria brasileira era multifacetada e complexa. Aos poucos, esses
novos atores foram tambm incorporando uma dimenso de gnero nas
suas reivindicaes e incluram em seus debates e discursos temas como
direitos da mulher e condies para igualdade de gnero, tanto no espao
pblico como no lar (MEDEIROS, 2007).
80
Berenice Gomes da Silva faz uma anlise detalhada das trs Marchas das Margaridas que ocorreram at o
presente em sua dissertao de mestrado (SILVA, 2008).
139
mulheres tem se mostrado muito relevante nas suas lutas. Foi criada em 1993, na Blgica,
como um movimento poltico campons; est atualmente presente em mais de uma centena
de pases, em quatro continentes; e tem estado frente das lutas pela terra e por soberania
alimentar em todo o mundo desde ento. Para a Via, a temtica das relaes de gnero
um dos seus princpios programticos, e esta organizao vem dedicando esforos
organizao das mulheres camponesas em vrios pases. No Brasil, fazem parte da Via
Campesina, alm do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), o Movimento de
Mulheres Camponesas (MMC), o Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), o
Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), a Federao dos Estudantes de Agronomia
do Brasil (FEAB), a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e a Pastoral da Juventude Rural
(PJR).
81
Caroline Bordalo lembra que os motivos por trs dessa unificao estavam relacionados com as tradies
diferenciadas de representao vinculadas a uma e a outra forma de ao poltica, por parte dos movimentos
autnomos (representado pelas organizaes que permaneceram no MMC) e por aquelas que se retiraram
da unificao (organizadas no MMTR-Ne, mais vinculado s prticas sindicais).
82
Esse tema ser tratado no captulo sete desta tese.
140
tambm de organizaes feministas que passaram a trabalhar com as mulheres rurais.
Entre essas, destacam-se particularmente a Sempreviva Organizao Feminista (SOF), com
sede em So Paulo; o SOS-Corpo Instituto Feminista para a Democracia, com sede em
Recife; a Casa da Mulher do Nordeste, tambm com sede em Recife; o Centro Feminista 8
de Maro, em Mossor, entre outras que tm assessorado os movimentos de mulheres nas
suas mobilizaes e na interlocuo com poderes pblicos; e tambm incentivado a
organizao de experincias produtivas e de comercializao solidria envolvendo grupos
de mulheres rurais.
141
d) o no reconhecimento, historicamente, da sua condio de trabalhadoras, que fez
com que, apenas aps a Constituio Federal de 1988, passassem a usufruir
direitos sociais bsicos, como previdncia social, auxlio maternidade, auxlio
doena, entre outros; esta situao, somada ao fato de no terem remunerao ou
bens em seu nome acaba por comprometer as suas condies autnomas de
sobrevivncia, sobretudo quando idosas;
e) a dificuldade em acessar a terra em prprio nome (seja pela herana, seja pela
compra no mercado, seja nos processos de assentamento de Reforma Agrria), o
que faz com que sejam ainda mais precrias as condies de sobrevivncia de
mulheres sozinhas; sem terra, as mulheres no podem plantar alimentos para si e
para seus filhos, no podem obter rendas extras (pelo aluguel da terra), no
podem acessar financiamentos, etc.;
g) o fato de que, apenas recentemente, as mulheres rurais terem sido focadas como
pblico de programas especficos, tais como o crdito rural (Pronaf Mulher e
outros), programas de capacitao tcnica, de organizao da produo.
Historicamente, as instituies como bancos, rgos de assistncia tcnica e
organizaes no governamentais no as reconheciam como sujeitos portadores
de direitos e capazes de tomar as suas prprias decises.
Uma pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo, em 200083, j mostrava como
essa situao de precariedade de meios de subsistncia, combinada com a ideologia
patriarcal no campo, tinha como efeito a vulnerabilidade das mulheres rurais, mais do que as
urbanas, violncia de gnero de todos os tipos (desde xingamentos, proibio de exercer
determinadas atividades, at agresso fsica, espancamentos, ameaas de morte e
assassinatos). A situao produzia nas mulheres um sentimento contraditrio, de que o
casamento e a maternidade, ao mesmo tempo em que eram vividos como uma
responsabilidade e um destino (muitas vezes a nica opo para permanecer no campo),
83
Ver Siliprandi (2004).
142
apareciam tambm como um peso nas suas vidas. Elas se ressentiam de que o destino das
mulheres rurais fosse to duro: alm de trabalhar no pesado, da dupla jornada, da falta de
apoio ao trabalho domstico, sentiam na pele a brutalidade dos companheiros.
Suas aspiraes iam no sentido de ter maior acesso ao mercado de trabalho e aos
estudos, como uma forma de ter maior autonomia econmica; mas, para que a sua vida
melhorasse, alm de resolver essas questes concretas ligadas sobrevivncia, seria
preciso mudar o relacionamento entre homens e mulheres, havendo necessidade de maior
respeito s mulheres, de parte da sociedade, e de mais compreenso e cooperao, por
parte dos maridos/companheiros. Esse sentimento de vulnerabilidade, aliado s precrias
condies de sobrevivncia no campo, parece estar na origem de muitos processos
migratrios de mulheres jovens, que vo s cidades impulsionadas tambm por desejos de
maior autonomia84.
84
Rosineide Cordeiro, em artigo onde analisa a importncia das aes do MMTR-Ne para o processo de
empoderamento das mulheres rurais, faz uma anlise semelhante das condies de vida daquelas
trabalhadoras (desde a falta de acesso aos recursos produtivos, at a falta de autonomia como cidads).
Ademais, mostra como o seu envolvimento em processos coletivos de cunho poltico e prximos de um
discurso feminista abriu-lhes novas possibilidades de ao, incluindo mudanas na sua vida pessoal e
familiar (CORDEIRO, 2006).
143
A partir de 2003, com a mudana do governo federal para uma proposta popular,
fortaleceram-se as possibilidades de dilogo entre esses movimentos e setores
governamentais. Uma srie de polticas pblicas vem sendo realizada pelo governo federal
com enfoque de gnero e visando o empoderamento das mulheres rurais, cujo principal
motor tem sido o Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia (PPIGRE)
do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio.
A mais conhecida (e polmica entre alguns setores dos movimentos autnomos das
mulheres rurais) o PRONAF-Mulher, uma modalidade de crdito especfica para mulheres,
no mbito do PRONAF. Mas vrias outras polticas de impacto foram implementadas, nas
reas de Reforma Agrria (titulao conjunta obrigatria, mudana de critrios para que as
mulheres solteiras pudessem ser beneficiadas com a posse da terra, mudanas na
assistncia tcnica aos assentamentos com enfoque de gnero); polticas de assistncia
tcnica produtiva e de comercializao, especficas para grupos de mulheres; a criao do
Programa Nacional de Documentao da Mulher Trabalhadora Rural; e polticas especficas
de etnodesenvolvimento para mulheres quilombolas e indgenas (BRASIL, 2007).
A organizao das mulheres rurais tem se dado no apenas nos sindicatos e nos
movimentos sociais, mas tambm em associaes e grupos de produo, que
desenvolveram experincias produtivas alternativas em nvel das propriedades; na criao
de centros de formao, para prestao de assessoria tcnica e organizativa; na formao
de espaos de comercializao, cooperativas, associaes. Todos esses grupos vm se
somando com os distintos movimentos para pressionar os governos pela adequao das
polticas pblicas s propostas das mulheres; ao mesmo tempo em que reafirmam para o
conjunto da sociedade a sua especificidade enquanto mulheres, trabalhadoras rurais e
produtoras agrcolas.
144
4.2 O MOVIMENTO AGROECOLGICO NO BRASIL
85
Sobre a expectativa de atingir-se diferentes nveis de sustentabilidade nas propostas da agroecologia, ver
captulo 3 desta tese.
86
O Projeto PTA/FASE participou tambm da organizao dos segundo e terceiro EBAAs.
146
presena desde 400 (no primeiro) at 4000 pessoas (no ltimo). O temrio passou de uma
viso estreita de repasse de tecnologias, at discusses acirradas sobre modelos de
desenvolvimento e o papel das agriculturas alternativas em propostas mais amplas de
transformao econmica, poltica e social (LUZZI, 2007, p.29).
Nilsa Luzzi faz uma anlise detalhada das pautas e das polmicas que foram travadas
nos EBAAs:
87
Essas informaes e as prximas foram repassadas por Maria Virgnia de Almeida Aguiar, que era estudante
de agronomia na poca e participante da organizao do III EBAA em Cuiab.
147
Nos Anais do II Encontro, constam como palestrantes oito mulheres (entre dezenas de
homens)88; enquanto nos anais do 3 EBAA (1987) a nica mulher que consta como
palestrante Regina Toledo, que participou do Painel Comunicao Social e Agricultura
Alternativa. Dos 17 cursos realizados durante o evento, apenas dois tiveram a participao
de mulheres como professoras: Manejo ecolgico de pragas, patgenos e invasoras (Sueli
Martinez de Carvalho); e Agricultura ecolgica: manejo do solo (Ana Maria Primavesi).
88
So elas: Johanna Dobereiner (Perspectivas da agricultura alternativa no Brasil 3 palestra do evento e
Microrganismos no solo e sua importncia para a agricultura 15 palestra); Angela Escosteguy Aurvalle (O
valor biolgico dos alimentos 10 palestra); Denise Chabaribery (Balano energtico na agricultura, texto
escrito junto com Eduardo P, Castanho, embora no fique claro qual dos dois autores fez a palestra 13
palestra); Ana Primavesi (Matria orgnica e fertilidade do solo tropical 14 palestra); Christa Freia Ute
Knapper (Criao de oligoquetas terrestres e vermicompostagem 31 palestra); Maria do Carmo F. Esteves
(Efeitos da termoterapia em sementes de quiabeiro - 35 palestra); Regina Maria Seibel (Utilizao agrcola
do composto orgnico 39 palestras); urea Celeste de Moura (Uso do composto orgnico de lixo na
recuperao de solos 40 palestra).
148
Para alm dos encontros em si, uma das instituies que mais inovou nas
experincias prticas, sendo responsvel pela aproximao do movimento incipiente com
setores organizados dos movimentos rurais foi o referido Projeto Tecnologias Alternativas da
FASE. Este Projeto existia desde 1985, com o objetivo de identificar entidades que estavam
trabalhando com alternativas tecnolgicas adaptadas realidade do campesinato. A FASE,
naquela poca, trabalhava basicamente com educao popular e com organizao poltica e
sindical de assalariados (urbanos e rurais), no tendo nenhuma experincia com
organizao produtiva de camponeses.
Conforme Maria Emilia Lisboa Pacheco, ento assessora da FASE, esse debate era
novo na instituio, e no havia consensos sobre o seu significado ou alcance:
Eu mesma tinha uma preocupao de que se tinha que ter muito cuidado
com a questo tecnolgica, porque seno poderia significar mais
expropriao do campesinato, maior apropriao da sociedade dos
produtos do trabalho campons. Enfim, todos ns tnhamos uma viso muito
ortodoxa, que, com o tempo, fomos revendo [...]. Nessa histria
aconteceram dois processos paralelos: a gente, da FASE, foi inovando e
politizando a questo tecnolgica; e o Projeto TA [PTA] foi se apropriando
da discusso mais poltica, sindical. No podemos esquecer que havia,
naquela poca, uma tese, da qual, por sinal, eu discordava veementemente,
que dizia que se houvesse investimentos em tecnologia, a gente iria
aburguesar o campesinato. Eu me indignava com isso, de que a gente
usasse as associaes somente na perspectiva organizacional, como um
meio da luta sindical, e no para melhorar as condies de vida dos
camponeses. Naquela poca, o centro da luta era o enfrentamento ao
latifndio, a luta pela terra; e isso se traduzia tambm na luta sindical. Mas
com o Projeto TA, a plataforma sindical tambm foi se ampliando. Entrou a
questo da sade, por conta dos agrotxicos; embora em alguns lugares de
forma muito utilitarista, muito confusa; era um dilema dentro dos sindicatos,
porque havia ainda uma luta para que a modernizao chegasse at os
camponeses. Na Amaznia a questo fundiria era muito violenta, e isso
marcava todas as discusses (entrevista de Maria Emlia concedida
autora, em 2007).
Quando se deu o desligamento do PTA da FASE e a criao da Rede PTA (no final da
dcada de 1980), esses trabalhos, embora distintos, j haviam se aproximado. A FASE
estava mais presente na Amaznia, enquanto o Projeto TA havia se fixado no Sudeste, no
Nordeste e no Sul do pas. A problemtica da tecnologia agrcola em si havia se enriquecido
pela anlise de diferentes realidades produtivas e de luta pela terra, vindas das experincias
prticas, sobretudo do Norte do pas, em que outras prioridades estavam colocadas para os
agricultores. Por exemplo, ter que pensar em formas alternativas, coletivas, de ocupao da
terra, que vieram a tomar a forma de reservas extrativistas para os seringueiros e
castanheiros. Maria Emilia lembra que as posies trazidas por Chico Mendes, naquele
perodo, foram fundamentais, porque ao mesmo tempo em que representava uma viso
149
classista (Chico Mendes era do movimento sindical, militava na CUT), propunha outras
formas de se pensar a problemtica produtiva no meio rural, avanando o debate em
direo sustentabilidade.
Hoje, mais do que uma proposta de mudana tecnolgica, pela forma que esse debate
tomou no Brasil, a agroecologia define tambm um paradigma de desenvolvimento, uma
base conceitual para a mudana geral no modelo agrcola e de desenvolvimento rural, em
contraposio ao modelo do agronegcio. Para os defensores da agroecologia, o aumento
da produtividade e da lucratividade no pode ser o objetivo principal da produo agrcola;
em primeiro lugar, preciso garantir a sobrevivncia digna das pessoas que vivem dessas
atividades (da agricultura, do extrativismo, da coleta, da pesca artesanal, etc.), assim como
150
a sobrevivncia do planeta, pelo uso de tcnicas de manejo sustentvel dos recursos e de
conservao da biodiversidade.
Nilsa Luzzi mostra como os movimentos sociais rurais, tanto o MST, como a CUT e a
CONTAG, foram se aproximando dessa discusso, e contribuindo para que o debate
classista se incorporasse discusso tecnolgica e ambiental. Seria necessrio agregar a
essa anlise o significado do encontro com setores do movimento dos trabalhadores e
trabalhadoras provenientes do Norte do pas, e em especial, da Amaznia. Apesar de os
seringueiros, os castanheiros, as quebradeiras de coco e extrativistas em geral
organizarem-se tambm por dentro do movimento sindical e de luta pela terra, traziam,
como foi comentado, especificidades para a discusso do movimento agroecolgico, que
no se encaixavam na nova lgica da agricultura alternativa, justamente porque a atividade
agrcola tomava uma importncia menor do que a extrativista em suas estratgias de
sobrevivncia.
Desde o final da dcada de 1990, assistiu-se a uma srie de iniciativas que buscavam
integrar, em redes ou instituies, os diversos setores que trabalhavam com esses temas,
para fortalecer as experincias existentes e tambm para influenciar na definio de
polticas pblicas para o setor. Alguns exemplos: a realizao de Seminrios Nacionais e
151
Internacionais de Agroecologia, a partir de 1999, em Porto Alegre, coordenados pela
Associao Riograndense de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (EMATER/RS), e
seguidos dos Congressos Nacionais e Internacionais de Agroecologia (a partir de 2003),
com um nmero expressivo de participantes; a criao da Articulao Nacional de
Agroecologia (ANA) em 2002, decidida em um encontro no Rio de Janeiro, tambm em um
evento de grande representatividade; a formao da Associao Brasileira de Agroecologia
(ABA), em 2004, congregando pesquisadores e estudiosos do assunto.
152
O discurso agroecolgico passou a ganhar espao nos meios acadmicos e dentro do
Estado, com a incorporao, mesmo que pontual, de programas de apoio agroecologia por
meio de projetos e polticas pblicas (de pesquisa, crdito, comercializao, capacitao,
assistncia tcnica), em nvel municipal, estadual e federal. Assistimos, assim, nesta ltima
dcada, conformao de um campo social agroecolgico, dentro do qual gravitam
discursos e prticas identificados com essa proposta de transformao social. Muitas
instituies que participam hoje da Articulao Nacional de Agroecologia, foram, ao mesmo
tempo, impulsionadoras e produto dessa histria.
Maria Emilia Lisboa Pacheco lembra que, desde os primeiros encontros entre ONGs
do campo agroecolgico, entidades sindicais e movimentos sociais rurais, ocorridos no final
dos anos 1990, em que se discutiu a necessidade de criar-se uma articulao nacional do
campo agroecolgico, os movimentos de mulheres j estavam presentes, ainda que em
franca minoria. Alm de Maria Emlia, participaram dessas reunies duas ou trs mulheres,
vindas de ONGs de assessorias e do MMC, que apresentaram a proposta de que, nos
encontros seguintes, fossem feitos esforos para a mobilizao de mais mulheres (entre
todas as entidades participantes) para buscar equilibrar a participao de gnero nessas
instncias. Porm, os resultados foram pfios. A maioria das instituies enviava
representantes homens para as reunies, mesmo quando se sabia que havia mulheres que
153
previamente haviam sido convidadas para participar (Maria Emlia, em entrevista concedida
autora em 2007).
Desde 1998, havia se iniciado uma articulao de mulheres no mbito da Rede PTA
do sudeste, envolvendo nove entidades que trabalhavam com agroecologia89, e
assessorada por uma ONG feminista (SOF) para discutir como melhorar a interveno
dessas entidades com relao s mulheres. Essa articulao fez, naquele perodo, trs
encontros de trocas de experincias e de reflexo: em Pima, ES, em 1998; em Itanas,
tambm no ES, em 2000; e em Santana dos Montes, MG, em 200190. O ponto central
desses encontros era discutir a problemtica da agricultura familiar sob o enfoque de
gnero. Chegou-se a um compromisso entre as entidades, no sentido de se tentar avanar
para alm dos diagnsticos sobre o papel das mulheres na agricultura, em direo a um real
empoderamento das mulheres rurais. As discusses realizadas por essas entidades,
particularmente sobre a necessidade de valorizao da participao das mulheres no campo
agroecolgico, foram fundamentais para a sensibilizao de um conjunto maior de
lideranas, cujos resultados foram vistos em seguida, com os eventos ocorridos no I ENA,
no Rio de Janeiro, em 2002.
89
Entidades participantes do GT-Gnero do Frum Sudeste da Rede PTA: Associao de Programas em
Tecnologias Alternativas (APTA); Assessoria e Servios a Projetos de Tecnologias Alternativas (AS-PTA);
Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas (CAA-NM); Centro Agroecolgico Tamandu (CAT);
Centro de Agricultura Alternativa Vicente Nica (CAV); Centro de Tecnologia Alternativa Zona da Mata (CTA-
ZM); Programa da Terra (PROTER); Rede de Intercambio de Tecnologias Alternativas (REDE); Centro de
Desenvolvimento Agroecolgico do Extremo Sul da Bahia (Terra Viva).
90
Consultar: GNERO EM REDE; publicao do GT-Gnero da Rede PTA-sudeste. [S.l.: s.n., s.d.].
154
vista. Ao final do ENA, leram uma carta reivindicando maior ateno s suas questes91. Os
resultados das discusses nesse GT podem ser vistos na tabela a seguir:
91
Ver Carta do GT-Gnero no site: www.encontroagroecologia.org.br, seo Resultados; item 11 A questo
de gnero no desenvolvimento agroecolgico. Acesso em: jul. 2006.
155
No final de 2004, o GT- Gnero do Frum Sudeste da Rede PTA, em conjunto com
outras entidades, promoveu um seminrio em Mario Campos, MG, intitulado Construindo
um Dilogo entre Feminismo e Agroecologia. Nesse seminrio, alm de fazerem uma
avaliao do prprio ENA, foram apontadas as dificuldades de se abordarem gnero e
agroecologia dentro de algumas redes que faziam parte da ANA: que essa incorporao nas
aes das entidades estava se dando sem o acmulo do movimento feminista; que se
enalteciam as relaes tradicionais entre homens e mulheres, em nome da cultura local; e
que tambm se enaltecia a relao mulher/natureza, mantendo a mulher no lugar
subordinado que lhe era imposto tradicionalmente.
Nesse seminrio se decidiu solicitar coordenao da ANA (que havia sido formada
no final do I ENA) a formalizao de um Grupo de Trabalho permanente (GT) para tratar
dessas questes dentro da rede. Esse GT foi criado92, e teve um papel fundamental na
preparao do encontro seguinte (II ENA), ocorrido em 2006, em Recife. Uma das principais
medidas tomadas pela Coordenao da ANA, a partir das propostas desse GT, foi que, para
o II ENA, teria que ser respeitada uma cota de 50% para a mulher entre os delegados, de
forma a garantir a participao equilibrada (pelo menos, em termos numricos) entre ambos
os sexos.
92
Chamado inicialmente de GT-Gnero; atualmente se autodenomina Mulheres da ANA dando relevo sua
finalidade principal, de estimular a participao das mulheres e a discusso de seus temas na rede.
156
grupo de entidades agroecolgicas do Sul do pas com muito peso poltico dentro da ANA,
por agregar entidades histricas do movimento agroecolgico brasileiro93.
Destaca-se ainda, na preparao das mulheres para o II ENA, o folheto produzido pelo
GT-Gnero da ANA, intitulado Mulheres construindo a Agroecologia, distribudo
amplamente na rede, em que se apresentavam avaliaes e propostas do ponto de vista
das mulheres para todos os temas que seriam discutidos no encontro. Em segundo lugar, a
realizao do Encontro Nacional de Mulheres e Agroecologia, em Belm (PA), em abril de
2006. Esse encontro, com cerca de 150 participantes, promovido em conjunto com a Rede
de Mulheres Empreendedoras Rurais da Amaznia (REMEA) visava basicamente socializar
as experincias de mulheres na agroecologia, e construir o seu posicionamento poltico
sobre os temas mobilizadores do ENA. A idia era de que as mulheres no poderiam
participar desconhecendo os temas que seriam discutidos e sem apresentar propostas
voltadas aos seus interesses e necessidades. Alm disso, a socializao das experincias
realizadas por mulheres servia como um reforo para dar mais visibilidade s suas aes no
conjunto dos movimentos.
93
A Rede Ecovida de Agroecologia foi formada entre o final de 1998 e o incio de 1999, congregando inmeras
instituies vinculadas ao movimento agroecolgico dos trs Estados do Sul (RS, SC e PR), inicialmente com
o objetivo de implementar um sistema de certificao participativa dos produtos agroecolgicos;
posteriormente, ampliando a sua participao para todos os temas que abrangem a agroecologia. Organiza-
se em ncleos regionais e estaduais. Ver REDE ECOVIDA DE AGROECOLOGIA (2007).
157
As mulheres e seus movimentos tm participado ativamente da promoo
da agroecologia. Chamam a ateno para a necessidade de valorizao do
seu trabalho; criticam a hierarquizao e a fragmentao entre trabalho
produtivo e reprodutivo; defendem o compartilhamento das
responsabilidades pelo cuidado da casa e da famlia; reafirmam o direito de
serem reconhecidas como agricultoras, camponesas e agroextrativistas.
Ns, participantes do II ENA, assumimos o compromisso de continuar
apoiando e participando da construo de um movimento agroecolgico
com igualdade de gnero, opondo-nos tambm a todas as formas de
manifestao da violncia contra as mulheres (ANA, 2006 p.6).
Entre 2006 e 2007, realizei uma pesquisa, sob orientao do Professor Frdric
Mertens, sobre a presena da discusso de gnero e das questes das mulheres dentro da
ANA, vista como uma rede social. As entidades e os movimentos sociais que fazem parte da
Coordenao Nacional da ANA e dos seus Grupos de Trabalho foram tomados como
universo da pesquisa. Por meio de um questionrio com perguntas abertas e fechadas,
focadas no relacionamento entre as instituies (junto com quem trabalhavam, seja sobre
assuntos de gnero/mulheres ou sobre outros assuntos relacionados com a agroecologia;
com quem gostariam de trabalhar, etc.), fez-se uma anlise sobre a abrangncia do tema de
gnero dentro da rede e sobre o reconhecimento das entidades que fazem parte do GT-
Gnero como referncia para a discusso.
94
Consultar na bibliografia: GOMES; AMARAL (2005); CASA DA MULHER DO NORDESTE (2006); CENTRO
FEMINISTA 8 DE MARO (2003 e 2006); CAATINGA; CENTRO SABI; DIACONIA (2006), entre outras
publicaes.
158
Por meio de tcnicas de indicaes mtuas pudemos analisar quais as entidades que
mais se destacavam no conjunto, sobre esses temas (utilizando medidas de prestgio); quais
as entidades que cumpriam o papel de intermediao entre as demais; e a existncia de
instituies isoladas, que no participavam de nenhum tipo de articulao sobre o tema de
gnero. Embora seja necessrio um aprofundamento dos dados obtidos, foi possvel, com o
apoio dos softwares Ucinet 6 (Social Network Analysis Software) e Netdraw (Graph
Visualization Software)95 esboar vrias concluses sobre as relaes entre as instituies,
que reproduzimos aqui, em funo da relevncia e do ineditismo da pesquisa (SILIPRANDI,
2008).
Estrutura da ANA:
95
Sobre os softwares citados, ver BORGATTI et al. (2002); e BORGATTI (2002).
159
Foram citados 94 projetos especficos voltados para gnero e/ou mulheres, agrupados
da seguinte forma:
Embora no seja possvel aferir a importncia que esses projetos tm para cada
organizao (por exemplo, em termos dos recursos tcnicos e financeiros que mobilizam,
tempo de durao, pblico atingido), pode-se afirmar que a existncia de projetos dessa
natureza na ampla maioria das organizaes pesquisadas demonstra a presena do tema
nas instituies que participam das estruturas de coordenao da ANA.
Um terceiro grupo de seis respostas faz referncia ao pblico principal da ANA, que
so as organizaes da agricultura familiar lato senso, em que questes como autoridade
familiar, diviso sexual do trabalho, relaes de poder dentro da famlia, muitas vezes so
entraves para a efetiva participao das mulheres (e tambm dos jovens).
Por isso, seria importante que a ANA colocasse na sua pauta questes como violncia
domstica, enfrentamento de conflitos familiares e temas semelhantes, para que a
construo do movimento agroecolgico tambm se fizesse com base na diversidade de
sujeitos. Algumas instituies salientaram o papel educativo que a ANA pode cumprir ao
abrir espao para tais discusses entre o conjunto das suas instituies, especialmente no
campo da agricultura familiar, induzindo mudanas, ao enfrentar com seriedade os
conflitos existentes.
Algumas outras questes apareceram de forma isolada: (i) a maioria das instituies
que fazem parte da ANA seria representada por homens ou mulheres masculinizadas e
que seria preciso mudar essa situao (colocada por uma organizao que trabalha
prioritariamente com mulheres); (ii) o tema de gnero permitiria uma abertura maior para
outras discusses tais como as questes de raa, etnia, gerao; (iii) a discusso sobre
gnero ajudaria a desconstruir o iderio capitalista.
162
Pode-se concluir que essas avaliaes parecem confirmar, pelo menos ao nvel do
discurso, o que foi colocado na questo anterior, a respeito de uma tendncia a uma maior
aceitao sobre a transformao do papel da mulher na sociedade rural e da sua busca por
novos espaos. No mnimo, significa que existem pessoas abertas a esse tipo de discusso
em praticamente todas as organizaes que participam da estruturas da ANA96.
Havia sido solicitado que citassem, por ordem de importncia, quais seriam os temas
prioritrios de trabalho de cada instituio na ANA. Consideramos aqui somente a primeira
citao como sendo a mais importante. Os temas mais citados foram construo do
conhecimento agroecolgico e processos de formao seguidos de gnero e
biodiversidade. Em quarto lugar, aparecem, ao mesmo tempo, agroecologia, o
protagonismo das mulheres na construo da agroecologia e segurana e soberania
alimentar. 28% das respostas se referiram a gnero e ao protagonismo das mulheres como
sendo um dos temas mais importantes para a ANA. Isso revela, mais uma vez, que as
instituies parecem estar sensibilizadas para a importncia do tema dentro da rede.
96
Embora tenha sido solicitado que as respostas levassem em considerao a posio da instituio, e no da
pessoa que estava preenchendo o questionrio, em alguns casos pode ter ocorrido o inverso. possvel que
o questionrio tenha sido preenchido justamente pelas pessoas da instituio mais envolvidas com o tema de
gnero, e que elas tenham expressado, em algumas respostas, posies no hegemnicas na instituio.
No temos condies de avaliar se isso realmente ocorreu; cabe registrar, no entanto, essa possibilidade.
163
Figura 1 - Instituies de referncia sobre o tema de gnero na ANA97
Legenda:
em preto: organizaes que fazem parte do GT-Gnero da ANA
em vermelho: demais organizaes
Instituies que fazem parte do Ncleo Executivo da ANA: 7; 25; 29
Instituies que se declaram feministas: 16;17;19;52;53
Instituies cujo propsito principal trabalhar com mulheres rurais: 5; 36; 37; 38; 39; 48.
97
Por compromisso de pesquisa, as instituies no so identificadas.
98
Como poder ser visto nos prximos dois itens, apesar desse reconhecimento, existem resistncias a uma
aproximao maior da ANA com o feminismo, por parte de algumas organizaes.
164
c) todas aquelas que participam do GT-Gnero, foram citadas por alguma outra
como referncia para a questo de gnero.
Podemos afirmar que: (i) o GTGnero est sendo reconhecido pelas demais como
referncia para o tratamento da questo, pois alm de ter sido citado explicitamente, as
organizaes que o integram tambm foram citadas individualmente; (ii) o tema de gnero
est potencialmente presente no ncleo executivo, uma vez que duas dessas organizaes
so fortemente citadas como referncia para o tema; (iii) as entidades feministas tambm
esto sendo reconhecidas dentro da ANA; (iv) existiam, fora do mbito da ANA, outras
instituies de referncia, que vieram a ser incorporadas pouco tempo depois.
Apenas uma resposta considerou que o tema efetivamente uma prioridade hoje na
ANA; outras consideraram que um tema transversal, bem articulado, e tratado de forma
plural. Uma resposta considerou ainda que o tema, embora transversal, est sendo tratado
de forma artificial, formal, e muito feminista.
Salientou-se que o esforo de colocar o tema na pauta tem sido feito principalmente
pelas mulheres organizadas, enquanto, nas estruturas de coordenao da rede, a maioria
dos integrantes ainda formada por homens.
99
A partir das prximas citaes, at o final dessa seo, todos os grifos so meus.
165
mulheres tem alimentado esse debate. Outro aspecto que merece destaque
so os eventos preparatrios promovidos pelo GT de gnero o que tem
contribudo com a qualificao do debate pelas mulheres em espaos
maiores.
Coerentes com a viso de que a criao do GT-Gnero foi uma iniciativa positiva,
muitas organizaes propem o fortalecimento desta instncia dentro da ANA, atravs da
destinao de mais recursos para a sua atuao, assim como da formalizao da
participao de uma representante desse GT no ncleo executivo.
Apenas uma resposta coloca explicitamente a necessidade de fazer esse debate com
os homens; e uma outra faz um chamamento para que se discuta gnero e no questes
das mulheres.
166
sustentabilidade dos sistemas, assim como sobre a necessidade de garantir
a sua autonomia; e fortalecer a interao entre as organizaes.
167
Figura 2 - Com quem trabalha junto, sobre o tema de gnero, com destaque para o GT-Gnero
Legenda:
Esta figura nos mostra, em primeiro lugar, que existe um trabalho em conjunto sobre o
tema de gnero entre a maioria dos integrantes da ANA. Apenas trs organizaes mantm-
se isoladas (afirmaram no trabalhar com ningum sobre o tema; e tambm no foram
citadas por nenhuma outra).
CONCLUSO DA PESQUISA
A visualizao, por meio dos diagramas de rede, das relaes entre as organizaes
que participaram da pesquisa, assim como da anlise do conjunto de informaes obtidas
por meio dos questionrios, possibilitou que se observasse:
168
a) que a ANA se constitui como uma rede viva, em que se percebe a existncia de
conhecimento mtuo entre os seus integrantes; existem parcerias sobre vrios
temas, e tambm a inteno de reforar esses laos atravs de outros trabalhos
em conjunto;
Em 2008, diversas aes foram promovidas ou integradas pelo GT, em conjunto com
outras redes e organizaes: o Encontro Mulheres em Luta por Soberania Alimentar e
Energtica, em agosto, em Belo Horizonte; seminrios de discusso sobre o Programa de
Aquisio de Alimentos, em Braslia; o Seminrio Nacional sobre Alimentao Escolar, em
conjunto com o Frum Brasileiro de Segurana Alimentar; em maro de 2008, em So
Paulo; atividades nos Fruns Sociais regionais; Feiras de Economia Solidria e Feminista,
em Recife, em agosto de 2008; intercmbios de experincias entre agricultoras no Nordeste,
entre outros eventos. No incio de 2009, o GT participou do Frum Social Mundial, em
Belm (PA), organizando uma oficina sobre as experincias das mulheres no campo
agroecolgico.
170
5 A CONSTRUO DA MILITNCIA SOCIAL
Esse foi o caso, por exemplo, de Efignia100, de Minas Gerais, agricultora que
trabalhou na terra desde cedo com seus pais e irmos, em uma pequena propriedade no
municpio de Acaiaca. Ela comeou em um grupo de jovens (Pastoral da Juventude) aos 15
anos; passou a participar do sindicato dos trabalhadores rurais de seu municpio, onde, com
dezoito anos, foi contratada como secretria; poucos anos depois, viria a ser eleita
presidente do sindicato, sendo re-eleita no perodo seguinte.
100
A partir daqui as entrevistadas sero citadas pelo primeiro nome ou pelo apelido por meio do qual so mais
conhecidas e se apresentam publicamente.
171
Del, do sul da Bahia, comeou na luta pela terra ainda adolescente, junto com a sua
famlia, em um trabalho assessorado pela Comisso Pastoral da Terra (CPT); nesse
processo, aproximou-se do sindicato local; posteriormente conheceu o trabalho de
agricultura alternativa promovido por uma organizao no governamental na regio, e
ajudou a formar um grupo de mulheres para produo ecolgica dentro de seu
assentamento (Dandara dos Palmares, em Camamu).
Izanete, do norte do Rio Grande do Sul e Rosane, do oeste de Santa Catarina, ambas
vindas de famlias de pequenos agricultores, comearam tambm na adolescncia, em
grupos de jovens da igreja, e dali foram para o movimento de mulheres agricultoras;
Rosane, mais tarde, deixou o trabalho com mulheres para militar somente no movimento
sindical, onde passou a ocupar cargos na direo estadual e nacional da Federao dos
Trabalhadores da Agricultura Familiar do Brasil (FETRAF) e da Central nica dos
Trabalhadores (CUT); Izanete, ao contrrio, afastou-se do movimento sindical e aprofundou
a sua ligao com o movimento de mulheres, sendo atualmente uma das coordenadoras do
Movimento das Mulheres Camponesas (MMC) em seu estado.
Lourdes, como as demais, comeou com grupos de igreja. Filha de meeiros do serto
de Pernambuco, com oito irmos, trabalhou na terra desde pequena; na adolescncia,
trabalhou como domstica, em uma cidade vizinha, para poder concluir o ensino
fundamental. Participava das Comunidades Eclesiais de Base desde os dez anos de idade.
172
Conseguiu uma bolsa de estudos e foi para Recife para estudar em um colgio de freiras em
um bairro de classe mdia, onde freqentou o segundo-grau; pretendia tornar-se religiosa:
sonhava em ajudar os pobres, sendo que eu era uma pobre tambm. Porm, por meio
destas freiras, em um perodo de frias, conheceu um trabalho de organizao popular na
periferia de Fortaleza, no Cear, com o qual se identificou. Deixou ento o colgio e foi
trabalhar como agente pastoral no Cear, com 19 anos. Conheceu o MST em 1994, e
juntou-se ao movimento na perspectiva de engajar-se em uma luta que lhe permitisse voltar
ao meio rural. Descobriu-se ento uma sem-terra:
Toda vida tive vontade de ter um pedacinho de terra meu, porque a gente
sempre trabalhou de meeiro, e quando chegava o ms de setembro, mesmo
que a gente ainda tivesse muita coisa para colher, jerimum, melancia, igual
os patres botavam o gado dentro. Ento, quando surgiu isso aqui [o
assentamento], eu disse para o meu marido: eu vou. [...] Sempre trabalhei
no lote junto com ele, juntando garrancho, encoivarando. O meu esposo e o
meu genro desmatando e brocando, eu e as minhas filhas encoivarando,
para depois queimar. Sempre trabalhei na roa, direto (Francisca Lourdes)
173
Dentro do assentamento, participaram da formao de um grupo de mulheres,
apoiadas pelo sindicato de trabalhadores rurais e por organizaes no governamentais de
assessoria. Do Grupo de Mulheres Decididas a Vencer, pioneiro na produo ecolgica no
assentamento Mulungunzinho, passaram a participar de movimentos de economia solidria,
articulaes de agroecologia, e movimentos de mulheres em nvel regional e nacional (como
a Marcha Mundial de Mulheres, entre outros).
Zinalva, agricultora ribeirinha da regio nordeste do Par, foi a nica entrevistada cuja
primeira experincia de participao em um movimento social ocorreu na organizao de
uma entidade de cunho ambiental, a Associao dos Pequenos Produtores Rurais,
Extrativistas e Pescadores Artesanais (APEPA), em sua prpria comunidade, no municpio
de So Domingos do Capim. Zinalva nasceu e cresceu nessa comunidade, sendo a mais
velha em uma famlia de cinco irmos, criada apenas pela me, pois seu pai saiu de casa
quando ela era ainda criana. Conheceu aquele que veio a ser seu marido na prpria
comunidade, tambm filho de agricultores/extrativistas. Desde que se casaram, h dezoito
anos, ela e o marido trabalham em uma terra cedida pelo av deste, a partir de uma
proposta de preservao ambiental.
Carmen, cabocla amaznica (como ela se define), tambm vem de uma famlia de
ribeirinhos do nordeste do Par; seus pais no tinham terra prpria (eram posseiros) e ela e
seus cinco irmos trabalharam na terra desde pequenos.
174
Ela envolveu-se desde muito jovem com o movimento sindical dos trabalhadores rurais
do seu municpio, e construiu sua trajetria em entidades como a Federao dos
Trabalhadores na Agricultura do Estado do Par (FETAGRI), a Confederao Nacional dos
Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) e a Central nica dos Trabalhadores (CUT),
tornando-se uma liderana conhecida nacionalmente.
As duas assessoras entrevistadas, Beth (do Rio de Janeiro, vivendo em Minas Gerais)
e Ins (gacha com vivncia como agricultora ecolgica na regio oeste do Paran), foram
das poucas que no iniciaram em grupos de igreja. Beth de origem urbana e nunca morou
no meio rural; Ins filha de agricultores e viveu e trabalhou na propriedade com seus pais
e seus dez irmos at completar o ensino mdio; trabalhou na roa desde os seis anos de
idade. Em suas palavras: foi quando ganhei, tal como minhas irms quando tinham
completado essa idade, a primeira enxada de meu pai; era uma espcie de rito de iniciao,
com seis anos a gente ganhava uma enxada para comear a ajudar. Ambas iniciaram a
militncia poltica no movimento estudantil, nos centros acadmicos e nos grupos ecolgicos
da universidade.
175
Ainda assim, pode-se dizer que o clima de conquista e ampliao dos direitos das
mulheres influenciou a forma como vrias delas se incorporaram em suas entidades de
militncia, como possvel se depreender de suas histrias de vida.
Del vive no sul da Bahia, em uma rea onde ocorreram muitos conflitos de terra nos
ltimos quarenta anos. Sua famlia participava dessa luta desde que ela era criana: seu pai
e sua me iam s manifestaes, participavam de comisses que negociavam com os
rgos pblicos, organizavam a resistncia nos prprios lotes contra os grileiros. Ela
participou diretamente, j adulta, da ocupao da terra que resultou no assentamento
Dandara dos Palmares, onde reside. Desde as primeiras lutas, lembra-se da atuao de
uma freira (Irm Augusta) que, alm de apoiar a organizao das ocupaes, orientava os
trabalhadores a buscarem os sindicatos, e incentiva as mulheres a participar.
Na dcada de 1980, quando Del, ainda muito jovem, se filiou ao sindicato, j havia
uma campanha em prol da associao de mulheres, da qual ela fez parte.
Ela conta, rindo, que durante a primeira eleio sindical de que participou, eram
apenas sete as mulheres que podiam votar; elas foram levadas da sua comunidade ao local
de votao dentro de um fusca, sete mulheres e cinco crianas, na maior alegria por
estarem fazendo uma coisa diferente. Essa situao s mudou depois da retomada do
sindicato das mos dos pelegos, quando comearam a participar dos encontros s de
mulheres:
No caso de Efignia, de Minas, quando esta chegou ao sindicato (incio dos anos
2000) j havia uma atuao da Comisso Regional de Mulheres Trabalhadoras Rurais, que
vinha desde a dcada anterior, para que se ampliasse a participao das agricultoras no
movimento sindical. Havia sido criado um Programa de Formao Sindical em parceria com
o Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da Mata (CTA-ZM), no qual as vagas tinham
que ser preenchidas de forma paritria entre homens e mulheres. Este programa propunha
a realizao de aes prticas nos municpios, que iniciavam com diagnsticos
participativos, e iam at a elaborao de planos de desenvolvimento local, incluindo busca
de recursos para financiamento de projetos. O CTA-ZM j vinha trabalhando na regio
desde o final da dcada de 1980, sempre vinculado ao movimento sindical rural, na
promoo de prticas agrcolas sustentveis e na discusso de polticas de apoio
agricultura familiar.
177
voltadas para enfrentar as desigualdades de gnero, em uma perspectiva de
desenvolvimento rural sustentvel.
Carmen entrou para o sindicato do seu municpio no final dos anos 1980, tambm
como funcionria, para fazer as atas e cuidar da documentao da entidade; como era
trabalhadora rural, interessou-se pela luta sindical e, logo em seguida (1989), entrou para a
diretoria. Por circunstncias no planejadas (sada de um dirigente para ser candidato s
eleies municipais, e doena de outro) em poucos meses se viu na contingncia de
assumir a presidncia da entidade, com pouco mais de vinte anos de idade. Naquela poca,
ela era a nica presidente de sindicato em seu estado (Par). Logo percebeu que essa era
uma situao inslita, e procurou articular-se com os movimentos de mulheres que j
existiam. Eu no tinha na poca nenhuma discusso sobre a questo de gnero. Por meio
dos jornais, folhetos, boletins, que vinham de Braslia, da Comisso Nacional de Mulheres
da CUT, tomou conhecimento da existncia desse debate. Em 1992, ajudou a criar uma
associao de mulheres no seu municpio.
Nos assentamentos, elas se ressentiam por haver lutado pela terra em igualdade de
condies com os homens (na ocupao da rea, nos enfrentamentos com proprietrios e
com o Estado, vivendo as dificuldades de instalao); mas no lhes era permitido decidir
sobre questes produtivas, de infra-estrutura ou comercializao, porque eram
consideradas, pelos rgos pblicos, como representadas pelos maridos. Casos
semelhantes ao comentado por Neneide dificuldades para conseguir um lote e de
impedimento participao das mulheres nas associaes de assentamentos so
relatadas por tambm por Lourdes em sua experincia no Cear, assim como por Del, na
Bahia. Del aponta para o fato de que as mulheres no conseguiam se cadastrar por falta de
documentos civis; para ela, os maridos se utilizavam desse argumento (que tomavam
emprestado do INCRA) tambm para que elas no pudessem usufruir dos poucos direitos
que j tinham conquistado.
180
O que mais me levou para o movimento foi a questo da desigualdade entre
os homens e as mulheres. Era uma indignao que j vinha de muito tempo,
de olhar a desigualdade. Eu sempre tive isso, desde criana, de ver a minha
me, o que ela enfrentou, o que ela passou, minhas tias, eu vi de perto,
aquela filharada, tudo o que trabalhavam, eu ficava indignada de ver aquilo.
Os homens parados, olhando, e elas trabalhando. Isso desde criana, a
carga de trabalho, a diviso de trabalho, isso me marcou muito (Izanete).
Eu sempre via que quem mais sofria eram as mulheres; porque elas foram
educadas para serem a segunda; o primeiro o homem. [...] Elas foram
educadas assim, s o que entra na mente delas que elas foram tiradas da
costela do homem, por isso elas acham que tm que ser submissas ao
homem. Elas acham que a mulher depois do homem; se o homem est
ali, ento elas no podem estar ocupando aquele espao (Del).
181
Umas aceitavam, mas muitas no aceitavam [convite para uma reunio de
mulheres no assentamento], teve umas que diziam: "Neguinha, olhe, eu no
sou desocupada como tu, mulher; isso coisa pra mulher desocupada. Eu
tenho tanto que fazer, alm de trabalhar em casa ainda trabalho no campo,
e a eu vou ter tempo de ficar conversando besteira? Isso a no vai sair,
nunca vem nada para a gente." Eu dizia: mulher, com tudo isso, que seja
besteira, mas conversando que a gente pode chegar a um ponto melhor.
A gente no tem nada aqui no assentamento, vamos ver o que a gente
consegue (Francisca Lourdes).
A agronomia era muito machista, o curso tinha sido feito para os homens, e
isso se reproduzia no movimento estudantil. As mulheres, no movimento
estudantil, claramente, nunca seriam to importantes como os homens; isso
me irritava, mas no tinha uma organizao onde se discutisse isso. No
existia um movimento feminista entre as estudantes. A gente ficava
indignada, comentava com as parceiras, mas as nossas estratgias para
romper com aquilo eram individuais. No DCE, tinha reunio onde ns no
ramos convidadas, ento quando vinha para a reunio geral, eles j tinham
discutido antes. A gente ficava muito puta com aquilo, e eu reclamava
(Beth).
Uma outra questo que foi marcante na experincia universitria de Ins foi a postura
com relao casa de estudante. Ela tinha pouco apoio financeiro da famlia para manter-se
na cidade, mas mesmo assim no se colocou inicialmente a possibilidade de buscar abrigo
na casa, por conta do preconceito.
182
vitorioso, ela e seu marido puderam continuar vivendo ali com sua filha at terminarem o
curso.
Em outra ocasio, j trabalhando como agrnoma, ela percebeu que colegas de sua
entidade duvidavam da sua capacidade de lidar com as lideranas dos movimentos sociais
da regio. Eles diziam que ela era frgil, e que no daria conta das disputas polticas
existentes dentro das entidades de agricultores; s depois ela foi perceber que era uma
referncia ao fato de ser mulher.
Para Lourdes, a descoberta das questes das mulheres foi ocorrer bem mais tarde na
sua militncia. Quando j acampada, ajudou a organizar a horta junto com outras mulheres;
ao mesmo tempo, trabalhava na escola do acampamento, com crianas, jovens e adultos,
cujo pblico majoritrio era as mulheres.
183
5.4 O ENGAJAMENTO PESSOAL
Lourdes conta que, com nove anos, no sabia ler nem escrever, mas tinha muita
vontade de estudar. Sua me no queria deixar, porque ela era importante como mo-de-
obra na roa. Ela foi ento atrs do pai, que no morava com a famlia, para conseguir os
documentos necessrios para se matricular. Eu fiz isso com nove anos, eu j sabia o que
queria. Ins conta tambm sobre esse enfrentamento, na forma de uma aliana entre as
irms para poderem forar acordos com os pais:
Como eu era a menor de casa, eu fui sempre a reboque das minhas irms,
das conquistas delas. Eu me lembro de cenas de choro, quando elas tinham
uns 14 anos, querendo ir para a aula. [...] Elas conseguiram barganhar com
o pai e a me, estudar noite, e trabalhar de dia. Ento elas trabalhavam o
dia inteiro na lavoura, e saiam s 6 da tarde, a p, andavam 3 km para
estudar. E voltavam a p, noite, no escuro. Eu fui estudar noite tambm
para ser solidria a elas (Ins).
Ins cursou todo o segundo grau nessas mesmas condies, trabalhando na roa e
estudando noite. Incentivada por uma professora e pessoalmente muito decidida a
continuar os estudos eu sempre fui movida por isso, por uma vontade de elaborar em
cima do que eu via, do que eu vivia aps terminar o ensino mdio resolveu enfrentar o
vestibular para entrar na universidade pblica; no tendo conseguido se inscrever na
primeira vez, por falta de documentos pessoais (ela no tinha a carteira de identidade),
trabalhou durante um ano em um escritrio para juntar dinheiro e tentar novamente no ano
seguinte. A experincia de no ter podido estudar por falta da carteira de identidade, fruto do
descaso com que a documentao das mulheres tratada no meio rural (como j foi
mencionado no caso de Del, da Bahia) tambm foi muito chocante para ela: eu me sentia
excluda, sem acesso a nada. Durante o curso universitrio, ela contou fundamentalmente
com a solidariedade de sua me:
Mas com relao questo do acesso escola, existe uma especificidade vivida pelas
meninas do meio rural, que a experincia de sair de casa muito cedo (algumas com onze
anos) para trabalhar como domstica, em troca do estudo. Esse foi o caso no s de
Lourdes, mas tambm de Maria, Rosane, Carmen, Zulmira, Izanete, e, mais recentemente,
de uma filha de Del. Para elas, esse perodo em casas de famlia foi, em geral, de muito
sofrimento, apesar da iluso de que iriam gozar de maior liberdade do que na casa dos pais,
e de que teriam um salrio prprio. A realidade, em geral, era de longas jornadas de
trabalho, longe de casa, sentindo-se desprotegidas, sujeitas ao assdio sexual, e
praticamente sem receber salrio ou com um salrio muito baixo. Elas se referem a essa
experincia como uma escravido, um perodo de muitas humilhaes. Em alguns casos,
elas no agentaram a carga de trabalho e abandonaram os estudos, s voltando escola
anos depois, estimuladas pela experincia de participao nos prprios movimentos.
Algumas conseguiram terminar o ensino mdio, e trs das agricultoras entrevistadas
(Rosane, Maria e Efignia) haviam concludo um curso superior.
Eu j tinha essa coisa desde antes, por ser mulher, por ser pobre, por ter a
pele mais escura, tudo isso eu sentia. No foi o grupo que me trouxe isso,
eu j tinha. Eu fui pedir emprego em Sananduva, porque eu queria deixar de
ser empregada domstica. Andei por toda parte, pedindo emprego. E a
primeira coisa que me perguntavam era: filha de quem voc ? [...] Isso doa
muito em mim. Quem vale o meu pai, no eu. Eu no valho nada, no sou
ningum. Isso era muito duro, e eu me revoltava (Izanete).
185
era uma pimentinha, sempre incomodando. Eu tinha uns 14, 15 anos
(Zulmira).
Zulmira conta ainda que quando trabalhou na capital do Estado como domstica teve
que brigar com os patres para que eles cumprissem o acordo de deix-la estudar; e nesse
episdio, no lutou s por sua situao, mas tambm em favor de outra menina que morava
na casa junto com ela, e que sofria violncias e maus-tratos por parte dos patres: Quando
eu sa dessa casa, eu j levei a menina junto, e voltei para o interior, e ento comecei a
participar do movimento eclesial de base.
Lourdes tambm comenta episdios em que se deu conta das injustias referentes
sua condio de classe; e embora s vezes no reagisse a estas situaes, isso no
significava que se conformasse:
A fora era uma coisa de famlia, de voc ter que se superar. Eu vivi muita
pobreza, na minha infncia, era s minha me, para criar nove filhos, ela
sempre ensinou que a gente para poder sobreviver, tinha que fazer tudo.
[...] Minha me sempre dizia: onde quer que voc esteja, voc tem que zelar
por aquilo que voc , para voc ser respeitada, para conquistar o seu
espao. Ela era analfabeta, do ponto de vista da escrita, mas nos ensinava
isso (Lourdes).
Me sempre foi uma liderana. [...] Ela quis ter uma terra para plantar,
produzir. Essa terra aqui era divisa de um latifundirio, com muita terra, e
me, junto com outros cinco agricultores, incluindo meu padrasto, comeou
a ocupar. Eles trabalhavam em uma terra ao lado da cerca, e viram que aqui
estava abandonado e comearam a brocar, a limpar, e fizeram um barraco;
veio o dono e os empregados e disseram que iam chamar a polcia, e que
ela, por ser mulher, no deveria estar ali na frente; ela respondia: Cadeia
foi feita para homem e para mulher, e eu no tenho medo de ser presa
(Neneide).
187
Ns fomos criados numa comunidade com vnculos afetivos, religiosos,
culturais muito fortes. [...] Tinha um padre l, Padre Cndido, que atuou na
Parquia de Jaics, onde era uma comunidade indgena que foi
completamente destruda; e ele era da Teologia da Libertao. Ele
despertou em ns a necessidade de buscar os direitos, de buscar resolver
os problemas da comunidade, de se importar com os outros. Ns
participamos de grupos de jovens, de crisma, primeira comunho, tudo isso
era muito ativo. A minha me era uma autoridade l, com muita participao
na comunidade. Meu pai era o sanfoneiro, e, depois que ele parou, meus
irmos assumiram o posto; sempre fomos muito participativos (Maria).
Como eu fui criada parte da minha vida sem o meu pai, s com a minha
me, eu sempre fui assim: eu sempre pesquei, eu pilotava barco, coisas que
eu tinha aprendido com meu pai. Quando eu ia a Igarap-Mirim com ele de
barco, o meu pai vinha pilotando, mas eu vinha batendo bomba, tirando
gua. Isso era servio de menino, mas como eu era a mais velha, eu que
fazia. Eu pilotava o barco tambm; e depois que ele foi embora eu passei a
fazer isso sozinha. Isso h 30 anos atrs, era uma loucura, as pessoas me
verem no rio, pescando (Zinalva).
Muitas vezes o desconforto individual em relao a uma situao vivida como injusta
nem sempre entendido como parte de questes mais gerais, que dizem respeito s formas
de organizao da sociedade. Essa passagem do individual para o geral quase sempre foi
mediada pela participao em um coletivo, um grupo, onde os problemas comearam a ser
vistos de outra perspectiva.
Depois voc participa de espaos aonde isso vai ficando mais evidente,
desperta mais ainda. A voc v: Nossa, isso mesmo! As coisas ficam
mais claras. Eu percebo isso, mas j estava em mim, at. Porque isso [a
desigualdade entre os homens e as mulheres] j me incomodava. Ento j
era um passo. Mas se eu continuasse sem participar, talvez eu no fosse
despertar para uma luta maior. Eu ia ficar assim: isso me incomoda, mas o
que eu posso fazer? E a partir do momento em que voc comea a
participar, vai somando, vai compartilhando, e vai ficando igual quela
msica: de repente, minha vista clareou (Efignia).
Para Beth, agrnoma com vivncia nas cidades, a descoberta da dimenso das
desigualdades de gnero no meio rural se deu por meio de uma pesquisa social uma
etnografia sobre agricultores familiares na regio de Pontes e Lacerda, no Mato Grosso
realizada pela entidade na qual trabalhava; posteriormente, com a sua participao em
capacitaes e cursos sobre o tema, reforou-se a convico de que essa questo seria
central na sua vida profissional.
188
A pesquisa me impressionou demais, pelo sofrimento daquelas mulheres,
pela falta de autonomia que elas tinham. [...] E o pior que algumas eram
casadas com as lideranas com quem a gente trabalhava! Uma delas me
falou que odiava o marido, que rezava todos os dias para que ele morresse.
Era uma realidade dura, e eu, pela primeira vez, estava me deparando com
isso. Aquilo era forte demais. O que me ganhou [para a causa das
mulheres] foi essa pesquisa, porque at ento, gnero para mim era uma
coisa de estudo, da academia. Eu no tinha me deparado, at ento, com
diferenas to gritantes entre homens e mulheres. [...]. Ento eu fui fazer
capacitaes, cursos. A partir de ento, gnero passou a ser incorporado ao
meu trabalho (Beth).
Eu tinha como referncia a minha me; eu via o que ela fazia l em casa.
Se a gente parar para pensar, ela era quem fazia todos os trabalhos de
sementes, miudezas, ervas, etc. Ento, eu tinha isso como um exemplo
positivo, eu sabia do que as mulheres eram capazes. Para mim era natural,
e eu queria que elas participassem (Ins).
No entanto, no era isso que Ins via. Os colegas agrnomos trabalhavam com os
homens nas propriedades, e pareciam no enxergar ou no dar importncia para a
participao ou para o conhecimento das mulheres. Todas as vezes que ela tentava mudar
essa situao, sofria reaes tanto dos colegas como dos prprios agricultores.
Uma das estratgias que eu usava era fazer com que elas fossem junto nas
caminhadas na propriedade, onde a gente ia verificar as coisas no terreno
mesmo: as plantas de adubao verde, como fazer a transio ecolgica, o
que poderia ser usado para alimentao, etc. Tudo isso se discutia nessas
caminhadas. Ento, eu convidava: Fulana, vamos com a gente, ns no
vamos demorar; e, se elas no queriam ir porque tinham que terminar o
almoo, por exemplo, eu falava: pode deixar, depois a gente ajuda;
fazemos as coisas juntas. [...] E na caminhada eu tambm mobilizava elas
nas conversas. Perguntava o que elas achavam. Os caras ficavam me
olhando assustados, como se dissessem sou eu quem mando aqui, por
que ela est perguntando para ela? E eu deixava que isso acontecesse,
porque eu via o quanto era importante que elas participassem, o nimo que
isso dava para elas, como as famlias se envolviam, como mudavam as
coisas se elas estivessem junto. [...] Os outros tcnicos no tinham essa
sensibilidade, a conscincia dessa questo. No mximo, eles tinham
sensibilidade para chamar as mulheres junto, na lgica de que ela tambm
tinha que participar, quase como uma obrigao, mas no como sujeitos,
no porque entendessem que realmente ela tinha o direito de estar ali.
189
Quando eu estava numa reunio, e elas tambm estavam, e eu sabia que
elas tinham uma determinada informao, eu fazia com que elas falassem;
eu pedia para elas contarem como era, o que elas sabiam sobre aquilo. Em
geral, elas eram ignoradas; no se perguntava o que elas estavam
pensando. Passava-se por cima delas (Ins).
Ins identifica dois fatores que ajudaram para que essa situao passasse a ser
reconhecida como um problema: a atuao de algumas lideranas femininas,
particularmente do movimento sindical, que passaram a reclamar por mais espaos de
participao, e a presso de agncias financiadoras, que exigiam que os projetos
financiados tivessem uma perspectiva de gnero. Esses dois movimentos ajudaram a abrir
oportunidades para iniciar-se um trabalho mais efetivo de reconhecimento das mulheres
como sujeitos. Mas ela admite que, naquela situao, foi a sua percepo, como mulher,
que permitiu que esse espao fosse ocupado.
Hoje tem algumas pessoas que j tm essa viso, mas so muito poucos os
homens. Eu tive essa facilidade por ser mulher, e poder trazer elas para as
discusses; mas tambm porque tive essa sensibilidade de ver que, muitas
vezes, elas no participavam das atividades no porque no quisessem,
mas porque elas no tinham tempo mesmo: tinham que levar as crianas
para escola, fazer comida para o marido, lavar a loua, a roupa, arrumar as
coisas, trabalhar na propriedade. Elas estavam se matando de trabalhar. Se
a gente no criasse condies especiais horrios, locais elas
continuariam excludas (Ins).
190
em 1991, fui ao primeiro encontro regional de quebradeiras, e nunca mais
eu deixei (Zulmira).
Quando foi em 99, foi ocupada a terra aqui. A eu disse: eu vou para l.
Meus meninos estavam estudando; meu marido no queria vir; ele dizia que
no ia dar certo [...]; eu disse: Se voc quiser vir, vambora; se voc quiser
ficar, fique, que eu vou [ela ri]. E no dia de vir, ele veio na estrada. Passou
um dia aqui, e ele disse que ia voltar, eu disse a ele que eu no voltava. Ele
tambm ficou. Depois disso, nada mais me segurou (Del).
A gente vai percebendo que [...] para poder ficar nos espaos tem que se
masculinizar, em funo do meio, do todo, ser masculino, para poder
conquistar o espao. So relaes muito difceis e muito dolorosas, porque
muitos companheiros [...] tm muita dificuldade. Porque os companheiros,
eles no percebem; se naturalizam as relaes machistas na sociedade, e
eles no percebem. [...] Antes de eu vir para o espao da coordenao e da
direo, ouvi algumas companheiras dizerem que haveria momentos que eu
192
teria que entrar no quarto e chorar, para no ter que fazer isso na frente dos
companheiros. E de fato, isso aconteceu com todas as mulheres que
tiveram que assumir posies de liderana, que tiveram que cavar os seus
espaos de poder nas organizaes (Maria).
A forma de discriminar pode ser muito sutil, como algumas delas comentam, e muitas
vezes reforada pela omisso das instituies de apoio:
Hoje em dia h uma sutileza maior, na forma como eles nos excluem. Eles
viraram uns diplomatas! Quando eu comecei, era na cara dura mesmo. [...]
Por exemplo, na discusso da Marcha das Margaridas, eles vm com
muitos argumentos: de que as mulheres j avanaram muito, no precisam
fazer uma marcha to grande, to difcil de organizar, que custa dinheiro. No
campo institucional, verdade que ns avanamos muito, desde a
Constituio at as leis que garantem a cidadania; porm, a vida real est
a. E as mulheres no vivem em situao de igualdade (Carmen).
194
implicava necessariamente a excluso das mulheres das discusses, porque, entre outras
questes, elas no eram as responsveis por esse trabalho dentro da famlia.
O enfrentamento a esse duplo desafio tomou a forma de, por um lado, reforar o
trabalho com os temas relativos segurana alimentar, incentivando-se a produo de
alimentos, dentro das propriedades, e prticas de alimentao saudveis; e, por outro,
reforar as iniciativas de organizao das prprias mulheres e dos jovens, na formao de
grupos produtivos, de comercializao, ou mesmo de lazer. Uma das estratgias utilizadas
foi o monitoramento do valor econmico de todos os produtos gerados na unidade familiar, o
que permitiu, por exemplo, dar-se maior importncia econmica para as atividades
realizadas pelas mulheres (em comparao com os valores obtidos com a roa comercial).
Essa postura esbarrou, porm, em vrias resistncias, por parte dos agricultores; e existe
ainda muita insegurana, por parte dos tcnicos, sobre quais os limites que podem ser
cruzados para se lidar, por exemplo, com o autoritarismo (e, s vezes, com a violncia) dos
maridos.
A opo por capacitar-se para melhor trabalhar com as mulheres implicou a realizao
de cursos internos em parceria com o CF-8 e tambm a contratao de consultorias
especializadas para reformular o conjunto do trabalho. Passaram a realizar cursos de
capacitao especficos para as mulheres rurais, apostando no seu fortalecimento no
somente para inserirem-se nas atividades coletivas dos assentamentos, mas para a sua
196
auto-organizao, incluindo a implantao de projetos produtivos, como foi o caso do grupo
de Mulungunzinho e de outros grupos de mulheres da regio.
O CF-8 (inicialmente chamado Centro de Mulheres) havia sido criado por algumas
universitrias feministas em Mossor, em maro de 1993, para trabalhar com o tema da
violncia. A partir de 1997, ampliou sua rea de trabalho, incorporando outros temas, tais
como a pobreza das mulheres e o acesso ao emprego e terra, em uma perspectiva de
fortalecimento da autodeterminao das mulheres. Foi ento que mudaram o nome para
Centro Feminista 8 de Maro, e comearam a trabalhar na organizao de grupos de base,
urbanos e rurais.
Segundo Francismar, sempre existiu uma torcida muito forte para que o trabalho com
as mulheres no desse certo; s vezes, mais do que simplesmente "torcer", alguns
homens interferiam diretamente, gerando impedimentos (proibindo suas esposas de
participar das reunies, por exemplo). Havia uma espcie de boicote, s vezes explcito, s
vezes velado, por parte dos homens. Era uma viso presente entre os tcnicos e lideranas
dos agricultores at ento.
197
um dilogo intenso com os poderes pblicos para melhorar as condies de acesso ao
crdito rural (ALVES, 2007). Conforme uma das tcnicas do CF-8, que acompanha esse
trabalho desde 2003, notvel a melhoria na participao das mulheres nos espaos
mistos, em nvel regional, aps o incio desse trabalho; mas preciso ter em conta tambm
as suas limitaes:
As presses vividas por aquelas que passam a assumir um papel de liderana social
so, em geral, mais fortes em nvel familiar, por conta de no conseguirem (ou se recusarem
a) cumprir o papel esperado de esposa e me, cujo nico interesse e foco de atenes
deveria ser a prpria famlia embora, evidentemente, tambm haja excees. Algumas
entrevistadas (Efignia, Ins, Maria, Izanete) conheceram aqueles que vieram a ser seus
maridos/companheiros nos mesmos espaos em que comearam a militncia; Zinalva j
conhecia o seu desde criana. Nesses casos, foi mais fcil negociar, desde o incio da vida
em comum, a sua participao nos espaos pblicos.
Pedro, esposo de Zinalva, tambm comenta ter passado por situaes semelhantes.
Quando Zinalva comeou a participar de atividades fora de casa (cursos, seminrios),
alguns vizinhos vieram falar para ele se cuidar, porque ela poderia estar lhe botando chifre.
198
O prprio pai de Zinalva veio reclamar que Pedro era muito liberal; e lhe aconselhou que ele
no deveria deixar que a mulher estudasse tanto, pois, se ela ficasse muito sabida, isso
traria problemas para o casal. Pedro, no entanto, tinha uma convico muito firme de que a
participao de sua esposa nessas instncias resultaria em benefcios para todos: Graas a
Deus ela no parou, e esses cursos que ela fez, ajudou muito no s ns, mas tambm a
outras pessoas. Mas foi um processo muito difcil.
Pedro j foi muito criticado. Diziam que ele era florzinha. Porque quando
eu saio de casa, ou mesmo quando eu estou em casa, a gente divide as
tarefas. Muitas vezes quando o barco de linha passa, s 7h da manh, o
Pedro est l na escada, com uma bacia de roupa, lavando. H anos atrs,
isso era espantoso. Hoje eles no se importam mais, porque sabem que o
Pedro lava roupa, cozinha, faz todos os trabalhos. E eles vm tambm que
isso s soma. Porque se hoje a gente est melhorando a nossa condio de
vida, porque a gente partilha as nossas atividades. Mas infelizmente isso
no o normal dentro das famlias (Zinalva).
Neneide tambm contou, no incio, com algum apoio do marido; mas, mesmo assim,
para poder sair, participar de reunies, viagens, tinha que dar conta das crianas.
Quando meu marido estava em casa, ele dividia. Fazia almoo, lavava
roupa, varria a casa. [...] Ele no tinha dificuldade de dividir, de entender
que eu tinha que viajar. Nunca teve briga, confuso, por causa disso. [...]
Bem, verdade que ele no se importava que eu fosse, desde que eu
levasse os meninos (Neneide).
Porm, no caso dela, mais do que do marido, a oposio vinha da prpria me.
Mesmo a minha me sendo uma liderana, ela tem toda essa cultura do que
deve ser uma mulher, do que dito para uma mulher, e do que coisa de
homem. Ela achava que isso [sair de casa para participar de movimentos]
no era coisa de mulher, por mais que ela tambm sasse. [...] Tive muita
dificuldade com ela, uma poca, quando eu tinha que viajar, ela dizia que eu
abandonava meus filhos. Ela fazia uma presso psicolgica. Na poca, era
199
muito difcil para eu agentar essa presso, mas eu nunca deixei de ir, de
estar participando. Mas para mim foi muito difcil (Neneide).
Ela relata que o marido, apesar de se diferenciar dos demais agricultores em muitos
aspectos, tambm foi criado de forma tradicional, e no aceitou imediatamente o seu
engajamento na militncia.
Ele melhorou de uns tempos para c, passou a ajudar mais em casa. Mas
um desgaste, porque voc vira a mandona. Voc fica esperando que ele
enxergue, que mude sozinho, mas isso no acontece (Izanete).
Para as demais, a sada de casa para a vida pblica foi mais difcil, na maioria das
vezes por terem que enfrentar exatamente a oposio direta dos maridos. Del conta que,
logo que casou, sentiu muita diferena em relao sua famlia de origem, em que ela tinha
mais autonomia: Meu pai nunca me prendeu; eu saa, eu comprava, eu vendia [os produtos
da lavoura], eu fazia de tudo. O marido, no incio, no queria que ela sasse a no ser
acompanhada da me dele; controlava aonde ela ia, as roupas que usava (No podia usar
roupa curta, nem de alcinha; ele comprou angua para eu usar, eu nunca usei). Ele no
permitia sequer que ela fosse ao mdico, quando estava grvida, ameaando coloc-la para
fora de casa, caso ela desobedecesse. Ela arrumava trabalho por fora, em outras
propriedades, e com esse dinheiro, escondido dele, ia fazer o acompanhamento pr-natal.
Nem mesmo quando ela quis ter o beb junto me, ele consentiu; mas ela foi mesmo
assim. Foi muita barreira que eu passei.
200
Situaes semelhantes so descritas pelas demais; algumas vezes a resistncia foi
amenizada com o tempo, quando os primeiros resultados do trabalho que elas faziam
comearam a aparecer.
201
Em casa, enfrentei muito problema, e continuo enfrentando. At que hoje
est mais leve, mas no comeo ele no queria que eu viesse trabalhar nisso
[na roa coletiva do grupo de mulheres]. Ele dizia que era um trabalho
muito pesado, que depois eu ia ficar cansada e no ia conseguir ir para a
roa da gente. Eu enfrentei muito problema (integrante do Grupo de
Mulheres do Assentamento Dandara dos Palmares, Bahia).
A gente tem que tomar cuidado, quando fala de gnero, de famlia; isso
pode causar algum conflito, tem que ter o espao adequado, as
metodologias. Porque seno vai ser um tal de gente separando. [...] Essa
uma preocupao minha tambm (Efignia).
Por outro lado, os filhos e filhas muitas vezes tambm no aceitam as ausncias
prolongadas da me, em funo das responsabilidades assumidas nos movimentos;
conciliar as duas questes no fcil, e elas podem se sentir culpadas dos dois lados na
famlia e nos movimentos. Em muitos casos, para participar, elas tiveram que levar consigo
os filhos pequenos, porque os maridos ou companheiros se recusavam a ajudar. Outra
questo importante a sobrecarga com o trabalho domstico, que continuava como uma
tarefa praticamente exclusiva das mulheres.
Na poca, foi muito difcil. Eu tinha o rapaz, que hoje tem 18 anos, tinha
Naiara [segunda filha] pequena, e tinha Nara, a menor, que ainda mamava.
Ela mamou at os quatro anos. Eu lembro que eu ia para as atividades do
grupo, eu levava as meninas comigo; a maiorzinha era s dar um lpis para
ela, e ela ficava riscando; mas a menor era o tempo todo dependurada no
peito. E quando tinha uma capacitao, eu dizia: Se quiser que eu
participe, tem que aceitar meus filhos. E eu levava, armava rede e botava
os meninos. Na poca foi muito difcil, porque eu ainda no tinha uma
historia de dilogo, no tinha uma preparao, para poder falar com meu
esposo: "Olha, eu preciso ir para a reunio, voc vai ficar com os filhos"
(Neneide).
Eu viajava muito, e levava eles para as reunies, mamando. [...] Eles iam
comigo, eu levava uma bolsa enorme. No tinha onde dormir, a gente
dormia tudo junto, no cho. Levava eles sempre. Depois foram crescendo,
eu no podia ficar pagando a passagem, e eles foram ficando com minha
me. E eu tive que ir me afastando deles. Sinto muita tristeza por isso, por
meus filhos no estarem comigo. muito triste. Pela ansiedade de uma
transformao, de uma vida melhor para minha famlia, talvez eu tenha
ficado muito fora, e no pude dar para os meus filhos aquilo que eu nem
tive, carinho, ateno. [...] E hoje estou aqui, tenho uma trajetria, uma
histria para contar. Mas fico triste, porque no consegui passar isso para
os meus filhos. Porque eu no fiquei perto deles, pela ausncia. Eles
respeitam, admiram o meu trabalho, vem as fotos, as notcias, gostam de
ver a forma como eu me visto, como eu me coloco. Mas o movimento para
eles era como um inimigo, pois eles j no tinham pai, e perderam a me
para o movimento. E eu sempre coloco para eles que no por egosmo
meu, por uma causa (Zulmira).
Com as meninas, foi muito difcil. Hoje est mais calmo, elas esto
aceitando mais. Com o filho, no, porque ele ia junto comigo, ele aceita
mais as minhas sadas de casa. s vezes, ele diz: "S eu entendo a minha
me". Depois daquele 8 de maro [de 2006, ocupao da Aracruz Celulose
em Barra do Ribeiro, RS, em que foi decretada a priso de vrias lideranas
do MMC], foi difcil, porque elas comearam a sentir medo de que eu fosse
presa. Todo mundo l em casa se envolveu. Eu tinha pensado em no falar
nada para elas, mas fiquei com medo que acontecesse algo mais grave, e
que elas no estivessem preparadas; foi bom que eu falei. Porque quando
elas viram na TV, elas ficaram muito assustadas. Mas j passou, tambm.
Elas tambm vo aos trabalhos com as jovens, no movimento de mulheres.
Mas elas no so assim to simpticas; elas tm medo (Izanete).
Eu quero cuidar dos meus netos do jeito que eu sei hoje, porque no foi
desse jeito que eu cuidei meus filhos. Os meus filhos, eu no tive a
oportunidade de cuidar, eles ficavam em casa ss, muito ss, eu s ficava
com eles tardinha ou de manh cedo. Teve muita coisa que faltou, que eu
no pude dar; eu no pude dar mais ateno para eles (Del).
203
Neneide e Izanete manifestam uma preocupao de estarem deixando as filhas
sobrecarregadas, em suas ausncias, e de reproduzirem, com elas, uma diviso de trabalho
que se empenham em combater.
Elas sempre trabalharam na roa, com a gente. A mais velha a que mais
vai. A outra fica em casa, fazendo almoo. Enquanto tem aula, s na parte
da tarde. Elas mesmas dividiram as tarefas, conforme o que gostam mais.
Tem uma que tira o leite. Mas o trabalho delas no igual o que era no
passado, mesmo uma ajuda; o menor tambm ajuda, busca lenha, guarda
a loua. Quando eu saio, tem esse problema, elas tm que fazer a minha
parte. Limpar a casa, tratar os bichos, lavar a loua, fazer o almoo. Quando
eu estou em casa, fica pouco para elas fazerem. Eu gosto de fazer as
coisas, principalmente a horta; o que eu mais gosto. Mas quando eu saio,
mais difcil (Izanete).
Como apontou Zulmira, ao obter melhorias para a sua comunidade ou para a sua
propriedade, e alcanar certo reconhecimento pblico passar a ser conhecida, viajar,
representar a comunidade, aparecer o seu nome ou foto em publicaes essa resistncia
pode ser amenizada; pode ocorrer que os maridos e filhos se sintam orgulhosos do seu
trabalho, e passem a apoi-las e a prestigi-las. Em alguns casos at mesmo podem se
aproximar das organizaes e das propostas de trabalho das quais elas fazem parte.
Neneide tambm tem uma viso positiva da sua relao com os filhos.
204
Eu considero que eu sou uma me ausente, mas presente. Eu tenho prova
de que eu participar dessa militncia no prejudica a histria da minha
relao familiar, porque as minhas filhas me adoram, elas sabem o quanto
eu sou importante para elas. Eu tenho uma relao muito boa com as
minhas filhas. Elas j participam do movimento tambm, j so da batucada
feminista, j so do grupo de jovens aqui do assentamento (Neneide).
A Emilia [filha mais velha, j casada e com uma filha] tem casa montada na
cidade, tem tudo l; mas no sai daqui. Ela tem muito jeito para cozinha, e
sabe fazer de tudo, usar o que tem na propriedade. Quando ela estudava,
gostava de levar as coisas que a gente fazia aqui (bombons, bolos, queijos)
e vender para os colegas; e fazia propaganda, dizia que era saudvel,
explicava por que esses produtos eram melhores do que as coisas
industrializadas. Ela tem orgulho do que a gente faz, tem orgulho de ser
agricultora. O marido uma pessoa bem esforada, mas ela no agenta
ficar na cidade. [...] O Junior [segundo filho], com 16 anos, faz as contas,
vende, recebe, gasta o que for necessrio, presta contas; se precisa de
alguma coisa ele compra, depois diz no que gastou. Tem responsabilidade.
Ele est com plano de fazer escola agrotcnica, e fazer faculdade; e depois
voltar para c. J escolheu as rvores que vai tirar para fazer a casa dele, j
tem os planos. Os outros so pequenos ainda para saber (Zinalva).
Tanto no caso dos filhos de Zinalva como dos de Del, apesar de todas as dificuldades,
a viso positiva que passada para a juventude, com relao s atividades agrcolas, tem a
ver tambm com o reconhecimento da contribuio de cada um ao empreendimento familiar,
e com o fato de que esse reconhecimento passa por uma distribuio mais equilibrada dos
recursos financeiros dentro da famlia.
A anlise das histrias dessas mulheres e das lutas que assumiram para se afirmarem
enquanto lideranas mostram que pesa sobre elas uma forte contradio com relao ao
seu papel de gnero: ao mesmo tempo em que se mostram mulheres fortes, determinadas,
e testemunharam a existncia de muitas outras mulheres igualmente fortes ao longo da sua
vida, sabem tambm que esse lugar de protagonistas da prpria vida no lhes assegurado
a priori. preciso uma srie de batalhas para, permanentemente conquistarem o direito de
dizerem o que pensam, serem sujeitos, agirem conforme as suas convices.
Quando colocam, por exemplo, o peso da sobrecarga de trabalho que recai sobre
elas, em funo da recusa da maioria dos homens em realizar as atividades domsticas,
incluindo cuidar dos filhos, essa no uma questo menor. Nos casos em que os homens
aceitam compartilhar esse papel, tudo parece fluir mais harmonicamente. Elas usam mesmo
o termo libertao do trabalho domstico, das amarras da casa ; usam a expresso
sair da cozinha, quando passam a ter acesso ao mundo l fora. uma questo
fundamental e que est presente todo o tempo, porque est vinculada ao papel das
mulheres na diviso sexual do trabalho, e s hierarquias e, portanto, ao poder dentro da
famlia.
Eu vejo que at mesmo a igreja prega essa submisso das mulheres, que
as mulheres tm que ser submissas aos maridos. Se o marido diz Tu no
206
vai, ela no vai e pronto. No v que se ela for [participar de alguma
organizao], se ela melhorar a sua condio financeira, vai melhorar para
ele tambm. O que ela vai trazer vai ser para a famlia, no vai ser para ela
s (Zinalva).
A gente tem que ter clareza de que existem desigualdades, vivemos num
mundo patriarcal e isso precisa ser mudado. A famlia um dos assuntos
mais difceis de discutir. [...] A famlia no a referncia para a gente
construir a libertao das mulheres. Tem gente que pode at fazer um
discurso liberal, mas vai l ver, entre as linhas, entre os gestos, est l, em
tudo, a opresso das mulheres. Mas muito difcil de tratar isso, ningum
quer colocar em questo, porque tem medo de perder o controle, e no quer
comprar briga com igreja, por exemplo (Carmen).
Na minha casa, eu lembro como se fosse hoje: meus pais criavam porco, e
era aquela histria, o preo aumentava, diminua. Da, um dia a me disse:
Vende agora, antes que o preo diminua mais. Veio um comprador, e o pai
vendeu os porcos. Dali uma semana, o preo aumentou. Eu sofri junto com
a me, porque voc no imagina o que ela escutou! O pai nunca se
esquecia daquilo l. Qualquer coisa, ele lembrava: Pois , se eu tivesse
deixado para vender depois. At que eu disse: Eu no agento mais.
Aquilo foi me doendo, doendo. Eu pensava: Ser que voc no tem direito
a errar uma vez sequer? Mesmo que ele no tivesse vendido, ou que
tivesse abaixado mais o preo, ser que ele iria dizer: Obrigado por voc
ter me dado a idia? Ele no ia nem se lembrar que ela tinha dado a idia.
Mas como deu errado, ele no esquecia. Aquilo me doa. E eu fiquei com
aquilo na cabea, do tanto que a me sofreu, por ter dado uma idia. Ela
nunca mais abriu a boca. Ele podia errar tudo o que ele queria, mas
ningum ficava sabendo. Tem palavras que doem muito mais do que se
voc levasse um tapa. Fica tudo to dodo, to amargo, fica para sempre
(Sonia, integrante do grupo de mulheres de Ibia, RS).
Quando a gente mexe com esses temas [as questes de gnero], isso
sempre mexe com a gente, porque toca em coisas que todas ns sentimos.
Voc vive a situao, em maior ou menor grau. Claro que eu sentia isso
muito menos do que elas [as agricultoras], porque eu tinha como traar
umas estratgias de sada, e elas muitas vezes no tm. Elas no tm
sada. Elas sofrem muito com violncia psicolgica, todo dia. Eles ouvem
coisas sobre o trabalho delas, depreciativas. Isso para mim violncia, e
207
elas escutam isso todo dia. No precisa bater. s no valorizar o trabalho
que elas fazem, no cuidar dos filhos. Se algum se machuca, a culpa
delas; qualquer coisa, se o filho vai mal na escola, tudo. um horror, e elas
no tm como sair dali. Mesmo as que apanham, se forem denunciar, no
tm para onde ir. Outra coisa que eu vi o medo das mulheres; elas se
sentem muito sozinhas, muito incapazes de ir fazer as coisas. Mas elas tm
uma solidariedade entre elas; a nica sada (Ins).
101
Entre os anos 2001 e 2003 foram realizados pelo Projeto Dom Helder Cmara, ligado ao Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio, uma srie de diagnsticos sobre a situao das trabalhadoras rurais no nordeste
do Brasil, que mostraram situaes muito parecidas com as encontradas por nossa pesquisa (pelo menos, no
que se refere quela regio). Ver, em particular, CASA DA MULHER DO NORDESTE (2001); CENTRO DA
MULHER 8 DE MARO/ CUNH COLETIVO FEMINISTA (2004); CENTRO FEMINISTA 8 DE MARO
(2003); PEIXOTO el al., (2004); SANTOS; ALMEIDA (2004).
102
Ver a esse respeito, entre outros, o estudo realizado pelo SOS-Corpo em conjunto com o MMTR-Ne, em
2005, sobre as condies de vida das mulheres trabalhadoras rurais no semi-rido brasileiro. As autoras
citam como uma das principais dificuldades enfrentadas pelas mulheres o controle exercido pelos homens
sobre a renda das mulheres. O controle sobre a renda da propriedade (...) um dos pilares que sustentam a
dominao masculina sobre as mulheres, seja por lhes retirar o dinheiro do rendimento do seu trabalho, e,
com isso, afetar diretamente sua possibilidade de autonomia, seja porque permite ao homem uma liberdade
que s existe s custas da privao feminina (SILVA et al, 2005, p. 85).
208
pessoa, no as plantas; passou por cima mesmo (Luciano, tcnico do
SASOP).
A gente precisa lutar muito para ter autonomia econmica. [...] Essas
miudezas que elas trabalham, tudo no pior cantinho, no lugar que sobra
para elas, nos barrancos, nos carrascos. Porque a terra boa os homens
usam para a soja, ou outra coisa para vender, e no tem discusso. E aquilo
que se planta para comer, que d o sustento da famlia, ningum d bola,
isso no se valoriza no dia-a-dia da famlia, e nem no banco, nem na
assistncia tcnica. S importa o que do homem. [...] O nico dinheiro que
passa pelas mos delas o do leite, e o resto todo tem que pedir. O
dinheiro grande, que seria de todos, como se fosse s deles; na verdade,
elas s decidem sobre aquele pouquinho (Izanete).
O ex-presidente do sindicato comentava, outro dia, que ele ficava com muita
raiva, que s vezes at para receber o salrio-maternidade, o homem que
estava na frente, sendo que a documentao toda da mulher, no vai nem
o nome deles ali. E eles ficam l no sindicato perguntando: No chegou o
meu ainda no? Como se o dinheiro fosse dele. D vontade de falar: D
licena, deixa a sua esposa sentar aqui, ns queremos conversar com ela.
Saber o que ela faz, no que ela mexe, o que ela planta. difcil, viu! [...]
Quando mudou para que inclusse o nome da mulher na Declarao de
Aptido [DAP, necessria para acessar o Pronaf e outras polticas pblicas],
e elas tinham que assinar, muito homem brigou. Reclamaram. As mulheres
tambm no gostaram, porque elas no sabiam o que estavam assinando.
Tambm acontece de as mulheres irem questionar o prprio marido. D
conflito mesmo, ele quem comanda tudo, o carro s dele, se ela precisa
alguma coisa tem que pedir para ele levar. difcil (Efignia).
210
cozinha (expresso de Del). Para elas, algumas dessas questes foram superadas em sua
vida pessoal custa de longos processos de negociao e de auto-afirmao, plenos de
conquistas assim como de perdas , mas exatamente com essas representaes sociais
do que o masculino e do que o feminino que elas tm que, permanentemente, estar
lidando; esse o modelo de relaes familiares que elas encontram ao seu redor, no qual
esto inseridas as suas companheiras, e contra o qual elas lutam. Talvez seja a dureza
dessas desigualdades e a crueldade e violncia dessas relaes (termos e expresses
utilizados por Ins) o que faz com elas tenham tanta convico de que o caminho da luta
das mulheres um caminho sem volta.
211
6 O ENCONTRO COM A AGROECOLOGIA
Embora cada uma dessas mulheres tenha tido uma forma diferente de aproximao
com a agroecologia, em funo da sua histria pessoal e de sua famlia, do tipo de relao
que manteve com as entidades de assessoria e com os movimentos sociais, e do seu
prprio interesse e envolvimento com a questo, pode-se afirmar que, no contato com as
propostas agroecolgicas, abriu-se para elas uma nova perspectiva de relao com a
agricultura.
Para outras mulheres, por sua posio de lideranas em movimentos sociais rurais, a
aproximao se deu por uma via mais poltica. A agroecologia apareceu como parte de um
modelo de desenvolvimento adequado s demais lutas sociais s quais estavam engajadas.
A agroecologia passa a ser defendida no apenas por preconizar sistemas agroalimentares
ambientalmente sustentveis, mas, sobretudo, por ser construda de baixo para cima, por
buscar a redistribuio de renda e de poder, e promover a justia social. J mobilizadas por
outras questes relacionadas com as lutas pela sobrevivncia da agricultura familiar, essas
trabalhadoras tomaro para si a agroecologia enquanto proposta de produo e consumo
que simboliza a resistncia a um modelo produtivo considerado injusto, ao mesmo tempo
em que orienta uma utopia de sociedade rural a ser construda.
A opo por esse tipo de empreendimento foi tomada aps a avaliao de outras
atividades (criao de galinhas, confeces, produo de doces), em que foram
considerados diversos critrios: o fato de ser uma atividade agrcola, pois elas queriam
continuar sendo agricultoras; a expectativa de se obter um rendimento significativo; e
tambm a possibilidade de fornecimento de alimentao para a famlia, sem ter que lidar
com agrotxicos que queriam evitar por receio das conseqncias para a sade das
pessoas e do ambiente.
O projeto da horta orgnica, envolvendo nove mulheres, comeou ocupando uma rea
de meio hectare dentro do assentamento, cedida pela associao. Dez anos depois, o
Grupo de Mulheres Decididas a Vencer ocupava sete hectares, realizando vrias atividades
alm da horta (produo de mel, de plantas medicinais, de frutas, criao de animais). O
213
nmero de participantes foi varivel nesse perodo: entre seis e doze mulheres, com
algumas desistncias, e com a entrada de novas integrantes.
Antes da horta, como foi comentado, elas nunca tinham trabalhado de forma orgnica,
e tampouco eram familiarizadas com a produo moderna, com o uso intensivo de
insumos. Por serem oriundas de famlias muito pobres, que trabalhavam em regime de
meao, eram acostumadas com o sistema de derrubar a mata ou capoeira, limpar o
terreno, queimar e plantar. Os tratos culturais se resumiam capina feita com enxada, para
manter o terreno limpo. Quem tinha um pouco mais de recursos financeiros, utilizava
insumos qumicos e irrigao; mas essa situao no era comum.
Desde o incio decidiram dividir-se em duplas que ficavam responsveis por tarefas
determinadas, conforme aquilo de que mais gostavam ou com o que tinham mais
experincia. Neneide e Francisca Lourdes so apontadas pelo grupo como as que mais
detm conhecimentos tcnicos sobre a agroecologia; sabem quais os procedimentos
realizar em cada caso, quais produtos (caldas, compostos) podem ser utilizados, etc.
214
Com o apoio do CF-8 e da AACC, obtiveram, nesses dez anos de funcionamento do
grupo, recursos de outros projetos para investimento na horta e para pagamento de
assistncia tcnica103. Puderam participar tambm de seminrios, encontros, cursos de
formao e intercmbios de experincias, em outras regies do nordeste e do pas. Como
elas dizem, comearam como uma horta orgnica, mas, com o tempo, passaram a trabalhar
de forma agroecolgica; do seu ponto de vista, h entre esses dois sistemas diferenas
fundamentais:
103
Alm do CF-8 e da AACC, o grupo tem contado com o apoio tcnico e financeiro de outras entidades. Uma
delas foi o Centro Terra Viva, organizao no-governamental criada em 1997, que assessora
assentamentos mediante convnios com o INCRA. O Terra Viva assessorou o grupo entre 1997 e 2000 com
recursos do Projeto Lumiar (Projeto financiado pelo INCRA em que eram contratadas empresas terceirizadas
ou ONGs para prestao de assistncia tcnica aos assentamentos; as empresas eram escolhidas em
conjunto com os assentados), e, aps o trmino deste, com recursos do Programa ATES Assessoria
Tcnica, Social e Ambiental s reas de Reforma Agrria. O Grupo de Mulheres foi apoiado tambm pela
Viso Mundial (entidade de cooperao, atuante no Brasil desde 1975). Depois de 2003, passaram a receber
alguns recursos do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, para a realizao de projetos produtivos e de
capacitao. Todos esses apoios foram descontnuos, e, por vrios perodos, elas no tiveram nenhum tipo
de assistncia tcnica.
215
Solidria104, que organiza duas feiras de semanais de produtos ecolgicos, uma no
municpio de Apodi e outra em Mossor, e mantm ainda uma pequena loja em Mossor,
que serve como um espao de comercializao permanente para os grupos de toda a
regio. So colocados nessa loja no s os produtos da horta (verduras, legumes) como
tambm mel e derivados, castanha de caju, galinha caipira, ovos, carne de bode, doces, e
vrios tipo de artesanato (produtos de palha, cermica, bordados), todos produzidos pelos
grupos da regio.
Del j tinha tido contato com os sistemas agroflorestais que vinham sendo difundidos
pelo Servio de Assessoria a Organizaes Populares Rurais (SASOP) na regio, e tinha
ficado entusiasmada com o que vira em um intercmbio com agricultores ecolgicos em
104
A Rede Xiquexique ancorou-se na experincia de vrios grupos produtivos existentes na regio, e em
especial na do grupo de Mulungunzinho. Em 2006, era formada por 55 grupos, organizados em trs ncleos
regionais (Mossor, Baranas e Apodi), atingindo aproximadamente 5500 famlias. O processo de formao
dos grupos de economia solidria na regio e a constituio da Rede Xiquexique so apresentados e
discutidos em Carvalho (2006).
216
Pernambuco, assim como em um estgio que fez na propriedade de Ernst Gtsch105, no sul
da Bahia, sobre manejo ecolgico da floresta.
O SASOP, quando chegou por aqui, fez uma parceria com o sindicato, que
continua at hoje. Isso foi em 95, 96. Eles escolheram algumas
comunidades de base para trabalhar: Pimenteira, Marimbondo, Garcia e
Tabela. Eu morava na Pimenteira, mas trabalhava na roa dos outros, como
meeira. Eles faziam os mutires nas reas Demonstrativas. Eu ia
acompanhando, trabalhando; e vendo aquilo, eu pensava: Quando eu tiver
minha terra, vou querer fazer esse trabalho. Em 1996 eu fui escolhida para
ir numa viagem a Recife, para conhecer o trabalho ecolgico l. Foram seis
homens e s eu de mulher. Chegou l, no tinha muitas mulheres, mas
tinha dona Lourdes, uma agricultora agroecolgica. Ela trabalhava com
abelha, com doces, com horta, com tudo ela trabalhava, era muita
diversidade. E tinha uma pequena fbrica de fazer as passas de frutas. O
seu Jones e a dona Lourdes comearam a contar que, quando eles
comearam, eles tambm plantavam na roa dos outros, e a terra deles era
uma terra morta, que no dava mais nada. Agora todos eles, toda a famlia,
trabalha dentro da propriedade, e at tem que contratar gente de fora, de
tanto trabalho que tem, e tudo em sistema agroecolgico. Vendo isso eu
fiquei com mais garra (Del).
Desde que voltou dessas viagens, Del comeou a fazer experincias no prprio lote,
acreditando que aquele sistema poderia produzir mais do que o sistema tradicional que
utilizavam habitualmente:
A deciso de trabalhar dessa forma foi tambm pelo esgotamento do sistema anterior.
Com as capacitaes, ela descobriu que poderia ir tentando algo diferente, que pudesse
restaurar a fertilidade dos solos e aumentar a produtividade do sistema como um todo.
105
Ver nota de rodap n. 63 sobre Ernst Gtsch.
217
todos os microorganismos dela. A eu aprendi, pelo trabalho com o SASOP
e com o sindicato, que, quando uma terra comea a ter um sap, ela est
pedindo socorro, e a gente comea a fazer uma cobertura morta, umas
plantas leguminosas; ela se transforma, ela reage, ela tem uma vida. E eu
fui observando. Porque para trabalhar nesse sistema, a gente tem que ir
observando, no adianta s trabalhar se no observar; a gente vai sentindo
o que est dando certo e o que no. Quando eu comecei ver, eu comecei a
ter a segurana de dizer: a gente tem que ir por a mesmo, isso que vai dar
certo (Del).
A partir dessas experincias, quando elas conseguiram a rea para o roado coletivo,
Del props ao grupo de mulheres que usassem o mesmo sistema: no derrubar a mata
indiscriminadamente, no queimar, no usar adubos qumicos nem veneno, deixar cobertura
morta, fazer o manejo (poda ou corte seletivo de espcies dentro da mata, de acordo com
o objetivo da produo). As mulheres concordaram, e apesar da insegurana delas
mesmas, da descrena de muitos homens, e das dificuldades tcnicas encontradas, o
roado consolidou-se. Elas contam, por exemplo, que mais de uma vez encontraram
animais soltos (jegues) destruindo a rea que elas tinham plantado; diante de suas
reclamaes, os homens diziam que tinha sido um acidente, mas elas acreditam que era um
tipo de boicote, que eles tinham feito de propsito. Relataram as dificuldades que passaram
para aprender a fazer compostagem, a usar as caldas biolgicas em lugar de adubao
qumica, a combater as formigas, os diversos erros que cometeram no incio. Mas tambm
relataram os aprendizados.
Elas trabalham no roado coletivo um dia por semana, e, nos demais, no lote da
famlia. Uma questo importante para elas a cooperao, a forma de dividir o trabalho: de
maneira semelhante ao que feito em Mulungunzinho, cada uma faz aquilo de que mais
gosta, e decidem em conjunto como organizar-se para dar conta das tarefas que so
necessrias. O grupo do assentamento Dandara comeou com 20 mulheres; chegou a ficar
somente com quatro, e, aps dez anos de trabalho conta com 30 participantes, sendo onze
no trabalho da horta. As demais se organizam em funo de outras atividades: h um grupo
que cuida do galinheiro comunitrio; um grupo das jovens que faz atividades culturais e
218
discute seus problemas especficos; e um grupo de artesanato que faz trabalhos como
croch, tric e bordados. Em paralelo, h discusses sobre as questes das mulheres,
sobre a necessidade de participao no movimento sindical, e sobre outros assuntos como
o uso de plantas medicinais e prticas de alimentao alternativa.
O grupo passou a se reunir na casa de uma delas, uma tarde por semana. As que
tinham mais conhecimentos ensinavam s demais; a maior dificuldade, para elas, era lidar
com os materiais delicados; algumas comentavam que a vista cansada e que as mos
calejadas pelo trabalho na lavoura no eram apropriadas para esse tipo de atividade, mas
continuaram no grupo pelo gosto de aprender.
219
avano desse estilo de agricultura para o conjunto da propriedade tem esbarrado na
discordncia dos maridos, que muitas vezes se consideram os donos das reas de roado.
Tem gente que diz assim: Por que vocs no botam os maridos de vocs
ali [no roado coletivo]? A gente no bota, porque a gente sabe que vai
gerar muito conflito, porque ns temos uma viso diferente. Eles no
tiveram essa capacitao de trabalhar com agroecologia, o negcio deles
queimar, desmatar, tirar toda a sujeira, e para ns no assim. Na
agroecologia no tem isso. Na agroecologia a gente sabe que tem que ter
mesmo cobertura no solo, o que a planta colheu do solo ela tem que
devolver, cobrindo o solo, se decompondo, e eles no tm essa viso. Outra
coisa, eles vo querer ficar impondo, vo querer ficar dizendo: No, voc
vai fazer isso, voc vai fazer aquilo, isso no assim, voc est errada, e
para evitar essas coisas, a gente acha melhor ficar s, cada um l no seu
cantinho. Quando precisa de algum vir aqui, dar uma mozinha de obra
gente, a gente tendo com o que pagar, a gente paga. E no tendo, a gente
diz: Olha a gente no est com dinheiro para pagar, e est precisando de
fazer isso. Alguns maridos vm ajudar, [...] mas tem uns que no vm, que
no querem nem saber (Francisca Lourdes).
220
a gente conseguiu com tanta dedicao, com tanto esforo. A gente no
quer que eles venham e tomem conta (Neneide).
Os homens costumam muito se unir, para planejar, para fazer as coisas (at
para algumas coisas que no chegam nem no ouvido das mulheres como
tomar cachaa, sair com outras mulheres); ento ns mulheres vimos que
era preciso tambm nos reunir para ser cmplices umas das outras; por isso
a gente tem um grupo, para aprender umas com as outras, e buscar saber
os nossos direitos, porque s vezes a gente no tinha quase com quem
conversar. [...] uma coisa que elas [as mulheres] foram buscando, e foram
entendendo, elas viram qual era a sua identidade. Elas foram se
reconhecendo, atravs desse grupo. No s a questo de ter um recurso.
O que a gente ganha de dinheiro com o grupo nem muito, no
satisfatrio; mas o conhecimento, isso que elas esto sentindo, muito mais
que qualquer projeto possa trazer. Depois elas podem chegar em casa e
dizer: eu tambm sei do que voc est falando (Del).
Eu estava ali mostrando para um rapaz o trabalho que a gente fez, a nossa
roa, mas ele duvidou que fosse s das mulheres. As pessoas duvidam,
acham que no foram as mulheres que fizeram; infelizmente no so s os
homens que duvidam, as mulheres tambm. Acham que a gente devia estar
s varrendo, cozinhando, cuidando de filho, lavando, mas que no poderia
ter uma coisa nossa mesmo (jovem participante do Grupo da Dandara - B).
A histria do encontro de Zinalva e Pedro (seu marido), que vivem no Par, com a
agroecologia, bem diferente daquela dos grupos de Mulungunzinho e do assentamento
Dandara. Como muitos agricultores ribeirinhos da Amaznia, durante algum tempo eles
combinaram o roado (feijo, milho, mandioca) com a coleta de produtos da mata (em
particular, o aa), assim como a caa e a pesca para sobreviver. Ela e o marido, no
entanto, j vinham trabalhando em um sistema de preservao (baseado no cultivo
consorciado de vrias espcies junto com a mata nativa) desde muitos anos, embora no
usassem a expresso agroecologia para defini-lo. Quando, nos anos 2000 e 2001, foram
descobertos pelas entidades de assessoria (como eles dizem), suas experincias j
estavam bastante consolidadas. A sua motivao para trabalhar dessa forma foi a busca de
222
melhores condies de alimentao e de sustento para a famlia, pois haviam passado por
muitas privaes desde crianas.
Apostar na diversidade como uma forma de fazer render ao mximo o pedao de terra
que dispunham apareceu para eles como a nica opo. As primeiras experincias foram
muito difceis por contarem apenas com a prpria mo-de-obra, e praticamente nenhum
recurso para investir.
Quando eu vim para c, o Pedro j estava. Era uma rea s de espinho, era
abandonada. O Pedro j tinha feito um primeiro trabalho aqui, plantando
banana. Ns resolvemos no queimar e no fazer roa, porque a gente via
o que os nossos pais tinham feito, e via que isso no dava certo. A gente
queria alguma coisa que durasse. [...] Aqui no tinha aa, foi a gente que
semeou. Foi semente por semente; hoje so dezoito hectares de aa
produtivo. O povo achava que a gente era doido. O aa no tinha comrcio,
s o palmito. [...] A gente plantou aa no comeo s para tomar, s para
ns; depois que vimos que dava para vender. Tivemos dificuldades, no
incio. Comeamos com banana, e demora oito meses para produzir, e
nesses oito meses a gente no tinha com o que comprar, e nem o que
vender. A gente trabalhava o dia todo, ento noite o Pedro caava e
pescava. Era o que a gente comia no outro dia (Zinalva).
Foi ento que eles prprios (Pedro e Zinalva) perceberam a importncia do que
vinham experimentando. Era uma agricultura de resistncia feita com a mata em p, que
ajudava a frear o processo de degradao ambiental que estava ocorrendo na regio. Eles
se contrapunham a um sistema que havia muitos anos era empregado pelos demais
agricultores derrubar, queimar, fazer roa, substituir a mata por criao de gado. Muitas
vezes essas atividades eram realizadas de forma intensiva, sem que se desse tempo para o
solo se recuperar. As atividades de coleta, embora fossem fundamentais para a
sobrevivncia dos agricultores, no eram valorizadas, eram consideradas atrasadas e algo
que no traria a prosperidade regio.
O meu contato com ele foi aqui, ele veio vrias vezes. A gente sentava para
conversar, na janta, em todo o canto. Ele uma pessoa excepcional.
Trabalha a questo de gnero de uma forma muito boa, aquele tipo de
pessoa que levanta da mesa j com seu prato para lavar. Se voc estava
aperreada na cozinha, porque eram muitas pessoas para atender, ele ia l e
ajudava; e ele cozinha muito bem. Processamento de soja, da castanha do
Par, fazer o queijo da castanha, tudo isso eu aprendi com ele; extrair o
224
queijo da soja, tudo. Ele uma pessoa que sabe, e no tem problema
nenhum em passar o que ele sabe para as outras pessoas. E ele muito
sincero tambm. Depois veio a esposa dele, a Renata, trabalhou com a
gente a questo dos aditivos qumicos. Ela deu um curso aqui, fez um
trabalho muito gostoso com a gente. J fiz muitos cursos, mas esse foi um
dos melhores (Zinalva).
Zinalva reconhece as dificuldades que se impe para que as mulheres possam manter
sozinhas uma produo agroecolgica, principalmente pelo esforo fsico exigido; a
proposta trabalhar em conjunto com os demais membros da famlia, mas isso no exclui a
capacitao para as mulheres.
Algumas mulheres acham difcil, eu mesma acho difcil, trabalhar o dia todo,
fazer uma broca, como eles trabalham. Das mulheres, s temos a
Auxiliadora que aceita o desafio, e segura mesmo, trabalha o dia todo junto
com os homens. Em broca, em poda. Os SAFs [sistemas agroflorestais]
dela foi ela mesma que construiu. Do ponto de vista do trabalho fsico, do
cansao, mais difcil trabalhar assim. Chega no final do dia, a gente est
com calos nas mos, estourando sangue. A Auxiliadora sofreu muito. E
sempre mais difcil, no s na implantao. Exige mais esforo fsico, a
broca seletiva e a poda. Porque voc tem que subir na rvore, e cortar l em
cima, onde voc no tem sustentao, no tem apoio. um esforo
danado. E tambm tem que ter coragem. As pessoas fazem porque esto
convencidas de que no mdio prazo vai valer a pena. Elas pensam: eu no
preciso derrubar as plantas, e no futuro, elas me ajudam (Zinalva).
225
Em 2005, aps a realizao de um diagnstico sobre as condies de produo na
comunidade de Monte Sio, onde moram, feito com o apoio de uma pesquisadora da
empresa de extenso rural estatal, Zinalva comeou a organizar o grupo de mulheres da
associao. Naquele diagnstico tinha ficado claro que era necessrio criar atividades que
ocupassem a mo-de-obra e gerassem renda durante o perodo da entressafra do aa (de
janeiro a junho), pois nessa poca muitas famlias passavam dificuldades.
226
A proposta do grupo de mulheres (e da Associao tambm), em todas as suas
atividades, alm de gerar renda, resgatar e valorizar a cultura local. Como nos outros
grupos relatados anteriormente, aqui a diviso de tarefas procura atender s preferncias
individuais. Umas fazem o composto, outras fazem mudas de rvores nativas, outras se
ocupam da alimentao, outras trabalham com o artesanato, mas cada uma faz o que mais
gosta e a gente vai se ajeitando.
6.4 EFIGNIA
No caso de Efignia, que vive na Zona da Mata, em Minas Gerais, foi com a
participao em cursos e seminrios sobre agricultura alternativa promovidos pelo CTA-ZM
que ela e Cirley, seu marido, decidiram experimentar prticas agroecolgicas em sua prpria
rea. Cirley j havia iniciado o trabalho dessa forma na propriedade de seus pais, quando
Efignia se juntou a eles, por ocasio do casamento. Ela vinha de uma experincia de
trabalho convencional, no lote de seus pais.
106
Foram chamados para essa negociao movimentos sociais, organizaes no-governamentais e entidades
estatais com quem eles mantm mais proximidade. Uma das condies acordadas foi que os eventos fossem
combinados com antecedncia; alm disso, ficou estabelecido um valor para a diria a ser paga pelos
visitantes, considerando que Pedro ou Zinalva praticamente perdiam o dia de servio, atendendo-os; alm da
cobertura dos gastos com alimentao, hospedagem, limpeza da rea, etc. Quando os procurei para propor a
entrevista com Zinalva para esta tese, ela e Pedro me explicaram a necessidade de cumprimento dessas
regras, que foram aceitas por mim.
227
Meus pais tinham um lote pequeno, um hectare e pouco, sendo uma parte
de mata; a gente sempre plantava fora, como meeiros, para complementar.
A nossa rea de feijo, por exemplo, era pequena, era quase um quintal. Eu
trabalho na terra desde criana, nunca fiz outra coisa. Agora que meus pais
morreram, meu irmo est tomando conta. Estamos pensando o que fazer
com os espaos vazios; tem um pouco de mandioca, de caf, banana, mas
pouca coisa. E o terreno que mata muito ngrime. O milho e o feijo a
gente plantava em outra terra. Ali uma regio de laranja, caf (Efignia).
Nos anos 2000, ela e Cirley comearam a participar dos diagnsticos nas
comunidades para construo do plano de desenvolvimento do municpio (dentro da
proposta da Agenda 21108); passaram a ter uma viso dos problemas da regio para alm
da sua propriedade, e foram se tornando cada vez mais militantes da causa ambiental
tambm por perceberem que no conseguiriam resistir na agricultura se estivessem
isolados. Temas como a proteo das nascentes, o destino do lixo, o uso do solo, o uso da
gua, as queimadas foram as questes que mais marcaram Efignia nesse processo de se
construir uma viso de futuro para a regio.
107
O Bolsa-Famlia um programa de transferncia de renda criado pelo Governo Federal em 2003 para auxiliar
as famlias mais pobres; estando enquadradas dentro dos critrios do Programa, as famlias passam a
receber, durante um certo perodo, um valor mensal em dinheiro (normalmente entregue s mulheres), desde
que cumpram determinadas condies: mantenham as crianas nas escolas, levem aos postos de sade
para receber vacinaes, por exemplo.
108
A construo da Agenda 21 foi estimulada pelo Ministrio do Meio-ambiente aps a realizao da Eco-92 no
Rio de Janeiro, como uma forma de mobilizar as comunidades urbanas e rurais para tomarem conscincia
dos principais problemas ambientais existentes e proporem solues de compromisso para a sua soluo;
envolve a sociedade civil, governos e empresrios.
229
que ela considera importante reafirmar. Mas ela no abre mo de que essa discusso seja
feita paralelamente questo de uma diviso mais eqitativa do trabalho domstico entre
homens e mulheres.
Essas questes tm sido levadas tambm para a Escola Famlia Agrcola (EFA) Paulo
Freire, criada como resultado desse movimento, que segue o regime de alternncia e
focada na agroecologia. Tanto Efignia como seu esposo so membros do conselho da
EFA. Para eles, apostar na viabilidade da escola apostar na criao de uma outra
mentalidade entre os jovens, convencendo-os da necessidade de mudar a configurao
social, econmica e ambiental da regio em direo sustentabilidade, para que a sada da
agricultura no seja a sua nica alternativa de vida para esses jovens.
230
soja, nos anos setenta, e tinha suas prprias concluses sobre a forma negativa como
essas mudanas os tinham afetado.
A rejeio aos agrotxicos acompanhou Ins desde essa poca; ela conviveu
pessoalmente com o mal-estar causado pelas pulverizaes, e no aceitava que esse modo
de produo fosse o nico possvel.
231
agronomia. Esse grupo foi fundamental para ela, no s do ponto de vista da discusso
sobre as alternativas ao modelo agrcola da Revoluo Verde, mas tambm como um
espao para a definio de sua postura tica e profissional futura.
Depois de formada, Ins trabalhou por alguns anos em assessorias sobre agricultura
alternativa; posteriormente, em meados dos anos 1990, foi viver em um stio no oeste do
Paran, onde, junto com seu marido, tambm agrnomo e pesquisador, testou e
desenvolveu prticas de transio para a produo agrcola e de criao animal adequadas
agricultura familiar da regio. Sua propriedade, tal como a de Zinalva e Pedro, se
transformou ento em uma espcie de rea demonstrativa, um centro de referncia em
agricultura alternativa.
2
Comeou com uma horta, de 1000 m , com canteiros, e aos poucos foi
aumentando. A gente ia fazendo controle de insetos, adubao orgnica, e
vendendo a produo para conhecidos, para festas na comunidade. Depois
comeamos a organizar uma feira para comercializar. Eram muitas
mulheres trabalhando com hortalias. Como eu estava produzindo tambm,
participava tanto como agricultora, como tambm enquanto tcnica.
Montamos essa feira ecolgica em Francisco Beltro. [...] Alm da horta,
sempre tivemos galinhas, para consumo e para a venda tambm, produo
de ovos; e comeou a histria de recuperao de algumas raas. A gente
tinha oito raas puras, um trabalho muito legal. Foi buscado no Uruguai e na
Argentina, raas que j estavam quase em extino, e a gente comeou a
reproduzir para os agricultores familiares, com ajuda da ASSESOAR e da
CRESOL [entidades de apoio agricultura familiar na regio]. Uma poca
chegamos a ter quase mil animais na chcara, de diversas idades, uns
nascendo, outros adultos. [...] Ns tnhamos a horta, para venda na feira e
para entrega em sacolas. Tambm vendamos para supermercados: as
hortalias, as galinhas, os ovos. Mais tarde a gente agregou tambm
ovelhas; fizemos vrios experimentos de adaptao de ovelhas,e
vendamos borregos para reproduo. Era um sistema muito bom, em que
tudo se complementava (Ins).
232
Em 1999 ela e seu marido, Paulo Mayer, editaram um livro que se tornou muito
conhecido no meio agroecolgico: Manual de alternativas ecolgicas para a preveno e
controle de pragas e doenas (BURG; MAYER, 1999). Nesse livro, que se encontra na 30
edio e indicado pela Agencia Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA), como uma
referncia bsica em agroecologia, compilaram e sistematizaram tcnicas ecolgicas
utilizadas pelos agricultores e agricultoras do sul do pas para uso tanto na produo
agrcola como na criao de animais.
6.6 IZANETE
Izanete vive na regio do Planalto Mdio do Rio Grande do Sul, uma das reas mais
atingidas pela Revoluo Verde no estado. Seus avs, com quem morava, venderam a terra
quando ela era adolescente e foram para a cidade. Ela voltou a morar no meio rural quando
casou com Fernando, um pequeno agricultor que plantava soja, mas que, at ento,
tambm morava na cidade. Influenciados pelas discusses nas pastorais sociais, eles
decidiram tentar a vida como camponeses e se mudaram para a propriedade da famlia
dele.
Comeamos tudo, porque aqui s se plantava soja. Foi uma briga com meu
sogro, porque era uma sociedade, com sogro, cunhados; tudo tinha que ser
dividido. Foi difcil conseguir um cantinho para plantar o que a gente queria.
Meu sogro no concordava. A gente ia dando um jeito; plantava milho no
meio da roa, e quando a terra ficava meio alagada, e no dava pra plantar
soja, a gente plantava outra coisa. Naquela poca ainda se conseguia umas
sementes crioulas. A gente foi ajeitando horta, plantando coisas. S ns
109
O endereo do stio eletrnico : http://agroecologiaealternativasecologicas.blogspot.com (acesso em
dezembro de 2008); ver tambm BURG (2005) e BURG; MAYER (1999).
233
dois, no muque. No tinha luz, no tinha carro. Hoje tem de tudo: leite, soja,
e de tudo para comer: feijo, batata, arroz, mandioca, horta, verduras,
frutas, mel, plantas medicinais, e tambm as minhas flores (Izanete).
Fernando tambm fez um curso semelhante, pouco tempo depois. Eles comearam
ento a utilizar algumas tcnicas alternativas na sua produo: adubao orgnica, o uso de
esterco de galinha, de biofertilizantes; mtodos mais naturais aplicados criao do gado
(alimentao, saneamento). Segundo Izanete, a lgica era aproveitar mais o que se tinha
na propriedade. Mesmo a sade da famlia comeou a ser cuidada de forma mais natural,
com os remdios caseiros feitos com as plantas medicinais.
110
O CETAP foi criado em 1986, em Passo Fundo, RS, a partir de articulaes de diferentes movimentos sociais
rurais, como um centro para formao em tecnologias sustentveis para agricultores familiares. Mais
informaes em: http://cetap.org.br. Acesso em: jan. 2009.
234
comprovao da origem das sementes. E eles dependem do financiamento para custear
toda a produo, e para poder ter acesso a algum tipo de seguro agrcola. Mesmo assim,
tentam seguir os princpios de uma produo mais natural no restante da propriedade.
235
Hoje a gente trabalha muito, com as mulheres, isso que a gente chama de
alimentao saudvel, sem agrotxico, alimento limpo. Essa questo do
agrotxico chegou num ponto que muita gente usa at ao redor de casa. No
ptio, nas flores, na horta, no tomate. Passam Dihtane [um fungicida de
contato, conhecido por causar cncer e mutaes teratognicas] no tomate
da horta, que um veneno. Ento a gente puxa essa discusso: por que
no usa outro tipo de tomate, que no precisa envarar, que no precisa
esse cuidado todo? Ele d pequenininho, mas d um monte, e os bichinhos
no estragam. Parece que no gostam da folha dele, no cortam. Ento a
gente est puxando esta discusso: o que mais importante, aquela coisa
bonita, grande, ou mesmo que seja pequeninho, mas que seja saudvel? E
que no provoque nenhuma doena depois? (Izanete).
Ela reconhece que existem vrias dificuldades para que as mulheres passem a
assumir as prticas agroecolgicas no seu dia-a-dia, e que algumas dessas razes esto
relacionadas sua carga de trabalho excessiva na agricultura familiar.
A soluo, da mesma forma como foi apontada por Efignia, seria discutir um modelo
de produo campons que considerasse as demandas das mulheres no seu conjunto.
Segundo Izanete, se essa discusso no for feita, as jovens continuaro resistindo a casar
com agricultores e continuaro vendo a sada do campo como a melhor opo, tal como
esto fazendo hoje, porque elas sabem que no vo ter a propriedade da terra; e na
cidade, pelo menos, elas conseguem ter o salrio delas, e ter mais autonomia. Mas esse
modelo teria que incluir tambm o conjunto da produo, e no somente o que hoje est nas
mos das mulheres, seno ficaria incompleto.
A gente no quer voltar s coisas como eram antes, porque isso traria mais
trabalho para elas outra vez. No, a que mora o n para ser desatado: junto
com essa discusso, do fazer em casa, do ter essa autonomia, do saber
fazer para no ter que comprar, que tambm preservar esse
conhecimento, a gente traz a discusso da diviso de tarefas em casa. No
s delas a responsabilidade. Por que o campesinato est vindo por terra?
Porque uma carga muito grande na costa das mulheres. Hoje a gente
quer um campesinato, mas em uma outra discusso. Vai ter que ser
236
discutido, essa carga no vai ser s das mulheres. Vai ter que ser discutida
a diviso de tarefas em casa. Esse o n a ser desatado. E elas tm essa
dificuldade de convencer o companheiro que ele no vai ser menos homem
se ele fizer um queijo, um po, limpar o banheiro, essas coisas. Porque hoje
tarefa dela: a comida, a casa, a horta, a roa, e ainda as vacas. uma
carga muito grande. Todas tm horta ainda hoje. E pequenininha, porque
no tem espao para elas, porque eles no do espao. Porque a soja
tomou conta do resto, ou a pastagem (Izanete).
237
As mulheres so mais prevenidas do que os homens. So mais
preocupadas com a questo ambiental que os homens. A gente, pela
convivncia da conservao, de no poder fazer isso ou aquilo, a gente
sente mais na pele se a terra est sendo ofendida ou no. Se a natureza, os
recursos naturais, esto ou no sendo abusados pelos extrativismos. Ns e
a palmeira, na qualidade de mes, somos muito semelhantes. Porque a
agrega a qualidade de me com o prprio ambiente. Esse ambiente quem
nos alimenta, quem nos d o ar, quem tambm tem suas riquezas e
potencialidades. E a gente muito semelhante. Nessas questes, que eu
acho que a gente mais prevenida. Eu quero viver, mas eu quero dar
oportunidade; eu quero viver, mas aproveitando a potencialidade e as
coisas que ns temos (Zulmira).
Ela afirma que as mulheres so mais sensveis para essas discusses, em funo de
estarem responsabilizadas pela alimentao da famlia, e tambm porque so, em geral,
mais preocupadas com a sade, de cuja ateno tambm so incumbidas. Nesse sentido, o
cuidado com os demais, que se transforma em conscincia ambiental, visto como
decorrncia da sua condio de gnero. Lourdes tambm suspeita que seja mais fcil para
as mulheres experimentarem prticas ecolgicas porque lidam com uma produo
relativamente marginal, que no dirigida prioritariamente ao mercado.
239
Carmen, que veio do Par, tambm relata que, embora sua famlia utilizasse prticas
que mais tarde vieram a ser chamadas de agroecolgicas, a questo ambiental era algo
distante para eles.
Ela veio a ter contato com discusses mais sistemticas sobre as questes ambientais
no processo de construo do modelo de desenvolvimento alternativo para o campo, na
CONTAG, na dcada de 1990. Posteriormente, esses problemas foram retomados pelas
comisses de mulheres na pauta da Marcha das Margaridas, em 2000, e ficou claro para ela
que eram questes no incorporadas como prioridades na pauta poltica geral da entidade.
Maria, no sul do Piau, acompanhava a forma de produzir de sua famlia, que era a
roa tradicional do semi-rido, com milho, feijo, mandioca e algodo. Foi conhecer a
discusso sobre agricultura alternativa na universidade, quando cursou agronomia, na
Paraba.
240
Ambas saram do meio rural muito cedo, para trabalhar na cidade e estudar, e depois,
por terem assumido papis de liderana em movimentos sociais da agricultura familiar,
acabaram no voltando a exercer a profisso de agricultoras. Mesmo assim, hoje
respondem por suas entidades em fruns regionais e nacionais em que as propostas
agroecolgicas so discutidas, e acompanham a evoluo desses movimentos, o debate
com os poderes pblicos e as propostas que vm sendo construdas.
241
7 OS SIGNIFICADOS DA SUSTENTABILIDADE PARA AS MULHERES
Nos relatos das histrias de vida dessas lideranas, apesar de suas diferentes
trajetrias, identificam-se elementos comuns que refletem a viso que elas tm da
sustentabilidade na agricultura e do papel da agroecologia na sua construo. Esses
elementos seriam, entre outros:
As lutas de resistncia em que essas mulheres esto envolvidas por acesso terra,
ao crdito, gua, assistncia tcnica; enfim, por mudanas tecnolgicas e de infra-
estruturas no campo que ajudem a melhorar as condies de sobrevivncia dos agricultores
apontam para um objetivo comum: a construo de um modelo de desenvolvimento que,
no meio rural, apoiar-se-ia em outras relaes de produo e de apropriao da natureza.
243
movimentos, no entanto, contrapondo-se noo de agronegcio: grandes propriedades,
grandes capitais privados, homogeneizao da produo, explorao da mo de obra
mediante relaes de assalariamento e/ou outras formas de submisso e expropriao dos
camponeses e pequenos agricultores.
Um dos princpios desse modelo seria o resgate dos valores que os camponeses
construram ao longo da sua histria, tendo como centro a solidariedade e a igualdade entre
si. Seguindo nesse raciocnio, esse resgate seria tambm uma resistncia contra a diluio
da historia de luta dos camponeses, que passaram a ser considerados sujeitos conformados
com a sua diferenciao, como se estivessem diante de uma fatalidade. Na apresentao
de uma coletnea de textos que reflete essa discusso feita no interior dos movimentos que
fazem parte da Via Campesina no Brasil, organizada por Horcio Martins de Carvalho, o
modelo campons apresentado da seguinte forma:
Esse debate tem sido feito tambm entre as entidades que participam do movimento
agroecolgico no Brasil. Entre as que fazem parte da ANA, por exemplo, desde seu primeiro
encontro, houve a definio sobre a centralidade do papel dessas formas familiares de
produo, como parte ativa da agroecologia ainda que sem entrar em detalhamentos
sobre o carter campons ou no dessas formaes sociais. Na verdade, diferentes vises
sobre a questo convivem dentro da Articulao.
111
Disponvel em: http://www.encontroagroecologia.org.br. Acesso em: jan. 2008.
245
Entre as lideranas femininas entrevistadas nesta pesquisa, aquelas que participam de
coordenaes de movimentos mais amplos, extrapolando os de sua comunidade, fazem
uma vinculao mais explcita entre a proposio de alternativas de resistncia desde a
base, e a necessidade de se questionar o modelo em seu conjunto. Embora tratem dos
temas da ecologia em geral, quando se debate a questo do desenvolvimento rural, duas
questes se destacam no seu discurso: a defesa da soberania alimentar como princpio
orientador de todas as polticas, que se traduz no direito dos agricultores e das agricultoras
de definir o qu e como plantar, e, especialmente, de utilizar as prprias sementes (o que
inclui a luta contra os transgnicos); e a defesa da biodiversidade, como garantia de uma
agricultura duradoura no tempo e que seja capaz de restaurar as condies de fertilidade
em reas que hoje se encontram degradadas. Muitas delas estiveram frente de aes
pblicas contra grandes empresas, contra os transgnicos e em defesa da biodiversidade,
como foi comentado em captulos anteriores.
246
que ser por soberania alimentar, em contraposio ao discurso da FAO112
(Maria).
112
A FAO, enquanto instituio, tm tido um discurso contraditrio com relao s polticas de segurana
alimentar; em alguns momentos, apoiando incondicionalmente a Revoluo Verde, e, em outros, criticando
aspectos dessas polticas que estariam fazendo recrudescer os problemas de fome no mundo, e no o
contrrio. As mesmas contradies existem nos discursos com relao aos transgnicos.
247
modelo, ns precisaramos tambm, como pessoas, para sobreviver, mudar
o que estava a (Maria).
248
Uma segunda questo, muito cara a essas lideranas, a forma de reproduo
econmica das unidades de produo, simbolizada pelo debate entre as alternativas mais
rentveis no curto prazo, porm mais exigentes em termos de recursos naturais e uma
perspectiva de ganhos mais duradouros no tempo, ainda que signifique sacrifcios no
presente. Essa discusso aparece muitas vezes como um dilema entre investir na produo
para o autoconsumo ou produzir para vender. percebida por elas como uma diferena de
pontos de vista de gnero: as mulheres seriam mais conservacionistas, e os homens, mais
preocupados com o lucro.
249
Ainda como parte do questionamento ao modelo campons que elas defendem,
fique bem claro visvel no seu discurso a preocupao com a transformao do ideal de
famlia hoje existente, em direo a uma proposta mais democrtica, que respeite todos os
sujeitos, especialmente os filhos e as filhas adolescentes, em seus desejos e necessidades.
Elas valorizam a agroecologia tambm por criar condies para algumas mudanas nesse
sentido, a partir do reconhecimento da colaborao de todos para o empreendimento
familiar.
Antes de tudo, tem que ter diversidade na produo. A gente faz muito
trabalho de enriquecimento da rea, com espcies que podem ajudar. Isso
garante a nossa diversidade de alimentao tambm. Tem mais alternativas
de alimentao para ns, e tambm para os animais silvestres, para os
pssaros. Estamos falando de manter a vida, tanto dos microorganismos
como da vida humana. Se eu me preocupar s com ns [seres humanos],
no vai funcionar. Essa diversidade de vegetais e de animais que vai
garantir a fertilidade do solo, e a nossa segurana alimentar tambm
(Zinalva).
250
processados, sem resduos qumicos) sero argumentos para a defesa de um modelo ideal
de desenvolvimento agrcola baseado no campesinato.
As mulheres foram mais marcadas por essa coisa da proteo da vida. Isso
cultural [no sentido de que uma construo social], mas a gente tem isso
dentro da gente. Pela ligao que a gente tem com a terra, por essa
comparao que a gente consegue fazer, de que assim como a terra d a
vida para as plantas, d a gua, da gente nasce uma criana, que tambm
vida. Ento sempre teve essa ligao. Historicamente as mulheres sempre
protegeram a terra, as sementes. Hoje, se a gente for olhar, quem mais
guardou as sementes, quem preservou, foram as mulheres. Aqui na regio,
no tenho dvida. E no s na regio. [...] Mesmo onde se passou para as
sementes hbridas, as mulheres continuaram guardando e plantando num
cantinho, uma semente de milho de pipoca, uma moranga, essas coisas
para comer. Sempre teve isso. Ns conseguimos resgatar muita coisa, s
com as mulheres. Na nossa regio temos uma companheira que tem mais
de 50 tipos de sementes crioulas, entre hortalias, gros. Ela planta e colhe
todo ano e guarda. [...] Entre os homens, isso tambm acontece, mas
muito menos. S depois que ns [MMC] comeamos a fazer a campanha
das sementes que muitos deles entenderam a importncia disso (Izanete).
252
controle no caso de serem espcies indesejveis. Explicitavam tambm os sistemas de
integrao com outras atividades: criao de animais, pesca, extrativismo, assim como a
utilizao dos resduos na forma de insumos para outras produes.
Neneide v a questo ainda mais alm; para ela, o que est em jogo na
desvalorizao do trabalho domstico o fato de ser realizado pelas mulheres. As
atividades do cuidado, no remuneradas, esto ligadas a uma hierarquia de gnero, e por
isso os homens se recusam a faz-las. No mximo, aceitam ter que pagar por elas. Lourdes
afirma: O trabalho domstico uma doao das mulheres para a sociedade; s que no
reconhecido como tal; como se fosse uma escravido.
253
No caso do MST, particularmente, a opo tem sido buscar garantir as infra-estruturas
fsicas nos assentamentos para a socializao de algumas tarefas, por meio de creches,
refeitrios e lavanderias coletivas. Mas so propostas incipientes, que no esto
generalizadas em todos os assentamentos.
254
tenho que pensar nas comunidades ao meu redor. Isso que eu achei muito
legal no trabalho dele: ele no est preocupado s com a famlia dele. Eu
comparo com o pblico que est l fora, l tem filho meu, tem filho seu, tem
filho de todo mundo. So as crianas de todos. A preocupao dele estar
levando a alimentao para aquelas crianas, mas com qualidade. Eu achei
isso um avano, um homem estar preocupado com isso (Zinalva).
Lourdes comenta que essa tem sido, por exemplo, a estratgia das mulheres da Via
Campesina para aproximar as organizaes de base das lutas mais gerais. De acordo com
o seu entendimento, o envolvimento das mulheres com as questes dos cuidados com os
demais e com o ambiente um envolvimento afetivo, pois essas questes fazem parte da
construo da subjetividade das mulheres. Isso, de certa forma, contribui para que elas se
sintam comprometidas politicamente com as questes da alimentao, quando isso se faz
necessrio.
O tema das sementes, por exemplo, est muito ligado com a alimentao da
famlia, porque concretiza, mobiliza, a pessoa entende que tem a ver com a
vida dela. Se a gente fala em transgnico, soberania alimentar, o pessoal
no sabe o que . Mas se voc diz que foi aprovada uma lei que vai proibir
o campons de usar a sua semente, todo mundo se assusta. E as mulheres
so as primeiras a se interessarem. Mesmo a questo de no usar veneno:
se a gente falar que o que ns estamos comendo est acabando com a
nossa sade, mais doenas esto aparecendo, o povo entende. Se voc
diz: se voc plantar organicamente voc est protegendo a sua famlia, isso
diferencia, concretiza, a pessoa entende. Esses temas tocam no corao
das mulheres, e elas se mobilizam (Lourdes).
255
7.3 A SADE DAS PESSOAS E DO AMBIENTE
A ligao que as mulheres fazem da agroecologia com os temas da sade passa por
trs questes principais: pelos vnculos entre a alimentao adequada e a proteo da
sade das pessoas; pela revitalizao do uso de plantas medicinais e de outras prticas de
medicina natural, que tradicionalmente eram realizadas pelas mulheres e foram
desprezadas com a crescente medicalizao da sade; e, finalmente, pelo combate ao uso
dos agrotxicos, em conjunto com outras medidas de saneamento ambiental, em aes que
extrapolam a preocupao com a sade humana e abrangem mais amplamente o meio
natural onde as pessoas vivem e trabalham.
Como foi comentado no item anterior, toda a discusso sobre a alimentao saudvel
feita por essas mulheres tem um forte componente relacionado com a sade. Desde a
questo mais bsica, que no passar fome e no ficar desnutrido, at outros aspectos
relacionados com a sanidade dos produtos estarem livres de resduos de agrotxicos, de
aditivos, corantes e conservantes; serem frescos, puros, pouco processados. Comer bem e
com qualidade um pressuposto para se ter disposio, vontade de trabalhar, assim como
alegria de viver; e se essa uma conquista que resulta diretamente do seu trabalho,
motivo de orgulho maior ainda.
Zinalva, Del e Neneide, por exemplo, quando falam das relaes entre seus filhos e a
terra, referem-se a essa experincia vital:
Meus filhos comem de tudo aqui, vontade, e nunca mais ningum precisou
ir ao mdico l em casa (Del).
O uso das plantas medicinais defendido pelas agricultoras por duas razes
fundamentais: para ficarem livres dos remdios de farmcia, vistos como caros e pouco
confiveis; e por significar a retomada do conhecimento das pessoas sobre o seu corpo,
como resistncia a um processo de alienao dessas ltimas com relao prpria sade.
A nfase no entendimento das causas mais amplas e na preveno s doenas, e no
apenas no tratamento dos sintomas. Simbolicamente tambm uma forma de se contrapor
ao domnio dos grandes laboratrios farmacuticos sobre a vida das pessoas muitos dos
quais so os mesmos que produzem agrotxicos e sementes transgnicas.
Como parte dessa proposta, discute-se o uso de novas prticas (como massagens,
meditao), e outras que, embora j fizessem parte do repertrio das mulheres (como
escalda-ps, banhos de ervas, benzeduras), haviam sido paulatinamente abandonadas.
Verifica-se tambm um movimento de revalorizao do parto natural e das parteiras,
buscando-se qualificar aquelas profissionais que tradicionalmente detinham um saber sobre
os nascimentos no meio rural, e que foram sendo substitudas por mdicos e hospitais
cujo acesso sempre precrio quando se tratam de localidades com dificuldades de
estradas e transporte, por exemplo. As experincias relatadas por elas no trato com o
sistema pblico de sade so, em geral, de relaes hierarquizadas, em que no se sabe
exatamente o que est acontecendo e por que certos procedimentos devem ser realizados.
257
No caso do Projeto Plantando Sade113, adotado pelo MMC no Rio Grande do Sul, por
exemplo, a proposta era discutir a sade integral das pessoas a partir da mudana das
prticas alimentares e do uso de remdios caseiros, em uma perspectiva de maior
autonomia pessoal.
113
O Projeto Plantando Sade foi idealizado pelo MMC do Rio Grande do Sul e contou com um financiamento
estatal para sua implantao no perodo do governo Olvio Dutra (1999-2002). Consistia em fornecimento de
kits para a instalao de cozinhas comunitrias (foges, geladeiras, apetrechos de cozinha) que eram
entregues para grupos de mulheres, que eram capacitadas para o manuseio das plantas medicinais e para a
realizao de prticas de sade e alimentao alternativa. Na primeira etapa, foram distribudos 100 kits para
grupos de base vinculados ao MMC.
258
Para no preocup-la, porque so coisas do casal, do dia-a-dia. Os grupos
de igreja nunca deram conta disso; pelo contrrio, ali sempre se abafou
esse sentimento das mulheres. Os grupos de mulheres so o nico espao
que elas tm, onde elas sabem que tm a liberdade de dizer o que sentem
(Izanete).
260
Elas esperam contribuir para transformaes concretas da sociedade em que vivem,
basicamente de trs formas, no necessariamente excludentes entre si: como lideranas
polticas, em organizaes da agricultura familiar ou de mulheres, e mesmo eventualmente
em partidos polticos; como educadoras/multiplicadoras/facilitadoras de processos de
capacitao coletiva (escolas, centros de treinamento, associaes, grupos informais); ou
ainda sendo uma referncia em sua comunidade, em funo do trabalho realizado em suas
propriedades, aprofundando as prticas como agricultoras/experimentadoras, buscando
servir de exemplo para a possibilidade de mudana nos processos produtivos ou
organizativos. Zinalva, por exemplo, j est escrevendo um livro com as suas experincias
com alimentao alternativa, dando nfase na capacidade das mulheres de inventar, a partir
das suas prticas, novas formulaes.
Acho que nunca vou deixar a luta social. A luta uma coisa que a gente no
deixa jamais. Pode at diminuir o ritmo, mas sempre vai ter aqueles
momentos em que voc tem que estar ali, participando. Eu creio que vou
me sentir mal, se eu no fizer isso. Porque eu acredito na luta, parte da
minha vida. No me sentiria bem isolada aqui, s criando filho, e cuidando
da agricultura. [...] Aqui em casa a gente queria ter uma palhoa, e em todo
final de tarde convidar o povo e fazer uma discusso. J pensou? Durante o
dia, eu conseguir administrar a minha horta, j tratei as galinhas, fiz o meu
servio, e, no final de tarde, a gente poder estar com a comunidade
discutindo. Isso muito bom. No ir para casa dormir, e ficar naquela
rotina (Efignia).
261
Quando voc comea a participar do movimento, isso transforma a sua vida,
porque voc deixa de viver naquele mundinho que era s seu, e voc
comea a perceber o mundo. Um mundo que voc faz parte dele, um
mundo que voc pode contribuir para transformar ele, e que voc comea a
saber a importncia que voc tem nele. [...] Quando voc no participa de
nada, voc vive aquilo ali, voc no se importa com um vizinho, com as
outras pessoas. Quando voc sai dele, voc comea a perceber que outras
pessoas precisam de voc, que voc tem algo para dar para outras
pessoas, que voc pode estar transformando (Neneide).
Dentro dos diversos movimentos, a prioridade delas tem sido dar visibilidade s
experincias agroecolgicas realizadas por mulheres, estimulando a participao de outras
companheiras em eventos pblicos e para que assumam tarefas de liderana, colocando em
evidncia os seus pontos de vista nos espaos mistos. Essas estratgias so usadas tanto
nos grupos de base, quanto nos movimentos sociais rurais mais amplos.
Existe um entendimento entre essas lideranas de que tais questes precisam ser
constantemente discutidas, pois, na maioria dos movimentos mistos existe, uma sub-
representao das mulheres nas suas direes; e que, para mudar essa situao, as
prprias mulheres devem permanecer mobilizadas. Para Ins, que trabalha assessorando
movimentos rurais, preciso que as instituies de apoio agricultura familiar dem
concretude deciso (muitas vezes apenas retrica) de estimular a participao das
mulheres. Para isso, elas teriam que desfrutar das mesmas oportunidades de formao, e,
sobretudo, do acesso a informaes em iguais condies que os homens, para poderem se
posicionar. Beth, que tambm trabalha com assessoria, lembra que h uma diferena
fundamental no entendimento do sentido dessa participao: entre os setores que
reconhecem a existncia de diferentes situaes vividas por homens e mulheres no meio
rural, mas situam essas diferenas em uma lgica de complementaridade de funes; e
aqueles que, desnaturalizando essas diferenas, prope-se a agir no sentido de questionar
as desigualdades existentes.
263
Na construo de grandes aes pblicas, vrias alianas tm sido feitas pelos
movimentos de mulheres e pelas mulheres que participam dos movimentos mistos (na ANA,
na Marcha das Margaridas, nas aes da Via Campesina), o que tem sido reconhecido por
elas como uma poltica positiva, porque possibilita o apoio mtuo entre as instncias de
mulheres e refora o carter feminista da sua luta. Essas alianas no so fceis de serem
construdas, pois existem diferenas polticas desde as origens de cada movimento.
Sempre achei que eu estava no lugar certo, como liderana, como mulher.
O mundo a vida inteira foi manobrado por homens, e a gente chegou no
ponto que chegou. E ns temos que ser companheiros, os homens e as
mulheres. Eu sempre digo isso para os companheiros: Voc pode ter a
melhor posio do mundo, mas se voc no dialogar com a sua
companheira, o negocio no vai para a frente. Isso refora que tem que ter
um dilogo, do gnero, do homem e da mulher (Zulmira).
Eu sou feminista, com certeza! Eu acho que quem faz o feminismo quem
vive ele, quem passa pelas dificuldades. Eu entendo que ele um
movimento de transformao, e quem transforma quem est sentindo o
problema. Se eu quero transformar a minha vida, porque eu estou
passando por uma discriminao, por ser mulher, e junto com outras
mulheres eu vou tentar transformar essa realidade que eu vivo, porque elas
passam pelas mesmas dificuldades que eu. Eu acho que unir a historia do
local ao global impressionante na vida da gente. Quem faz essa
transformao a base, quem est vivendo ali. Se as mulheres da
universidade, as mulheres da cidade, elas esto se organizando, porque
elas tm algum motivo tambm. Com certeza isso vai contribuir com
aquelas que esto passando por outros problemas. Eu acho que ns
agricultoras ainda somos mais oprimidas, pelo que a gente vive, pelo que a
gente faz, pelo que falta pra gente. Eu me considero feminista por tudo o
que eu posso estar transformando a minha vida, mas tambm estar
transformando esse mundo (Neneide).
Quando perguntadas sobre como viam o seu futuro como militantes da agricultura
ecolgica, as respostas foram no sentido de aprofundar ainda mais os processos de
transio agroecolgica que haviam iniciado. Com mais recursos, com mais conhecimento,
mais experincia, porm seguindo na mesma linha em que vinham trabalhando at aquele
perodo.
Com relao terra, eu queria ter algumas coisas que eu no tenho hoje
todas essas plantas que ainda no so produtivas, eu gostaria de estar me
dedicando a elas, estar processando aquelas frutas, estar vivendo daquilo
ali, de tudo o que a gente plantou. Eu queria ter um processador dos meus
265
produtos, para poder ir fazendo e ensinando para os outros um galpo,
para poder mostrar para os outros, principalmente para a comunidade, para
passar o conhecimento. A minha maior vontade estar passando o
conhecimento para as pessoas (Del).
Para essas lideranas, est claro que esse mundo diferente teria que ter igualdade de
oportunidades para as mulheres, e, sobretudo, teria que ser um mundo sem violncia.
Neneide exemplifica lembrando o esforo que fizeram, em 2006, para levar essa questo
para o II ENA, em Recife. Durante o perodo de preparao para o Encontro, havia ocorrido
um caso de espancamento de uma mulher no assentamento de Mulungunzinho, em uma
famlia que trabalhava de forma ecolgica. Muitos achavam que a questo da violncia
contra as mulheres no tinha nada que ver com o tema da agroecologia. Porm, as
mulheres do grupo no concordaram: se a proposta era mudar as relaes entre as
pessoas, o exemplo tinha que comear em casa. Aps fazerem mobilizaes dentro do
266
prprio assentamento, foram para o Encontro em Recife dispostas a forar a incorporao
desse tema na pauta geral. Na abertura do II ENA, elas entraram no auditrio com faixas e
cartazes alusivos questo, e a prpria Neneide fez uma fala bastante contundente, que
conclua com a frase: De que adianta termos produtos limpos de agrotxicos se esto sujos
com o sangue das mulheres?.
Eu queria ver as mulheres no poder, que elas tivessem uma condio real
de transformao. Obviamente nem todas iriam para o poder; mas se elas
estivessem mais prximas, como iam mudar as coisas! E tem outra coisa
que mexe muito comigo, a violncia contra as mulheres. Uma das chagas
mais terrveis que existe. No s a violncia fsica, aquela violncia que
a gente vive inclusive no meio dos companheiros, aquele olhar que diz que
voc menos, que te pe para baixo. Se voc no tiver fora interior, voc
fica com a cabea e os olhos baixos. Ento eu queria ver as mulheres no
poder, porque eu acho que uma meia-condio para mudar muita coisa.
E eu queria que no tivesse nenhum tipo de violncia, pois as mulheres tm
sido historicamente as maiores vitimas. Eu olho para elas, e consigo ver
quando elas tm uma coisa presa, que no conseguem falar, no
conseguem dizer com toda a plenitude, porque elas tm medo de abrir a
boca em uma reunio onde s tem sabiches. Essa coisa muito forte.
Muitas no conseguem resistir, se recolhem que nem um jabuti na casca, e
morrem dentro da casca, morrem pra vida, morrem para a possibilidade de
lutar, de ser gente, de ajudar os filhos, de ajudar a sociedade. Essa a
maior angstia que eu tenho. Autonomia financeira muito importante, mas
isso muito mais (Carmen).
268
CONCLUSO
Realizei esta pesquisa inspirada por uma preocupao pessoal, proveniente da minha
vivncia como assessora de movimentos sociais rurais. Fui testemunha, durante muitos
anos, das dificuldades encontradas pelas mulheres participantes dos movimentos da
agricultura familiar, para fazer valer os seus pontos de vista como sujeitos sociais e polticos.
Apesar do seu aparecimento pblico a partir da dcada de 1980, com movimentos e
reivindicaes prprias, eram muitas as contradies vividas por essas mulheres para
conciliar suas vidas pessoais com a militncia poltica, considerando as suas condies
especficas de vida, em que o trabalho e a famlia constituam universos to estreitamente
vinculados. Nos movimentos agroecolgicos, a situao no era diferente.
Para chegar a uma compreenso mais prxima de como foi possvel, para elas,
romperem com esses dilemas na prtica, e entender os processos atravs dos quais elas
estavam se constituindo como sujeitos polticos, sendo ao mesmo tempo agricultoras
ecologistas e feministas, foi necessrio combinar uma srie de abordagens, tericas e
empricas, que fossem alm do que j estava dito at ento, seja sobre os movimentos de
mulheres e o feminismo, seja sobre os movimentos camponeses e a sua relao com o
meio natural. A combinao do estudo da histria do feminismo, e, em particular, das
diversas correntes dentro do ecofeminismo, com a reconstruo das histrias de vida
dessas mulheres, foi o que me permitiu avanar, em termos tericos e metodolgicos, na
abordagem do objeto da pesquisa.
Em primeiro lugar, a anlise do envolvimento delas com as lutas sociais por igualdade
de tratamento diante do Estado e da sociedade, pela garantia dos seus direitos, mostrou um
caminho que j havia sido trilhado por muitas outras mulheres ao longo da histria: se
pensarmos nas lutas das mulheres desde a Revoluo Francesa, passando pelo sufragismo
do sculo XIX at os movimentos contestatrios da dcada de 1960, ou as camponesas
indianas da dcada de 1980, encontraremos muitos casos em que, na luta pela ampliao
dos seus direitos, orientadas por um desejo de igualdade de tratamento, as mulheres
descobriram a necessidade de refletir sobre a sua prpria condio e organizar-se em
espaos prprios. Fizeram-se feministas por fora da necessidade, porque no decorrer do
processo descobriram a opresso de gnero; viram-se cerceadas, porque eram mulheres,
no seu mais elementar direito de expresso e articulao.
Uma segunda questo diz respeito sua insero dentro da agricultura familiar. O
ecofeminismo, e, particularmente sua vertente construtivista permitiu que se fosse alm da
simples constatao sobre as divises de tarefas ou valorizaes diferenciadas das
contribuies dos sujeitos dentro desse modelo de produo. Mostrou como o acesso aos
recursos produtivos (incluindo o meio natural) e aos bens simblicos associados
agricultura familiar marcado pelas relaes de poder entre homens e mulheres, e que
270
existem limites que impedem que as mulheres possam interferir no uso desses recursos.
Por outro lado, evidenciou o quanto o envolvimento das mulheres com os temas da
reproduo e dos cuidados est relacionado com as suas atribuies de gnero ainda que
elas mesmas estejam gestando propostas para quebrar com essa exclusividade. Mostrou
ainda que a valorizao atribuda por elas a aspectos das relaes entre os seres humanos
e a natureza est vinculada com o fato de terem uma insero determinada na estrutura
produtiva, acompanhada da construo da sua subjetividade como cuidadoras das
pessoas e dos demais seres, o que no acontece com os homens.
Essas teorias podem ajudar a elucidar relaes sociais que no esto evidentes,
primeira vista; que esto escondidas atrs de esteretipos; de normatizaes sobre como
deveriam ser homens e mulheres, disfaradas de descries da realidade ( semelhana do
que fizeram tantos pensadores androcntricos); e que, em ltima instncia, obstaculizam o
avano de propostas emancipatrias para todos. A pesquisa mostrou, com relao ao
espao ocupado pelas mulheres, vrias dessas questes:
Os relatos mostram que os caminhos que trilharam para assumir a militncia social
no foram tranqilos. Como mulheres, enfrentaram muitos entraves, seja na famlia de
origem, nas novas famlias que formaram, nas comunidades, no mundo institucional. A
lgica patriarcal deslegitima a participao social das mulheres em espaos que no sejam
os consentidos (na igreja, nas associaes recreativas e filantrpicas, na famlia); para
poder romper essas barreiras, elas tiveram que usar diferentes estratgias, que implicaram
inmeros custos, pessoais e familiares. Por isso, se consideram lutadoras, enquanto
mulheres. Tambm reconhecem que ganharam muito com isso (prestgio, conhecimento,
ampliao de horizontes, experincia de vida); no fogem de falar dos problemas que
enfrentaram; mas, apesar deles, seus relatos no so nunca amargos, ressentidos; so
sempre estimulantes, para que outras mulheres saibam como bom se sentir seguras de si
mesmas.
272
No espao de trabalho cotidiano, a agroecologia apareceu para muitas delas como
uma forma promissora de trabalhar, que valorizava a prpria contribuio na construo dos
conhecimentos e combinava formas sustentveis de produo. No entanto, havia (e h)
limites claros para o seu envolvimento nas questes produtivas da agricultura. Para
comear, o seu precrio acesso aos meios de produo. Em segundo lugar, o seu papel
subordinado na gesto das propriedades. E, ainda, a desvalorizao histrica das suas
tarefas na agricultura, voltadas para a alimentao da famlia, e consideradas menos
importantes do que as lavouras comerciais. Por isso, so lutadoras tambm dentro do
campo agroecolgico. No abrem mo de sua identidade como agricultoras, trabalhadoras
da terra, e querem ser reconhecidas como integrantes desses movimentos, nessas
condies.
Como visto, essas lideranas chegaram militncia poltica por diferentes vias. Seu
engajamento se deu no apenas por conta de lutas imediatas pela sobrevivncia, mas
tambm porque acreditavam que era necessria a mudana do prprio modelo produtivo.
Descobriram-se capazes, junto com as organizaes nas quais militavam, de construir
novas propostas de desenvolvimento rural, e buscaram meios, na sociedade, de influenciar
na adoo dessas propostas.
Existem elementos comuns nos discursos e nas prticas dessas lideranas que
refletem sua viso sobre a sustentabilidade na agricultura e o papel da agroecologia em sua
construo. Em primeiro lugar, observamos a reafirmao, em suas propostas, do modo de
vida baseado em formas de organizao familiares de produo como condio de um
futuro sustentvel no meio rural. Elas se colocam, portanto, como lideranas no campo da
defesa da agricultura familiar ou camponesa, pensado em sentido amplo. Esse modo de
vida teria que ser baseado em novas formas de relacionamento entre as pessoas e a
natureza, em uma perspectiva no destruidora; mas tambm teria que incorporar as
demandas dos diferentes sujeitos polticos da agricultura familiar, como foi apontado.
274
Os movimentos agroecolgicos esto sentindo a presena dessas mulheres, e vm,
ainda que de forma paulatina, incorporando algumas questes nas suas pautas polticas e
nas suas prioridades organizativas. Sua ao poltica dentro desses movimentos tem
produzido resultados palpveis tais como o reconhecimento da sua participao na
construo das experincias de base, assim como a abertura de alguns espaos nos nveis
de direo das entidades. Como afirmamos anteriormente, tomamos essas histrias de vida
no como sendo a norma dentro do campo agroecolgico. Pelo contrrio, em muitos
aspectos, significam exatamente a singularidade. Mas so exemplos de mudanas que
esto ocorrendo, e preciso reconhec-las.
Essas mulheres esto mostrando, com sua ao, que possvel resistir, denunciar,
organizar-se, construindo-se como sujeitos polticos que, a partir de suas mltiplas
identidades, no se conformam com o destino injusto e amargo reservado a elas no
patriarcado.
275
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289
ANEXO A GRAVAES UTILIZADAS
290
17. Reunio com diversas agricultoras integrantes do Grupo Mulheres Decididas a
Vencer, na sede do grupo, Assentamento Mulungunzinho, em Mossor, RN, 5 de
setembro de 2007.
18. Diversas reunies durante o Seminrio de Mulheres promovido pelo GT-Mulheres da
ANA em Florianpolis, 27 a 29 de setembro de 2007.
19. Reunio com diversas agricultoras, integrantes do Grupo de Mulheres do
Assentamento Dandara dos Palmares, na casa de farinha do grupo, em Camamu,
BA, 8 de outubro de 2007.
20. Reunio com diversas agricultoras integrantes de um dos grupos de base do MMC
no municpio de Ibia, RS, 31 de outubro de 2007.
21. Reunio com diversas agricultoras integrantes do grupo de mulheres de So
Domingos do Capim, PA, na casa de uma delas, na comunidade de Monte Sio, 7 de
novembro de 2007.
291