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Ps-Graduao em

Desenvolvimento Sustentvel

Emma Siliprandi

Tese de Doutorado

Mulheres e Agroecologia: a construo de novos sujeitos polticos na


agricultura familiar

Braslia DF, abril de 2009


UNIVERSIDADE DE BRASLIA
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
CURSO DE DOUTORADO EM DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
REA DE CONCENTRAO POLTICA E GESTO AMBIENTAL
LINHA DE PESQUISA: SOCIEDADE, ECONOMIA E BIODIVERSIDADE

Mulheres e Agroecologia: a construo de novos sujeitos polticos na


agricultura familiar

Emma Siliprandi

Orientadoras: Laura Duarte (Universidade de Braslia)


Alicia Puleo (Universidad de Valladolid)

TESE DE DOUTORADO

Braslia - DF, abril de 2009


(Dados Internacionais de Catalogao - CIP)

S583m Siliprandi, Emma Cademartori


Mulheres e agroecologia : a construo de novos
sujeitos polticos na agricultura familiar / Emma Siliprandi;
orientadora Laura Duarte ; co-orientadora Alicia Puleo.
2009.
291 f. : il.

Tese (Doutorado em Desenvolvimento Sustentvel) -


Centro de Desenvolvimento Sustentvel, Universidade de
Braslia, Braslia-DF, 2009.
1. Agroecologia. 2. Agricultura Familiar. 3.Mulher. 4.
Sujeito Poltico. I. Universidade de Braslia. CDS. II. Ttulo.

CDU396.9:631.588.9(043.2)

Bibliotecria Responsvel: Dbora Dornsbach Soares - CRB-10/1700

concedida Universidade de Braslia permisso para reproduzir cpias desta tese e emprestar ou
vender tais cpias, somente para propsitos acadmicos e cientficos. A autora reserva outros direitos
de publicao e nenhuma parte desta tese de doutorado pode ser reproduzida sem a autorizao por
escrito da autora.

___________________________
Emma Cademartori Siliprandi
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
CURSO DE DOUTORADO EM DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
REA DE CONCENTRAO POLTICA E GESTO AMBIENTAL
LINHA DE PESQUISA: SOCIEDADE, ECONOMIA E BIODIVERSIDADE

Mulheres e Agroecologia: a construo de novos sujeitos polticos na


agricultura familiar

Emma Cademartori Siliprandi

Tese de Doutorado submetida ao Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade


de Braslia, como parte dos requisitos necessrios para obteno do Grau de Doutora em
Desenvolvimento Sustentvel, rea de concentrao em Poltica e Gesto Ambiental.

Aprovado por:

_____________________________________
Laura Maria Goulart Duarte (Universidade de Braslia)
(Orientadora)

_____________________________________
Doris Aleida Villamizar Sayago (Universidade de Braslia)

_____________________________________
Frdric Adelin Georges Mertens (Universidade de Braslia)

_____________________________________
Isabel Cristina Moura de Carvalho (Pontifcia Universidade Catlica do RS)

_____________________________________
Maria Virginia de Almeida Aguiar (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio)

Braslia DF, abril de 2009


minha me, Maria Thereza;
minha filha, Clara;
minha irm, Maria.
AGRADECIMENTOS

Sinto uma imensa alegria ao escrever estes agradecimentos, por duas razes: porque
significa que esta etapa do trabalho est chegando ao fim... E, tambm, porque lembrar de todas as
pessoas que ajudaram na sua realizao uma confirmao das redes de colegas e amigos que
construmos ao longo da vida, e que estavam presentes, com a sua colaborao e o seu afeto, nas
horas em que mais necessitamos.

Agradeo em primeiro lugar s minhas duas orientadoras e amigas, Laura Duarte e Alicia
Puleo, pelo apoio e estmulo em todas as etapas do trabalho. Laura me deixou vontade para buscar
meus prprios caminhos, mostrando uma confiana irrestrita em minha capacidade; atuou como uma
facilitadora na abertura de espaos acadmicos sempre que necessitei; e esteve presente com suas
sugestes e aportes em vrios momentos cruciais inclusive insistindo para que eu terminasse logo
a tese para poder avanar para outras fases da vida.

Alicia, com uma dedicao pessoal comovente, me recebeu na Espanha como se fssemos
velhas amigas (e nem nos conhecamos). No trabalho acadmico, comprou minhas propostas de
imediato, e discutiu detalhadamente cada etapa a ser realizada. Foi rigorosa e exigente; mas tambm
muito acolhedora, e o seu entusiasmo com o andamento do trabalho fazia com que eu me sentisse
cada vez mais estimulada a continuar.

Institucionalmente, quero agradecer o apoio recebido por parte da Secretaria da Agricultura


Familiar do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, nas pessoas de Walter Bianchini, Adoniram
Perachi, e, muito especialmente, Llian Rahal, por terem aceitado a flexibilizao dos meus horrios
de trabalho, de forma a que eu pudesse cursar as disciplinas do Doutorado e tambm realizar a
pesquisa de campo.

Dentro do Centro de Desenvolvimento Sustentvel, encontrei tambm vrios apoios, e


agradeo aqui. Ao conjunto de professores com quem trabalhei nesse perodo; em particular, aos
integrantes da Banca de Qualificao e que participaram da pr-defesa, Frdric Mertens e Doris
Sayago; aos funcionrios que deram conta de todas as etapas burocrticas, em particular, quando da
solicitao da Bolsa-Sanduche; a todos os colegas, com quem dividi muitas tristezas e alegrias, e
que torceram para que cada um de ns sasse do curso com ganhos intelectuais e pessoais.

Desde o incio, a idia de realizao dessa pesquisa foi discutida e contou com o apoio das
mulheres que participam do GT-Mulheres da ANA (Articulao Nacional de Agroecologia). Essas
discusses me alimentaram esse tempo todo, e no haveria esta tese se no fosse esse ambiente de
camaradagem e de comprometimento com a causa ambiental e das mulheres. Senti-me acolhida
tambm em outras estruturas da ANA: no Ncleo Executivo, na Coordenao Nacional, com
membros diversos. Agradeo a sua generosidade expressa na abertura de arquivos, no envio de
documentos, na facilitao de contatos, nos convites para a discusso da pesquisa em eventos da
rede, na disponibilidade para conversar.

Muito especialmente quero agradecer a todas as mulheres agricultoras e assessoras que


aceitaram fazer parte da pesquisa, e que abriram suas casas, receberam-me em suas famlias,
permitiram acesso a pedaos das suas vidas, com a confiana de que esse esforo serviria para uma
reflexo produtiva. Muitas delas j esto um pouco cansadas da discusso acadmica; s vezes,
sentem-se usadas por pesquisadores inescrupulosos, cujos resultados no retornam para a sua
comunidade. Espero no decepcion-las.

Agradeo tambm s equipes das organizaes no-governamentais e dos movimentos


sociais que ajudaram a viabilizar a pesquisa de campo: o Centro Feminista 8 de maro (CF-8), o
Grupo de Assessoria em Agroecologia na Amaznia (GTNA), o Movimento de Mulheres do Nordeste
Paraense (MMNEPA), o Servio de Assessoria a Organizaes Populares Rurais (SASOP), o Centro
de Tecnologias Alternativas da Zona da Mata (CTA-ZM), o Movimento de Mulheres Camponesas
(MMC), o Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB), o Movimento dos
Pequenos Agricultores (MPA), o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), a
Federao dos Trabalhadores da Agricultura Familiar do Brasil (FETRAF), a Confederao Nacional
dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG), entre tantas outras instituies.

Diversas pesquisadoras e militantes (algumas das quais no conheo pessoalmente)


discutiram comigo aspectos da pesquisa, enviaram materiais, bibliografia, sugestes, e sou
extremamente grata a todas: em especial, Isabel Carvalho, Edla Eggert, Maria Emilia Lisboa
Pacheco, Nilsa Luzzi, Rosangela Cintro, Patrcia Mouro, Waldilia Amaral, Maria Laura Viteri, Maria
Marli de Almeida exemplos de solidariedade e confiana na certeza do conhecimento
compartilhado. Da mesma forma, sou grata aos demais ativistas e pesquisadores agroecolgicos que
me concederam entrevistas: Francisco Caporal, Luiz Rebelatto, Paulo Petersen, Eduardo Sevilla.
Agradeo tambm a outras pesquisadoras que estavam em meio redao de seus trabalhos
acadmicos e com quem dividi as angstias do ofcio de escrever: Ana Paula Ferreira, a quem tive o
prazer de orientar; Elizabeth Cardoso, Ana Elizabeth Siqueira. Algumas, como Laeticia Jalil, s vezes
mandavam apenas uma pequena mensagem no computador dizendo: Bom dia. Fora a na tese!.

No poderei nomear aqui o conjunto de amigos e amigas, antigos e encontrados no perodo


mais recente, que me acompanharam carinhosamente nessa etapa de trabalho. Como diria
Atahualpa Yupanqui, yo tengo tantos hermanos, que no los puedo contar.... Queridos e queridas,
com tese ou sem tese, espero que vocs saibam e sintam o quanto os amo. Cada um de vocs
ilumina minha existncia de uma forma especial, e sou muito grata por isso.

Minha filha querida, Clara, foi uma companheira de todas as horas. Sua pacincia e sua
compreenso diante da situao de ter me fazendo tese excederam todas as minhas expectativas.
Muito obrigada por tudo, filhota. Agradeo ainda minha me, dona Thereza, que literalmente rezou

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o tempo todo para que tudo desse certo. Minha irm, Maria, meu irmo, Tito, todos mostraram
solidariedade sempre que precisei.

Um agradecimento muito especial Luciana Sousa Martins, por sua amorosa e


entusiasmada reviso do texto final. Lulu, desculpe se at o final no aprendi a diferena entre o hfen
e o travesso; prometo me esforar mais das prximas vezes.

Da mesma forma, agradeo a Dbora Dornsbach Soares, que, de forma competente e gentil
fez a reviso da bibliografia e formatou a verso final da tese.

Agradeo de corao ao Walter, cuja presena carinhosa na etapa final me ajudou a sentir
que tudo ia dar certo.

Durante todo o perodo do Doutorado, estive em licena sem remunerao do cargo que
ocupava na Emater/RS; agradeo a seus diretores pela concordncia com os vrios adiamentos que
solicitei, sem os quais teria sido impossvel terminar o trabalho.

A etapa de estudos em Valladolid contou com o apoio de uma Bolsa de Estgio de Doutorado
(Bolsa-Sanduche) obtida junto Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(CAPES), a que registro aqui meus agradecimentos.

Sou apaixonada por este tema. H muito tempo queria fazer uma pesquisa como esta.
Quando tive a oportunidade, me dediquei a ela com gosto e com vontade. No tenho ainda o
distanciamento suficiente para avaliar se o resultado ficou altura do pretendido. Posso afirmar que
nessa trajetria aprendi muito, com tudo o que ouvi, refleti, estudei, com as discusses de que
participei. Mais uma vez, agradeo profundamente a todos e a todas (em homenagem ao
Vitorzinho...) que generosamente me ajudaram nessa jornada.

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RESUMO

Esta tese analisa trajetrias de vida de mulheres agricultoras que participam ativamente de
movimentos agroecolgicos formados no Brasil nos ltimos trinta anos. So mulheres camponesas,
agricultoras familiares, trabalhadoras rurais, que, em meio aos movimentos sociais da agricultura
familiar identificados com a agroecologia e organizados em torno de uma rede social, a Articulao
Nacional de Agroecologia (ANA), vm se mobilizando, atravs de grupos, articulaes, campanhas,
experincias produtivas e de comercializao, para fazer aparecer o ponto de vista das mulheres
nessa rea. O objetivo geral da pesquisa foi evidenciar como, atravs das suas prticas sociais e,
portanto, dos seus discursos, essas mulheres, que estavam se destacando na discusso da
agroecologia dentro da ANA, vinham obtendo legitimidade para as suas reivindicaes, disputando,
com outras foras polticas, espao para o reconhecimento da existncia de pontos de vista prprios
das mulheres sobre os temas da gesto ambiental e do desenvolvimento sustentvel; constituindo-se,
portanto, como novos sujeitos polticos. De que forma esses sujeitos foram sendo construdos, quais
as suas caractersticas, e qual seu significado para a construo de propostas estratgicas para a
agricultura familiar e para o desenvolvimento sustentvel, so tambm temas da pesquisa. So
utilizados como referenciais tericos os Estudos Feministas, e particularmente o Ecofeminismo, os
estudos de trajetrias de vida e as teorias de anlise de redes sociais. Na concluso mostrada a
relevncia da pesquisa realizada, tanto em termos tericos como metodolgicos. Combinando a
anlise das narrativas de histrias de vida das lideranas com as trajetrias dos coletivos em que elas
estavam inseridas, tendo como pano de fundo a construo dos movimentos agroecolgicos no
Brasil, foi possvel evidenciar elementos fundamentais para se entender como vm se dando a
construo desses sujeitos polticos. Essas mulheres, apesar das suas distintas origens e prioridades,
vm construindo identidades comuns enquanto agricultoras e militantes dos movimentos de mulheres,
que tm como base o seu engajamento em aes questionadoras das desigualdades de gnero no
meio rural e do modelo produtivo destruidor do ambiente. Sendo agricultoras familiares, esto
submersas em realidades opressivas desde o interior das famlias, vivendo as contradies de buscar
questionar aquele modelo produtivo e de organizao familiar, ao mesmo tempo em que lutam
tambm para a sua reproduo exatamente porque o consideram o mais justo e adequado para um
desenvolvimento rural equilibrado e eqitativo. Suas trajetrias mostram como um movimento de
transformao social se alimenta de continuidades e rupturas, e como as pessoas conseguem lidar, a
partir das suas experincias e valores, com essas contradies. A pesquisa mostra ainda que, sem as
contribuies trazidas pelas vertentes construtivistas do ecofeminismo, no possvel entender os
entraves colocados para a plena participao dessas mulheres na luta poltica, assim como as
motivaes e os caminhos que as levam a construir sua militncia feminista e ambientalista de modo
buscar a superao desses entraves. De forma semelhante a muitas feministas que as precederam
ainda que no se assumam necessariamente como tal elas partem do questionamento de suas
condies estruturais (acesso a meios de sobrevivncia) para interpretar e desmontar
ideologicamente o sistema que as oprime, inclusive quanto construo das subjetividades, que
fundamental para entender o papel de homens e mulheres nas suas relaes com o meio natural.
Elas esto se organizando para propor transformao desse sistema, projetando ideais e utopias a
serem construdos por intermdio de aes polticas coletivas. No se colocam como vtimas do
sistema, nem como salvadoras do planeta; so mulheres agricultoras lutando por seu direito de serem
sujeitos plenos de suas vidas, e contribuindo, sua maneira, para a transformao do mundo injusto
em que vivem.

Palavras-chave: Mulher; Agroecologia; Desenvolvimento Sustentvel; Agricultura Familiar;


Ecofeminismo.
ABSTRACT

The present study analyses life trajectories of peasant women who participate in agroecological
movements organized in Brazil during the last thirty years. Through organized groups, campaigns,
commercial and productive experiences, they have mobilized themselves around a social network, the
National Articulation of Agroecology, in order to make visible womens point of view in this area. The
aim of the study is to demonstrate how -- through their social practices and in dispute with other
political groups -- these women have obtained legitimacy for their demands related to the
environmental management and sustainable development and, as a result, have constituted
themselves as new political agents. Feminist Studies, particularly Ecofeminism, the social network
theories, as well as studies on life trajectories were utilized as theoretical frameworks for approaching
the subject. It was observed that despite their different upbringings and life priorities, these women
have built common identities as peasants and activists of the womens movements. Such commonality
is a result of their involvement in political actions which question gender inequalities in the countryside
as well as the unsustainable productive model. Once peasants and submersed in oppressive realities
from their experiences in their own families, they face the contradictions of questioning the current
productive model and struggle for their own reproduction based on more sustainable models. Their
trajectories show how a movement of social transformation feeds itself from ruptures and continuities.
Also: how their participants can deal with such contradictions. The study shows that if it were not for
the contributions brought about by the constructivist perspective of the ecofeminism would not be
possible to understand the barriers these women have to cross in order to participate of the political
struggle as well as ways and motivations that lead them to build their feminist and environmental
activism in order to get over these barriers. Like feminist activist that have preceded them, they come
from their questioning of their own structural conditions (means of survival) to ideologically interpret
and break the system that oppress them, especially in regards to the construction of their
subjectivities, which is essential to grasp the role of men and women in their relations with the natural
environment. They are organizing themselves to transform the current system by projecting their
ideals and utopias which have been built through their political action. They neither see themselves as
victims of the system nor saviors of the planet; they are women struggling for their rights to be the
owners of their own lives and as such contribute to the transformation of the unjust world in which they
live.
Key-words: Agro-ecology, Women, Sustainable development, family farmer, Ecofeminism
RESUMEN

Esta tesis analiza la trayectoria de vida de mujeres agricultoras que participan activamente de
movimientos agroecolgicos que se han formado en Brasil en los ltimos treinta aos. Son mujeres
campesinas, agricultoras familiares, trabajadoras agrcolas, que, en medio de movimientos sociales
identificados con la agroecologa y organizados en la Articulao Nacional de Agroecologia (ANA),
estn movilizndose en grupos, coordinaciones, campaas, experiencias comerciales, para hacer
visibles los puntos de vista de las mujeres en este rea. El objetivo general de la investigacin fue
evidenciar como, con sus prcticas sociales y, por lo tanto, con sus discursos, estas mujeres estaban
ganando protagonismo en las discusiones dentro de la ANA, y obteniendo legitimidad para sus
demandas, disputando espacios con otras fuerzas polticas, para dar visibilidad a los puntos de vista
de las mujeres sobre la gestin ambiental y las polticas de desarrollo sostenible; constituyndose, por
lo tanto, en nuevos sujetos polticos. Cmo se han ido conformando, cules son sus caractersticas, y
cul es el significado de su existencia para la construccin de propuestas estratgicas en la
agricultura familiar y en el desarrollo sostenible, han sido tambin cuestiones de sta investigacin.
Sus referencias tericas son los Estudios Feministas, y particularmente el Ecofeminismo, los estudios
de historias de vida y las teoras de anlisis de redes sociales. En conclusin, se muestra la
relevancia de la investigacin realizada, en trminos tericos y metodolgicos. Combinando el anlisis
de narrativas de historias de vida de liderazgos femeninos con las trayectorias de los colectivos en los
cuales ellas estaban vinculadas, teniendo como teln de fondo la construccin de los movimientos
agroecolgicos en Brasil, fue posible evidenciar elementos fundamentales para entender como se
estn construyendo esos sujetos polticos. Esas mujeres, a pesar de sus distintos orgenes y
prioridades, vienen construyendo identidades comunes como agricultoras y activistas de los
movimientos de mujeres, cuya base es su incorporacin en acciones que ponen en cuestin las
desigualdades de gnero en el medio rural y el modelo productivo que destruye el medio ambiente.
Una vez que son agricultoras familiares, estn inmersas en realidades de opresin en el interior de las
familias, y viven las contradicciones de buscar cuestionar aquel modelo productivo y de organizacin
familiar y al mismo tiempo luchar por su reproduccin exactamente porque lo consideran justo y
adecuado para el desarrollo rural equilibrado y equitativo. Sus trayectorias nos muestran como un
movimiento social se alimenta de continuidades y de rupturas, y como las personas consiguen lidiar, a
partir de sus experiencias y valores, con esas contradicciones. La investigacin muestra tambin que,
sin las aportaciones de las vertientes constructivistas del ecofeminismo, no es posible entender los
obstculos existentes a la plena participacin de esas mujeres en la lucha poltica, as como las
motivaciones y los caminos que les llevaran a construir su militancia feminista y ambientalista de
manera que puedan superar estos mismos obstculos. De forma similar a muchas feministas que las
precedieran aunque no se asuman necesariamente como tales ellas parten del cuestionamento
de sus condiciones estructurales (el acceso a medios de supervivencia) para interpretar y desmontar
ideologicamente el sistema que las oprime, incluso en cuanto a la construccin de subjetividades,
fundamental para entender el rol de hombres y mujeres en sus relaciones con el medio natural. Ellas
se estn organizando para proponer transformaciones en ese sistema, proyectando ideas y utopas
que deben ser construdas por medio de acciones polticas colectivas. No se proponen como vctimas
del sistema, ni como salvadoras del planeta; son mujeres agricultoras luchando por su derecho de ser
sujetos plenos de sus vidas, contribuyendo, a su manera, a transformar el mundo injusto en que
viven.

Palabras-clave: Mujeres; Agroecologa; Desarrollo Sostenible; Agricultura Familiar; Ecofeminismo

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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AACC Associao de Apoio s Comunidades do Campo do Rio Grande do Norte

ABA Associao Brasileira de Agroecologia

AIMTR Articulao das Instncias de Mulheres Trabalhadoras Rurais

ANA Articulao Nacional de Agroecologia

ANMTR Articulao Nacional das Mulheres Trabalhadoras Rurais

ANVISA Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria

APEPA Associao dos Pequenos Produtores Rurais, Extrativistas e Pescadores Artesanais

APTA Associao de Programas em Tecnologias Alternativas

AS-PTA Assessoria e Servios a Projetos de Tecnologias Alternativas

ASSESOAR Associao de Estudos, Orientao e Assistncia Rural

CAATINGA Centro de Assessoria e Apoio aos Trabalhadores e Instituies No-Governamentais


Alternativas

CAA-NM Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas

CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

CAT Centro Agroecolgico Tamandu

CAV Centro de Agricultura Alternativa Vicente Nica

CEDAW Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women/


Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao contra a mulher

CENTRO Centro de Desenvolvimento Agroecolgico Sabi


SABI

CEPAGRO Centro de Estudos e Promoo da Agricultura de Grupo

CEQMTR Comisso Estadual da Questo da Mulher Trabalhadora Rural do PR

CETAP Centro de Tecnologias Alternativas Populares

CF-8 Centro Feminista 8 de Maro

CLADES Consrcio Latino Americano de Agroecologa y Desarrollo

CLOC Coordenadora Latino Americana das Organizaes do Campo

CONTAG Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura

CPT Comisso Pastoral da Terra

CRESOL Cooperativa de Crdito Rural com Interao Solidria

CTA-ZM Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da Mata


CUT Central nica dos Trabalhadores

DAP Declarao de Aptido ao PRONAF

DAWN Development Alternatives with Women for a New Era / Alternativas de


Desenvolvimento com as Mulheres por uma Nova Era

DCE Diretrio Central de Estudantes

DNTR Departamento Nacional dos Trabalhadores Rurais

DTT Dicloro-Difenil-Tricloroetano

EBAAs Encontros Brasileiros de Agricultura Alternativas

EFA Escola Famlia Agrcola

EJA Projeto de Educao de Jovens e Adultos

EMATER/RS Associao Riograndense de Assistncia Tcnica e Extenso Rural

ENA Encontro Nacional de Agroecologia

EPA Encontro Potiguar de Agroecologia

FAEAB Federao das Associaes dos Engenheiros Agrnomos do Brasil

FAO Food and Agriculture Organization/ Organizao das Naes Unidas para Agricultura e
Alimentao

FASE Federao de rgos para a Assistncia Social e Educacional

FEAB Federao dos Estudantes de Agronomia do Brasil

FETAGRI Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado do Par

FETRAF Federao dos Trabalhadores da Agricultura Familiar do Brasil

GARD Grupo de Apoio s Realizaes para o Desenvolvimento

GT Grupo de Trabalho

GTNA Grupo de Assessoria em Agroecologia na Amaznia

IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis

INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

INSTRAW United Nations International Research and Training Institute for the Advancement of
Women/ Instituto Internacional de Pesquisa e Capacitao para as Mulheres

MAB Movimento dos Atingidos por Barragens

MAMA Movimento Articulado de Mulheres da Amaznia

MIQCB Movimento Interestadual de Mulheres Quebradeiras de Coco Babau

MMC Movimento de Mulheres Camponesas


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MMNEPA Movimento de Mulheres do Nordeste Paraense

MMTR-Ne Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste

MMTR-RS Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais no RS

MPA Movimento dos Pequenos Agricultores

MPMP Movimento Popular de Mulheres do PR

MST Movimento dos Sem-terra

NOW National Organization for Women/ Organizao Nacional de Mulheres dos Estados
Unidos

ONGS Organizaes No-governamentais

ONU Organizao das Naes Unidas

PJR Pastoral da Juventude Rural

PNATER Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural

PPIGRE Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia

PRONAF Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar

PROTER Programa da Terra

PROVAPE Programa de Valorizao da Pequena Produo

PTA Projeto Tecnologias Alternativas

REDE Rede de Intercambio de Tecnologias Alternativas

REDE PTA Rede de Tecnologias Alternativas

REMEA Rede de Mulheres Empreendedoras Rurais da Amaznia

SAFs Sistemas Agroflorestais

SASOP Servio de Assessoria a Organizaes Populares Rurais

STR-Acaiaca Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Acaiaca

STR-Camamu Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Camamu

TERRA VIVA Centro de Desenvolvimento Agroecolgico do Extremo Sul da Bahia

WEDO Womens Environment and Development Organization/ Organizao de Mulheres pelo


Meio Ambiente e Desenvolvimento

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SUMRIO

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS ................................................................................... 11

INTRODUO .................................................................................................................... 16

1 MULHERES COMO SUJEITOS POLTICOS ................................................................... 38

1.1 FEMINISMO: TEORIA CRTICA E MOVIMENTO SOCIAL ............................................ 38


1.2 O FEMINISMO PR-MODERNO................................................................................... 41
1.3 O FEMINISMO MODERNO ........................................................................................... 43
1.4 O FEMINISMO CONTEMPORNEO............................................................................. 54
1.5 OS MOVIMENTOS DE MULHERES NA ATUALIDADE................................................. 63

2 MULHERES E LUTAS ECOLGICAS............................................................................. 67

2.1 OS PRIMEIROS ECOFEMINISMOS.............................................................................. 67


2.2 MULHERES E ECOLOGIA NAS AGENDAS INTERNACIONAIS................................... 79
2.3 OS ECOFEMINISMOS EM DISCUSSO ...................................................................... 89

3 A AGROECOLOGIA E O PROTAGONISMO DAS AGRICULTORAS E DOS


AGRICULTORES ........................................................................................................... 102

3.1 ORIGENS E TRAJETRIAS........................................................................................ 102


3.2 OS PRINCIPAIS CONCEITOS DA AGROECOLOGIA................................................. 108
3.3 ENTRE O AGROECOSSISTEMA E A COMUNIDADE CAMPONESA, OS ESPAOS
DAS MULHERES......................................................................................................... 115

4 AS MULHERES NO MOVIMENTO AGROECOLGICO BRASILEIRO......................... 127

4.1 OS MOVIMENTOS DE MULHERES TRABALHADORAS RURAIS ............................. 127


4.2 O MOVIMENTO AGROECOLGICO NO BRASIL ...................................................... 145
4.3 AS MULHERES NA ANA ............................................................................................. 153

5 A CONSTRUO DA MILITNCIA SOCIAL................................................................. 171

5.1 AS PRIMEIRAS EXPERINCIAS ................................................................................ 171


5.2 TRAJETRIAS ATRAVESSADAS PELAS LUTAS DAS MULHERES ......................... 175
5.3 A VIVNCIA DAS DISCRIMINAES DE GNERO, RAA E CLASSE .................... 180
5.4 O ENGAJAMENTO PESSOAL .................................................................................... 184
5.5 AS BARREIRAS ENFRENTADAS POR SEREM MULHERES .................................... 191
5.6 A IMPORTNCIA DAS INSTITUIES DE APOIO..................................................... 194
5.7 AS PRESSES MAIS DIFCEIS: FAMLIAS, MARIDOS E FILHOS ............................ 198
5.8 O CERNE DA DOMINAO MASCULINA .................................................................. 206
6 O ENCONTRO COM A AGROECOLOGIA .................................................................... 212

6.1 NENEIDE E FRANCISCA LOURDES E O GRUPO DE MULHERES DECIDIDAS A


VENCER...................................................................................................................... 212
6.2 DEL E O GRUPO DE MULHERES DO ASSENTAMENTO DANDARA DOS PALMARES
.................................................................................................................................... 216
6.3 ZINALVA E O GRUPO DE MULHERES DA APEPA.................................................... 222
6.4 EFIGNIA.................................................................................................................... 227
6.5 INS E BETH .............................................................................................................. 230
6.6 IZANETE ..................................................................................................................... 233
6.8 ZULMIRA, LOURDES, CARMEN, ROSANE E MARIA: A AGROECOLOGIA COMO
LUTA POLTICA .......................................................................................................... 237

7 OS SIGNIFICADOS DA SUSTENTABILIDADE PARA AS MULHERES ....................... 242

7.1 O PAPEL DA AGROECOLOGIA EM UM MODELO DE DESENVOLVIMENTO RURAL


BASEADO NA PRODUO FAMILIAR....................................................................... 243
7.2 A ALIMENTAO SAUDVEL .................................................................................... 250
7.3 A SADE DAS PESSOAS E DO AMBIENTE .............................................................. 256
7.4 ECOLOGISMO E FEMINISMO COMO CONDIO PARA UMA VIDA MELHOR ....... 260

CONCLUSO.................................................................................................................... 269

REFERNCIAS ................................................................................................................. 276

ANEXO A GRAVAES UTILIZADAS.......................................................................... 290

15
INTRODUO

Preldio

No dia 8 de maro de 2006, em Barra do Ribeiro, Rio Grande do Sul, uma poderosa
ao direta, de cerca de duas mil mulheres agricultoras organizadas pelo Movimento de
Mulheres Camponesas (MMC) e por outros movimentos vinculados Via Campesina,
destruiu laboratrios de produo de mudas de eucaliptos da empresa transnacional de
origem norueguesa Aracruz Celulose. A ao foi concomitante realizao, em Porto
Alegre, da Conferncia Internacional sobre Reforma Agrria e Desenvolvimento Rural,
patrocinada pela Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao (FAO),
que reuniu delegaes de centenas de pases para discutir polticas para o campo.

A mobilizao tinha o objetivo de denunciar as conseqncias sociais e ambientais do


avano do deserto verde criado pelo monocultivo de eucaliptos e outras espcies
florestais, e a expulso violenta de indgenas e camponeses de terras reivindicadas pela
Aracruz, ocorrida no incio daquele ano, no estado do Esprito Santo. Nas palavras das
mulheres: "Onde o deserto verde avana a biodiversidade destruda, os solos deterioram,
os rios secam, sem contar a enorme poluio gerada pelas fbricas de celulose que
contaminam o ar, as guas e ameaam a sade humana 1.

A ao foi definida por elas como uma manifestao contra o agronegcio e em


defesa de um outro projeto de agricultura camponesa, que respeite a natureza, produza
alimentos para o auto-sustento, conserve a biodiversidade e promova a soberania alimentar.
Como resultado dessa ocupao, muitas lideranas femininas foram processadas
judicialmente e tiveram a sua priso decretada, junto com alguns lderes (homens) da
organizao Via Campesina, em uma tentativa de criminalizao daquele movimento social.
Esses processos judiciais esto em andamento at hoje.

Houve protestos de norte a sul do pas, amplificados pelos meios de comunicao,


contra essa manifestao promovida pelas mulheres camponesas, que foi considerada
violenta, porque atentaria contra a propriedade privada, o avano da cincia, e o direito
legtimo de uma empresa de utilizar os recursos ambientais na obteno privada de lucros.
Em muitos casos, foram levantadas suspeitas sobre quem estaria por trs das mulheres,
numa atitude de deslegitimao do seu direito de atuar politicamente, e de reforo viso

1
MOVIMENTO de Mulheres Camponesas. Boletim Eletrnico, n.5, 15 mar. 2006. Disponvel em
<http://www.sof.org.br/arquivos/doc/mulheres_e_eucaliptos.doc>. Acesso em 01 nov. 2006.
16
de que elas seriam seres fragilizados, sem idias prprias, alvos de manipulaes por parte
de homens. Como o dia escolhido foi o Dia Internacional da Mulher, colocou-se tambm que
aquela no seria uma atitude condizente com as lutas histricas das mulheres, pois o que
elas questionavam no era especificamente um assunto de mulheres, mas uma proposta
estratgica de desenvolvimento rural. A inquietao causada pelo fato de esse ter sido
realizado por mulheres camponesas fez com que os apoios que elas recebessem fossem
relativamente tmidos, tanto por parte de organizaes camponesas como de movimentos
ambientalistas, tendo ficado restritos praticamente solidariedade das prprias
organizaes feministas e de mulheres. O exemplo emblemtico e revelador dos impactos
que uma ao poltica de mulheres pode vir a ter para o debate ambiental e para a
transformao do imaginrio social, no que se refere ao seu aparecimento enquanto sujeitos
polticos.

Esta tese centrada no estudo das trajetrias de vida de mulheres agricultoras que,
tal como aquelas lideranas da Via Campesina, participam ativamente de movimentos
agroecolgicos no Brasil. As mulheres escolhidas fazem parte de organizaes sociais e
movimentos que hoje se organizam em torno de uma rede social, a Articulao Nacional de
Agroecologia (ANA). Nem sempre sua ao assume carter to espetacular, como no caso
da ocupao dos laboratrios da Aracruz. Muitas vezes um trabalho-de-formiguinha ,
como elas mesmas dizem, promovendo a agroecologia em nvel local e comunitrio. Sua
participao, no entanto, tem feito diferena dentro e fora da rede, dando visibilidade
existncia de um olhar feminino sobre as propostas de gesto ambiental que vm sendo
elaboradas e experimentadas pelos movimentos sociais rurais, em uma perspectiva
emancipatria para as mulheres.

Meu interesse no tema vem da minha experincia de trabalho como engenheira


agrnoma e pesquisadora social, h muitos anos assessorando movimentos sociais no
campo, assim como participando diretamente da elaborao e da implementao de
polticas pblicas para o setor. Pessoalmente identificada com o feminismo e com a luta das
mulheres, venho acompanhando, com particular interesse, a trajetria dessas agricultoras.
Seja disputando espaos com os homens dentro das organizaes, seja se organizando de
forma autnoma, em movimentos prprios, essas mulheres tm-se construdo como
lideranas sociais e polticas, questionando muitos preconceitos presentes no imaginrio
social como o de que as agricultoras so sempre submissas, ou de que as propostas do
feminismo no tm nada a dizer aos movimentos rurais.

17
Ao se organizarem e se colocarem na cena pblica, refazem a prpria histria e a
histria dos movimentos a que pertencem, ao mesmo tempo em que vo se construindo
pessoalmente como novos sujeitos, re-configurando as relaes pessoais e familiares, e re-
elaborando o discurso desses movimentos. Tanto no campo das discusses das mulheres,
quanto no dos movimentos agroecolgicos, incorporam-se novas questes, que expressam
o aparecimento desses novos sujeitos. A ao dessas agricultoras combina, de diferentes
formas, temas que historicamente tm sido trazidos pelo movimento feminista com a
especificidade da discusso ambiental no meio rural.

Por que tomar a ANA como referncia?

A ANA uma rede da sociedade civil brasileira, criada em 2002, e que hoje congrega
diferentes instituies de tcnicos e agricultores, assim como representantes de movimentos
sociais (sindicais, de luta pela terra, de consumidores, de mulheres, dentre outros) de todas
as regies do pas, que se propem a promover a agroecologia como um componente
estratgico do desenvolvimento rural sustentvel e democrtico2. Foi o resultado de um
processo de aproximao dos diversos movimentos que j atuavam nessa rea h muitos
anos. Desde seu documento de fundao (Carta Poltica), a ANA, que se define como uma
rede autogestionria, declara que a igualdade das relaes entre homens e mulheres
condio essencial para o alcance da sustentabilidade da produo agroecolgica familiar
(ENA, 2002); tambm prope que as polticas pblicas de sustentao agroecologia
devam contemplar as demandas especficas das mulheres.

A agroecologia um movimento relativamente novo no Brasil, e, como veremos no


decorrer da tese, h estudos que mostram que, muitas vezes, so as mulheres quem
iniciam a converso da propriedade para sistemas sustentveis, por estarem mais
envolvidas com as propostas que tratam da sade e da alimentao das famlias. Porm,
em funo da forma como se organizam as relaes de produo e as relaes familiares
nesse tipo de agricultura, muitas vezes, quando o empreendimento comea a ter resultados
positivos, o comando das atividades volta para as mos dos homens.

Esse processo faz com que as contribuies das mulheres construo da


agroecologia, na maioria das vezes, no sejam reconhecidas, o que agravado pelo fato de
que, em muitas das organizaes que tratam desses temas, a presena feminina seja
visivelmente minoritria. Constata-se, portanto, que tambm no campo agroecolgico

2
Conforme o ENCONTRO NACIONAL DE AGROECOLOGIA, 1 (I ENA). Carta Poltica do..., 2002. Disponvel
em: <http://www.agroecologia.org.br>. Acesso em: 29 set. 2006.
18
persiste uma invisibilidade sobre as questes das mulheres, tal como ocorre na agricultura
familiar em geral. Sua participao no valorizada e as suas reivindicaes especficas
acabam ocupando um espao marginal, ou mesmo no sendo contempladas nas pautas
polticas dessas organizaes.

Desde o I Encontro Nacional de Agroecologia (ENA), ocorrido no Rio de Janeiro em


2002, as mulheres agricultoras e as tcnicas que as assessoram tm tido uma atuao
questionadora nos espaos da rede, procurando ampliar a sua participao nos eventos,
influenciar as suas estratgias de atuao e a definio das pautas polticas. As mulheres
envolvidas em tais processos organizativos e que esto se constituindo como lideranas
vm trazendo novas questes para esses movimentos; questes essas que combinam sua
perspectiva sobre a problemtica ambiental com discursos (e aes prticas) que
reivindicam uma maior autonomia para as mulheres.

Considero que a ANA reflete o que h de mais atuante e organizado no movimento


social agroecolgico do pas. No entanto, meu interesse no a anlise da ANA enquanto
uma rede, pois no se trata aqui de fazer uma abordagem institucional. O foco ser
colocado nas pessoas que ali atuam, e em particular, nas mulheres; interessa ver como
utilizam tal rede de interaes sociais como o palco no qual agem politicamente e
expressam seus valores e modos de vida.

Objeto, objetivo e hipteses da pesquisa

O objeto da pesquisa so mulheres camponesas, agricultoras familiares, trabalhadoras


rurais, que, em meio aos movimentos da agricultura familiar identificados com a
agroecologia, vm se constituindo como sujeitos polticos. So mulheres que se mobilizam
atravs de grupos, articulaes, e organizam campanhas, experincias produtivas e de
comercializao, para fazer aparecer o ponto de vista das mulheres dessa rea.

O objetivo geral da pesquisa foi evidenciar como, atravs das suas prticas sociais e,
portanto, tambm dos seus discursos, as mulheres que estavam se destacando na
discusso da agroecologia dentro da ANA vinham obtendo legitimidade para as suas
reivindicaes, e vinham disputando, com outras foras polticas, espao para o
reconhecimento da existncia de pontos de vista prprios das mulheres sobre os temas da
gesto ambiental e do desenvolvimento sustentvel.

19
Procurou-se: (i) dar relevo s prticas e aos discursos das mulheres pesquisadas,
analisando em que medida expressavam a emergncia de novos sujeitos polticos; (ii) fazer
a genealogia da construo das mltiplas faces desses sujeitos, constitudos a partir das
diferentes prticas, histrias, filiaes ideolgicas e caractersticas pessoais de suas
protagonistas; (iii) analisar em que medida o compartilhamento de uma posio comum
enquanto mulheres lhes permitia uma unificao de propsitos e de prticas sociais, assim
como evidenciar quais eram as suas dissonncias; (iv) e verificar, no campo agroecolgico,
e na agricultura familiar, em particular, os tensionamentos provocados pela ao desses
novos sujeitos nos discursos e nas prticas de gnero.

Partiu-se da hiptese de que, a partir das inseres dessas mulheres em movimentos


sociais, estavam se constituindo novos sujeitos polticos no campo da agricultura familiar
agroecolgica, setor tradicionalmente representado pelos homens. Como estariam se
constituindo esses sujeitos polticos, que caractersticas teriam, e qual seu significado para a
construo de propostas estratgicas para a agricultura familiar e para o desenvolvimento
sustentvel uma vez que a sua existncia provoca tenses nas relaes de gnero
historicamente dominantes no campo foram algumas das indagaes que orientaram esta
pesquisa.

Sobre o referencial terico e analtico

1. Estudos Feministas, Gnero e Sujeitos Polticos do Feminismo

Esta tese se insere na perspectiva dos chamados Estudos Feministas, um campo


multidisciplinar de conhecimentos que se desenvolveu nas cincias humanas e sociais a
partir da dcada de 1970. Nas palavras de Francine Descarries:

No significa estudos centrados unicamente sobre as mulheres, nem


corrente homognea de pensamento; debrua-se sobre as diferentes
problemticas que concernem diferentes instrumentos conceituais e
metodolgicos para analisar a dimenso sexuada das relaes sociais de
hierarquizao e de diviso social, assim como as representaes sociais e
as prticas que a acompanham, modelam e remodelam (DESCARRIES,
2000, p. 36).

um estudo engajado, no sentido de que sua proposta contribuir para desvendar


situaes que so ocultadas nos estudos tradicionais, que apresentam, com raras excees,
uma viso androcntrica do mundo rural, como se a problemtica apresentada (considerada
universal) representasse o todo.

20
Neste trabalho, parto da necessidade de analisar os mecanismos que promovem a
excluso das mulheres do protagonismo social no meio rural, tirando-as da invisibilidade a
que habitualmente esto relegadas. Coloco-me, portanto, em uma perspectiva de utilizar o
conceito de gnero a partir do reconhecimento da existncia de processos sexuados de
excluso entre os homens e as mulheres, construdos socialmente, e produtores de
diferentes subjetividades. O conceito no ser utilizado em seu sentido meramente
descritivo ou naturalizador das atitudes e das hierarquizaes existentes, mas como um
problematizador. Tal como proposto por Teresa de Lauretis (1994) gnero ser pensado
como resultado de tecnologias sociais de representao e auto-representao, que
ocorrem por meio de discursos, prticas sociais cotidianas, teorias, epistemologias,
instituies. Dessa perspectiva, gnero no existe previamente nos corpos e nas mentes
humanas; o efeito, nos corpos e nas mentes, de comportamentos e relaes sociais
obtidos atravs dessas tecnologias, que so sexuais, sociais e polticas.

Todavia, o reconhecimento de que as mulheres vivem especificidades enquanto


gnero e de que tenham interesses estratgicos em comum no suficiente para, terica e
politicamente, afirmar que todas as mulheres possuam, em conjunto, uma identidade
essencial entre si, e que possam, portanto, constituir um sujeito poltico nico, que tenha os
mesmos objetivos. A pesquisa pretende mostrar como, em meio s prticas de organizao
poltica das mulheres agricultoras no campo agroecolgico, diferentes sujeitos polticos
foram se constituindo, em funo de diferentes experincias de vida, interesses, valores; e
essa questo se evidenciar na forma como elas se engajaram nos movimentos sociais e
ecolgicos, nas suas prioridades, nos temas que lhes so mais caros.

No campo de estudos sobre as relaes entre feminismo e ecologia existem diferentes


perspectivas para a interpretao da ligao entre os seres humanos e a natureza, em que
se destacam as contribuies de diferentes correntes do ecofeminismo. Em suas vrias
acepes, o ecofeminismo parte de uma idia bsica, que a existncia de uma
interconexo entre a dominao da natureza pelos seres humanos e a subordinao das
mulheres aos homens, expressa na predominncia de formas patriarcais de organizao
das sociedades ocidentais, em que o espao reservado s mulheres situa-se basicamente
nas atividades de reproduo social.

Para as principais correntes do ecofeminismo, ao se identificar a mulher com a


natureza, e o homem com a cultura, introduz-se uma hierarquia, a valorao de um plo em
relao ao outro, que serve como justificao para a opresso de ambas (mulher e
natureza); da decorreria o interesse das mulheres em desmistificar essa condio, porque
21
uma sociedade sem explorao da natureza seria tambm uma sociedade sem explorao
das mulheres. Estas teorias so, em geral, bastante problemticas, como veremos no
segundo captulo; no entanto, possvel reconhecer na abordagem construtivista do
ecofeminismo vrios aspectos que ajudam a mostrar como as relaes das agricultoras com
o mundo natural esto marcadas pelo carter patriarcal que organiza as relaes sociais em
nossa sociedade, e que essa situao condiciona a forma como as mulheres se rebelam
contra a explorao de ambas (mulheres e natureza).

Nesta pesquisa, tentarei mostrar as diversidades e multiplicidades de identidades


sociais assumidas pelas mulheres enquanto sujeitos participantes da histria, e as formas
especficas como elas interpretam a sua condio de mulheres e de agricultoras, tendo em
vista o conjunto do debate sobre a agricultura familiar e meio ambiente em que esto
inseridas. Meu intuito evidenciar, mais do que posies cristalizadas em torno de
identidades fixas, a sua permanente construo como seres que desafiam as coeres que
lhes so impostas; sujeitos nmades, na linguagem de Tnia Swain (2000), ou sujeitos
excntricos, no sentido de fora do centro, segundo Lauretis (1990), criadores de contra-
imaginrios, a partir das suas escolhas e das suas prticas. As condies de construo de
suas identidades polticas enquanto sujeitos de um feminismo que se expressa a partir das
suas vivncias no meio rural e em meio a experincias de produo agroecolgica
certamente sero diferentes das de outras mulheres, em outros meios, em outras histrias.

2. A escolha da abordagem autobiogrfico-narrativa

Minha inspirao para realizar um estudo com autobiografias e narrativas de vida veio
especialmente de duas pesquisadoras que utilizaram mtodos semelhantes para evidenciar
a importncia do intercruzamento entre as histrias individuais e a historia social e cultural
de uma determinada coletividade: Isabel Cristina de Moura Carvalho (2001; 2003) e Edla
Eggert (1998); ademais, utilizei trabalhos como os da antroploga Liv Emma Thorsen (1994)
que tratam especificamente de memrias de mulheres rurais.

Os trabalhos de Isabel Carvalho estudam a construo do sujeito ecolgico no Brasil,


mostrando como esse sujeito se constitui, ao mesmo tempo, como um perfil identitrio e
uma utopia societria. Existe uma crena que move processos de identificao, organiza
escolhas e decises, configurando uma orientao (ecolgica) como princpio norteador da
vida pessoal; ao mesmo tempo, a existncia dessa crena legitima o campo ambiental; o
indivduo passa a ser reconhecido pelos pares, e, atravs desse reconhecimento, passa a
estabelecer relaes particulares.
22
O uso de auto-relatos foi escolhido pela autora pelo fato de ser um lcus privilegiado
de encontro entre a vida ntima do indivduo e sua inscrio em uma determinada histria
social e cultural. Para Isabel Carvalho, esse instrumental permite que se desvende a relao
entre os sentidos culturais especficos (sentimentos/pensamentos/vivncias dos indivduos)
e um horizonte de significaes dentro do qual ele/ela se situam, de forma que possvel
localizar o todo e as partes, as tradies e as invenes das quais os sujeitos so
protagonistas, dando-se nfase re-inveno dessas tradies, num processo de re-
apropriao do todo pelo indivduo (que tambm co-autor desse todo).

Utilizando narrativas e historias de vida possvel alcanar a forma como a


experincia apreendida pelo indivduo; os novos sentidos conferidos pelos sujeitos s suas
prprias aes, e mostrar de que forma os indivduos esto inscritos naquela temporalidade,
incorporando o novo, a surpresa, o inesperado em suas vidas (o que lhes dar condio de
reinvent-las).

Isabel Carvalho utiliza autores como Paul Ricoeur e Hans George Gadamer, para
justificar sua opo pelo uso dos auto-relatos narrativos como expresso de subjetividades
inscritas num mundo em mudana; utiliza ainda a noo de campo social (Pierre Bordieu)
como o espao de relaes materiais e simblicas onde se posicionam os sujeitos. Interessa
reter aqui a idia de que, ao narrar, o indivduo tambm se posiciona, distingue-se dos
demais e se localiza; mas essa localizao se d em um determinado campo social, em que
os indivduos se identificam como uma das foras que os constituem. A autora chama tal
processo de organizao de uma cartografia identitria, em que as autobiografias
permitiriam, simultaneamente, um posicionamento de pertencimento ao campo social em
questo e uma demarcao prpria do indivduo dentro desse mesmo campo.

O trabalho de Edla Eggert, por sua vez, centra-se na elaborao dos discursos
teolgicos e da vivncia de educao teolgica por parte de mulheres agricultoras luteranas
do sul do Brasil. Da mesma forma que Isabel Carvalho, ela utilizou as histrias de vida
dessas mulheres, narradas por elas prprias, para apreender os significados que atribuam,
no caso, sua filiao e sua vivncia religiosa.

Alm de em Ricoeur (j citado), que teoriza sobre como as narrativas permitem que o
indivduo se situe no mundo, Edla Eggert busca em Suely Rolnik o conceito de marcas de
subjetividade, entendidas como intercessores, processos que deixam nos indivduos algum
sinal de inquietao: acontecimentos especialmente tocantes, certos encontros pessoais em

23
determinado momento; fragmentos de emoes, que, de alguma forma, abriram brechas
para se vivenciar um estado indito a possibilidade de mudana.

Utilizando-se ainda de Paulo Freire, e dos conceitos de ao/reflexo,


conscientizao e re-escritura da histria, ela chega idia de estado indito vivel,
que so as circunstncias/os momentos/os fatos desencadeadores, que levam as pessoas a
reposicionar-se na vida, buscando criar as condies de mudana a partir de um estado
considerado indesejado.

Os resultados das pesquisas dessas duas autoras me convenceram de que os relatos


orais como narrativas das trajetrias de vida poderiam ser o instrumental adequado para
este estudo, uma vez que no me interessavam apenas os processos histricos culturais
que levaram as mulheres a atuar no mbito da agroecologia; mas, sobretudo, a apreenso
dos significados atribudos por elas mesmas a esses processos, e as suas prprias
vivncias de autoconstruo enquanto sujeitos polticos. A inteno mostrar as reflexes
dessas mulheres sobre o seu estar-no-mundo, re-elaboradas por elas mesmas nos seus
sonhos, desejos, ambies, medos, alegrias, enfim, nos seus esforos de serem sujeitos
das suas prprias vidas.

Apoiei-me ainda no trabalho de Liv Emma Thorsen, antroploga norueguesa, que


discorre sobre a necessidade da interpretao da cultura (e no a sua mera descrio) em
mtodos etnogrficos, e defende que as histrias de vida so instrumento vlido para
traduzir para os conhecimentos acadmicos aqueles adquiridos no campo (THORSEN,
1994, p. 148). Pesquisadores que usam esses mtodos, segundo ela, costumam voltar do
campo no apenas com novas questes sobre o problema que os levou quela
investigao, mas tambm com uma imagem mais clara da complexidade dos assuntos
enfocados. Nesse sentido, a realizao de entrevistas qualitativas pode ser considerada, em
si mesma, uma experincia pedaggica.

Liv Thorsen lembra que, mesmo que exista um roteiro previamente definido para as
entrevistas, cada histria de vida nica. Encontrar os pontos em comum entre essas no
uma tarefa fcil, uma vez que existem diferentes valores por trs da forma como cada
pessoa ordena o qu e como vai contar. Mesmo que haja uma pessoa que faz as
perguntas (que teoricamente deteria o poder na relao pesquisador/pesquisado), so os
entrevistados os que decidem qual o tema que contaro com mais detalhes, em quais
etapas da vida se detero por mais tempo, quais aspectos da sua vida atual (o trabalho, a
famlia, etc.) so, para si, mais importantes.
24
A riqueza dos relatos de histrias de vida vem tambm do seu duplo carter em
relao ao que se quer contar: por um lado, existem aspectos da memria pessoal que os
indivduos querem fixar, passar como uma imagem de si, e que compem verdadeiros
repertrios de histrias s quais freqentemente se lana mo quando se conversa sobre
determinados assuntos; mas h tambm outros aspectos que emergem da conversao
sem que se perceba, em funo de ter havido um envolvimento mais subjetivo da pessoa
entrevistada com o questionamento feito. Essa a parte da memria involuntria que a
entrevista pode fazer aparecer.

No caso das mulheres rurais, a autora comenta que nos repertrios de histrias
comum encontrarem-se relatos edificantes, que so contados como recados para as
geraes atuais e futuras, sobretudo para as prprias mulheres: histrias de muito trabalho,
muita dor, muito sofrimento, nas quais, mesmo em situaes adversas, elas venceram;
muitas vezes so histrias que mostram resignao, em que as mulheres se sacrificaram
em nome da famlia ou da comunidade, para obterem reconhecimento e respeito. So
formas de transferncia das experincias femininas, como tecnologias de construo de
gnero entre as geraes (conforme Teresa de Lauretis), dirigidas, sobretudo, s filhas e s
noras (THORSEN, 1994, p. 152).

Mas esses mesmos relatos podem ser contados em segunda-mo, por membros da
gerao mais nova, e, nesse caso, adquirem outros significados: podem mostrar admirao
e respeito pela gerao anterior; mas tambm podem ter o sentido de uma necessidade de
separar-se, distanciar-se daquela realidade considerada dura e exaustiva para as mulheres.
Nesse caso, as mensagens edificantes so recontadas, mas como uma resistncia,
porque as jovens no querem adequar-se quele padro. Embora esses relatos tenham,
originalmente, um sentido normativo (espera-se que as jovens comportem-se assim),
acabam por se tornar simplesmente uma forma de transmisso de uma histria e de uma
cultura que se est querendo mudar.

No h garantias de que os significados das respostas dadas pelas pessoas


entrevistadas, em um determinado momento, permaneam sempre os mesmos em outros
contextos. H um processo de reflexo, no qual se produz cultura, se muda a tradio, se
reelaboram os conceitos (THORSEN, 1994, p.150). As experincias esto
permanentemente se transformando, e o prprio processo de reflexo sobre elas pode fazer
com que seus significados sejam tambm recriados, transformados. No entanto, mesmo
assim, o mtodo biogrfico oferece uma boa maneira de chegar-se mais perto do
entendimento de como o passado ainda estrutura o presente; d pistas para que se entenda
25
o que est mudando e em que direo (THORSEN, 1994, p.153). Nesta pesquisa, as
lideranas entrevistadas mostraram-se mais parecidas com as mulheres de segunda
gerao, estudadas por Thorsen. Ao invs de quererem perpetuar uma situao, essas
agricultoras queriam exatamente transform-la.

3. O estudo sobre Redes Sociais

Embora este no seja um estudo sobre a ANA enquanto instituio, sero utilizados
alguns referenciais das teorias de redes sociais para situar o ambiente no qual as mulheres
esto se construindo enquanto sujeitos polticos.

As redes sociais, como a ANA, podem ser entendidas como a articulao entre um
conjunto de participantes autnomos que unem idias e recursos em torno de valores e
interesses compartilhados; so estruturas menos hierarquizadas e com regras de
funcionamento menos rgidas do que as de uma instituio formal. Segundo Regina
Marteleto (2001), as redes podem ser vistas como ferramentas organizacionais que
privilegiam a participao individual. Em princpio, devem reconhecer a independncia dos
seus integrantes, ao mesmo tempo em que apiam a sua interdependncia, valorizando a
capacidade dos indivduos de influenciar nas decises coletivas. Nesse sentido, os
indivduos, dotados de recursos e capacidades propositivas, devem organizar suas aes
nos espaos polticos em funo de socializaes e mobilizaes suscitadas pela formao
das redes.

No entanto, conforme a estrutura e as relaes que se estabelecem entre os


integrantes das redes, essas virtudes esperadas podem ou no se manifestar. O grau de
centralizao de informaes, a existncia de bloqueios participao de determinados
indivduos, ou a excessiva dependncia em relao a um dos seus integrantes, so alguns
dos aspectos que podem ser revelados pelo mapeamento da estrutura da rede e do grau de
relacionamento existente entre os seus membros. Medidas sobre a qualidade dessas
relaes, como a identificao de atores-chaves (dada por sua posio em relao ao
centro da rede), o grau de prestgio de alguns atores em relao a um determinado tema
(medido por sua indicao pelos demais como referncia), ou a identificao de
determinados atores que funcionam como intermedirios na conexo entre grupos distintos
no seu interior, so exemplos de como esses instrumentos podem auxiliar a pensar a

26
eficincia da rede como um todo, levando em considerao os propsitos para os quais a
rede foi formada3.

Mertens et al. (2005) mostram, por meio de casos concretos que estudos sobre redes
sociais permitem evidenciar como sua estrutura afeta a transmisso de informaes e a
difuso de novas prticas entre determinados grupos sociais ou comunidades. Essas
anlises permitem observar, por exemplo, se existem grupos isolados dentro das redes e
quais os caminhos por meio dos quais seria possvel alcan-los, permitindo intervenes
dirigidas para minimizar esses problemas. Nas teorias de redes sociais, os comportamentos
dos indivduos no so focalizados apenas no nvel restrito (por suas caractersticas
isoladas), mas, sobretudo, no seu relacionamento com os demais, em um nvel mais amplo,
pensando a rede como um todo. O que importam so as relaes que se estabelecem entre
os seus integrantes.

Nesta pesquisa, consideramos como indivduos as organizaes que fazem parte da


ANA: entidades, movimentos, redes regionais, grupos informais, e no as pessoas
separadamente. Essa escolha foi feita em funo de a ANA ser uma rede de redes, em
que, apesar de existirem eventos amplos, em que valorizada a participao individual
(como os Encontros), a principal mediao entre o indivduo e o todo feita por meio de
entidades com as quais as pessoas se relacionam diretamente, em seu cotidiano de
trabalho.

No caso especfico das mulheres que participam da ANA, as ferramentas trazidas


pelas teorias de redes sociais permitiram captar a importncia das articulaes existentes
entre as entidades que trabalhavam com os temas das desigualdades de gnero e/ou com o
fortalecimento de grupos de mulheres, para o reconhecimento das reivindicaes daquele
grupo social. Essa articulao foi fundamental para que houvesse um crescimento maior das
lideranas femininas dentro da rede. Foi nesse contexto de ampliao dos temas das
mulheres dentro da ANA que as lideranas aqui pesquisadas se construram.

Como foi feita a pesquisa

Aps a concluso dos crditos do Curso de Doutorado, em dezembro de 2006, sob


orientao da Professora Laura Duarte, apresentei um Projeto de Pesquisa junto ao Centro
de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia, que delineava as idias

3
Sobre como foram propostas medidas de centralidade e intermedialidade em redes sociais como ferramentas
para discutir sua eficincia, ver FREEMAN (1977) e (1978/1979).
27
bsicas propostas para a tese; esse projeto foi aprovado por uma banca em Exame de
Qualificao, e fui autorizada a continuar a pesquisa, cujo instrumento principal foi a
realizao de entrevistas, em profundidade, com certo nmero de mulheres agricultoras e de
tcnicas que prestavam assessorias aos movimentos rurais, para a reconstruo das suas
trajetrias de vida. As entrevistas foram realizadas entre agosto de 2007 e janeiro de 2008.
Durante o ano de 2008, realizei um estgio de doutorado de oito meses na Universidad de
Valladolid, na Espanha, financiado pela CAPES, sob orientao da Professora Alicia Puleo.
L foi revista a bibliografia geral sobre o tema, foram analisados os dados coletados e
esboados os eixos orientadores para a redao da tese, que foi redigida entre junho de
2008 e fevereiro de 2009, entre Valladolid (Espanha) e Porto Alegre (Brasil).

As lideranas foram escolhidas para serem entrevistadas em funo de determinados


critrios: em primeiro lugar, deveriam participar ativamente dos eventos da ANA (encontros
nacionais ou regionais, cursos, capacitaes, campanhas, mobilizaes); assim como das
estruturas organizativas da rede (organizaes de base, grupos de trabalho, animaes
regionais, coordenao nacional). Alm disso, deveriam ser indicadas pela Coordenao
Nacional, e em particular, pelas integrantes do Grupo de Trabalho Mulheres da ANA, como
lideranas femininas atuantes no movimento agroecolgico. Quando havia mais de um
nome indicado com base no mesmo critrio, procurava-se ver a disponibilidade de cada
pessoa e tambm as condies operacionais (tempo, distncia, recursos financeiros) para
entrevist-las. Procurou-se compor esse grupo com integrantes de vrias regies do pas
que representassem diferentes realidades scio-culturais, assim como distintos
engajamentos em movimentos sociais rurais. No projeto aprovado, supunha-se que seriam
cerca de dez mulheres; no total, foram treze, sendo onze agricultoras e duas assessoras,
como pode ser visto no quadro a seguir.

28
NOME MUNICPIO/UF OCUPAO IDADE/ESTADO VNCULO COM MOVIMENTOS SOCIAIS
CIVIL/ FILHOS
Francisca Mossor, RN Agricultora familiar 34 anos, Grupo de Mulheres do Assentamento
Eliane de assentada separada, 3 filhos, Mulungunzinho, Comisso das Mulheres
Lima Viana 1 neta Trabalhadoras Rurais do Oeste Potiguar,
(Neneide) Rede Xiquexique, Frum Brasileiro de
Economia Solidria, Marcha Mundial de
Mulheres
Francisca Mossor, RN Agricultora familiar 54 anos, casada, Grupo de Mulheres do Assentamento
Lourdes da assentada 6 filhos, 4 netos Mulungunzinho, Marcha Mundial de Mulheres
Silva
(Neguinha)
Efignia Acaiaca, MG Agricultora familiar, 28 anos, casada, Presidente do STR-Acaiaca; presidente do
Tereza graduada em sem filhos CTA-ZM; Conselhos: da EFA Paulo Freire;
Marco Magistrio Municipais da Criana e do Adolescente; e da
Superior, Assistncia Social; Comisso Regional de
proprietria Mulheres Trab.Rurais
Elizabeth Origem: Rio de Janeiro; Engenheira 40 anos, solteira, Tcnica do CTA-ZM; coordenao do GT-
Cardoso residia, na poca da Agrnoma sem filhos Gnero da ANA
entrevista, em Viosa,
MG
Maria Camamu, BA Agricultora familiar 39 anos, casada, Grupo de Mulheres do Assentamento
Andrelice assentada 3 filhos Dandara dos Palmares; vice-presidente da
Silva dos Associao do Assentamento; Conselho
Santos (Del) Fiscal do STR-Camamu; presidente do
Conselho da EFA Camamu; coordenadora da
Pastoral da Criana.
Izanete Ibia, RS Agricultora familiar, 42 anos. casada, Coordenao Estadual do MMC- RS
Chaves proprietria 3 filhos
Zinalva So Domingos do Agricultora familiar 39 anos, casada, Grupo de Mulheres de Monte Sio, vice-
Freitas Capim, PA ribeirinha, 5 filhos e 1 neta presidente da Associao dos Pequenos
proprietria Produtores Rurais, Extrativistas e Pescadores
Artesanais (APEPA).
Ins Origem: Humait, RS; Engenheira 44 anos, Tcnica do CEPAGRO, integrante do GT-
Claudete sua experincia como Agrnoma, separada, 2 filhos Gnero da Rede Ecovida
Burg agricultora ecolgica se pedagoga, ex-
deu no oeste agricultora
paranaense; residia, na ecolgica
poca da entrevista, em
Florianpolis, SC
Carmen Foro Origem: Igarap-mirim, Agricultora familiar 41 anos, Vice-presidente da CUT Nacional e
PA; residia, na poca da ribeirinha (sem separada, 4 filhos Coordenadora da Comisso Nacional de
entrevista, em Braslia, exercer), posseira Mulheres da CONTAG
DF
Maria Jos Origem: Picos, PI; Agricultora familiar 35 anos, casada, Coordenadora Nacional do MPA
da Costa residia, na poca da (sem exercer), sem filhos
entrevista, em Braslia, proprietria, Eng.
DF agrnoma
Rosane Origem: Lejeado Agricultora Familiar 41 anos, casada, Secretria de Comunicao da CUT Nacional
Bertotti Grande, SC; residia, na (sem exercer), 1 filha e Coordenadora de Mulheres da FETRAF
poca da entrevista, em graduada em C.
Florianpolis, SC Sociais, proprietria
Zulmira de Viana, MA Agricultora familiar, 40 anos, solteira, Executiva Nacional do MIQCB
Jesus Santos posseira, 4 filhos
Mendona quebradeira de
coco babau
Lourdes Origem: Itapeti, PE; Agricultora familiar 34 anos, solteira, Coordenao Nacional do Setor de Gnero
Vicente incio da militncia em (sem exercer), sem filhos do MST
Xorozinho, CE; na assentada
poca da entrevista,
residia em So Paulo,
SP
Quadro 1 - Informaes gerais sobre as entrevistadas

Fonte: Pesquisa direta da autora realizada entre agosto de 2007 e janeiro de 2008, como parte desta tese de
Doutorado. Ver listagem completa no Anexo A.

29
Os casos que sero analisados nesta tese podem ser considerados, em certa medida,
vitoriosos, no sentido de que estamos centrando o foco em histrias de mulheres que
conseguiram projetar-se social e politicamente, seja por seu trabalho direto na agricultura
ecolgica, seja por sua capacidade de liderana e representao, alcanando
reconhecimento por seus pares nas suas comunidades, nos movimentos. No so, portanto,
representativos do conjunto de mulheres que esto nos movimentos ecolgicos e nem
expressam necessariamente uma tendncia. Acreditamos, no entanto, que podem elucidar,
com as experincias narradas, vrias questes que habitualmente as mulheres enfrentam
quando se dispem a atuar politicamente nesse meio.

So mulheres que se mobilizaram politicamente a partir de sua identidade de


trabalhadoras na agricultura tendo em conta, portanto, as tarefas que assumiam na diviso
sexual de trabalho no campo, e o lugar que ocupavam na estrutura social, na famlia, na
comunidade. Elas foram se afirmando politicamente, problematizando a prpria histria,
partindo da sua vida cotidiana. Pensaram em propostas de transformao que abarcam
desde o mundo do trabalho, as relaes com a natureza, os espaos de representao
social e poltica, at chegar s questes da vida familiar e afetiva. Nesse sentido, suas
histrias podem ser esclarecedoras sobre como vm sendo gestados novos modos de
pensar a sustentabilidade na agricultura a partir de um olhar feminino que no abre mo de
questionar o lugar subordinado ocupado pelas mulheres no modelo em vigor.

Perfil das entrevistadas

As mulheres ouvidas onze agricultoras e duas assessoras tcnicas (sendo uma


delas ex-agricultora ecolgica), todas participantes ativas de movimentos agroecolgicos
situavam-se, na poca da pesquisa, na faixa dos 28 aos 54 anos; estavam, na sua maioria,
casadas, ou viviam com um companheiro; quatro delas no eram mes, enquanto as
demais haviam tido entre um e seis filhos; trs delas j eram avs. Trs eram solteiras, uma
delas com quatro filhos; e duas estavam separadas e viviam com seus filhos.

Das onze agricultoras, cinco eram proprietrias, sozinhas ou com os


maridos/companheiros, da rea de terra que ocupavam; duas eram posseiras; e quatro,
assentadas em projetos de Reforma Agrria. Algumas, por fora dos cargos de
representao que ocupavam, no estavam morando no meio rural, mas mantinham alguma
ligao com a terra (tinham um lote em seu nome ou no da famlia, que estava sendo
administrado temporariamente por outra pessoa, at que elas voltassem). Todas eram
provenientes de famlias de agricultores, e tinham vivido na roa praticamente toda a sua
30
infncia, com algumas passagens pela cidade. Somente duas disseram vir de famlias de
mdios proprietrios que mantinham propriedades mais estruturadas e obtinham rendas
tambm de outras atividades (como agroindstrias); as demais vieram de famlias pobres;
algumas relataram ter passado, em suas famlias de origem, situaes graves de privaes,
principalmente de falta de alimentos.

As duas assessoras entrevistadas, ambas agrnomas, viviam no meio urbano, e, na


poca da pesquisa, trabalhavam em organizaes no-governamentais de desenvolvimento
rural. Uma delas foi escolhida por ser a coordenadora do GT de Gnero da ANA desde a
sua formao, e por ter feito parte das articulaes das mulheres dentro da rede, desde o
seu incio. A outra foi escolhida por ter participado ativamente do movimento agroecolgico
brasileiro desde a dcada de 1980, na condio de tcnica e de agricultora ecolgica, e por
fazer parte de uma articulao regional importante na formao da ANA (Rede Ecovida).
Seus nomes foram referendados dentro do GT de Gnero da ANA como representativos das
assessorias s articulaes de mulheres na rede.

As entrevistas foram realizadas aps contatos telefnicos ou encontros em eventos


pblicos, e em muitos casos foram apoiadas por membros de organizaes no-
governamentais que trabalhavam nas regies (por meio do fornecimento de transporte, ou
de ajudas para se fazer o contato com as agricultoras). Todas foram gravadas em meio
digital e posteriormente transcritas para arquivos eletrnicos de processadores de texto.

Em seis casos, as entrevistas foram feitas na casa das agricultoras, onde me hospedei
por dois ou trs dias, e tive a oportunidade de conhecer os demais membros da famlia, a
propriedade, e os grupos com os quais as agricultoras trabalhavam. Na medida do possvel,
as entrevistas eram realizadas somente com a presena da entrevistada; s vezes, era
inevitvel a presena de outras pessoas. Em trs casos, os maridos aceitaram ser
entrevistados, e alguns de seus depoimentos foram aproveitados aqui. Em outras ocasies,
foram gravadas tambm reunies com os grupos de base acompanhados por elas em suas
comunidades, sendo que alguns desses depoimentos tambm foram aproveitados para
compor o conjunto do discurso em torno aos quais aquelas experincias gravitavam.

Quando no foi possvel ir at s propriedades, a conversa ocorreu no escritrio de


trabalho da entrevistada (no caso de lideranas polticas), ou em eventos pblicos em que
foi possvel encontrar um espao para a sua realizao. Uma das assessoras foi ouvida por
meio do skype: ela em sua casa em Florianpolis, e eu, em Braslia. Sempre que possvel,
foram feitas conversas com os tcnicos e as tcnicas das organizaes que acompanhavam
31
as experincias em que as agricultoras estavam envolvidas; o conjunto dessas gravaes
est listado no Anexo A desta tese.

O objetivo principal das entrevistas foi obter, na fala das prprias mulheres, a sua
avaliao de como se deu seu processo de entrada no movimento agroecolgico, os temas
que as mobilizaram, seu posicionamento diante das principais questes em disputa nos
movimentos, assim como as suas percepes pessoais acerca das especificidades do fato
de estarem no papel de liderana, sendo mulheres e agricultoras. Com os demais
entrevistados, tratou-se de temas mais gerais que ajudassem a contextualizar as
experincias que estavam sendo estudadas.

Tive ainda a oportunidade de acompanhar diversas aes promovidas pelas


organizaes que fazem parte da ANA (encontros, cursos, reunies de trabalho), entre 2006
e 2008, em especial aquelas promovidas pelas mulheres. Muitas outras fontes foram
consultadas, tais como documentos, projetos, relatrios e depoimentos de participantes
diretos do movimento agroecolgico no Brasil todos com o objetivo de reconstruir aspectos
importantes da formao dos movimentos e de como se deu a participao das mulheres no
processo.

Apresentao dos captulos

A tese est estruturada em uma introduo, sete captulos e uma concluso.

No primeiro captulo, apresenta-se a discusso do feminismo como teoria crtica e


como movimento social que se dedica a desvendar os mecanismos de coero estrutural a
que esto submetidas as mulheres e que foram responsveis por sua subordinao aos
homens ao longo da histria da humanidade. Esses mecanismos de coero sero descritos
como um sistema sexo-gnero, chamado de patriarcado, presente na grande maioria das
sociedades conhecidas, e que se estrutura sobre razes materiais, mas tambm ideolgicas
e simblicas, perpetuando a crena de que as diferenas entre os homens e as mulheres
so motivos vlidos para a sua desigualdade social.

Procurou-se mapear as distintas interpretaes desses fenmenos por parte de


importantes pensadoras e pensadores sobre o tratamento desigual dado a homens e
mulheres desde a Grcia antiga at os dias de hoje , mostrando como as mulheres nem
sempre se conformaram com essa situao, e buscaram formas de resistir opresso. Foi
dada nfase s duas grandes ondas do feminismo em nvel mundial, no sculo XIX e no
32
sculo XX revelando que, em diferentes pocas, homens e mulheres tiveram que fazer
esforos intelectuais e polticos muito grandes para tornar visveis marcos de injustia
(expresso de Clia Amors e de Ana de Miguel, em sua obra Teoria Feminista, 2005) que
legitimassem suas reivindicaes de transformao social. Movimentos sociais, como o
feminismo, constroem-se por meio de identidades polticas forjadas na crena da existncia
de interesses comuns, que fazem com que seus integrantes sintam que vale a pena
mobilizar-se, arriscar-se, lutar contra uma situao vivida como opressiva.

No segundo capitulo, tratamos de recuperar o caminho por meio do qual o feminismo


chegou aos temas ecolgicos, j nos anos 60 do sculo passado. Esse no foi um encontro
fortuito; havia muitos elementos em comum entre a crise ambiental que se avizinhava com o
avano da industrializao e da urbanizao e a percepo de que os movimentos
feministas tinham sobre o lugar destinado s mulheres nessas sociedades emergentes. Os
problemas decorrentes das guerras e do militarismo e a conscincia da excluso das
mulheres do mundo pblico fizeram com que ficasse claro que a sua opresso se reproduzia
em outras esferas, inclusive e, sobretudo, nos lares. Da o lema do feminismo daquele
perodo: o pessoal poltico.

As ecofeministas europias e norte-americanas se destacaram nesse debate; e sua


principal contribuio foi a percepo da existncia de um marco opressivo androcntrico
(expresso de Karen Warren, 1998) que desvendava as razes da opresso da natureza e
das mulheres na postura arrogante por parte da humanidade com relao aos demais seres.
Essa postura, alm de ser antropocntrica, era tambm androcntrica e etnocntrica,
porque levava a um descaso para com as condies de sobrevivncia do planeta, e tambm
com relao s mulheres e outras categorias sociais que no fossem os homens brancos e
adultos tomados como referncia de padro moral.

No segundo captulo recuperada tambm a histria do aparecimento pblico das


mulheres nas lutas ambientais em nvel internacional, incluindo as do chamado terceiro
mundo (camponesas e indgenas), sobretudo a partir da dcada de 1970. retratada
tambm a forma como se deu o debate pblico sobre as relaes das mulheres com o meio
ambiente e suas repercusses em fruns governamentais e no-governamentais de
definio de polticas, por exemplo, as diversas conferncias da ONU ocorridas a partir da
dcada de 1990. O aparecimento pblico das mulheres como sujeitos da questo ambiental
teve incio nessa poca, e tomou diferentes caminhos e interpretaes que sero refletidos
nos debates entre as principais correntes ecofeministas a partir de ento.

33
No final desse captulo, faz-se um balano crtico das contribuies do ecofeminismo
para a interpretao das relaes entre as mulheres e o ambiente. Ali so discutidos os
argumentos das principais autoras representativas das diferentes correntes existentes,
mostrando tambm as crticas que tm recebido. Desse balano, chega-se s propostas do
ecofeminismo construtivista que tentam recuperar tanto a anlise das condies concretas
de vida das mulheres, como os condicionantes ideolgicos integrantes do sistema sexo-
gnero que marcam a construo das subjetividades masculina e feminina, que devem ser
desmontados para poder se avanar em direo a propostas de transformao social
ecologistas e com igualdade de gnero.

As propostas do ecofeminismo construtivista reconhecem a necessidade da


organizao da mulher enquanto sujeito poltico que tem especificidades nas lutas sociais, e
particularmente nas questes ambientais, considerando-se os demais coletivos oprimidos; e
resgatam a linguagem dos direitos e da igualdade como norteadora dessa luta, na qual no
pode haver espao para nenhum tipo de essencialismo ontologizante (conforme Alicia
Puleo, 2008).

As alianas entre os movimentos feministas e ecologistas teriam que se dar a partir de


alguns pressupostos: do reconhecimento mtuo de que a igualdade em dignidade e direitos
entre homens e mulheres imprescindvel; e da necessidade de posturas responsveis da
humanidade diante do meio natural e dos demais seres vivos. Essas seriam as condies
para a construo de utopias em que feminismo e ecologismo teriam um papel fundamental.

O terceiro captulo traz a reconstruo do pensamento agroecolgico como uma


vertente emancipatria que pensa o meio rural e os modos de produo agrcola em direo
sustentabilidade. Originria de diferentes correntes, mas com razes comuns aos
movimentos de eco-justia, a agroecologia aposta no protagonismo dos agricultores e das
agricultoras como produtores de conhecimentos, que, junto com os conhecimentos trazidos
pelas cincias conhecidas, podem recuperar reas e promover melhorias na produtividade
dos sistemas agrcolas sem destruir o meio natural. Um de seus pressupostos o de que a
co-evoluo dos agroecossistemas e das populaes camponesas e indgenas uma
condio para o desenvolvimento rural sustentvel.

Na seqncia desse captulo, revelam-se tambm certas lacunas existentes entre os


principais tericos da agroecologia com relao s mulheres agricultoras e os esforos que
vm sendo feitos, por tericas desse campo, para dar visibilidade contribuio das
mulheres na construo dessa corrente de pensamento. Tais esforos passam pelo
34
reconhecimento, em primeiro lugar, da necessidade da participao direta das agricultoras
em fruns onde essas discusses so realizadas. Passam ainda pelo reconhecimento da
existncia das especificidades trazidas pelas mulheres que participam desses movimentos,
o que no ocorre automaticamente. Alm disso ao invs de centrar-se em um
campesinato genrico, homogneo, com os mesmos interesses em qualquer circunstancia
histrica , o prprio debate terico sobre as propostas agroecolgicas para o
desenvolvimento rural somente ter autenticidade se incorporar a participao das
mulheres, que tm um papel fundamental na elaborao do conhecimento agroecolgico.

No quarto captulo, feita uma breve retrospectiva histrica da construo dos


movimentos agroecolgicos no Brasil, tendo como contraponto tambm a histria da
organizao das mulheres do meio rural nas ltimas dcadas no sculo XX. Veremos ali
que, se, nas primeiras lutas das mulheres, o foco eram as polticas de bem-estar do Estado,
em particular aquelas relacionadas com a seguridade social, aos poucos tais lutas passaram
a ter um carter mais propositivo e abrangente, voltando-se para a construo de um novo
modelo de desenvolvimento para o campo, em que se refletiam de forma mais clara as suas
prprias experincias como produtoras rurais e no apenas como esposas dependentes.

Ainda no quarto captulo, veremos como se deu a aproximao destes dois


movimentos no Brasil: o agroecolgico e o das mulheres rurais; e chegaremos at os dias
de hoje, quando, na ANA, as mulheres se organizam e pleiteiam condies especiais de
participao. Esse contexto importante para evidenciar em que condies as agricultoras
esto atuando e se construindo politicamente.

Nos captulos cinco, seis e sete so apresentados os resultados das entrevistas com
as lideranas femininas j citadas, no intuito de se evidenciar, a partir dos seus discursos,
como analisam sua insero nos movimentos sociais. Com isso, pretende-se atingir dois
objetivos. Em primeiro lugar, mostrar como as mulheres vm conseguindo romper as
barreiras que historicamente foram colocadas para a sua manifestao enquanto cidads e
ativistas sociais, expressando-se politicamente, apesar do contexto familiar, social e cultural
adverso em que muitas delas esto inseridas. E, em segundo lugar, mostrar como elas vm
combinando sua percepo dos problemas ambientais com as questes referentes
autonomia das mulheres de modo geral; na prtica, aproximando-se de questes colocadas
por correntes do ecofeminismo.

O captulo cinco centrado nas dificuldades de participao das entrevistadas,


enquanto mulheres, nos movimentos sociais. So abordados os problemas que enfrentam
35
na sua militncia social, mostrando como a lgica patriarcal de que o espao das mulheres
deveria ser o privado se manifesta por meio das sanes que enfrentam quando rompem
essas interdies. Maridos, filhos, demais familiares, tcnicos de instituies, lideranas
masculinas de movimentos, todos vivem um estranhamento pela deciso das mulheres de
atuar politicamente, e reagem de diferentes maneiras, forando-as a utilizarem diferentes
estratgias de auto-afirmao. Interessa aqui reter o quanto as regras no-escritas
deslegitimam a participao cidad das mulheres e como isso se expressa especificamente
nos contextos da agricultura familiar.

No captulo seis, apresentam-se suas reflexes sobre a sua entrada na luta ecolgica.
Veremos em detalhe as distintas combinaes de motivaes que as levaram a
experimentar uma nova/velha forma de fazer agricultura (porque ao mesmo tempo em que
se inventam tecnologias, recuperam-se outras), em que a sustentabilidade o objetivo
principal. Sero enfocados os limites e as dificuldades percebidas por elas para avanar em
direo a uma transformao no modelo produtivo da agricultura, levando em conta os
entraves que as mulheres enfrentam para intervir, por exemplo, na gesto das propriedades,
para ter acesso a conhecimentos, para influenciar nas discusses pblicas sobre os
modelos de agricultura.

Essas reflexes deixam claro que existem distintas formas de pensar a relao dessas
mulheres com o ambiente; elas no priorizam, entre si, as mesmas questes, no trabalham
a terra necessariamente do mesmo modo; nem mesmo se reconhecem dentro do
movimento agroecolgico como filiadas s mesmas correntes. Porm, esto de acordo com
a necessidade de se valorizarem as experincias das mulheres na agricultura ecolgica, e
com a necessidade de se criarem espaos para que as mulheres se organizem e assumam
politicamente as suas proposies.

No stimo captulo, so aprofundados os distintos significados que a sustentabilidade


assume para as agricultoras, focando-se em trs grandes questes que emergiram de seus
discursos: a necessidade de construo de um novo modelo agrcola centrado nas formas
familiares de produo; a importncia que deveriam assumir, nesse modelo, as questes da
alimentao e da sade, historicamente temas das mulheres, em funo das suas
atribuies de gnero; e a centralidade da incorporao de um discurso feminista, inserido
na discusso da sustentabilidade como condio de construo de uma perspectiva de
luta com que elas se sintam comprometidas.

36
Na concluso, procuraremos mostrar a relevncia da pesquisa realizada, tanto em
termos tericos como metodolgicos. Combinando a anlise das narrativas de histrias de
vida das lideranas femininas pesquisadas com as trajetrias dos coletivos em que elas
estavam inseridas, tendo como pano de fundo a construo dos movimentos agroecolgicos
no Brasil, foi possvel evidenciar elementos fundamentais para entender como vm se
dando a construo desses sujeitos polticos. Essas mulheres, apesar das suas distintas
origens e prioridades, vm construindo identidades comuns enquanto agricultoras e
militantes dos movimentos de mulheres, que tm como base o seu engajamento em aes
questionadoras das desigualdades de gnero no meio rural e do modelo produtivo
destruidor do ambiente. Sendo agricultoras familiares, esto submersas em realidades
opressivas desde o interior das famlias, vivendo as contradies de buscar, ao mesmo
tempo, questionar aquele modelo produtivo e de organizao familiar, quando lutam tambm
para a sua reproduo exatamente porque o consideram o mais justo e adequado para um
desenvolvimento rural equilibrado e eqitativo. Suas trajetrias mostram como um
movimento de transformao social se alimenta de continuidades e rupturas, e como as
pessoas conseguem lidar, a partir das suas experincias e valores, com essas contradies.

A pesquisa mostra ainda que, sem as contribuies trazidas pelas vertentes


construtivistas do ecofeminismo, no possvel entender os entraves colocados para a
plena participao dessas mulheres na luta poltica, assim como as motivaes e os
caminhos que as levam a construir sua militncia feminista e ambientalista de modo a
buscar a superao desses entraves. De forma semelhante a muitas feministas que as
precederam ainda que no se assumam necessariamente como tal elas partem do
questionamento de suas condies estruturais (acesso a meios de sobrevivncia) para
interpretar e desmontar ideologicamente o sistema que as oprime, inclusive quanto
construo das subjetividades; o que fundamental para entender o papel de homens e
mulheres nas suas relaes com o meio natural. Elas esto se organizando para propor a
transformao desse sistema, projetando ideais e utopias a serem construdos por
intermdio de aes polticas coletivas. No se colocam como vtimas do sistema, nem
como salvadoras do planeta; so mulheres agricultoras lutando por seu direito de serem
sujeitos plenos de suas vidas, e contribuindo, sua maneira, para a transformao do
mundo injusto em que vivem.

37
1 MULHERES COMO SUJEITOS POLTICOS

1.1 FEMINISMO: TEORIA CRTICA E MOVIMENTO SOCIAL

Clia Amors e Ana de Miguel, na introduo de sua obra Teora Feminista, de la


Ilustracin a la globalizacin (AMORS; DE MIGUEL, 2005) apresentam o feminismo como
um paradigma, um marco interpretativo, que permite dar visibilidade a aspectos do
relacionamento opressivo entre os homens e as mulheres que de outra forma (em outros
paradigmas) no seriam significativos. Ao mesmo tempo, o feminismo uma teoria militante,
porque denunciando vieses ilegtimos que obscurecem o conhecimento, pode ser tambm
um instrumento para a mobilizao social, abrindo espao para que os grupos oprimidos (no
caso, as mulheres) se organizem em prol de mudanas sociais.

Quais seriam os pressupostos do feminismo enquanto teoria crtica?


Fundamentalmente, o reconhecimento de que a realidade social se estrutura atravs de um
sistema sexo-gnero, cuja expresso visvel a dominao das mulheres pelos homens. Tal
realidade no apenas uma construo scio-histrica; tambm uma ordem simblica,
atravs da qual se interpretam as diferenas anatmicas entre os sexos. Esse sistema o
patriarcado, que toma diferentes formas conforme os perodos histricos vividos. O
feminismo parte da constatao, portanto, de que os sistemas sexo-gnero conhecidos - os
sistemas patriarcais estruturam as relaes hierrquicas entre os homens e as mulheres
no seu conjunto.

A crtica feminista teria como funes, ento, denunciar esses fatos e desenvolver
uma teoria analtica reflexiva e emancipatria, capaz, ao mesmo tempo, de analisar o
passado e construir uma utopia para o futuro. A teoria um modo de fazer ver, de jogar
luzes sobre uma determinada realidade, para examinar aspectos que no seriam visveis
sob outra perspectiva; e, uma vez que se pretende teoria crtica (no legitimadora da ordem
social), tem a obrigao de irracionalizar conceitos, ou seja, questionar os sistemas de
pensamento existentes luz dos pressupostos destes mesmos sistemas, mostrando as
suas incoerncias ou irracionalidades no caso do feminismo ocidental moderno,
mostrando como os construtos sociais tm impedido as mulheres de realizar o exerccio
pleno da cidadania; em outras palavras, revelando como os valores liberais da igualdade,
liberdade e fraternidade se tornaram valores aplicveis unicamente aos homens, sendo as
mulheres excludas dos mesmos.

38
Para Francine Descarries, o feminismo, enquanto teoria critica, tem a funo de
analisar a dimenso sexuada das relaes sociais de hierarquizao e de diviso social,
assim como as representaes sociais e as prticas que as acompanham, modelam e
remodelam (DESCARRIES, 2000, p. 36), servindo como um instrumento de
desvendamento e deslegitimao dos mecanismos de opresso. Que tipo de prticas e
representaes? A diviso sexual do trabalho, da propriedade, dos bens; a estrita
separao entre o mbito pblico, poltico, e o mbito domstico, privado; a anlise do que
ou no permitido s mulheres expressar, desejar, realizar em suas vidas. Como lembra
Raquel Osborne, preciso que o feminismo revele e denuncie essas diferentes esferas:
mostre, por exemplo, que o domnio pblico dos direitos pelos homens existe porque
repousa sobre a negao dos mesmos direitos para as mulheres; que o mundo da produo
precisa, para sobreviver, dos servios da reproduo, que ficaro a cargo das mulheres,
rainhas da domesticidade; e assim por diante (OSBORNE, 2005, p. 211).

Os processos de afirmao de um projeto emancipatrio feminino nunca foram fceis,


exigindo um grande esforo por parte das mulheres. Clia Amors e Ana de Miguel, na obra
j citada (2005, p. 59) falam da necessidade de criao de uma identidade coletiva como
uma das formas de organizar a percepo e a interpretao do mundo; e, por isso, os
movimentos feministas, assim como outros movimentos sociais, tiveram que criar e tornar
visveis, em seu tempo, novos marcos de injustia, para permitir que as prprias mulheres
passassem a considerar injusta uma situao que, at ento, era dada como natural.
Situao semelhante foi vivida pelos movimentos abolicionistas com relao s pessoas
escravizadas, por exemplo. No caso das relaes patriarcais, firmemente interiorizadas, e
apoiadas em modos de socializao estveis ao longo do tempo, a forte coero estrutural
em que se desenvolve a vida das mulheres se apresenta para boa parte delas como a
imagem de um comportamento livremente desejado e escolhido (AMORS; DE MIGUEL,
2005, p. 61). Por isso,

Entender o feminismo entender que as mltiplas formas em que se


conecta e se reproduz a opresso das mulheres nunca foram evidentes e
nem de sentido comum; ao contrrio, foram o resultado visvel de intensos
processos coletivos de elaborao de novos marcos de injustia
4
(AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 63) .

O feminismo seria uma inveno do mundo moderno? Como o conhecemos hoje, sim;
para Ana de Miguel, no entanto, o correto seria dizer que no, mesmo correndo o risco de
alguma generalizao conceitual (pelo fato de que nem mesmo o termo feminismo existia

4
Todas as citaes de obras em espanhol so tradues livres da autora.
39
antes do sculo XIX). Desde um ponto de vista bastante genrico, a autora usa o termo
feminismo para designar qualquer tipo de revolta das mulheres:

Pode-se afirmar que o feminismo existiu sempre, em diferentes sentidos. No


sentido mais amplo do termo, sempre que as mulheres, individual ou
coletivamente, se queixaram do seu injusto e amargo destino sob o
patriarcado, e reivindicaram uma situao diferente, uma vida melhor (DE
MIGUEL, 2002, p. 9).

A autora esclarece: houve, porm, alguns momentos histricos em que as mulheres


chegaram a articular, tanto na teoria como na prtica, um conjunto coerente de
reivindicaes e se organizaram para consegui-las, e s nesses momentos foram
reconhecidas como um movimento social.

O silncio das cincias sociais com relao a essas aparies dos movimentos de
mulheres nas agendas pblicas, enquanto sujeitos polticos, assim como com relao
resistncia cotidiana de muitas mulheres s sociedades opressivas, colabora para a
impresso de que sempre houve uma aceitao acrtica generalizada (uma naturalizao)
da dominao. Olhando com mais ateno, porm, possvel ver que, em diversas pocas
histricas, existiram articulaes no s de mulheres, mas tambm de homens,
comprometidos com as lutas pela igualdade entre os sexos. Essas articulaes muitas
vezes conseguiram criar discursos crticos sobre os mecanismos de opresso e atuar no
sentindo de provocar mudanas sociais mais profundas. Nem sempre foram vencedoras;
algumas vezes obtiveram avanos apenas pontuais; em outras, foram totalmente derrotadas
e reprimidas. Mesmo assim, contriburam para fomentar a resistncia individual de muitas
mulheres em momentos de refluxo dos grandes movimentos, e para construir os marcos de
injustia comentados acima.

Os sufragismos norte-americano e ingls surgidos em meados do sculo XIX, por


exemplo, que costumam ser apresentados como os primeiros feminismos do mundo
moderno, foram precedidos por outros movimentos, pouco conhecidos ou mesmo ignorados,
cujo estudo ajuda a entender como se deu a construo do feminismo ao longo da histria,
numa interao constante entre as formulaes tericas e os movimentos sociais (PULEO,
1996, p.187; AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 27).

Neste captulo interessar resgatar a capacidade das mulheres, em diferentes pocas


histricas, de se constiturem como sujeitos polticos, engendrando teorias e lutas
emancipatria. Tomaremos como referncia alguns marcos dessas lutas, quando essa

40
atuao foi mais articulada e alcanou maior visibilidade social5. A seguir, aceitando a
classificao de Ana de Miguel (DE MIGUEL, 2002, p. 10) faremos uma breve exposio da
histria desses movimentos, dividindo-os cronologicamente em trs grandes perodos: o
feminismo pr-moderno, o feminismo moderno e o feminismo contemporneo. Ao final do
captulo, faremos uma referncia aos movimentos de mulheres na atualidade.

1.2 O FEMINISMO PR-MODERNO

Pesquisadoras feministas apontam a existncia de proposies de igualdade entre as


mulheres e os homens desde, pelo menos, a Grcia do sculo V a.C. , quando os sofistas
ilustrados debatiam com Aristteles, por exemplo, sobre o alcance da democracia. Para este
ltimo, as mulheres eram seres inferiores e incapazes em relao aos homens livres; alguns
sofistas, porm, usando os princpios da isonomia, a igualdade diante da lei, argumentavam
que na natureza no existiriam distines entre homens livres, mulheres e escravos, e,
portanto, as leis e costumes que assim os consideravam estavam contra as leis da natureza.
A isonomia deveria ser respeitada para que se chegasse isegoria (igualdade de acesso ao
gora ou local onde se decidia sobre os assuntos da polis).

Como fato conhecido, a democracia grega, que chegou at ns como um sistema


entre iguais e que se perpetuou na histria como um ideal poltico, no inclua toda a
humanidade. O que muitas vezes no considerado o fato de que essa posio no era
um consenso, tendo havido, desde aquele perodo, questionamentos excluso de
determinados grupos sociais, em particular, das mulheres e dos escravos6 (PULEO, 1996, p.
188; DE MIGUEL, 2002, p. 11; PULEO, 2006, p. 31).

Do perodo medieval e no incio do Renascimento conhecem-se registros de escritos


feitos por mulheres, nos quais, de alguma forma, expressavam o seu descontentamento
para com a forma degradante como eram tratadas eram os memoriais de agravos.
Nesses registros, elas usavam em seu favor o bom senso, as experincias vividas e sua

5
Ana de Miguel lembra, citando Melucci (1994) que entre um momento pblico e outro, longe da inatividade ou
inao, sempre existiram resistncias e reflexes individuais, avanos pessoais e coletivos, e que todos os
movimentos sociais incluindo o feminista se alimentam tambm de perodos de aparente hibernao
(DE MIGUEL, 2002, p. 79).
6
Vrias autoras fazem referncia s crticas que so dirigidas a pesquisadoras feministas, de que certos
pensadores no defendiam os direitos das mulheres porque as condies econmicas, sociais, e polticas de
determinadas pocas no permitiam; porm, como possvel comprovar com pesquisas mais acuradas,
muitas vezes essas posies receberam contestaes na sua prpria poca, ou mesmo eram reaes a
proposies mais liberais que as precediam. No considerar essa dinmica social desconhecer a histria
como disputa de projetos e tomar os fatos consumados como tendo sido a nica opo possvel (AMORS;
COBO, 2005, p. 108; PULEO, 2006, p. 31).
41
prpria capacidade de discernimento e juzo para insurgir-se contra os preconceitos vigentes
(PULEO, 1996, p.188; DE MIGUEL, 2002, p. 11; AMORS; COBO, 2005, p. 93).

Uma obra importante desse perodo La cit des Dames, escrita por Christine de
Pisn em 1405, em que a autora afirmava: a capacidade de julgar um dom que a
natureza concede aos homens e s mulheres (PISN, 1986 apud AMORS; COBO, 2005,
p. 96). O seu estilo era o chamado discurso da excelncia, em que se apresentam as
mulheres como superiores, e no iguais aos homens, contestando uma srie de autores
misginos, muitas vezes clrigos, que apregoavam a superioridade masculina. Pisn
mostrava como as mulheres tinham sido boas rainhas, heronas, sbias e santas,
enfatizando as suas virtudes, enquanto aos homens somente atribua vcios. Reivindicava
no a abolio da diviso sexual de tarefas (que ela achava justas), mas sim a sua
valorizao por igual, assim como o acesso das mulheres instruo, tendo em vista as
suas capacidades intelectuais. Ainda que naquele perodo se ressaltasse a importncia dos
homens livres construrem-se a si mesmos, para as mulheres o modelo de educao
continuava sendo o da modstia, do pudor, do silncio e da obedincia (PULEO, 1996,
p.188; 2006, p. 32).

Um lado particularmente obscuro da vida das mulheres europias da Idade Mdia e do


Renascimento foi a represso a que foram submetidas quando, buscando consolo e refgio
emocional e intelectual, criaram seitas e religies prprias, nas quais elas se consideravam
seres capazes de ser relacionar diretamente com o mundo espiritual o que era negado
pelas religies patriarcais. Porm, ainda no sculo XV, a Inquisio as perseguiu fortemente,
e as mulheres foram acusadas de heresias, bruxarias, e de pactuar com o demnio (DE
MIGUEL, 2002, p. 12).

A violenta represso s religies animistas durou mais de dois sculos, e h


informaes de que milhares de pessoas tenham sido julgadas pela Inquisio, 85% das
quais eram mulheres; muitas foram submetidas a torturas e condenadas morte; a sua
grande maioria proveniente dos segmentos sociais mais pobres (MERCHANT, 1981, p.
138). Esta autora mostra que os indcios usados para acusar as vtimas eram os mais
variados no s as religies que professavam, mas tambm quaisquer atitudes em
desacordo com os rgidos padres de comportamento dominantes. A maioria das acusaes
era de que as mulheres mantinham relaes sexuais com demnios, utilizando-se do mundo
natural (animais, em particular) como meio de ligao. O clima aterrorizante significava que
qualquer atitude suspeita poderia ser interpretada como bruxaria, o que contribua para
manter as mulheres sob permanente vigilncia.
42
importante reter aqui que, mesmo em perodos de obscurantismo religioso e de
rgidas estratificaes sociais, as mulheres encontravam meios de fortalecer-se e de trazer
tona o seu descontentamento com a posio inferior que ocupavam na sociedade. Como
ser apontado por diversas pesquisadoras feministas, somente aps o perodo da
Ilustrao, com a aceitao das idias abstratas de racionalidade e de igualdade como uma
capacidade extensiva a todos os seres humanos, que os discursos das mulheres puderam
tomar a forma de reivindicaes universais ou seja, se transformar em instrumentos
potencialmente deslegitimadores da ordem social vigente.

1.3 O FEMINISMO MODERNO

Vrias autoras feministas coincidem em assinalar dois momentos marcantes na


articulao do feminismo moderno: a obra do filsofo Poullain de La Barre, e a participao
das mulheres na Revoluo Francesa (PULEO, 1996, p. 189; DE MIGUEL, 2002, p.17; entre
outras). Foi a partir dessas intervenes que se fez possvel a discusso pblica sobre o
direito ao voto e o aparecimento do movimento sufragista, que veio a ocorrer em meados do
sculo XIX. Posteriormente, com o avano do capitalismo e da industrializao, voltaro
com mais fora as questes do lugar ocupado pelas mulheres em um novo projeto de
sociedade, a partir da sua participao organizada nos movimentos socialistas e anarquistas
nascentes.

Como comentado, somente no decorrer do sculo XVII, com o avano do racionalismo


o uso da razo contra os preconceitos e as supersties e do iluminismo em que se
universalizam as idias de igualdade que foi possvel que se questionasse a persistncia
de preconceitos sobre a inferioridade das mulheres, justificadores da sua desigualdade
social. Ser denunciado o carter artificial da construo do feminino como inferior; e se
argumentar que as diferenas existentes no tinham origem na natureza, e sim na
educao e na cultura. Como veremos ao longo desse captulo, de certa forma essas
questes permanecem em debate praticamente at os dias atuais.

O primeiro expoente dessa discusso ser Poullain de la Barre, um cartesiano que


publicou, na segunda metade do sculo XVII, duas obras sobre essas questes: De lgalit
des deux sexes (1673) e Trait de lducatin des dames (1674). De la Barre utilizou a
lgica cartesiana de no aceitar idias que no pudessem ser demonstradas para atacar o
preconceito da diferena entre os sexos e reivindicar a igualdade. Para este autor, o
preconceito deveria ser tomado como uma questo social, pois se expressava em atitudes,
43
distorcia condutas e produzia sofrimentos. A formao da famlia e posteriormente, do
Estado, tinham trazido a dependncia para as mulheres, por conta da diviso sexual do
trabalho e das tarefas atribudas a elas na reproduo das pessoas. Mas isso no era visto
por este autor como algo natural, e sim como um ato de fora, realizado pelos homens, que,
nas guerras, haviam transformado as mulheres em parte do botim, e as haviam excludo do
Estado e das instncias pblicas de deciso (AMORS; COBO, 2005, p. 106).

Para De La Barre, no estado de natureza no havia desigualdades, pois o intelecto


no tinha sexo e no se encontrava influenciado pelos rgos de reproduo: todos os
seres humanos potencialmente tinham a mesma capacidade. Se isso no ocorria na vida
real, era porque havia algo que impedia; a resposta era o preconceito, que carecia de
racionalidade e de legitimidade. A igualdade entre as mulheres e os homens seria ento
algo que deveria ser buscado, racional, voluntria e permanentemente, por meio de aes
como a educao, e da abertura do mundo pblico participao das mulheres (na
magistratura e no sacerdcio, por exemplo).

Essas propostas igualitrias no eram defendidas apenas por De La Barre, mas


tambm por outros tericos7, assim como por grupos que freqentavam os sales, como era
o caso das preciosas francesas, que defendiam que uma pessoa valia pelas suas
qualidades e no por ter nascido nobre. No entanto, a histria mostrou que essas posies
no que se refere a igualdade entre as mulheres e os homens - foram poltica e
ideologicamente derrotadas. Na fundao da sociedade moderna, do contrato social, foram
dominantes as teses de pensadores como Rousseau, Hegel, Kant e tantos outros que
defendiam que mulheres e homens tinham naturezas diferentes e complementares,
atribuindo a elas a incapacidade de pensar no universal, e preconizando a sua recluso ao
mundo domstico8 (PULEO, 1996, p. 196; MIYARES, 2005, p. 262).

Rousseau, em particular, no captulo V de sua obra mile ou de lducation, defendia


que a desigualdade entre os homens e as mulheres no era obra de preconceito e sim
produto da razo, e que as mulheres deveriam, por sua natureza especfica, serem
educadas diferentemente, totalmente dedicadas maternidade e submisso aos homens.
Este autor afirmava que, apesar de todos os seres humanos nascerem livres e iguais,

7
Alicia Puleo faz referncias existncia de outros ilustrados defensores dos direitos das mulheres no perodo
imediatamente posterior: Marquesa de Lambert, Cavalheiro de Jaucourt, o enciclopedista DAlembert,
Marques de Condorcet e outros, que utilizaram argumentos semelhantes aos de De La Barre; tambm se
refere a ativistas que exortaram as mulheres a participar ativamente das lutas sociais durante a revoluo
francesa (PULEO, 1996, p. 191 et seq.).
8
Uma anlise sobre como o contrato social pode ser visto um pacto patriarcal, estabelecendo as condies em
que os homens controlam as mulheres, pode ser encontrada em Carol Pateman, O contrato sexual (1993).
44
homens e mulheres encontravam-se em estados diferenciados de natureza. Usando como
exemplos duas figuras fictcias, Emlio e Sofia, tecia consideraes sobre o significado de
ser homem ou mulher. Emlio seria um ser em estado de natureza pura, devendo ser
educado para o mundo pblico, para a poltica; deveriam ser reforadas nele as
caractersticas de autenticidade, autonomia, que o capacitariam para exercer a sua
liberdade em condies de igualdade com os demais. Sofia, ao contrrio, produto de um
estado pr-social, deveria ser mantida na esfera domstica, privada. Deveria ser educada
para regular o seu desejo, esconder as suas opinies, acatar a opinio pblica, e ser
submissa ao seu marido - e para isso deveria ser privada da mesma liberdade e da
autonomia que deveriam ser proporcionadas a Emlio (MIYARES, 2005, p. 263) 9.

De forma semelhante ao debate da ilustrao grega sobre a democracia, no campo


das idias sobre a nova sociedade que substituiria a sociedade estamental, defendia-se um
contrato social em que todos eram iguais; porm, na prtica, mediante argumentos que
distorciam a natureza dessa igualdade, metade da humanidade permanecia excluda
(PULEO, 1996, p. 197; 2006, p. 33).

O segundo momento-chave da criao do feminismo moderno identificado na


participao das mulheres na Revoluo Francesa. Essa participao se deu de diferentes
formas: na organizao popular, nas batalhas propriamente ditas, e tambm nos debates
tericos sobre como a revoluo deveria incorporar as reivindicaes das mulheres na nova
sociedade a ser construda.

As reivindicaes das mulheres no eram novas: em Cadernos de Queixas escritos


imediatamente antes da revoluo, as mulheres do povo j pediam escolas gratuitas onde
pudessem estudar lngua, moral e religio; burguesas ilustradas exigiam o acesso a todos
os ofcios, em caso de morte dos maridos; solteiras e vivas que tinham propriedade
queriam ser admitidas nas sociedades gerais. As mulheres comeam a reivindicar serem
suas prprias representantes nas assemblias, e outros direitos de cidadania, designando
os homens como tiranos aristocrticos, sexo privilegiado, ou simplesmente como
opressores, e comparando a sua prpria situao dos escravos, privados de liberdade.
Quando da convocao dos Estados Gerais (nobreza, clero e povo), vendo que as suas
reivindicaes no estavam sendo consideradas pelos homens, as mulheres passaram a se
autodenominar o terceiro Estado dentro do terceiro Estado , como uma forma de denunciar

9
Veremos a seguir as crticas a esses argumentos feitas por Mary Wollstonecraft em 1792, em sua obra
Vindication of the Rights of Women.
45
a sua excluso, apropriando-se da linguagem revolucionria e dando um novo significado
queles termos, agora se referindo sua prpria condio (PULEO, 1996, p. 193).

Havia-se criado, durante a revoluo, um clima de deslegitimao do poder institudo,


do qual as mulheres participaram diretamente, como por exemplo, nas revoltas pelo preo
do po, na marcha sobre Versalhes, e mesmo nas batalhas (PULEO, 1996, p.195).
Conforme Clia Amors e Rosa Cobo:

Era difcil estar imersas em um meio ideolgico povoado de discursos


acerca da igualdade, da liberdade e da fraternidade, e resignar-se [...] a
viver a sua prpria insero no processo sendo representadas pelos demais
ou a partir da passividade (AMORS; COBO, 2005, p. 115).

Porm, no decorrer do processo revolucionrio, foi ficando claro que as suas


propostas no seriam levadas em considerao, e a sua reao foi de indignao e
protesto.

Entre outras mulheres que participaram dessas lutas, destacou-se Olympe de Gouges,
escritora e autora da Dclaration ds Droits de la Femme et de la Citoyenne (1790), obra em
que a autora argumentava, semelhana de Poullain de la Barre, que a natureza era o reino
da harmonia entre os seres, e que era inaceitvel que a humanidade se constitusse como
uma exceo, ao criar as desigualdades entre os homens e as mulheres. Onde os
revolucionrios apelavam natureza como paradigma normativo para deslegitimar as
hierarquias estamentais, ela o far para irracionalizar a hierarquia patriarcal (AMORS;
COBO, 2005, p. 119). Foi guilhotinada em 1793, assim como outras revolucionrias, como
um exemplo para as mulheres, por terem esquecido das virtudes do seu sexo e
pretenderem converter-se em intelectuais e figuras pblicas, (publicao de sua
condenao, conforme Puleo (1996, p. 196)). Naquele ano a Conveno Nacional aprovou o
fechamento dos Clubes de Mulheres e obrigou-as a voltarem para o lar, em nome da moral
e da natureza.

Naquele mesmo perodo, aparecia na Inglaterra a obra de Mary Wollstonecraft,


Vindication of the Rights of Women (1792), considerada por muitas pesquisadoras como um
texto fundacional do feminismo moderno. Esta autora dedicou sua vida a pensar sobre o
destino das mulheres e as causas de sua opresso, e encontrou que a educao e
socializao diferenciadas oferecidas s meninas, assim como a forte coero exercida
sobre as mulheres, estavam na base desse sistema. Discpula de Rousseau, partia da
igualdade natural entre todos os seres humanos e da afirmao de que todos eram

46
igualmente dotados de razo, para reivindicar direitos tambm iguais. No entanto, criticou a
obra desse pensador como misgina, denunciando que a desigualdade entre os homens e
as mulheres era um construto social baseado em preconceitos, e no um fenmeno natural.
Para esta autora, a necessidade de que as mulheres ocupassem um lugar subordinado aos
homens na sociedade era o que levava pensadores patriarcais e misginos como Rousseau
a fabricar um conceito de natureza feminina inferior masculina, e no o contrrio
(AMORS; COBO, 2005, p. 137).

Os exemplos de Emlio e Sofia, personagens de Rousseau, seriam claros para


demonstrar como, sendo modelos normativos (de como os homens e as mulheres
deveriam ser criados) eram apresentados como sendo uma descrio da realidade. Desta
forma, a educao das meninas era feita para torn-las frgeis e dependentes; e quando se
conseguia esse efeito, dizia-se que a fragilidade e a dependncia eram caractersticas
naturais das mulheres. Segundo Wollstonecraft, a natureza diferenciada que Rousseau e
outros pensadores defendiam no era em nada natural, mas construda por eles para
justificar e legitimar a subordinao das mulheres, que de outro modo no seria aceitvel em
um mundo a ser regulado pela igualdade.

Como afirmam Clia Amors e Rosa Cobo, esta autora:

mais uma intelectual ilustrada que colocar a ilustrao contra as cordas


ao reivindicar para as mulheres aqueles direitos naturais que os pensadores
contratualistas haviam definido como prprios da humanidade inteira, e, na
prtica, como exclusivos dos homens (AMORS; COBO, 2005, p. 127).

Sua linguagem era semelhante das revolucionarias francesas: usava expresses


como direito divino dos maridos, tirania, e afirmava que os homens haviam se apropriado
historicamente da razo e da moralidade, como se fossem os nicos capazes de exerc-las,
condenando as mulheres ignorncia e inferioridade. Em sua militncia poltica junto ao
Crculo dos Radicais, na Inglaterra, suas principais reivindicaes eram o acesso das
mulheres ao mundo pblico em igualdade de condies com os homens, e o direito a uma
educao digna da sua racionalidade.

Em meados do sculo XIX, com o avano da revoluo industrial e do capitalismo, e


com a consolidao das democracias ocidentais, conceitos como cidadania, direitos civis,
polticos e sociais passaram a ser aceitveis. No entanto, o conjunto das mulheres
permanecia excludo desses direitos. As mulheres proletrias haviam sido incorporadas ao
mercado de trabalho, em condies bastante precrias; as burguesas e pequeno-burguesas

47
haviam sido definitivamente segregadas aos seus lares, e consideradas legalmente
incapazes. Os direitos das mulheres (e, em especial, das mulheres casadas), eram bastante
restritos; elas eram, para todos os fins, representadas por seus pais (se solteiras) ou pelos
maridos, a quem deviam obedincia.

Uma parte dessas mulheres, culta e liberal, passou a organizar-se para exigir o que
consideravam direitos de todas as mulheres: participar da vida pblica, ter acesso
educao superior, exercer um trabalho remunerado. Esses movimentos acabaram sendo
conhecidos por sua luta maior o sufrgio porm, outras reivindicaes que
universalizavam a idia dos direitos tambm faziam parte das suas lutas, como o direito a
ter propriedades em seu nome; a abolio da escravatura; e a defesa dos direitos dos
animais. Os movimentos sufragistas mais importantes se organizaram principalmente nos
Estados Unidos e na Inglaterra, mas ocorreram tambm manifestaes de massa em outros
pases, no que ficou conhecida como a primeira onda feminista internacional (PULEO,
1996, p. 199; AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 66).

Nos Estados Unidos, desde a primeira metade do sculo XIX, havia mulheres
engajadas nos movimentos abolicionistas. Em 1840, uma delegao de norte-americanas foi
barrada em um congresso antiescravista em Londres, porque no era permitida a entrada
de mulheres. Entre elas, estavam Elizabeth Cady Stanton e Lucrecia Mott, que se tornaram
lderes sufragistas. Com a conscincia de que a sua mobilizao estava provocando
reaes que colocavam em xeque o seu direito de tratar de assuntos pblicos, em 1848
realizaram uma primeira grande reunio com homens e mulheres, em Sneca Falls, nos
Estados Unidos, para estudar os direitos sociais, civis e religiosos das mulheres (PULEO,
1996, p. 199).

Desta reunio foi extrada a conhecida Declarao de Sneca Falls, intitulada


Declarao de Sentimentos, na qual o matrimnio era apontado como a morte civil de
uma mulher. Neste documento, era feita uma minuciosa argumentao sobre como a lei
situava a mulher em uma posio inferior ao homem, e de como essa idia era contrria
igualdade natural. Faziam-se ainda exigncias para que as mulheres pudessem alcanar a
maioridade civil, e se preconizavam mudanas nos costumes e na moral, para um maior
reconhecimento das capacidades das mulheres. Novamente, as mulheres tinham que
debater-se com a questo da sua suposta natureza inferior, que, materializada no Cdigo
Napolenico, estabelecia que a mulher era uma propriedade do homem, e que produzir
filhos era sua tarefa principal. Como continuidade tarefa de organizao das mulheres, em
1895 Cady Stanton publicaria um livro chamado A Bblia da Mulher, onde fazia crticas s
48
deformaes androcntricas sofridas por esses textos ao longo dos anos (PULEO, 1996, p.
200; MIYARES, 2005, p. 265).

Na Inglaterra, as publicaes de John Stuart Mill, em particular The subjection of


Women (1869), deram suporte s lutas sufragistas; ele e sua esposa, Harriet Taylor,
tornaram-se militantes da causa poltica das mulheres, em uma perspectiva filosfica
utilitarista, que defendia o direito de todos a buscar a sua prpria felicidade. Em seu livro
mais uma vez eram denunciados os preconceitos e as injustias impingidos contra as
mulheres, que as obrigavam a serem legalmente submissas aos homens; e eram
desmontados os argumentos que embasavam esses preconceitos, como sendo fruto de
uma incoerncia trazida pelo patriarcado: a pressuposio da inferioridade das mulheres,
em um mundo em que todos deveriam ser considerados iguais.

Segundo Stuart Mill, o patriarcado fazia com que aparecesse como natural a
submisso de um sexo ao outro, porque partia do princpio da inferioridade; nesse caso, o
superior estaria legitimado para dominar o inferior. Se o argumento da inferioridade
mostrasse-se falso, o raciocnio todo se desmontaria. As explicaes do porque de as
mulheres aceitarem essa condio, alm dos argumentos da fora, seriam buscadas
novamente nas prticas educativas, na atribuio dos lugares sociais diferenciados (a
proibio de exercer cargos pblicos, por exemplo) e em outras vivncias atravs das quais
as mulheres haviam sido escravizadas ao longo dos sculos (DE MIGUEL, 2005, p. 187).

Da forma semelhante Mary Wollstonecraft, esse autor mostrava que as chamadas


fragilidades do carter feminino eram caractersticas impingidas s mulheres, e de forma
alguma, inatas. Stuart Mill, na condio de deputado, chegou a propor ao parlamento
ingls a extenso do voto s mulheres em 1866, vindo a ser ridicularizado por isso.

Mas o movimento sufragista cresceu e radicalizou-se, realizando aes violentas,


greves de fome, e outras mobilizaes pblicas, sendo igualmente bastante reprimido. As
norte-americanas somente conseguiram o direito de voto em 1920, ou seja, 72 anos aps o
encontro de Sneca Falls; as inglesas, em 192810. As neo-zelandesas foram as primeiras a
obterem o direito de voto no mundo, em 1893; em alguns pases (como a Sua), o voto s
foi concedido s mulheres na dcada de 1970.

10
Alicia Puleo comenta que a concesso do voto s mulheres na Europa foi, ao mesmo tempo, uma espcie de
retribuio pelo apoio dado pelas sufragistas aos seus pases na Primeira Guerra Mundial, assim como uma
tentativa de impedir o avano do bolchevismo (PULEO, 1996).
49
Na Amrica Latina, a sua conquista se deu em perodos distintos, ao longo do sculo
XX, entre vrios pases. O pas pioneiro foi o Equador, que o concedeu em 1929; e o mais
recente, Paraguai, em 1961 (DEERE; LEN, 2002, p. 81). No Brasil, embora j existissem
propostas de extenso do direito a voto s mulheres desde a Assemblia Constituinte de
1891, e algumas conquistas especficas tenham sido obtidas no incio do sculo XX como
o caso das mulheres que entraram com recursos na justia individualmente, alegando
estarem enquadradas na lei eleitoral por terem posses e serem economicamente
independentes; e o caso do Estado do Rio Grande do Norte, que concedeu o direito de voto
s mulheres em 1927 as mulheres somente passaram a ter direito pleno ao voto em 1932.
Contriburam para essas conquistas as lutas de pioneiras que fundaram o Partido
Republicano Feminino, em 1910, e de ativistas como Bertha Lutz, da Federao Brasileira
pelo Progresso Feminino, entre muitas outras corajosas cidads (PINTO, 2003, p. 13 et
seq.).

Como veremos a seguir, o sufragismo no foi, no entanto, um movimento unificador


dos diversos segmentos polticos que defendiam a igualdade das mulheres. Por diferentes
razes, socialistas e anarquistas, por exemplo, no viam o voto como uma luta prioritria.
Alguns, porque o consideravam uma luta das mulheres burguesas, que no afetaria em
nada a situao das mulheres operrias; outros, porque no davam luta institucional e
parlamentar tanta importncia.

Embora entre os socialistas a defesa da igualdade entre todos os seres humanos


fosse um princpio geral, havia divergncias sobre o papel que caberia s mulheres nas
lutas polticas e sociais para a derrubada do capitalismo, assim como na construo do que
seria uma sociedade socialista, sem classes.

Desde as primeiras correntes socialistas utpicas de meados do sculo XIX, havia um


reconhecimento de que existia uma sujeio das mulheres aos homens, e de que isso no
seria desejvel em uma sociedade socialista. Fourier, por exemplo, que pregava o retorno a
pequenas comunidades autogestionrias, julgava que essas comunidades deveriam
organizar-se de forma a garantir a igualdade de condies entre os sexos; e chegou a
propor que a situao de vida das mulheres deveria ser utilizada como um indicador-chave
do nvel de progresso das civilizaes. Os seguidores de Saint-Simon e Owen, por sua vez,
apresentavam um discurso prximo queles da excelncia: o socialismo s vingaria se
fosse apoiado na fora espiritual feminina, pois as mulheres, por no estarem to totalmente
imersas na explorao capitalista, no teriam sofrido o embrutecimento e o esgotamento
espiritual que os homens sofreram (DE MIGUEL, 2002, p. 29).
50
Embora essas correntes no fossem suficientemente crticas com relao diviso
sexual do trabalho, contriburam para firmar a idia, entre os socialistas, de que era preciso
lutar contra a opresso das mulheres. Alm disso, os socialistas utpicos trouxeram ainda
uma grande contribuio para a discusso da transformao da instituio familiar, pois
apontavam a dupla moral, o celibato e o casamento indissolvel como instituies
repressoras e causadoras de injustia e infelicidade. (DE MIGUEL, 2002, p. 29).

As percepes de Flora Tristn, uma outra importante militante socialista deste


perodo, no eram to generosas com relao s virtudes femininas apregoadas por estas
novas verses dos discursos da excelncia dos socialistas utpicos. Em sua obra Unio
Operria, de 1843, em que descrevia as condies de vida dos trabalhadores na Frana, ela
mostrava que a dureza das condies vividas pelas famlias operrias tinha por
conseqncia tambm a degradao moral das mulheres. As mulheres no eram
necessariamente boas ou ms, em princpio. Porm, submetidas a uma situao contnua
de explorao e humilhaes, no trabalho e em casa, tornavam-se tambm corrompidas:
ignorantes, de carter brutal e mesmo malvadas. A causa dessa situao no poderia ser
localizada, no entanto, somente na situao econmica em si; teria que ser considerado o
esquecimento e desprezo que at hoje se teve com relao aos direitos naturais e
imprescindveis das mulheres (TRISTN apud DE MIGUEL, 2005:298).

Retomando o discurso de igualdade e de denncia da suposta inferioridade das


mulheres, Tristn afirmava que a excluso das mulheres da educao e dos direitos civis
estabelecia a inexorabilidade do seu destino enquanto escravas dos homens, e que isso
s poderia levar a uma maior degradao social. A situao de excluso a que as mulheres
eram submetidas era contraproducente para os prprios operrios, pois criava um fosso
dentro das famlias. Como militante engajada nas lutas sociais, fazia um chamamento
apaixonado para que os operrios vissem suas esposas como companheiras, e no como
servas, e se unissem com as mulheres por sua libertao.

Suas posies, no entanto, no eram bem vistas dentro dos movimentos operrios, e
tampouco pelos capitalistas, j que criticava a ambos. Para uma parte do movimento
socialista de ento, a proletarizao das mulheres era fator de dissoluo das famlias, de
aumento de doenas e da mortalidade infantil, e de piora das j to sofrveis condies de
vida das famlias operrias. Ao mesmo tempo, era um fator de diminuio dos salrios pelo
aumento da competio no mercado de trabalho. Com isso, sua entrada no mundo da
produo, e, conseqentemente, o seu afastamento das tarefas domsticas, no eram
facilmente aceitos, uma vez que desestabilizavam as condies de reproduo das famlias.
51
No entanto, apesar das precrias condies nas fbricas, muitas mulheres pobres
defendiam o seu direito a ter um trabalho e uma remunerao prpria (DE MIGUEL, 2002, p.
24; DE MIGUEL, 2005, p. 297; MYIARES, 2005, p. 250).

Como uma importante contribuio para essa discusso, surgiu no campo do


marxismo ou socialismo cientfico, o livro de Friederich Engels As origens da famlia, da
propriedade privada e do Estado (1884). No debate sobre a origem da opresso, Engels se
colocava contra as argumentaes biologicistas, que apontavam a superioridade fsica dos
homens como tendo sido o principal fator. Para ele, o fundamental era a construo social
do poder masculino, que tinha se dado atravs da apropriao do trabalho alheio, e,
sobretudo, do trabalho das mulheres. A propriedade privada e a famlia monogmica eram
apontadas como as origens da acumulao e do patriarcado, e a superao da sociedade
de classes (com a abolio da propriedade privada, o ingresso de todas as mulheres no
mercado de trabalho, e a socializao dos servios domsticos) seria a soluo para o fim
da opresso das mulheres.

Engels defendia, portanto, a entrada massiva das mulheres no mundo da produo (e,
a partir da, nas lutas anticapitalistas) e a socializao do trabalho domstico como
necessidades para as lutas sociais por igualdade para toda a humanidade. Porm, como foi
apontado por vrias feministas desde ento, ao mesmo tempo em que essa argumentao
abria espao para o reconhecimento do trabalho e da militncia feminina, permitiu que, por
muitos anos, se deslegitimassem as lutas especficas das mulheres dentro dos movimentos
operrio e socialista, uma vez que, de acordo com o seu argumento, realizada a revoluo,
a opresso das mulheres cairia sozinha. Esse argumento tomou ainda outras formas, que,
no melhor dos casos, restringia-se ao questionamento sobre a necessidade da luta das
mulheres; mas, no pior, acusava as mulheres de estarem dividindo as foras da classe
operria, gastando energias com questes secundrias.

As mulheres j estavam presentes nas lutas sociais neste perodo, seja nos sindicatos
operrios, seja nos partidos de esquerda, e enfrentavam essas oposies dentro das suas
prprias bases, tanto sobre o seu direito ao trabalho (como foi colocado acima) como sobre
a importncia das questes especficas enquanto mulheres. Duas lideres e tericas desse
perodo se destacaram especialmente, por enfrentarem essas polmicas, e defenderem
posies inovadoras dentro dos movimentos.

A socialista alem Clara Zetkin, por exemplo, entendia que era fundamental organizar
as mulheres numa perspectiva de classe. Distinguia entre os interesses das mulheres
52
burguesas (cuja questo principal era a afirmao da sua individualidade e o direito a ter
propriedades em seu nome) e das mulheres proletrias (que, ao terem acesso ao mercado
de trabalho, poderiam se tornar conscientes e militantes como qualquer homem). As
mulheres das classes mdias ou pequena burguesia estavam sempre oscilando entre uma
posio e outra. Clara Zetkin defendia a entrada das mulheres operrias no mundo da
produo, principalmente como um reforo s causas socialistas. No entanto, admitia a
importncia da especificidade de uma luta de todas as mulheres por reconhecimento, como
sujeitos autnomos, e via na luta pelo direito ao voto uma possibilidade de unificao entre
as mulheres de diferentes classes, que poderia fazer avanar tambm a causa feminista
internacional. Chegou a dirigir uma revista feminina, Igualdade, e organizou, em 1907, o
primeiro Congresso Internacional das Mulheres Socialistas.

Alexandra Kollantai, uma ativista e dirigente bolchevique, poucos anos depois,


teorizaria mais profundamente sobre as relaes entre feminismo e marxismo, propondo
que as mulheres deveriam romper com a sua servido material e espiritual em relao aos
homens para poder ascender igualdade, e propondo que essa fosse tambm uma das
preocupaes do conjunto dos revolucionrios. Kollantai defendia a necessidade de
construo de uma nova mulher, que afirmasse a sua individualidade, fosse consciente da
sua opresso e que deixasse de ser um reflexo do homem. Seriam necessrios, por parte
das mulheres, muita disciplina e apreo liberdade e independncia, para que elas se
livrassem da sua afetividade exagerada, da sua histrica submisso e de sua ingenuidade, e
se impusessem como mulheres livres. Seria necessrio tambm que os homens mudassem,
reconhecendo nas mulheres suas companheiras, construindo um novo tipo de
relacionamento amoroso baseado no respeito ao outro e no companheirismo. Defendia
ainda que a sexualidade era uma questo coletiva que deveria fazer parte das
preocupaes dos revolucionrios. Para ela, a questo feminina estava centrada em grande
medida no no reconhecimento da individualidade das mulheres, e no haveria revoluo
social sem a construo desses novos homens e mulheres (DE MIGUEL, 2005, p. 310).

Entre os anarquistas, no havia consenso sobre a importncia da luta das mulheres.


Algumas militantes, como Emma Goldman, ativista e escritora atuante a partir dos Estados
Unidos, questionavam o trabalho assalariado como via de libertao das mulheres, assim
como a importncia da institucionalidade e do voto. Para esta autora, desafiadora de
qualquer tipo de hierarquia, seria preciso que as mulheres vencessem a ideologia patriarcal
que carregavam em seu interior, afirmando-se como pessoas, donas de seus corpos, e
assumindo seus desejos, no se permitindo serem guiadas nem por Deus, nem pela ptria,
nem pelos seus maridos. Defendia que as mulheres decidissem se queriam ou no ser
53
mes, e que fosse permitido o uso de mtodos contraceptivos que eram proibidos na
poca. Como um apelo libertao individual, suas idias iam tambm contra o que era
proposto pelos socialistas, pois via ali um grande perigo de regulao da vida pessoal por
meio do Estado (DE MIGUEL, 2002, p. 34; 2005, p. 326).

Muitas pesquisadoras feministas tm se dedicado a fazer uma genealogia da


participao das mulheres em setores especficos da histria da humanidade; como
cientistas, filsofas, artistas, religiosas, lderes polticas. Tanto mulheres excepcionais, que
se destacaram por sua atuao, capacidades e talentos, como mulheres comuns cuja
contribuio para o desenvolvimento social a histria androcntrica dominante tem
sistematicamente negligenciado.

Para fins deste estudo, cabe assinalar que se chegou ao incio do sculo XX com as
mulheres fazendo parte dos movimentos sociais internacionais, lutando por seus direitos
civis, por terem acesso ao voto, ao mercado de trabalho, educao ou seja, por
questes relativas sua prpria condio mas tambm para afirmar o seu direito a
participar ativamente e em condies de igualdade com os homens nos rumos da
humanidade. Como afirmam Clia Amors e Ana de Miguel:

Apesar das profundas divergncias e polmicas entre socialistas e


sufragistas, comeava a formar-se uma identidade feminista comum. De
ambos os lados do movimento possvel identificar uma prtica terica
centrada em deslegitimar a ideologia da natureza diferenciada e
complementar dos sexos, especialmente o discurso sobre a inferioridade
das mulheres, e em reclamar a aplicao universal dos princpios ilustrados
e democrticos (AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 69).

No campo das idias, tiveram que enfrentar continuamente os discursos legitimadores


de sua excluso do mundo pblico desde as teorias cientficas sobre a evoluo das
espcies at a psicanlise, passando pelos dogmas religiosos e por todo o aparato legal.
Todos, montona e persistentemente, afirmando a sua inferioridade com relao aos
homens, e atribuindo a elas, por conseqncia, o mundo privado e domstico como o seu
espao natural.

1.4 O FEMINISMO CONTEMPORNEO

No incio do sculo XX os direitos formais das mulheres foram se ampliando na


maioria dos pases ocidentais, com o atendimento de parte das suas reivindicaes: acesso
ao trabalho, ao voto, educao. No perodo das grandes guerras, ocorreu o chamamento
54
das mulheres s fbricas e ao trabalho fora de casa, por fora da falta de mo de obra
masculina; nos perodos de paz, mais uma vez foram feitas tentativas de envi-las de volta
para o lar. O modelo da famlia moderna cada vez mais se reafirmou como sendo o do
homem provedor e da mulher dona de casa, cuidadora da prole e do marido. Porm, as
mulheres j tinham se incorporado definitivamente no mercado de trabalho assalariado,
ainda que em desigualdade de condies: com salrios mais baixos, segregadas em
profisses femininas, sem acesso a carreiras profissionais, tendo que compatibilizar o
trabalho fora de casa com as tarefas domsticas.

No decorrer do sculo XX foi ficando claro que o mundo pblico no levava em conta
as necessidades das mulheres, e que o mundo domstico continuava sendo o lcus da
ausncia dos direitos. A igualdade formalmente conquistada ainda era uma iluso, pois o
privado continuava intocado; e sem esse questionamento, permanecia distante qualquer
tentativa de conquista da autonomia feminina.

Ser no final dos anos 1960 que o movimento feminista se rearticular novamente,
voltando-se agora para a discusso dos fatores que perpetuavam o padro de dominao
dos homens sobre as mulheres, tais como as relaes de poder dentro das famlias e a
construo das subjetividades.

Foi fundamental para a criao das condies para essa discusso a publicao, em
1949, da obra O segundo sexo, de Simone de Beauvoir, em que se abordavam as
condies de construo da subjetividade feminina, a partir da atribuio s mulheres da
maternidade como projeto de vida, o que as excluiu do mundo da transcendncia e da
liberdade.

Teresa Lpez Pardina, uma especialista na obra dessa autora, explica que, como uma
filsofa existencialista, Beauvoir acreditava no ser humano como um projeto em construo,
cuja meta final seria a liberdade, sua e de seus pares, construda por meio de projetos
pessoais nos quais se libertariam de um destino limitado e iriam em direo
transcendncia. No entanto, os seres humanos no eram liberdade pura; eles
encontravam-se sempre constrangidos por uma situao, que poderia, em princpio,
favorecer ou obstaculizar o exerccio dessa liberdade. A situao seria, ento, o marco
objetivo no qual se exerceria essa liberdade.

Buscando explicaes sobre as relaes de dominao, Simone de Beauvoir


encontrou que, ao longo da histria da humanidade, os homens sempre haviam propiciado
55
s mulheres situaes opressivas que no permitiam o seu exerccio da transcendncia, e
que a chave dessa questo estava na reduo da funo social das mulheres sua funo
biolgica de reprodutoras da espcie. As mulheres tinham ficado restritas ao mundo da
imanncia, da perpetuao da vida, sem terem tido a chance de escolherem um projeto
prprio.

Enquanto os homens, para realizarem-se, podiam escolher entre milhes de


possibilidades, s mulheres s tinha restado uma escolha: a maternidade. Essa no tinha
sido efetivamente uma escolha das mulheres, e tampouco uma contingncia da biologia,
mas o resultado da negao do direito a exercerem a sua liberdade. Elas tinham se tornado
a Outra, o segundo sexo; os homens haviam se transformado no referente principal da
espcie humana, portadores, em exclusivo, de um projeto de transcendncia (PARDINA,
2005, p. 343).

Sua obra focalizou, ento, como havia se dado essa excluso ao longo da histria: os
mecanismos atravs dos quais as mulheres haviam sido transformadas em Outra em
relao aos homens; como haviam sido construdos os mitos da feminilidade inata; e como
as sociedades e seus costumes modelavam, controlavam e reprimiam os seres humanos do
sexo feminino, mutilando-os e transformando-os em mulheres, obrigando-as, portanto, a
permanecer na imanncia (PULEO, 1996, p. 205).

Em O Segundo Sexo, Simone de Beauvoir mostrou detalhadamente a construo


social dessas diferenas sexuais, o que, anos mais tarde, ser chamado de gnero. E,
como conseqncia lgica, ela reivindicava, como tantos e tantas que a precederam, a
necessidade de reverter esse processo. A emancipao feminina deveria se dar atravs da
educao e do acesso cidadania, de forma que as mulheres pudessem escolher um
projeto existencial independente das supostas amarras corporais.

Simone de Beauvoir foi uma autora fundamental para a maioria das discusses que se
seguiram dentro do movimento de mulheres, ainda que houvesse (e haja ainda) muitas
crticas a determinados aspectos de seu trabalho. Uma das questes em aberto, por
exemplo, a aceitao mais ou menos explcita de que o projeto de transcendncia, tomado
como genericamente humano (a guerra, a caa, e todas aquelas atividades em que a vida
est em jogo, por exemplo; e no a maternidade, em que o objetivo a reproduo da vida)
seja aquele definido pelos homens, sem a participao das mulheres.

56
Autoras como Clia Amors e Ana de Miguel, por exemplo, lembram que preciso
desconfiar de todas as abstraes que foram construdas com base na excluso, ou seja,
todas as definies de projeto para a humanidade, de transcendncia, que no tenham
levado em conta as aspiraes das mulheres. Somente assim se radicalizar o projeto
igualitarista, na medida em que o que for definido como universal ter que ser revisto, de
modo a incorporar as aspiraes de todos e todas (AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 40).
Independente dessas questes, a obra de Simone de Beauvoir tornou-se um clssico e foi a
base a partir da qual muitos movimentos que se seguiram desenvolveram suas anlises.

Os movimentos feministas enquanto movimentos de massa sero retomados em


meados da dcada de 1960, inicialmente nos Estados Unidos, e a seguir em vrios outros
pases, no que ficou conhecido como a segunda onda do feminismo internacional. Como
afirmam aquelas autoras, se tratava de fazer a crtica no s poltica, mas tambm cultural,
do androcentrismo e do carter patriarcal de certas teorizaes presumivelmente
universalistas, tais como o marxismo e a psicanlise, assim como correntes do freudismo-
marxismo (AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 40).

Em 1966 fundou-se a Organizao Nacional de Mulheres dos Estados Unidos (NOW,


em ingls), liderada pela ativista Betty Friedan, que, em 1963 havia publicado The feminine
mystique. Formada principalmente por mulheres brancas de classe mdia, esta organizao
reivindicava o direito ao estudo e ao trabalho para as mulheres, e insurgia-se contra o seu
confinamento nos lares, onde viviam em funo dos maridos e dos filhos, sem poderem
desenvolver um projeto prprio.

Betty Friedan contribuiu para desvendar como o mundo do american way of life era
uma armadilha para as mulheres, que ficavam presas no consumismo dos novos
eletrodomsticos e da moda, no trabalho domstico, na obsesso por sexo e por amor,
vivendo neuroticamente voltadas para agradar aos demais, particularmente sua prpria
famlia. Esta autora e a NOW ficaram conhecidas como representantes do feminismo liberal,
pois, embora clamassem por maior justia nas relaes entre os sexos, no se
questionavam acerca da estrutura social que produzia e reproduzia essas relaes de
dominao (PULEO, 1996, p. 207; DE MIGUEL, 2002, p. 37).

J a partir de 1967, integrantes da NOW, descontentes com o carter reformista de


suas propostas, e militantes egressas de grupos da Nova Esquerda americana que
reuniam socialistas, anti-imperalistas, pacifistas, anti-racistas e tambm feministas
constituram novas organizaes: Womens Liberation Movement, New York Radical
57
Women, The Feminists, e outras, que ficaram conhecidas como defensoras do feminismo
radical.

As questes imediatas que as haviam levado a separar-se da esquerda foram, em


primeiro lugar, a conscincia de que o espao outorgado para as discusses propostas
pelas mulheres era sempre secundrio: sobre as relaes dentro do matrimnio, o direito ao
divorcio, contracepo, liberdade sexual, supresso da pornografia, etc. E tambm o
fato de que, embora no discurso houvesse propostas de igualdade, nos debates polticos as
contribuies das mulheres eram desprezadas e o seu papel se reduzia a mo de obra para
a organizao e as mobilizaes. Seguiam um caminho j aberto pelos negros que haviam
criado movimentos prprios por no se sentirem contemplados nas discusses gerais dos
partidos de esquerda, formados por brancos de classe mdia.

Os debates eram aprofundados entre as prprias radicais, que se cindiram em


feministas e polticas. As feministas defendiam que a opresso das mulheres no era
apenas um subsistema dos mecanismos de dominao capitalistas, e sim, um sistema
especfico de dominao; enquanto as outras, mais prximas ao marxismo, continuavam a
enfatizar que todos homens e mulheres eram vtimas de um sistema opressor e que,
portanto, no deveria haver confrontos e sim alianas com os homens.

Entre os anos de 1967 e 1975 muitas aes espetaculares foram empreendidas por
esses grupos, como manifestaes e marchas, entre as quais as famosas queimas de sutis
em praas pblicas, assim como a criao de grupos de autoconscincia e de centros de
sade e de auto-ajuda, creches e casas abrigo para mulheres maltratadas, centros de
defesa pessoal. Seus grupos eram auto-organizados e no hierrquicos; isto, por um lado,
ajudou a criar uma nova forma de fazer poltica, mas, por outro, fez com que se
dissolvessem mais rapidamente por sua incapacidade de gerir as divergncias internas
(PULEO, 1966, p. 212; DE MIGUEL, 2002, p. 43 et seq.).

Como militantes e tericas profundamente engajadas na discusso das razes da


opresso feminina, esses grupos produziram muitas reflexes que tiveram importncia para
os rumos que o feminismo tomou a partir de ento. Uma das suas reas de trabalho foi, por
exemplo, a busca por uma ginecologia alternativa, menos agressiva e invasiva,
desenvolvida pelo Coletivo de Mulheres de Boston, cuja publicao Nossos corpos, nossa
vida (1970) segue sendo um clssico nesta rea at hoje, para todos os movimentos de
mulheres.

58
Vrias tericas radicais foram fundamentais tambm na denncia do carter
androcntrico dos paradigmas cientficos e tecnolgicos da modernidade ocidental,
propondo a criao de uma epistemologia feminista alternativa. A critica feita pelas radicais
ao carter masculino da cultura, por exemplo, dar origem a outros questionamentos e
alianas, com o pacifismo e o ecologismo.

Um outro campo em que se aprofundaram foi na discusso da famlia e da


sexualidade. Para estes grupos, as mulheres, definidas como seres ligados natureza em
razo das suas funes maternais, teriam sido excludas da cidadania por meio da estrita
separao entre o mbito pblico, do poltico, e o mbito domstico, do privado. Essa
separao teria uma origem liberal, pela necessidade de afirmao da famlia burguesa
diante da famlia aristocrtica, do Antigo Regime, e tambm da famlia operria. As radicais
mostraram como o sexo passou a ser um ato privado e direito dos homens; enquanto s
mulheres, cabia apenas a reproduo. A sexualidade e o trabalho domstico (que segregou
as mulheres esfera privada e garantiu a sua dependncia econmica, social e poltica)
formaram as bases para a opresso dos homens sobre as mulheres, centrada no
matrimnio.

Para alm da denncia sobre esses mecanismos de opresso e da exigncia de


participao das mulheres no mbito pblico, as radicais passaram a afirmar o desejo
sexual das mulheres, o que no foi feito anteriormente nem pelas sufragistas nem pela
NOW. Algumas tericas passaram a ver a sexualidade como o instrumento patriarcal
fundamental para oprimir as mulheres; e gnero passou a ser a contradio principal em
que todas as mulheres se irmanavam, desaparecendo as diferenas de raa, classe, etnia,
preferncia sexual (OSBORNE, 2005, p. 213).

Entre as vrias contribuies das radicais encontram-se as obras de Kate Millet,


Sexual Politics (de 1969) e de Christine Delphy, LEnnemi principal (de 1970) em que se
debatem com profundidade os vnculos existentes entre o capitalismo e o patriarcado, com
um foco particular nas questes da sexualidade.

Kate Millet se dedica a examinar de que forma o patriarcado se estrutura enquanto um


sistema poltico, que se estabelece como relaes de poder entre os sexos. Conforme Alicia
Puleo, no uma anlise apenas do aspecto simblico ou ideolgico dessas relaes, mas
tambm das razes materiais sobre as quais essas relaes se apiam (PULEO, 2005, p.
47-54).

59
Millet vai mostrar que, assim como os homens dominam o sistema de representaes
(a cincia, a arte, a religio, a filosofia), apropriam-se tambm dos meios materiais de vida
(a riqueza, o patrimnio, os empregos), alm da polcia e do governo. O patriarcado
mostrado, ento, como um sistema poltico universal de domnio do masculino sobre o
feminino, baseado na fora e no consenso (obtido atravs da socializao de gnero). Os
componentes principais desse sistema seriam: o status (condies de acesso ao poder), o
temperamento (obtido por meio da socializao de gnero), e o papel social (expresso na
diviso sexual do trabalho). Da mesma forma como o racismo, o patriarcado definiria as
caractersticas do oprimido que se adequaria a essas condies e usaria diferentes
subterfgios para amenizar suas condies de vida (interiorizao de valores patriarcais,
diminuio da auto-estima dos dominados, demonizao do prprio feminismo, etc.). Para
Millet, a famlia fundamental como instrumento e mediadora da sociedade patriarcal. Seria
como uma ilha feudal dentro das sociedades modernas. O domnio econmico derivado do
trabalho no remunerado das mulheres seria ento um fator fundamental do poder
masculino no patriarcado.

Christine Delphy aborda a relao entre os sexos como sendo uma relao de
explorao entre diferentes classes; todas as mulheres, independentes de serem burguesas
ou proletrias, seriam membros de uma mesma classe oprimida, a das mulheres. Existiria,
portanto, um modo de produo industrial, prprio da explorao capitalista; e um modo
de produo domstico, que ocorreria dentro dos lares, e que seria prprio do patriarcado.

Alicia Puleo define as seguintes caractersticas como comuns aos principais grupos
que surgiram a partir do feminismo radical:

a) utilizao do conceito de patriarcado como dominao universal, como um sistema


poltico, que outorga especificidade agenda militante do coletivo feminino;

b) noo de poder e de poltica ampliados para alm do Estado; o poltico abrange


tambm as relaes pessoais, e, portanto, o pessoal poltico;

c) anlise da sexualidade e crtica da heterossexualidade obrigatria;

d) denncia da violncia patriarcal, particularmente a sexual;

e) contribuio sociologia do conhecimento, pela crtica ao androcentrismo em


todos os mbitos da vida, inclusive da cincia;
60
f) crtica esquerda que no discutia relaes de poder para alm da questo
econmica;

g) gnero concebido como um conceito que mostra o carter scio-cultural


construdo, diferente da biologia, para dominar as mulheres; evidenciando,
portanto, as relaes ilegtimas de poder;

h) desprezo a qualquer forma de reforma do sistema poltico vigente, em prol de uma


transformao radical que implicasse a derrubada do capitalismo e do patriarcado
(PULEO, 2005, p. 35 et seq.).

Tericas do feminismo radical como Sulamith Firestone, Anna Koedt, Ti-Grace


Atkinson, Juliet Mitchell, Nancy Chodorow, entre outras, desenvolveram igualmente obras
originais, em que dialogavam com o marxismo, a psicanlise e outras correntes importantes
do pensamento social. A partir dessas correntes de pensamento ocorreram vrios
desdobramentos tericos importantes na Frana (Lucy Irigaray e outras), na Itlia (Grupo da
Livraria de Mulheres de Milo) assim como em outros pases, agrupados nas correntes que
vieram a ser chamadas feminismo da diferena 11.

Tratava-se, basicamente, de reverter o sistema de valorizao entre feminino e


masculino estabelecido pelo patriarcado, passando a tomar como positivas as
caractersticas que ao longo da histria da humanidade tinham sido desvalorizadas por
serem femininas. Sublinhavam no mais o que era igual, mas o que era distinto entre
homens e mulheres, reivindicando que somente fora dos limites do patriarcado se poderia
engendrar uma teoria e uma prtica que levasse construo de relaes livres entre os
sexos.

Nos Estados Unidos, sua principal derivao tomou o caminho do que veio a ser
12
chamado feminismo cultural , que preconizava a necessidade da criao de uma cultura
feminina prpria, independente dos homens e no contaminada por seus valores. Algumas
de suas principais representantes sero Sherry Ottner, Mary Daly, Susan Griffin, Kathleen
Barry. As caractersticas mais relevantes dessas correntes so apontadas por Raquel
Osborne:

11
Para consulta sobre essas diferentes posies, ver a obra em trs volumes Teora Feminista, de la Ilustracin
a la globalizacin, de Clia Amors e Ana de Miguel, j citadas (AMORS; DE MIGUEL, 2005).
12
As integrantes dessas correntes preferem ser chamadas apenas de radicais, recusando o rtulo de
culturais. Ver por exemplo, Kathleen Barry (2005).
61
a) propem a consagrao dos chamados princpios femininos; doura, ternura,
dedicao aos demais;

b) a sexualidade masculina seria agressiva, irresponsvel, orientada genitalmente e


potencialmente letal; a sexualidade feminina seria difusa, terna, e dirigida s
relaes interpessoais;

c) os homens representariam a cultura, e as mulheres, a natureza;

d) ser natureza e ter a capacidade de ser me significaria possuir qualidades


positivas; uma dessas qualidades a de se preocupar pelos demais, o que faria
com que as mulheres naturalmente tendessem, por exemplo, a salvar o planeta,
pois elas seriam moralmente superiores aos homens;

e) acentuam-se as diferenas entre os homens e as mulheres e no as suas


semelhanas; e condena-se a heterossexualidade como conivncia com o mundo
masculino (posio chamada de lesbianismo poltico), uma vez que a
sexualidade masculina rejeitada por violenta;

f) a opresso da mulher no seria mais decorrncia do gnero, e sim da supresso


da essncia feminina (OSBORNE, 2005, p. 217).

Esse posicionamento ser bastante criticado at os dias de hoje por absolutizar as


relaes entre os sexos independente das mediaes histricas, e por levar os movimentos
feministas, politicamente, a um isolamento dos demais movimentos. Como ser examinado
no prximo captulo, o feminismo cultural foi uma das correntes que deu origem aos
primeiros movimentos ecofeministas dentro de uma perspectiva de se revalorizar a
suposta ligao das mulheres com a natureza, que o patriarcado desprezava, o que
contribuiu para a rejeio a priori de muitas de suas propostas, tachadas de essencialistas.

Como lembra Alicia Puleo, hoje existem mltiplas tendncias dentro do feminismo, o
que revela a sua vitalidade e as interfaces construdas com distintas escolas de
pensamento, no sendo um pensamento cristalizado. Hoje possvel encontrar:

Uma teologia feminista, um feminismo socialista renovado (sistema dual de


Heidi Hartman), um feminismo hebermasiano (Seyla Benhabib), um
feminismo pragmtico (Nancy Frazer), um feminismo foulcaultiano (Judith
Buttler), etc. Quanto forma de organizao do movimento, se
desenvolveram dois tipos: um feminismo de grupos de interesse (majoritrio
62
nos Estados Unidos, e relacionado com o feminismo liberal) que pressiona
para conseguir a igualdade de oportunidades, e um feminismo alternativo
mais interessado em transformao de valores e atitudes, e/ou mais
vinculado a correntes de esquerda (PULEO, 1996, p. 220).

1.5 OS MOVIMENTOS DE MULHERES NA ATUALIDADE

Como reflexo desse conjunto de lutas denominada segunda onda feminista, o final
do sculo XX assistiu ao comeo da absoro do feminismo em instituies como
universidades, governos, partidos polticos; legislaes foram modificadas, oportunidades
foram abertas para que as questes das mulheres se tornassem questes pblicas.

Instituies internacionais comeam a ter que dar respostas s reivindicaes das


mulheres: em 1975 a ONU, por exemplo, instituiu a Dcada da Mulher, na primeira
Conferncia Mundial da Mulher, no Mxico, e estabeleceu em seu Plano de Ao que as
mulheres fossem tratadas legalmente em situao de igualdade com os homens em todos
os pases do mundo. Em 1979, com a aprovao da Conveno sobre a eliminao de
todas as formas de discriminao contra a mulher (CEDAW, sigla em ingls), criou-se um
clima poltico internacional que estimulava os pases a reverem as suas constituies e
aparatos legais, removendo aqueles dispositivos que representassem empecilhos
igualdade formal entre homens e mulheres. Muitos pases modificaram suas legislaes
aps este perodo, e criaram estruturas pblicas para a promoo dos direitos das mulheres.

Nas universidades, avanou-se nas pesquisas sobre gnero, mulheres e feminismo,


formalizando-se cursos e linhas de pesquisa que deram status de conhecimento acadmico
ao que at ento era somente uma teorizao militante. Paralelamente, entre os
movimentos de mulheres, assim como em outros movimentos populares, surgiram e se
consolidaram as organizaes no governamentais (ONGs). Essas instituies se
constituiro como estruturas de apoio e assessoria aos movimentos sociais, e tero muita
importncia a partir de ento como mediadores sociais e formuladores de propostas, no
campo das polticas de desenvolvimento com enfoque de gnero e tambm das lutas
feministas.

Nos anos 1990, um nmero crescente de pases passou a adotar polticas econmicas
neoliberais, e, com elas, ocorreu o recrudescimento dos problemas de desemprego, pobreza
e degradao ambiental que j se faziam sentir desde o incio dos anos 1980. Neste
perodo, pressionada por esta realidade e em um contexto de reorganizao das foras
polticas mundiais (com a dissoluo dos regimes comunistas no leste europeu, por
63
exemplo), a ONU promoveu uma srie de Conferncias dedicadas aos chamados temas
sociais 13. Reuniam delegaes oficiais dos governos dos pases, para firmar compromissos
globais, e foram acompanhadas de Fruns Paralelos, formados por organizaes no
governamentais e pela chamada sociedade civil organizada. Foram momentos
privilegiados de embate entre diferentes vises de mundo, propostas de reorganizao do
sistema de regulao internacional, em um contexto geral de democratizao ps-guerra
fria, o que lhes conferia um clima de disputa real, de frum efetivo de decises14. Embora
em todas elas as questes das mulheres j estivessem presentes, foi na IV Conferncia
Mundial da Mulher, em Beijing, em 1995, que os movimentos feministas mundiais tiveram a
oportunidade de confrontar suas avaliaes e estratgias, e estabelecer novas alianas
polticas.

Nesta poca os principais movimentos feministas podiam ser esquematicamente


classificados em trs grandes correntes: as da igualdade; as da diferena; e as ps-
modernas (includas as ps-colonialistas e multiculturalistas), tendo como principais
distines, respectivamente, a centralidade da luta reivindicatria (igualitaristas); as lutas
identitrias e a afirmao de uma cultura feminina (da diferena); e a fragmentao do
sujeito mulher (ps-modernismo) e a sua diversidade (ps-colonialistas e multiculturalistas)
(AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 76). Com relao participao ou no nos processos de
dilogo e negociao com os governos, dividiam-se em autonomistas e institucionalistas,
as primeiras defendendo a independncia total dos movimentos com relao a partidos,
estados, governos e instituies internacionais; e as ltimas defendendo a ocupao dos
espaos institucionais (NOBRE; FARIA, 2003, p. 623).

As institucionalistas viam em todo esse ciclo de conferncias internacionais uma


oportunidade de influenciar as polticas pblicas que estavam sendo negociadas, e de
aumentar a visibilidade e o empoderamento real de mulheres em todo o mundo. Buscavam
generificar os espaos de poder, ou seja, reivindicar o aumento do nmero de mulheres
em posies de destaque, e incluir as perspectivas de gnero nos instrumentos de
planejamento, monitoramento e avaliao. Centravam as foras na construo de polticas

13
Alm de inmeros eventos internacionais, foram organizadas as seguintes conferncias: Conferncia Mundial
Meio Ambiente e Desenvolvimento, Rio de Janeiro, 1992; Direitos Humanos, Viena, 1993; Desenvolvimento e
Populao, Cairo, 1994; Desenvolvimento e Pobreza, Copenhagen, 1995; IV Conferncia Mundial da Mulher,
em Beijing, em 1995; Alimentao, Roma, 1996; Assentamentos Humanos, Istambul, 1996.
14
Posteriormente setores dos movimentos sociais fizeram crticas a esse processo de negociao nos
organismos internacionais; por um lado, porque se mostrou incuo com relao aos governos nacionais, que
no seguiam necessariamente os acordos assinados; por outro, pela incapacidade do sistema ONU de fazer
cumprir esses acordos. As instituies do sistema ONU vm progressivamente perdendo importncia no
cenrio internacional para outras instituies multilaterais tais como o Banco Mundial, o Fundo Monetrio
Internacional, e mesmo a Organizao Mundial do Comrcio, sustentculos maiores das polticas neoliberais.
64
de gnero, principalmente no nvel local, e na incorporao do discurso de gnero no
conjunto das polticas de Estado.

Para alguns setores dos movimentos essa poltica significou, de certa forma, a perda
do horizonte de transformao das relaes de gnero, em um contexto de transformao
geral das relaes de poder e de explorao da sociedade. Enquanto o Estado tinha cada
vez menos importncia, mais o mercado desorganizava a vida das mulheres, com uma
globalizao seletiva, que reproduzia relaes desiguais entre pases, mantendo a
explorao entre as classes, os gneros, as raas e as etnias (NOBRE; FARIA, 2003, p.
624). No entanto, foram obtidos muitos avanos nesse perodo no que se refere ao
reconhecimento da necessidade de efetivao de polticas pblicas de ao afirmativa.

O reconhecimento das diferentes formas de opresso que se entrecruzam formando


as identidades das mulheres foi um dos grandes debates trazidos pelos feminismos
terceiro-mundistas, ps-colonialistas, e multiculturalistas dos anos 1990. Essas questes
se juntaram s crticas que j vinham sendo feitas desde os anos 1970 pelas mulheres
negras sobre a impossibilidade de, no limite, universalizar-se a condio feminina como a
nica forma de opresso vivida por todas as mulheres. Como afirmam Clia Amors e Ana
de Miguel:

Da mesma forma como as contradies entre os homens e as mulheres no


podiam subsumir-se nas contradies de classes, nem todas as
contradies podem ser resolvidas no feminismo. O racismo tem
interseco com o gnero, mas o feminismo sozinho no acabar com o
racismo, nem com o colonialismo, nem com os problemas das mulheres
lesbianas (AMORS; DE MIGUEL, 2005, p. 82).

Mesmo em processos de articulaes de pautas polticas amplas, como em Beijing em


1995, foi necessrio que os diversos movimentos estabelecessem novos pactos e
estratgias de ao, para que pudessem aparecer publicamente como um sujeito poltico
coletivo que incorporasse esse diferente conjunto de reivindicaes. No um sujeito nico,
monoltico mas a articulao de diferentes sujeitos, organizados em movimentos parciais,
que se propunham a iluminar facetas da opresso, e no o todo.

Pode-se dizer que as questes tratadas hoje em dia pelo feminismo, para alm das
reivindicaes de igualdade nos espaos pblicos e das questes relativas esfera privada
famlia, sexualidade esto, justamente, na imbricao desses diversos processos de
opresso, na redefinio da existncia de uma articulao entre as esferas do pblico e do

65
privado, levando em considerao as diferentes formas como os mecanismos de dominao
operam em cada situao.

A partir dos anos 2000, uma parte dos movimentos sociais entre os quais diversos
setores dos movimentos feministas passam a apostar em outro tipo de articulao, em
formaes de redes e em eventos horizontais, que permitissem, ao invs da criao de uma
nica plataforma poltica mundial, estimular a troca de experincia entre os diferentes
movimentos e a articulao de lutas locais e globais. Surgiram ento os Fruns Sociais
Mundiais, realizados a partir do ano 2001 na cidade de Porto Alegre, no Brasil (e depois de
2004, tambm em outras regies do mundo). Esse reorientao dos movimentos se deu a
partir de uma seqncia de processos de mobilizao antiglobalizao, no final da dcada
de 1990, entre as quais se podem citar as grandes manifestaes em Seattle, em 1999,
contra a Organizao Mundial do Comrcio. Os movimentos feministas e de mulheres tm
estado presentes em todas estas articulaes, em sua enorme diversidade:
institucionalistas e autonomistas, da igualdade e da diferena, terceiro-mundistas e ps-
modernas, indgenas, camponesas, lesbianas, migrantes, sindicalistas, entre tantas outras
categorizaes e movimentos organizados.

Embora comparativamente hoje as mulheres dos pases ocidentais estejam em


situao infinitamente melhor do que se encontravam no incio do sculo passado, ainda
persistem desigualdades flagrantes na comparao da sua situao com a dos homens,
tanto no que diz respeito s condies estruturais e econmicas, de acesso aos meios
fsicos para a sua sobrevivncia (ao trabalho, propriedade, ao poder poltico), como com
relao possibilidade de realizao de projetos autnomos de vida, por conta da
manuteno de padres de gnero fortemente excludentes. A feminizao da pobreza, a
segregao ocupacional, a pequena presena em espaos de poder, a dupla jornada de
trabalho, o trfico de mulheres, o recrudescimento da violncia de gnero mesmo em pases
onde as condies legais e econmicas so relativamente mais igualitrias, so apenas
algumas das evidncias de como as iniqidades vividas pelas mulheres esto vinculadas a
padres sociais e culturais sexistas ainda no superados, profundamente arraigados e
constituintes das subjetividades.

66
2 MULHERES E LUTAS ECOLGICAS

2.1 OS PRIMEIROS ECOFEMINISMOS

As conexes entre os movimentos de mulheres e os movimentos ecolgicos esto em


pauta no ocidente pelo menos desde a dcada de 1960, perodo em que eclodiram os
movimentos da contracultura na Europa e nos Estados Unidos, questionando no apenas os
grandes modelos polticos e econmicos capitalismo e socialismo mas o conjunto das
instituies sociais, as ideologias, os valores que regulavam os comportamentos dos
indivduos. Assim como se denunciavam as relaes opressivas entre os pases o
imperialismo, a poltica armamentista, as guerras politizavam-se as relaes pessoais,
colocando-se em evidncia os mecanismos de poder que estavam por trs do racismo, do
sexismo e da postura irresponsvel da humanidade para com o meio ambiente, por
exemplo. Questionava-se um modelo civilizatrio.

Nos anos ps-guerra assistiu-se nos pases centrais a um perodo de crescimento


econmico e de bem-estar social simbolizado pelo acesso de amplas camadas da
populao a bens de consumo durveis, tais como automveis e eletrodomsticos. Esse
osis de otimismo convivia com a sombra da Guerra Fria e da corrida armamentista; e
passou a ser ameaado tambm pelos sinais da crise ecolgica decorrente do industrialismo
e da urbanizao: poluio atmosfrica, contaminao da gua e dos solos, aparecimento
de novas doenas, desmatamento, destruio de paisagens, desapario de espcies.

Um dos primeiros alertas massivos sobre os riscos ambientais e para a sade humana
do uso das tecnologias modernas havia sido feito em 1962 pela biloga norte-americana
Rachel Carson, com a publicao do livro Silent Spring. Neste livro, Carson analisava o caso
de um organoclorado, o DDT (Dicloro-Difenil-Tricloroetano), desenvolvido durante a
segunda guerra mundial para combater mosquitos, posteriormente utilizado como inseticida
agrcola. Ela relacionou o seu uso com o desaparecimento de espcies (particularmente
pssaros) e com o surgimento de doenas tais como o cncer. Questionava a lgica de
utilizao em grande escala de produtos sintticos sobre o quais no se tinham informaes
suficientes, provocando uma reflexo dos movimentos ambientalistas nascentes sobre a
necessidade de construo de mecanismos de regulao pblica na rea ambiental. At

67
ento, os movimentos conservacionistas nos Estados Unidos trabalhavam somente com a
idia de criao de "ilhas de preservao da natureza".15

As crises de abastecimento do petrleo em escala mundial, aliadas ocorrncia de


desastres ecolgicos de grandes propores (o derramamento de leo de grandes
cargueiros, a contaminao por mercrio em Minamata, entre outros) contriburam para criar
desconfianas sobre a sustentabilidade de um sistema baseado no progresso tecnolgico,
no uso irrestrito dos recursos naturais, e em pesadas polticas de defesa, cujos riscos o uso
blico da energia nuclear tinha deixado evidente.

No final dos anos sessenta, diversos movimentos sociais e polticos se mobilizaram


contra esse modelo civilizatrio: os estudantes de maio de 1968, o movimento hippie, os
movimentos de direitos civis nos Estados Unidos, os grupos pacifistas e antienergia nuclear,
as feministas. Seus mtodos incluam grandes aes de massa, ocupaes, boicotes, assim
como organizaes de comunidades alternativas, entre outras manifestaes de
sensibilizao da opinio pblica e de presso sobre os governos.

Dentro dos movimentos feministas, esse perodo correspondeu sua "segunda onda",
na qual se diferenciaram grupos liberais, radicais e socialistas, que, como foi apontado no
captulo anterior, tinham desenvolvido estratgias e prioridades diferentes no enfrentamento
das questes de opresso das mulheres e do conjunto das lutas sociais. Alguns setores do
feminismo radical as ecofeministas se dedicaram especialmente aos problemas
ecolgicos, preocupando-se com a premncia da crise que se avizinhava. Para essas
militantes, as causas da crise teriam que ser buscadas nos pressupostos antropocntricos e
androcntricos que organizavam as sociedades patriarcais, e somente com a sua superao
poderia ser construda uma sociedade igualitria e no destruidora (PULEO, 2000, p. 181).

Como aponta esta autora, desde a origem desses movimentos, as ecofeministas


levaram em conta os grandes problemas que ameaavam a sobrevivncia na espcie
humana no planeta: o crescimento populacional, as novas doenas, o temor a um conflito
nuclear em escala mundial, as guerras, a postura utilitarista que orientava as relaes dos
seres humanos com os animais e o ambiente natural em geral. A preocupao das
ecofeministas era mostrar, por um lado, os impactos especficos que esses fenmenos
tinham sobre a vida das mulheres; e, por outro, como esses problemas estavam interligados
entre si. Elas apontavam que havia "uma relao clara e profunda entre militarismo,

15
Sobre as motivaes que levaram Carson a publicar esse inquietante livro e as interpretaes do vnculo
mulher-natureza no seu trabalho, ver Palmero (2003).
68
degradao ambiental e sexismo", nas palavras de Petra Kelly, uma das fundadoras do
Partido Verde alemo (KELLY, 1997 apud PULEO, 2005, p.125).

Uma das primeiras interfaces entre ecologismo e feminismo foi a discusso sobre o
aumento populacional e os direitos reprodutivos das mulheres. Enquanto para uma parte
dos ecologistas havia um consenso sobre a necessidade de diminuir as taxas de
crescimento da populao mundial para se adequar "capacidade de carga" do planeta,
para as ecofeministas, a questo era outra: era necessrio modificar as premissas do
sistema de produo e consumo, ao mesmo tempo em que se garantisse o direito de
escolha das mulheres com relao procriao.

Limitar o crescimento da populao como uma resposta s crises ambientais era uma
questo que estava posta em discusso pelo menos desde 1968, com a publicao do livro
The population bomb, dos cientistas norte-americanos Paul e Anne Ehrlich. Este estudo
apresentava uma perspectiva neomalthusiana, relacionando as causas da pobreza no
mundo com o nmero de pessoas existentes e a quantidade de recursos naturais
necessria para o seu sustento. Embora admitisse que novas tecnologias pudessem
aumentar a produtividade no uso desses recursos, apresentava o controle do crescimento
da populao como recomendao principal para a crise ambiental e para o combate
pobreza.

Esse discurso foi reforado pela publicao, em 1972, pelo Clube de Roma, do estudo
chamado Limits to Growth, no qual se faziam simulaes, utilizando programas de
computador, sobre as interaes entre os sistemas humanos e a capacidade do planeta de
sustent-los, com concluses igualmente neomalthusianas. Difundiram-se temores sobre
uma possvel "exploso demogrfica", que era materializada em imagens de crescimento
desordenado das cidades do terceiro mundo, localizando-se nesses pases os principais
focos do problema.

O controle da populao tinha se tornado ento uma questo de segurana


internacional. Agncias e instituies multilaterais e governos de pases hegemnicos
ocidentais desenvolveram os "programas de planejamento familiar" muitos deles
impingidos s populaes pobres dos pases perifricos por meios coercitivos contando
com o apoio de organizaes no governamentais ambientalistas conservacionistas, que

69
acreditavam igualmente que os problemas ambientais eram decorrentes no do modelo de
desenvolvimento dos pases ricos, mas do excesso de populao nos pases pobres16.

Esses argumentos sero denunciados pelas ecofeministas como manipulatrios da


opinio pblica e maniquestas. O direito ao acesso a mtodos contraceptivos era uma
reivindicao das mulheres e dos movimentos feministas, pelo menos, desde o incio do
sculo XX, como forma de exercer livremente sua sexualidade sem a obrigatoriedade de
terem filhos17. Porm, da forma como essas polticas estavam sendo implementadas, no
atendiam s demandas das mulheres, porque no respeitavam o seu poder de deciso.

No centro desse debate aparecer, como lembra Alicia Puleo, o primeiro texto em que
se defende uma proposta claramente feminista para os problemas ambientais, dando-lhe o
nome de "Ecofeminismo". Ser o texto Le Feminisme ou la mort, da francesa Franoise
18
D'Eaubonne, em 1974 (PULEO, 2004, p. 23; 2005, p. 128) . Para D'Eaubonne, o controle
da natalidade era s uma parte da equao, sendo a outra o modelo econmico produtivista
excludente, dominado pelos homens, que orientava os pases industrializados (tanto
capitalistas como socialistas) e que estava levando humanidade ao colapso, numa clara
relao entre superpopulao, devastao da natureza e dominao masculina (PULEO,
2004, p. 23).

Para aquela autora, as mulheres eram as maiores interessadas no controle da


reproduo, em funo do seu prprio bem-estar; e se essa possibilidade estivesse em suas
mos, no haveria problemas de superpopulao. Seria o comeo de um caminho no
consumista, ecologista e feminista para a sociedade. No entanto, as contradies desse
modelo se mostravam exatamente no tocante ao poder de controlar a fecundidade feminina:
os homens reconheciam que essa ao era necessria, mas se recusavam a entregar esse

16
Embora ainda hoje o crescimento populacional seja considerado um problema ecolgico relevante, esse
argumento tem perdido a fora ao longo dos anos. Alm da necessidade de considerar os diferentes nveis
de consumo entre os seres humanos baseado no seu acesso ao poder, se admite que o crescimento
populacional nem sempre afeta negativamente o meio ambiente. Camponeses e pequenos agricultores, por
exemplo, quando realizam boas prticas de melhoramento ambiental muitas vezes contribuem para a
preservao da biodiversidade, contrabalanando os efeitos do aumento da populao (HARTMANN, 2006).
17
Ver, por exemplo, as discusses propostas por Emma Goldman, Margaret Sander e outras feministas que
defendiam a contracepo legal nos Estados Unidos em publicaes como a Revista Mother Earth, que
circulou entre 1906 e 1917.
18
Propostas feministas e preocupadas com questes ambientais podem ser encontradas em textos de diversas
autoras anteriores ao perodo aqui estudado. Alicia Puleo lembra que muitas das sufragistas eram
vegetarianas, defensoras dos direitos dos animais e contrrias vivisseo, temas que sero caros ao
ecofeminismo (PULEO, 2005:126). Entre elas, uma mdica inglesa, Anna Kingsford se destacou por sua
dedicao ao estudo da teosofia no final do sculo XIX (http://www.anna-kingsford.com); j no sculo XX,
podem ser encontrados indcios de "ecofeminismo" nos textos da sueca Elin Wgner, uma escritora feminista,
pacifista e ecologista, que publicou Alarm Clock em 1941 (ver a esse respeito, LEPPNEN, 2003). No
entanto, o termo ecofeminismo somente ser associado aos movimentos organizados na Europa e nos
Estados Unidos no final dos anos sessenta, aps a publicao do texto de D'Eaubonne.
70
poder s mulheres (haja vista as proibies ao aborto e a outras demandas de controle das
mulheres sobre o prprio corpo).

D'Eaubonne mostrava como as mulheres, ao longo dos sculos, tinham se submetido


a mtodos perigosos, ou mesmo recorrido a supersties, com esse fim; e que a histria, ao
contrrio, s registrava os conhecidos "mitos da fecundidade", reforando a ideologia de que
havia um desejo profundo e poderoso em toda a mulher de "ser me", considerando as que
"fugiam" a essa norma como seres egostas, patolgicos ou anormais. Os interesses das
mulheres "enquanto sexo" coincidiam, portanto, com os interesses de toda a humanidade;
enquanto os interesses individuais dos homens, no (D'EAUBONNE, 1998, p. 42, 49).

D'Eaubonne criticava tambm o carter consumista do modelo econmico, que levava


ao desperdcio de matria-prima e energia para produo de objetos inteis, esgotava os
recursos e contaminava o planeta. Denunciava ainda o carter imperialista das polticas de
controle da natalidade que estavam em discusso: enquanto o consumo de recursos
naturais de uma pessoa de um pas desenvolvido era estimado em 25 vezes o consumo de
um terceiro-mundista, era justamente sobre esses pases que se impunham, e sem passar
pela deciso das mulheres, as polticas de "planejamento familiar" (D'EAUBONNE, 1998, p.
35). Essas crticas continuaram a ser levantadas por muitos grupos feministas ao longo dos
anos, uma vez que a implantao de polticas de controle da natalidade opressivas sobre as
mulheres, e racistas com relao aos pases do sul, foi uma realidade na maioria dos pases
nas dcadas de 1980 e seguintes 19.

Segundo Alicia Puleo (2000, p. 170) foi a publicao do livro Is female to male as
nature is to culture? da norte-americana Sherry Ortner em 1974, no mesmo ano do livro de
D'Eaubonne, que aproximou o feminismo radical da ecologia. Este livro retomar questes
j apontadas por Simone de Beauvoir em O segundo sexo: o fato de que, de maneira geral,
em todas as sociedades as mulheres encontram-se subordinadas aos homens, e que esta
situao est relacionada distino mantida, nessas sociedades, entre os atributos da
natureza e os da cultura.

19
So conhecidos os casos de esterilizao em massa ocorridos na ndia, por exemplo. No Brasil as denncias
de distribuio indiscriminadas de contraceptivos orais s populaes pobres remontam dcada de 1960,
quando atuava no pas a Aliana para o Progresso, sob auspcios do governo norte-americano; nos anos
1980, houve inmeras denncias sobre cirurgias para esterilizao de mulheres realizadas em troca de votos,
nos perodos eleitorais, especialmente na regio nordeste. Ver a esse respeito tambm as anlises do
Committee on Women, Population, & the Environment (CWPE), em: http://www.cwpe.org, entre outras. O
CWPE uma organizao no governamental com base nos Estados Unidos, fundada em 1991, que
assessora movimentos de mulheres sobre os temas do controle populacional, migraes, biotecnologias,
pobreza e meio ambiente, da qual fazem parte feministas conhecidas como Betsy Hartmann e Ynestra King.
71
Considerando natureza e cultura como categorias conceituais e relacionais, Ortner
afirmar que a distino entre ambas estar no fato de que a cultura se estrutura com base
no poder de transcendncia sobre as condies naturais para transform-las segundo os
propsitos humanos. Assim a cultura no seria apenas distinta da natureza (onde se
situariam os atributos da existncia natural), mas seria superior a ela em sua capacidade de
transform-la e transcend-la atravs da simbologia e da tecnologia, construindo assim os
processos de socializao e aculturao.

Nesses processos, as mulheres passam a ser identificadas como estando mais


prximas da natureza do que da cultura, por conta da sua fisiologia (seu corpo); de seu
papel social ligado maternidade; e por sua estrutura psicolgica, dados o seu corpo e o
seu papel social. No entanto, as mulheres so reconhecidas como seres humanos,
participantes "potenciais" da transcendncia, e dotadas de conscincia, tendo inclusive a
conscincia da prpria desvalorizao. Ao serem as primeiras responsveis pelos processos
de socializao das crianas, por exemplo, e, portanto, no sendo vistas pura e
simplesmente como parte da natureza, elas seriam consideradas como mediadoras entre a
natureza e a cultura; mas isto, de qualquer maneira, lhes emprestaria um status inferior.
Ortner defendia que, alm de ser necessrio que as mulheres participassem mais
intensamente do mundo pblico, os seres humanos como um todo, atravs da cultura,
passassem a valorizar mais as atividades reprodutivas das mulheres, atribuindo-lhes outro
sentido que no fosse de inferiorizao (ORTNER, 1979, p. 102 et seq.) 20.

Como veremos a seguir, as primeiras ecofeministas tomaro este texto (e o de Simone


de Beauvoir) em outra direo, procedero a um re-exame do dualismo natureza/cultura e
mulher/homem, mas no mais reivindicando o pertencimento das mulheres cultura que
ser rechaada como sendo androcntrica e sim, afirmando a superioridade da mulher e
da natureza. Ser uma tentativa de recuperar a relao mulher-natureza, invertendo os
valores que inferiorizavam ambas, sustentando a superioridade da natureza sobre a
cultura21.

Uma segunda questo que, desde o incio, esteve no centro da preocupao das
ecofeministas foi a relao entre as mudanas ambientais e seu impacto sobre a sade das

20
Alicia Puleo lembra que posteriormente os estudos de Ortner foram contestados por no serem
universalizveis, sendo suas observaes vlidas apenas para certas culturas ocidentais. Em outras culturas,
pode existir mesmo uma valorizao oposta, da natureza em relao cultura (PULEO, 2000:171).
21
Estes primeiros ecofeminismos recebero vrias crticas, por seu carter "essencialista" (atribuio s
mulheres de certas caractersticas derivadas do simples fato de terem nascido mulheres); de aceitao
acrtica dos dualismos combatidos historicamente pelo feminismo; e de "demonizao" dos homens. Essas
crticas sero discutidas na terceira seo deste captulo.
72
mulheres. Nos Estados Unidos, naquele perodo, o movimento feminista organizava-se por
meio de grupos de reflexo e autoconhecimento; uma parte desses grupos passou a se
interessar pelo funcionamento do corpo feminino, e passou a criticar a forma como as
mulheres eram enfocadas pelos tratamentos mdicos conhecidos (unicamente como seres
voltados para a reproduo). Recuperaram prticas tradicionais de sade que eram usadas
historicamente por mulheres, e passaram a criticar a desvalorizao dessas prticas pelos
sistemas institucionais como parte da postura patriarcal de desvalorizar os conhecimentos
das mulheres.

Um dos grupos pioneiros nesse sentido foi o Boston Women's Health Book Collective
(Coletivo de Mulheres de Boston), que iniciou suas atividades em 1969, nos Estados
Unidos, exatamente como um pequeno grupo de reflexo. Deste grupo surgiu uma
publicao em 1970, Women and Their Bodies (que posteriormente passou a chamar-se
Our Bodies, Ourselves), um manual de ginecologia alternativa para as mulheres, que at os
dias de hoje uma referncia para os movimentos feministas de todo o mundo no que se
refere sade das mulheres.

Esta organizao vem publicando sistematicamente atualizaes daquele primeiro


manual e prestando assessoria a grupos de base, na perspectiva de pressionar os servios
pblicos de sade para atender a essas demandas especficas. Seus temas de trabalho
so: o conhecimento das mulheres sobre os seus corpos; a denncia da excessiva
"medicalizao" das fases da vida de uma mulher (nascimento, menarca, vida reprodutiva,
menopausa, envelhecimento); o direito de todos os pacientes a conhecerem as
controvrsias sobre os tratamentos propostos; e o resgate de conhecimentos e prticas
tradicionais em sade22.

Uma importante discusso trazida por este Coletivo foi sobre a viso androcntrica
que presidiu a opo massiva por uso de mtodos contraceptivos invasivos aos corpos das
mulheres e que atendiam aos interesses dos grandes laboratrios, embora se
apresentassem inicialmente como uma conquista da revoluo sexual. Mtodos como o
diafragma, mais baratos, seguros para a sade e sob controle das mulheres, assim como os
preservativos, foram preteridos em relao plula anticoncepcional e aos dispositivos intra-
uterinos, ambos potencialmente mais arriscados para as mulheres por seus efeitos
hormonais. Da mesma forma, continuam denunciando sobre o uso indiscriminado de
terapias de reposio hormonal para a menopausa, que no tm levado em conta

22
Ver stio eletrnico: http://www.ourbodiesourselves.org.
73
suficientemente o aumento dos riscos de cncer de mama e de tero, atendendo mais uma
vez aos interesses dos laboratrios e no aos da sade das mulheres (PULEO, 2007, p.
236).

Esse Centro realiza tambm pesquisas sobre problemas de sade relacionados com a
contaminao ambiental, mostrando, por exemplo, que o acmulo de substncias txicas
provocadoras de sndromes de hipersensibilidade maior no corpo das mulheres do que
nos homens, devido a particularidades hormonais e ao contedo de gorduras, entre outros
estudos (PULEO, 2005, p. 127)23.

No contexto deste debate inicial sobre sade das mulheres e ambiente surgiu uma das
obras mais radicais desse perodo, o livro Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism
de 1978, de autoria de Mary Daly. Este livro pertence ao chamado feminismo cultural, que
como foi comentado no captulo anterior, se constitui como uma corrente dentro do
feminismo da diferena que defender a necessidade de criar uma cultura especfica de
mulheres. Assim como outras obras do perodo, em particular Women and nature: the
roaring inside her, de Susan Griffin (1978) e The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient
Religion of the Great Goddess (1979), de Starhawk, se centrar na discusso sobre a
religio. Griffin faz uma prosa potica em que defende a necessidade de conexo das
mulheres com uma espiritualidade fundada na sua natureza interior, uma conexo com a
Deusa-Me-Terra; Starhawk prope a recriao de certas prticas msticas com esse
mesmo propsito. Daly, no entanto, se ocupa de desmistificar como as religies ocidentais
justamente se empenharam em destruir esses laos, onde eles existiam. Essas posies
constituiro uma das vertentes espiritualistas do ecofeminismo (PULEO, 2003, p. 24).

Mary Daly desenvolveu uma teoria com relao s naturezas diferenciadas do


erotismo dos homens e do erotismo das mulheres, na qual relacionava a natureza masculina
com a agressividade, a competitividade e a destruio; enquanto a natureza feminina seria
frtil, maternal, dedicada ao cuidado da vida. Tecnologias que envenenam o ar, a terra, a
gua e que servem a propsitos blicos seriam explicadas pelo "dio vida", relacionado,
segundo ela, com a incapacidade dos homens de darem luz. Ecologia e pacifismo, assim
como o feminismo, seriam, portanto, temas relacionados com o cuidado e com a
maternidade; essas "caractersticas femininas" estariam na origem da predisposio das
mulheres preservao da vida e da natureza (PULEO, 2003, p. 25).

74
Esta autora analisa o simbolismo por meio do qual o patriarcado conseguiu o domnio
sobre as mulheres e a natureza, negando os valores das mulheres e obtendo a alienao do
coletivo feminino. Todas as formas mticas e religiosas hegemnicas (que incluem as
cincias) sero vistas como distintas formas de uma nica religio que prevaleceu em todas
as partes, o "culto ao patriarcado". A proposta alternativa da Gyn/Ecology ser ento criar
um saber holstico que reconhea a relao das mulheres com a natureza, assim como
estimule um processo de conhecimento de mulheres sobre elas mesmas, no qual elas
sejam sujeitos e no objetos de investigao.

Para Mary Daly, assim como para outras ecofeministas essencialistas, somente uma
sociedade feminina tornaria possvel a criao de uma conscincia ginocntrica e bioflica
(em oposio "necrofilia androcntrica"), capaz de salvar o planeta. Ao mesmo tempo, os
cultos Deusa significavam um retorno feminista ao pantesmo - reconhecimento do carter
sagrado da natureza, e, portanto, da necessidade de respeit-la; "uma orgulhosa afirmao
de uma identidade coletiva feminina por muito tempo desprezada" (PULEO, 2005, p. 134).

O ecofeminismo ligou-se ao pacifismo tambm por outras aes de ordem prtica,


chegando a ter representantes na disputa poltica institucional. Em 1979, por exemplo,
fundava-se na Alemanha o Partido Verde, tendo frente Petra Kelly, uma ativista pacifista,
ecologista e feminista, eleita parlamentar por diversas legislaturas. Esta militante
ecofeminista dedicou a sua vida a atividades de mobilizao social e de denncia contra a
energia nuclear e o armamentismo, assim como sobre a deteriorao do ambiente e as
questes das mulheres.

23
Atualmente existem vrias redes de mulheres de mbito nacional e internacional que realizam pesquisas
relacionando a sade das mulheres com problemas ambientais, semelhantes aos trabalhos pioneiros do
Coletivo de Mulheres de Boston (ver, por exemplo, o stio eletrnico da Rede Feminista Sade e Direitos
Reprodutivos do Brasil, e a partir da, os vnculos internacionais: http://www.redesaude.org.br).
75
Na dcada de 1980, assistiu-se na Europa a poderosas manifestaes pacifistas e
antinucleares, muitas delas organizadas por mulheres, como foi o conhecido caso do
acampamento de mulheres em Grenham Common, na Inglaterra, em 1981. Organizado pelo
grupo Women for Life on Earth, que protestava contra a instalao de msseis nucleares,
este acampamento durou 19 anos. At conseguirem o fechamento das bases militares, as
mulheres foram vrias vezes expulsas violentamente do local, processadas e presas. Foi um
movimento de resistncia baseado nos princpios da no-violncia, que chamou a ateno
do mundo todo pelo uso de uma simbologia forte: as mulheres teceram redes em volta da
base militar, realizaram marchas de vrios dias de durao, "abraaram" as instalaes da
base, usando a sua condio de mes como apelo para lutar em defesa da vida e da paz.

Outros exemplos de manifestaes massivas de mulheres em defesa da natureza


vieram dos pases do terceiro mundo e ficaram conhecidos por vincularem a resistncia das
mulheres ao avano de polticas "desenvolvimentistas" com as denncias da sua
marginalizao na implantao das mesmas. Os exemplos mais conhecidos foram os
Movimentos Chipko na ndia, no incio dos anos setenta, e o Green Belt Moviment, criado no
Qunia em 1977.

O Movimento Chipko tornou-se conhecido mundialmente pelo livro Staying Alive:


Women, Ecology and Survival (ttulo em espanhol: Abrazar la vida), de Vandana Shiva
(1991). Iniciou-se como um movimento das mulheres camponesas da regio do Himalaia, no
norte da ndia, que se abraavam ou atavam-se s rvores para impedir que fossem
cortadas por empresas madeireiras. Os bosques haviam sido entregues s empresas
privadas pelo Servio Florestal Estatal, e a economia camponesa dependia deles para a sua
sobrevivncia. A inspirao das mulheres vinha dos movimentos de resistncia no violenta
de discpulos de Gandhi, e enquanto faziam viglias para controlar a movimentao das
empresas, realizavam atividades de reflexo sobre a sua vinculao, como mulheres, com o
meio natural, a partir dos princpios da cosmologia hindu24. Nesse processo de
enfrentamento encontraram resistncia nos prprios maridos, que acreditavam nas
promessas de desenvolvimento, e valorizavam o "dinheiro vivo" obtido pela venda da
madeira e os empregos temporrios trazidos pelas empresas.

Aps vrios anos de trabalhos de conscientizao, de manifestaes e marchas em


vrias partes do pas, o movimento conseguiu que as empresas madeireiras paralisassem o

24
Na terceira seo deste captulo sero comentadas as combinaes entre o espiritualismo hindu e a anlise
das condies concretas em que se desenvolveu o Movimento Chipko, feitas por Vandana Shiva no livro
citado.
76
corte de rvores. Desta luta derivaram vrias organizaes de camponeses, com ampla
participao de mulheres, que ainda hoje se mobilizam contra as polticas de
desenvolvimento que provocam a deteriorao ambiental. Participam de redes globais que
denunciam as monoculturas, a destruio das condies de vida de camponeses e
pescadores artesanais por empresas transnacionais, os efeitos danosos dos transgnicos
para a biodiversidade e lutam pelo direito de preservao de sementes nas mos de
camponeses25.

O Green Belt Movement, iniciado em 1977 pela ativista africana Wangari Maathai,
tambm existe at hoje, e uma organizao no governamental que trabalha com grupos
de mulheres camponesas em vrias regies da frica, basicamente plantando rvores para
prevenir a eroso dos solos. Seu trabalho ao mesmo tempo de conservao ambiental,
desenvolvimento comunitrio e fortalecimento do protagonismo das mulheres. Em 2004,
Maathai recebeu o Premio Nobel da Paz por suas aes em defesa das mulheres e do meio
ambiente. O Movimento acompanha milhares de grupos de base, j plantou mais de 40
milhes de rvores (dados de 2008) e tem como meta chegar a plantar um bilho de rvores
at o final desta dcada. Sua proposta que, protegendo o ambiente, essas mulheres
tornam-se especialistas em gesto sustentvel de recursos ambientais como gua e os
solos, em economias solidrias locais, e em prticas democrticas promotoras da paz26.

Vernica Garca (1999, p. 17) afirma que as mulheres do terceiro mundo apareceram
na discusso poltica do meio ambiente basicamente de trs formas: como destruidoras do
meio ambiente (viso recorrente entre os que lhes atribuam uma maior parcela de culpa na
exploso demogrfica e pelo uso que faziam de recursos como gua e lenha); como vtimas
dos processos de degradao (suportando as contaminaes, o desmatamento, os
impactos da destruio); ou ainda, como administradoras privilegiadas dos recursos,
portadoras de "habilidades e conhecimentos especiais", que as colocariam como agentes
sociais mais adequados para gerenciar projetos de conservao e desenvolvimento.

25
Ver a esse respeito Shiva (2003) e (2006), onde ela descreve as lutas recentes da agricultura camponesa
indiana e as formas de resistncia que vm sendo criadas entre essas organizaes (redes de sementes,
comercializao e crditos solidrios, entre outras).
26
Informaes sobre esta organizao podem ser obtidas em http://www.greenbeltmovement.org.
77
Estes movimentos de base, assim como outros menos conhecidos ocorridos em
diversas regies da sia, da frica e da Amrica Latina27 contriburam para mostrar que as
mulheres do terceiro mundo - em particular, as camponesas - no eram necessariamente
nem vils nem vtimas apticas da destruio ambiental. Eram tambm ativistas e militantes
com propostas de mudana nos modelos produtivos, construdas a partir de suas condies
concretas de sobrevivncia. Estas lutas combinavam a defesa do meio natural com a
demanda de um protagonismo das mulheres nas decises sobre o seu territrio, e
contriburam para enriquecer o conjunto das lutas feministas, mostrando outras faces da
opresso das mulheres decorrentes da forma como as polticas de desenvolvimento as
atingiam especificamente que no estavam na ordem do dia para as mulheres dos pases
desenvolvidos.

A questo de serem ou no as "salvadoras do planeta", permaneceu ambgua para os


prprios movimentos, pois em certos contextos chegou a ser um argumento usado para
sensibilizar as autoridades e a opinio pblica para o seu reconhecimento enquanto
gerenciadoras confiveis; porm, em outros, foi rechaado por retirar a responsabilidade dos
governos e das empresas pelo modelo econmico e poltico destruidor, que se utilizava da
mo de obra de mulheres pobres para fazer os trabalhos de "recuperao ambiental" (tais
como revitalizao de reas degradadas, retirada do lixo de crregos, reciclagem de
materiais, etc.)28.

Como veremos a seguir, na dcada de 1990 a aproximao dos movimentos de


mulheres com as lutas ecolgicas se dar tambm em eventos internacionais, como a
Conferncia Mundial Meio Ambiente e Desenvolvimento, que ocorreu no Rio de Janeiro, em
1992 (conhecida como Eco-92), e posteriormente a IV Conferncia Mundial da Mulher
(BEIJING, 1995). Nesses eventos estava em jogo a construo da visibilidade das mulheres
enquanto sujeitos polticos, com propostas concretas para influenciar nas mudanas das
polticas globais. Foram palcos privilegiados em que os diversos grupos de mulheres de
base, urbanas e rurais, integrantes de governos, acadmicas, tecnocratas do sistema ONU
e feministas em geral apresentaram propostas, disputaram espaos, mostraram suas

27
Ver, entre outros, os movimentos de mulheres quebradeiras de coco babau, no norte do Brasil; a
participao das mulheres nos conflitos dos seringais, no Acre, tambm no Brasil, em conjunto com o
movimento liderado por Chico Mendes; as camponesas e indgenas da Amrica Central, cujo smbolo mais
conhecido foi Rigoberta Mench, de Guatemala, ganhadora do Nobel da Paz em 1992; os movimentos
camponeses da ndia e do Paquisto de resistncia construo de grandes barragens (muitos deles
liderados por mulheres); todos iniciados em meados dos anos 1980.
28
Val Plumwood, ecofeminista australiana, chamar a ateno para essas posies, criticando os riscos que as
mulheres corriam de deixar de ser os anjos do lar para se transformarem em anjos do ecossistema,
mantendo a diviso sexual do trabalho e assumindo, altruisticamente, que seu papel fosse o de limpar,
consertar, arrumar o que os outros haviam estropiado (PULEO, 2007, p. 246).
78
divergncias e construram alianas, contribuindo para que as interfaces entre feminismo e
ecologia pudessem ser melhor identificadas e reconhecidas.

2.2 MULHERES E ECOLOGIA NAS AGENDAS INTERNACIONAIS

Quando a ONU proclamou a Dcada da Mulher, em 1975, no Mxico, na Primeira


Conferncia da Mulher, o tema da relao das mulheres com o meio ambiente apenas
comeava a esboar-se nos espaos de negociao internacional. Estava em discusso a
forma como as mulheres poderiam ou no incorporar-se s polticas de desenvolvimento. A
publicao, em 1970, do texto Women's Role in Economic Development, de Ester Boserup,
trouxe tona a questo de que as mulheres tinham ficado margem dos processos em
curso, porque no eram reconhecidas como "agentes econmicos produtivos", e as
atividades reprodutivas que sempre desempenharam permaneciam desprezadas. Se essas
questes no fossem enfrentadas, com o avano das polticas "desenvolvimentistas", as
mulheres progressivamente perderiam status e seriam ainda mais marginalizadas (DEERE;
LEN, 2002, p. 152).

O raciocnio era que, se elas tinham ficado margem do desenvolvimento, era preciso
integr-las ao processo, para resolver tanto questes de justia social como de eficincia
econmica no combate pobreza, j que as mulheres representavam a metade da
populao. As propostas colocavam nfase no incremento do papel produtivo das mulheres,
apoiando projetos que gerassem renda (mediante capacitao, treinamento, crdito), mas
levando em considerao as limitaes dadas por seu envolvimento nas atividades
domsticas e de cuidado com os filhos. O desenvolvimento em geral era pensado ento
como um processo linear e benigno de crescimento econmico, impulsionado pelo
incremento de projetos produtivos geradores de renda.

Nesta poca foi criado, no mbito das Naes Unidas, o Instituto Internacional de
Pesquisa e Capacitao para as Mulheres (INSTRAW29), dedicado, entre outras atividades,
a analisar o papel das mulheres na gesto da gua e do saneamento ambiental em pases
da frica, sia e Amrica Latina. Uma parte dos movimentos de mulheres lutava ento para
que se reconhecesse o papel das mulheres na gesto desses recursos, e, portanto, se

29
Em ingls: United Nations International Research and Training Institute for the Advancement of Women,
criado em 1976, com sede na Repblica Dominicana. Desenvolve pesquisas e atividades de capacitao com
o objetivo de melhorar a participao das mulheres nas polticas de desenvolvimento. Suas reas de trabalho
so bastante amplas, com nfase em metodologias para criao de indicadores de impacto das polticas
globais sobre as condies de vida das mulheres (ver http://www.un-instraw.org).
79
desenvolvessem polticas de capacitao para que elas pudessem melhor desempenhar
esse papel.

A estas polticas de "integrao" das mulheres, contrapunham-se outras posies, que


viam vrios problemas na aceitao acrtica dos paradigmas de modernizao que estavam
na base das polticas de desenvolvimento30: em primeiro lugar, porque somente o acesso
educao, a empregos ou a tecnologias modernas no seria suficiente para enfrentar os
preconceitos e iniqidades a que as mulheres eram submetidas; em segundo lugar, porque
essas posies aceitavam a diviso sexual do trabalho como um dado, sem problematiz-la;
e, ainda, porque essas propostas no davam o devido valor para o fato de que as mulheres
sempre haviam desempenhado papis produtivos e reprodutivos ao longo da histria; ao
no reconhecer isso, essas propostas contribuam para reforar uma viso incompleta,
desvalorizadora (e, portanto, sexista) do papel das mulheres no desenvolvimento.

Na Terceira Conferncia da Mulher, em Nairbi, em 1985, j era evidente a


desconfiana com relao ao enfoque "integrar as mulheres no desenvolvimento", cujos
resultados concretos haviam sido poucos: os projetos para mulheres contavam com
recursos escassos, geravam rendas pequenas e marginais; provocavam o aumento da
carga de trabalho das mulheres; e reforavam funes de gnero estereotipadas (com
atividades que eram meras extenses do papel de esposas e mes), entre outros
problemas. Estas questes eram trazidas principalmente pelas organizaes de mulheres e
movimentos feministas que participavam do Frum Paralelo (espao de participao da
sociedade civil nesse tipo de conferncia), porm, exercendo tambm influncia nas
discusses oficiais, formadas por representantes dos governos.

Destacaram-se no Frum Paralelo as posies da organizao Development


Alternatives with Women for a New Era (DAWN), que promoveu painis e debates
mostrando, entre outros temas prementes, o impacto sobre as mulheres das crises
causadas pela dvida externa e pelas estratgias de ajuste estrutural (de diminuio do
Estado e dos recursos para polticas de bem-estar social, que tinham efeitos devastadores
sobre os pobres em todo o Terceiro Mundo); as diferentes formas como se manifestava a
violncia contra a mulher; os problemas ligados aos direitos reprodutivos; os vnculos das
mulheres com as polticas ambientais; e a necessidade de "empoderar" a mulher, no sentido
de ter voz ativa na definio de polticas e acesso aos espaos de deciso (DEERE; LEN,
2002, p. 157).

80
Estas autoras lembram que foi a forte presena de movimentos de mulheres
camponesas da sia e da Amrica Latina e de organizaes ecofeministas nos espaos de
preparao e durante a Conferncia de Nairbi, que influenciou para que surgisse, no
mbito da conferncia oficial, um novo enfoque crtico s questes do desenvolvimento e da
sustentabilidade (DEERE; LEN, 2002, p. 159). Realizou-se durante a Conferncia, em
Nairbi, uma reunio global e independente sobre "Mulheres e a Crise Ambiental", e,
posteriormente, em 1987, se estabeleceu no mbito da ONU um Grupo de Trabalho
"Mulheres para o Desenvolvimento Sustentvel" (RAMREZ, 1999, p. 180). Do ponto de
vista da ONU, o importante era enfatizar o papel central das mulheres no gerenciamento dos
recursos naturais. Porm, para as ecofeministas, no se tratava simplesmente de integrar as
mulheres a um desenvolvimento qualquer, e sim, de discutir um novo modelo, que levasse
em considerao as propostas dos movimentos de mulheres.

No sistema ONU, esse novo enfoque passou a se chamar "Mulher, Ambiente e


Desenvolvimento", ou ainda "Gnero, Ambiente e Desenvolvimento". Como lembram
Carmen Deere e Magdalena Len, do ponto de vista dos movimentos de mulheres, a
mudana para "gnero" foi inicialmente considerada um avano, porque permitia colocar em
questo o conjunto de valores, comportamentos, atitudes que estavam por trs da
desvalorizao do trabalho das mulheres tanto nas atividades produtivas quanto
reprodutivas. Tratava-se, portanto, de discutir as relaes de poder historicamente
construdas e que tinham marginalizado as mulheres dos espaos de deciso.

Cabe aqui lembrar que o termo relaes de gnero foi amplamente difundido entre
os movimentos de mulheres em todo o mundo na dcada de 1980, usado exatamente no
sentido de marcar a necessidade de questionar as relaes de poder entre os homens e
mulheres, e no tomar as diferenas entre os sexos como dados empricos e imutveis.
Esse conceito havia sido retomado por Joan Scott, uma historiadora norte-americana, a
partir de uma crtica noo do determinismo biolgico na estruturao das relaes entre
as mulheres e os homens, e destacando o carter relacional das definies de masculino e
feminino. Seu texto mais conhecido Gender: a useful category of historical analysis foi
publicado inicialmente em 1986, em uma revista acadmica de historiadores, e teve enorme

30
Ver, por exemplo, os textos de Lourdes Benera e Gita Sen, citadas por Carmen Deere e Magdelena Len
como porta-vozes dessas posies (DEERE; LEN, 2002, p. 154).
81
impacto em todo o mundo, inclusive no Brasil, onde passou a ser divulgado por vrias
entidades feministas31.

Do ponto de vista da tecnocracia internacional e dos governos, no entanto, o que


contava eram outros argumentos: era mais fcil aceitarem uma linguagem que falava em
"gnero" ao invs de "mulheres", porque inclua tambm os homens. Para muitos governos
comprometidos com as estratgias de ajuste estrutural, foi igualmente funcional estimular a
participao das mulheres em projetos comunitrios, de pequenos empreendimentos, como
polticas compensatrias, em um contexto de diminuio dos recursos para investimentos e
para polticas de bem-estar social; era uma forma de apropriar-se da linguagem de gnero,
porm, despindo-a de seu potencial transformador (DEERE; LEN, 2002, p. 159).

Ser em 1992, na Conferncia do Rio de Janeiro, que as imbricaes entre os temas


ecolgicos e os movimentos de mulheres aparecero em uma perspectiva mais complexa.
Algumas redes de movimentos de mulheres que haviam se articulado em Nairbi
permaneceram organizadas, e vieram para o Rio com propostas, fazendo presso sobre a
Conferncia oficial (DEERE; LEN, 2002, p. 159). O espao de articulao dessas
propostas foi o Planeta Fmea, dentro do Frum Global; um territrio especfico para
discusso das questes das mulheres.

O Planeta Fmea foi organizado por um comit internacional formado em 1990 em


Nova Iorque, com o apoio da Womens Environment and Development Organization -
WEDO; em 1991, como preparao para a Eco-92, foi realizado em Miami um Congresso
Mundial de Mulheres por um Planeta Saudvel, com a presena de 1500 mulheres de vrias
partes do mundo. Neste Congresso discutiu-se pela primeira vez a criao de uma Agenda
21 de Ao para as Mulheres, e foi ali que se consolidou a proposta de organizao das
atividades que seriam realizadas na conferncia do Rio (CORRAL, 1993, p. 16).

O Planeta Fmea conseguiu ser um ponto de encontro de feministas de diversos


matizes, do norte e do sul, ecologistas, ambientalistas, grupos de base, acadmicas,
militantes polticas, e realizou eventos praticamente sobre todos os temas que estavam em

31
O texto de Joan Scott considerado um clssico na discusso sobre gnero e muitas organizaes no-
governamentais brasileiras o utilizaram como material pedaggico, em cursos de formao sobre gnero para
homens e mulheres. Sua principal contribuio foi estabelecer que gnero deveria ser utilizado como um
conceito analtico e no apenas descritivo (como fazia, por exemplo, a antropologia). Ademais, Scott definia
gnero como sendo uma das bases das relaes de poder (assim como a raa e a classe); e mostrava que
essas relaes se estruturavam por meio de smbolos e representaes culturais; de normas e doutrinas; por
meio de instituies e organizaes sociais; assim como de identidades subjetivas, sendo estas esferas
relativamente independentes umas das outras (SCOTT, 1990, p. 18).

82
discusso na conferncia oficial32. Suas atividades chegaram a contar com a presena de
cinco mil pessoas diariamente, em debates, feiras, exposies, cerimnias de
congraamento, danas, rituais. Dos debates ali realizados resultaram documentos com
propostas especficas sobre Populao e Meio Ambiente, Consumo e Estilo de Vida, e
Educao Ambiental, alm de uma proposta de um Pacto Global das Mulheres por um
Planeta Justo e Saudvel.

As mulheres presentes nesses eventos defendiam "um olhar feminino sobre o mundo",
faziam crticas ao consumo predatrio dos pases do Norte, que agravava a pobreza no Sul,
e ressaltavam a importncia das aes locais para a recuperao do meio ambiente. Alm
disso, tratavam das relaes entre sade e degradao ambiental, defendiam os direitos
sexuais e reprodutivos das mulheres, e denunciavam que as conseqncias da crise
ambiental recaam sobre aquelas mais pobres, sem poder de voz ou de interveno sobre o
andamento dos processos, marginalizadas dos espaos de deciso (SILIPRANDI, 2000a, p.
62).

Vrias questes trazidas pelo ecofeminismo ganharam dimenso poltica, tais como:
resgate dos valores da maternidade, da identificao das mulheres com as atividades de
cuidado, incluso de outros tipos de "externalidades" aos clculos econmicos, denncias
sobre as polticas armamentistas. O ecofeminismo ganhou a cena tambm porque
reivindicava, mais do que um posicionamento racional, um envolvimento afetivo, emocional,
com os temas tratados. Apelava para a identificao das mulheres, enquanto mes
(potencialmente "criadoras de vida") com a Me Terra, o que lhes dava legitimidade para,
junto com outros grupos sociais considerados defensores da natureza (indgenas,
populaes tradicionais) ser as "melhores" portadoras de um projeto no destruidor do
planeta. No entanto, os documentos elaborados no Planeta Fmea tambm davam conta
das questes de classe (quem usava os recursos e quem polua; e quem sofria e quem se
beneficiava com a devastao ambiental), em uma perspectiva de eco-justia; e da
necessidade de reconhecimento e respeito pluralidade e diversidade racial e tnica.

32
Sob o eixo temtico Diversidade e Solidariedade, promoveram-se discusses sobre biotecnologias,
biodiversidade, sade da mulher, dvida externa, ajuste estrutural, desenvolvimento e polticas pblicas, tica
e responsabilidade, religio, educao, militarismo, refugiados polticos, cincia e tecnologia, acesso
informao, consumo, reforma agrria, e formao de redes (CORRAL; OLIVEIRA, 1993).
83
Pode-se afirmar que a Eco-92, e em particular, o Planeta Fmea, foi o espao onde as
mulheres apareceram mais fortemente na cena pblica internacional, reivindicando um lugar
privilegiado na discusso das questes ambientais. Se comparados com as conferncias
anteriores, onde as mulheres eram apenas citadas, os resultados oficiais da Eco-92 foram,
sem dvida, relevantes para as mulheres, muito alm de uma perspectiva de simples
administrao dos recursos (DEERE; LEN, 2002, p. 151-155). Em pelo menos dois dos
principais documentos que foram assinados durante a Conferncia oficial (a Declarao do
Rio e a Agenda 21)33, as mulheres ocuparam um lugar de destaque, com um grau de anlise
e de explicitao de propostas inditos at ento.

Na Declarao do Rio, seu princpio 20 afirma que "as mulheres desempenham um


papel fundamental na ordenao do meio ambiente e no desenvolvimento. Portanto,
imprescindvel contar com a sua plena participao para obter o desenvolvimento
sustentvel". O captulo 24 da Agenda 21 Medidas mundiais em favor da mulher para
conseguir um desenvolvimento sustentvel e eqitativo foi inteiramente dedicado
questo das mulheres; e obtiveram-se referncias explcitas com relao s mulheres
tambm em outros captulos, notadamente naqueles referentes a sade, alimentao,
consumo, gua, entre outros.

O objetivo geral do captulo 24 poderia ser expresso como "melhorar a participao


das mulheres na tomada de decises, tendo em vista a necessidade da sua participao na
ordenao dos ecossistemas e na luta contra a degradao ambiental". Para isso, seria
necessrio: eliminar os obstculos que impediam a sua participao, tais como o acesso a
educao, capacitao, informao, servios, recursos (terra, crdito, direitos de
propriedade, insumos agrcolas); reconhecimento dos seus direitos reprodutivos e sexuais; e
eliminao da violncia contra as mulheres. Alm disso, explicitavam-se uma srie de
medidas que os governos deveriam desenvolver para garantir o cumprimento dessas
metas34.

33
Os demais documentos resultantes da Eco-92 foram a Conveno Quadro sobre as Mudanas Climticas
que deu origem posteriormente ao Protocolo de Kyoto e a Conveno sobre a Diversidade Biolgica.
34
Exemplos de medidas: promover e aumentar a participao das mulheres em todas as polticas, programas e
projetos que envolvessem a gesto ambiental; enfrentar o analfabetismo das mulheres como condio para
melhorar a sua participao; enfrentar a questo do trabalho domstico e oferecer mais infra-estrutura para o
cuidado dos filhos; garantir o acesso a polticas pblicas de crdito, gua, terra, emprego, equidade de renda;
garantir o acesso de homens e mulheres a mtodos contraceptivos e a polticas de planejamento familiar no
coercitivas; eliminar todas as formas de discriminao e promover a igualdade entre homens e mulheres;
promover mudanas nos padres que estigmatizassem a imagem da mulher, assim como padres de
consumo depredadores; e valorizar o trabalho no remunerado das mulheres nas contas nacionais,
reforando a sua contribuio economia (RAMREZ, 1999, p. 182).
84
Os resultados oficiais, apesar de terem o carter de declaraes de intenes dos
governos e das instituies multilaterais, tinham uma enorme importncia no nvel simblico,
pois passavam a servir como referncia para o conjunto dos movimentos sociais (e, em
particular, dos movimentos de mulheres), para pressionar os seus prprios pases na
implementao de polticas. No caso das mulheres, o principal avano foi o reconhecimento
da legitimidade da sua participao ativa, no apenas na condio de "afetadas" pela
devastao ambiental, mas como sujeitos polticos, portadoras de propostas prprias.

As avaliaes que se fizeram posteriormente sobre os impactos dos acordos que


foram firmados na Eco-92, no entanto, mostraram que tinha havido muito otimismo por parte
de todos, movimentos ambientalistas e feministas. O sistema de regulao internacional que
se esperava que fosse construdo no obteve a legitimidade necessria para se contrapor
ao avano da globalizao econmica e da hegemonia do mercado sobre as polticas
ambientais, e os problemas ali discutidos continuaram sem soluo, alm de outros terem
surgido ou terem se agravado35.

Aps a Eco-92, as relaes entre as mulheres e o meio ambiente voltaro a ser


discutidas em nvel internacional na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, em Beijing, em
1995, que fechava o ciclo de conferncias sobre a mulher, iniciado no Mxico. A de Beijing
realizou-se na seqncia de duas outras Conferncias da ONU importantes para as
mulheres, nas quais se havia avanado significativamente na garantia e no reconhecimento
dos seus direitos: a explicitao das questes das mulheres dentro do conjunto dos direitos
humanos; e a reafirmao de que polticas de populao no poderiam ferir as suas
conquistas em termos sexuais e reprodutivos36 (SOARES, 1995).

A Conferncia de Beijing tambm teve uma preparao de dois anos, contando com a
participao massiva de movimentos sociais, de grupos de mulheres de base e
organizaes feministas37. O tema geral, como nas conferncias anteriores, era Igualdade,
Desenvolvimento e Paz, e foi subdividido em 11 subtemas: pobreza, educao, sade,

35
A avaliao feita em Joanesburgo, na Cpula da Terra, dez anos depois da Eco-92, foi extremamente
desfavorvel: apesar da importncia da Eco-92 na criao de um grande consenso mundial acerca da crise
ambiental, os acordos ou no tinham sido cumpridos, ou haviam sido bastante descaracterizados; e levaram
muito tempo para serem operacionalizados. Ver a esse respeito, por exemplo, Santos (2002); Quintas (2003).
36
Respectivamente, a Conferncia sobre Direitos Humanos (Viena, 1993) e a Conferncia sobre
Desenvolvimento e Populao (Cairo, 1994).
37
No caso da Amrica Latina e Caribe, foram realizados dois encontros (Mar del Plata, 1994 e Santiago do
Chile, 1995) onde foram discutidas avaliaes das aes transcorridas desde Nairbi, e apresentadas novas
propostas. No Brasil, formou-se uma Articulao Nacional de Mulheres rumo a Beijing, formada por
organizaes no governamentais, movimentos sindicais, pastorais e outras representaes de movimentos
de mulheres e feministas; sobre os processos de preparao dos movimentos feministas brasileiros e latino-
americanos, consultar Soares (1995), Vargas (1995), Oliveira (1995) e Saffioti (1995).
85
violncia, conflitos armados, economia, poder, mecanismos de empoderamento, direitos
humanos, comunicao, e ambiente. A nfase principal foi sobre os direitos reprodutivos e
sexuais; no entanto, como afirmam Deere e Leon, "a conferncia oficial concedeu mais
ateno a questes indgenas e da mulher rural do que jamais se concedera em
conferncias internacionais de mulheres" (DEERE; LEN, 2002, p. 160), sendo reflexo das
mobilizaes e das articulaes que vinham se realizando desde os anos anteriores.

As questes da participao das mulheres na definio das polticas ambientais e de


desenvolvimento foram discutidas com nfase na garantia da autonomia econmica das
mulheres, principalmente em termos de seu acesso e controle sobre o conjunto dos
recursos produtivos. Havia um reconhecimento de que no se valorizava suficientemente a
contribuio das mulheres no manejo dos recursos naturais, e da necessidade de aumentar
a sua participao e o resgate de seus conhecimentos na preservao do meio ambiente.

O resultado oficial sobre esse tema est apresentado na Plataforma de Ao de


Beijing em seu captulo IV, seo K, em trs grandes linhas: envolver as mulheres
ativamente em todas as decises referentes a questes ambientais; integrar perspectivas e
preocupaes de gnero em todas as polticas para o desenvolvimento sustentvel; e
reforar ou estabelecer mecanismos (caso no existam), em nvel internacional, regional e
nos pases, para avaliar o impacto de polticas ambientais e de desenvolvimento sobre as
mulheres. Essas trs grandes linhas foram desdobradas em aes especficas
recomendadas aos pases, que esto resumidas a seguir:

a) assegurar oportunidades s mulheres (inclusive s indgenas) de poder


influenciar em todas as decises que digam respeito ao meio ambiente,
tendo acesso informao, educao, cincia e tecnologia, etc.;

b) adotar medidas adequadas para reduzir os riscos para as mulheres


resultantes de perigos ambientais identificados no ambiente domstico,
no trabalho, e em outros ambientes;

c) integrar uma perspectiva de gnero no desenho, na gesto, execuo e


avaliao de programas relativos ao uso de recursos, tcnicas de
produo e desenvolvimento de infra-estrutura, ecologicamente racionais
e sustentveis;

d) adotar medidas que reconheam o papel social das mulheres como


produtoras e consumidoras. Facilitar o acesso de agricultoras,
pescadoras, e pastoras aos servios de comercializao e a tecnologias
ecologicamente racionais (incluindo a questo da conservao da
biodiversidade);

86
e) estimular a participao das mulheres em todas as atividades de
conservao dos recursos, de educao ambiental, etc.;

f) propiciar a coordenao entre as instituies de mulheres e de meio


ambiente; incluir a perspectiva de gnero nos programas ambientais e
nos assentamentos humanos sustentveis;

g) reconhecer os conhecimentos indgenas, especificamente os das


mulheres, no uso sustentvel dos recursos;

h) realizar estudos para avaliar os impactos ambientais, especificamente


quanto sade das mulheres (RAMREZ, 1999, p. 184).

Tal como em outras conferncias, essas recomendaes dependeriam das relaes


de fora que se estabelecessem entre movimentos sociais, governos e instituies
financiadoras, para garantir a sua transformao em polticas concretas. Mesmo assim, a
avaliao dos resultados por parte dos movimentos de mulheres foi positiva, e os
documentos produzidos em Beijing so utilizados at hoje como referncia para exigir que
sejam reconhecidos os interesses e os aportes das mulheres na definio de polticas
ambientais.

Em 1996 ocorreu em Roma a Conferncia Mundial da Alimentao, de cuja


conferncia paralela as mulheres participaram novamente de forma organizada. A WEDO
apresentou um documento, chamado de Apelo de Leipzig (atribudo Vandana Shiva e
Maria Mies) em que se criticavam as incoerncias da Organizao das Naes Unidas para
Agricultura e Alimentao (FAO) em suas propostas de enfrentar o problema da fome pela
via do mercado, cedendo chantagem das grandes multinacionais. A posio da WEDO era
de que o domnio das grandes empresas agroalimentares sobre as polticas dos pases
agravaria a deteriorao ambiental que j estava ocorrendo particularmente no meio rural
cujas conseqncias cairiam com maior fora sobre as mulheres dos pases pobres
(SILIPRANDI, 2000a, p. 67).

O documento oficial da Cpula da Alimentao de 1996 menciona, no dcimo terceiro


pargrafo (de um total de 35), a necessidade de melhorar o acesso aos recursos produtivos
(alimentos, terra, gua, crdito e tecnologia) a homens e mulheres, e reconhece como um
desafio a garantia da igualdade de gnero e o pleno exerccio dos direitos das mulheres.
Aborda, ainda, a necessidade de se adotarem medidas para garantir a valorizao do
trabalho da mulher, com o objetivo de aumentar sua segurana econmica e seu acesso e
controle sobre os bens e servios disponveis na sociedade (SILIPRANDI, 2003, p. 81).
Embora a FAO, aps 1996, tenha progressivamente adotado o enfoque de gnero em seus

87
Planos de Ao (MARTNEZ, 2004, p. 88) sua poltica geral permaneceu por muito tempo
dando pouca importncia para a participao das mulheres. Esse assunto somente voltar
com fora s pautas da FAO em 2006, na Conferncia Internacional sobre Reforma Agrria
e Desenvolvimento Rural38 que ocorreu em Porto Alegre, Brasil, quando as mulheres
exigiram um espao especfico para discusso das suas questes.

A Conferncia de Joanesburgo, ocorrida em 2002, como avaliao dos dez anos da


Eco-92, chegou a ser chamada por alguns movimentos de "Rio menos 10" (ao invs de "Rio
+ 10"), pelos retrocessos nos acordos sobre metas, prazos, recursos, e pelas declaraes
"mornas" que foram emitidas (QUINTAS, 2003, p. 1). No que se refere s mulheres, a
mesma WEDO, que tinha estado frente do processo de organizao do Planeta Fmea,
no Rio, em 1992, e da participao das mulheres em Roma em 1996, chegou a promover
cinco conferncias regionais preparatrias e a apresentar um documento para discusso:
"Agenda de Ao das Mulheres por um Planeta Saudvel, 2002". No Frum Paralelo foi
elaborado o documento "Agenda de Ao das mulheres: em direo a um planeta saudvel
e pacfico- 2015", em que se salientava a necessidade de uma cultura de paz como
elemento imprescindvel para o desenvolvimento sustentvel. Porm o resultado final da
conferncia no mostrou novidades, reafirmando o que havia sido acordado nas
conferncias anteriores e acrescentando o conceito de gnero em todas as epgrafes da
declarao final, sem avanos conceituais ou operativos (MARTNEZ, 2004, p. 87).

Depois de Beijing, as conferncias internacionais da ONU foram perdendo importncia


entre os movimentos sociais como fruns de discusso e proposio de alternativas, e o seu
esvaziamento foi bastante perceptvel. Um outro espao internacional de articulao poltica
comeou a ser construdo no final dos anos 1990, a partir dos protestos antiglobalizao
paralelos s reunies da Organizao Mundial do Comrcio, do Banco Mundial e do G-7,
que deram origem aos Fruns Sociais Mundiais, j comentados no captulo anterior.

Com o lema Um outro mundo possvel, os Fruns acontecerem inicialmente em


Porto Alegre, no Brasil, a partir de janeiro de 2001, como um evento paralelo ao Frum
Econmico Mundial, que ocorre anualmente em Davos, na Sua, e rene empresrios,
banqueiros e representantes da elite financeira mundial39. A estrutura dos Fruns Sociais
Mundiais consiste em uma srie de grandes conferncias, promovidas pela Coordenao

38
Em ingls: International Conference on Agrarian Reform and Rural Development (ICARRD).
39
Edies do Frum Social Mundial: 2001, 2002, 2003 e 2005, em Porto Alegre, Brasil; em 2004, Mumbai,
ndia; em 2006, em Bamaki (Mali), Caracas (Venezuela) e Karachi (Paquisto); em 2007, Nairbi, Qunia; em
2008, aes descentralizadas; em 2009, em Belm (Brasil). Para informaes sobre os temas, nmero de
participantes, eventos realizados e avaliaes, consultar: http://www.forumsocialmundial.org.br.
88
Internacional, e um conjunto grande de iniciativas dos movimentos sociais e da chamada
sociedade civil (principalmente organizaes no-governamentais), tais como workshops,
trocas de experincias, cursos, cujo foco principal o estmulo formao de redes
temticas e articulaes horizontais. Paralelamente, ocorrem as assemblias dos
movimentos sociais, que so os momentos polticos propriamente ditos mesmo que os
Fruns no se proponham a estabelecer nenhuma bandeira poltica unitria, ou programa
de ao nos moldes dos partidos polticos tradicionais.

Os movimentos feministas, em suas distintas redes e articulaes, tm estado


presentes nos Fruns Sociais Mundiais com as suas bandeiras histricas autonomia
econmica das mulheres, direitos reprodutivos e sexuais, igualdade real, pobreza, violncia
sexista, acesso aos espaos de poder assim como trazendo novas reflexes sobre os
efeitos da globalizao sobre as condies de vida das mulheres. Ganharam especial
relevncia os movimentos de mulheres agricultoras do terceiro mundo camponesas e
indgenas envolvidas em conflitos pelo acesso aos recursos produtivos ameaados pelo
avano de grandes empresas agroalimentares, especialmente de sementes, e em lutas por
soberania alimentar; assim como os movimentos contra a mercantilizao do corpo da
mulher em suas vrias acepes, levantando questes como os esteretipos da mulher-
objeto cotidianamente veiculados pelos meios de comunicao, at o recrudescimento da
violncia de gnero, o trfico de mulheres e a prostituio internacional.

2.3 OS ECOFEMINISMOS EM DISCUSSO

Como foi mostrado at aqui, o ecofeminismo vem se constituindo desde a dcada de


1970, a partir de um conjunto de posies tericas e de experincias prticas dentro dos
movimentos de mulheres que compartilham o reconhecimento da necessidade de re-
interpretao das relaes da humanidade com o meio natural, reivindicando que as aes
humanas se dem em uma perspectiva no-sexista e de respeito e valorizao a todos os
seres existentes. Este conjunto de posies no homogneo, e tem recebido crticas tanto
dos movimentos ecologistas como de dentro do feminismo; no entanto, reflexes feitas a
partir de sua prtica poltica por vrios autores e autoras contemporneos tm mostrado que
esses aportes podem ser bastante inovadores, ajudando a estabelecer novas bases para
articulaes entre o feminismo e outras lutas sociais emancipatrias (anti-racistas,
ambientalistas e ecologistas, antiglobalizao, entre outras).

89
Alicia Puleo (2005, p. 125-127) resgata algumas das contribuies que os primeiros
ecofeminismos, chamados de "clssicos", trouxeram para o entendimento das relaes
estabelecidas entre a dominao das mulheres e da natureza sob o patriarcado:

a) denunciaram o androcentrismo da cincia e da histria, resgatando, por um lado, a


contribuio das mulheres para o desenvolvimento das sociedades e as formas
como se deu a sua excluso do conhecimento formal e dos espaos de
legitimao da ordem social, constitudos pelos discursos cientficos, religiosos,
jurdicos, filosficos; e, por outro, mostrando que essa excluso se deu
paralelamente ao desprezo a conhecimentos holsticos (considerados como no-
cientficos) que viam a humanidade como parte do meio natural, em igualdade de
condies com outros seres40;

b) denunciaram que essa postura reducionista da cincia e da tecnologia tinha como


conseqncia o seu uso irresponsvel, que colocava em risco no s a sade
humana, mas a prpria sobrevivncia da humanidade e do planeta;

c) mostraram que a postura de dominao e os cdigos de conduta que levavam


violncia dos seres humanos sobre os animais eram semelhantes queles que
justificavam a opresso das mulheres, assim como a opresso de outras etnias e
raas que no o homem branco ocidental; ou seja, vincularam o marco opressivo
androcntrico (a superioridade masculina como justificativa para a opresso)41 ao
antropocentrismo, ao etnocentrismo e ao especismo (preconceito de que
somente a espcie humana tem valor por si mesma, e as demais s o tm em
funo de sua utilidade para os humanos);

d) desvendaram o quanto esta ideologia estava marcada pelo paradigma do homem


como amo e guerreiro, que faz do militarismo a expresso da virilidade, levando
freqentemente a humanidade guerra como forma privilegiada de resolues de
conflitos;

40
Ver, em especial, as obras de Carolyn Merchant (1980) e de Evelyn Fox Keller (1985).
41
Para Karen Warren, por exemplo, a dominao da natureza e das mulheres explicada e justificada pela
existncia de um marco opressivo patriarcal, uma srie de conceitos interligados, caracterizados pela
seguinte lgica: dada a existncia de um dualismo exclusivista (homens diferentes de mulheres; homens =
razo, mente / mulheres=corpo, natureza) e hierarquizador (homens e razo superiores/ mulheres e natureza
inferiores), o "superior" est justificado para oprimir ou subjugar o "inferior". Esse marco opressivo justificaria
de forma semelhante a opresso de seres no-humanos assim como de todas as outras raas e etnias
consideradas inferiores aos homens brancos ocidentais (WARREN, 1998, p. 121).
90
e) chamaram a ateno para a semelhana entre o no reconhecimento das
atividades reprodutivas realizadas pelas mulheres (tambm discutido na Economia
Feminista42) e a explorao irresponsvel dos "recursos naturais", postura que
considerava tanto a natureza como a mo-de-obra feminina como fontes
inesgotveis de riquezas disposio dos homens; ambos os tipos de explorao
(sobre as mulheres e sobre a natureza no-humana) foram sistematicamente
ignorados nos clculos de racionalidade admitidos pela economia ocidental
hegemnica;

f) mostraram ainda que as mulheres pobres do terceiro mundo, dadas as suas


condies de responsveis pela manuteno do ncleo domstico, eram as
primeiras vtimas das polticas da degradao ambiental promovida pela
globalizao neoliberal (pelo desmatamento, pela poluio das guas e do solo,
pelo uso da terra para cultivos de exportao, etc.), mas que eram capazes de
resistir a esse modelo, transcendendo aos papis de gnero tradicionais;

g) tiveram tambm o mrito de mostrar que uma perspectiva feminista sobre os seres
humanos e sobre a natureza implicaria uma mudana de atitude, exigindo que a
humanidade deixasse de ter uma percepo "arrogante", e passasse a ter a uma
percepo "afetiva" do mundo (WARREN, 1998, p. 134). Essa mudana
significaria respeito diversidade, sem hierarquias, como uma postura tica por
parte dos humanos, para cuidar do mundo no-humano.

As maiores crticas feitas a esse ecofeminismo foram com relao ao seu carter
essencialista, por defender que todas as mulheres seriam portadoras de certas
caractersticas, genericamente chamadas de feminilidade (propenso ao cuidado,
afetividade, docilidade, no-agressividade), dadas pelo potencial de seus corpos de se
tornarem mes. Essas caractersticas, em ltima instncia, biolgicas, aproxim-las-iam da
natureza e as tornariam mais cuidadosas com a manuteno de todas as formas de vida, e,
por conseqncia, tambm do meio natural. O essencialismo foi (e ) criticado em dois
sentidos: primeiro, porque uniformiza todos os possveis comportamentos humanos,
masculinos e femininos, definindo-os previamente, de forma a-histrica; e, em segundo
lugar, porque, ao aceitar a existncia e valorizar as caractersticas ditas femininas, refora
justamente o que a cultura ocidental sempre utilizou como base para a opresso das

42
Ver por exemplo, o trabalho de Mary Mellor (2000) e suas interfaces com a discusso sobre a invisibilidade
do trabalho das mulheres (especialmente o trabalho domstico) em autoras como Cristina Carrasco, Lourdes
Benera, Nancy Folbre, entre outras.
91
mulheres e sua segregao ao mundo privado. Seria como se as mulheres aceitassem
livremente o lugar subalterno que lhes foi designado pelo patriarcado e passassem, ao
invs de denunciar o seu carter injusto, a se orgulhar dele43.

Uma outra crtica importante foi feita por Ynestra King sobre a manuteno dos
raciocnios dualistas por parte das ecofeministas. Para esta autora, embora as metas do
feminismo, da ecologia, dos movimentos anti-racistas e dos indgenas estivessem
relacionadas no sentido da necessidade de superao do que ela chamava de sistema do
dio a tudo aquilo que natural e feminino na sociedade ocidental, o ecofeminismo s seria
inovador se conseguisse superar a separao existente nos modos de pensar a cultura e a
natureza (KING, 1998, p.:64). Questionava a manuteno dessa lgica tanto naquelas
posies que defendiam que o problema estava na excluso das mulheres do mundo da
cultura, repudiando qualquer aproximao das mulheres natureza (feministas liberais e
uma parte das radicais racionalistas); como naquelas que defendiam a identificao total
entre mulher e natureza e a manuteno de um gueto feminino separado, onde se criasse
uma cultura feminina, a priori identificada com o bem.

Esta autora tambm apontava para a questo de que no existia uma mulher nica,
mas diferentes sujeitos, que viviam diferentes opresses, e, portanto, que a irmandade de
gnero no resolveria o problema das lealdades multidimensionais que mobilizavam
esses diferentes sujeitos (por exemplo, com relao sua raa, ao seu grupo tnico, etc.),
uma vez que essas diferenas tambm produziam diferentes modos de interpretao das
relaes da humanidade com a natureza.

Para Ynestra King, o reconhecimento de que o patriarcado tinha relegado as mulheres


ordem da natureza (o que impunha a necessidade de resgat-las desse gueto) no
implicava que as atividades e as vivncias realizadas pelas mulheres no mbito da
reproduo e da subsistncia devessem ser menosprezadas; ou que os demais aspectos
dessa relao (sensibilidades desenvolvidas, conhecimentos adquiridos) devessem ser
ignorados. Caberia ao ecofeminismo advogar por uma postura de reconciliao da
humanidade como integrante da natureza, reconhecendo que todos eram formados por
sentimento e razo, que todos eram parte da natureza e da cultura, mas que, ainda assim, a
natureza requereria um cuidado por parte dos seres humanos para alm do seu mero papel
de recurso econmico.

43
Clia Amors se refere a esta posio como sendo de um extremo conformismo, uma soluo estica de
decidir ser livre dentro da priso (PULEO, 2000, p. 169).
92
Fortes crticas foram dirigidas igualmente ao ecofeminismo espiritualista, derivado do
feminismo cultural, por seu carter separatista com relao aos homens. Algumas autoras
valorizam, no entanto, o potencial ideolgico do seu questionamento ao androcentrismo das
religies dominantes, especialmente as monotestas. O espiritualismo ecofeminista
resgatou, com propriedade, as origens do patriarcado no momento em que ocorre a
passagem da crena nos deuses deste mundo para deuses (ou um Deus) situado fora do
mundo terreno, e, portanto, fora da natureza (ECKERSLEY, 1992, p. 66). As ecofeministas
desta corrente questionaram (de forma semelhante a outros ecologistas) os valores judaico-
cristos que estavam na base do relacionamento das culturas ocidentais com o meio natural
(a idia de que o mundo foi criado para ser dominado pelos seres humanos); e buscaram
uma re-ligao entre humanidade e natureza em deusas corporificadas, encarnadas,
situadas neste planeta. Essas crenas permitiram a construo de uma nova espiritualidade,
em que a diversidade e o conjunto dos componentes da natureza foram valorizados em uma
viso no utilitarista do mundo. Tiveram o mrito, tambm, de recriar uma mstica de
irmandade feminina, de valorizao e congraamento de comunidades de mulheres,
resgatando a auto-estima de um coletivo que vinha sendo constantemente desvalorizado.

Uma outra verso especfica do ecofeminismo, tambm espiritualista, foi elaborada por
Vandana Shiva, em seu livro Staying Alive, em que analisa o Movimento Chipko (SHIVA,
1991), comentado na seo anterior deste captulo. A originalidade da sua proposta consiste
em combinar o estudo da marginalizao material e simblica das mulheres camponesas do
terceiro mundo com os pressupostos da cosmologia hindu, em que o princpio feminino
ganha muita importncia.

Shiva explica que, para os hindus, o mundo produzido e renovado continuamente


pelo jogo dialtico de criao e destruio, coeso e desintegrao, em um movimento de
tenso entre opostos, no qual o princpio feminino (manifestao de Shakti em Pakriti)
seria o garantidor da continuidade da vida, pela combinao entre o mundo natural e a vida
humana. Esse princpio ou fora criativa estaria presente em toda a diversidade da vida, e
se caracterizaria pela criatividade, pela atividade, pela produtividade; pela conexo entre
todos os seres, e pela continuidade entre a vida humana e a vida natural.

Os programas de desenvolvimento implementados nos pases do terceiro mundo (em


particular, na ndia) teriam provocado a ruptura dessa viso, ou a subjugao do princpio
feminino, pois o paradigma desenvolvimentista que orientava essas aes via o meio
ambiente como um recurso separado e disposio da humanidade, algo inerte, passivo,
uniforme, separvel, fragmentado e inferior, a ser explorado (SHIVA, 1991, p. 65).
93
Esse processo seria responsvel, ao mesmo tempo, pela destruio ambiental e pela
marginalizao das mulheres. As mulheres teriam sido marginalizadas de duas formas: pela
destruio das suas condies de sobrevivncia (pela extino das fontes de alimentao,
de gua, da biodiversidade) e ao mesmo tempo, pelo desprezo ao conhecimento que elas
tinham sobre o ambiente natural, perdendo status junto s comunidades, material e
simbolicamente. A quebra das relaes tradicionais teria feito com que elas perdessem
acesso terra para as culturas alimentares, aos bosques, gua, e passassem a ter menor
renda, menos emprego, e menos acesso ao poder; e a sua excluso da agricultura, teria
feito com que tambm se perdessem os seus conhecimentos, ecolgicos e plurais, pois elas
eram ao mesmo tempo agricultoras, silvicultoras, administradoras de recursos hdricos,
entre outras funes. Seu trabalho era baseado na estabilidade e na sustentabilidade, na
diversidade, na descentralizao, no trato de plantas que no tinham retorno comercial
imediato, buscando-se o sustento de todos (a alimentao, em particular) sem que
houvesse necessidade de excedentes (vistos em algumas culturas como um roubo
natureza, uma vez que eram recursos que no necessitavam ser usados). O que
prevaleceu, no entanto, foi o modelo de privatizao de lucros e da explorao ambiental,
baseado na monocultura.

A monocultura passou a ser vista como o smbolo dessas mudanas, porque


valorizava a produo em srie e o abuso sobre os recursos naturais (realizado por razes
no justificveis do ponto de vista csmico), provocando, pela dominao do meio natural, a
destruio da diversidade e do equilbrio. Estas aes, embora realizadas em nome da
cincia e da tecnologia, estariam, na verdade, a servio do lucro, da acumulao de capital.

Somente a recuperao do princpio feminino poderia reverter esse quadro:

A recuperao do princpio feminino se baseia na amplitude. Consiste em


recuperar na Natureza, a mulher, o homem, e as formas criativas de ser e
perceber. No que se refere Natureza, supe v-la como um organismo
vivo. Com relao mulher, supe considera-la produtiva e ativa. E no que
diz respeito ao homem, a recuperao do princpio feminino implica situar
de novo a ao e a atividade, em funo de criar sociedades que promovam
a vida e no a reduzam ou a ameacem (SHIVA, 1991, p. 77).

Para Vandana Shiva, no se tratava, portanto, de demonizar o homem, mas de


recuperar o princpio feminino para liberar as mulheres, a natureza e o prprio homem, em
direo a uma energia criativa, no patriarcal e sem violncia.

94
Shiva recebeu crticas de outras feministas, algumas das quais concordavam com a
necessidade de se analisarem as condies materiais de existncia das mulheres, mas no
com a forma como fizera isso ou com as conseqncias que ela havia tirado dessas
anlises. Bina Agarwal, por exemplo, afirma que os exemplos de Shiva se referiam apenas a
certas camponesas do noroeste da ndia, e que no poderiam ser generalizados para todas
as mulheres do terceiro mundo; em segundo lugar, Shiva no analisaria a atuao das
instituies e os processos concretos por meio dos quais as construes ideolgicas de
gnero e de natureza foram mudando ao longo do tempo; haveria, por exemplo, em outras
religies dentro da prpria ndia, diferentes discursos e ideologias com relao a esses
temas; em terceiro lugar, o colonialismo e suas aes nefastas (que Shiva descreveu com
acuidade) incidiram sobre bases pr-existentes de desigualdades econmicas e sociais,
incluindo as de gnero fato que Shiva no havia levado em considerao, deixando
subentendido que todas as opresses vividas pelas mulheres eram frutos do colonialismo, o
que no era necessariamente real (AGARWAL, 1998, p. 185)44.

Bina Agarwal uma economista indiana que critica o ecofeminismo em geral, e prope
em seu lugar o que chama de ambientalismo feminista. Ela considera que a maioria das
representantes do ecofeminismo especialmente o anglo-saxo estabelece o vnculo
entre gnero e meio ambiente somente em termos ideolgicos, sem analisar, por exemplo,
as fontes materiais da dominao das mulheres (inter-relacionadas com as ideolgicas), que
determinariam vantagens econmicas e poder poltico aos homens.

Uma outra crtica feita por esta autora (semelhante que Ynestra King tinha feito s
primeiras ecofeministas) foi a de que o ecofeminismo, ao aceitar o predomnio da biologia
sobre a construo social de gnero, fazia uma generalizao da categoria mulher como um
todo unitrio, sem diferenciar raa, etnia, casta, classe, etc. Nesse sentido, ignoraria outras
formas de dominao que no especificamente a de gnero, e no levaria em considerao
a relao real e concreta que cada mulher vem a ter com a natureza em sua experincia de
vida (AGARWAL, 1998, p. 190). Para esta autora, outras seriam as razes que explicariam
por que as mulheres tinham ligaes especficas com o meio natural, como, por exemplo, o
fato de que a militncia das mulheres dentro dos movimentos ambientais estava muito mais
vinculada aos problemas de sobrevivncia das famlias do que a militncia dos homens:

44
Crticas semelhantes foram feitas por outras autoras, como Maria Luisa Cavana (2004), para quem Vandana
Shiva idealizava todas as sociedades no-europias, como se nessas sociedades as mulheres no
estivessem oprimidas; e via na Ilustrao somente a face ideolgica do capitalismo e do colonialismo, sem
reconhecer o potencial emancipatrio das idias de liberdade e igualdade.
95
Ao enfatizar o papel das camponesas pobres e das mulheres das tribos nos
movimentos ecologistas, no estou afirmando, como fazem algumas
estudiosas feministas, que as mulheres possuem uma sensibilidade ou
temperamento cognitivo especificamente feminino, ou que as mulheres
enquanto mulheres tm certas caractersticas que as predispem para
atender a todos os detalhes, para ser mais interativas do que individualistas,
e para compreender o verdadeiro carter dos processos naturais complexos
em termos holsticos. Mas situo as respostas e as perspectivas destas
mulheres (que so, sim, freqentemente interativas e holsticas) na sua
realidade material, na dependncia e uso dos recursos naturais para
sobreviver, no conhecimento da natureza adquirido nesse processo, nos
parmetros culturais e modos de pensamento dessas comunidades
(AGARWAL, 1998, p. 222).

Em outras palavras, Agarwal afirma que a relao entre as mulheres e a natureza


precisa ser entendida em sua realidade material, em suas formas especficas de interao
com o meio ambiente, levando em considerao a diviso do trabalho, assim como a
distribuio da propriedade e de poder baseadas em gnero, classe, casta, raa, etnia, etc.
Esses fatores estruturavam no s as relaes entre as pessoas e a natureza, mas tambm
a forma como as mudanas no meio natural as afetariam diferentemente; assim como a
forma como as pessoas reagiriam a estas mudanas. Caberia a um movimento feminista
ambientalista desafiar e transformar as noes de gnero, a diviso do trabalho, e a diviso
dos recursos entre os gneros; assim como desafiar e transformar as noes das relaes
entre as pessoas e a natureza.

A posio de Bina Agarwal situa-se em um outro extremo em relao s ecofeministas


culturais e espiritualistas, salientando acertadamente as relaes materiais que os seres
humanos estabelecem com o meio natural. Ela descuida, porm, de outros aspectos que
podem estar envolvidos nessa relao, como, por exemplo, as motivaes subjetivas,
emocionais, que levam os indivduos a mobilizarem-se por mudanas sociais, aspectos que
foram apontados tambm por Ynestra King (1998, p. 86).

Uma outra vertente espiritualista e terceiro-mundista desenvolveu-se na Amrica


Latina a partir da atuao da teloga brasileira Ivone Gebara e da Rede Con-spirando. Esse
movimento coloca a proteo da vida em uma outra perspectiva, de justia social, ambiental,
racial e de gnero. Alicia Puleo lembra que, para esta corrente, necessrio:

abandonar a imagem de Deus como dominador e o dualismo corpo/esprito


da antropologia crist tradicional. A transcendncia j no estar baseada
no desprezo da matria, mas se definir como imerso no mistrio da vida
[...] ser concebida como experincia de beleza, de grandiosidade da
natureza, de suas relaes e de sua interdependncia (PULEO, 2005, p.
137).

96
Justamente por representar uma vertente latino-americana que aparece
concomitantemente com as posies da Teologia da Libertao, est fortemente enraizada
nos movimentos indgenas e nos de outras populaes pobres, chamando a ateno para
grupos sociais prejudicados pela degradao ambiental e aproximando-se dos movimentos
por eco-justia45.

Em contraposio aos ecofeminismos essencialistas e espiritualistas comeam a


esboar-se, nos anos 1990, perspectivas construtivistas representadas por autoras como
Val Plumwood e Alicia Puleo, entre outras.

A proposta de Val Plumwood em seu livro Feminism and Mastery of Nature, de 1993,
fazer uma reflexo sobre a lgica de dominao dos seres humanos e da natureza, a partir
de uma anlise da filosofia ocidental que permita entender os mecanismos de construo
das crenas e dos valores que orientam essas relaes. Ela parte da seguinte afirmao: o
pensamento ocidental se caracteriza por uma concepo da natureza humana situada
absolutamente fora do mbito da natureza. A razo faz com que os seres humanos se
coloquem numa perspectiva no somente diferenciada, mas superior, esta mesma lgica de
domnio existindo tanto com relao cultura e natureza como tambm na relao entre
homens e mulheres.

Dando continuidade ao raciocnio de Karen Warren46, ela especifica: h no somente


uma lgica dualista no sentido de diferenciao e hierarquizao, mas uma extrema
separao entre estes dois entes, natureza e seres humanos. Uma excluso radical, um
distanciamento e uma oposio.

Construiu-se uma lgica em que humanidade e natureza pertencem a ordens


exclusivas e imutveis: no h nada em comum entre um e outro. Alm disso, h a
hierarquizao: a humanidade, dotada de razo, superior natureza. Embora exista uma
relao de dependncia entre as duas esferas, essa negada por aquele que se considera

45
Os movimentos por eco-justia, justia ambiental ou ecologismo dos pobres, segundo Martinez Alier (2006)
se originaram no terceiro mundo a partir de lutas contra os impactos ambientais de atividades industriais e
agrcolas que ameaavam o acesso dos pobres a recursos para sua sobrevivncia. Incluam camponeses
cujas terras foram devastadas, pescadores artesanais contra a pesca industrial e de alta tecnologia;
movimentos contra minas e fbricas poluentes; ou seja, grupos que se ocupavam de crescentes e inevitveis
conflitos ecolgicos distributivos. Nos Estados Unidos, na dcada de 1980, surgiu um movimento especfico
que mostrava que os impactos ambientais negativos do desenvolvimento nos pases ricos tambm caam
desproporcionalmente sobre certos grupos sociais pobres, negros, latinos, etc; que passou a ser chamado
de Movimento por Justia Ambiental. Para Martinez Alier, todos esses movimentos fazem parte de uma
mesma corrente dentro do ecologismo, que se preocupa com a justia social entre os humanos, aplicada aos
temas ambientais. O termo mais utilizado por autores europeus eco-justia (Martnez Alier, 2006, p. 27).
46
Ver nota 41, neste captulo.
97
superior. O superior faz uso do inferior, mas nega a sua dependncia, o invisibiliza, o
faz insignificante; no um semelhante moral, no tem vontades ou necessidades que
precisem ser consideradas. Por ltimo, o superior transforma o inferior em uma coisa
nica, homognea, reduzindo-o a esteretipos, sem que se reconheam suas
multiplicidades ou diversidades (CAVANA, 2004, p. 15).

Val Plumwood mostra como, nesse processo, em que foram desprezadas as ligaes
dos seres humanos com seus corpos, com sua materialidade, tambm foi rejeitado como
inferior tudo o que no considerado racional: os sentimentos e as emoes, e tudo o que
aproxima a vida humana do mundo concreto. Para esta autora, no entanto, as
caractersticas patriarcais da lgica do domnio no so masculinas em essncia, mas
foram histrica e socialmente construdas (PULEO, 2004, p. 28).

Sua proposio a de que essa lgica tem que ser superada em uma perspectiva de
integrao, em que tanto homens como mulheres sejam reconhecidos como natureza e
cultura (concordando com a idia de superao de dualismos colocada por Ynestra King),
em suas similitudes e diferenas tambm com relao Natureza, baseados em princpios
de reciprocidade (diferentemente da perspectiva da incorporao, como proposta pela Deep
Ecology). Para Plumwood, no se trata de descartar a razo, mas de recoloc-la em uma
outra lgica que no a da dominao: mais democrtica, no hierrquica, que inclua o
afetivo, o corporal. Prope, ento, uma afirmao crtica do feminismo, como uma
"reconstruo crtica da identidade do colonizado".

Alicia Puleo resume as postulaes de Val Plumwood da seguinte forma:

Suas colocaes tm o atrativo de integrar as reivindicaes de igualdade


de Simone de Beauvoir, a crtica identidade alienada nas teorias de
descolonizao de Memmi e no feminismo negro e socialista, e a crtica ao
androcentrismo proveniente do feminismo cultural (ainda que rechace a
proposta separatista e o essencialismo que a fundamenta) (PULEO, 2000,
p. 180).

Puleo criticar Plumwood, porque aquela autora v a Ilustrao apenas em sua faceta
de "razo instrumental", cujas conseqncias foram o aprofundamento da separao entre a
humanidade com o meio natural, servindo como justificao para o uso e o abuso deste
ltimo. Para Puleo, ser preciso reconhecer que, apesar de sua ambigidade, o carter
emancipatrio de muitas de proposies iluministas (igualdade, fim da escravatura, luta
contra as supersties e o fanatismo religioso) criou tambm as condies para o
aparecimento do feminismo moderno.
98
Como veremos a seguir, a proposta de Alicia Puleo tentar justamente integrar essas
diferentes idias para contribuir na construo de articulaes mais profundas entre essas
diversas linhas de pensamento, resgatando princpios histricos do feminismo, do
ecologismo e dos movimentos por eco-justia e sustentabilidade.

O "ecofeminismo ilustrado" de Alicia Puleo preocupa-se em discutir a validade de um


ecofeminismo no-essencialista, que reivindique o legado ilustrado de igualdade e de
autonomia das mulheres, ou seja, que no renuncie s lutas polticas feministas; e que, ao
mesmo tempo, conserve um forte sentido ecolgico. Um feminismo no qual as relaes da
humanidade com a natureza recuperem um sentido de unidade e continuidade, e em que as
propostas no se restrinjam simplesmente a uma boa gesto dos recursos, como entendido
a partir do ambientalismo feminista. Sua proposta explicitada em seis pontos
fundamentais:

1) ser um pensamento crtico; 2) reivindicar a igualdade e a autonomia das


mulheres; 3) aceitar com prudncia os benefcios da cincia e da tcnica; 4)
fomentar a universalizao dos valores da tica do cuidado entre os
humanos e a natureza; 5) assumir o dilogo intercultural; 6) afirmar a
unidade e continuidade da natureza a partir do conhecimento evolucionista
e o sentimento de compaixo (PULEO, 2008, p.4).

Discutir os ganhos que a Ilustrao trouxe humanidade ao criticar crenas, culturas e


costumes pr-modernos no implica aceitar todos os seus postulados. Do ponto de vista do
feminismo, os limites da Ilustrao j foram bastante discutidos47. Porm, setores do
ecofeminismo passaram a rechaar a Ilustrao em seu conjunto, baseados no fato de que
o racionalismo ilustrado teria levado a um "desencantamento" do mundo. Uma das
conseqncias desse desencantamento seria o "niilismo consumista, que conduz
paradoxalmente ao hedonismo" (PULEO, 2008, p. 9).

Alicia Puleo argumentar que, para que o mundo se "re-encante", no necessrio


que se joguem fora os ganhos da racionalidade, como tm feito, por exemplo, algumas
correntes espiritualistas do ecofeminismo. Para ela, possvel devolver a dignidade do
mundo natural sem que se caia no romantismo obscurantista, ou que seja necessria a
criao de novos mitos, como o da Deusa. "O ecofeminismo ilustrado poderia, com base na
idia de eco-justia e de um materialismo compassivo, contribuir para a construo de uma
sociedade sustentvel e justa sem o apoio de sentimentos msticos e religiosos" (PULEO,
2008, p. 9).

47
Ver, por exemplo, a coleo em trs volumes sobre Teoria Feminista editada por Clia Amors e Ana de
Miguel, comentada no captulo anterior (AMORS; DE MIGUEL, 2005).
99
Um aspecto fundamental desta proposta que reivindicar a igualdade e autonomia
das mulheres significa reconhecer a necessidade de existncia de um sujeito poltico
"mulher" proposto pelo feminismo para superar o sistema patriarcal. O conceito de
gnero permite pensar como se gerou essa "coletividade" porque recupera as implicaes
que a diviso sexual do trabalho, os papis, as normas e as sanes sociais dentro de um
sistema patriarcal trazem para a formao das subjetividades. Reconhecer essa condio,
porm, no significa aceitar a ontologizao da bipolarizao sexual como fizeram as
ecofeministas essencialistas, pois a exaltao das diferenas entre os sexos teria "o poder
nulo de transformao em um sistema estratificado de gnero" (PULEO, 2008, p. 10).

Nesta proposta tambm so reafirmadas as idias de solidariedade entre as mulheres


do norte e do sul, sem que estas sejam reduzidas a vtimas da degradao ambiental e nem
elevadas a salvadoras do planeta. Da mesma forma, criticada a excessiva benevolncia
dos enfoques multiculturalistas em relao s sociedades tradicionais, pois "todas as regras
de todas as tribos podem ser discutidas . No garantido e at pouco provvel que
em sociedades tradicionais, onde os valores do Iluminismo no sejam predominantes, a
situao das mulheres no seja de subordinao. Em lugar dessa aceitao acrtica das
outras culturas, se prope o dilogo intercultural: que concebe as distintas realidades
culturais como processos dinmicos que se enriquecem com a mtua interpelao capaz de
produzir fenmenos de reflexibilidade indispensveis para a construo da igualdade entre
os sexos (PULEO, 2008, p. 20).

Nesse sentido se prope, por exemplo, que os projetos de desenvolvimento em curso


nos pases do terceiro mundo, ao invs de serem rechaados em conjunto, sejam
analisados sob um enfoque duplamente crtico, do ponto de vista do empoderamento das
mulheres (acesso aos recursos, reconhecimento dos seus aportes, conhecimentos, etc.) e
da sustentabilidade. Reconhece-se que, muitas vezes, eles podem ser teis na medida em
que, mesmo que desestruturando relaes tradicionais, coloquem recursos e poder nas
mos de mulheres antes marginalizadas.

Uma mesma postura proposta com relao cincia e tecnologia: embora se


reconheam os avanos alcanados em termos de comodidades da vida moderna, defende-
se o princpio da precauo com relao a tecnologias cujos impactos ambientais ou para a
sade no estejam totalmente claros. Seria uma perspectiva "no-tecnofbica" e "no-
tecnlatra" (PULEO, 2008, p. 14).

100
Outra questo delicada junto aos ecologistas, mas fundamental para o feminismo, a
defesa dos direitos sexuais e reprodutivos como parte do direito das mulheres livre
determinao do prprio corpo, sem mistificaes sobre a maternidade. Reconhece-se que
a autonomia das mulheres pode ser incrementada com a civilizao tecnolgica; respeitados
os direitos humanos, em particular o direito sade e vida em um meio ambiente
saudvel.

Uma das questes tambm importantes dessa proposta justamente a recuperao


da linguagem dos direitos para o feminismo, sem se aceitar o sentido androcntrico e
antropocntrico que lhe atribudo por certas correntes do ecofeminismo e da Deep
Ecology, especialmente por estes ltimos, que consideram que o indivduo tem menos valor
do que a coletividade.

Reivindica-se ainda que a ateno e o cuidado com os demais, assim como


sentimentos como a piedade e a empatia, sejam valores ticos primordiais para toda a
humanidade, e no somente para as mulheres. "Ao outorgar valor moral aos sentimentos, se
enriquece o pensamento tico e se estabelecem bases slidas para as virtudes pblicas"
(PULEO, 2008, p. 16). Por outro lado, o reconhecimento da continuidade da humanidade em
relao natureza implica tambm "a aceitao da responsabilidade moral inerente ao novo
poder tecnolgico da espcie" (PULEO, 2008, p. 21); os demais seres (humanos e no-
humanos) devem ser valorizados, assim como a fraternidade (ou irmandade), no somente
no sentido de justia distributiva (material), mas tambm como reconhecimento da
contribuio de todos os seres para a vida na terra, em uma tica de compartilhamento da
"aventura de viver" (PULEO, 2008, p. 23).

Esta proposta de um ecofeminismo ilustrado permite repensarem-se as interfaces do


ecologismo com o feminismo e vice-versa, em uma perspectiva de ampliao dos direitos
das mulheres e de reconhecimento das suas contribuies para o enfrentamento das crises
ambientais atuais; no entanto, sua aceitao no conjunto dos movimentos sociais
ecologistas e feministas ainda est para ser testada.

101
3 A AGROECOLOGIA E O PROTAGONISMO DAS AGRICULTORAS E DOS
AGRICULTORES

3.1 ORIGENS E TRAJETRIAS

A agroecologia definida por seus principais tericos como um conjunto de disciplinas


cientficas por meio das quais possvel analisar e atuar sobre os agroecossistemas48, de
forma a permitir a implantao de estilos de agricultura com maior nvel de sustentabilidade.
Nas palavras de Susanna Hecht:

uma abordagem agrcola que incorpora cuidados especiais relativos ao


ambiente, assim como aos problemas sociais, enfocando no somente a
produo, mas tambm a sustentabilidade ecolgica do sistema de
produo (HECHT, 2002, p. 26).

Em linhas gerais, a agroecologia pretende apoiar a transio dos atuais modelos de


agricultura e de desenvolvimento rural, considerados insustentveis, para outros,
sustentveis. A sustentabilidade definida, de forma ampla, como a capacidade de esses
processos perdurarem no tempo, conciliando a atividade agrcola e a manuteno das
caractersticas ecolgicas do ambiente, e proporcionando meios de vida dignos para as
pessoas envolvidas. Distingue-se, no entanto, de uma mera substituio tecnolgica ou de
insumos, porque questiona no s os mtodos de cultivo ou de criao animal, mas tambm
os objetivos finais da produo moderna, assim como as formas de organizao social,
econmica e poltica que a originaram e a sustentam.

A agricultura moderna se desenvolveu no decorrer do sculo XX, especialmente aps


a II Guerra Mundial, e se disseminou em todo o mundo a partir da dcada de 1960, com o
apoio tcnico e financeiro de instituies internacionais (tais como centros de pesquisa,
bancos de desenvolvimento e agncias da ONU), em um processo que ficou conhecido
como Revoluo Verde. Ao mesmo tempo em que promoveu um aumento espetacular da
produtividade agrcola, pelo uso de fertilizantes qumicos, agrotxicos, mquinas, e da
especializao da produo vegetal e animal, provocou graves problemas sociais e
ambientais, em particular nos pases do chamado terceiro mundo49.

48
Na prxima seo ser comentado o conceito de agroecossistema tal como definido na agroecologia.
49
Entre outros: concentrao de terra e de renda; xodo rural; desestruturao de comunidades rurais; eroso,
salinizao e perda de fertilidade dos solos; desmatamento e perda da biodiversidade; contaminao dos
solos, gua, animais, seres humanos, alimentos; maior resistncia de doenas e pragas na agricultura;
aumento da dependncia tecnolgica dos agricultores em relao a grandes empresas (de produtos
qumicos, de sementes, etc.).
102
Como respostas crise ecolgica mundial vinham se constituindo, desde os anos
1970, dois grandes campos de propostas, o ecotecnocrtico, e o ecossocial (ou ecologismo
popular) que tambm tero desdobramentos sobre o desenvolvimento rural (CAPORAL,
1998, p. 204). A proposta ecotecnocrtica cujo exemplo mais conhecido o Relatrio
Brundtland, de 1987, intitulado Our common future (CMMAD, 1991) caracteriza-se pela
idia de que possvel (e necessrio) manter o crescimento econmico com base no
avano da industrializao, desde que se tomem medidas para a atenuao dos problemas
ambientais. Nessas propostas, o meio ambiente visto como um recurso a ser gerenciado
(fonte de matria-prima e energia, basicamente), e a economia de mercado e o modo de
produo capitalista no so questionados. Estas propostas podem ser chamadas de
esverdeamento do capitalismo, e, com relao agricultura, restringem-se a tcnicas que
visam melhorar a eficincia dos mtodos convencionais, substituindo algumas prticas por
outras mais sustentveis.

A proposta ecossocial se baseia em outras premissas: de que o desenvolvimento


humano no pode se reduzir idia de crescimento econmico, e que, mesmo este no
pode ser ilimitado; de que as pessoas fazem parte da natureza e que a sobrevivncia de
ambas est indissoluvelmente relacionada; que as causas da crise ambiental esto ligadas
s polticas imperialistas e ao avano da globalizao econmica, que, por sua vez,
aprofundam a pobreza e as desigualdades entre grupos sociais, regies, e pases; e que
necessrio que o desenvolvimento respeite a biodiversidade, as diferentes culturas, assim
como enfrente as questes de discriminao entre os gneros, raas e etnias (CAPORAL,
1998, p. 207).

Dentro desta corrente podem ser encontrados tanto os discursos do eco-


desenvolvimento de Maurice Strong e Ignacy Sachs, passando pelas propostas do
neomarxismo ecolgico (expressas no Manifesto Ecossocialista), assim como as
abordagens da modernidade alternativa, trazidas nos anos 1980, por Joan Martnez Alier,
conhecidas como neonarodnismo ecolgico, neopopulismo ecolgico, ou ainda ecologismo
dos pobres. A agroecologia vai dialogar especialmente com esta ltima corrente, em virtude
da sua preocupao com a construo, de baixo para cima, de uma proposta para a
agricultura e o desenvolvimento rural, com base no protagonismo dos homens e mulheres
que vivem da agricultura. Nesta proposta, a sobrevivncia das pessoas entendida tambm
como a preservao do entorno fsico no qual exercem as suas atividades produtivas no
deve estar submetida lgica do mercado, mas sim busca da conservao de todas as
formas de vida (CAPORAL, 1998, p. 240).

103
Vrios autores afirmam que o termo agroecologia passou a ser conhecido na dcada
de 1970, e apontam como seus pioneiros e maiores divulgadores Miguel Altieri e Stephen
Gliessman, das universidades de Berkeley e Santa Cruz, na Califrnia. No decorrer dos
anos 1980 publicaram-se vrios trabalhos popularizando esse conceito50, que passou a ser
utilizado tambm por outros pesquisadores e estudiosos da Amrica Latina e da Europa.
Susanna Hecht afirma, porm, que a cincia e a prtica da agricultura desde os seus
primrdios haviam sido agroecolgicas, pois eram o resultado de adaptaes contnuas
dos seres humanos aos ecossistemas e s variaes ambientais por meio das quais foram
acumulando conhecimentos e aperfeioando seus mtodos. A agroecologia apenas
recuperou uma herana agrcola que havia sido destruda pela agricultura moderna e,
particularmente, pelas cincias agronmicas, que imbudas, em muitos casos, de
preconceitos de classe, etnia, cultura e gnero, haviam desprezado esse conjunto de
conhecimentos e as pessoas que os produziam e repassavam (HECHT, 2002, p. 22).

Para Eduardo Sevilla Guzmn, professor da Universidade de Crdoba, Espanha, onde


se desenvolvem cursos de Mestrado e Doutorado em agroecologia desde 1992, as trs
principais fontes que contriburam para a construo dessa corrente de pensamento foram:
uma vertente agronmica, representada principalmente pelos trabalhos de Altieri e
Gliessman; uma vertente sociolgica representada pelos estudos desenvolvidos pelo prprio
Sevilla Guzmn e outros pesquisadores, a partir do trabalho com cooperativas de
trabalhadores rurais na Andaluzia; e a vertente indgena/camponesa vinculada aos
movimentos sociais, que vinha principalmente do Mxico e era representada por Victor
Toledo e Enrique Leff, entre outros51.

Essas concepes tericas se desenvolveram paralelamente s lutas sociais rurais em


curso em diferentes pases, naquele perodo, que questionavam a validade das propostas
da Revoluo Verde. Em vrias regies do mundo, homens e mulheres do campo
(agricultores pobres, assalariados rurais e semterras) organizavam-se para exigir o acesso
terra por meio de Reformas Agrrias; em outras, comunidades camponesas e indgenas
resistiam desestruturao das suas economias, baseadas na produo familiar, provocada
pelo avano da modernizao. Grupos de agricultores e agricultoras implantavam
experincias alternativas de produo e de comercializao de seus produtos, tendo como
princpios a recuperao ambiental e processos coletivos de organizao. Os tericos da

50
Em particular, artigos de Stephen Gliessman sobre a aplicao de tecnologias tradicionais no manejo de
sistemas tropicais, publicados em diversas revistas especializadas no incio da dcada de 1980; e o livro
Agroecologia: bases cientficas para uma agricultura sustentvel, de Miguel Altieri, cuja primeira edio em
ingls de 1987.
51
Entrevista de Eduardo Sevilla Guzmn concedida autora em 2008 (ver lista de entrevistas nos Anexos).
104
agroecologia desenvolveram as suas pesquisas em estreita colaborao com esses atores
sociais, o que marcou, desde o incio, os temas estudados, os objetivos e os mtodos de
anlise dessas novas teorias52.

Susanna Hecht (2002, p. 31) aponta pelo menos quatro reas distintas que
influenciaram na elaborao inicial do pensamento agroecolgico:

a) As Cincias Agrcolas, e em especial, a Ecologia Agrcola, pelos estudos


relativos microbiologia dos solos, pragas e doenas (interao
pragas/plantas) e nutrio de plantas (ciclos de nutrientes, a importncia
das sucesses ecolgicas), que permitiram contestar o que a agronomia
oficial (universidades e centros de pesquisa) estabelecia como tcnicas
mais eficientes para a agricultura;

b) O ambientalismo que floresceu nos anos 1960 e 1970, especialmente na


Europa e nos Estados Unidos, fruto da contracultura, que denunciava os
custos ecolgicos e sociais da agricultura convencional, e propunha
53
formas alternativas de produo de alimentos ;

c) Estudos sobre o desenvolvimento agrcola, que mostraram que as


tecnologias preconizadas para melhoria da produo agrcola nos pases
do terceiro mundo provocavam o aumento dos riscos para os
agricultores, o esgotamento dos solos e a concentrao da terra e dos
recursos produtivos em geral; ou seja, que a modernizao da
agricultura, ao invs de ajudar a desenvolver os pases pobres, estava
provocando mais pobreza, desigualdade social, dependncia e
marginalizao.

d) Estudos sobre os sistemas tradicionais de produo indgenas e


camponeses, trazidos pela antropologia e pela geografia, que analisavam
as diferentes lgicas e os mecanismos utilizados naqueles sistemas para
garantir a sustentabilidade: a diversificao, os vrios usos e manejos
dos recursos; a complexidade de fatores que concorriam para o sucesso
de um sistema produtivo; a existncia de um conhecimento ecolgico por
parte dessas comunidades; as diferentes noes de eficincia e

52
Sevilla Guzmn lembra que a prpria criao dos cursos de Doutorado e Mestrado na Universidade de
Crdoba, na Espanha, se deu em colaborao com o CLADES Consrcio Latino Americano de
Agroecologa y Desarrollo, que reunia organizaes no governamentais que mantinham trabalhos de campo
em comunidades camponesas em diversos pases. O ISEC Instituto de Sociologa y Estudios Campesinos
da Universidad de Crdoba assessorava, desde o final da dcada de 1970, os trabalhadores rurais andaluzes
organizadas pelo SOC Sindicato de Obreros del Campo, em suas lutas pela terra, assim como em seu
processo de organizao aps a conquista da terra; e mantinha, desde o incio dos anos 1980, convnios
com o governo sandinista, na Nicargua, para assessoria ao processo de Reforma Agrria que foi iniciado
naquele pas. Outros pesquisadores agroecolgicos tambm mantinham (e mantm at hoje) estreitas
relaes com movimentos sociais no Mxico (zapatistas), no Brasil (MST e outros) e em outros pases da
Amrica Latina e da frica. (SEVILLA GUZMN, 2005).
53
Sobre o clima poltico da contracultura, ver captulo anterior. Obras importantes desse perodo, na discusso
de novas propostas para a agricultura: Blueprint for Survival (THE ECOLOGIST, 1972); Small is beautiful
(SCHUMACHER, 1973); Food production and energy crisis (PIMENTEL et al., 1973), alm dos j comentados
Limits to Growth, The Population Bomb, e Silent Spring (HECHT, 2002). No terceiro mundo, particularmente,
destacaram-se os estudos que mostravam os problemas de adaptao das tecnologias da Revoluo Verde
aos ambientes tropicais, como o livro de Ana Primavesi, Manejo ecolgico dos solos, publicado em 1980, no
Brasil; e o livro de Adilson Paschoal, Pragas, praguicidas e a crise ambiental, de 1979 (EHLERS, 1999).
105
produtividade; assim como a expanso do conceito de agricultura para
sistemas agro-silvo-pastoris, entre outras questes54.

Eduardo Ehlers lembra que bem antes que o termo agroecologia passasse a ser
conhecido, j existiam estilos de agricultura com enfoque ecolgico, baseados no uso da
matria orgnica em contraposio ao uso dos fertilizantes qumicos. Essa disputa de
concepes vinha desde o sculo XIX, entre uma viso positivista e mecanicista da cincia,
que reduzia o solo a um substrato onde se desenvolviam as atividades agrcolas; e outra
perspectiva, mais holstica, que reivindicava que o meio natural era um todo orgnico pleno
de vida55. Para os defensores desta ltima posio, a chave para o aumento da
produtividade agrcola estava na integrao do conjunto das atividades dentro das
propriedades, e, em especial, na melhoria da qualidade microbiolgica dos solos (EHLERS,
1999, p. 47).

Este autor faz referncia a pelo menos quatro diferentes movimentos que se
organizaram no decorrer do sculo XX, preconizando a valorizao de prticas culturais
favorveis aos processos biolgicos: agricultura biodinmica, orgnica, biolgica e natural56.
Entre os pesquisadores e ativistas mais conhecidos de cada um desses movimentos
encontram-se: Rudolf Steiner, austraco, fundador da agricultura biodinmica na dcada de
1920, e divulgador do movimento antroposfico; Albert Howard, ingls, difusor da agricultura
orgnica a partir dos trabalhos que desenvolveu na ndia, na dcada de 1930, cujas idias
foram retomadas por Irwing Rodale nos Estados Unidos, dcadas depois; desde os anos
1930, Hans Peter Muller (suo) e Hans Peter Rush (alemo), defensores da agricultura
biolgica, seguidos na dcada de 1970 por pesquisadores como Raoul Lamaire, Jean
Boucher e Claude Aubert (franceses); e Mokiti Okada e Masanobu Fukuoka, do Japo, que,
na dcada de 1930, por diferentes vias, chegaram s propostas de agricultura natural
(EHLERS, 1999, p. 47 et seq.).

Embora guardassem certas distines entre si por exemplo, sobre a validade ou no


da integrao das atividades agrcolas com a pecuria, sobre a utilizao de preparados
especficos (como os biodinmicos), ou o uso da compostagem todos esses estilos de
agricultura se caracterizavam pela busca da sustentabilidade das atividades agrcolas ao

54
Esta autora destaca ainda que vrios desses estudos apontaram para a necessidade de reconhecimento do
papel das mulheres na agricultura, por meio dos trabalhos de Carmen Deere, Lourdes Benera, entre outros
(HECHT, 2002, p. 44). Como veremos mais adiante, a agrocologia pouco avanou nesse sentido.
55
Sobre a ascenso do paradigma positivista da cincia com relao natureza, ver Carolyne Merchant, The
death of Nature (1983)
56
Existem muitas outras denominaes para conjuntos de prticas sustentveis na agricultura (tais como
agricultura regenerativa, permacultura, ecolgica) que, em geral, tm origens comuns com um desses quatro
movimentos.
106
longo do tempo, pela administrao dos recursos naturais centrada na biodiversidade e pela
conservao dos solos57.

O enfoque agroecolgico vai dialogar proficuamente com todos esses movimentos,


valorizando as suas contribuies para a construo de estilos de agricultura limpos ou
ambientalmente corretos. No entanto, vrios pesquisadores e ativistas do campo
agroecolgico reivindicaro a existncia de diferenas importantes entre eles, uma vez que
a agroecologia se prope a ser um enfoque cientfico que permita pensar a sustentabilidade
como um todo. Nesse sentido, no uma tecnologia especfica de produo (como a
agricultura orgnica ou biolgica) e tampouco um movimento filosfico, como o caso da
antroposofia (base da agricultura biodinmica) ou a agricultura natural58.

Sevilla Guzmn afirma que a agroecologia passou de uma proposta interdisciplinar


para a transdisciplinaridade, tendo a co-evoluo dos sistemas ecolgicos e sociais como o
objeto comum entre as vrias disciplinas que a compem. Nesta fuso entre os estudos
camponeses e as cincias naturais, a agroecologia incorporou destas ltimas os elementos
necessrios para compreender a estruturao da agricultura industrializada, tanto em seu
processo histrico, como no contexto atual do neoliberalismo e da globalizao (SEVILLA
GUZMN, 2005, p. 1).

Nessa perspectiva, uma das principais novidades trazidas pela agroecologia foi a
afirmao do protagonismo dos agricultores/camponeses/indgenas como elemento central
na construo de um novo desenvolvimento rural. A perspectiva transdisciplinar, incluindo o
dialogo de saberes entre os conhecimentos cientficos e o conhecimento popular aparece
como uma exigncia para a resoluo dos problemas pertinentes temtica agroecolgica,
dadas as premissas ticas nas quais se baseia:

A busca de solues para as formas de degradao causadas por este tipo


de manejo industrial dos recursos naturais, nos levou a desvelar a dualidade
da Cincia (como epistemologia e como estrutura de poder); e a trabalhar
com as pessoas, introduzindo o conhecimento local campons e/ou
indgena. Assim chegamos Agroecologia como um pensamento pluri-
epistemolgico que articula os contedos histricos das lutas de libertao e
os saberes locais sobre o manejo dos recursos naturais, com os contedos
da cincia (SEVILLA GUZMN, 2005, p. 1).

57
Existem ainda hoje, em vrios pases, associaes, cooperativas, e instituies de pesquisa e difuso para
promoo de cada um desses estilos de agricultura.
58
Francisco Caporal e Jos Antonio Costabeber publicaram vrios artigos salientando essas diferenas. Ver em
particular: Caporal e Costabeber (2004).
107
Este protagonismo dos agricultores ser central no pensamento agroecolgico,
basicamente, em trs aspectos: na construo da suas propostas tcnicas, por conta da
capacidade da agricultura camponesa de co-evoluir respeitando os processos ecolgicos;
por sua premissa de que o desenvolvimento rural s poder ser sustentvel se for baseado
no modo de produo campons; e pelo reconhecimento da necessidade de promover o
empoderamento desse grupo social, que foi marginalizado econmica, social, poltica e
culturalmente ao longo da histria da humanidade. As propostas agroecolgicas se propem
a ter, portanto, um carter emancipatrio e os movimentos que se formaram em torno da
agroecologia aproximaram-se politicamente das lutas por eco-justia.

3.2 OS PRINCIPAIS CONCEITOS DA AGROECOLOGIA59

Agroecossistemas e sustentabilidade

Desde a dcada de 1920 vinha ocorrendo uma aproximao da ecologia com os


mtodos de cultivos agrcolas, por meio principalmente dos trabalhos de Karl H. Klages, que
chamou a ateno para a necessidade de estudar-se a adaptao das espcies cultivadas
ao meio (HECHT, 2002, p. 31); porm, somente na dcada de 1950, quando se popularizou
o conceito de ecossistema, foi possvel estabelecer a idia de agroecossistema, que
posteriormente passou a ser considerada a unidade ecolgica principal para a agroecologia.
Para Stephen Gliessman, a agroecologia nada mais do que a aplicao dos conceitos e
princpios ecolgicos no desenho e manejo de agroecossistemas sustentveis
(GLIESSMAN, 2000, p. 45).

59
Nesta seo, sero explicitados, alm dos conceitos de agroecossistemas e de critrios de sustentabilidade,
as premissas sociolgicas em que se baseia o pensamento agroecolgico, por ser esta tese focada na
anlise de movimentos sociais. Para se aprofundar sobre outras abordagens tericas que contriburam para a
constituio da agroecologia como um enfoque sistmico para pensar o desenvolvimento rural, tais como a
economia ecolgica e a aplicao das leis da termodinmica para a compreenso dos limites das atividades
humanas sobre o meio natural, remetemos ao estudo de Caporal (1998 p. 223) onde essa discusso feita
em profundidade.
108
O agroecossistema definido como um tipo especfico de ecossistema, modificado
pela ao humana por meio das atividades agrcolas. uma unidade geogrfica delimitada
(ainda que varivel quanto sua extenso) onde se do complexas relaes entre as
prticas agrcolas e o ecossistema original. Para se entenderem essas relaes
necessrio analisar no apenas os fenmenos ecolgicos que ali ocorrem (bioqumicos,
agronmicos), mas tambm as interaes entre os seres humanos, sua histria e sua
cultura. A agroecologia se prope a estudar e compreender esses ecossistemas de forma
ampla, visando melhorar o seu potencial e eficincia, em termos do conjunto de produtos
que podero ser obtidos; ao mesmo tempo em que buscar minimizar os impactos
negativos dessa interveno.

Pressupe-se que sempre haver uma interferncia, uma artificializao dos


ecossistemas, posto que se trata de uma interveno humana sobre o ambiente natural;
mas ao se respeitarem os processos ecolgicos, espera-se que a capacidade de
regenerao do ambiente seja potencializada, aproveitando-se as interaes positivas que
possam ocorrer (ALTIERI, 2002, p.85). Nesse sentido, a divulgao e a aplicao prtica de
teorias como as da trofobiose60, da alelopatia61, e de sistemas de produo tais como os
consrcios agro-florestais62 adquirem grande importncia como suporte para o redesenho
dos agroecossistemas sustentveis, por visarem justamente apoiar as interaes benficas
e minimizar as externalidades negativas daqueles sistemas.

Uma das principais premissas da agroecologia, como j foi colocado, a anlise da


co-evoluo dos sistemas biolgicos e sociais, e o reconhecimento de que essa co-evoluo
teria sido captada pelos agricultores tradicionais (camponeses, indgenas) atravs de
processos de ensaios, tentativas e erros, cujos aprendizados foram transmitidos pela
cultura. O rompimento dessa cadeia de co-evoluo produzido, por exemplo, pela
hegemonia da moderna cincia agronmica, que afastou as pessoas do meio ambiente
estaria na base dos desastres tecnolgicos vivenciados com a agricultura moderna.

60
Desenvolvida por Francis Chaboussou no final dos anos 1960, na Frana, relaciona a sade das plantas ao
seu equilbrio nutricional.
61
Refere-se capacidade de determinadas plantas auxiliarem-se mutuamente; foi criada em 1937 pelo
pesquisador austraco Hans Molisch.
62
Mtodo de cultivo tradicional que se caracteriza pelo manejo combinado de espcies florestais com outras
plantas ou animais, utilizando-se, em uma mesma rea, plantas cultivadas e nativas em diferentes estgios
de crescimento. Foi estudado e divulgado no Brasil pelo pesquisador suo Ernst Gtsch, a partir de suas
experincias no sul da Bahia.
109
A melhoria do potencial dos agroecossistemas poderia ser conseguida, portanto, com
uma combinao virtuosa entre o conhecimento formal, cientfico (biolgico e social) e os
conhecimentos tradicionais. Por isso que, do ponto de vista da construo do
conhecimento sobre os agroecossistemas, o papel das populaes rurais detentoras
desses conhecimentos e percepes vindas das prticas agrcolas e de manejo dos
ecossistemas passa a ser um aspecto fundamental para o conjunto da proposta
agroecolgica (NORGAARD; SIKOR, 2002, p. 59).

No redesenho dos agroecossistemas trabalha-se tambm com critrios de


sustentabilidade, entendendo que os processos de transio agroecolgica no sero
estanques no tempo, mas estaro permanentemente sendo modificados. De forma geral,
considera-se que a transio ecolgica buscar atingir nveis de sustentabilidade mais
profundos do que os de partida, procurando-se, progressivamente, aproximar-se de uma
definio ideal de agricultura sustentvel63. A agricultura sustentvel poder ser definida
ento como aquela que simultaneamente atenda aos seguintes critrios: busque a auto-
suficincia das unidades produtivas quanto aos insumos que utiliza (particularmente quanto
s sementes); consiga estimular a criatividade e a recuperao do conhecimento local sobre
os agroecossistemas; use recursos renovveis, localmente acessveis; reduza a
dependncia de insumos externos; mantenha estvel ou crescente a sua capacidade
produtiva no longo prazo; realize prticas que beneficiem o local; e mantenha e enriquea a
diversidade biolgica (GLIESSMAN, 2000, p. 53).

A importncia do campesinato no desenvolvimento rural

A agroecologia vai se contrapor a certas interpretaes sobre o desenvolvimento rural,


vindas tanto do marxismo clssico (Lnin, Kaustky) como tambm de autores liberais
(Rogers, Sorokin e outros), que identificavam uma evoluo em mo nica na forma de as
sociedades humanas se relacionarem com a terra e realizarem a agricultura. Nesse
processo unilinear, se gerariam as diferenciaes entre classes sociais (camponeses e
latifundirios), cuja forma de evoluo estaria pr-determinada e partiria do atrasado
(campesinato) em direo ao moderno (grande produo capitalista) (MOLINA; SEVILLA
GUZMN, 1993).

63
Gliessman fala de pelo menos trs nveis de sustentabilidade, que vo desde a melhoria da eficincia no uso
das tecnologias tradicionais, passando pela substituio de prticas e insumos, at chegar ao redesenho dos
agroecossistemas em uma perspectiva complexa, de equilbrio com os processos ecolgicos (GLIESSMAN,
2000).
110
Essa dicotomia produziu, entre outras conseqncias, em termos mundiais, o
estabelecimento de um ideal a ser buscado: a modernizao dos pases
subdesenvolvidos, tendo como modelo os pases desenvolvidos. Curiosamente so
esses mesmos pases, vistos como modelo, os maiores responsveis (por seu modo de
vida) pelas crises ecolgicas que colocam em risco todo o planeta. O progresso e o
moderno leia-se homogeneizao de processos produtivos foram vistos, nessas teorias,
como algo intrinsecamente bom; e o que era mltiplo, complexo, passou a ser visto como
algo atrasado, a ser superado (MOLINA;SEVILLA GUZMN, 1993, p. 33).

A agroecologia prope ento ver o progresso e o desenvolvimento de outro ponto de


vista, que permita se pensar uma outra modernidade.

O capitalismo est intimamente associado generalizao das causas que


desembocaram na atual crise ecolgica. [...] a modernidade capitalista no
apenas no uma necessidade [do conjunto da humanidade] mas inclusive
64
no desejvel. [...] Devemos, pois, abandonar os esquemas de
pensamento to freqentes nas cincias sociais que tm sua origem nas
teorias do progresso social elaboradas primeiro por Spencer, e depois, por
Marx e Engels, e que identificam a modernidade como um estgio superior
evolutivo da humanidade (MOLINA; SEVILLA GUZMN, 1993, p. 59, nota
68).

Ao contrrio dessa perspectiva evolucionista, a agroecologia vai buscar, ento,


recuperar o papel do campesinato na histria, posio que conflita com as principais linhas
de pensamento dominantes na sociologia at ento (meados da dcada de 1980). Manoel
de Molina e Sevilla Guzmn (entre outros pesquisadores), por meio de uma integrao entre
o pensamento de Chayanov com os ltimos escritos de Marx sobre a racionalidade
camponesa, sustentaro que o modo de vida campons o mais adequado para a
produo sustentvel na agricultura, por ser o nico capaz de reproduzir, o mais fielmente
possvel, os ecossistemas naturais.

No intuito de mostrar como se efetivariam essas propostas em contextos concretos,


Altieri e Yurjevic (1989) trazem como exemplo projetos de desenvolvimento rural com
enfoque agroecolgico levados adiante por organizaes no-governamentais na Amrica
Latina. Nestes projetos utilizavam-se tecnologias sustentveis para aumentar a
produtividade agrcola (em um contexto de se buscar uma maior eficincia no uso dos
recursos), como forma de enfrentar a pobreza rural. Utilizavam-se metodologias
participativas, originrias da educao popular, fortalecendo a organizao e a identidade
tnica do campesinato; e desenvolviam-se tecnologias apropriadas para a

64
Os grifos esto no original.
111
criao/renovao de mtodos de manejo e de convivncia com os ecossistemas locais
(guas, solos, florestas, etc.). Essas propostas levavam a que se pressionasse, por outro
lado, por mudanas no ambiente institucional, socioeconmico e poltico, questionando-se
as concepes hegemnicas nos projetos de desenvolvimento sobre o papel atribudo aos
camponeses (ALTIERI; YURJEVIC, 1989, p. 1).

Entende-se, no entanto, que a agroecologia no pode ter a responsabilidade de, por si


s, levar a mudanas estruturais; poder apenas criar as condies para que isso seja
colocado em questo:

Como enfoque de desenvolvimento agrcola, a Agroecologia no pode


enfrentar os fatores estruturais e econmicos que condicionam a pobreza
rural. Isto vai requerer um enfoque de desenvolvimento muito mais amplo,
que ponha nfase na organizao social do campesinato. A esse respeito,
os problemas tecnolgicos devem assumir seu papel em estratgias de
desenvolvimento que incorporem as dimenses sociais e econmicas
(ALTIERI; YURJEVIC, 1989, p. 16).

Sevilla Guzmn resume, a seguir, como deveriam ser as caractersticas de um


desenvolvimento rural equilibrado, em uma viso agroecolgica, pautado em agriculturas de
base familiares, com maior estabilidade na produo, sustentabilidade, e garantia de
segurana alimentar:

a) Integralidade: atividades econmicas e scio-culturais integradas, as


potencialidades e oportunidades tendo como foco o bem-estar das
comunidades.

b) Harmonia e equilbrio: crescimento econmico X sustentabilidade


ambiental.

c) Autonomia de gesto e controle: gesto compartilhada, incluindo a gesto


pblica, com participao da comunidade.

d) Minimizao das externalidades negativas: criao de redes locais de


intercmbio de insumos, mercados alternativos, etc.

e) Potencializao de circuitos curtos de comercializao, que possibilitam


experincia e controle, e paulatinamente podem ser alargados;
minimizando a dependncia da comercializao externa.

f) Estmulo ao conhecimento local do manejo dos ecossistemas; no apenas


o resgate de tecnologias e conhecimentos ancestrais (muitos j
perdidos), mas tambm a busca da criatividade para se encontrarem
novas solues com base na co-evoluo entre os sistemas naturais e
sociais.

112
g) Pluriatividade, seletividade e complementaridade de renda: promoo de
uma modernidade alternativa, com o uso mltiplo do territrio,
reutilizao da energia e dos materiais, buscando-se a
complementaridade das atividades (SEVILLA GUZMN, 2001, p. 37).

Como veremos a seguir, o principal caminho para se chegar concretizao desse


desenvolvimento ser o empoderamento dos agricultores por meio da construo conjunta
(cincia e movimento popular) do conhecimento agroecolgico.

O dilogo de saberes como fator de empoderamento

A Agroecologia no se prope apenas a modificar a parcelizao disciplinar, mas sim


a prpria epistemologia da cincia (SEVILLA GUZMN, 2001, p. 1), incorporando o saber
popular e, nesse sentido, orquestrando no apenas diferentes disciplinas, mas tambm
distintas formas de conhecimento. No se trata simplesmente de se agregar uma
dimenso ecolgica aos estudos convencionais sobre as mudanas no mundo rural, tpico
dos discursos ecotecnocrticos, mas de se criarem novas categorias conceituais que
permitam o desenho de um sistema de produo agrcola em que os seres humanos
cultivem a terra sem degrad-la e sem degradar-se enquanto organizaes sociais. O ponto
de partida a inseparabilidade dos sistemas sociais e ecolgicos; ou seja, as relaes entre
os agentes sociais e os ecossistemas (MOLINA; SEVILLA GUZMN, 1993, p. 27).

Essas questes aparecem mais claramente nos mtodos e tcnicas propostos por
Sevilla Guzmn para a reflexo/investigao agroecolgica, cujo ponto de partida seriam os
espaos socioculturais de explorao agroecolgica: a propriedade, em seus diversos
estilos de manejo dos recursos naturais; as comunidades locais, as sociedades em que
esto inseridas; at espaos maiores como a regio, o estado ou pas. A problemtica do
manejo dos recursos naturais deve ser pensada, em cada um desses espaos, a partir de
uma tripla perspectiva: ecolgico-produtiva, socioeconmica e scio-poltica (SEVILLA
GUZMN, 2001, p. 3).

A Agroecologia apresenta-se como uma proposta que rompe os domnios de uma


cincia estanque, e prope a incorporao de outros sujeitos sociais (que no o cientista),
como co-produtores do conhecimento a ser gerado. Os mtodos e tcnicas de trabalho e as
pesquisas participativas propostas buscaro:

romper com o discurso agronmico convencional, cuja informao obtida


nas estaes experimentais e cujas solues costumam ser aportadas com
base em princpios homogeneizadores, que pretendem possuir o patamar
de lei cientifica (SEVILLA GUZMN, 2001, p. 8).
113
Este discurso, quando transportado para a prtica experimental e produtiva, produz
informaes desconectadas dos contextos temporais, sociais, polticos e econmicos
concretos, onde esto inseridos os atores, e carecem da articulao necessria entre a
informao obtida na pesquisa e a significao que esta tem para os atores intervenientes
(SEVILLA GUZMN, 2001, p. 8).

A crtica que se faz cincia agronmica tradicional baseiase no fato de que esta
ignora a existncia de agricultores concretos, em suas conexes scio-ambientais e
culturais, portadores de conhecimentos, desejos e opinies, e que so tratados como um
instrumento para se chegar a um resultado externo sua prpria deciso (aumento da
produo, da rentabilidade da propriedade, etc.). Esse tipo de agricultura no leva em conta,
portanto, a percepo dos sujeitos envolvidos no processo e sua capacidade de tomar
decises, baseada nos seus prprios valores, pessoais e comunitrios.

A ruptura epistemolgica com o desenvolvimento rural convencional surge


da experincia acumulada [...] a partir do reconhecimento de que os
agricultores no s tm um amplo conhecimento dos seus sistemas
agrcolas, seno que, ademais, so capazes de dirigir provas e
experimentos (SEVILLA GUZMN, 2001, p. 9).

A Agroecologia pretende, assim, produzir uma relao dialgica horizontal entre


investigador/investigado, que valoriza os sujeitos sociais e permite emergir um sentido
scio-cultural para as suas aes, tanto quanto aos processos naturais analisados, quanto
aos sociais. Pretende uma ruptura nas relaes de poder que distingue entre o
pesquisador-sujeito-que-sabe, frente ao pesquisado-sujeito-que-ignora (IBAEZ, 1979, p.
23 apud SEVILLA GUZMN, 2001, p. 9).

Algumas questes se colocam aqui como imprescindveis, na interpretao da


agroecologia: (i) a viso de que os camponeses (entendidos como todos os grupos
tradicionalmente excludos ou subordinados da modernidade no campo, tais como
indgenas e povos tradicionais) devem ser os sujeitos ativos dessas propostas, em dilogo
com as disciplinas cientficas conhecidas (agronomia, ecologia, sociologia e economia
rurais, etc.); (ii) a idia de que preciso observar a natureza e tirar lies da sua forma de
funcionamento; em particular, dos seus sistemas de regenerao; (iii) a necessidade de
investir-se em inovaes tecnolgicas que partam de outros pressupostos (como a maior
eficincia energtica, o menor uso de insumos) que no a busca do lucro e do aumento da
produtividade, simplesmente.

114
Como resultado direto desses processos espera-se um empoderamento dos
agricultores, contribuindo para a sua valorizao, uma vez que estes constituem um grupo
social imprescindvel para a construo de modelos sustentveis de agricultura.

3.3 ENTRE O AGROECOSSISTEMA E A COMUNIDADE CAMPONESA, OS ESPAOS


DAS MULHERES

Em vrios textos que definem as premissas e os mtodos da agroecologia encontram-


se referncias existncia das desigualdades de gnero como fontes de preconceitos
contra as mulheres, e como aspectos que deveriam ser considerados na elaborao dos
seus programas de pesquisa e propostas de interveno65. No entanto, no existem
aprofundamentos sobre essa problemtica, que fundamental para o entendimento de
como se expressam as relaes de poder no meio rural, e que determina, por exemplo, o
vinculo de uma parcela significativa da populao camponesa (as mulheres) aos meios de
produo e aos recursos ambientais. As relaes de poder determinam igualmente as
condies de participao dos homens e mulheres nos espaos de deciso sobre os rumos
da sociedade, e, portanto, na construo do desenvolvimento rural sustentvel. Parece
existir um vazio de anlise entre o nvel micro enfocado pelas teorias agroecolgicas (o
agroecossistema) e o nvel macro (as comunidades rurais, os camponeses, os indgenas,
a agricultura familiar), um espao que merece ser analisado, no qual se encontram as
pessoas concretas, homens e mulheres, que trabalham na agricultura.

Sevilla Guzmn, na entrevista citada, comenta que a questo da participao das


mulheres foi muito importante, por exemplo, nos processos de ocupao de terras ocorridos
na Andaluzia no final dos anos 1970; de acordo com o iderio coletivista que inspirava
aqueles grupos sociais, uma das questes fundamentais na organizao do trabalho era o
rodzio de tarefas (inclusive entre as tarefas agrcolas e da casa), entre homens e
mulheres, em um contexto de no se fixarem papis ou relaes de hierarquias entre
subordinados e chefes, especializao de funes, etc. Havia uma determinao desses
grupos em construir novas relaes de poder no-autoritrias, baseadas na cultura do
trabalho. Estas propostas esto expressas, por exemplo, na Declarao Final do VI
Congresso do Sindicato de Obreros del Campo (SOC), ocorrido em 1993, em Cdiz
(SEVILLA GUZMN, 2005, p. 6). No entanto, segundo Sevilla Guzmn, a universidade no
dispunha de pessoal especializado na discusso de gnero ou das mulheres, e embora

65
Ver, por exemplo: Hecht (2002); Caporal (1998); Sevilla Guzmn (1999).
115
esse tema nos interessasse, e sempre aparecesse nas reunies, no conseguimos
desenvolv-lo.

Uma referncia feminista encontrada em alguns textos dos tericos da agroecologia


Vandana Shiva, autora comentada no captulo anterior, que se dedica, a analisar, entre
outros temas, os mecanismos atravs dos quais as grandes corporaes esto destruindo
os sistemas camponeses de produo de alimentos, literalmente produzindo a pobreza, a
fome e a misria em lugares onde antes existia diversidade e abundncia. Ela denuncia a
manipulao da opinio pblica feita por essas corporaes, atravs de cientistas, polticos,
empresrios, e mostra como marginalizam e reprimem as manifestaes de inconformismo
das comunidades camponesas atingidas por essas transformaes. So temas
profundamente caros agroecologia, porque lidam com a produo de alimentos, as
polticas de desenvolvimento rural, sendo os direitos das comunidades camponesas o ponto
central da sua anlise.

Como ecofeminista, porm, ela no denuncia apenas a situao dos camponeses em


geral, mas enfoca especificamente o que ocorre com as mulheres: as mudanas nos seus
modos de vida, as dificuldades encontradas, suas formas de resistncia cotidiana, sua
organizao poltica. Essa questo discutida em todos os seus principais trabalhos, desde
Abrazar la vida, de 1988, at os mais recentes (ver, por exemplo, Manifiesto para uma
democracia de la tierra, de 2006).

Nesse livro ela refora a necessidade de serem feitas, em todas as pesquisas,


anlises de gnero mais abrangentes, abarcando tambm as conseqncias que as
transformaes globais trazem para a vida das mulheres. As aes das instituies
financeiras comerciais e empresariais devem ser analisadas na forma como incidem
conforme o gnero, assim como conforme as classes, os pases.

Quando as grandes companhias seqestram os alimentos e a gua para


fazer negcios com eles, destroem as economias das mulheres e os seus
sistemas de conhecimento, e, medida que aumenta a marginalizao das
mulheres, aumenta paralelamente a violncia contra elas (SHIVA, 2006, p.
160).

Essa anlise necessria para desvendar a forma especfica como o patriarcado se


manifesta em polticas concretas; no h apenas um sistema econmico e poltico global
que oprime as pessoas indistintamente. As implicaes dessas polticas na vida das
pessoas sero diferenciadas conforme se homem ou mulher, assim como de acordo com
a classe social, o pas onde se vive, etc. Assim:
116
fundamental ter em conta [...] a existncia de uma base patriarcal de
paradigmas, modelos, processos, polticas e projetos, que precisam ser
entendidos e desmontados em seus argumentos e lgicas. Deve ter-se em
conta de que modo se excluem as preocupaes, as prioridades e as
percepes femininas, na hora de definir a economia, os problemas
econmicos, e de propor solues e coloc-las em prtica (SHIVA, 2006, p.
159).

As citaes de trabalhos desta autora pelos tericos da agroecologia, no entanto,


freqentemente omitem suas reflexes sobre as questes de gnero e a resistncia das
mulheres, atendo-se apenas s suas consideraes gerais sobre o sistema agroalimentar.
como se, no nvel macro, onde os autores agroecolgicos do destaque para as formas de
resistncia dos camponeses s transformaes globais, as mulheres permanecessem
invisveis. Porm, mesmo quando se desce ao nvel do manejo dos agroecossistemas, onde
necessariamente as mulheres teriam que aparecer (visto que esto ali, em todas as famlias
camponesas, trabalhando na terra e transformando os ecossistemas), tanto a anlise das
atividades realizadas por elas, como a sua participao enquanto sujeito poltico dificilmente
so enfocadas.

O autor mais prximo dos tericos da agroecologia que tratou deste tema foi Joan
Martinez Alier, em seu livro El ecologismo de los pobres (2004). No captulo em que discorre
sobre os diversos atores sociais envolvidos nas lutas ambientais, dedica um item especial
s questes de gnero, mostrando a contribuio que as mulheres podem trazer a essas
lutas em funo da sua posio de gnero; a importncia das suas questes especficas em
um contexto de busca de novas relaes entre a humanidade e a natureza; e a necessidade
de pensarem-se propostas de desenvolvimento que incluam novas relaes no
discriminatrias entre homens e mulheres66.

Martinez Alier reconhece que as sociedades camponesas, apesar de trabalharem em


modelos de produo que conservam a biodiversidade e usarem de forma mais eficiente a
energia solar, so lastimosamente patriarcais, e chama a ateno de todos aqueles que,
como ele prprio, defendem uma posio ecolgica pr-camponesa, para que no olhem
para o passado, e sim para um outro tipo de agricultura camponesa que no tenha essas
caractersticas.

66
Por exemplo, no contexto da discusso sobre as polticas populacionais, o autor defender que os direitos
sexuais e reprodutivos das mulheres devero ser respeitados, com polticas de empoderamento das
mulheres, criticando as posies patriarcais e racistas que no respeitam esses direitos.
117
Apoiando-se em Bina Agarwal67 e outras autoras feministas, o autor discorre sobre a
relao das mulheres rurais com o sustento das famlias enquanto provedoras de alimentos,
gua, e combustvel (lenha), e sobre como as mudanas no acesso a esses meios de
sobrevivncia podem afet-las no cumprimento de seu papel social. Isso faz com que elas,
em muitos casos, sejam as primeiras a reagir contra a privatizao ou a escassez desses
recursos.

Concordando com Agarwal e discordando das ecofeministas essencialistas, Martnez


Alier afirma que a conscincia das mulheres rurais acerca da necessidade de manuteno
de um ambiente limpo e abundante est mais relacionada com as suas condies de
sobrevivncia do que com uma suposta empatia biolgica intrnseca entre as mulheres e a
natureza. Por outro lado, critica tambm aquelas feministas que, segundo ele, se ofendem
ao serem identificadas com a natureza e no com a cultura, e posiciona-se ao lado de quem
defende que necessrio um olhar integrador da humanidade com o ambiente e no o
contrrio. Citando Ariel Salleh (1997), ecofeminista australiana, afirma: nem homens nem
mulheres so seres angelicais desmaterializados, todos somos matria e energia, e
vivemos em um mundo concreto.

Efetivamente o ativismo das mulheres no movimento de justia ambiental e no


ecologismo dos pobres tem sido significativo, e, muitas vezes, determinante, devido ao seu
compromisso cotidiano mais estreito com o uso da natureza e o cuidado do meio ambiente
sadio, e adicionalmente, de sua maior conscincia e respeito pela coeso e solidariedade
comunitrias (MARTNEZ ALIER, 2004, p. 270). Em vrios movimentos foram elas que
assumiram papis de liderana e arcaram com os custos dessa participao: Elas foram
assediadas, golpeadas, presas ou assassinadas, tanto nas lutas contra a incinerao do lixo
urbano em Los Angeles, como nas lutas contra os tanques de produo de camaro em
Bangladesh, para dar alguns exemplos (MARTNEZ ALIER, 2004, p. 269).

67
Cujas posies sobre as relaes entre feminismo e ambientalismo j foram comentadas no captulo anterior.
118
Este autor lembra ainda que nas sociedades industrializadas h movimentos de
mulheres que colocam em questo a invisibilidade das tarefas de cuidado, assim como dos
servios ambientais; e que as mulheres se inclinam por vises de longo prazo e pela
segurana alimentar, participando da resistncia contra a degradao ambiental68.

Os movimentos camponeses de lutas ambientais nas quais as mulheres tambm


esto presentes usam diferentes discursos para construir a sua legitimidade (a linguagem
dos direitos, do sagrado, das tradies comunitrias, etc.); porm, para Martinez Alier,
embora todos esses expedientes sejam vlidos para se conseguir o apoio social,
necessrio que no se volte atrs no que diz respeito aos direitos das mulheres. Ele aponta
para a necessidade de se incorporarem as questes colocadas pela Economia Feminista
(sobre a invisibilidade das tarefas da reproduo e dos cuidados) e os valores ecofeministas
nas pautas dos movimentos ambientais. Concordando com Agarwal, aponta ainda para a
urgncia em se criarem novas instituies no meio rural que reforcem a posio
negociadora das mulheres, e no o contrrio (MARTNEZ ALIER, 2004, p. 270).

importante lembrar que este autor considerado tambm um dos principais


colaboradores com o pensamento agroecolgico, especialmente por seus aportes sobre as
ligaes entre a Economia Poltica e a Ecologia, na construo da Economia Ecolgica.
Porm, suas consideraes sobre a importncia do empoderamento das mulheres para as
lutas ambientais tm permanecido ignoradas pelos principais tericos desse campo.

No Brasil, os primeiros textos reivindicando uma maior ateno participao das


mulheres na construo da agroecologia apareceram em meados da dcada de 1990, na
autoria de Maria Emilia Lisboa Pacheco, antroploga vinculada a uma organizao no-
governamental de assessoria a movimentos populares69.

68
Martinez Alier, ao longo deste livro, cita vrios outros casos de conflitos scio-ambientais em que a
participao das mulheres foi fundamental, e lembra que esses movimentos dificilmente se reconheciam
como feministas ou como ecologistas: no final dos anos 1990, no norte do Equador, o enfrentamento contra a
instalao de uma mina de cobre, e as articulaes com os movimentos mineiros no Chile que lutavam contra
a mesma empresa (2004, p. 92); ainda no Equador, as lutas das marisqueiras contra empresas de produo
de camaro (2004, p. 116); e os casos Chipko, na ndia, Green Belt, no Qunia, e movimentos seringueiros
no Brasil (2004, p. 162), que j comentamos no captulo anterior.
69
Diversas pesquisadoras e pesquisadores (Paola Cappelin, Lena Lavinas, Leonilde Medeiros, Zander Navarro,
Cndido Gribowski, entre outros) j vinham se referindo ao ressurgimento dos movimentos de mulheres
agricultoras no Brasil, ocorrido durante a dcada de 1980. Esses movimentos lutavam pelo reconhecimento
das mulheres enquanto trabalhadoras rurais (visando obter direitos sociais e previdencirios) e por acesso a
polticas produtivas especficas (como terra, crdito, assistncia tcnica) e comeavam a ganhar espao no
conjunto das lutas camponesas (tema que ser abordado em detalhes nos captulos seguintes). Maria Emilia
Pacheco, no entanto, foi a primeira autora a se referir especificamente participao das mulheres na
agroecologia.
119
Chamando a ateno para a invisibilidade do trabalho da mulher na agricultura e para
a importncia das suas atividades no conjunto do sistema de produo (como a horta, o
pomar, os animais domsticos e todas as atividades consideradas secundrias em relao
s culturas comerciais), Maria Emilia Pacheco propunha que os projetos agroecolgicos
passassem a dar destaque para as mulheres enquanto sujeitos daqueles espaos de
produo.

Essas atividades eram importantes para a segurana alimentar, para a


complementao de renda da famlia e como estratgias de conservao da biodiversidade.
O reconhecimento do seu valor implicaria, no entanto, uma mudana de postura dos
tcnicos que trabalhavam nesse tipo de projeto, pois seria necessrio ouvir as mulheres, dar
ateno s suas preocupaes, e reconhec-las como elementos importantes nas lutas
sociais, o que, na prtica, at ento, ocorria muito esporadicamente (PACHECO, 1997).

A invisibilidade do trabalho das mulheres na agricultura a que Maria Emilia Pacheco se


refere est vinculada s formas como se organiza a diviso sexual do trabalho e de poder
nessa forma de produo, em que a chefia familiar e a da unidade produtiva socialmente
outorgada ao homem. Embora a mulher trabalhe efetivamente no conjunto de atividades da
agricultura familiar: preparo do solo, plantio, colheita, criao de animais, entre outras
atividades (incluindo a transformao de produtos e o artesanato), somente so
reconhecidas, porm com status inferior, aquelas atividades consideradas extenso do seu
papel de esposa e me (preparo dos alimentos, cuidados com os filhos, etc.).

A antroploga discutia a invisibilidade do trabalho da mulher, usando como referncia


os postulados da Economia Feminista e de algumas ecofeministas, que mostravam que a
explorao do trabalho das mulheres, tanto na esfera produtiva como reprodutiva obedecia
mesma lgica da explorao da natureza. Desse modo, levantou a questo da
necessidade de empoderamento das mulheres, considerando-as como produtoras de bens
e gestoras do meio ambiente, assim como portadoras de uma lgica no destruidora com
relao natureza:

H elos a estabelecer entre os debates sobre sustentabilidade e as relaes


sociais de gnero. Ambas as noes colocam-se contra uma viso
produtivista e economicista. Por um lado, a noo de sustentabilidade
remete ao campo das lutas sociais, de novas relaes entre sociedade e
natureza, numa perspectiva democrtica, para a contestao da explorao
de classe e da injustia social e ambiental. Por outro lado, a crtica ao
paradigma dominante da economia, feita pelo pensamento feminista, quer
insistir na perspectiva segundo a qual um exame do desenvolvimento
sustentvel deve levar em conta as dimenses sociais e de gnero, e
120
integrar nesse conceito uma distribuio justa dos recursos materiais,
conhecimentos e poder, um sistema de valorao econmica adequado e a
sustentabilidade do meio ambiente (PACHECO, 2002, p.8).

Tal argumento de defesa da importncia das mulheres na agroecologia combinava os


postulados feministas do empoderamento das mulheres com os conceitos de co-evoluo
dos sistemas sociais e ecolgicos, especificando o papel das mulheres na construo dos
conhecimentos, ou seja, reivindicando o papel de sujeitos sociais para as mulheres:

As mulheres adquiriram historicamente um vasto saber dos sistemas


agroecolgicos. Desempenham importante papel como administradoras dos
fluxos de biomassa, conservao da biodiversidade e domesticao das
plantas, demonstrando em muitas regies do mundo um significativo
conhecimento sobre as espcies de recursos genticos e fitogenticos, e
assegurando por meio de sua atividade produtiva as bases para a
segurana alimentar. [...] Esse papel to mais importante quando
consideramos que a conservao e o uso da biodiversidade constituem-se
como ponto-chave para a defesa da agricultura e do agroextrativismo
familiar, bem como, simultaneamente, que a biodiversidade protegida pela
diversidade cultural (PACHECO, 2002, p. 20).

No entanto, para reverter a sua situao de invisibilidade e enfrentar a questo do


poder seria necessrio, entre outras questes, oferecer-lhes apoio organizativo e possibilitar
que elas tivessem acesso a recursos produtivos (terra, crdito, formao tcnica) para que
pudessem desenvolver suas capacidades. Essa postura iria requerer um triplo desafio das
organizaes que apoiavam essas experincias: reviso das categorias de anlise aceitas
at ento; reviso das prticas poltico-educativas das prprias ONGs e entidades de
assessoria; e aprofundamento das crticas s propostas de polticas pblicas para a
proposio de alternativas, levando em considerao os anseios das mulheres (PACHECO,
2002, p. 23).

Estas questes esbarravam claramente na discusso sobre o carter familiar da


agricultura camponesa. O argumento da autora ser o de que a agroecologia ter que
aproximar-se dessa discusso, pois,

as relaes entre homens e mulheres no mbito familiar e a forma como a


famlia constituda e reproduzida so to importantes quanto as relaes
de classe, quando se trata de explicar as diferenas sociais do campesinato,
assim como a sua reproduo social (PACHECO, 2005a, p. 2).

Estava claro para esta pesquisadora que uma das discusses mais difceis seria
justamente a desconstruo do mito da famlia como um conjunto harmnico e integrado,
em que todos exercem papis complementares, gerenciados pelo homem; uma vez que,
na verdade, a famlia era tambm um espao onde se reproduziam relaes desiguais de
121
poder entre os homens e as mulheres. Porm, em um ambiente de valorizao da bondade
intrnseca do modelo de agricultura familiar, essa questo tornava-se delicada.

importante lembrar que, no contexto da discusso sobre a importncia do


campesinato na agroecologia, estava havendo uma redescoberta de autores como
Alexander Chayanov (1974) e Jerzy Tepicht (1973), entre outros, que haviam estudado o
carter familiar da agricultura camponesa como uma das virtudes que permitia que essa
forma de produzir subsistisse dentro do capitalismo, porque era capaz de,
permanentemente, rever a alocao dos recursos produtivos a partir de um balano entre as
exigncias do mundo exterior em termos de produo e as necessidades da famlia.

Nesse debate, estavam em jogo questes como a capacidade da unidade camponesa


de acumular capital, incorporar novas tecnologias, apropriar-se da renda da terra, em uma
permanente tenso entre crescer e capitalizar-se, por um lado; e sobreviver enquanto modo
de vida, por outro. A perspectiva dos marxistas clssicos era, em geral, economicista e
determinista (o campesinato estaria fadado necessariamente a um determinado destino sob
o capitalismo); posies que eram contestadas por autores que buscavam em Chayanov e
Tepicht pistas sobre a inesperada sobrevivncia do campesinato ao longo dos anos, em
formaes histricas muito distintas. Esses autores viam no aspecto familiar da unidade
camponesa uma parte dessas respostas, visto a sua unidade de propsitos (a manuteno
do patrimnio da famlia como o objetivo mximo dos camponeses). Era preciso, no entanto,
ver mais do que os aspectos econmicos para entender a lgica do campesinato 70.

O que, mesmo os defensores do campesinato como um modo de vida no


conseguiam ver, que os demais membros da famlia esposa, filhos, agregados no
eram seres inertes dentro do aglomerado familiar, atuando apenas como mo de obra
suplementar a que se lanava mo em caso de necessidade; mas pessoas que ocupavam
determinados papis produtivos e sociais dentro da famlia, detentores de saberes
diferenciados dados por essas experincias, e, sobretudo, sujeitos dotados de desejos e
necessidades capazes de influenciar tambm as decises sobre o futuro do
empreendimento familiar.

Maria Emilia Pacheco vai ajudar a quebrar essa viso monoltica da agricultura
familiar, chamando a ateno para as iniqidades que atingiam as mulheres. Baseou-se em
algumas pesquisas que mostravam que, no campesinato, a distribuio do produto do

70
Uma excelente apresentao dessa discusso pode ser encontrada em ABRAMOVAY (1992).
122
trabalho tendia a ser mais igualitria nos sistemas de produo em que a mulher participava
das decises do planejamento e da forma de dispor os produtos (argumento da eqidade); e
que existiam evidncias de que, quando se expandia o leque de atividades geradoras de
renda nas quais as mulheres se envolviam, aumentavam suas opes estratgicas, criando-
se condies para que elas tivessem maior autonomia e poder de deciso (argumento do
empoderamento baseado nas condies materiais) (PACHECO, 2005a, p. 4).

A participao das mulheres agricultoras nas lutas sociais rurais havia crescido
significativamente no Brasil no decorrer da dcada de 1990, assim como nas experincias
produtivas vinculadas ao movimento agroecolgico71, e, a partir dos anos 2000, comearam
a ser realizadas algumas pesquisas acadmicas (em nvel de mestrado e doutorado)
especificamente sobre essa participao72. Pela primeira vez eram enfocadas as mudanas
ocorridas nos sistemas produtivos das propriedades rurais, e chegou-se concluso que, de
maneira geral, participar de experincias agroecolgicas permitia a ampliao do espao de
atuao dessas mulheres, para alm das suas redes de sociabilidade habituais.

Foram apontados alguns fatores que favoreceram a melhoria da situao das


mulheres nos sistemas de produo agroecolgicos:

a) a agroecologia valorizava as atividades tradicionalmente desenvolvidas pelas


mulheres dentro do sistema de produo familiar (hortas, pomares, pequenos
animais, transformao caseira de produtos), envolvendo-as necessariamente em
vrias etapas do processo produtivo;

b) a transio para a agroecologia era vivida, muitas vezes, pelos agricultores e


agricultoras, como uma mudana radical no modo de se relacionar com a natureza
e com as pessoas, numa perspectiva tica de cuidado com o meio ambiente e
com os demais seres humanos; alm de valorizar uma atitude geralmente
atribuda s mulheres (o cuidado), essa postura abria espao para o
questionamento de relaes autoritrias;

c) a forma como se dava a transio para a agroecologia pressupunha a participao


de todos os membros da famlia, porque exigia a integrao do conjunto das

71
Essa discusso ser abordada em detalhes no quarto capitulo. Ver, ainda, artigos de Siliprandi citados na
bibliografia; Gouveia (2003); Schaaf (2001), entre outros.
72
Ver : Pastore (2003); Karam (2004); Mouro (2004); Burg (2005), entre outras.
123
atividades da propriedade, muitas vezes sob responsabilidade de diferentes
pessoas, quebrando o monoplio gerencial do homem;

d) no perodo mais recente, passaram a existir presses por parte de entidades


externas s famlias (Estado, organizaes no governamentais financiadoras dos
projetos, movimentos de mulheres rurais) para que as mulheres estivessem
presentes em maior nmero nos espaos onde as propostas de apoio transio
eram discutidas, tais como cursos e seminrios;

e) a participao das mulheres em espaos pblicos, principalmente onde se


realizava a comercializao (como as feiras) permitia o contato com pblicos
exteriores propriedade, assim como a aquisio de novos conhecimentos e
habilidades, possibilitando o reconhecimento social do trabalho desenvolvido por
elas, gerando-lhes maior auto-estima;

f) o fato de as mulheres poderem obter, por si mesmas, rendas mais permanentes,


recebidas por elas individualmente e fruto direto do seu trabalho, tendia a melhorar
o seu poder de barganha dentro das famlias, permitindo avanos quanto sua
autonomia.

No entanto, nas mesmas pesquisas se apontou que essas transformaes no eram


automticas, havendo casos em que, quanto mais o sistema produtivo avanava em direo
s prticas ecolgicas e integrava-se mais fortemente ao mercado, mais as mulheres iam
sendo marginalizadas das decises. Verificou-se ento uma espcie de paradoxo: as
atividades que eram de domnio das mulheres passavam a ser controladas pelos homens, e
elas perdiam poder de barganha dentro das famlias, voltando a atuar somente como mo-
de-obra73.

73
Magalhes (2005) analisa um caso semelhante a masculinizao da produo leiteira no oeste
paranaense, tambm no Brasil, mostrando como esta atividade, tradicionalmente considerada feminina,
desloca-se para o controle dos homens, quando o leite passa a fazer parte de um mercado mais estruturado,
e gera mais renda para as famlias. Fica claro ento que o fator sucesso econmico alcanado
eventualmente com as atividades desenvolvidas tradicionalmente por mulheres, por si s, no explicaria uma
tendncia da agricultura ecolgica em abrir espaos para uma maior autonomia das agricultoras. Outros
fatores teriam que ser analisados para entender melhor o que favoreceria ou dificultaria essas
transformaes.
124
As explicaes para estes fenmenos teriam que ser buscadas no carter patriarcal da
sociedade em que as mulheres estavam inseridas, comentado acima. No contexto da
agricultura familiar (agroecolgica ou no), o poder sobre as decises que afetam a famlia
enquanto unidade de produo e tambm enquanto ncleo de convivncia outorgado aos
homens, cabendo s mulheres um lugar subordinado. As atividades consideradas
produtivas (que geram renda) valem mais que as reprodutivas (de manuteno das
pessoas), sendo as primeiras identificadas com os homens e as segundas, com as
mulheres. Homens e mulheres, na verdade, transitam entre essas atividades sem se
restringirem, obrigatoriamente, apenas a um dos campos; e nem se comportam
necessariamente, de acordo com esses modelos. Entretanto, mesmo que a atividade venha
a ser realizada por pessoas do outro sexo, a forma de valorizao do que masculino ou
feminino permanece; assim como, mesmo que o comportamento das pessoas no
corresponda ao modelo esperado, esse conjunto de representaes que serve como
referncia.

Patrcia Mouro, em sua dissertao de mestrado (MOURO, 2004, p. 94), cita dois
outros autores latino-americanos que se preocuparam em analisar porque as experincias
agroecolgicas tinham tantas dificuldades para assimilar enfoques de gnero. O primeiro
deles, W. Chamochumbi (2002) afirma que gnero e agroecologia so temas que devem
ser integrados, pelos seguintes fatores:

1) A agroecologia, entendida como parte de uma proposta de


desenvolvimento rural, reconhece o enfoque de gnero como uma varivel
social que contribui para o melhor conhecimento dos sistemas agrrios
locais e, portanto, permitem um melhor desenho de instrumentos
metodolgicos, estratgias e indicadores para promover mudanas; 2)
Incorporada perspectiva de gnero, a agroecologia reconhece as
diferenas biolgicas de mulheres e homens, assim como a desigualdade
de gnero, portanto, promove alternativas de eficincia e eqidade em suas
funes; 3) A perspectiva de gnero incorporada proposta agroecolgica
permite uma melhor anlise, contribuindo para perceber e alcanar
mudanas importantes nos estilos de vida e trabalho das agricultoras e dos
agricultores, por alcanar equilbrios adequados com seu ambiente
(CHAMOCHUMBI, 2002, apud MOURO, 2004, p.95).

J Y. Bustinza se ocupa de discutir as razes pelas quais essa integrao no


acontece:

pela falta de conhecimento e comprometimento de tcnicos com o tema; a


falta de uma viso crtica da posio das mulheres na famlia, no sistema
produtivo e na sociedade; um discurso que associa agroecologia e gnero
ao papel tradicional da mulher, onde este leva aos princpios
agroecolgicos; a resistncia dos tcnicos na promoo do gnero; e um
convencimento de que incorporar o componente de gnero nos projetos se
125
resume a trabalhar com mulheres nas atividades produtivas (BUSTINZA,
2002, apud MOURO, 2004, p.;94).

A experincia tem mostrado, no entanto, que a participao em processos de


transio para a agroecologia, ao introduzir elementos que potencialmente desestabilizam a
lgica patriarcal, pode abrir espao para a mudana dos padres de gnero, criando
brechas para o reconhecimento de alternativas de vida s mulheres, para alm dos papis
tradicionais. Mas para quebrar essa lgica preciso que haja um processo de
empoderamento tambm poltico dessas mulheres; o que vai depender, basicamente, de
que elas consigam aparecer (individual e coletivamente) como sujeitos ativos, nas famlias,
nas comunidades, at influenciarem nas instituies pblicas, nas polticas, na sociedade.
Enfim, que elas sejam reconhecidas.

Nos prximos captulos, sero abordados os passos que foram dados pelas mulheres
envolvidas no movimento agroecolgico, no Brasil, buscando exatamente constiturem esse
sujeito poltico.

126
4 AS MULHERES NO MOVIMENTO AGROECOLGICO BRASILEIRO

4.1 OS MOVIMENTOS DE MULHERES TRABALHADORAS RURAIS

As Mulheres Rurais no contexto dos Movimentos Sociais Rurais e de Mulheres

As mulheres trabalhadoras rurais tm estado freqentemente presentes nas lutas


sociais dos agricultores brasileiros, embora nem sempre sua participao seja reconhecida.
Apenas no perodo mais recente parte dessa histria tem sido resgatada. Podemos citar
como exemplo o estudo sobre o seu papel nas Ligas Camponesas, importantes
organizaes de luta pela terra e pelos direitos dos agricultores, surgidas do nordeste
brasileiro no final dos anos 195074. Conforme Paola Cappellin (1989 apud CARNEIRO,
1994), at a dcada de 1980, a insero das mulheres nos movimentos sociais rurais
realizava-se, normalmente, por meio da participao dos seus respectivos maridos ou de
outros familiares; com o impedimento legal ou a morte destes, elas assumiam, por exemplo,
os cargos de liderana que eles exerciam, como uma continuidade sua luta. Mas quem
ficava conhecido era o homem, no a sua esposa.

Um dos exemplos de liderana feminina desse perodo Margarida Maria Alves, eleita
presidente do sindicato dos trabalhadores rurais de Alagoa Grande, na Paraba, em 1973 (e
re-eleita quatro outras vezes, sucessivamente), assassinada em 12 de agosto de 1983 por
pistoleiros contratados por latifundirios donos de usinas de cana-de-acar da regio.
Enquanto sindicalista, defendeu a garantia dos direitos dos assalariados, sistematicamente
descumpridos pelos patres. Tornou-se, aps a sua morte, um smbolo do envolvimento das
mulheres na luta dos trabalhadores rurais, ficando conhecida por sua frase Da luta eu no
fujo, pronunciada pouco tempo antes de morrer. Outras lideranas rurais femininas tambm
ficaram conhecidas nacionalmente, como Elisabete Teixeira e Aleixa Crespo, mas todas so
excees em relao ao conjunto das lideranas dos movimentos.

Na dcada de 1970, no auge da ditadura militar no Brasil, a nica fora poltica que se
manteve organizada entre os trabalhadores rurais foi o movimento sindical, ainda que
adaptado ao contexto de fechamento poltico de ento: em muitos casos, limitava-se

74
Ver, por exemplo, o documentrio realizado, em 2005, por Maria Thereza Azevedo, da Universidade
Metodista de Piracicaba, sobre Aleixa Crespo, esposa de Francisco Julio. O Ncleo de Estudos Agrrios do
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, em conjunto com a Universidade Federal de Minas Gerais deu incio,
naquele ano, a um projeto de resgate da memria camponesa no Brasil em que a participao das mulheres
valorizada. Consultar: http://www.nead.org.br/boletim/boletim.php?boletim=271&noticia=1384 e http://www.
nead.org.br/boletim/boletim.php?boletim=267&noticia=1363, respectivamente.
127
prestao de servios mdicos e odontolgicos e ao encaminhamento das aposentadorias
dos trabalhadores. Com o aparecimento das pastorais sociais da Igreja Catlica, que
organizavam as Comunidades Eclesiais de Base, e, em particular, com a formao da
Comisso Pastoral da Terra, em 1975, esse quadro mudou. Recriaram-se ambientes de
mobilizao e organizao de agricultores e agricultoras, que, em um primeiro momento, se
voltaram para a retomada dos sindicatos como ferramentas de luta dos trabalhadores
rurais, e, posteriormente, para a estruturao de movimentos sociais independentes
daquelas estruturas. Os sindicalistas tradicionais passaram a ser chamados de pelegos em
contraposio queles que se autodenominavam combativos.

Carmen Deere (2004) refere-se particularmente ao perodo de abertura democrtica


(dcada de 1980) como sendo aquele em que se criaram as condies para o aparecimento
dos movimentos especficos das mulheres rurais, como resultado do trabalho de
organizao das mulheres promovido por setores da igreja, assim como da consolidao do
movimento feminista e de mulheres no Brasil.

Os primeiros movimentos de mulheres com impacto no Brasil, ainda no perodo da


ditadura militar, foram os Movimentos contra a Carestia, e, na mesma poca, os Movimentos
Femininos pela Anistia. Em grandes cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, foram
seguidos por articulaes de luta por creches e por melhorias de infra-estruturas nos bairros
(associaes de moradores), freqentemente lideradas por donas de casa. A instituio do
Ano Internacional da Mulher pela ONU, em 1975, abrindo a dcada da Mulher, ajudou a dar
visibilidade e a reunir diversos grupos e entidades cujo foco principal era a participao das
mulheres nas lutas sociais e polticas.

Vera Soares (1994) lembra que os movimentos feministas e a organizao das


mulheres se constituram a partir de diferentes pontos de partida no Brasil. Em um primeiro
momento, como dito, formaram parte do movimento popular e democrtico, com o apoio das
Igrejas progressistas (em especial, aquelas ligadas Teologia da Libertao), que
procuravam politizar as reivindicaes mais cotidianas dessas mulheres. Simultaneamente,
dentro dos sindicatos, reivindicava-se um espao prprio de reflexo e elaborao,
disputando-se a existncia de uma questo da mulher junto luta dos trabalhadores em
geral. Havia ainda as mulheres urbanas, de classe mdia, que, inspiradas em experincias
europias e norte-americanas, organizavam-se em grupos de reflexo sobre a condio
feminina, sendo, normalmente, apenas esses ltimos movimentos reconhecidos como
feministas.

128
Nota-se que, por essas caractersticas, o movimento de mulheres que aqui se
desenvolveu mesmo sem ser reconhecido como feminista j surgiu como um movimento
de contestao, sem o espao ocupado pelo feminismo liberal em outros pases, em geral
formado por setores de classe mdia. Carmen Deere e Magdalena Len (2002) chamam a
ateno para o fato de que, neste perodo, nos pases desenvolvidos, as lutas das mulheres
ocorriam mais no campo do reconhecimento da identidade, do reconhecimento cultural;
enquanto em pases como o Brasil havia uma presso mais forte pelas questes
distributivas, econmicas e de justia social.

Durante muitos anos, foram as comemoraes do dia 8 de maro, como Dia


Internacional da Mulher, que serviram de ponte para que se estreitassem os laos entre
organizaes to diferentes como associaes de bairros, sindicatos, pastorais, grupos de
reflexo, entidades da sociedade civil, organizaes no-governamentais de prestao de
servios, e tantas outras que de alguma forma se identificavam com o feminismo. Encontros
Feministas brasileiros e latino-americanos, que ocorreram a partir de 1981, tambm foram
fruns importantes na busca de uma unidade.

O sindicalismo rural e os movimentos autnomos de mulheres

No meio rural, em um primeiro momento, houve um esforo de incorporarem-se as


mulheres aos quadros sindicais; mas essa questo esbarrava no entendimento de que
apenas um membro da famlia poderia ser sindicalizado, que era, em geral, o homem.
Posteriormente, mesmo as mulheres tendo obtido o direito sindicalizao, muitos
movimentos que se criaram em torno da questo feminina preferiram manter-se autnomos
em relao estrutura sindical, por considerarem que nesses espaos mistos no havia a
valorizao da lutas das mulheres.

O ano de 1985 costuma ser citado por vrias pesquisadoras como um ano-chave para
as mulheres rurais, por conta do aparecimento pblico da sua reivindicao de
sindicalizao, em funo de dois eventos: da mobilizao ocorrida em Nova Timboteua, no
Par, em que as mulheres saram em passeata at a sede da Delegacia Regional do
Trabalho (rgo estatal a que os sindicatos estavam vinculados), exigindo (e conseguindo)
sua sindicalizao; e da aprovao, no IV Congresso da CONTAG, pela primeira vez, de

129
uma moo de apoio sindicalizao das mulheres e ao reconhecimento da sua condio
profissional de trabalhadora rural (CARNEIRO, 1994) 75.

Na verdade, a organizao dos movimentos de mulheres rurais j havia se iniciado


alguns anos antes, pelo menos em duas regies: no Sul do pas, nos estados do Rio Grande
do Sul e Santa Catarina, e no Nordeste, nos estados de Pernambuco e Paraba (DEERE,
2004; ALMEIDA, 1995). Desde 1982 j havia mobilizaes de mulheres no interior do
Nordeste para protestar contra a sua excluso das frentes de emergncia formadas pelo
governo para mitigar os efeitos das secas prolongadas. Em 1984, criou-se o Movimento de
Mulheres Trabalhadoras Rurais no Serto Central de Pernambuco, responsvel pelo
encaminhamento, CONTAG, da referida proposta de sindicalizao das mulheres. No sul
do pas, desde 1980 j estavam ocorrendo reunies promovidas pela Igreja, em conjunto
com o movimento sindical regional, discutindo-se a questo da sindicalizao das
mulheres76.

Vanete Almeida, assessora sindical em Pernambuco e uma das fundadoras do


Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste, conta, em seu livro de
memrias, sobre o contexto em que se deu o incio da organizao das mulheres. Em
primeiro lugar, sobre a ausncia das mulheres no sindicalismo rural: no incio dos anos
1980, em reunies com 100 pessoas, ela, muitas vezes, era a nica mulher. Mesmo quando
a reunio era na casa dos agricultores, as mulheres no apareciam na sala, ou ficavam s
escutando da porta. Na hora do almoo, no comiam junto com os homens, mas depois.

Ela e uma colega comearam a conversar com as mulheres, e perguntar sua opinio
sobre os assuntos que estavam sendo discutidos (polticas de combate seca, frentes de
emergncia). Conseguiram, aos poucos, reunir 4, 5 mulheres. s vezes, os homens
assistiam a essas reunies, o que causava muitos constrangimentos; em alguns casos, eles
no deixavam a mulher falar, mesmo que a pergunta tivesse sido dirigida a ela. Em 1983,
elas conseguiram que fosse feito um documento pelo movimento sindical defendendo que
pudessem se alistar nas frentes de emergncia. Mas os companheiros sindicalistas
achavam que as mulheres deveriam ser pagas somente para fazer a comida para os
homens; enquanto elas brigaram para trabalhar diretamente nas frentes (ALMEIDA, 1995, p.
115-118).

75
Sobre a histria da participao das mulheres rurais nos movimentos sindicais e de luta pela terra no Estado
do Par, ver, em particular, a dissertao de mestrado de Waldilia Amaral (2007).
76
Para mais detalhes sobre a trajetria dos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais no Rio Grande do Sul,
ver, em particular, SCHAAF (2001).
130
Vanete comenta ainda que, para se sindicalizarem, as mulheres tiveram que recorrer a
atividades extras (vendas de ovos, galinhas, doces), para poder pagar a mensalidade, pois,
muitas vezes, passavam um ano inteirinho sem pegar em dinheiro (idem, p.76). Usa a
expresso encontros molhados para se referir s primeiras reunies entre mulheres,
porque havia muito choro, muita emoo. Elas descobriam que no lhes era dado nenhum
valor, que no tinham direito nem de pensar, quanto mais de se manifestar (idem, p.120).

Utilizando os dados trazidos por Vanete Almeida (1995), Carmen Deere (2004) e por
Beatriz Heredia e Rosangela Cintro (2006) possvel reconstruir a seguinte seqncia de
eventos de organizao das mulheres:

ANO NO SUL NO NORDESTE


1982 I Congresso da Mulher Camponesa no RS Mobilizaes das mulheres pelas frentes de
emergncia em vrios estados
1983 I Encontro de Lderes Trabalhadoras
Rurais (RS)
1984 8 de maro: mil agricultoras fazem uma I Encontro das Mulheres Trabalhadoras Rurais
passeata em Erechim (RS); criao do do Serto Central de Pernambuco, em Serra
Movimento de Mulheres Agricultoras Talhada
(MMA) em Santa Catarina
1985 I Encontro Estadual da Mulher
Trabalhadora Rural no RS, com 10 mil
mulheres; formam uma Comisso Estadual
de Mulheres Trabalhadoras Rurais, e tiram
uma delegao para comparecer ao IV
Congresso da CONTAG; Fundao do
Movimento de Mulheres Trabalhadoras
Rurais do Paran (MMTR-PR)

3. Encontro Feminista da Amrica Latina e Caribe em Bertioga, SP, em que participaram


mulheres rurais de todo o pas
1986 Caminhada das Mulheres da Roa no RS I Encontro das Mulheres Trabalhadoras Rurais
(mobilizao para a Assemblia da Paraba; Fundao do Movimento de
Constituinte) Mulheres Trabalhadoras Rurais de Pernambuco
1987 Fundao do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais do Nordeste, em Joo
Pessoa, na PB, com a presena de delegadas
de oito estados
1989 Fundao do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais no RS (MMTR-RS)
Quadro 2 Principais eventos de organizao das mulheres rurais (Brasil, dcada de 1980)
Fonte: elaborao da autora a partir de ALMEIDA (1994), DEERE (2004) e HEREDIA;CINTRO (2006).

As principais questes levantadas pelos movimentos autnomos eram: o acesso das


mulheres terra (mediante a titulao conjunta com os companheiros, e a adjudicao de
lotes a mulheres chefes de famlia, nos assentamentos de reforma agrria); o
reconhecimento da profisso de trabalhadora rural (ao invs da identificao como
domsticas); a garantia dos direitos sociais e previdencirios das trabalhadoras rurais; os
131
direitos sindicais; e questes relacionadas ao atendimento de sade s mulheres. Havia
ainda algumas especificidades conforme a regio.

Maria Jos Carneiro, em artigo citado, afirma que, no Nordeste, as questes que mais
mobilizavam as trabalhadoras eram, ao mesmo tempo, as reivindicaes por terra e as lutas
por salrio. Isso porque a precarizao das condies de trabalho na agricultura familiar j
tinha empurrado uma parte significativa dessas agricultoras para o trabalho externo
propriedade. Ao mesmo tempo, elas acreditavam que, se obtivessem terra suficiente para
plantar em regime familiar, no precisariam se submeter ao assalariamento.

No Sul, as reivindicaes das agricultoras passavam por outros eixos: basicamente,


pela questo da previdncia social, e de garantias de condies de produo para a
agricultura familiar. Naquele contexto, a luta pela previdncia significava tambm uma
condio de sobrevivncia (uma garantia de remunerao), que permitia justamente frear o
processo de proletarizao, caso a propriedade entrasse em risco de desintegrao.

Maria Jos Carneiro interpreta que as reivindicaes tinham dois sentidos para as
agricultoras: significavam a sua afirmao como sujeitos produtivos da agricultura familiar; e
tambm a aceitao do seu papel de gnero tradicional, como produtoras de alimentos (e,
portanto, do papel de esposas e mes). No caso, so posturas contraditrias, porque, ao
mesmo tempo, elas desafiariam esse papel, por exigirem serem reconhecidas como
trabalhadoras e cidads; e tambm reafirmariam a simbiose mulher-terra-famlia como
constituinte da identidade feminina no campo. Como pode ser visto na evoluo dessas
lutas, a viso que os movimentos tero sobre a identidade feminina camponesa tambm
sofrer mudanas, posteriormente, em funo da sua aproximao com iderios feministas.

Carmen Deere lembra que, nesse perodo, ocorreram tambm outras mobilizaes
que contriburam para o aparecimento pblico das questes das mulheres rurais: o Primeiro
Encontro Nacional de Mulheres Rurais organizado pelos rgos de extenso rural,
vinculados ao Ministrio da Agricultura, em 1986, que foi precedido de encontros nos
estados e municpios; os processos organizativos promovidos pela Comisso Nacional
sobre a Questo da Mulher Trabalhadora, da CUT, criada naquele mesmo ano; e as aes
do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, criado pelo Governo Federal, e que procurava
dar maior espao s reivindicaes das mulheres (urbanas e rurais) nas instncias
governamentais.

132
Em 1986, em Barueri, foi feita uma tentativa, sem sucesso, de unificao entre os
vrios movimentos autnomos de mulheres rurais existentes, incluindo mulheres da CUT e
do MST. Em 1988, criou-se a Articulao das Instncias de Mulheres Trabalhadoras Rurais
(AIMTR), de que participaram o MMTR-RS, o MMA-SC, a Comisso Estadual da Questo
da Mulher Trabalhadora Rural do PR (CEQMTR), o Movimento Popular de Mulheres do PR
(MPMP), o Movimento de Mulheres do MS e o Movimento de Mulheres Assentadas de So
Paulo (DEERE, 2004).

Em 1995, essas mesmas organizaes promoveram um encontro nacional em So


Paulo, onde se criou a ANMTR: Articulao Nacional das Mulheres Trabalhadoras Rurais,
com representaes de dezessete Estados. Sua prioridade foi a Campanha Nacional Ter
documentos um direito. Em 2004, como veremos na seqncia, em um processo de
aproximao com o movimento Via Campesina internacional, essas organizaes se
diluram internamente e mudaram novamente a sua denominao, passando a se constituir
como Movimento de Mulheres Camponesas (MMC).

Entre 1986 e 1988, todos os movimentos de mulheres no Brasil incluindo os das


rurais mobilizaram-se para influenciar na elaborao da nova Constituio Nacional, que
foi promulgada em 1988. As mulheres rurais estiveram presentes como participantes ativas,
organizando abaixo-assinados (um deles com 100.000 assinaturas) e realizando marchas
at Braslia para defender a ampliao dos seus direitos civis. Obtiveram duas importantes
conquistas na nova Carta: a meno explcita ao direito das mulheres terra, e sua incluso
como beneficirias da previdncia social para todos os fins (aposentadoria, licena-sade,
licena-maternidade) na condio de seguradas especiais.

No mbito do sindicalismo rural, representado at ento praticamente com


exclusividade pela CONTAG (apesar de, nessa poca, j ter sido criado o Departamento
Nacional de Trabalhadores Rurais da CUT, e tambm outras centrais sindicais; mas
nenhuma delas com a expresso da CONTAG no meio rural), realizou-se, em 1988, a
primeira Plenria Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais, cujo foco foi a presso junto
ao Congresso Nacional para garantir que as conquistas da Constituinte no fossem diludas
no processo de votao das legislaes complementares.

Um outro marco importante do sindicalismo rural foi o seu V Congresso, realizado em


1991, em que, pela primeira vez, a participao das mulheres passou a ser considervel
(cerca de 10% dos delegados, quando at ento no passava de 4%); e foi eleita uma

133
mulher para participar da sua diretoria executiva. No seu VIII Congresso, em 2001, as
mulheres j sero 39% do total de delegados (DEERE, 2004).

Ser no Congresso da CONTAG de 2002 que, pela primeira vez, as mulheres


aparecero dentro da pauta relativa produo agrcola e relacionadas agricultura
familiar. At ento, somente apareciam nas pautas de polticas sociais, questes de
organizao sindical, e assalariados rurais (HEREDIA; CINTRO, 2006). Nos documentos
desse Congresso, ficou reconhecido que a mulher cumpria um papel importante na
construo de um Projeto Alternativo de Desenvolvimento Rural Sustentvel.

As mulheres no MST

Dentro do MST, outro importante movimento rural criado no final do sculo XX, havia o
entendimento de que era importante que as mulheres participassem de todas as etapas de
luta pela terra: das ocupaes de terras e de prdios pblicos, dos enfrentamentos com a
polcia, da organizao dos acampamentos e assentamentos; no entanto, a discusso dos
temas de gnero no era bem vista dentro do movimento, que privilegiava uma abordagem
de classe. O tema de gnero, segundo Carmen Deere, era mesmo considerado um
transtorno. Vrios estudos apontam que, apesar de toda a experincia vivida nos perodos
de luta, aps a obteno da terra, era comum que as mulheres voltassem aos seus papis
anteriores, subordinados aos homens77. Renata Honrio lembra que, somente em 1989 as
Normas Gerais do MST apresentaram um captulo sobre a necessidade de articulao das
mulheres, falando em estimular a sua participao e combater todas as formas de
preconceitos.Em 1994, eram apenas 10 as mulheres que participavam da direo nacional
do movimento; em 1998, eram apenas cinco (HONRIO, 2003, p. 3).

Renata Honrio, analisando casos do Pontal do Paranapanema, em So Paulo,


aponta que as mudanas que ocorriam nas relaes de gnero dentro dos acampamentos
uma importante etapa da luta pela terra funcionavam como uma espcie de laboratrio
de mudanas de papis, em que pblico e privado se misturavam. As experincias de
participao direta nas lutas tambm favoreciam a que as mulheres do movimento vivessem
um clima de efervescncia poltica. Ela lembra um marco simblico desse perodo, na
afirmao do carter de luta das mulheres do movimento, que foi a ocupao da Fazenda
So Domingos, em So Paulo, organizada e executada por mulheres, em um perodo em
que vrias lideranas (masculinas) do movimento estavam detidas ou foragidas. No entanto,

77
Ver, entre outros, Rua; Abramovay (2000); Honrio (2003); Lechat (1996).
134
enquanto no houve uma atuao deliberada de lideranas femininas no questionamento do
comportamento do conjunto dos integrantes da estrutura organizativa do movimento, as
mulheres e suas questes especficas continuavam relegadas a um segundo plano.

At 1993, os esforos das suas lideranas se dirigiram a promover a participao das


mulheres nos grupos produtivos dos assentamentos. Gnero continuava sendo visto como
algo que dividia o movimento. Em 1995, editou-se um documento importante (Programa
Agrrio) em que se reconhecia a dureza da vida das mulheres rurais por conta da dupla
jornada, do preconceito, do machismo e das discriminaes. No perodo seguinte, a postura
da direo do movimento comea a mudar: em 1996, realiza-se o I Encontro de Mulheres
Militantes do MST, em que se cria o Coletivo Nacional de Mulheres, passando a ter a funo
de provocar a discusso nas instncias internas do movimento.

Outros movimentos de mulheres rurais

Alm de participar do movimento sindical, do MST e dos movimentos autnomos, as


mulheres organizaram-se em outros movimentos nesse perodo. Um dos mais conhecidos
foi a Articulao das Mulheres Quebradeiras de Coco, surgida em 1989 no norte do pas,
como resistncia contra o cercamento dos babauais, que, at ento, eram de uso coletivo
pelas mulheres. O bloqueio dessas reas pelos fazendeiros e a derrubada dos palmeirais
comprometia a sobrevivncia de populaes inteiras, em funo das atividades realizadas
por elas. Dos conflitos pela no-derrubada das rvores, as quebradeiras passaram
questo do acesso terra e da mudana do modelo produtivo, reivindicando a convivncia
com a mata, ao invs da sua destruio para a criao de gado.

O movimento estendeu-se por centenas de povoados, distribudos em quatro estados


da federao (Piau, Maranho, Par e Tocantins). Em 1995, a articulao mudou o nome
para Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB). Um dos
principais mritos desse movimento foi ter conseguido criar uma identidade poltica forte
entre as trabalhadoras: ser quebradeira de coco deixou de ser uma vergonha, e passou a
ser motivo de orgulho para suas integrantes, por estar identificado com uma luta social e
ambiental. Do ponto de vista de mudanas estruturais, o movimento vem lutando pela
criao de legislao especfica que garanta o uso coletivo dos recursos nas reas de
babauais, tendo obtido vrias vitrias no mbito municipal (BARBOSA, 2006; ANTUNES,
2006).

135
Maria Emlia Lisboa Pacheco lembra que tanto as quebradeiras como as demais
mulheres da Amaznia demoraram muito para serem reconhecidas como participantes de
lutas sociais, pelo significado inovador da sua luta em relao ao restante dos movimentos:

As quebradeiras foram o primeiro movimento de mulheres com carter


ecolgico. No que as mulheres tivessem uma reflexo sobre esse carter
da sua luta; elas no tinham. Mas desde o incio do movimento havia uma
clareza de que elas estavam fazendo uma defesa da natureza. Porque
desde o incio elas eram contra a devastao dos babauais e a sua
substituio por pecuria extensiva, que era o processo que vinha
ocorrendo no Maranho e nas regies dos babauais.[...] No caso da
Amaznia, todas as lutas de resistncia para permanecer na terra, contra a
especulao de terras, todo aquele movimento estava associado defesa
dos recursos naturais, em muitos lugares. Mas esses movimentos nunca
ganhavam muita visibilidade. A leitura sobre o carter combativo da luta
pela Reforma Agrria, por exemplo, sempre esteve associada mais ao
sentido das ocupaes. Nas lutas, nos empates, nos castanhais, as
mulheres participavam ativamente, porque elas sempre estiveram frente,
junto com as crianas, defendendo os castanhais em p. Mesmo que
houvesse a proposta de reservas extrativistas. Era um movimento de defesa
da floresta, em conjunto com os demais, mas no era especfico de
mulheres. (Entrevista de Maria Emilia concedida autora em 2007).

As mulheres indgenas tambm comearam a se organizar na dcada de 1980, junto


com outros setores dessa populao professores, estudantes, artess e artesos; em
nvel local, regional, estadual ou nacional. Na Amaznia Brasileira (regio compreendida por
nove estados que fazem parte da Amaznia Legal) est situada a maioria das organizaes
de mulheres. ngela Sacchi (2005) cita a existncia de 27 delas, somente nessa regio; seis
departamentos de mulheres em organizaes indgenas mistas; e sete organizaes de
mulheres situadas em estados fora da Amaznia. Nesse mesmo artigo, a autora descreve
detalhadamente o processo organizativo ocorrido em cada uma das regies do pas,
destacando os principais motivos que levaram as mulheres indgenas a se mobilizarem:

Em geral, pode-se afirmar que as demandas reivindicadas pelas mulheres


demonstram um duplo movimento: de um lado, tm unido suas vozes ao
movimento indgena nacional; de outro, vm desenvolvendo prticas e
discursos polticos com uma perspectiva de gnero. A garantia dos
territrios nacionais, uma vez que deles depende a sobrevivncia de seus
povos, a revalorizao da sua cultura, a busca de alternativas de
sobrevivncia e o direito sade e educao diferenciadas so temas
constantemente abordados em seus discursos. [...] Acrescentam coisas
especficas de mulher, a violncia, o estupro, a bebida, o abandono, a
separao de casais, coisas que o movimento geral no vai discutir
(SACCHI, 2005, p. 151).

Um outro pblico rural que se organizou, nesse perodo, foram os homens e mulheres
quilombolas. O artigo 68 das Disposies Transitrias da Constituio de 1988 estabeleceu
que os remanescentes de quilombos passassem a ter o direito propriedade da terra em
136
que viviam. A partir de ento, desencadeou-se no pas uma intensa mobilizao dos
movimentos negros urbanos e rurais para influenciar na formulao das regulamentaes
especficas, e, em particular para pressionar o Governo Federal, incumbido de fazer valer
esses dispositivos (realizar os laudos antropolgicos, demarcar as terras, relocar eventuais
ocupantes no-negros, apoiar os quilombolas nas suas atividades produtivas, etc.).

Foi formada a Organizao das Mulheres Quilombolas, em nvel nacional, composta


por maioria de rurais. O trabalho domstico, o cuidado com as crianas, o desestimulo por
parte dos companheiros, as dificuldades para manter/recriar tradies culturais tendo em
vista a equidade de gnero, so alguns dos problemas enfrentados por essas trabalhadoras,
que tm muitos pontos em comum com o conjunto das agricultoras familiares e
camponesas78.

Na dcada de 1990, como marcos gerais da organizao das mulheres trabalhadoras


rurais, destacam-se:

a) os Gritos da Terra, a partir de 1994, organizados por vrios movimentos sindicais


(DNTR, CONTAG, entre outros), que mobilizaram milhares de agricultores no pas
em torno de pautas de reivindicaes a serem entregues ao governo federal e aos
governos estaduais (HEREDIA; CINTRO, 2006). As mulheres fizeram parte
dessas pautas e das mobilizaes, com reivindicaes especficas com relao s
condies de produo (crdito e assistncia tcnica diferenciada). Como principal
resultado das mobilizaes, em 1995, foi institudo pelo governo federal o
Programa de Valorizao da Pequena Produo (PROVAPE), que veio a se tornar
posteriormente o Programa Nacional de Apoio Agricultura Familiar (PRONAF);

b) a realizao, j comentada, do I Encontro Nacional das Mulheres Militantes do


MST, em 1996, em que foi formado o Coletivo de Mulheres daquele movimento,
que editou uma cartilha, A questo da mulher no MST, em que foram feitas uma
serie de crticas ao fosso existente entre o discurso e a prtica dos militantes do
movimento com relao s mulheres;

78
Beatriz Heredia e Rosangela Cintro, em obra citada, comentam a existncia de outros movimentos de
mulheres que se constituram nesse perodo: Movimento das Mulheres Pescadoras, Secretaria das Mulheres
Trabalhadoras Rurais Extrativistas (parte do Conselho Nacional dos Seringueiros), entre outros (HEREDIA;
CINTRAO, 2006).
137
c) naquele mesmo ano, a realizao, em Fortaleza, do I Encontro Latino Americano e
do Caribe da Mulher Trabalhadora Rural, de cuja coordenao o MMTR-Ne
participou. Esse evento contou com a participao de 237 delegadas de 21
pases, e assentou as bases para a criao, posteriormente, da Rede de Mulheres
Rurais da Amrica Latina e do Caribe (SALES, 2007);

d) a criao, em 1998, do Movimento Articulado de Mulheres da Amaznia (MAMA),


uma articulao regional feminista e ambientalista, no-governamental, presente
em todos os estados da Amaznia Legal Brasileira79. O MAMA realizou uma
Campanha pelos Direitos Previdencirios das Trabalhadoras Extrativistas Vegetal
da Floresta, em conjunto com organizaes de mulheres extrativistas e
seringueiras, cujas propostas foram transformadas em Projeto de Emenda
Constitucional, em tramitao no Congresso Nacional; embora sua atuao tenha
sido recebida com reservas por alguns setores vinculados historicamente ao
sindicalismo rural, teve o mrito de colocar novas questes sobre as
preocupaes das mulheres com a preservao ambiental, que no vinham sendo
incorporadas pelas agendas polticas at ento.

e) em 1999, o incio da preparao da primeira Marcha das Margaridas (que veio a


ocorrer efetivamente em Braslia no ano 2000). Foram organizados eventos
regionais e municipais em todo o pas, naquele ano, sob coordenao da
CONTAG, do MMTR-Ne, do MIQCB, entre outras organizaes de rurais. A
Marcha das Margaridas fez parte da programao da Marcha Mundial de
Mulheres; e no seu ato final contou com a presena de cerca de 20 mil mulheres
em Braslia, que se mobilizaram sob a bandeira Contra a fome, a pobreza e a
violncia sexista. Obtiveram como resposta a Resoluo n. 6, de 22/02/2001, em
que o governo federal se comprometia a incluir a perspectiva de gnero em todos
os instrumentos administrativos sob tutela do Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio (DEERE, 2004)80.

Em 2003, ocorreu uma nova verso da Marcha das Margaridas, a maior realizada at
o momento atual, com cerca de 50 mil mulheres. Na pauta, um conjunto de reivindicaes
histricas dos movimentos: o reconhecimento das mulheres enquanto trabalhadoras na
agricultura; reforma agrria com acesso terra para as mulheres; ampliao dos direitos

79
Com 147 instituies em sua rede, o MAMA tem sua Secretaria Executiva em Rio Branco, no Acre, possui
nove Comits Estaduais, e subdividido em trs sub-regionais. Ver: http://www.mama.org.br.

138
trabalhistas e previdencirios das mulheres; acesso a polticas produtivas (crdito,
assistncia tcnica, formao profissional, gerao de renda, comercializao); participao
das mulheres nas polticas de preservao ambiental; acesso a documentao bsica;
polticas de sade, educao, e preveno da violncia contra as mulheres no meio rural
(HEREDIA; CINTRO, 2006).

A terceira Marcha das Margaridas ocorreu em 2007, tambm em Braslia, com cerca
de 30 mil mulheres. Ampliou-se a sua coordenao, passando a contar, entre outros, com o
Movimento Articulado de Mulheres da Amaznia, e tambm com redes internacionais (como
a Coordenadora de Organizaes de Produtores Familiares do Mercosul e a Rede de
Mulheres Rurais da Amrica Latina e do Caribe). Sua pauta, bastante extensa, alm das
reivindicaes histricas das mulheres rurais, tinha como novidades a questo da segurana
alimentar e nutricional. As mulheres faziam crticas ao modelo do agronegcio e do
hidronegcio, e propunham a agroecologia como base para a construo de um novo
modelo produtivo para o campo uma frente que no fazia parte da agenda geral do
movimento sindical. Por outro lado, enfatizavam a preocupao do conjunto das mulheres
sindicalistas com a questo da violncia de gnero no campo, exigindo do governo a criao
de condies para o cumprimento do previsto na Lei Maria da Penha, que havia sido
promulgada em 2003 (de preveno da violncia contra as mulheres).

Leonilde Medeiros, pesquisadora social dos movimentos rurais, lembra que a Marcha
das Margaridas no pode ser vista como um fenmeno isolado do movimento sindical rural:

Desde os anos 1970, como sabido, aflorou uma srie de demandas por
reconhecimento e direitos daqueles que viviam no campo: sem-terra,
atingidos por barragens, seringueiros, canavieiros, pequenos
agricultores, enfim uma enorme gama de identidades que falavam de
particularidades de grupos, mas que principalmente mostravam que a
questo agrria brasileira era multifacetada e complexa. Aos poucos, esses
novos atores foram tambm incorporando uma dimenso de gnero nas
suas reivindicaes e incluram em seus debates e discursos temas como
direitos da mulher e condies para igualdade de gnero, tanto no espao
pblico como no lar (MEDEIROS, 2007).

A criao da Via Campesina

Em mbito internacional, na dcada de 1990, ganhou destaque o surgimento da


organizao Via Campesina, como uma articulao de distintos movimentos de
camponeses, indgenas e pescadores; desde o seu incio, o tema da organizao das

80
Berenice Gomes da Silva faz uma anlise detalhada das trs Marchas das Margaridas que ocorreram at o
presente em sua dissertao de mestrado (SILVA, 2008).
139
mulheres tem se mostrado muito relevante nas suas lutas. Foi criada em 1993, na Blgica,
como um movimento poltico campons; est atualmente presente em mais de uma centena
de pases, em quatro continentes; e tem estado frente das lutas pela terra e por soberania
alimentar em todo o mundo desde ento. Para a Via, a temtica das relaes de gnero
um dos seus princpios programticos, e esta organizao vem dedicando esforos
organizao das mulheres camponesas em vrios pases. No Brasil, fazem parte da Via
Campesina, alm do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), o Movimento de
Mulheres Camponesas (MMC), o Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), o
Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), a Federao dos Estudantes de Agronomia
do Brasil (FEAB), a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e a Pastoral da Juventude Rural
(PJR).

O MMC, como foi comentado, fruto da unificao de vrios movimentos autnomos


de mulheres rurais com exceo do MMTR-Ne ocorrida em 2004. A justificativa para a
mudana de nome foi, entre outras questes, justamente a identidade que se buscava com
o movimento da Via Campesina. Sua manuteno como um movimento autnomo, no
entanto, vinha basicamente de uma divergncia com relao ao movimento sindical (mas
no s; essa crtica era feita tambm aos demais movimentos rurais): de que aquela
estrutura continuava no comportando as demandas especficas das mulheres, ficando com
uma pauta muito restrita e unvoca (BORDALO, 2006, p. 5).81

As mulheres da Via Campesina tm protagonizado todos os anos, desde maro de


2006, uma srie de eventos pblicos para marcar a passagem do Dia Internacional da
Mulher como uma jornada de lutas. O mais famoso desses eventos foi a ocupao dos
laboratrios da Aracruz Celulose, no Rio Grande do Sul, em 2006, j referida; nos anos
seguintes, foram promovidas ocupaes de fazendas, de prdios pblicos, de redes de fast-
food. Os temas privilegiados por esses movimentos tm sido: a soberania alimentar, a
defesa da biodiversidade e a promoo da alimentao saudvel, na perspectiva de
construo de um modelo de desenvolvimento rural baseado no campesinato82.

preciso considerar tambm, nesses ltimos anos, o crescimento do nmero de


organizaes no-governamentais voltadas para as questes do desenvolvimento rural em
todos os estados do Brasil, muitas das quais passaram a utilizar enfoques de gnero; e

81
Caroline Bordalo lembra que os motivos por trs dessa unificao estavam relacionados com as tradies
diferenciadas de representao vinculadas a uma e a outra forma de ao poltica, por parte dos movimentos
autnomos (representado pelas organizaes que permaneceram no MMC) e por aquelas que se retiraram
da unificao (organizadas no MMTR-Ne, mais vinculado s prticas sindicais).
82
Esse tema ser tratado no captulo sete desta tese.
140
tambm de organizaes feministas que passaram a trabalhar com as mulheres rurais.
Entre essas, destacam-se particularmente a Sempreviva Organizao Feminista (SOF), com
sede em So Paulo; o SOS-Corpo Instituto Feminista para a Democracia, com sede em
Recife; a Casa da Mulher do Nordeste, tambm com sede em Recife; o Centro Feminista 8
de Maro, em Mossor, entre outras que tm assessorado os movimentos de mulheres nas
suas mobilizaes e na interlocuo com poderes pblicos; e tambm incentivado a
organizao de experincias produtivas e de comercializao solidria envolvendo grupos
de mulheres rurais.

Agendas pendentes para as mulheres rurais

Apesar de todas as mobilizaes e processos organizativos, ocorridos nas ltimas


dcadas, trabalhadoras rurais, agricultoras familiares e camponesas, em geral, ainda vivem
uma srie de dificuldades em sua vida cotidiana. Beatriz Heredia e Rosangela Cintro, no
trabalho j citado, fizeram um balano sobre as transformaes vividas pelas mulheres
rurais brasileiras nos ltimos dez anos:

a) a precariedade das condies de infra-estrutura vividas no meio rural brasileiro,


em especial a falta de gua encanada, energia eltrica e esgotamento sanitrio,
faz com que piorem ainda mais as condies de exerccio, por parte das mulheres,
das tarefas domsticas. Na falta de energia eltrica, por exemplo, no podem
contar com eletrodomsticos j corriqueiros em grande parte dos lares urbanos
(como geladeiras); ademais, cabem a elas e s crianas, normalmente, as tarefas
de obteno de gua para uso da famlia e para a criao dos animais;

b) as dificuldades encontradas pelas mulheres rurais para terem acesso educao


e aos servios de sade; a precariedade desses servios impacta diretamente as
atividades realizadas por elas, normalmente responsabilizadas pelo cuidado com
os filhos;

c) a falta de renda prpria da maioria das mulheres rurais; os resultados do seu


trabalho so somados s receitas da famlia, cujo uso ser decidido, na maioria
das vezes, sem a sua participao direta. Nas estatsticas oficiais (censos,
pesquisas) no possvel obter-se informaes sobre a sua contribuio
econmica unidade familiar, pois embora sejam contabilizadas como fora de
trabalho, aparecem como membros no remunerados da famlia;

141
d) o no reconhecimento, historicamente, da sua condio de trabalhadoras, que fez
com que, apenas aps a Constituio Federal de 1988, passassem a usufruir
direitos sociais bsicos, como previdncia social, auxlio maternidade, auxlio
doena, entre outros; esta situao, somada ao fato de no terem remunerao ou
bens em seu nome acaba por comprometer as suas condies autnomas de
sobrevivncia, sobretudo quando idosas;

e) a dificuldade em acessar a terra em prprio nome (seja pela herana, seja pela
compra no mercado, seja nos processos de assentamento de Reforma Agrria), o
que faz com que sejam ainda mais precrias as condies de sobrevivncia de
mulheres sozinhas; sem terra, as mulheres no podem plantar alimentos para si e
para seus filhos, no podem obter rendas extras (pelo aluguel da terra), no
podem acessar financiamentos, etc.;

f) a falta de documentos civis bsicos, tais como Registro de Nascimento, Carteira


de Identidade, Cadastro de Pessoa Fsica, e outros, decorrente da invisibilidade
do seu trabalho e subalternidade em que vivem dentro da famlia rural. Para
muitas mulheres, essa falta de documentao dificulta a sua participao em
programas estatais, constituindo-se em mais um fator de discriminao;

g) o fato de que, apenas recentemente, as mulheres rurais terem sido focadas como
pblico de programas especficos, tais como o crdito rural (Pronaf Mulher e
outros), programas de capacitao tcnica, de organizao da produo.
Historicamente, as instituies como bancos, rgos de assistncia tcnica e
organizaes no governamentais no as reconheciam como sujeitos portadores
de direitos e capazes de tomar as suas prprias decises.

Uma pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo, em 200083, j mostrava como
essa situao de precariedade de meios de subsistncia, combinada com a ideologia
patriarcal no campo, tinha como efeito a vulnerabilidade das mulheres rurais, mais do que as
urbanas, violncia de gnero de todos os tipos (desde xingamentos, proibio de exercer
determinadas atividades, at agresso fsica, espancamentos, ameaas de morte e
assassinatos). A situao produzia nas mulheres um sentimento contraditrio, de que o
casamento e a maternidade, ao mesmo tempo em que eram vividos como uma
responsabilidade e um destino (muitas vezes a nica opo para permanecer no campo),

83
Ver Siliprandi (2004).
142
apareciam tambm como um peso nas suas vidas. Elas se ressentiam de que o destino das
mulheres rurais fosse to duro: alm de trabalhar no pesado, da dupla jornada, da falta de
apoio ao trabalho domstico, sentiam na pele a brutalidade dos companheiros.

Suas aspiraes iam no sentido de ter maior acesso ao mercado de trabalho e aos
estudos, como uma forma de ter maior autonomia econmica; mas, para que a sua vida
melhorasse, alm de resolver essas questes concretas ligadas sobrevivncia, seria
preciso mudar o relacionamento entre homens e mulheres, havendo necessidade de maior
respeito s mulheres, de parte da sociedade, e de mais compreenso e cooperao, por
parte dos maridos/companheiros. Esse sentimento de vulnerabilidade, aliado s precrias
condies de sobrevivncia no campo, parece estar na origem de muitos processos
migratrios de mulheres jovens, que vo s cidades impulsionadas tambm por desejos de
maior autonomia84.

Nos ltimos anos tm se aberto ainda outras possibilidades de participao das


mulheres rurais em espaos pblicos, em funo tambm do aumento das atividades no
agrcolas, e por exigncia das prprias mulheres em participarem mais ativamente da vida
para fora da porteira da propriedade. Muito do que j mudou no meio rural no sentido de
melhorar a vida das mulheres, como vimos, foi fruto das reivindicaes histricas e das
mobilizaes dos vrios movimentos de mulheres rurais, articulados ou no com outras
instituies, tais como sindicatos, igrejas, organizaes no-governamentais, partidos
polticos e mesmo setores da extenso rural.

84
Rosineide Cordeiro, em artigo onde analisa a importncia das aes do MMTR-Ne para o processo de
empoderamento das mulheres rurais, faz uma anlise semelhante das condies de vida daquelas
trabalhadoras (desde a falta de acesso aos recursos produtivos, at a falta de autonomia como cidads).
Ademais, mostra como o seu envolvimento em processos coletivos de cunho poltico e prximos de um
discurso feminista abriu-lhes novas possibilidades de ao, incluindo mudanas na sua vida pessoal e
familiar (CORDEIRO, 2006).
143
A partir de 2003, com a mudana do governo federal para uma proposta popular,
fortaleceram-se as possibilidades de dilogo entre esses movimentos e setores
governamentais. Uma srie de polticas pblicas vem sendo realizada pelo governo federal
com enfoque de gnero e visando o empoderamento das mulheres rurais, cujo principal
motor tem sido o Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia (PPIGRE)
do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio.

A mais conhecida (e polmica entre alguns setores dos movimentos autnomos das
mulheres rurais) o PRONAF-Mulher, uma modalidade de crdito especfica para mulheres,
no mbito do PRONAF. Mas vrias outras polticas de impacto foram implementadas, nas
reas de Reforma Agrria (titulao conjunta obrigatria, mudana de critrios para que as
mulheres solteiras pudessem ser beneficiadas com a posse da terra, mudanas na
assistncia tcnica aos assentamentos com enfoque de gnero); polticas de assistncia
tcnica produtiva e de comercializao, especficas para grupos de mulheres; a criao do
Programa Nacional de Documentao da Mulher Trabalhadora Rural; e polticas especficas
de etnodesenvolvimento para mulheres quilombolas e indgenas (BRASIL, 2007).

A organizao das mulheres rurais tem se dado no apenas nos sindicatos e nos
movimentos sociais, mas tambm em associaes e grupos de produo, que
desenvolveram experincias produtivas alternativas em nvel das propriedades; na criao
de centros de formao, para prestao de assessoria tcnica e organizativa; na formao
de espaos de comercializao, cooperativas, associaes. Todos esses grupos vm se
somando com os distintos movimentos para pressionar os governos pela adequao das
polticas pblicas s propostas das mulheres; ao mesmo tempo em que reafirmam para o
conjunto da sociedade a sua especificidade enquanto mulheres, trabalhadoras rurais e
produtoras agrcolas.

Como lembra Maria Emilia em entrevista j citada, apesar de muitos movimentos


sociais rurais terem avaliado, quando do seu surgimento, que os movimentos de mulheres
agricultoras levavam lutas particulares, elas mostraram que, pelo contrrio, eram lutas em
que estavam em jogo posicionamentos sobre o conjunto da sociedade e, em particular,
sobre a forma de organizao do meio rural e das atividades agrcolas. Veremos, a seguir,
em que momento essas experincias organizativas de mulheres rurais se cruzaram com os
movimentos que estavam construindo a agroecologia no Brasil.

144
4.2 O MOVIMENTO AGROECOLGICO NO BRASIL

A modernizao da agricultura ocorrida no Brasil desde a dcada de 1960 seguiu, em


linhas gerais, o modelo da Revoluo Verde, a chamada industrializao da agricultura.
Apoiado em polticas estatais de crdito subsidiado, pesquisa e assistncia tcnica, esse
modelo promoveu uma mudana no padro tecnolgico de produo agrcola, levando a
uma maior concentrao da estrutura agrria e a profundas transformaes nas relaes
sociais no campo. Entre as suas conseqncias mais evidentes esto: (i) a diferenciao
ocorrida nos setores de produo familiar (com a integrao de parte deles ao circuito da
agroindustrializao; (ii) a pauperizao e marginalizao dos setores voltados para o
autoconsumo); (iii) o xodo rural; (iv) a degradao ambiental, cujos sinais mais conhecidos
so o aumento do desmatamento e a destruio de ecossistemas, a poluio dos solos e da
gua por conta dos agrotxicos utilizados nas lavouras.

Durante as dcadas de 1980 e 1990, assistiu-se ao surgimento de propostas que se


contrapunham a esse modelo, encampadas por movimentos organizados de trabalhadores
rurais, mas tambm por pesquisadores, acadmicos, e mesmo tcnicos da burocracia
estatal. Experincias prticas de produo alternativa de vrios tipos (ecolgica, orgnica,
biodinmica, natural) foram realizadas no Brasil muitas vezes sob auspcios de
organizaes no-governamentais. Herdeiro de propostas advindas da contracultura e dos
movimentos de contestao social que ocorreram em nvel internacional desde a dcada
anterior (como os movimentos hippie, antinuclear, pacifista e feminista, entre outros), esse
campo de atuao foi se consolidando e ganhou o nome de agricultura alternativa.
Posteriormente, veio a se unificar em torno das propostas da agroecologia, em
contraposio ao que passou a ser chamado de agricultura convencional.

Nilza Luzzi, em sua tese de doutorado, reconstri a histria desse movimento no


Brasil, formado a partir de diferentes sujeitos. Sua pesquisa centrou-se em trs grandes
setores, fundamentais para o entendimento das feies que esse movimento veio a adquirir:
(i) a evoluo do Projeto Tecnologias Alternativas (PTA) ligado Federao de rgos para
a Assistncia Social e Educacional (FASE), que deu origem a vrias organizaes no-
governamentais que atuam no campo agroecolgico em todo o pas; (ii) as posies
assumidas pelos principais movimentos de trabalhadores rurais organizados no Brasil, a
saber, o MST, o movimento sindical cutista e contaguiano; e (iii) as polticas pblicas de
apoio agroecologia editadas em nvel federal, aps 2003, em particular a Poltica Nacional
de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (PNATER) e o Marco Referencial sobre
Agroecologia, da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA) (LUZZI, 2007).
145
No Brasil e em outros pases, como j foi afirmado, o termo agroecologia comeou a
ser conhecido no final da dcada de 1980, a partir da publicao da traduo do livro de
Miguel Altieri, Bases Cientficas para uma Agricultura Sustentvel (ALTIERI, 2002). O termo
passou a ter a conotao de um conjunto de conhecimentos capaz de dar suporte cientfico
aos processos de transio para estilos de agricultura sustentveis. A maioria das
experincias prticas de produo alternativas foi definida como processos de transio
agroecolgica. A transio seria um processo gradual de redesenho dos agroecossistemas,
modificando-se o planejamento estratgico da propriedade, o escopo da produo (a forma
de integrao com os mercados, por exemplo); e utilizando-se prticas mais sustentveis do
ponto de vista ambiental, como por exemplo, a reduo do uso de insumos externos
propriedade85.

Nilsa Luzzi lembra que o debate agroecolgico inicialmente se restringiu a um


pequeno grupo de profissionais, principalmente das cincias agrrias, e se concentrou na
crtica ao padro tecnolgico moderno e na busca de tecnologias sustentveis (LUZZI, 2007,
p.3). As primeiras lutas polticas dos partidrios das agriculturas alternativas foram pela
regulamentao (e conseqente diminuio do uso) dos agrotxicos. No final dos anos
1980, o que, no incio, eram apenas experincias isoladas, veio a formar um conjunto
articulado, simbolizado pela criao da Rede de Tecnologias Alternativas (Rede PTA).

Contribuiu para essa articulao a realizao de reunies nacionais (os Encontros


Brasileiros de Agricultura Alternativa, EBAAs), desde 1981, em que se reuniam profissionais
da agronomia, estudantes, pesquisadores e agricultores, em torno de temas que iam desde
a contestao ao modelo econmico e poltico, at cursos de difuso de novas tecnologias.
Posteriormente, movimentos sociais rurais (sindicais, de sem-terras, e outros) foram
assimilando essas propostas e incorporando-se a essa nascente articulao; tal processo de
aproximao, como mostra a pesquisadora, foi pleno de tenses e disputas polticas, muitas
das quais tomaram a forma, inicialmente, de debates sobre o alcance dessas novas
tecnologias em processos de transformao social (LUZZI, 2007, p.3).

Os EBAAs eram organizados pela Federao das Associaes dos Engenheiros


Agrnomos do Brasil (FAEAB) e suas federaes estaduais, e pela Federao dos
Estudantes de Agronomia (FEAB)86. Ocorreram nos anos de 1981 (em Curitiba, PR), 1984
(em Petrpolis, RJ), 1987 (em Cuiab, MT) e 1989 (em Porto Alegre, RS). Contaram com a

85
Sobre a expectativa de atingir-se diferentes nveis de sustentabilidade nas propostas da agroecologia, ver
captulo 3 desta tese.
86
O Projeto PTA/FASE participou tambm da organizao dos segundo e terceiro EBAAs.
146
presena desde 400 (no primeiro) at 4000 pessoas (no ltimo). O temrio passou de uma
viso estreita de repasse de tecnologias, at discusses acirradas sobre modelos de
desenvolvimento e o papel das agriculturas alternativas em propostas mais amplas de
transformao econmica, poltica e social (LUZZI, 2007, p.29).

Nilsa Luzzi faz uma anlise detalhada das pautas e das polmicas que foram travadas
nos EBAAs:

Nos dois primeiros EBAAs predominaram os debates mais tcnicos, nos


quais eram destacadas as conseqncias do pacote tecnolgico denncia
sobre contaminao por agrotxicos (humana, ambiental e nos alimentos),
eroso do solo, aumento do nmero de pragas e doenas e as
tecnologias consideradas alternativas ao mesmo adubao verde,
cobertura morta, adubao orgnica, rotao de culturas, manejo de pragas
e doenas (LUZZI, 2007, p. 19).

Ela lembra que as experincias apresentadas eram ainda bastante tericas e o


conhecimento tecnolgico era produzido visando principalmente substituio de insumos.
As experincias alternativas eram ainda poucas naquele perodo inicial; so citadas duas
tentativas pioneiras de produo, ambas no estado de So Paulo: a fazenda Demter, em
Botucatu, que seguia os princpios da antroposofia e da agricultura biodinmica; e a
experincia de Yoshi Tsuzuki, de produo orgnica, no municpio de Cotia.

Nos terceiro e quarto EBAAs a discusso paulatinamente foi se politizando mais, em


funo tambm do clima de abertura poltica que se anunciava. Os temas dos vnculos de
dependncia dos agricultores com relao s indstrias (no somente mecnica e qumica,
mas tambm de sementes) e o significado da agricultura alternativa como resistncia a esse
modelo, aliados s discusses sobre as estratgias polticas mais adequadas para se
contrapor ao modelo da revoluo verde, foram se tornando cada vez mais importantes.

Especificamente sobre a participao das mulheres nesses encontros h poucas


informaes disponveis. Nas inscries para o III Encontro constam cerca de 8% de
mulheres, mas no so nmeros muito confiveis, porque as inscries formais foram
significativamente menores do que os participantes reais 87.

87
Essas informaes e as prximas foram repassadas por Maria Virgnia de Almeida Aguiar, que era estudante
de agronomia na poca e participante da organizao do III EBAA em Cuiab.
147
Nos Anais do II Encontro, constam como palestrantes oito mulheres (entre dezenas de
homens)88; enquanto nos anais do 3 EBAA (1987) a nica mulher que consta como
palestrante Regina Toledo, que participou do Painel Comunicao Social e Agricultura
Alternativa. Dos 17 cursos realizados durante o evento, apenas dois tiveram a participao
de mulheres como professoras: Manejo ecolgico de pragas, patgenos e invasoras (Sueli
Martinez de Carvalho); e Agricultura ecolgica: manejo do solo (Ana Maria Primavesi).

Em um folheto da FEAB produzido para o XXXII Congresso de Estudantes de


Agronomia, que se realizaria em Mossor no ano de 1989, h um registro sobre
reivindicaes especficas de mulheres que apareceram no IV EBAA, em Porto Alegre (no
mesmo ano). Segundo esse material, nas resolues relativas ao II Painel, Organizao
Social e Agricultura Alternativa, propunha-se o reconhecimento da mulher do campo como
trabalhadora em mesmo nvel que os homens; lutas contra toda a forma de explorao e
subordinao sofrida pelas mulheres; e a necessidade de se discutirem as questes de
sade feminina, levando em considerao a exposio da mulher trabalhadora rural ao uso
freqente de agrotxicos, o que comprometeria sua sade e de seus descendentes; tambm
se repudiava o programa de controle da natalidade do ento governo federal (Jos Sarney).
Havia um indicativo de que era necessrio conscientizar o homem que a mulher exerce o
mesmo papel na sociedade que ele, caminhando lado a lado, na busca de uma sociedade
mais justa e solidria.

Muitos outros assuntos importantes para a construo do campo agroecolgico


tiveram espao nas pautas dos EBAAs: o modelo de ensino e de pesquisa agrcolas, os
paradigmas cientficos que os embasavam, o necessrio dilogo de saberes entre
agricultores e tcnicos, a discusso sobre os fins a que se destinavam as atividades
econmicas, considerando-se o dilema seres humanos X meio natural. Discusses mais
acaloradas sobre o uso poltico das tecnologias, e sobre a possibilidade de os mtodos
sustentveis de produo serem ou no capazes de produzir em grande escala ali tambm
tiveram lugar, envolvendo tcnicos, militantes, agricultores, estudantes.

88
So elas: Johanna Dobereiner (Perspectivas da agricultura alternativa no Brasil 3 palestra do evento e
Microrganismos no solo e sua importncia para a agricultura 15 palestra); Angela Escosteguy Aurvalle (O
valor biolgico dos alimentos 10 palestra); Denise Chabaribery (Balano energtico na agricultura, texto
escrito junto com Eduardo P, Castanho, embora no fique claro qual dos dois autores fez a palestra 13
palestra); Ana Primavesi (Matria orgnica e fertilidade do solo tropical 14 palestra); Christa Freia Ute
Knapper (Criao de oligoquetas terrestres e vermicompostagem 31 palestra); Maria do Carmo F. Esteves
(Efeitos da termoterapia em sementes de quiabeiro - 35 palestra); Regina Maria Seibel (Utilizao agrcola
do composto orgnico 39 palestras); urea Celeste de Moura (Uso do composto orgnico de lixo na
recuperao de solos 40 palestra).
148
Para alm dos encontros em si, uma das instituies que mais inovou nas
experincias prticas, sendo responsvel pela aproximao do movimento incipiente com
setores organizados dos movimentos rurais foi o referido Projeto Tecnologias Alternativas da
FASE. Este Projeto existia desde 1985, com o objetivo de identificar entidades que estavam
trabalhando com alternativas tecnolgicas adaptadas realidade do campesinato. A FASE,
naquela poca, trabalhava basicamente com educao popular e com organizao poltica e
sindical de assalariados (urbanos e rurais), no tendo nenhuma experincia com
organizao produtiva de camponeses.

Conforme Maria Emilia Lisboa Pacheco, ento assessora da FASE, esse debate era
novo na instituio, e no havia consensos sobre o seu significado ou alcance:

Eu mesma tinha uma preocupao de que se tinha que ter muito cuidado
com a questo tecnolgica, porque seno poderia significar mais
expropriao do campesinato, maior apropriao da sociedade dos
produtos do trabalho campons. Enfim, todos ns tnhamos uma viso muito
ortodoxa, que, com o tempo, fomos revendo [...]. Nessa histria
aconteceram dois processos paralelos: a gente, da FASE, foi inovando e
politizando a questo tecnolgica; e o Projeto TA [PTA] foi se apropriando
da discusso mais poltica, sindical. No podemos esquecer que havia,
naquela poca, uma tese, da qual, por sinal, eu discordava veementemente,
que dizia que se houvesse investimentos em tecnologia, a gente iria
aburguesar o campesinato. Eu me indignava com isso, de que a gente
usasse as associaes somente na perspectiva organizacional, como um
meio da luta sindical, e no para melhorar as condies de vida dos
camponeses. Naquela poca, o centro da luta era o enfrentamento ao
latifndio, a luta pela terra; e isso se traduzia tambm na luta sindical. Mas
com o Projeto TA, a plataforma sindical tambm foi se ampliando. Entrou a
questo da sade, por conta dos agrotxicos; embora em alguns lugares de
forma muito utilitarista, muito confusa; era um dilema dentro dos sindicatos,
porque havia ainda uma luta para que a modernizao chegasse at os
camponeses. Na Amaznia a questo fundiria era muito violenta, e isso
marcava todas as discusses (entrevista de Maria Emlia concedida
autora, em 2007).

Quando se deu o desligamento do PTA da FASE e a criao da Rede PTA (no final da
dcada de 1980), esses trabalhos, embora distintos, j haviam se aproximado. A FASE
estava mais presente na Amaznia, enquanto o Projeto TA havia se fixado no Sudeste, no
Nordeste e no Sul do pas. A problemtica da tecnologia agrcola em si havia se enriquecido
pela anlise de diferentes realidades produtivas e de luta pela terra, vindas das experincias
prticas, sobretudo do Norte do pas, em que outras prioridades estavam colocadas para os
agricultores. Por exemplo, ter que pensar em formas alternativas, coletivas, de ocupao da
terra, que vieram a tomar a forma de reservas extrativistas para os seringueiros e
castanheiros. Maria Emilia lembra que as posies trazidas por Chico Mendes, naquele
perodo, foram fundamentais, porque ao mesmo tempo em que representava uma viso

149
classista (Chico Mendes era do movimento sindical, militava na CUT), propunha outras
formas de se pensar a problemtica produtiva no meio rural, avanando o debate em
direo sustentabilidade.

A fase da substituio tecnolgica durou ainda alguns anos, pela ausncia de


profissionais que fossem capazes de pensar diferenciadamente do que era ensinado nas
escolas oficiais. Para Paulo Petersen, um dos coordenadores da ASPTA (organizao no-
governamental que se originou da Rede PTA), o encontro das assessorias com as
organizaes de base se fez mediante um verdadeiro choque epistemolgico (PETERSEN,
2007, p.11). Essas assessorias estavam comprometidas com a causa do campesinato e
tinham sensibilidade para acolher o conhecimento popular, mas encontravam dificuldades
de se desvincular do vis produtivista e da perspectiva difusionista de atuao
(PETERSEN, 2007, p.11).

Ao final desse perodo, e com a aproximao dos movimentos agroecolgicos latino-


americanos via o Consrcio Latino Americano de Agroecologa y Desarrollo (CLADES),
comentado no captulo anterior essas aes foram evoluindo para a formao de redes de
agricultores experimentadores (uma revoluo na forma de pensar a produo e difuso de
conhecimentos tradicionais, porque apostava no dilogo de saberes e no na primazia dos
tcnicos sobre os agricultores) e na formao de Centros de Tecnologias Alternativas
vinculados muito proximamente aos movimentos sociais rurais de cada regio em que
esses conhecimentos pudessem ser acumulados, disponibilizados, e constantemente
recriados (LUZZI, 2007, p. 42-50).

No final da dcada de 80, com a re-estruturao do PTA-FASE, as ONGs


membros se tornaram autnomas, e se voltam para o desenvolvimento de
programas locais de desenvolvimento. Paralelamente, a incorporao dos
referenciais da agroecologia e o uso de metodologias participativas trazem
um grande avano aos trabalhos que eram realizados pelas ONGs (idem, p.
18).

Hoje, mais do que uma proposta de mudana tecnolgica, pela forma que esse debate
tomou no Brasil, a agroecologia define tambm um paradigma de desenvolvimento, uma
base conceitual para a mudana geral no modelo agrcola e de desenvolvimento rural, em
contraposio ao modelo do agronegcio. Para os defensores da agroecologia, o aumento
da produtividade e da lucratividade no pode ser o objetivo principal da produo agrcola;
em primeiro lugar, preciso garantir a sobrevivncia digna das pessoas que vivem dessas
atividades (da agricultura, do extrativismo, da coleta, da pesca artesanal, etc.), assim como

150
a sobrevivncia do planeta, pelo uso de tcnicas de manejo sustentvel dos recursos e de
conservao da biodiversidade.

Isso pressupe um modelo baseado em pequenas unidades de produo,


descentralizadas, apoiadas em um profcuo dilogo de saberes entre os conhecimentos
tradicionais e cientficos, numa integrao virtuosa dos seres humanos aos ambientes
naturais onde esto inseridos. No se trata de uma proposta apenas para a agricultura:
inclui a construo de uma sociedade sustentvel, em que muitas outras questes como,
por exemplo, o papel do mercado, do consumo responsvel, da produo de conhecimentos
tambm devero ser redefinidas.

Nilsa Luzzi mostra como os movimentos sociais rurais, tanto o MST, como a CUT e a
CONTAG, foram se aproximando dessa discusso, e contribuindo para que o debate
classista se incorporasse discusso tecnolgica e ambiental. Seria necessrio agregar a
essa anlise o significado do encontro com setores do movimento dos trabalhadores e
trabalhadoras provenientes do Norte do pas, e em especial, da Amaznia. Apesar de os
seringueiros, os castanheiros, as quebradeiras de coco e extrativistas em geral
organizarem-se tambm por dentro do movimento sindical e de luta pela terra, traziam,
como foi comentado, especificidades para a discusso do movimento agroecolgico, que
no se encaixavam na nova lgica da agricultura alternativa, justamente porque a atividade
agrcola tomava uma importncia menor do que a extrativista em suas estratgias de
sobrevivncia.

Como foi discutido no captulo anterior, os movimentos agroecolgicos brasileiros se


colocam hoje num espectro ideolgico de transformao social, aproximando-se das
propostas dos movimentos por eco-justia. Propem-se a construir um outro modo de vida
em que ganham relevo valores ticos de justia e eqidade social. Por isso, so destacadas
como importantes as mudanas no relacionamento entre as pessoas, e no apenas dos
seres humanos com o meio natural. a que se abre espao para o questionamento, dentro
do iderio agroecolgico, das desigualdades de poder existentes entre os homens e as
mulheres no meio rural, assim como entre os jovens, os adultos e os idosos, ou entre os
diferentes grupos tnicos e raciais, por exemplo.

Desde o final da dcada de 1990, assistiu-se a uma srie de iniciativas que buscavam
integrar, em redes ou instituies, os diversos setores que trabalhavam com esses temas,
para fortalecer as experincias existentes e tambm para influenciar na definio de
polticas pblicas para o setor. Alguns exemplos: a realizao de Seminrios Nacionais e
151
Internacionais de Agroecologia, a partir de 1999, em Porto Alegre, coordenados pela
Associao Riograndense de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (EMATER/RS), e
seguidos dos Congressos Nacionais e Internacionais de Agroecologia (a partir de 2003),
com um nmero expressivo de participantes; a criao da Articulao Nacional de
Agroecologia (ANA) em 2002, decidida em um encontro no Rio de Janeiro, tambm em um
evento de grande representatividade; a formao da Associao Brasileira de Agroecologia
(ABA), em 2004, congregando pesquisadores e estudiosos do assunto.

Entidades de pesquisadores e de tcnicos do Estado, j vinham juntando-se com os


movimentos sociais rurais em distintas articulaes de trabalho onde se discutiam os temas
das lutas sociais no campo em uma perspectiva ecolgica, como era o caso do Frum
Nacional pela Reforma Agrria, do Frum Meio-Ambiente e Desenvolvimento, e da
Campanha por um Brasil Livre de Transgnicos.

A criao da ANA, em 2002, em particular, significou a unificao e a consolidao de


uma aliana poltica em torno da promoo da agroecologia, de todos os setores que
vinham se aproximando desse debate e que tambm vinham realizando experincias
prticas produtivas e de comercializao: ONGs agroecolgicas, movimentos sociais rurais,
incluindo os de mulheres, aliados a tcnicos estatais, pesquisadores, professores,
consumidores, enfim, um amplo espectro social que se reconheceu a partir da defesa da
agroecologia.

Em uma sistematizao preliminar apresentada durante do II Encontro Nacional de


Agroecologia, promovido pela ANA em Recife, em junho de 2006, aparece justamente essa
diversidade. Foram selecionados 1011 casos, em todo o Brasil, envolvendo homens e
mulheres agricultores familiares, camponeses, quilombolas, agroextrativistas, geraizeiros
(agroextrativistas que vivem no cerrado, em Minas Gerais), agricultores urbanos, indgenas,
sem-terras, ribeirinhos e pescadores artesanais. A sistematizao indicou ainda os temas a
partir dos quais a agroecologia estava sendo construda: sistemas agroflorestais, construo
de conhecimentos, sade e plantas medicinais, soberania alimentar, direitos territoriais,
beneficiamento e comercializao da produo, entre muitos outros. As feiras ecolgicas,
existentes em quase todas as regies do pas, embora ainda pequenas em vendas e em
abrangncia geogrfica, funcionam como um smbolo do quanto cresceu o movimento
agroecolgico enquanto proposta produtiva e de organizao social, nesses
aproximadamente 30 anos de existncia (ANA, 2006).

152
O discurso agroecolgico passou a ganhar espao nos meios acadmicos e dentro do
Estado, com a incorporao, mesmo que pontual, de programas de apoio agroecologia por
meio de projetos e polticas pblicas (de pesquisa, crdito, comercializao, capacitao,
assistncia tcnica), em nvel municipal, estadual e federal. Assistimos, assim, nesta ltima
dcada, conformao de um campo social agroecolgico, dentro do qual gravitam
discursos e prticas identificados com essa proposta de transformao social. Muitas
instituies que participam hoje da Articulao Nacional de Agroecologia, foram, ao mesmo
tempo, impulsionadoras e produto dessa histria.

Como visto na seo anterior, esse perodo correspondeu tambm ao de maior


efervescncia do processo organizativo das mulheres trabalhadoras rurais, tanto nos
movimentos autnomos como dentro dos movimentos mistos. A incorporao do enfoque de
gnero nas intervenes no meio rural, nos ltimos anos, seja por presso das agricultoras,
seja por exigncia de entidades de cooperao internacional muitas vezes mais no
discurso do que na prtica comeou a ser um fato corriqueiro em vrias regies do Brasil.

Em muitos movimentos mistos, as agricultoras foram quem primeiro se aproximou das


discusses sobre agroecologia e formas sustentveis de produo. Em todas os trabalhos
de base das ONGs agroecolgicas existem mulheres se organizando, participando de
cooperativas, associaes, feiras ecolgicas, trocas de experincias. Quando chegamos
criao da ANA, em 2002, portanto, essas mulheres j vinham de distintas experincias
organizativas. A participao em articulaes locais, regionais e nacionais que tm por tema
principal a agroecologia ser, para as agricultoras, um passo a mais nessa trajetria.

4.3 AS MULHERES NA ANA

Maria Emilia Lisboa Pacheco lembra que, desde os primeiros encontros entre ONGs
do campo agroecolgico, entidades sindicais e movimentos sociais rurais, ocorridos no final
dos anos 1990, em que se discutiu a necessidade de criar-se uma articulao nacional do
campo agroecolgico, os movimentos de mulheres j estavam presentes, ainda que em
franca minoria. Alm de Maria Emlia, participaram dessas reunies duas ou trs mulheres,
vindas de ONGs de assessorias e do MMC, que apresentaram a proposta de que, nos
encontros seguintes, fossem feitos esforos para a mobilizao de mais mulheres (entre
todas as entidades participantes) para buscar equilibrar a participao de gnero nessas
instncias. Porm, os resultados foram pfios. A maioria das instituies enviava
representantes homens para as reunies, mesmo quando se sabia que havia mulheres que
153
previamente haviam sido convidadas para participar (Maria Emlia, em entrevista concedida
autora em 2007).

Desde 1998, havia se iniciado uma articulao de mulheres no mbito da Rede PTA
do sudeste, envolvendo nove entidades que trabalhavam com agroecologia89, e
assessorada por uma ONG feminista (SOF) para discutir como melhorar a interveno
dessas entidades com relao s mulheres. Essa articulao fez, naquele perodo, trs
encontros de trocas de experincias e de reflexo: em Pima, ES, em 1998; em Itanas,
tambm no ES, em 2000; e em Santana dos Montes, MG, em 200190. O ponto central
desses encontros era discutir a problemtica da agricultura familiar sob o enfoque de
gnero. Chegou-se a um compromisso entre as entidades, no sentido de se tentar avanar
para alm dos diagnsticos sobre o papel das mulheres na agricultura, em direo a um real
empoderamento das mulheres rurais. As discusses realizadas por essas entidades,
particularmente sobre a necessidade de valorizao da participao das mulheres no campo
agroecolgico, foram fundamentais para a sensibilizao de um conjunto maior de
lideranas, cujos resultados foram vistos em seguida, com os eventos ocorridos no I ENA,
no Rio de Janeiro, em 2002.

As discusses no I ENA foram organizadas em grupos de trabalho. Havia um deles


sobre a questo de gnero, como tantos outros que haviam sido propostos pela comisso
organizadora (sobre comercializao, assistncia tcnica, crdito, etc.). As mulheres eram
cerca de 30% dos delegados (em um total de 1120 pessoas); no decorrer do encontro,
deram-se conta de que estavam quase todas participando desse GT, e que ali no havia
nenhum homem. Enquanto isso, nos demais grupos, praticamente no havia mulheres. Foi
avaliado ento, durante o prprio encontro, que o formato adotado para a discusso no
favorecia a participao feminina. Houve uma espcie de revolta das mulheres ao que elas
consideraram um isolamento das suas questes; as que participavam do grupo especfico
saram, ento, de sala em sala, paralisando as atividades, e fazendo um chamamento aos
participantes para que, na discusso de todos os temas, fossem includos os seus pontos de

89
Entidades participantes do GT-Gnero do Frum Sudeste da Rede PTA: Associao de Programas em
Tecnologias Alternativas (APTA); Assessoria e Servios a Projetos de Tecnologias Alternativas (AS-PTA);
Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas (CAA-NM); Centro Agroecolgico Tamandu (CAT);
Centro de Agricultura Alternativa Vicente Nica (CAV); Centro de Tecnologia Alternativa Zona da Mata (CTA-
ZM); Programa da Terra (PROTER); Rede de Intercambio de Tecnologias Alternativas (REDE); Centro de
Desenvolvimento Agroecolgico do Extremo Sul da Bahia (Terra Viva).
90
Consultar: GNERO EM REDE; publicao do GT-Gnero da Rede PTA-sudeste. [S.l.: s.n., s.d.].
154
vista. Ao final do ENA, leram uma carta reivindicando maior ateno s suas questes91. Os
resultados das discusses nesse GT podem ser vistos na tabela a seguir:

Avanos Desafios Propostas


Acesso terra e aos recursos naturais
Conquistas na legislao. Ex.: Babau- Garantir a implementao das leis e Contribuir no fortalecimento dessas
livre; Leis municipais de Territrio de ampliao do mbito vigncia, no caso das lutas, incorporando essas questes na
Quilombo; Constituio da Reforma leis municipais e a titulao conjunta nas ponta dos movimentos e organizaes
Agrria. reas de RA. participantes do ENA
Reconhecimento do trabalho da mulher e de sua contribuio na renda familiar
Auto-organizao das mulheres na Romper com a diviso sexual do trabalho e Contribuir no fortalecimento dessas
produo, beneficiamento e com a invisibilizao do trabalho das lutas, incorporando estas questes
comercializao e autonomia na gesto mulheres, considerando como ajuda; na pauta dos movimentos e
de recursos financeiros. rediviso das tarefas domsticas no organizaes-participantes do ENA.
cotidiano.
Homem assumindo trabalho domstico
para possibilitar participao da mulher
no Movimento.
Formao e capacitao de agricultores e tcnicos
A formao de mulheres fortalecendo a Ampliar nmero de homens e mulheres na Incentivar processos de capacitao
auto-estima a participao e organizao. formao em gnero; Ampliar o nmero de em gnero e incluir mulheres nas
mulheres na capacitao tcnica. capacitaes em agroecologia.
Auto identificao (identidade)
A organizao e capacitao fortalecendo Abranger toda a categoria atravs da Contribuir no fortalecimento dessas
o processo de auto identificao como ampliao da organizao. lutas.
agricultora, extrativista, quilombola , etc.
Gnero como questo de mulher
Questo de gnero presente na pauta Dissociar gnero de questo de mulher e Incorporar a questo de gnero
dos movimentos e organizaes. envolver homens e mulheres na discusso; como princpio de sustentabilidade
Incorporar a questo de gnero como na Agroecologia.
Organizao de coletivos, comisses e princpio de sustentabilidade.
grupos de trabalho sobre gnero.
Gnero, gerao e etnia
As questes de gnero e gerao tm Trabalhar estas questes de forma articulada Contribuir no fortalecimento dessas
sido colocadas a partir do processo de nos processos de formao; Educar as novas lutas, incorporando estas questes
organizao das mulheres geraes dentro desta perspectiva. na pauta dos movimentos e
organizaes participantes do ENA.
A organizao das mulheres tem uma
importante contribuio no movimento
Negro.
Polticas Pblicas
Conquista de polticas que beneficiam as Ampliao dessas polticas; Priorizao das Todas as propostas de polticas
mulheres: titulao conjunta (casal) da mulheres como beneficirias; Capacitar as pblicas para a agroecologia
terra, previdncia, programas de Crdito. mulheres na gesto Financeira. incorporarem a perspectiva de
gnero.
Participao Poltica
Conquista de cargos pblicos pelas Assumir o exerccio do poder sem reproduzir o Os processos de formao e
mulheres. modelo masculino de fazer poltica; Mulheres capacitao incorporarem a
so mais cobradas, tem que ter desempenho abordagem sobre a questo.
maior para ter Reconhecimento.
Quadro 3: Avanos, limites e desafios para a integrao do gnero ao desenvolvimento
agroecolgico no Brasil, resultado da discusso do GT- Gnero no I ENA (2002).

Fonte: MOURO, 2004, p. 96.

91
Ver Carta do GT-Gnero no site: www.encontroagroecologia.org.br, seo Resultados; item 11 A questo
de gnero no desenvolvimento agroecolgico. Acesso em: jul. 2006.
155
No final de 2004, o GT- Gnero do Frum Sudeste da Rede PTA, em conjunto com
outras entidades, promoveu um seminrio em Mario Campos, MG, intitulado Construindo
um Dilogo entre Feminismo e Agroecologia. Nesse seminrio, alm de fazerem uma
avaliao do prprio ENA, foram apontadas as dificuldades de se abordarem gnero e
agroecologia dentro de algumas redes que faziam parte da ANA: que essa incorporao nas
aes das entidades estava se dando sem o acmulo do movimento feminista; que se
enalteciam as relaes tradicionais entre homens e mulheres, em nome da cultura local; e
que tambm se enaltecia a relao mulher/natureza, mantendo a mulher no lugar
subordinado que lhe era imposto tradicionalmente.

Avaliou-se ainda que estava sendo buscada apenas a ampliao da participao


numrica das mulheres nos movimentos, sem se discutirem as relaes de poder; que
gnero e produo ainda eram temas trabalhados em espaos separados; e que havia
diversos problemas na forma como as prprias ONGs estavam trabalhando o tema. Outra
questo apontada foi o fato de que o incentivo participao das mulheres nos movimentos
estava tendo como conseqncia a sobrecarga de trabalho, no s para elas, mas tambm
para os filhos e filhas. O discurso de transversalidade de gnero existia, mas faltavam
indicadores para comprovar o quanto essa transversalidade estava sendo obtida. Elas
reclamavam ainda que a biodiversidade era um tema que s aparecia nas pautas das
mulheres; e que era necessrio conceituarem-se as relaes da agroecologia com os temas
ligados soberania alimentar, como possibilidade de se defender a cultura camponesa, o
que no estava sendo feito pelo conjunto dos movimentos.

Nesse seminrio se decidiu solicitar coordenao da ANA (que havia sido formada
no final do I ENA) a formalizao de um Grupo de Trabalho permanente (GT) para tratar
dessas questes dentro da rede. Esse GT foi criado92, e teve um papel fundamental na
preparao do encontro seguinte (II ENA), ocorrido em 2006, em Recife. Uma das principais
medidas tomadas pela Coordenao da ANA, a partir das propostas desse GT, foi que, para
o II ENA, teria que ser respeitada uma cota de 50% para a mulher entre os delegados, de
forma a garantir a participao equilibrada (pelo menos, em termos numricos) entre ambos
os sexos.

Uma outra conseqncia importante do seminrio de Mario Campos foi a formalizao


da criao, poucos meses depois, de um GT-Gnero tambm dentro da Rede Ecovida, um

92
Chamado inicialmente de GT-Gnero; atualmente se autodenomina Mulheres da ANA dando relevo sua
finalidade principal, de estimular a participao das mulheres e a discusso de seus temas na rede.
156
grupo de entidades agroecolgicas do Sul do pas com muito peso poltico dentro da ANA,
por agregar entidades histricas do movimento agroecolgico brasileiro93.

Entre as atividades desenvolvidas pelo GT-Gnero da ANA, a partir daquele perodo,


destacam-se: a mobilizao das mulheres para participar de todas as comisses temticas
preparatrias ao II ENA; a elaborao de materiais de reflexo sobre temas considerados
prioritrios para as mulheres; a promoo de encontros nacionais e regionais de mulheres
como espaos de capacitao para a interveno; e presso sobre as coordenaes
regionais (e sobre as entidades de base) para garantir que fosse cumprida a cota de 50% de
mulheres delegadas para o encontro.

Destaca-se ainda, na preparao das mulheres para o II ENA, o folheto produzido pelo
GT-Gnero da ANA, intitulado Mulheres construindo a Agroecologia, distribudo
amplamente na rede, em que se apresentavam avaliaes e propostas do ponto de vista
das mulheres para todos os temas que seriam discutidos no encontro. Em segundo lugar, a
realizao do Encontro Nacional de Mulheres e Agroecologia, em Belm (PA), em abril de
2006. Esse encontro, com cerca de 150 participantes, promovido em conjunto com a Rede
de Mulheres Empreendedoras Rurais da Amaznia (REMEA) visava basicamente socializar
as experincias de mulheres na agroecologia, e construir o seu posicionamento poltico
sobre os temas mobilizadores do ENA. A idia era de que as mulheres no poderiam
participar desconhecendo os temas que seriam discutidos e sem apresentar propostas
voltadas aos seus interesses e necessidades. Alm disso, a socializao das experincias
realizadas por mulheres servia como um reforo para dar mais visibilidade s suas aes no
conjunto dos movimentos.

Aps esse processo de mobilizao, as mulheres delegadas chegaram a 46% dos


participantes do II ENA (em um total de 1500 pessoas), um caso indito em movimentos
rurais, antes predominantemente masculinos, sendo que muitas das experincias
apresentadas no encontro mostravam o protagonismo das mulheres. Ocorreu tambm,
durante o II ENA, uma oficina preparatria para a discusso especfica dos temas propostos
pelas mulheres, contando com a presena de cerca de 300 pessoas. Como resultados, alm
de terem alcanado um aparecimento pblico surpreendente em movimentos mistos da
agricultura familiar, conseguiram que na Carta Poltica do II ENA constasse que:

93
A Rede Ecovida de Agroecologia foi formada entre o final de 1998 e o incio de 1999, congregando inmeras
instituies vinculadas ao movimento agroecolgico dos trs Estados do Sul (RS, SC e PR), inicialmente com
o objetivo de implementar um sistema de certificao participativa dos produtos agroecolgicos;
posteriormente, ampliando a sua participao para todos os temas que abrangem a agroecologia. Organiza-
se em ncleos regionais e estaduais. Ver REDE ECOVIDA DE AGROECOLOGIA (2007).
157
As mulheres e seus movimentos tm participado ativamente da promoo
da agroecologia. Chamam a ateno para a necessidade de valorizao do
seu trabalho; criticam a hierarquizao e a fragmentao entre trabalho
produtivo e reprodutivo; defendem o compartilhamento das
responsabilidades pelo cuidado da casa e da famlia; reafirmam o direito de
serem reconhecidas como agricultoras, camponesas e agroextrativistas.
Ns, participantes do II ENA, assumimos o compromisso de continuar
apoiando e participando da construo de um movimento agroecolgico
com igualdade de gnero, opondo-nos tambm a todas as formas de
manifestao da violncia contra as mulheres (ANA, 2006 p.6).

A partir dessas articulaes entre diferentes movimentos de mulheres atuantes na


agroecologia, paulatinamente, suas experincias comearam a ganhar mais visibilidade
tambm nas regies. Multiplicaram-se as feiras de produtoras; redes de empreendedoras
formaram-se no norte e no nordeste do pas; promoveu-se uma aproximao dos
movimentos de mulheres com as atividades do campo da Economia Solidria. Vrias
publicaes aparecerem enfocando experincias de mulheres, discutindo seus avanos e
dificuldades; como exemplos, podemos citar os materiais editados pela prpria REMEA;
pela Casa da Mulher do Nordeste; pelo Centro Feminista 8 de Maro; alm de outros
produzidos por ONGs mistas: SASOP, Centro de Assessoria e Apoio aos trabalhadores e
Instituies No-governamentais Alternativas (Caatinga), Centro de Desenvolvimento Sabi,
que, apesar de tratarem de experincias agroecolgicas em geral, passaram a dar mais
nfase ao trabalho das mulheres94.

PESQUISA SOBRE AS QUESTES DE GNERO NA ANA

Entre 2006 e 2007, realizei uma pesquisa, sob orientao do Professor Frdric
Mertens, sobre a presena da discusso de gnero e das questes das mulheres dentro da
ANA, vista como uma rede social. As entidades e os movimentos sociais que fazem parte da
Coordenao Nacional da ANA e dos seus Grupos de Trabalho foram tomados como
universo da pesquisa. Por meio de um questionrio com perguntas abertas e fechadas,
focadas no relacionamento entre as instituies (junto com quem trabalhavam, seja sobre
assuntos de gnero/mulheres ou sobre outros assuntos relacionados com a agroecologia;
com quem gostariam de trabalhar, etc.), fez-se uma anlise sobre a abrangncia do tema de
gnero dentro da rede e sobre o reconhecimento das entidades que fazem parte do GT-
Gnero como referncia para a discusso.

94
Consultar na bibliografia: GOMES; AMARAL (2005); CASA DA MULHER DO NORDESTE (2006); CENTRO
FEMINISTA 8 DE MARO (2003 e 2006); CAATINGA; CENTRO SABI; DIACONIA (2006), entre outras
publicaes.
158
Por meio de tcnicas de indicaes mtuas pudemos analisar quais as entidades que
mais se destacavam no conjunto, sobre esses temas (utilizando medidas de prestgio); quais
as entidades que cumpriam o papel de intermediao entre as demais; e a existncia de
instituies isoladas, que no participavam de nenhum tipo de articulao sobre o tema de
gnero. Embora seja necessrio um aprofundamento dos dados obtidos, foi possvel, com o
apoio dos softwares Ucinet 6 (Social Network Analysis Software) e Netdraw (Graph
Visualization Software)95 esboar vrias concluses sobre as relaes entre as instituies,
que reproduzimos aqui, em funo da relevncia e do ineditismo da pesquisa (SILIPRANDI,
2008).

Estrutura da ANA:

Na poca da pesquisa, a ANA possua sete Grupos de Trabalho em funcionamento,


alm de uma Comisso Temtica Provisria (de Reforma Agrria e Direitos Territoriais). Os
GTs eram os seguintes: Biodiversidade; Gnero; Construo do Conhecimento
Agroecolgico; Informao; Financiamento; Acesso aos mercados; e Soberania e
Segurana Alimentar. O trabalho cotidiano era realizado por um Ncleo Executivo, formado
por trs instituies, uma das quais assumindo o papel de Secretaria Executiva. A
Coordenao Nacional era formada pelos coordenadores dos Grupos de Trabalho, pelos
integrantes do Ncleo Executivo e por representantes de movimentos sociais e de outras
redes setoriais ou regionais. Esse conjunto de instituies compunha um total de 56
instituies, que foram tomadas como o universo da pesquisa.

Existncia de Projetos sobre Gnero ou com Mulheres nas organizaes

Entre as 56 instituies pesquisadas, 46 responderam ao questionrio (82% do total


enviado); destas, 43 (93%) declararam que mantinham programas ou projetos relacionados
com grupos de mulheres ou com o tema das iniqidades de gnero. Dentre essas quarenta
e trs, cinco entidades se declaram como organizaes feministas, cujo objetivo institucional
exatamente trabalhar com a questo de gnero. Outras seis entidades so voltadas
prioritariamente para trabalhos com mulheres, mesmo sem se definirem como feministas.
Isso significa que, no total, 24% dos que responderam tm como objetivo principal trabalhar
com os temas de gnero, feminismo e/ou grupos de mulheres.

95
Sobre os softwares citados, ver BORGATTI et al. (2002); e BORGATTI (2002).
159
Foram citados 94 projetos especficos voltados para gnero e/ou mulheres, agrupados
da seguinte forma:

a) apoio articulao, ao associativismo e participao poltica das mulheres em


espaos de deciso locais e regionais (16 citaes);

b) formao/capacitao em gnero e em temas do feminismo (15 citaes);

c) apoio a projetos focados em gerao de renda para mulheres: produo agrcola,


agroindustrial, agro-extrativista; atividades no-agrcolas (artesanato e outras);
incluindo fornecimento de infra-estrutura produtiva (14 citaes);

d) assistncia tcnica para grupos de mulheres, incluindo gesto de


empreendimentos (10 citaes);

e) projetos de sade, direitos reprodutivos e sexuais, plantas medicinais (6 citaes);

f) apoio comercializao e economia solidria (6 citaes);

g) alimentao, educao alimentar, formao em segurana e soberania alimentar


(5 citaes);

h) questes especficas envolvendo mulheres quilombolas, indgenas, assentadas e


outras camponesas (4 citaes);

i) crdito e fundos rotativos/ redes de sementes tradicionais/ formao em


Agroecologia para mulheres/ educao ambiental e sustentabilidade; (3 citaes
cada);

j) assessoria na busca de direitos e polticas pblicas (incluindo programas de


documentao) / questes ligadas ao combate violncia (2 citaes cada);

k) agricultura urbana/ comunicao (1 citao cada).

Os quatro primeiros agrupamentos de projetos correspondiam a 60% das respostas, e


se referiam ao fornecimento de apoio tcnico e gerencial para grupos produtivos de
mulheres, assim como para atividades de articulao entre grupos, formao tcnica e
160
poltica de mulheres. Evidenciava-se uma preocupao com a melhoria de renda das
mulheres, assim como com a qualificao da sua participao em instncias de deciso.

Embora no seja possvel aferir a importncia que esses projetos tm para cada
organizao (por exemplo, em termos dos recursos tcnicos e financeiros que mobilizam,
tempo de durao, pblico atingido), pode-se afirmar que a existncia de projetos dessa
natureza na ampla maioria das organizaes pesquisadas demonstra a presena do tema
nas instituies que participam das estruturas de coordenao da ANA.

Verificou-se ainda que no havia uma predominncia explcita de atividades ligadas ao


papel tradicionalmente atribudo s mulheres, enquanto responsveis pela famlia (como,
por exemplo, sade, educao, alimentao), embora essas atividades pudessem tambm
estar includas nos grupos produtivos comentados acima.

Importncia do tema de gnero na ANA

Quando perguntadas se o tema de gnero era importante para a ANA, quarenta e


quatro das quarenta e seis instituies responderam positivamente. Apenas uma afirmou
que no era importante hoje, mas que deveria ser; e uma no se manifestou. Interessa-nos
ento verificar as razes pelas quais cada uma delas declarava que o tema era importante.

Dezoito delas justificaram a sua resposta em funo do comprometimento da ANA


com um novo modelo de sociedade, que no seja apenas de produo e comercializao de
produtos agrcolas, mas que incida sobre as relaes entre as pessoas. Foram citados
valores como eqidade e democracia, que fazem parte dos valores da prpria ANA, e que
deveriam expandir-se tambm para as relaes entre os gneros. O reconhecimento de que
essas hoje so injustas, aliado aos valores da instituio, justificariam a necessidade de que
a rede como um todo se posicionasse e atuasse em favor da superao das desigualdades.

Um segundo grupo de quatorze respostas salientou a importncia de se dar


visibilidade s contribuies da mulher em todos os campos da agroecologia e das prticas
sustentveis (com destaque para a regio amaznica, citada explicitamente em quatro
respostas), e, como conseqncia, promoverem-se aes que estimulem a sua participao
enquanto sujeito poltico autnomo. H o reconhecimento de que essa participao, nas
instncias em que se discute a agroecologia, menor do que o envolvimento real da mulher
nas atividades prticas (produo, comercializao, etc.), ou seja, de que a mulher sub-
representada, em nvel poltico, no campo da agroecologia. Algumas organizaes
161
entendem que a questo deveria ser enfrentada por meio da organizao autnoma das
mulheres, tambm no mbito da ANA.

Um terceiro grupo de seis respostas faz referncia ao pblico principal da ANA, que
so as organizaes da agricultura familiar lato senso, em que questes como autoridade
familiar, diviso sexual do trabalho, relaes de poder dentro da famlia, muitas vezes so
entraves para a efetiva participao das mulheres (e tambm dos jovens).

Por isso, seria importante que a ANA colocasse na sua pauta questes como violncia
domstica, enfrentamento de conflitos familiares e temas semelhantes, para que a
construo do movimento agroecolgico tambm se fizesse com base na diversidade de
sujeitos. Algumas instituies salientaram o papel educativo que a ANA pode cumprir ao
abrir espao para tais discusses entre o conjunto das suas instituies, especialmente no
campo da agricultura familiar, induzindo mudanas, ao enfrentar com seriedade os
conflitos existentes.

Algumas outras questes apareceram de forma isolada: (i) a maioria das instituies
que fazem parte da ANA seria representada por homens ou mulheres masculinizadas e
que seria preciso mudar essa situao (colocada por uma organizao que trabalha
prioritariamente com mulheres); (ii) o tema de gnero permitiria uma abertura maior para
outras discusses tais como as questes de raa, etnia, gerao; (iii) a discusso sobre
gnero ajudaria a desconstruir o iderio capitalista.

Cinco instituies lembraram ainda que a constituio do GT - Gnero da ANA j seria


uma evidncia da importncia que o tema tem para a rede como um todo, assim como as
aes levadas a cabo na preparao do II ENA (colocao do tema na pauta dos encontros
preparatrios, cotas para mulheres, etc.). Retomaremos esse assunto nos prximos itens.

162
Pode-se concluir que essas avaliaes parecem confirmar, pelo menos ao nvel do
discurso, o que foi colocado na questo anterior, a respeito de uma tendncia a uma maior
aceitao sobre a transformao do papel da mulher na sociedade rural e da sua busca por
novos espaos. No mnimo, significa que existem pessoas abertas a esse tipo de discusso
em praticamente todas as organizaes que participam da estruturas da ANA96.

Temas prioritrios na ANA

Havia sido solicitado que citassem, por ordem de importncia, quais seriam os temas
prioritrios de trabalho de cada instituio na ANA. Consideramos aqui somente a primeira
citao como sendo a mais importante. Os temas mais citados foram construo do
conhecimento agroecolgico e processos de formao seguidos de gnero e
biodiversidade. Em quarto lugar, aparecem, ao mesmo tempo, agroecologia, o
protagonismo das mulheres na construo da agroecologia e segurana e soberania
alimentar. 28% das respostas se referiram a gnero e ao protagonismo das mulheres como
sendo um dos temas mais importantes para a ANA. Isso revela, mais uma vez, que as
instituies parecem estar sensibilizadas para a importncia do tema dentro da rede.

Instituies de referncia sobre gnero dentro da ANA

As pessoas foram solicitadas a indicar livremente quais instituies seriam referncia


para o debate da questo de gnero dentro da ANA. O total de citaes foi de cento e vinte
e oito. O diagrama representando essas citaes apresentado a seguir.

96
Embora tenha sido solicitado que as respostas levassem em considerao a posio da instituio, e no da
pessoa que estava preenchendo o questionrio, em alguns casos pode ter ocorrido o inverso. possvel que
o questionrio tenha sido preenchido justamente pelas pessoas da instituio mais envolvidas com o tema de
gnero, e que elas tenham expressado, em algumas respostas, posies no hegemnicas na instituio.
No temos condies de avaliar se isso realmente ocorreu; cabe registrar, no entanto, essa possibilidade.
163
Figura 1 - Instituies de referncia sobre o tema de gnero na ANA97

Fonte: SILIPRANDI, 2008, p.13.

Legenda:
em preto: organizaes que fazem parte do GT-Gnero da ANA
em vermelho: demais organizaes
Instituies que fazem parte do Ncleo Executivo da ANA: 7; 25; 29
Instituies que se declaram feministas: 16;17;19;52;53
Instituies cujo propsito principal trabalhar com mulheres rurais: 5; 36; 37; 38; 39; 48.

Questes a serem destacadas:

a) entre as organizaes mais indicadas, com exceo de trs delas, todas as


demais fazem parte do GT-Gnero; entre as cinco que obtiveram mais indicaes,
duas fazem parte do ncleo executivo da ANA;

b) as entidades feministas esto entre as mais citadas. Esse um dado interessante


sobre o reconhecimento dessas entidades como referncia para a discusso
dentro da rede98;

97
Por compromisso de pesquisa, as instituies no so identificadas.
98
Como poder ser visto nos prximos dois itens, apesar desse reconhecimento, existem resistncias a uma
aproximao maior da ANA com o feminismo, por parte de algumas organizaes.
164
c) todas aquelas que participam do GT-Gnero, foram citadas por alguma outra
como referncia para a questo de gnero.

Podemos afirmar que: (i) o GTGnero est sendo reconhecido pelas demais como
referncia para o tratamento da questo, pois alm de ter sido citado explicitamente, as
organizaes que o integram tambm foram citadas individualmente; (ii) o tema de gnero
est potencialmente presente no ncleo executivo, uma vez que duas dessas organizaes
so fortemente citadas como referncia para o tema; (iii) as entidades feministas tambm
esto sendo reconhecidas dentro da ANA; (iv) existiam, fora do mbito da ANA, outras
instituies de referncia, que vieram a ser incorporadas pouco tempo depois.

Avaliao sobre como o tema est sendo tratado na ANA

A maioria das respostas salientou a criao do GT-Gnero como um significativo


passo dentro da ANA para a incorporao das questes de gnero, assim como as aes
que foram realizadas para dar relevncia ao tema durante a preparao e a realizao do II
ENA. Essas medidas foram entendidas como parte de um processo, ainda inacabado, para
fazer com que a transversalidade seja efetivada. Poderia ter se dado mais nfase ao tema;
ainda s discurso; na base no h mudanas; preciso atingir todas as organizaes so
algumas observaes crticas feitas ao processo.

Apenas uma resposta considerou que o tema efetivamente uma prioridade hoje na
ANA; outras consideraram que um tema transversal, bem articulado, e tratado de forma
plural. Uma resposta considerou ainda que o tema, embora transversal, est sendo tratado
de forma artificial, formal, e muito feminista.

Salientou-se que o esforo de colocar o tema na pauta tem sido feito principalmente
pelas mulheres organizadas, enquanto, nas estruturas de coordenao da rede, a maioria
dos integrantes ainda formada por homens.

As duas falas, a seguir, exemplificam essa viso de processo, presente em vrias


respostas99:

A ANA, atravs do GT de Gnero tem feito um esforo para pautar o tema


gnero como prioritrio dentro da articulao. A aproximao com o
movimento feminista tem avanado e possibilitado incluir nessa discusso a
histria de lutas das mulheres. O dilogo com experincias prticas de

99
A partir das prximas citaes, at o final dessa seo, todos os grifos so meus.
165
mulheres tem alimentado esse debate. Outro aspecto que merece destaque
so os eventos preparatrios promovidos pelo GT de gnero o que tem
contribudo com a qualificao do debate pelas mulheres em espaos
maiores.

Desde o I ENA se tem uma preocupao com a questo de gnero. Neste II


ENA a questo ganhou fora com o protagonismo das mulheres, com a
influncia sobre outros temas como segurana alimentar, a emergncia de
questes como a violncia sexista e as relaes de poder na famlia. Existe
um processo real de debate dentro do GT que tem representaes de todo
o pas, de ongs e movimentos, tcnicas e agricultoras. O GT de Gnero
tem uma poltica correta que de facilitar a discusso e criar uma aliana
entre as mulheres das vrias organizaes participantes e sua relao com
os demais temas e GTs da ANA. Porm, esta estratgia bastante
trabalhosa e implica em um sobre-trabalho para as envolvidas. Ainda existe
uma resistncia a um tratamento real e no formal s questes de gnero.
Os movimentos sociais tm menos resistncia que as ongs; e os
agricultores, menos que os tcnicos.

Propostas para promover esta discusso dentro da rede

Coerentes com a viso de que a criao do GT-Gnero foi uma iniciativa positiva,
muitas organizaes propem o fortalecimento desta instncia dentro da ANA, atravs da
destinao de mais recursos para a sua atuao, assim como da formalizao da
participao de uma representante desse GT no ncleo executivo.

Da mesma forma, proposta a realizao de mais encontros regionais e nacionais de


mulheres, com momentos de formao e troca de experincias, incorporando tambm a
discusso da juventude (uma proposta). A idia ampliar o debate, aproximando-o das
realidades locais, e atraindo outras organizaes.

Apenas uma resposta coloca explicitamente a necessidade de fazer esse debate com
os homens; e uma outra faz um chamamento para que se discuta gnero e no questes
das mulheres.

A preocupao com a qualificao da atuao da rede sobre os temas das mulheres


exemplificada pelas citaes abaixo:

preciso garantir que a discusso ocorra em todos os Grupos de Trabalho


existentes, fazendo a relao direta com os diversos assuntos tratados e
proporcionando a participao das mulheres em todos os espaos.

A ANA deve assumir gnero como um compromisso poltico; garantir a


participao das mulheres em todos os espaos; inserir mais organizaes
de trabalhadoras rurais, para dar visibilidade ao trabalho das mulheres na

166
sustentabilidade dos sistemas, assim como sobre a necessidade de garantir
a sua autonomia; e fortalecer a interao entre as organizaes.

No entanto, existem controvrsias sobre o papel das entidades feministas no


processo:

[...] a questo deve ser debatida entre todas as instituies e no apenas as


feministas, pois estas tratam como se as questes de gnero fossem
apenas de mulheres.

A ANA deve fortalecer a articulao com os movimentos de mulheres e


feministas. Ter o feminismo com referncia para as nossas reflexes e
aes. Continuar a ampliao para participao das mulheres.

preciso introduzir o debate sobre a crtica feminista economia e sua


relao com o debate sobre a crtica da ecologia poltica economia.
Aprofundar o debate sobre as caractersticas dos sistemas agrcolas e
agroextrativistas com uma abordagem de gnero, com destaque para a
questo da relao produo x reproduo e a diviso sexual do trabalho.
Fortalecer a interao entre as organizaes dos campos da agroecologia e
do feminismo e incentivar o resgate da histria de luta das mulheres e seus
movimentos nas vrias regies. Inserir o debate sobre a violncia contra a
mulher. Promover intercmbios entre experincias agroecolgicas
desenvolvidas pelas mulheres e ampliar a sua visibilidade.

Relacionamento entre as instituies

Na figura a seguir, vemos com quais instituies cada integrante da coordenao


mantm projetos ou trabalha em conjunto sobre o tema de gnero. baseada no
preenchimento de uma tabela, em que as instituies deveriam marcar, entre as 56
organizaes listadas (que fazem parte das estruturas da ANA, como j comentado), com
quem efetivamente trabalhavam sobre esses temas.

167
Figura 2 - Com quem trabalha junto, sobre o tema de gnero, com destaque para o GT-Gnero

Fonte: SILIPRANDI, 2008, p.16.

Legenda:

Em preto: integrantes do GT-Gnero


Em vermelho: demais organizaes.

Instituies que fazem parte do Ncleo Executivo da ANA: 7; 25; 29


Instituies que se declaram feministas: 16;17;19;52;53
Instituies cujo propsito principal trabalhar com mulheres rurais: 5; 36; 37; 38; 39; 48.

Esta figura nos mostra, em primeiro lugar, que existe um trabalho em conjunto sobre o
tema de gnero entre a maioria dos integrantes da ANA. Apenas trs organizaes mantm-
se isoladas (afirmaram no trabalhar com ningum sobre o tema; e tambm no foram
citadas por nenhuma outra).

A figura confirma tambm que os integrantes do GT-Gnero so os ns que mantm


um nmero maior de projetos entre si sobre esse tema (esto na rea central do diagrama),
o que refora a idia de representatividade e de conexo real entre os integrantes desse
GT.

CONCLUSO DA PESQUISA

A visualizao, por meio dos diagramas de rede, das relaes entre as organizaes
que participaram da pesquisa, assim como da anlise do conjunto de informaes obtidas
por meio dos questionrios, possibilitou que se observasse:

168
a) que a ANA se constitui como uma rede viva, em que se percebe a existncia de
conhecimento mtuo entre os seus integrantes; existem parcerias sobre vrios
temas, e tambm a inteno de reforar esses laos atravs de outros trabalhos
em conjunto;

b) que o tema de gnero na ANA revela-se promissor, no sentido que as respostas


dadas s questes colocadas pela pesquisa mostraram um discurso de relevncia
e de necessidade de priorizao de aes sobre esse tema, especialmente quanto
a atividades de formao, de intercmbio de experincias e de fortalecimento das
aes das mulheres na rede;

c) a existncia de trabalhos em conjunto sobre o tema de gnero entre a maioria dos


integrantes da ANA, mostrada pelas parcerias j existentes e pela inteno de
ampli-las, ainda que no se possa avaliar a amplitude desse trabalho;

d) o reconhecimento do GTGnero, como referncia para o tratamento da questo


dentro da rede; em especial, evidenciou-se uma viso positiva sobre as aes
desenvolvidas pelo GT desde a preparao do II ENA;

e) o reconhecimento de que a incluso do tema de gnero como um tema transversal


na rede ainda um processo, e que necessita ser fortalecido; h vrias sugestes
sobre como isso poderia ser feito;

f) o reconhecimento de que o tema de gnero est presente no Ncleo Executivo da


rede, e de que esta condio importante para a politizao da discusso e para
influenciar o conjunto da rede;

g) a existncia de diferentes discursos acerca do papel das entidades feministas


dentro da ANA.

Na seqncia do II ENA, O GT-Gnero (agora chamado de Mulheres da ANA)


continuou mobilizado. Em setembro de 2007 realizou-se um Seminrio Nacional intitulado
Mulheres Construindo a Agroecologia, em Florianpolis, com a presena de cinqenta e
oito integrantes de diversas organizaes no-governamentais e de agricultoras que fazem
parte da ANA. Pela primeira vez, participaram tambm representantes de movimentos
indgenas, quilombolas, e integrantes de outros Grupos de Trabalho da ANA, que, at ento,
no participavam das atividades propostas pelo GT-Gnero. Os temas discutidos neste
169
Seminrio foram: o Programa Nacional de apoio s cadeias produtivas vinculadas
conservao da biodiversidade, que estava sendo proposto pelo Governo Federal; as regras
do Pronaf-Mulher para incluir as reivindicaes das mulheres que esto trabalhando na
perspectiva agroecolgica; a Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural; e a
questo da violncia contra as mulheres no meio rural.

Em 2008, diversas aes foram promovidas ou integradas pelo GT, em conjunto com
outras redes e organizaes: o Encontro Mulheres em Luta por Soberania Alimentar e
Energtica, em agosto, em Belo Horizonte; seminrios de discusso sobre o Programa de
Aquisio de Alimentos, em Braslia; o Seminrio Nacional sobre Alimentao Escolar, em
conjunto com o Frum Brasileiro de Segurana Alimentar; em maro de 2008, em So
Paulo; atividades nos Fruns Sociais regionais; Feiras de Economia Solidria e Feminista,
em Recife, em agosto de 2008; intercmbios de experincias entre agricultoras no Nordeste,
entre outros eventos. No incio de 2009, o GT participou do Frum Social Mundial, em
Belm (PA), organizando uma oficina sobre as experincias das mulheres no campo
agroecolgico.

Elizabeth Cardoso, integrante da coordenao do GT-Mulheres da ANA, em entrevista


concedida autora (2007) afirma que as mulheres esto presentes nos grupos de base de
produo e comercializao agroecolgica, mas a sua participao nos espaos pblicos
ainda pequena. Essa uma das preocupaes do GT. H um esforo no mbito do
prprio GT em aproximar os movimentos autnomos de mulheres, as organizaes
feministas, e as lideranas femininas que se encontram dentro dos movimentos mistos, para
que essas mulheres se fortaleam como interlocutoras dentro dos movimentos, de forma
que o conjunto das posies das mulheres tenha mais visibilidade.

O GT-Mulheres da ANA tem cumprido, nesse sentido, um papel fundamental de


aglutinao entre os diversos movimentos do campo agroecolgico, na afirmao das
mulheres enquanto sujeitos polticos atuantes. As mulheres que foram entrevistadas para
esta tese, como veremos a seguir, so lideranas que vm fazendo parte desse processo;
so, de certa forma, fruto dessas articulaes, ao mesmo tempo em que so
impulsionadoras desses processos; manifestam um discurso que junta feminismo e
ecologia, a partir das suas vivncias como agricultoras, e esse discurso vem repercutindo,
de alguma forma, em todas as instncias da Rede.

170
5 A CONSTRUO DA MILITNCIA SOCIAL

Neste captulo e nos prximos, sero apresentados os depoimentos obtidos nas


entrevistas com agricultoras e assessoras atuantes no movimento agroecolgico brasileiro.
Em alguns casos sero trazidos tambm trechos das conversas com seus esposos ou
companheiros, assim como trechos de falas obtidas nas reunies com grupos de base (nas
quais, algumas vezes, no foi possvel identificar o nome da pessoa que falava); e tambm
falas dos tcnicos e das tcnicas de organizaes no governamentais que acompanhavam
as experincias organizativas dessas mulheres.

Sero enfocadas, neste captulo, as condies em que se deu a sua entrada na


militncia social, os entraves encontrados, e as formas de superao forjadas por elas no
decorrer das suas trajetrias. Ao final do captulo, sero analisados os aspectos mais
relevantes que emergem desses depoimentos, em relao s formas como se organizam as
famlias no meio rural, e o papel atribudo aos homens e mulheres nesse modelo. Como
veremos, as histrias de vida dessas mulheres tm constitudo um constante desafio a
esses padres de gnero.

5.1 AS PRIMEIRAS EXPERINCIAS

Praticamente todas as entrevistadas envolveram-se muito cedo com movimentos


sociais, algumas ainda no final da dcada de 1980. Quase todas comearam participando
em grupos ligados Teologia da Libertao (Pastoral da Juventude, Pastoral da Terra,
Comunidades Eclesiais de Base). Os grupos de igreja funcionavam como uma ponte, uma
escola preparatria para a participao em outros movimentos, como o sindical, o de luta
pela terra, o movimento de mulheres, os partidos polticos. Foram espaos de
conscientizao e de mobilizao para o engajamento nas lutas sociais rurais.

Esse foi o caso, por exemplo, de Efignia100, de Minas Gerais, agricultora que
trabalhou na terra desde cedo com seus pais e irmos, em uma pequena propriedade no
municpio de Acaiaca. Ela comeou em um grupo de jovens (Pastoral da Juventude) aos 15
anos; passou a participar do sindicato dos trabalhadores rurais de seu municpio, onde, com
dezoito anos, foi contratada como secretria; poucos anos depois, viria a ser eleita
presidente do sindicato, sendo re-eleita no perodo seguinte.

100
A partir daqui as entrevistadas sero citadas pelo primeiro nome ou pelo apelido por meio do qual so mais
conhecidas e se apresentam publicamente.
171
Del, do sul da Bahia, comeou na luta pela terra ainda adolescente, junto com a sua
famlia, em um trabalho assessorado pela Comisso Pastoral da Terra (CPT); nesse
processo, aproximou-se do sindicato local; posteriormente conheceu o trabalho de
agricultura alternativa promovido por uma organizao no governamental na regio, e
ajudou a formar um grupo de mulheres para produo ecolgica dentro de seu
assentamento (Dandara dos Palmares, em Camamu).

Izanete, do norte do Rio Grande do Sul e Rosane, do oeste de Santa Catarina, ambas
vindas de famlias de pequenos agricultores, comearam tambm na adolescncia, em
grupos de jovens da igreja, e dali foram para o movimento de mulheres agricultoras;
Rosane, mais tarde, deixou o trabalho com mulheres para militar somente no movimento
sindical, onde passou a ocupar cargos na direo estadual e nacional da Federao dos
Trabalhadores da Agricultura Familiar do Brasil (FETRAF) e da Central nica dos
Trabalhadores (CUT); Izanete, ao contrrio, afastou-se do movimento sindical e aprofundou
a sua ligao com o movimento de mulheres, sendo atualmente uma das coordenadoras do
Movimento das Mulheres Camponesas (MMC) em seu estado.

Maria viveu na sua comunidade, no municpio de Picos, no serto do Piau, at os 14


anos, onde trabalhava em uma pequena parcela de terra com seus pais e seus sete irmos:
trabalhamos muito na roa; l em casa todo mundo foi criado na enxada. Saiu do Piau
para So Paulo, com dezesseis anos, para trabalhar como domstica, e depois foi para a
Paraba, onde retomou seus estudos, chegando a graduar-se em agronomia; ali participou
de movimentos de luta pela terra vinculados s propostas da igreja popular, e da recriao
do movimento ecolgico dentro da universidade; depois de formada, passou a colaborar na
construo do Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), do qual, em 2007, passou a
ser coordenadora nacional.

Zulmira, filha de agricultores e extrativistas (sua me era quebradeira de coco) veio de


Viana, na regio da Baixada Maranhense, e tambm teve passagens pela cidade com a
inteno de estudar; a partir da luta pela terra, aproximou-se dos sindicatos (chegou a ser
da diretoria do seu municpio), mas optou por priorizar a participao no Movimento
Interestadual de Mulheres Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB).

Lourdes, como as demais, comeou com grupos de igreja. Filha de meeiros do serto
de Pernambuco, com oito irmos, trabalhou na terra desde pequena; na adolescncia,
trabalhou como domstica, em uma cidade vizinha, para poder concluir o ensino
fundamental. Participava das Comunidades Eclesiais de Base desde os dez anos de idade.
172
Conseguiu uma bolsa de estudos e foi para Recife para estudar em um colgio de freiras em
um bairro de classe mdia, onde freqentou o segundo-grau; pretendia tornar-se religiosa:
sonhava em ajudar os pobres, sendo que eu era uma pobre tambm. Porm, por meio
destas freiras, em um perodo de frias, conheceu um trabalho de organizao popular na
periferia de Fortaleza, no Cear, com o qual se identificou. Deixou ento o colgio e foi
trabalhar como agente pastoral no Cear, com 19 anos. Conheceu o MST em 1994, e
juntou-se ao movimento na perspectiva de engajar-se em uma luta que lhe permitisse voltar
ao meio rural. Descobriu-se ento uma sem-terra:

Quando vieram uns militantes do MST para as comunidades, eu me


apaixonei pela forma como eles trabalhavam, de fazer esse resgate
histrico da luta pela terra, de colocar essa coisa da explorao [de classe].
Eu me via, e via a minha famlia nessa historia. [...] Eu via a minha me, que
estava com mais de 60 anos, e nunca conseguiu nada. Ela s conseguiu
construir uma casinha, mais nada. A eu falei: eu vou me integrar com o
grupo que for fazer a ocupao. As meninas [agentes pastorais, com quem
ela morava] no primeiro momento disseram que no iam; eu tive que sair do
grupo, e virei sem-terra mesmo. No tinha mais emprego, nada, vivi essa
condio mesmo de arriscar tudo. Eu tinha uns 20 anos, mais ou menos
(Lourdes).

Neneide e Francisca Lourdes so de municpios prximos a Mossor, Rio Grande do


Norte. So oriundas de famlias de agricultores sem-terra e tiveram a sua iniciao na
militncia ao participar da luta pela terra na rea onde posteriormente foram assentadas.
Quando veio para o assentamento, Neneide no tinha ainda completado 20 anos; j era
casada (casou-se com 14 anos), e me do seu primeiro filho. Seu marido tambm provinha
de uma famlia de agricultores sem-terra da regio, que tinha se deslocado para a sede do
municpio de Mossor, em busca de alternativas de trabalho; o casal sobrevivia plantando
em terras alheias, em regime de meao. Quando apareceu a oportunidade de participar da
ocupao da terra, animados pela me de Neneide, optaram por deixar a cidade e tentar
conseguir um lote, que foi obtido em nome dos dois. Quando se separaram, Neneide
comprou a parte de seu marido, passando a ser a titular. Francisca Lourdes, pioneira no
assentamento junto com a me de Neneide, tambm vinha de uma famlia de sem-terra.

Toda vida tive vontade de ter um pedacinho de terra meu, porque a gente
sempre trabalhou de meeiro, e quando chegava o ms de setembro, mesmo
que a gente ainda tivesse muita coisa para colher, jerimum, melancia, igual
os patres botavam o gado dentro. Ento, quando surgiu isso aqui [o
assentamento], eu disse para o meu marido: eu vou. [...] Sempre trabalhei
no lote junto com ele, juntando garrancho, encoivarando. O meu esposo e o
meu genro desmatando e brocando, eu e as minhas filhas encoivarando,
para depois queimar. Sempre trabalhei na roa, direto (Francisca Lourdes)

173
Dentro do assentamento, participaram da formao de um grupo de mulheres,
apoiadas pelo sindicato de trabalhadores rurais e por organizaes no governamentais de
assessoria. Do Grupo de Mulheres Decididas a Vencer, pioneiro na produo ecolgica no
assentamento Mulungunzinho, passaram a participar de movimentos de economia solidria,
articulaes de agroecologia, e movimentos de mulheres em nvel regional e nacional (como
a Marcha Mundial de Mulheres, entre outros).

Zinalva, agricultora ribeirinha da regio nordeste do Par, foi a nica entrevistada cuja
primeira experincia de participao em um movimento social ocorreu na organizao de
uma entidade de cunho ambiental, a Associao dos Pequenos Produtores Rurais,
Extrativistas e Pescadores Artesanais (APEPA), em sua prpria comunidade, no municpio
de So Domingos do Capim. Zinalva nasceu e cresceu nessa comunidade, sendo a mais
velha em uma famlia de cinco irmos, criada apenas pela me, pois seu pai saiu de casa
quando ela era ainda criana. Conheceu aquele que veio a ser seu marido na prpria
comunidade, tambm filho de agricultores/extrativistas. Desde que se casaram, h dezoito
anos, ela e o marido trabalham em uma terra cedida pelo av deste, a partir de uma
proposta de preservao ambiental.

Aps enfrentarem problemas com a pesca predatria, buscaram o apoio de rgos


pblicos estaduais e federais, e conseguiram o comprometimento de vrios setores para
disciplinar o uso dos recursos comuns; dessa luta, surgiu a APEPA. Zinalva tinha sido por
treze anos professora na comunidade, e j exercia alguma liderana na regio. Trs anos
antes (de quando foi feita a entrevista) tinha ajudado a organizar um grupo produtivo de
mulheres dentro da associao, que se dedica a vrios trabalhos: alimentao alternativa,
fabricao de composto orgnico, produo de mudas de rvores nativas e elaborao de
artesanato (cestas e bijuterias, chamadas por elas de biojias).

Carmen, cabocla amaznica (como ela se define), tambm vem de uma famlia de
ribeirinhos do nordeste do Par; seus pais no tinham terra prpria (eram posseiros) e ela e
seus cinco irmos trabalharam na terra desde pequenos.

A gente tinha uma vida muito dividida entre a necessidade de estudar, de


ajudar na roa, e as meninas, e eu principalmente, porque era a mais velha,
de ajudar em casa, nos afazeres de casa. Ajudar a minha me e cuidar dos
menores. [...] Uma poca eu estudava de manh, voltava, comia, e ia pra
roa. s vezes pegava a canoa e ia buscar o papai e a mame de tarde.
Voltava no final do dia (Carmen).

174
Ela envolveu-se desde muito jovem com o movimento sindical dos trabalhadores rurais
do seu municpio, e construiu sua trajetria em entidades como a Federao dos
Trabalhadores na Agricultura do Estado do Par (FETAGRI), a Confederao Nacional dos
Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) e a Central nica dos Trabalhadores (CUT),
tornando-se uma liderana conhecida nacionalmente.

As duas assessoras entrevistadas, Beth (do Rio de Janeiro, vivendo em Minas Gerais)
e Ins (gacha com vivncia como agricultora ecolgica na regio oeste do Paran), foram
das poucas que no iniciaram em grupos de igreja. Beth de origem urbana e nunca morou
no meio rural; Ins filha de agricultores e viveu e trabalhou na propriedade com seus pais
e seus dez irmos at completar o ensino mdio; trabalhou na roa desde os seis anos de
idade. Em suas palavras: foi quando ganhei, tal como minhas irms quando tinham
completado essa idade, a primeira enxada de meu pai; era uma espcie de rito de iniciao,
com seis anos a gente ganhava uma enxada para comear a ajudar. Ambas iniciaram a
militncia poltica no movimento estudantil, nos centros acadmicos e nos grupos ecolgicos
da universidade.

5.2 TRAJETRIAS ATRAVESSADAS PELAS LUTAS DAS MULHERES

A iniciao das entrevistadas nas lutas sociais se deu em um perodo em que j


existiam diversas campanhas das mulheres rurais por ampliao dos seus espaos de
representao e por maior visibilidade para as suas reivindicaes, como foi comentado no
captulo anterior. No entanto, no foi essa a questo que levou a maioria delas a engajar-se
em um movimento.

No caso de Neneide, Francisca Lourdes e Zinalva, o que as mobilizou


fundamentalmente foi a necessidade de reivindicar melhorias para a sua comunidade, ainda
que as duas primeiras, assentadas, estivessem tambm motivadas pelo fato de que as
mulheres eram excludas das discusses das associaes, como veremos a seguir; para
Del, Lourdes, Maria e Zulmira, o que as mobilizou foi o direito terra e s condies de
produo; para Rosane, Efignia e Carmen, foi a luta sindical pela ampliao dos direitos de
homens e mulheres trabalhadores rurais; e para Beth e Ins, questes mais abrangentes,
relacionadas com injustias sociais e com o questionamento ao modelo de desenvolvimento
rural.

175
Ainda assim, pode-se dizer que o clima de conquista e ampliao dos direitos das
mulheres influenciou a forma como vrias delas se incorporaram em suas entidades de
militncia, como possvel se depreender de suas histrias de vida.

Del vive no sul da Bahia, em uma rea onde ocorreram muitos conflitos de terra nos
ltimos quarenta anos. Sua famlia participava dessa luta desde que ela era criana: seu pai
e sua me iam s manifestaes, participavam de comisses que negociavam com os
rgos pblicos, organizavam a resistncia nos prprios lotes contra os grileiros. Ela
participou diretamente, j adulta, da ocupao da terra que resultou no assentamento
Dandara dos Palmares, onde reside. Desde as primeiras lutas, lembra-se da atuao de
uma freira (Irm Augusta) que, alm de apoiar a organizao das ocupaes, orientava os
trabalhadores a buscarem os sindicatos, e incentiva as mulheres a participar.

Havia um padre combativo, ficou sabendo desse conflito, e chamou a


Pastoral da Terra. Ele mobilizou uma freira que era da CPT; era uma
italiana. Ela foi vestida de homem, com faco, chapu, roupa de homem.
Abaixou a cabea e foi para o meio da gente, para fazer reunio,
clandestina, s com os lideres, para montar uma estratgia, para mostrar
que era perigoso; mas o pessoal aceitou, porque queria a terra. Ela nos
indicou para procurar o sindicato (Del).

Na dcada de 1980, quando Del, ainda muito jovem, se filiou ao sindicato, j havia
uma campanha em prol da associao de mulheres, da qual ela fez parte.

Naquela poca, se dizia que se o homem fosse sindicalizado, a mulher j


no precisava, porque o homem tinha os direitos. A mulher solteira, se fosse
querer se sindicalizar, no podia. Teve uma que foi l e [o presidente] disse
que ela procurasse o sindicato das prostitutas; uma coisa muito triste. Eu fui
sindicalizada j nesse perodo; casei em 84, e em 85 tive minha filha; em 86
eu me sindicalizei (tinha 18 anos); em 89 dei meu primeiro voto. A eu j
estava na base sindical; meus documentos so todos dessa poca. A gente
j ia buscando tambm os nossos direitos (Del).

Ela conta, rindo, que durante a primeira eleio sindical de que participou, eram
apenas sete as mulheres que podiam votar; elas foram levadas da sua comunidade ao local
de votao dentro de um fusca, sete mulheres e cinco crianas, na maior alegria por
estarem fazendo uma coisa diferente. Essa situao s mudou depois da retomada do
sindicato das mos dos pelegos, quando comearam a participar dos encontros s de
mulheres:

Tinha os encontros de mulheres; a gente ia, mas no tinha clareza. A gente


ia era na vontade mesmo, e via uma coisinha, e j trazia para as outras, e a
foi. Foi lutando para chegar no que hoje, na clareza do gnero, da luta da
mulher, do direito da mulher. [...] A irm Augusta era uma mulher combativa
176
mesmo, ela tinha umas msicas que bulia na realidade, ela dizia assim: eu
quero, quero, quero ouvir a voz do povo; eu quero ver se voc no se mexe,
quero ver quem se mexe por voc. E ela comeou a dizer que as mulheres
tinham os mesmos direitos que os homens. [...] Quando a gente comeou a
retomada do sindicato, a gente comeou a se identificar mesmo, que as
mulheres tinham os mesmos direitos, os mesmos deveres, que poderiam
estar participando (Del).

Del chegou a fazer parte da diretoria do sindicato, assim como de comisses de


mulheres do movimento sindical. Mais tarde aproximou-se da Pastoral da Criana, e passou
a fazer um trabalho voltado para o atendimento de crianas desnutridas. A partir da, sua
preocupao com qualidade da alimentao foi uma constante. Quando, em 1995,
conheceu o trabalho do Servio de Assessoria a Organizaes Populares Rurais (SASOP),
uma organizao no governamental que promovia a adoo de sistemas agroflorestais,
todos esses temas se complementaram, e Del foi se tornando uma referncia na regio e
em nvel nacional, tanto no campo da agroecologia, como no que se refere participao
das mulheres.

No caso de Efignia, de Minas, quando esta chegou ao sindicato (incio dos anos
2000) j havia uma atuao da Comisso Regional de Mulheres Trabalhadoras Rurais, que
vinha desde a dcada anterior, para que se ampliasse a participao das agricultoras no
movimento sindical. Havia sido criado um Programa de Formao Sindical em parceria com
o Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da Mata (CTA-ZM), no qual as vagas tinham
que ser preenchidas de forma paritria entre homens e mulheres. Este programa propunha
a realizao de aes prticas nos municpios, que iniciavam com diagnsticos
participativos, e iam at a elaborao de planos de desenvolvimento local, incluindo busca
de recursos para financiamento de projetos. O CTA-ZM j vinha trabalhando na regio
desde o final da dcada de 1980, sempre vinculado ao movimento sindical rural, na
promoo de prticas agrcolas sustentveis e na discusso de polticas de apoio
agricultura familiar.

Em Acaiaca, particularmente, o processo foi realizado com uma preocupao de


envolver as mulheres em todas as etapas do processo; havia, por exemplo, capacitaes
especficas para que as mulheres se preparassem para participar dos fruns mistos.
Efignia tinha sido a escolhida para representar seu municpio nesse Programa, e, a partir
de ento, foi assumindo cada vez mais a militncia sindical. Em seguida foi indicada para
ser candidata presidente do sindicato pela Comisso Regional das Trabalhadoras Rurais,
qual permaneceu vinculada, coordenando tambm a comisso municipal. Sua entrada na
militncia social esteve marcada, portanto, desde o incio, por propostas de interveno

177
voltadas para enfrentar as desigualdades de gnero, em uma perspectiva de
desenvolvimento rural sustentvel.

Carmen entrou para o sindicato do seu municpio no final dos anos 1980, tambm
como funcionria, para fazer as atas e cuidar da documentao da entidade; como era
trabalhadora rural, interessou-se pela luta sindical e, logo em seguida (1989), entrou para a
diretoria. Por circunstncias no planejadas (sada de um dirigente para ser candidato s
eleies municipais, e doena de outro) em poucos meses se viu na contingncia de
assumir a presidncia da entidade, com pouco mais de vinte anos de idade. Naquela poca,
ela era a nica presidente de sindicato em seu estado (Par). Logo percebeu que essa era
uma situao inslita, e procurou articular-se com os movimentos de mulheres que j
existiam. Eu no tinha na poca nenhuma discusso sobre a questo de gnero. Por meio
dos jornais, folhetos, boletins, que vinham de Braslia, da Comisso Nacional de Mulheres
da CUT, tomou conhecimento da existncia desse debate. Em 1992, ajudou a criar uma
associao de mulheres no seu municpio.

Dentro do movimento sindical, Carmen acompanhou a discusso sobre a formulao


de um modelo de desenvolvimento alternativo para o campo, proposta pela CONTAG no
incio da dcada de 1990, onde pela primeira vez se discutia no s a questo tecnolgica e
ambiental, mas tambm a necessidade de reconhecer-se a existncia de diferentes sujeitos
para este projeto da agricultura: os jovens, as mulheres, os ribeirinhos, os extrativistas, e
no apenas os trabalhadores rurais ou agricultores familiares de forma genrica.
Posteriormente, seu trabalho no movimento sindical veio a ser identificado com esses
temas, tendo ocupado cargos de coordenao em comisses de mulheres tanto em nvel
estadual (FETAGRI) como nacional (CONTAG), at chegar vice-presidncia da CUT,
representando os trabalhadores rurais e as mulheres.

Neneide e Francisca Lourdes, do assentamento Mulungunzinho, no Rio Grande do


Norte, comearam participando de encontros de trabalhadoras rurais organizados pelos
sindicatos em conjunto com o Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste
(MMTR-Ne), que, naquele perodo (incio dos anos 1990), estavam promovendo campanhas
de sensibilizao dirigidas s agricultoras, centradas em questes de cidadania: maior
participao nos movimentos, acesso documentao, direitos sociais e previdencirios.
Com o apoio do sindicato e de duas organizaes no governamentais, a Associao de
Apoio s Comunidades do Campo do Rio Grande do Norte (AACC) e o Centro Feminista 8
de Maro (CF-8), realizaram reunies no assentamento em que elas moravam, com vistas a
organizar as mulheres para participarem das decises na comunidade.
178
No incio a gente no tinha esse grupo, a gente era s "a mulher do
posseiro", "a esposa" de um dono de uma terra. A gente no era nem
reconhecida no assentamento como pessoas, no digo nem como mulher.
No tinha direito a ir numa reunio, uma assemblia, a votar, a ser votada.
[...] E a gente comeou a dialogar com alguns vizinhos, e a convencer os
homens a votar na assemblia [para mudar o estatuto da associao] para
poder a gente ter voto. E falava com marido, vizinho, irmo. E foi muita
discusso (Neneide).

importante considerar que, na maioria dos assentamentos de Reforma Agrria no


Brasil, era comum que as mulheres no participassem das associaes, por no serem as
titulares do lote. O cadastramento para candidatar-se ao lote era feito pelo Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) no nome do chefe da famlia, tradicionalmente
o homem. A titulao conjunta entre os homens e as mulheres, no caso de serem um casal,
era opcional (passou a ser obrigatria aps muita luta dos movimentos de mulheres, em
2003), o que significava que raramente acontecia, seja por desconhecimento desse direito
por parte das mulheres, seja porque havia m-vontade por parte dos rgos pblicos, que
consideravam esse procedimento uma complicao desnecessria, j que teoricamente a lei
assegurava direitos iguais a homens e mulheres. As solteiras tampouco eram contempladas
com um lote, porque os critrios utilizados priorizavam quem tivesse famlia. Desta forma, na
prtica, as mulheres acabavam excludas da posse da terra.

Nos assentamentos, elas se ressentiam por haver lutado pela terra em igualdade de
condies com os homens (na ocupao da rea, nos enfrentamentos com proprietrios e
com o Estado, vivendo as dificuldades de instalao); mas no lhes era permitido decidir
sobre questes produtivas, de infra-estrutura ou comercializao, porque eram
consideradas, pelos rgos pblicos, como representadas pelos maridos. Casos
semelhantes ao comentado por Neneide dificuldades para conseguir um lote e de
impedimento participao das mulheres nas associaes de assentamentos so
relatadas por tambm por Lourdes em sua experincia no Cear, assim como por Del, na
Bahia. Del aponta para o fato de que as mulheres no conseguiam se cadastrar por falta de
documentos civis; para ela, os maridos se utilizavam desse argumento (que tomavam
emprestado do INCRA) tambm para que elas no pudessem usufruir dos poucos direitos
que j tinham conquistado.

Ns tnhamos um grande problema na relao com o INCRA, pois eles s


viam o homem como cadastrado. Os homens respondiam por tudo no
assentamento. No meu assentamento, por exemplo, ns ramos um grupo
de mulheres, participvamos da produo, mas no podamos ir nas
assemblias. Eu ia, porque j era do setor de educao, e tambm porque,
apesar de ser solteira, tinha conseguido me cadastrar; mas a maioria das
mulheres no ia. Quando tinha reunio para discutir os projetos, eram os
homens que iam, porque eles que eram os cadastrados. [...] Uma das
179
primeiras brigas que eu participei l, que ramos oito jovens, mulheres, e
a gente queria se assentar, mas o pessoal do assentamento dizia que a
prioridade era para a famlia, e o INCRA reforava. Mas ns dizamos: ns
ficamos dois anos acampados, se a gente no tiver direito terra, quem
que tem? Ser que eu vou precisar casar para poder ter meus direitos? A
gente fez uma briga com o INCRA, e no assentamento Caucaia a gente
conseguiu ter lote (Lourdes).

As mulheres, a grande maioria das vezes, no tm os seus documentos, e


na hora do cadastro, no INCRA, elas acabam no sendo assentadas. L
[em Dandara] s tem 11 mulheres assentadas, e foi uma luta. Quando a
gente soube que iam cadastrar, corremos para Salvador para tirar [fazer] os
documentos. Muitos homens diziam: voc no vai, no. Eles corriam e
tiravam o documento antes dela, e colocavam o lote no nome deles. [...] Os
homens dizem: mulher no precisa documento. Mas para receber qualquer
benefcio, salrio maternidade, o que for, precisa de ter. A gente est
fazendo uma campanha para isso. Porque a gente sente na pele. Elas no
recebem o benefcio, que tm direito, que foi conquistado pela nossa luta,
por falta do conhecimento, de no ter um documento. Isso muito triste. E o
pior, ter que ver os esposos dizerem que ela no vai fazer isso, e ela se
calar. A a gente v a situao. No nosso municpio, o nico assentamento
que tem essas 11 mulheres assentadas. Nos outros assentamentos, quando
elas so as assentadas porque no tm marido, so vivas; porque se
tiver marido, ele. Ns, no, ns somos casadas e somos as donas do lote,
aqui, somos eu e Jacinta. Temos esposo, temos filhos, mas ns que
somos a titular (Del).

Voltando ao caso de Neneide e Francisca Lourdes, foi tambm depois de se


organizarem em um grupo de mulheres que obtiveram o direito a se associarem, e
passaram a ser titulares dos lotes junto com os esposos. Posteriormente, reivindicaram em
nome do Grupo de Mulheres uma rea de terra para desenvolver um projeto produtivo de
gerao de renda para as mulheres. Assessoradas por entidades que promoviam a
agricultura sustentvel, optaram por um projeto de hortalias orgnicas, e com o sucesso
dessa experincia o grupo foi se projetando para participar de outros movimentos e
organizaes, em nvel regional e nacional.

5.3 A VIVNCIA DAS DISCRIMINAES DE GNERO, RAA E CLASSE

A conscincia sobre a existncia de desigualdades entre homens e mulheres foi


referida por muitas delas como sendo algo que vinha desde a sua infncia. No caso de
Izanete, por exemplo, ela afirma que foi exatamente essa questo que a levou para a
militncia em um movimento de mulheres. As demais fazem referncia a uma conscincia
difusa, que, aos poucos, ao participarem de experincias organizativas, foi tomando uma
dimenso maior.

180
O que mais me levou para o movimento foi a questo da desigualdade entre
os homens e as mulheres. Era uma indignao que j vinha de muito tempo,
de olhar a desigualdade. Eu sempre tive isso, desde criana, de ver a minha
me, o que ela enfrentou, o que ela passou, minhas tias, eu vi de perto,
aquela filharada, tudo o que trabalhavam, eu ficava indignada de ver aquilo.
Os homens parados, olhando, e elas trabalhando. Isso desde criana, a
carga de trabalho, a diviso de trabalho, isso me marcou muito (Izanete).

A minha percepo sobre a desigualdade que as mulheres viviam comeou


no meu entorno; desde criana, vi que, quando minhas irms casaram, tudo
mudava, elas saam de casa felizes, autnomas [...] e com o casamento,
iam se apagando como pessoas, elas iam se tornando muito submissas. Eu
pensava: eu no quero isso para mim. [...] o casamento para mim estava
ligado submisso, perda da individualidade, perda do amor prprio; eu
percebia isso (Ins).

Eu sempre via que quem mais sofria eram as mulheres; porque elas foram
educadas para serem a segunda; o primeiro o homem. [...] Elas foram
educadas assim, s o que entra na mente delas que elas foram tiradas da
costela do homem, por isso elas acham que tm que ser submissas ao
homem. Elas acham que a mulher depois do homem; se o homem est
ali, ento elas no podem estar ocupando aquele espao (Del).

Eu aprendi a ver os problemas das mulheres no movimento sindical, mas


parece que aquilo j estava no sangue. Desde criana, tinha umas
situaes l em casa que eu achava ruim, eu comecei a perceber que isso
j existia em mim. Quando eu ficava fazendo tudo, e meus irmos querendo
as coisas na mo, isso me incomodava. E a gente comea a perceber a
situao de mulheres que fazem tudo, e que parecem escravas da famlia.
Aquilo comea a despertar na gente (Efignia).

Tendo ou no entrado nos movimentos motivadas ou influenciadas pela existncia de


questes das mulheres, todas se depararam, no decorrer da sua militncia, com
experincias de discriminao de gnero. Uma primeira constatao, motivo de
estranhamento, foi a participao minoritria das mulheres agricultoras na maioria desses
espaos, em particular nas suas direes; e a dificuldade em trazer mais mulheres para
fazerem parte dos movimentos junto com elas.

Eu percebia que eram poucas mulheres no movimento. A participao das


mulheres era assim: no momento do conflito, a mulher era a barreira, que
era para eles [a polcia, os jagunos] no baterem, mulheres e crianas;
mas era s. [...] Mulher no participava de sindicato, associao, nada (Del).

Tinha um tempo que eram onze homens na coordenao [do movimento] e


s eu de mulher. Foi muito doloroso (Maria).

Tinha mulheres que no queriam ir s reunies, achavam que era muito


longe; depois voc ia ver, no era isso; se elas fossem, o marido no ia
gostar, ele questionava: por que voc est se metendo? Fica em casa
fazendo o seu servio. Depois voc vai entender melhor; primeira vista,
parecia que ela no queria participar (Ins).

181
Umas aceitavam, mas muitas no aceitavam [convite para uma reunio de
mulheres no assentamento], teve umas que diziam: "Neguinha, olhe, eu no
sou desocupada como tu, mulher; isso coisa pra mulher desocupada. Eu
tenho tanto que fazer, alm de trabalhar em casa ainda trabalho no campo,
e a eu vou ter tempo de ficar conversando besteira? Isso a no vai sair,
nunca vem nada para a gente." Eu dizia: mulher, com tudo isso, que seja
besteira, mas conversando que a gente pode chegar a um ponto melhor.
A gente no tem nada aqui no assentamento, vamos ver o que a gente
consegue (Francisca Lourdes).

Ins e Beth, cuja militncia iniciou no movimento estudantil, apesar de estarem em um


ambiente mais favorvel participao das mulheres, tambm sentiram as discriminaes
na prpria pele.

A primeira discriminao que eu senti foi com os colegas de curso da


agronomia. Mas eu no ligava muito, porque eu j tinha me aproximado do
grupo de agricultura alternativa e de apoio ao MST. [...] A gente ouvia
piadinha, s vezes, de professor mesmo que as mulheres s iam para
agronomia para buscar marido; foi terrvel (Ins).

A agronomia era muito machista, o curso tinha sido feito para os homens, e
isso se reproduzia no movimento estudantil. As mulheres, no movimento
estudantil, claramente, nunca seriam to importantes como os homens; isso
me irritava, mas no tinha uma organizao onde se discutisse isso. No
existia um movimento feminista entre as estudantes. A gente ficava
indignada, comentava com as parceiras, mas as nossas estratgias para
romper com aquilo eram individuais. No DCE, tinha reunio onde ns no
ramos convidadas, ento quando vinha para a reunio geral, eles j tinham
discutido antes. A gente ficava muito puta com aquilo, e eu reclamava
(Beth).

Uma outra questo que foi marcante na experincia universitria de Ins foi a postura
com relao casa de estudante. Ela tinha pouco apoio financeiro da famlia para manter-se
na cidade, mas mesmo assim no se colocou inicialmente a possibilidade de buscar abrigo
na casa, por conta do preconceito.

Eu no fui morar na casa de estudante, por causa do preconceito contra as


mulheres, que era muito grande. As mulheres que iam morar ali eram
consideradas putas. Eu passava l no campus, em frente a casa, e ouvia
muitas coisas depreciativas. Eu pensava: eu nunca vou morar num lugar
desses (Ins).

Depois de envolver-se com o movimento estudantil, j casada com um colega de


universidade, e grvida de sua primeira filha, Ins acabou por ir morar l. Participou ento
de movimentos em defesa da moradia estudantil, pois entendeu a sua importncia para os
estudantes sem recursos. Quando seu beb nasceu, alguns estudantes tentaram expuls-la
da casa, argumentando que o choro incomodaria os colegas. Desencadeou-se ento um
movimento a favor da criao de creches na universidade, e apesar de no ter sido

182
vitorioso, ela e seu marido puderam continuar vivendo ali com sua filha at terminarem o
curso.

Ins veio a enfrentar outros tipos de preconceitos em sua trajetria profissional,


particularmente por parte de outras mulheres. A primeira dessas experincias foi em um
estgio de vivncia em um assentamento, recm-graduada, no qual as assentadas no lhe
davam abertura para conversar, isolando-a, porque achavam que ela, por ser considerada
uma mulher livre, poderia envolver-se afetiva/sexualmente com os homens do
assentamento; Ins sentia a discriminao, mas no entendia o porqu; somente muito
tempo depois a histria foi esclarecida.

Eu fui a vtima, elas me pr-julgaram, e fui discriminada por causa disso. E


sem a chance de eu falar qualquer coisa, de dizer, olha eu vim aqui fazer
um trabalho tcnico. Elas me excluram. [...] Essa histria serve para a
gente ter uma idia de como uma mulher, quando tem uma concepo
machista e preconceituosa, pode ser tambm cruel. Isso me chamou muito
a ateno, me doeu na alma. [...] Hoje em dia eu acharia muito natural, mas
na poca foi muito difcil. Eu no tinha base para entender a atitude delas,
hoje eu tenho. Hoje no me importaria (Ins).

Em outra ocasio, j trabalhando como agrnoma, ela percebeu que colegas de sua
entidade duvidavam da sua capacidade de lidar com as lideranas dos movimentos sociais
da regio. Eles diziam que ela era frgil, e que no daria conta das disputas polticas
existentes dentro das entidades de agricultores; s depois ela foi perceber que era uma
referncia ao fato de ser mulher.

Para Lourdes, a descoberta das questes das mulheres foi ocorrer bem mais tarde na
sua militncia. Quando j acampada, ajudou a organizar a horta junto com outras mulheres;
ao mesmo tempo, trabalhava na escola do acampamento, com crianas, jovens e adultos,
cujo pblico majoritrio era as mulheres.

Foi no acampamento que a gente comeou a discutir a questo das


mulheres. A base foi ali, na vivncia. Eu nunca tinha discutido as questes
das mulheres, mas quando voc chega l, as condies so to difceis,
que a realidade meio que obriga voc a se juntar, como mulheres, como
jovens. [...] Depois, na escola, a gente j fazia um trabalho com as
mulheres, porque a maior parte das educadoras eram mulheres, e o pblico
de EJA [Educao de Jovens e Adultos] tambm. A gente no tinha um
setor de gnero, nada disso, mas a gente tinha o debate que tinha que
organizar as mulheres (Lourdes).

183
5.4 O ENGAJAMENTO PESSOAL

Vrias entrevistadas relataram que uma das primeiras experincias pessoais de


enfrentamento foi dentro das prprias famlias: a luta para poder estudar. No era (e no )
uma questo especfica das mulheres, mas de muitas crianas e jovens do meio rural. Com
exceo de Beth, que de origem urbana e veio de uma famlia de classe mdia, as demais
estudaram com muita dificuldade por falta de condies econmicas das famlias, pelas
distncias das escolas, por falta de priorizao por parte dos pais e algumas s
conseguiram concluir o ensino fundamental depois de terem criado os prprios filhos.

Lourdes conta que, com nove anos, no sabia ler nem escrever, mas tinha muita
vontade de estudar. Sua me no queria deixar, porque ela era importante como mo-de-
obra na roa. Ela foi ento atrs do pai, que no morava com a famlia, para conseguir os
documentos necessrios para se matricular. Eu fiz isso com nove anos, eu j sabia o que
queria. Ins conta tambm sobre esse enfrentamento, na forma de uma aliana entre as
irms para poderem forar acordos com os pais:

Como eu era a menor de casa, eu fui sempre a reboque das minhas irms,
das conquistas delas. Eu me lembro de cenas de choro, quando elas tinham
uns 14 anos, querendo ir para a aula. [...] Elas conseguiram barganhar com
o pai e a me, estudar noite, e trabalhar de dia. Ento elas trabalhavam o
dia inteiro na lavoura, e saiam s 6 da tarde, a p, andavam 3 km para
estudar. E voltavam a p, noite, no escuro. Eu fui estudar noite tambm
para ser solidria a elas (Ins).

Ins cursou todo o segundo grau nessas mesmas condies, trabalhando na roa e
estudando noite. Incentivada por uma professora e pessoalmente muito decidida a
continuar os estudos eu sempre fui movida por isso, por uma vontade de elaborar em
cima do que eu via, do que eu vivia aps terminar o ensino mdio resolveu enfrentar o
vestibular para entrar na universidade pblica; no tendo conseguido se inscrever na
primeira vez, por falta de documentos pessoais (ela no tinha a carteira de identidade),
trabalhou durante um ano em um escritrio para juntar dinheiro e tentar novamente no ano
seguinte. A experincia de no ter podido estudar por falta da carteira de identidade, fruto do
descaso com que a documentao das mulheres tratada no meio rural (como j foi
mencionado no caso de Del, da Bahia) tambm foi muito chocante para ela: eu me sentia
excluda, sem acesso a nada. Durante o curso universitrio, ela contou fundamentalmente
com a solidariedade de sua me:

L em casa, ningum dizia que no podia estudar; s diziam que no tinha


dinheiro. Cada um que se virasse. Na verdade, no que no tivesse
dinheiro, s no era prioridade. Meu pai no queria me ajudar. S quem me
184
ajudou foi minha me, com a grana que ela vendia o leite para o leiteiro; que
ela tirava no muque, leite de quatro vacas, e me mandava (Ins).

Mas com relao questo do acesso escola, existe uma especificidade vivida pelas
meninas do meio rural, que a experincia de sair de casa muito cedo (algumas com onze
anos) para trabalhar como domstica, em troca do estudo. Esse foi o caso no s de
Lourdes, mas tambm de Maria, Rosane, Carmen, Zulmira, Izanete, e, mais recentemente,
de uma filha de Del. Para elas, esse perodo em casas de famlia foi, em geral, de muito
sofrimento, apesar da iluso de que iriam gozar de maior liberdade do que na casa dos pais,
e de que teriam um salrio prprio. A realidade, em geral, era de longas jornadas de
trabalho, longe de casa, sentindo-se desprotegidas, sujeitas ao assdio sexual, e
praticamente sem receber salrio ou com um salrio muito baixo. Elas se referem a essa
experincia como uma escravido, um perodo de muitas humilhaes. Em alguns casos,
elas no agentaram a carga de trabalho e abandonaram os estudos, s voltando escola
anos depois, estimuladas pela experincia de participao nos prprios movimentos.
Algumas conseguiram terminar o ensino mdio, e trs das agricultoras entrevistadas
(Rosane, Maria e Efignia) haviam concludo um curso superior.

Nessas trajetrias de afirmao pessoal e, ao mesmo tempo, de engajamento nas


lutas sociais, elas prprias reconhecem a existncia de caractersticas prprias em cada
uma rasgos de rebeldia, de inconformismos em relao a situaes vivenciadas como
injustas com relao s pessoas em geral, classe, raa, e s mulheres em particular
que as faziam no ficarem caladas.

Comecei minha militncia na pastoral da juventude, com 15 anos, na igreja


e tambm no movimento de mulheres agricultoras. [...] Eu nunca tive esse
esteretipo de mulher submissa, e isso dava problemas com a famlia, em
casa, em todo lugar (Rosane).

Eu j tinha essa coisa desde antes, por ser mulher, por ser pobre, por ter a
pele mais escura, tudo isso eu sentia. No foi o grupo que me trouxe isso,
eu j tinha. Eu fui pedir emprego em Sananduva, porque eu queria deixar de
ser empregada domstica. Andei por toda parte, pedindo emprego. E a
primeira coisa que me perguntavam era: filha de quem voc ? [...] Isso doa
muito em mim. Quem vale o meu pai, no eu. Eu no valho nada, no sou
ningum. Isso era muito duro, e eu me revoltava (Izanete).

H mais de vinte anos comecei a participar de movimentos sociais; eu j


devo ter nascido revoltada com algumas questes, e a questo de ser
mulher muito decisiva. Eu sempre fui lder da classe, nas escolas; depois
disso, fui sempre buscar um pblico com quem me relacionasse e que
tivesse os mesmos objetivos que eu. Eu fiz isso na escola, defendendo os
nossos movimentos, as injustias que existiam, transferncias, aprovao,
ia para direo, para as delegacias de ensino, protestar, brigar. Aonde eu ia,

185
era uma pimentinha, sempre incomodando. Eu tinha uns 14, 15 anos
(Zulmira).

Zulmira conta ainda que quando trabalhou na capital do Estado como domstica teve
que brigar com os patres para que eles cumprissem o acordo de deix-la estudar; e nesse
episdio, no lutou s por sua situao, mas tambm em favor de outra menina que morava
na casa junto com ela, e que sofria violncias e maus-tratos por parte dos patres: Quando
eu sa dessa casa, eu j levei a menina junto, e voltei para o interior, e ento comecei a
participar do movimento eclesial de base.

Lourdes tambm comenta episdios em que se deu conta das injustias referentes
sua condio de classe; e embora s vezes no reagisse a estas situaes, isso no
significava que se conformasse:

Quando eu era estudante, na 6 srie, surgiu um concurso do Banco do


Brasil no meu municpio. Eu tinha 13 anos, fiz o concurso e passei em
primeiro lugar; eu era muito estudiosa. Mas o Banco chamou uma menina
que era sobrinha do prefeito. Queriam que eu reclamasse, mas na poca eu
no fiz questo nenhuma, porque na verdade eu no queria trabalhar no
banco. No interior, pobre nem entra no banco, quanto mais para trabalhar.
Ento foi um preconceito mais por ser pobre do que por ser mulher, e eu era
muito pobre, embora fosse tambm muito inteligente. Mas eu sempre ia a
lugares que no eram o meu lugar. O pessoal fazia chacota porque eu ia a
festas, ia para o grupo de vlei, muito peituda, porque no era a minha
classe social. Eu ia com roupa rasgada, eu no tinha chinelo. Com meus
amigos da infncia, eu sofri muito, porque eu era a filha de Maria de Rosa
(que era o nome da minha me); isso queria dizer quem no tem nada na
vida (Lourdes).

Em sua adolescncia, no internato com as freiras, a conscincia das diferenas de


classe foi ficando mais clara; e tambm a deciso de no suportar calada:

No convento eu senti mais isso, as moas eram ricas, e h um tratamento


diferenciado no tipo de trabalho. Se voc negra, voc vai para cozinha; se
voc pobre, voc vai varrer o cho, mas se voc de classe media, voc
organiza os livros. Ali na congregao eu senti muito fortemente essa
diferena. E eu reclamava, eu me dava conta. s vezes eu era chamada no
gabinete da diretoria porque eu me recusava a fazer determinada tarefa; eu
dizia: Se fulana no faz, por que eu tenho a obrigao de fazer? uma
hierarquia muito grande. Eu toda vida fui muito independente, eu no
obedecia, eu questionava. Uma vez elas diferenciaram o tipo de comida
para ns, para o grupo que era mais pobre. Eu fiz o maior rebu no colgio,
acho que foi a maior briga que eu j peguei na minha vida. Eu me recusei a
comer uma sopa, vieram todas as irms. A irm superiora me chamou no
gabinete, para eu me explicar. Eu disse: No, no admito no. Eu sou
pobre, mas eu tenho conscincia do meu papel. Dessa briga resultou uma
geladeira, onde a gente podia guardar frutas, porque at ento a gente no
tinha nem lugar para guardar as coisas. Ento toda a minha trajetria de
vida foi marcada por isso, mas muito mais de pobreza, de diferena de
classe (Lourdes).
186
Elas fazem referncia a uma pessoa, ou a uma situao, que lhe serviu de inspirao
para serem aguerridas, combativas (no caso de Del, Irm Augusta; assim como sua me,
que enfrentava os jagunos bala junto com seu pai). Em alguns casos, foi justamente a
prpria me ou outras mulheres fortes da famlia; em outros, um contexto particular que as
levou, desde muito cedo, a terem que tomar decises de forma autnoma.

A minha me era uma mulher muito forte, protagonista. Apesar de aparecer


l em casa o pai como sendo o chefe, a minha me que conduzia todo o
processo de trabalho, orientava os filhos, todos os dias, quem ia fazer o
qu, era ela quem dizia. Mas quem aparecia para a sociedade era o meu
pai. Mesmo assim, foi natural para mim no me achar inferior a homem
nenhum na minha vida, porque desde que eu nasci sempre a vi sendo uma
mulher muito forte [...] Isso ficou muito claro para ns depois que ela
morreu: a propriedade desabou. Era ela quem organizava tudo. [...] Depois,
quando eu entrei para o grupo de agricultura ecolgica na universidade,
tinha uma mulher que para mim uma imagem de mulher forte,
determinada, a Alemoa, que est na Uniju; em um meio to machista como
a agronomia e a veterinria, ela me ajudou a ter uma viso muito positiva
das coisas. Ela, a Suzana, e a Vera [outras estudantes de agronomia que
faziam parte do grupo ecolgico], tambm so pessoas importantes. Eu
sempre tive na minha vida mulheres positivas, nesse sentido. A gente no
tinha muito essa discusso terica da igualdade [de homens e mulheres],
mas a gente era muito pr-ativa, tinha uma vivncia, era natural a idia de
que a gente no era inferior a eles. Nem se concebia isso na cabea da
gente. Depois fui ver que no era bem assim, fui ter contato com essa
questo mais cruel, das mulheres, em outras instncias (Ins).

A fora era uma coisa de famlia, de voc ter que se superar. Eu vivi muita
pobreza, na minha infncia, era s minha me, para criar nove filhos, ela
sempre ensinou que a gente para poder sobreviver, tinha que fazer tudo.
[...] Minha me sempre dizia: onde quer que voc esteja, voc tem que zelar
por aquilo que voc , para voc ser respeitada, para conquistar o seu
espao. Ela era analfabeta, do ponto de vista da escrita, mas nos ensinava
isso (Lourdes).

Me sempre foi uma liderana. [...] Ela quis ter uma terra para plantar,
produzir. Essa terra aqui era divisa de um latifundirio, com muita terra, e
me, junto com outros cinco agricultores, incluindo meu padrasto, comeou
a ocupar. Eles trabalhavam em uma terra ao lado da cerca, e viram que aqui
estava abandonado e comearam a brocar, a limpar, e fizeram um barraco;
veio o dono e os empregados e disseram que iam chamar a polcia, e que
ela, por ser mulher, no deveria estar ali na frente; ela respondia: Cadeia
foi feita para homem e para mulher, e eu no tenho medo de ser presa
(Neneide).

Na minha famlia, as coisas eram muito trocadas: as mulheres no eram


submissas, dessas que os maridos decidem as coisas. Eram mulheres
fortes; minhas tias trabalhavam, todas eram muito diferentes, muito donas
do seu nariz. Eu no percebia muito o mundo l fora; lembro de um caso de
violncia com uma amiga da minha me; o marido bateu nela, e ela saiu de
casa, numa situao difcil, porque era s dona de casa, dependia dele. Eu
s comecei a ter a noo de que nem todas as mulheres viviam como na
minha famlia atravs dessa amiga da minha me. Mas eu achava que isso
era um caso isolado, no relacionava isso com a sociedade (Beth).

187
Ns fomos criados numa comunidade com vnculos afetivos, religiosos,
culturais muito fortes. [...] Tinha um padre l, Padre Cndido, que atuou na
Parquia de Jaics, onde era uma comunidade indgena que foi
completamente destruda; e ele era da Teologia da Libertao. Ele
despertou em ns a necessidade de buscar os direitos, de buscar resolver
os problemas da comunidade, de se importar com os outros. Ns
participamos de grupos de jovens, de crisma, primeira comunho, tudo isso
era muito ativo. A minha me era uma autoridade l, com muita participao
na comunidade. Meu pai era o sanfoneiro, e, depois que ele parou, meus
irmos assumiram o posto; sempre fomos muito participativos (Maria).

Como eu fui criada parte da minha vida sem o meu pai, s com a minha
me, eu sempre fui assim: eu sempre pesquei, eu pilotava barco, coisas que
eu tinha aprendido com meu pai. Quando eu ia a Igarap-Mirim com ele de
barco, o meu pai vinha pilotando, mas eu vinha batendo bomba, tirando
gua. Isso era servio de menino, mas como eu era a mais velha, eu que
fazia. Eu pilotava o barco tambm; e depois que ele foi embora eu passei a
fazer isso sozinha. Isso h 30 anos atrs, era uma loucura, as pessoas me
verem no rio, pescando (Zinalva).

Muitas vezes o desconforto individual em relao a uma situao vivida como injusta
nem sempre entendido como parte de questes mais gerais, que dizem respeito s formas
de organizao da sociedade. Essa passagem do individual para o geral quase sempre foi
mediada pela participao em um coletivo, um grupo, onde os problemas comearam a ser
vistos de outra perspectiva.

Eu fui perceber quando vim para o sindicato, mesmo na condio de


ajudante. Eu me perguntava por que no tinha outras mulheres ali. E eu via
valorosas mulheres, fortes, envolvidas com a discusso, com as
mobilizaes [...] mas no tinha mulher na direo. [...] Foi muito importante
participar da discusso com as mulheres, na associao, para eu entender
isso (Carmen).

Depois voc participa de espaos aonde isso vai ficando mais evidente,
desperta mais ainda. A voc v: Nossa, isso mesmo! As coisas ficam
mais claras. Eu percebo isso, mas j estava em mim, at. Porque isso [a
desigualdade entre os homens e as mulheres] j me incomodava. Ento j
era um passo. Mas se eu continuasse sem participar, talvez eu no fosse
despertar para uma luta maior. Eu ia ficar assim: isso me incomoda, mas o
que eu posso fazer? E a partir do momento em que voc comea a
participar, vai somando, vai compartilhando, e vai ficando igual quela
msica: de repente, minha vista clareou (Efignia).

Para Beth, agrnoma com vivncia nas cidades, a descoberta da dimenso das
desigualdades de gnero no meio rural se deu por meio de uma pesquisa social uma
etnografia sobre agricultores familiares na regio de Pontes e Lacerda, no Mato Grosso
realizada pela entidade na qual trabalhava; posteriormente, com a sua participao em
capacitaes e cursos sobre o tema, reforou-se a convico de que essa questo seria
central na sua vida profissional.

188
A pesquisa me impressionou demais, pelo sofrimento daquelas mulheres,
pela falta de autonomia que elas tinham. [...] E o pior que algumas eram
casadas com as lideranas com quem a gente trabalhava! Uma delas me
falou que odiava o marido, que rezava todos os dias para que ele morresse.
Era uma realidade dura, e eu, pela primeira vez, estava me deparando com
isso. Aquilo era forte demais. O que me ganhou [para a causa das
mulheres] foi essa pesquisa, porque at ento, gnero para mim era uma
coisa de estudo, da academia. Eu no tinha me deparado, at ento, com
diferenas to gritantes entre homens e mulheres. [...]. Ento eu fui fazer
capacitaes, cursos. A partir de ento, gnero passou a ser incorporado ao
meu trabalho (Beth).

Ins foi percebendo a discriminao e o preconceito aos poucos, no decorrer da sua


vida profissional como agrnoma, prestando assistncia tcnica e acompanhando trabalhos
educativos com agricultores familiares em entidades que promoviam a agricultura ecolgica.
Eu comecei a me dar conta de que as relaes que se estabelecem so desiguais, e at
violentas. Por ter uma viso de agricultura familiar muito marcada por sua vivncia como
filha de agricultores, em que a me e as tarefas que esta fazia tinham um papel fundamental
para a propriedade, ela no conseguia conceber uma agricultura ecolgica em que as
mulheres no participassem ativamente do processo.

Eu tinha como referncia a minha me; eu via o que ela fazia l em casa.
Se a gente parar para pensar, ela era quem fazia todos os trabalhos de
sementes, miudezas, ervas, etc. Ento, eu tinha isso como um exemplo
positivo, eu sabia do que as mulheres eram capazes. Para mim era natural,
e eu queria que elas participassem (Ins).

No entanto, no era isso que Ins via. Os colegas agrnomos trabalhavam com os
homens nas propriedades, e pareciam no enxergar ou no dar importncia para a
participao ou para o conhecimento das mulheres. Todas as vezes que ela tentava mudar
essa situao, sofria reaes tanto dos colegas como dos prprios agricultores.

Uma das estratgias que eu usava era fazer com que elas fossem junto nas
caminhadas na propriedade, onde a gente ia verificar as coisas no terreno
mesmo: as plantas de adubao verde, como fazer a transio ecolgica, o
que poderia ser usado para alimentao, etc. Tudo isso se discutia nessas
caminhadas. Ento, eu convidava: Fulana, vamos com a gente, ns no
vamos demorar; e, se elas no queriam ir porque tinham que terminar o
almoo, por exemplo, eu falava: pode deixar, depois a gente ajuda;
fazemos as coisas juntas. [...] E na caminhada eu tambm mobilizava elas
nas conversas. Perguntava o que elas achavam. Os caras ficavam me
olhando assustados, como se dissessem sou eu quem mando aqui, por
que ela est perguntando para ela? E eu deixava que isso acontecesse,
porque eu via o quanto era importante que elas participassem, o nimo que
isso dava para elas, como as famlias se envolviam, como mudavam as
coisas se elas estivessem junto. [...] Os outros tcnicos no tinham essa
sensibilidade, a conscincia dessa questo. No mximo, eles tinham
sensibilidade para chamar as mulheres junto, na lgica de que ela tambm
tinha que participar, quase como uma obrigao, mas no como sujeitos,
no porque entendessem que realmente ela tinha o direito de estar ali.
189
Quando eu estava numa reunio, e elas tambm estavam, e eu sabia que
elas tinham uma determinada informao, eu fazia com que elas falassem;
eu pedia para elas contarem como era, o que elas sabiam sobre aquilo. Em
geral, elas eram ignoradas; no se perguntava o que elas estavam
pensando. Passava-se por cima delas (Ins).

Ins identifica dois fatores que ajudaram para que essa situao passasse a ser
reconhecida como um problema: a atuao de algumas lideranas femininas,
particularmente do movimento sindical, que passaram a reclamar por mais espaos de
participao, e a presso de agncias financiadoras, que exigiam que os projetos
financiados tivessem uma perspectiva de gnero. Esses dois movimentos ajudaram a abrir
oportunidades para iniciar-se um trabalho mais efetivo de reconhecimento das mulheres
como sujeitos. Mas ela admite que, naquela situao, foi a sua percepo, como mulher,
que permitiu que esse espao fosse ocupado.

Hoje tem algumas pessoas que j tm essa viso, mas so muito poucos os
homens. Eu tive essa facilidade por ser mulher, e poder trazer elas para as
discusses; mas tambm porque tive essa sensibilidade de ver que, muitas
vezes, elas no participavam das atividades no porque no quisessem,
mas porque elas no tinham tempo mesmo: tinham que levar as crianas
para escola, fazer comida para o marido, lavar a loua, a roupa, arrumar as
coisas, trabalhar na propriedade. Elas estavam se matando de trabalhar. Se
a gente no criasse condies especiais horrios, locais elas
continuariam excludas (Ins).

Independentemente dos motivos que as atraram e que as levaram a realizar a


travessia de casa para a rua, foi um processo vivido por elas como sendo de muitas
descobertas e transformaes, de conhecimento de um mundo novo l fora. Muitas
agricultoras se referem a um momento determinado de enfrentamento, uma situao
especfica que as marcou pessoalmente, a partir da qual sentiram que o seu caminho de
militncia estava traado. Elas descrevem tais situaes como parte do seu processo de
auto-afirmao como indivduo, um indivduo que se identifica com um coletivo e que
participa de um processo de transformao social.

Quando eu voltei para a minha comunidade, a gente se deparou com um


conflito de terra bem grande. Eu tinha uns 19 anos. Comeamos a enfrentar
o cidado que dizia que era dono das terras. Era uma terra chamada de
terra de ndios; os ndios saram e deixaram para as pessoas que
moravam l, que eram negros. A eu fui conhecer o movimento sindical. Eu
j tinha participado do movimento das quebradeiras. Se identificar como
quebradeira de coco era uma coisa difcil para todo mundo; eu tambm
quebrava coco, mas no me assumia. A prpria identidade das pessoas
complicada, a gente tinha muita vergonha de ser trabalhadora rural, que dir
ser quebradeira de coco. A eu fui comear a participar dos dois
movimentos. Participei desse movimento de resistncia ao grileiro, enquanto
CEB, e o sindicato foi l ajudar a defender as propostas da gente. Depois,

190
em 1991, fui ao primeiro encontro regional de quebradeiras, e nunca mais
eu deixei (Zulmira).

Quando foi em 99, foi ocupada a terra aqui. A eu disse: eu vou para l.
Meus meninos estavam estudando; meu marido no queria vir; ele dizia que
no ia dar certo [...]; eu disse: Se voc quiser vir, vambora; se voc quiser
ficar, fique, que eu vou [ela ri]. E no dia de vir, ele veio na estrada. Passou
um dia aqui, e ele disse que ia voltar, eu disse a ele que eu no voltava. Ele
tambm ficou. Depois disso, nada mais me segurou (Del).

L na Paraba, tinha um pessoal da Igreja muito ativo, e em seguida


resolvemos fazer a primeira ocupao do MST na regio. Sofremos
represlias muito grandes, os fazendeiros do entorno pagaram capangas
para expulsar os acampados; fomos alvejados vrias vezes por rajadas de
bala. Alguns companheiros foram perseguidos dentro da universidade. Ns
no ramos orgnicos do MST, mas nos sentamos parte. amos para
ocupao juntos, amos para a delegacia; companheiros tiveram que fugir,
mesmo estando um pouco protegidos pela universidade. Da cada vez mais
eu me envolvi com o movimento popular (Maria).

Eu fui para uma mobilizao, quando o Leandro [filho menor] era


pequenininho. Era a 4 assemblia do movimento [MMC]; ns ficamos uma
semana debaixo da lona, em So Leopoldo. Ele nem caminhava, ele
comeou a caminhar l. De l, ns fomos para Porto Alegre, e ocupamos a
Secretaria de Sade. Era um prdio de uns 10 andares, com ar
condicionado. Eles cortaram a luz, ns quase morremos de calor. Foi muito
importante, mexeu muito comigo. Foi sofrido, ele era pequenininho, mas eu
fui. Era no governo FHC. A gente estava brigando por um projeto para
trabalhar direto com os grupos de mulheres [...] Aquela luta mexeu muito
comigo. Eu nunca tinha participado de uma coisa mais forte, de uma
ocupao, de ter que ter estratgia. Me senti vitoriosa! A gente foi l e fez,
enganamos eles, apesar de ser mulher, agricultoras, do interior. A gente
bolou um plano e deu certo, isso mexe muito com a gente (Izanete).

5.5 AS BARREIRAS ENFRENTADAS POR SEREM MULHERES

A prpria participao em uma organizao ou movimento social tambm exige muita


determinao. Para alm das dificuldades enfrentadas normalmente por todos, homens e
mulheres do meio rural (distncias, falta de meios de transporte e de recursos financeiros,
situaes de conflito e violncia, deslegitimao por ser agricultor, por no ter estudado),
havia outras ordens de empecilhos, especficas da condio feminina: a oposio de
familiares e vizinhos, a falta de apoio para ausentar-se de casa, o descrdito sobre a sua
capacidade, por serem mulheres. Em particular, dentro das prprias entidades dos
trabalhadores, so muitas as histrias de desvalorizao em relao sua participao.

A primeira oposio foi dentro da minha famlia. Quando eu comecei a me


envolver com a Pastoral, ainda jovem, o pessoal l em casa s aceitava
porque era coisa de igreja; [...] mas minha av no aceitava, porque as
reunies terminavam no incio da noite, e ela achava feio. A eu cobrava a
contradio dela: trabalhar e estudar, isso no era proibido naquela poca
191
eu trabalhava de dia e estudava de noite. O problema era eu ficar na rua
fazendo o que eu queria, a era perigoso (Izanete).

A gente leva muita crtica. Principalmente se voc o nico da famlia que


tem essas idias. O povo fala que voc sai muito. [...] Outros falam assim:
mulher j tem tanto direito, no sei o que mais discutem. A gente no deixa
de ouvir esse tipo de coisa. J escutei muito isso. Mas s voc falar com
as mulheres para voc ver que ainda tem muita coisa que mudar (Efignia).

[Nas Comunidades Eclesiais de Base] tambm no foi fcil. A igreja tambm


um espao conservador. L mulher no podia ser nada, s podia
participar. Eu passei um tempo l discutindo isso; por que as mulheres no
podem, e s os homens podem? No era fcil, nem no sindicato. S tinha
eu e uma outra companheira. A gente escutava cada coisa. Uma vez um
companheiro do sindicato chegou a colocar uma arma em cima da mesa,
quando no tinha mais argumento. Eu ento botei a mo em cima da arma,
e disse a ele para nunca mais fazer isso. Era uma violncia contra a gente.
E os outros que estavam na reunio nem perceberam. [...] Isso so desafios
que se enfrenta dentro do movimento. L no nosso sindicato, chegamos a
ter 50% de mulher, mas era muito raro isso (Zulmira).

Quando eu fui para a direo da CUT, eu senti muita dificuldade. [...] s


vezes eu achava que era por que eu era mulher, porque o movimento
sindical muito machista. Eu me apoiava no pessoal da FETRAFESC
[Federao dos Trabalhadores na Agricultura Familiar de Santa Catarina], e
tambm em outras mulheres: a Libra, que era presidente do sindicato de
Chapec, e a Carmen, do sindicato de Quilombo. [...] A gente conversava
muito sobre isso, sobre ser mulher no movimento sindical, e tambm sobre
ser rural. Tambm tinha um preconceito contra trabalhador rural (Rosane).

Quando eu comecei [a viajar para participar de reunies e manifestaes],


escutei at me chamar de mulher-da-rua. Teve homem que me chamou
assim, porque eu ia participar desses atos. Antes no era comum [mulheres
participarem]. Hoje normal. Hoje o que ns devemos fazer. botar o p
na estrada mesmo, e lutar pelos nossos direitos. Porque se a gente parar,
se acomodar, no chega a nada, no (Francisca Lourdes).

Algumas afirmam que, enquanto se comportavam como homens, as discriminaes


eram menores; mas quando, ao invs de tentar aceitar os padres de participao
teoricamente neutros estabelecidos (dedicao total ao movimento, sem se preocupar com
a vida familiar, objetividade, clareza poltica, etc.), passaram a reivindicar condies
especiais para as mulheres dentro dos movimentos, aumentaram as presses contrrias,
que se manifestavam na forma de chacotas ou na pouca importncia dada aos assuntos
propostos para a discusso.

A gente vai percebendo que [...] para poder ficar nos espaos tem que se
masculinizar, em funo do meio, do todo, ser masculino, para poder
conquistar o espao. So relaes muito difceis e muito dolorosas, porque
muitos companheiros [...] tm muita dificuldade. Porque os companheiros,
eles no percebem; se naturalizam as relaes machistas na sociedade, e
eles no percebem. [...] Antes de eu vir para o espao da coordenao e da
direo, ouvi algumas companheiras dizerem que haveria momentos que eu
192
teria que entrar no quarto e chorar, para no ter que fazer isso na frente dos
companheiros. E de fato, isso aconteceu com todas as mulheres que
tiveram que assumir posies de liderana, que tiveram que cavar os seus
espaos de poder nas organizaes (Maria).

Eu no queria ser vista como mulher, eu no queria ter problema de


assdio, ento eu me vestia como homem me sumi como corpo, era bota,
chapu, calca jeans, camiseta, igual a eles. E ia para Beltro assim,
caminhando firme, batendo os ps, bem "macho". [...] Eu me travesti (Ins).

Vivi isso de escutar coisas horrveis, de humilhao. Quando eu fiquei


grvida, parecia que eu estava doente, incapaz, me tratavam assim. Eles
tinham filhos pequenos, meus colegas de direo do sindicato, mas me
cobravam: Por que voc resolveu ficar grvida agora? Eles no abriram
mo de nada, e queriam que eu abrisse mo. Eles tinham as mulheres que
cuidavam dos filhos para eles. Fui chamada de irresponsvel. [...] Quando
eu chegava tarde porque tinha filho doente, eles me olhavam com cara feia.
Mas eu nunca deixei, eu respondia altura. Nunca me senti errada por estar
nesses lugares. Tenho absoluta conscincia do quanto era difcil, mas
nunca quis sair disso. E lutei para mudar as regras desse espao, que no
era amigvel para receber as mulheres (Carmen).

Em reunies de diretoria, muitas vezes percebi reaes machistas. Demorei


para me dar conta. No incio, eu achava que era s o preconceito de classe,
pois os agricultores mais abastados achavam que os mais pobres no
deveriam estar na diretoria do sindicato. Mas, depois, eu vi tambm que
eles no me respeitavam porque eu era mulher e jovem. Ento, eram vrios
preconceitos. Eles chamavam a gente as meninas do sindicato, como uma
forma de desprezar (Efignia).

Os homens, nos movimentos, se incomodam com isso; soltam piada, dizem


que a gente quer inverter os papis. Isso acontece em todos os espaos,
at com os homens que a gente diz que so parceiros. Eles tm medo da
liberdade que a gente possa ter. muito impressionante como eles colocam
isso: se eles vem uma mulher falando, eles dizem que a gente quer ser
mais do que eles. Eles dizem: Vocs esto tomando o nosso espao,
como se o espao fosse todo deles, como se a gente no tivesse direito a
ter um espao nosso. Eles no podem nem pensar, por exemplo, as
mulheres deles [suas esposas] num espao como esse (Neneide).

A forma de discriminar pode ser muito sutil, como algumas delas comentam, e muitas
vezes reforada pela omisso das instituies de apoio:

Quando eu vim para a secretaria nacional, o movimento j tinha tido dois


coordenadores homens; ento estava no momento de vir uma companheira.
Isso pesou bastante. Mas claro que eu tambm tinha um acmulo, era
importante que viesse algum preparado. verdade que essa questo
estar preparado - muitas vezes se torna uma falcia, uma desculpa para
excluir algum. Quase nunca se faz esse debate quando um homem;
um critrio s para as mulheres. Agora, a gente no sente discriminao s
dos homens, no. Tem tambm da mulherada, em funo da raa, da
etnia, da regio de onde voc vem (Maria).

O espao das mulheres dentro dos movimentos mistos muito pequeno. H


mulheres que esto ali e esto lutando, construindo esses espaos, mas
193
ainda muito masculino. As mulheres tm muita dificuldade de serem
respeitadas. Hoje em dia todo mundo tem que ter mulher, ento eles esto
se esforando para que tenha mais mulheres. Mas s para fazer nmero;
eles no deixam que as pessoas se destaquem, que cresam (Izanete).

No MST tambm tinha diferena com relao s lideranas mulheres. No


era s comigo. Era aquele tipo de coisa: se tinha uma viagem, iam os
homens. A prioridade era sempre os homens. Eu mesma sempre tive a
minha trajetria reconhecida l dentro, mas para as outras mulheres era um
tipo de excluso (Lourdes).

No trabalho comunitrio, por exemplo. Tem muitas mulheres que participam


dos grupos, mas quando chega a hora de ir para uma capacitao, o marido
diz: Voc vai? E eu vou ter que cuidar dos filhos? Para ele, o padro
esse, a mulher ficar dentro de casa e s ele pode sair. E muitas vezes os
tcnicos das entidades tambm reforam isso, eles no se importam se as
mulheres ficam de fora (Zinalva).

Hoje em dia h uma sutileza maior, na forma como eles nos excluem. Eles
viraram uns diplomatas! Quando eu comecei, era na cara dura mesmo. [...]
Por exemplo, na discusso da Marcha das Margaridas, eles vm com
muitos argumentos: de que as mulheres j avanaram muito, no precisam
fazer uma marcha to grande, to difcil de organizar, que custa dinheiro. No
campo institucional, verdade que ns avanamos muito, desde a
Constituio at as leis que garantem a cidadania; porm, a vida real est
a. E as mulheres no vivem em situao de igualdade (Carmen).

5.6 A IMPORTNCIA DAS INSTITUIES DE APOIO

Nas discusses realizadas com tcnicos e tcnicas de organizaes no-


governamentais que acompanham a trajetria de algumas dessas mulheres, foram citados
vrios casos em que uma postura mais aberta da assessoria, no sentido de promover a
participao qualificada das mulheres, foi fundamental para que essas e outras lideranas
pudessem alcanar o reconhecimento que tm hoje. Muitas vezes, essas instituies
tiveram que promover mudanas nas suas formas de atuar, por presso dos movimentos de
mulheres.

O trabalho do Servio de Assessoria a Organizaes Populares Rurais (SASOP), na


Bahia, por exemplo, sofreu uma inflexo muito grande aps a realizao do diagnstico
sobre gnero e segurana alimentar, em 2002; esse diagnstico permitiu que se avaliasse
que essas duas questes estavam relacionadas, e que, at ento, no haviam sido
enfrentadas pela organizao. De fato, a promoo dos sistemas agroflorestais estava
restrita chamada roa comercial das propriedades (cacau, caf, guaran, entre outros
produtos), e no se ocupava da mudana nas condies de produo do conjunto da
unidade (lavouras brancas, hortas, pomares, pequenos animais); esse foco reduzido

194
implicava necessariamente a excluso das mulheres das discusses, porque, entre outras
questes, elas no eram as responsveis por esse trabalho dentro da famlia.

Antes a gente fazia reunies, e era s a macharada, s homens; a gente


nem achava isso estranho, achava normal. S bem depois que a gente
comeou a se incomodar com isso. A gente ficava esperando que as
mulheres participassem, e achava que elas no vinham porque no
queriam. Mas ns no dvamos oportunidade a elas; a oportunidade de
formao estava concentrada nos homens. Quando muda o sentido da
ao, elas tm mais espao; e elas conseguem tambm se formar, sair da
comunidade, se empoderarem (Luciano, tcnico do SASOP).

Na verdade, os tcnicos no chegam na comunidade dizendo que s vo


trabalhar com homens; mas se esses produtos j esto apropriados pelos
homens, o mesmo que dizer. Se tem uma reunio, s os homens que
vo. E os recursos da venda desses produtos, quem administra ele. As
mulheres ento no tm interesse em participar dessas discusses, porque
sabem que no vo ganhar nada com isso. [...] Tem aes que a mulher se
identifica. A ela tem mais vivncia e apropriao, ela se sente valorizada, e
quer participar. Quintais, criao de pequenos animais, quando o assunto
esse, elas vm mais para a reunio. Apesar de elas conhecerem os outros
assuntos do caf, do cacau, do guaran. Mas elas no tm poder de
deciso, no o espao delas. Elas ali so s mo-de-obra, subordinadas.
E elas no querem discutir isso por duas razes: porque uma afronta aos
companheiros, e tambm porque elas sabem que o que elas discutirem ali
no vai ter importncia, porque quem decide so eles (Ana Celsa, tcnica
do SASOP).

O enfrentamento a esse duplo desafio tomou a forma de, por um lado, reforar o
trabalho com os temas relativos segurana alimentar, incentivando-se a produo de
alimentos, dentro das propriedades, e prticas de alimentao saudveis; e, por outro,
reforar as iniciativas de organizao das prprias mulheres e dos jovens, na formao de
grupos produtivos, de comercializao, ou mesmo de lazer. Uma das estratgias utilizadas
foi o monitoramento do valor econmico de todos os produtos gerados na unidade familiar, o
que permitiu, por exemplo, dar-se maior importncia econmica para as atividades
realizadas pelas mulheres (em comparao com os valores obtidos com a roa comercial).
Essa postura esbarrou, porm, em vrias resistncias, por parte dos agricultores; e existe
ainda muita insegurana, por parte dos tcnicos, sobre quais os limites que podem ser
cruzados para se lidar, por exemplo, com o autoritarismo (e, s vezes, com a violncia) dos
maridos.

Um outro caso em que a postura das entidades de assessoria sofreu mudanas


significativas na forma de trabalhar as questes de gnero foi o do Centro de Tecnologias
Alternativas da Zona da Mata (CTA-ZM). Esta entidade, em conjunto com outras que
trabalhavam no mbito da Rede PTA (Projetos de Tecnologias Alternativas) na regio
sudeste, no final da dcada de 1990, aps presses de lideranas femininas do movimento
195
sindical, e tambm de uma entidade financiadora, passou a incluir, em todos os seus
programas de trabalho, aes que promovessem uma maior participao das mulheres.
Criou-se um Grupo de Trabalho entre essas entidades (GT- Gnero Sudeste) para propor
estratgias de incluso; e uma das decises tomadas foi a de buscar a contratao de
tcnicas mulheres para os seus quadros profissionais, alm de se estabelecerem cotas de
participao para mulheres em todos os eventos de formao. Essas decises foram
acompanhadas de aes para fortalecimento dos grupos e associaes de mulheres na
regio, e da promoo de iniciativas para aumentar a autonomia econmica das
agricultoras, prioridades que s passaram a existir depois dessa articulao. temas que no
eram priorizados por essas entidades antes dessa articulao. Esse Grupo de Trabalho
reconhecido por muitos de seus integrantes como um dos precursores do GT- Gnero da
Articulao Nacional de Agroecologia, que se organizou posteriormente.

No Rio Grande do Norte, foi o comprometimento da Associao de Apoio s


Comunidades do Campo do Rio Grande do Norte (AACC) e do Centro Feminista 8 de Maro
(CF-8), desde o incio do trabalho, que permitiu que se avanasse no atendimento s
demandas das agricultoras. A AACC uma organizao no-governamental com sede em
Natal, que trabalha nos assentamentos da regio desde 1985; seus primeiros trabalhos de
formao foram com jovens rurais, apoiando experincias de produo e beneficiamento
artesanal da castanha de caju na regio da Serra do Mel. Em 1997, passou a assessorar o
Grupo de Mulheres de Mulungunzinho, em parceria com o CF-8. A inexperincia da equipe
da AACC em trabalhos com enfoque de gnero j vinha sendo sentida na entidade pelo
menos desde 1995. Segundo uma consultora, naquela poca os relatrios da entidade
apontavam que:

Detectava-se no interior da entidade a necessidade de incluir nas suas


reas de atuao o trabalho com mulheres, haja vista que nas atividades de
formao e organizao, realizadas nas comunidades e assentamentos, a
participao era basicamente composta por homens. As mulheres no
participavam das reunies e assemblias das associaes, sindicatos,
cooperativas e quando participavam no davam nenhuma opinio, ficando
muitas vezes no porto dos galpes onde aconteciam as atividades. Fato
que muitas vezes passava despercebido pelos prprios/as tcnicos/as da
AACC (SILVA, 2002, p. 21).

A opo por capacitar-se para melhor trabalhar com as mulheres implicou a realizao
de cursos internos em parceria com o CF-8 e tambm a contratao de consultorias
especializadas para reformular o conjunto do trabalho. Passaram a realizar cursos de
capacitao especficos para as mulheres rurais, apostando no seu fortalecimento no
somente para inserirem-se nas atividades coletivas dos assentamentos, mas para a sua

196
auto-organizao, incluindo a implantao de projetos produtivos, como foi o caso do grupo
de Mulungunzinho e de outros grupos de mulheres da regio.

O CF-8 (inicialmente chamado Centro de Mulheres) havia sido criado por algumas
universitrias feministas em Mossor, em maro de 1993, para trabalhar com o tema da
violncia. A partir de 1997, ampliou sua rea de trabalho, incorporando outros temas, tais
como a pobreza das mulheres e o acesso ao emprego e terra, em uma perspectiva de
fortalecimento da autodeterminao das mulheres. Foi ento que mudaram o nome para
Centro Feminista 8 de Maro, e comearam a trabalhar na organizao de grupos de base,
urbanos e rurais.

Neste trabalho conjunto de assessoria a grupos de mulheres, a AACC e o CF-8


tambm enfrentaram resistncias por parte de outras assessorias e representantes de
rgos pblicos da regio:

Em 1999, quando comeamos a propor fazer projetos para grupos de


mulheres no conselho que discutia os recursos pblicos para a regio,
fomos motivo de piada: "Vocs esto loucos, se difcil para os homens
produzirem, imaginem as mulheres". E, no entanto, at hoje esses grupos
existem. [] A gente fez uma articulao com outros integrantes do
conselho, e conseguiu que pelo menos 30% dos recursos fossem para
atividades geradoras de renda e emprego para mulheres (Francismar,
tcnico da AACC).

Segundo Francismar, sempre existiu uma torcida muito forte para que o trabalho com
as mulheres no desse certo; s vezes, mais do que simplesmente "torcer", alguns
homens interferiam diretamente, gerando impedimentos (proibindo suas esposas de
participar das reunies, por exemplo). Havia uma espcie de boicote, s vezes explcito, s
vezes velado, por parte dos homens. Era uma viso presente entre os tcnicos e lideranas
dos agricultores at ento.

Ainda hoje a gente percebe. Muitas companheiras ainda tm dificuldades na


prpria casa. Aconteceu um caso na semana passada. Se a gente marca
reunio com os homens, as mulheres no vo. Se a gente marca com as
mulheres, os homens vo, mas s para atrapalhar. a torcida do contra.
Ficam l com aquelas piadinhas, no apiam nada, dizem que nada vai dar
certo. Tem muito disso ainda, desacreditar, desmotivar. Mas as mulheres
no se deixaram abater. Enfrentam mesmo, e vo tocando o grupo, elas
mostraram esses anos todos que o trabalho era srio, que os grupos
estavam consolidados, funcionavam (Francismar).

As mulheres se fortaleceram e ampliaram seu espao de atuao, na regio, criando a


Comisso de Trabalhadoras Rurais do Oeste Potiguar, responsvel (entre outras aes) por

197
um dilogo intenso com os poderes pblicos para melhorar as condies de acesso ao
crdito rural (ALVES, 2007). Conforme uma das tcnicas do CF-8, que acompanha esse
trabalho desde 2003, notvel a melhoria na participao das mulheres nos espaos
mistos, em nvel regional, aps o incio desse trabalho; mas preciso ter em conta tambm
as suas limitaes:

Muitas delas hoje so lideranas sindicais. No entanto, a maioria delas


ainda tem limitaes para atuar nos espaos mistos; elas conseguem
pensar mais o espao delas, onde elas esto acostumadas. A partir da
discusso que elas tm ali, no grupo de mulheres, que elas conseguem se
articular para atuar no sindicato, por exemplo. Apesar de elas participarem
dos espaos maiores (Frum Social Potiguar, por exemplo) elas tm mais
dificuldades de pensar a proposta como um todo. Algumas ainda tm
dificuldades de se expressar, de falar, mas na interveno direta, elas esto
entendendo o significado de tudo (Rejane, tcnica do CF-8).

5.7 AS PRESSES MAIS DIFCEIS: FAMLIAS, MARIDOS E FILHOS

As presses vividas por aquelas que passam a assumir um papel de liderana social
so, em geral, mais fortes em nvel familiar, por conta de no conseguirem (ou se recusarem
a) cumprir o papel esperado de esposa e me, cujo nico interesse e foco de atenes
deveria ser a prpria famlia embora, evidentemente, tambm haja excees. Algumas
entrevistadas (Efignia, Ins, Maria, Izanete) conheceram aqueles que vieram a ser seus
maridos/companheiros nos mesmos espaos em que comearam a militncia; Zinalva j
conhecia o seu desde criana. Nesses casos, foi mais fcil negociar, desde o incio da vida
em comum, a sua participao nos espaos pblicos.

O marido de Efignia, Cirley, agricultor, militante da Pastoral da Juventude, integrante


do conselho do CTA-ZM e um dos organizadores da Escola Famlia Agrcola da regio,
sempre foi um incentivador da sua participao nos movimentos. Ele avalia que, para todo o
grupo que iniciou a militncia na mesma poca, foi fundamental a existncia de discusses
sobre as questes de gnero, promovidas, por exemplo, pelas mulheres da Comisso
Regional. Ele considera que essa se tornou uma questo de princpios para os vrios casais
que se formaram dentro daquele grupo. Ele afirma que j foi muito criticado por isso, por
pessoas de fora [do grupo que iniciou junto na militncia], que no se conformavam que
ele permitisse que Efignia fosse mais importante do que ele.

Pedro, esposo de Zinalva, tambm comenta ter passado por situaes semelhantes.
Quando Zinalva comeou a participar de atividades fora de casa (cursos, seminrios),
alguns vizinhos vieram falar para ele se cuidar, porque ela poderia estar lhe botando chifre.
198
O prprio pai de Zinalva veio reclamar que Pedro era muito liberal; e lhe aconselhou que ele
no deveria deixar que a mulher estudasse tanto, pois, se ela ficasse muito sabida, isso
traria problemas para o casal. Pedro, no entanto, tinha uma convico muito firme de que a
participao de sua esposa nessas instncias resultaria em benefcios para todos: Graas a
Deus ela no parou, e esses cursos que ela fez, ajudou muito no s ns, mas tambm a
outras pessoas. Mas foi um processo muito difcil.

Pedro assume as tarefas domsticas como parte do conjunto de atividades que


sustentam a atividade agrcola. Quando so realizados os intercmbios de agricultores e
agricultoras em sua propriedade, por exemplo, uma preocupao sua incluir nos custos da
atividade o pagamento no s da alimentao que ser consumida, mas tambm do
trabalho de preparao, de limpeza da casa e do ptio, trabalhos em que todos da famlia
ficaro envolvidos. Os filhos e as filhas que realizam essas atividades (preparao da
comida, limpeza, etc.) recebem o valor correspondente: porque tudo isso trabalho e tem
que ser valorizado. Algum vai ter que fazer essas coisas, e esse trabalho deve ser
reconhecido.

Pedro j foi muito criticado. Diziam que ele era florzinha. Porque quando
eu saio de casa, ou mesmo quando eu estou em casa, a gente divide as
tarefas. Muitas vezes quando o barco de linha passa, s 7h da manh, o
Pedro est l na escada, com uma bacia de roupa, lavando. H anos atrs,
isso era espantoso. Hoje eles no se importam mais, porque sabem que o
Pedro lava roupa, cozinha, faz todos os trabalhos. E eles vm tambm que
isso s soma. Porque se hoje a gente est melhorando a nossa condio de
vida, porque a gente partilha as nossas atividades. Mas infelizmente isso
no o normal dentro das famlias (Zinalva).

Neneide tambm contou, no incio, com algum apoio do marido; mas, mesmo assim,
para poder sair, participar de reunies, viagens, tinha que dar conta das crianas.

Quando meu marido estava em casa, ele dividia. Fazia almoo, lavava
roupa, varria a casa. [...] Ele no tinha dificuldade de dividir, de entender
que eu tinha que viajar. Nunca teve briga, confuso, por causa disso. [...]
Bem, verdade que ele no se importava que eu fosse, desde que eu
levasse os meninos (Neneide).

Porm, no caso dela, mais do que do marido, a oposio vinha da prpria me.

Mesmo a minha me sendo uma liderana, ela tem toda essa cultura do que
deve ser uma mulher, do que dito para uma mulher, e do que coisa de
homem. Ela achava que isso [sair de casa para participar de movimentos]
no era coisa de mulher, por mais que ela tambm sasse. [...] Tive muita
dificuldade com ela, uma poca, quando eu tinha que viajar, ela dizia que eu
abandonava meus filhos. Ela fazia uma presso psicolgica. Na poca, era

199
muito difcil para eu agentar essa presso, mas eu nunca deixei de ir, de
estar participando. Mas para mim foi muito difcil (Neneide).

Izanete tambm se refere postura contraditria de sua av e s crticas que recebia


da prpria me ao intensificar a sua participao nas lutas das agricultoras. Ela no
entendia como a sua me, que j tinha sofrido tanto como mulher (por ter sido me solteira
e ter enfrentado a sociedade, criando os filhos sozinha), podia cobr-la de estar justamente
lutando em prol da liberdade das mulheres.

As mulheres so muito preocupadas com o que os outros vo dizer. O que


elas mesmas acham no tem importncia, nem para elas. Elas acham que
"sempre foi assim, foi com a minha av, com a minha me, ser assim com
as minhas filhas. Minha me, por exemplo, foi me solteira e sofreu muitos
preconceitos por isso. [...] Mesmo assim ela me questiona porque eu saio de
casa. Ela transgrediu muita coisa, mas quer que eu obedea. Minha av
tambm no era de se deixar dominar, era durona. Ele falava, ela falava
tambm. E, no entanto, antes de eu casar, ela me chamou num canto, para
me dizer como eu deveria ser, e o que ela me disse era tudo o que ela no
era! Que eu devia ser uma mulher obediente, que deveria ser submissa. E
os homens se aproveitam dessas contradies (Izanete).

Ela relata que o marido, apesar de se diferenciar dos demais agricultores em muitos
aspectos, tambm foi criado de forma tradicional, e no aceitou imediatamente o seu
engajamento na militncia.

Ele melhorou de uns tempos para c, passou a ajudar mais em casa. Mas
um desgaste, porque voc vira a mandona. Voc fica esperando que ele
enxergue, que mude sozinho, mas isso no acontece (Izanete).

Para as demais, a sada de casa para a vida pblica foi mais difcil, na maioria das
vezes por terem que enfrentar exatamente a oposio direta dos maridos. Del conta que,
logo que casou, sentiu muita diferena em relao sua famlia de origem, em que ela tinha
mais autonomia: Meu pai nunca me prendeu; eu saa, eu comprava, eu vendia [os produtos
da lavoura], eu fazia de tudo. O marido, no incio, no queria que ela sasse a no ser
acompanhada da me dele; controlava aonde ela ia, as roupas que usava (No podia usar
roupa curta, nem de alcinha; ele comprou angua para eu usar, eu nunca usei). Ele no
permitia sequer que ela fosse ao mdico, quando estava grvida, ameaando coloc-la para
fora de casa, caso ela desobedecesse. Ela arrumava trabalho por fora, em outras
propriedades, e com esse dinheiro, escondido dele, ia fazer o acompanhamento pr-natal.
Nem mesmo quando ela quis ter o beb junto me, ele consentiu; mas ela foi mesmo
assim. Foi muita barreira que eu passei.

200
Situaes semelhantes so descritas pelas demais; algumas vezes a resistncia foi
amenizada com o tempo, quando os primeiros resultados do trabalho que elas faziam
comearam a aparecer.

No comeo, meu marido no me deixava sair de casa. Mas eu no me


intimidei. Viajava, deixava meu filho com algum; estava amamentando,
deixava igual. Eu tirava o leite do peito, e quando voltava, o menino pegava
o peito de novo. E fui e fui. Se eu sair hoje e disser eu s volto na outra
semana, sem nenhum problema, nem com os meninos; mas isso me custou
caro. Ele deu essa virada assim, de aceitar, de entender, no decorrer do
tempo, porque eu no dei motivo [...]. Eu acho que ele viu que eu estava
fazendo coisas que eram para o bem da nossa famlia, de todos. E ele viu o
respeito que todos tm. [...] Hoje, com o decorrer das coisas, eu viajo, e no
tem mais os mesmos comentrios que tinha (Del).

O meu marido, no incio, ele ficou meio balanado, s vezes no queria


aceitar. Eu conversei muito com ele. [...] Eu cansei de fazer a comida dele e
ir deixar l no campo, onde ele estava trabalhando. Hoje ele que vem
deixar a minha. Quando eu saio para vir para o grupo, se der tempo de eu
trazer j a minha comida, a minha merenda, eu trago; e se no der, eu digo:
Olhe, no est dando tempo de eu levar o meu comer, voc vai deixar?
Vou. E ele vem deixar. Ele respeita o nosso trabalho (Francisca Lourdes).

Meu primeiro enfrentamento foi quando eu fui fazer o curso de ministra de


Eucaristia, que era em outra cidade. Meu marido deixou de ir me buscar no
ponto de nibus, noite, mesmo sabendo que eu tinha medo de andar
sozinha no escuro. Eu tremia de medo, mas enfrentei. Foi cada vez
acontecendo mais conflito, com ele e com a famlia, porque eu fui me
envolvendo com o sindicato e com o movimento de mulheres. Depois nos
separamos (Rosane).

Elas tm conscincia de que nem todas as mulheres conseguem resistir a essas


presses, e esse um dos motivos principais que as leva a afastarem-se dos movimentos.
Mas h tambm muitas histrias de superao e de auto-afirmao; embora as separaes
e os casos de violncia como reao participao das mulheres nas organizaes, vistos
como indesejveis, tambm sejam uma preocupao sua, como lideranas.

Teve mulheres que participaram do grupo no incio, e depois deixaram,


exatamente porque o marido achou que ela ia se tornar uma rebarbada
[para Zinalva, significa ter senso crtico, ser rebelde]. Isso ocorreu. Assim
como teve casos de mulheres que o marido achou que ela no deveria
participar, e ela disse: Se voc quiser ficar comigo, eu participando do
grupo; se voc no quiser, a porta da casa serventia. E at chegou a
separar mesmo. Ela disse: Se voc quer me proibir hoje de ir ao grupo, no
do grupo que voc est reclamando, porque voc quer ser o meu dono.
Ento eu deixo o grupo hoje, e amanh voc vai arranjar outro pretexto para
me manter dentro de casa. Ento separou simplesmente. Para outras, que
queiram vir para o grupo, se o marido radical, ele j vai dizer: No, voc
no vai, porque elas vo incentivar voc para ser rebelde. (Zinalva).

201
Em casa, enfrentei muito problema, e continuo enfrentando. At que hoje
est mais leve, mas no comeo ele no queria que eu viesse trabalhar nisso
[na roa coletiva do grupo de mulheres]. Ele dizia que era um trabalho
muito pesado, que depois eu ia ficar cansada e no ia conseguir ir para a
roa da gente. Eu enfrentei muito problema (integrante do Grupo de
Mulheres do Assentamento Dandara dos Palmares, Bahia).

Das mulheres que eu conheo, as que desistiram, no foram tanto pela


sociedade, mas por pessoas de dentro de casa, da famlia. De no deixar,
de no permitir, destratar. "Isso no coisa de mulher, isso no vale a
pena, viver no meio do mundo, batendo perna"; eu acho que muitas
desistiram por causa disso (Neneide).

A gente tem que tomar cuidado, quando fala de gnero, de famlia; isso
pode causar algum conflito, tem que ter o espao adequado, as
metodologias. Porque seno vai ser um tal de gente separando. [...] Essa
uma preocupao minha tambm (Efignia).

Tem que ir passo a passo. E conversando, mostrando a realidade. No


pode se achar mais do que eles; a gente tem os mesmos direitos, mas no
pode sair mandando, gritando, que a gente no consegue nada. Tem que
mostrar como as coisas so. Por exemplo: se aqui tem um prato para lavar,
e o feijo para catar, e ainda tem que ir para a roa. Voc tem que ir
quebrando aquele tabu; tem que dizer para ele: Voc quer que eu v para
a roa; se voc catar o feijo enquanto eu lavo a loua, ns dois terminamos
antes e vamos juntos para a roa. Mas se voc disser, No vou fazer isso,
voc que se vire, j vira aquele conflito (Del).

Por outro lado, os filhos e filhas muitas vezes tambm no aceitam as ausncias
prolongadas da me, em funo das responsabilidades assumidas nos movimentos;
conciliar as duas questes no fcil, e elas podem se sentir culpadas dos dois lados na
famlia e nos movimentos. Em muitos casos, para participar, elas tiveram que levar consigo
os filhos pequenos, porque os maridos ou companheiros se recusavam a ajudar. Outra
questo importante a sobrecarga com o trabalho domstico, que continuava como uma
tarefa praticamente exclusiva das mulheres.

Na poca, foi muito difcil. Eu tinha o rapaz, que hoje tem 18 anos, tinha
Naiara [segunda filha] pequena, e tinha Nara, a menor, que ainda mamava.
Ela mamou at os quatro anos. Eu lembro que eu ia para as atividades do
grupo, eu levava as meninas comigo; a maiorzinha era s dar um lpis para
ela, e ela ficava riscando; mas a menor era o tempo todo dependurada no
peito. E quando tinha uma capacitao, eu dizia: Se quiser que eu
participe, tem que aceitar meus filhos. E eu levava, armava rede e botava
os meninos. Na poca foi muito difcil, porque eu ainda no tinha uma
historia de dilogo, no tinha uma preparao, para poder falar com meu
esposo: "Olha, eu preciso ir para a reunio, voc vai ficar com os filhos"
(Neneide).

Em 1996 eu comecei a participar das discusses estaduais do movimento


sindical; eu tinha tido um filho em 95, eu ia cheia de leite. Teve uma chapa
para a direo nacional que meu nome foi indicado, mas eu no pude vir,
porque j estava grvida (Carmen).
202
Quando eu assumi a presidncia, o sindicato ficava a cinco quilmetros da
minha casa. Eu levantava s 5h da manh, tirava leite, organizava, fazia
tudo, organizava o almoo, vestia a minha filha (que j estava na pr-
escola) e pegava o nibus dos alunos, para estar no sindicato tarde. Eu
fazia o atendimento no sindicato todas as tardes, na cidade. Quando
terminava, pegava minha filha, pegava o nibus e vinha para casa. Tirava
leite e organizava tudo de novo. Mas nem meu marido nem meu sogro
tiravam leite, e isso causou um problema: eu no podia ir mais nas reunies,
ficar mais de um dia, por causa das vacas. Tinha que ter algum que tirasse
o leite para mim. Quando a minha sogra morava com a gente, se eu viajava,
ela tirava o leite, mas depois ela foi embora (Rosane).

As educadoras diziam assim: Eu at topo ser educadora, mas com quem


vou deixar meus filhos? [...] No primeiro encontro de mulheres do MST em
1994, ano que eu entrei, as mulheres discutiram isso A gente s vai
participar se a gente tiver condies com quem deixar os filhos. Ento
resolvemos criar um espao para isso, porque o machismo grande.
Homem no fica com criana porque vai tomar o tempo do trabalho deles.
Ento nesse encontro do EJA [Projeto de Educao de Jovens e adultos]
que a gente fez em 1996, a gente implantou a primeira ciranda infantil do
MST, no Cear, a partir dessa realidade. Depois isso se espalhou pelo
Brasil inteiro (Lourdes).

Eu viajava muito, e levava eles para as reunies, mamando. [...] Eles iam
comigo, eu levava uma bolsa enorme. No tinha onde dormir, a gente
dormia tudo junto, no cho. Levava eles sempre. Depois foram crescendo,
eu no podia ficar pagando a passagem, e eles foram ficando com minha
me. E eu tive que ir me afastando deles. Sinto muita tristeza por isso, por
meus filhos no estarem comigo. muito triste. Pela ansiedade de uma
transformao, de uma vida melhor para minha famlia, talvez eu tenha
ficado muito fora, e no pude dar para os meus filhos aquilo que eu nem
tive, carinho, ateno. [...] E hoje estou aqui, tenho uma trajetria, uma
histria para contar. Mas fico triste, porque no consegui passar isso para
os meus filhos. Porque eu no fiquei perto deles, pela ausncia. Eles
respeitam, admiram o meu trabalho, vem as fotos, as notcias, gostam de
ver a forma como eu me visto, como eu me coloco. Mas o movimento para
eles era como um inimigo, pois eles j no tinham pai, e perderam a me
para o movimento. E eu sempre coloco para eles que no por egosmo
meu, por uma causa (Zulmira).

Com as meninas, foi muito difcil. Hoje est mais calmo, elas esto
aceitando mais. Com o filho, no, porque ele ia junto comigo, ele aceita
mais as minhas sadas de casa. s vezes, ele diz: "S eu entendo a minha
me". Depois daquele 8 de maro [de 2006, ocupao da Aracruz Celulose
em Barra do Ribeiro, RS, em que foi decretada a priso de vrias lideranas
do MMC], foi difcil, porque elas comearam a sentir medo de que eu fosse
presa. Todo mundo l em casa se envolveu. Eu tinha pensado em no falar
nada para elas, mas fiquei com medo que acontecesse algo mais grave, e
que elas no estivessem preparadas; foi bom que eu falei. Porque quando
elas viram na TV, elas ficaram muito assustadas. Mas j passou, tambm.
Elas tambm vo aos trabalhos com as jovens, no movimento de mulheres.
Mas elas no so assim to simpticas; elas tm medo (Izanete).

Eu quero cuidar dos meus netos do jeito que eu sei hoje, porque no foi
desse jeito que eu cuidei meus filhos. Os meus filhos, eu no tive a
oportunidade de cuidar, eles ficavam em casa ss, muito ss, eu s ficava
com eles tardinha ou de manh cedo. Teve muita coisa que faltou, que eu
no pude dar; eu no pude dar mais ateno para eles (Del).
203
Neneide e Izanete manifestam uma preocupao de estarem deixando as filhas
sobrecarregadas, em suas ausncias, e de reproduzirem, com elas, uma diviso de trabalho
que se empenham em combater.

O medo que eu tenho nessa historia de eu sair muito, de eu viajar muito,


de, s vezes, estar botando a responsabilidade em outras mulheres, no
caso, as minhas filhas. Essa coisa de arrumar a casa. [...] porque somos s
trs mulheres em casa. Ento como se l em casa se repetisse a histria
da cultura dominante; como se eu fosse o homem, e as meninas tm que
ficar se dividindo muito nas obrigaes. Eu fico me culpando, ser que est
certo, ser que est errado, na histria das tarefas domsticas. Isso no
quer dizer que eu no fao [as tarefas domsticas], mas mais difcil. Quem
faz mais so elas, e eu fico me perguntando muito se isso o certo. Mas
tambm no tem nenhum homem para dividir as tarefas, no ? Eu s
vezes fico muito confusa nisso (Neneide).

Elas sempre trabalharam na roa, com a gente. A mais velha a que mais
vai. A outra fica em casa, fazendo almoo. Enquanto tem aula, s na parte
da tarde. Elas mesmas dividiram as tarefas, conforme o que gostam mais.
Tem uma que tira o leite. Mas o trabalho delas no igual o que era no
passado, mesmo uma ajuda; o menor tambm ajuda, busca lenha, guarda
a loua. Quando eu saio, tem esse problema, elas tm que fazer a minha
parte. Limpar a casa, tratar os bichos, lavar a loua, fazer o almoo. Quando
eu estou em casa, fica pouco para elas fazerem. Eu gosto de fazer as
coisas, principalmente a horta; o que eu mais gosto. Mas quando eu saio,
mais difcil (Izanete).

Como apontou Zulmira, ao obter melhorias para a sua comunidade ou para a sua
propriedade, e alcanar certo reconhecimento pblico passar a ser conhecida, viajar,
representar a comunidade, aparecer o seu nome ou foto em publicaes essa resistncia
pode ser amenizada; pode ocorrer que os maridos e filhos se sintam orgulhosos do seu
trabalho, e passem a apoi-las e a prestigi-las. Em alguns casos at mesmo podem se
aproximar das organizaes e das propostas de trabalho das quais elas fazem parte.

No caso de Del, seus trs filhos j se direcionam para trabalhar na agricultura ou em


profisses correlatas: a mais velha professora dentro do prprio assentamento, e participa
como multiplicadora nos trabalhos de formao em agroecologia promovidos pela me; o
segundo filho, que est na escola agrcola de Valena, bastante envolvido com o que
acontece na propriedade; e o terceiro tambm participa das atividades quando chega em
casa: Ele chega da escola, tira o fardamento e corre para a roa, s vezes no quer nem
comer. Segundo Del, todos tm inteno de permanecer na propriedade, dando
continuidade aos trabalhos realizados por ela.

Neneide tambm tem uma viso positiva da sua relao com os filhos.

204
Eu considero que eu sou uma me ausente, mas presente. Eu tenho prova
de que eu participar dessa militncia no prejudica a histria da minha
relao familiar, porque as minhas filhas me adoram, elas sabem o quanto
eu sou importante para elas. Eu tenho uma relao muito boa com as
minhas filhas. Elas j participam do movimento tambm, j so da batucada
feminista, j so do grupo de jovens aqui do assentamento (Neneide).

Zinalva tambm se orgulha de os filhos trabalharem em todas as atividades na


propriedade, por deciso prpria:

A Emilia [filha mais velha, j casada e com uma filha] tem casa montada na
cidade, tem tudo l; mas no sai daqui. Ela tem muito jeito para cozinha, e
sabe fazer de tudo, usar o que tem na propriedade. Quando ela estudava,
gostava de levar as coisas que a gente fazia aqui (bombons, bolos, queijos)
e vender para os colegas; e fazia propaganda, dizia que era saudvel,
explicava por que esses produtos eram melhores do que as coisas
industrializadas. Ela tem orgulho do que a gente faz, tem orgulho de ser
agricultora. O marido uma pessoa bem esforada, mas ela no agenta
ficar na cidade. [...] O Junior [segundo filho], com 16 anos, faz as contas,
vende, recebe, gasta o que for necessrio, presta contas; se precisa de
alguma coisa ele compra, depois diz no que gastou. Tem responsabilidade.
Ele est com plano de fazer escola agrotcnica, e fazer faculdade; e depois
voltar para c. J escolheu as rvores que vai tirar para fazer a casa dele, j
tem os planos. Os outros so pequenos ainda para saber (Zinalva).

Tanto no caso dos filhos de Zinalva como dos de Del, apesar de todas as dificuldades,
a viso positiva que passada para a juventude, com relao s atividades agrcolas, tem a
ver tambm com o reconhecimento da contribuio de cada um ao empreendimento familiar,
e com o fato de que esse reconhecimento passa por uma distribuio mais equilibrada dos
recursos financeiros dentro da famlia.

A revolta dos filhos, em geral, porque no so reconhecidos e tambm


porque no recebem pelo trabalho que fazem. Aqui no. De acordo com o
trabalho que ele fez, ele ganha; e tudo transparente, ele sabe quantas
latas de aa colheu, quanto recebeu por cada uma. At os pequenininhos
recebem. Porque tambm trabalharam. As pessoas levam 30 dias para
receber um salrio-mnimo. E aqui, em um dia, conforme a poca, ele pode
receber mais que isso. Ele sabe o que entra, o que sai, em que estamos
investido. Ele sabe que ficar na roa no um castigo para quem no pode
estudar, isso aqui uma empresa. A gente sempre conversa isso na
comunidade. No tratem os filhos de vocs como se eles fossem
empregados, como se eles no tivessem nada a ver (Zinalva).

Muitos filhos trabalham na propriedade do vizinho, como diaristas, mas no


trabalham na prpria casa. Porque no vizinho eles recebem 50 reais, mas
deles. Eles sentem a necessidade de ter um colcho, uma roupa, as
coisinhas deles, a moa comprar uma calcinha, uma sandlia. E na casa
deles, eles no recebem nada, aquela humilhao. L em casa
diferente. Eles tm uma rea de cacau que deles: tudo o que vender ali,
eles dividem. E tambm quando algum deles precisa de alguma coisa, os
outros se juntam e fazem uma farinhada, vendem um corante, uma coisa ou
outra, e junta o dinheiro e d para aquele que est precisando. Depois para
o outro, e assim vai. Eles precisam ter o dinheirinho deles (Del).
205
5.8 O CERNE DA DOMINAO MASCULINA

A anlise das histrias dessas mulheres e das lutas que assumiram para se afirmarem
enquanto lideranas mostram que pesa sobre elas uma forte contradio com relao ao
seu papel de gnero: ao mesmo tempo em que se mostram mulheres fortes, determinadas,
e testemunharam a existncia de muitas outras mulheres igualmente fortes ao longo da sua
vida, sabem tambm que esse lugar de protagonistas da prpria vida no lhes assegurado
a priori. preciso uma srie de batalhas para, permanentemente conquistarem o direito de
dizerem o que pensam, serem sujeitos, agirem conforme as suas convices.

Quando colocam, por exemplo, o peso da sobrecarga de trabalho que recai sobre
elas, em funo da recusa da maioria dos homens em realizar as atividades domsticas,
incluindo cuidar dos filhos, essa no uma questo menor. Nos casos em que os homens
aceitam compartilhar esse papel, tudo parece fluir mais harmonicamente. Elas usam mesmo
o termo libertao do trabalho domstico, das amarras da casa ; usam a expresso
sair da cozinha, quando passam a ter acesso ao mundo l fora. uma questo
fundamental e que est presente todo o tempo, porque est vinculada ao papel das
mulheres na diviso sexual do trabalho, e s hierarquias e, portanto, ao poder dentro da
famlia.

Um outro componente crucial desse modelo de representaes sociais sobre o


feminino e o masculino, talvez um dos mais importantes, sobre o qual as mulheres se
questionam permanentemente, o que dispe sobre o que deveria ser uma mulher
correta. Poderia ser resumido pela expresso: em qualquer circunstncia, obedecer ao
marido. Existem vrias formas de materializao dessa exigncia, em particular, na
organizao da unidade produtiva e da famlia no meio rural. Elas tm uma conscincia
muito clara sobre a importncia de se questionar tal preceito.

a questo do poder, ns fomos criadas para obedecer, e eles para


mandar. Quando eles acham que a mulher no est obedecendo, metem o
pau. como se fosse assim "Eu mando, eu bato". assim e pronto. E como
no tem ningum por perto, a mulher vai agentando. As mulheres acham
que foram criadas para isso: obedecer, obedecer, obedecer. E o pior, se ele
bate, elas acham que deram motivo; foi porque ela fez alguma coisa que ele
no gostou; se cortou o cabelo, vestiu uma roupa curta, falou com algum.
Essa uma das coisas que eu acho mais difcil de trabalhar, porque uma
idia muito forte na sociedade, as pessoas acham que a mulher "apanha
porque quer". No se trabalha muito a historia da relao; as pessoas no
se perguntam por que ela agenta (Neneide).

Eu vejo que at mesmo a igreja prega essa submisso das mulheres, que
as mulheres tm que ser submissas aos maridos. Se o marido diz Tu no
206
vai, ela no vai e pronto. No v que se ela for [participar de alguma
organizao], se ela melhorar a sua condio financeira, vai melhorar para
ele tambm. O que ela vai trazer vai ser para a famlia, no vai ser para ela
s (Zinalva).

Os homens sempre foram muito machistas. Eles foram educados desta


forma, de que eles que tm o poder, tm o direito, ele quem grita mais.
Eles eram os senhores de tudo. A mulher s pode mandar da porta para o
fundo da casa. Para a frente, quem manda o homem. Por isso o nmero
de mulheres sempre reduzido na luta, ns somos a maioria, mas ainda
temos essa dificuldade de entender os nossos direitos (Del).

A gente tem que ter clareza de que existem desigualdades, vivemos num
mundo patriarcal e isso precisa ser mudado. A famlia um dos assuntos
mais difceis de discutir. [...] A famlia no a referncia para a gente
construir a libertao das mulheres. Tem gente que pode at fazer um
discurso liberal, mas vai l ver, entre as linhas, entre os gestos, est l, em
tudo, a opresso das mulheres. Mas muito difcil de tratar isso, ningum
quer colocar em questo, porque tem medo de perder o controle, e no quer
comprar briga com igreja, por exemplo (Carmen).

muito doloroso falar sobre isso [violncia]. A maioria se fecha, no quer


falar. Mas o que acontece: se elas reclamam de alguma coisa, a violncia
vem. A violncia fsica a mais descarada; mas a pior a psicolgica, em
que o cara aparece como bonzinho, sustenta a casa, etc., e a mulher tem
que ser uma escrava. Ela tem que agradecer porque ele bom para ela.
Eles reclamam de tudo, da comida; tudo o que elas fazem ou dizem est
errado. E ela tem que escutar calada. Ela se sente culpada, no pode dizer
o que pensa, no pode escolher nada, s se ele tambm quiser. O principal
que ela no pode fazer nada sem que ele concorde. No pode ir numa
reunio, fazer o que ela gosta (Izanete).

Na minha casa, eu lembro como se fosse hoje: meus pais criavam porco, e
era aquela histria, o preo aumentava, diminua. Da, um dia a me disse:
Vende agora, antes que o preo diminua mais. Veio um comprador, e o pai
vendeu os porcos. Dali uma semana, o preo aumentou. Eu sofri junto com
a me, porque voc no imagina o que ela escutou! O pai nunca se
esquecia daquilo l. Qualquer coisa, ele lembrava: Pois , se eu tivesse
deixado para vender depois. At que eu disse: Eu no agento mais.
Aquilo foi me doendo, doendo. Eu pensava: Ser que voc no tem direito
a errar uma vez sequer? Mesmo que ele no tivesse vendido, ou que
tivesse abaixado mais o preo, ser que ele iria dizer: Obrigado por voc
ter me dado a idia? Ele no ia nem se lembrar que ela tinha dado a idia.
Mas como deu errado, ele no esquecia. Aquilo me doa. E eu fiquei com
aquilo na cabea, do tanto que a me sofreu, por ter dado uma idia. Ela
nunca mais abriu a boca. Ele podia errar tudo o que ele queria, mas
ningum ficava sabendo. Tem palavras que doem muito mais do que se
voc levasse um tapa. Fica tudo to dodo, to amargo, fica para sempre
(Sonia, integrante do grupo de mulheres de Ibia, RS).

Quando a gente mexe com esses temas [as questes de gnero], isso
sempre mexe com a gente, porque toca em coisas que todas ns sentimos.
Voc vive a situao, em maior ou menor grau. Claro que eu sentia isso
muito menos do que elas [as agricultoras], porque eu tinha como traar
umas estratgias de sada, e elas muitas vezes no tm. Elas no tm
sada. Elas sofrem muito com violncia psicolgica, todo dia. Eles ouvem
coisas sobre o trabalho delas, depreciativas. Isso para mim violncia, e
207
elas escutam isso todo dia. No precisa bater. s no valorizar o trabalho
que elas fazem, no cuidar dos filhos. Se algum se machuca, a culpa
delas; qualquer coisa, se o filho vai mal na escola, tudo. um horror, e elas
no tm como sair dali. Mesmo as que apanham, se forem denunciar, no
tm para onde ir. Outra coisa que eu vi o medo das mulheres; elas se
sentem muito sozinhas, muito incapazes de ir fazer as coisas. Mas elas tm
uma solidariedade entre elas; a nica sada (Ins).

No caso especfico da agricultura familiar, em que fundamental o acesso aos bens


de produo para a sobrevivncia das pessoas, torna-se imperativo compreender o
significado, para a vida dessas mulheres, do fato de elas ocuparem um papel subordinado
em todas as atividades produtivas. No novidade dizer muitos estudos sobre as
desigualdades de gnero no meio rural j demonstraram isso que elas no tm acesso
terra; quando tm, so pequenas parcelas, de pior qualidade; no tm acesso aos meios de
produo, insumos, crdito, tecnologia101. Os conhecimentos que detm no so
considerados importantes, suas idias no so escutadas. Tudo o que fazem dentro da
unidade produtiva est sujeito aprovao dos maridos, que podem desfazer, inclusive, o
que elas j tenham realizado. So eles quem tm a ltima palavra102.

A mulher trabalha muito, mas no tem o reconhecimento. Nem mesmo ela


tem esse reconhecimento do trabalho dela mesma. [...] O marido acha que o
dinheiro da roa s dele; ele compra o adubo, e bota na roa dele. Se ela
pega um pouquinho para botar na horta, e ele descobre, aquela briga,
porque ele acha que s pertence a ele, e que colocar no quintal
desperdiar. A mesma coisa com as ferramentas: eles no deixam elas
usarem os faces, o carrinho de mo, nada. tudo deles. Elas tm que
trabalhar sem nada. Quando ns ganhamos o prmio [da Fundao Ford,
em 2007, por ser uma experincia bem sucedida de trabalho com
mulheres], foi a primeira vez que a gente pde comprar coisas s para ns:
botas, faces, capas de chuva, carrinho de mo. Tinha umas que nunca
tinham tido uma bota s para elas, que nunca tinham usado uma capa de
chuva (Del).

J aconteceu aqui, de uma delas ter preparado o terreno, feito as mudas e


plantado uns ps de abacate no quintal; o marido veio, e cortou tudo. Sem
nem falar com ela. Ele desprezou o trabalho dela, s para mostrar que era
ele quem mandava. Ela contou isso pra ns com muita dor. Ele podou a

101
Entre os anos 2001 e 2003 foram realizados pelo Projeto Dom Helder Cmara, ligado ao Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio, uma srie de diagnsticos sobre a situao das trabalhadoras rurais no nordeste
do Brasil, que mostraram situaes muito parecidas com as encontradas por nossa pesquisa (pelo menos, no
que se refere quela regio). Ver, em particular, CASA DA MULHER DO NORDESTE (2001); CENTRO DA
MULHER 8 DE MARO/ CUNH COLETIVO FEMINISTA (2004); CENTRO FEMINISTA 8 DE MARO
(2003); PEIXOTO el al., (2004); SANTOS; ALMEIDA (2004).
102
Ver a esse respeito, entre outros, o estudo realizado pelo SOS-Corpo em conjunto com o MMTR-Ne, em
2005, sobre as condies de vida das mulheres trabalhadoras rurais no semi-rido brasileiro. As autoras
citam como uma das principais dificuldades enfrentadas pelas mulheres o controle exercido pelos homens
sobre a renda das mulheres. O controle sobre a renda da propriedade (...) um dos pilares que sustentam a
dominao masculina sobre as mulheres, seja por lhes retirar o dinheiro do rendimento do seu trabalho, e,
com isso, afetar diretamente sua possibilidade de autonomia, seja porque permite ao homem uma liberdade
que s existe s custas da privao feminina (SILVA et al, 2005, p. 85).

208
pessoa, no as plantas; passou por cima mesmo (Luciano, tcnico do
SASOP).

A gente precisa lutar muito para ter autonomia econmica. [...] Essas
miudezas que elas trabalham, tudo no pior cantinho, no lugar que sobra
para elas, nos barrancos, nos carrascos. Porque a terra boa os homens
usam para a soja, ou outra coisa para vender, e no tem discusso. E aquilo
que se planta para comer, que d o sustento da famlia, ningum d bola,
isso no se valoriza no dia-a-dia da famlia, e nem no banco, nem na
assistncia tcnica. S importa o que do homem. [...] O nico dinheiro que
passa pelas mos delas o do leite, e o resto todo tem que pedir. O
dinheiro grande, que seria de todos, como se fosse s deles; na verdade,
elas s decidem sobre aquele pouquinho (Izanete).

Igualmente, no novidade que eles sejam considerados sempre os chefes da famlia;


que controlem a maior parte dos recursos financeiros (quando no totalmente), ainda que
tenham sido obtidos (e normalmente so) com a participao delas e dos filhos, que
participam como mo-de-obra. Que eles dominem as informaes sobre o que se passa na
propriedade e fora dela, nas relaes com os bancos, com a assistncia tcnica. Que elas
devam pedir permisso para participar de qualquer atividade fora de casa. Que eles tenham
controle sobre a roupa que elas vo usar, em quem elas devem votar, se vo ou no ao
mdico. Mesmo o veculo da famlia (carro, moto) considerado deles, elas no podem usar
a no ser com o consentimento deles. E a lista das situaes em que elas no tm, em
princpio, poder de autodeterminao no pra por aqui. Mesmo os casos de superao
dessas situaes que foram abordados aqui s reforam a existncia de um padro, de uma
regra, vivida como injusta, e que teve que ser quebrada por elas.

Aqui na regio, quem coordena o recurso o homem, e ela nem sabe no


que foi usado. Embora ela trabalhe at mais do que ele. Ela est envolvida
na produo, mas no existe isso de discutir na famlia: Como que vamos
fazer?. ele quem decide. Isso meio automtico. Na Comisso de
Mulheres, a gente est trabalhando muito isso, para as mulheres
controlarem a produo e o que ganham. J tem algumas que fazem esse
levantamento, mas so poucas. [...] s vezes ela trabalha bem mais, mas
no reconhecido isso, ela no v o resultado do trabalho. O nico caso
que ela coordena o prprio dinheiro das aposentadas. Mas mesmo assim
eles tentam pegar (Efignia).

Dentro da associao, foi muito trabalhada essa questo das mulheres. De


incio, iam s os homens; eles participavam e as mulheres nem sabiam o
que tinha ocorrido. [...] Ns vimos essa questo quando comeou o Pro-
Ambiente. Foi feito o cadastro, e tinha perguntas que elas diziam: Ah, isso
eu no sei, s meu marido que sabe. Existem muitos casos onde a mulher
ainda no apita. Tipo assim: ele o chefe, e ela a empregada dele. Essas
mulheres que vo para a associao, elas passam a ter um senso critico, de
que elas no so empregadas. Elas passam a ter conscincia de que ali,
daquela empresa, que a propriedade rural, ela dona tambm. A gente
diz isso abertamente: Voc to dona quanto ele. a realidade: voc
trabalha de ombro a ombro, de sol a sol, e quando chega no fim voc no
recebe nada! (Zinalva).
209
Elas do exemplos concretos de como essa questo do poder dos homens sobre as
famlias se manifesta em fatos corriqueiros, que muitas vezes so naturalizados.

O ex-presidente do sindicato comentava, outro dia, que ele ficava com muita
raiva, que s vezes at para receber o salrio-maternidade, o homem que
estava na frente, sendo que a documentao toda da mulher, no vai nem
o nome deles ali. E eles ficam l no sindicato perguntando: No chegou o
meu ainda no? Como se o dinheiro fosse dele. D vontade de falar: D
licena, deixa a sua esposa sentar aqui, ns queremos conversar com ela.
Saber o que ela faz, no que ela mexe, o que ela planta. difcil, viu! [...]
Quando mudou para que inclusse o nome da mulher na Declarao de
Aptido [DAP, necessria para acessar o Pronaf e outras polticas pblicas],
e elas tinham que assinar, muito homem brigou. Reclamaram. As mulheres
tambm no gostaram, porque elas no sabiam o que estavam assinando.
Tambm acontece de as mulheres irem questionar o prprio marido. D
conflito mesmo, ele quem comanda tudo, o carro s dele, se ela precisa
alguma coisa tem que pedir para ele levar. difcil (Efignia).

Outra coisa sobre o dinheiro ficar na mo do homem: isso uma


realidade. Uma vez, o tcnico veio aqui, para um repasse de dinheiro de um
projeto, para comprar um combustvel de um motor. Como o Pedro no
estava, ele no repassou o recurso, foi embora. [...] Pedro ligou para o
tcnico, perguntando, e ele respondeu que no tinha deixado porque no ia
deixar o dinheiro comigo, que era mulher. Pedro reclamou com ele: Aqui
em casa quem cuida das finanas a mulher. Ela que deposita, saca, faz os
pagamentos. Depois ele veio aqui e me pediu desculpas. Ele disse que nas
outras famlias s quem recebia o dinheiro era o homem. Ento eu cobrei
dele: Se voc est trabalhando para mudar o modelo, tem que mudar o seu
jeito de lidar com isso. [...] Eu j brigava muito com ele antes, porque ele
dizia que quem era cadastrado no Pro-Ambiente era o Pedro; eu corrigia
ele, dizendo quem cadastrado a famlia do Pedro. Eu falei isso no meio
da reunio, para dar exemplo (Zinalva).

Um dos grandes problemas, quando casei, foi a forma como a famlia do


meu marido lidava com a renda. O sogro e a sogra administravam tudo, e a
gente no recebia nem um centavo. Quando eu trabalhava de domstica, e
tambm quando l em casa a minha me vendia leite, queijo, a gente
sempre tinha um dinheirinho pra gente [para as mulheres]. Na outra famlia,
no tinha nada. Pra eu poder tomar um sorvete, tinha que pedir dinheiro
para o meu sogro, imagina! Isso foi gerando uma coisa dentro de mim, uma
revolta (Rosane).

O pai quem concentra tudo, nem a me v o dinheiro. Nem a me, que


faz, que trabalha, que rala, que faz tudo, no v o dinheiro. E as filhas, os
filhos, no conseguem receber nada. [...] s vezes ele quem recebia o
dinheiro delas, elas nem sabem quanto tinham que ganhar. E depois tem
que pedir dinheiro para eles para qualquer coisa. Agora mudou um pouco
com o Bolsa Famlia, e com a aposentadoria. Esse dinheiro fica com elas, e
elas no deixam eles pegarem. Para poder estudar, elas s vo se eles
deixarem. Tudo tem que pedir permisso, e muitas acham que isso
normal. Elas acham que ter idias prprias errado, mesmo sendo adultas,
tendo filhos (Del).

As mulheres que foram ouvidas nesta pesquisa, de alguma forma, desafiaram (e


desafiam) esses padres sociais, desde o momento em que ousaram ultrapassar a porta da

210
cozinha (expresso de Del). Para elas, algumas dessas questes foram superadas em sua
vida pessoal custa de longos processos de negociao e de auto-afirmao, plenos de
conquistas assim como de perdas , mas exatamente com essas representaes sociais
do que o masculino e do que o feminino que elas tm que, permanentemente, estar
lidando; esse o modelo de relaes familiares que elas encontram ao seu redor, no qual
esto inseridas as suas companheiras, e contra o qual elas lutam. Talvez seja a dureza
dessas desigualdades e a crueldade e violncia dessas relaes (termos e expresses
utilizados por Ins) o que faz com elas tenham tanta convico de que o caminho da luta
das mulheres um caminho sem volta.

211
6 O ENCONTRO COM A AGROECOLOGIA

Embora cada uma dessas mulheres tenha tido uma forma diferente de aproximao
com a agroecologia, em funo da sua histria pessoal e de sua famlia, do tipo de relao
que manteve com as entidades de assessoria e com os movimentos sociais, e do seu
prprio interesse e envolvimento com a questo, pode-se afirmar que, no contato com as
propostas agroecolgicas, abriu-se para elas uma nova perspectiva de relao com a
agricultura.

Para as agricultoras que assumiram a realizao da transio para a agroecologia em


seu cotidiano, essa forma de trabalho mostrou-se mais atrativa do que a agricultura
convencional, em funo de vrios fatores que sero comentados ao longo deste captulo.
Antes de tudo, porque representava uma alternativa vivel de melhoria nas condies de
vida das famlias: em contextos de poucos recursos para investimento na atividade agrcola,
o fato de aproveitar mais intensamente o potencial de cada agroecossistema, e de exigir
menos gastos com insumos externos tornava-se uma vantagem significativa, apesar do
aumento da carga de trabalho. Por outro lado, ao valorizar as atividades que j eram
realizadas pelas agricultoras elas, a proposta agroecolgica oferecia a essas mulheres a
possibilidade de reafirmarem-se como sujeitos na agricultura, exercitando a sua criatividade,
a sua capacidade de observao e de experimentao.

Para outras mulheres, por sua posio de lideranas em movimentos sociais rurais, a
aproximao se deu por uma via mais poltica. A agroecologia apareceu como parte de um
modelo de desenvolvimento adequado s demais lutas sociais s quais estavam engajadas.
A agroecologia passa a ser defendida no apenas por preconizar sistemas agroalimentares
ambientalmente sustentveis, mas, sobretudo, por ser construda de baixo para cima, por
buscar a redistribuio de renda e de poder, e promover a justia social. J mobilizadas por
outras questes relacionadas com as lutas pela sobrevivncia da agricultura familiar, essas
trabalhadoras tomaro para si a agroecologia enquanto proposta de produo e consumo
que simboliza a resistncia a um modelo produtivo considerado injusto, ao mesmo tempo
em que orienta uma utopia de sociedade rural a ser construda.

6.1 NENEIDE E FRANCISCA LOURDES E O GRUPO DE MULHERES DECIDIDAS A


VENCER

No caso do assentamento de Mulungunzinho, no Rio Grande do Norte (onde vivem


Neneide e Francisca Lourdes) e tambm no caso de Dandara dos Palmares, na Bahia,
212
(onde vive Del), que ser analisado a seguir as primeiras experincias com a produo
sustentvel ocorreram em uma rea coletiva, reivindicada pelo grupo de mulheres junto
associao do assentamento, para produo de alimentos e gerao de renda. Para
enfrentar o desafio de trabalhar de forma agroecolgica, elas tiveram que, ao mesmo tempo,
capacitar-se para lidar com uma tecnologia qual no estavam acostumadas, e serem, pela
primeira vez, as gerentes da prpria produo, sem contar com o apoio organizativo ou
mesmo, em alguns casos, com a mo-de-obra dos homens.

Em Mulungunzinho, a idia de fazer uma horta orgnica surgiu da confluncia de


vrios fatores. As mulheres estavam se organizando no grupo que tinha se formado para
atuar junto associao do assentamento; apoiadas pelas assessorias da Associao de
Apoio s Comunidades do Campo do Rio Grande do Norte (AACC) e do Centro Feminista 8
de Maro (CF-8), decidiram buscar alternativas produtivas para que pudessem obter alguma
renda; tiveram a oportunidade de obter um emprstimo com uma entidade financiadora, o
Grupo de Apoio s Realizaes para o Desenvolvimento (GARD Brasil), e optaram por uma
atividade com que algumas delas j tinham familiaridade, ainda que no no sistema
orgnico.

A opo por esse tipo de empreendimento foi tomada aps a avaliao de outras
atividades (criao de galinhas, confeces, produo de doces), em que foram
considerados diversos critrios: o fato de ser uma atividade agrcola, pois elas queriam
continuar sendo agricultoras; a expectativa de se obter um rendimento significativo; e
tambm a possibilidade de fornecimento de alimentao para a famlia, sem ter que lidar
com agrotxicos que queriam evitar por receio das conseqncias para a sade das
pessoas e do ambiente.

A assessoria tcnica dizia que a gente ia ganhar muito dinheiro, porque ia


poder vender mais caro. E a gente queria isso mesmo, ganhar dinheiro. Mas
a gente no sabia nada disso de orgnico. A gente queria fazer alguma
coisa na agricultura, e gostamos da idia de no ter que mexer com veneno,
que ningum queria. J tinha tido um caso de um agricultor que morreu de
cncer na regio. Ele era assalariado em uma grande produo de melancia
irrigada, e todo mundo dizia que era por causa do veneno (Neneide).

O projeto da horta orgnica, envolvendo nove mulheres, comeou ocupando uma rea
de meio hectare dentro do assentamento, cedida pela associao. Dez anos depois, o
Grupo de Mulheres Decididas a Vencer ocupava sete hectares, realizando vrias atividades
alm da horta (produo de mel, de plantas medicinais, de frutas, criao de animais). O

213
nmero de participantes foi varivel nesse perodo: entre seis e doze mulheres, com
algumas desistncias, e com a entrada de novas integrantes.

Antes da horta, como foi comentado, elas nunca tinham trabalhado de forma orgnica,
e tampouco eram familiarizadas com a produo moderna, com o uso intensivo de
insumos. Por serem oriundas de famlias muito pobres, que trabalhavam em regime de
meao, eram acostumadas com o sistema de derrubar a mata ou capoeira, limpar o
terreno, queimar e plantar. Os tratos culturais se resumiam capina feita com enxada, para
manter o terreno limpo. Quem tinha um pouco mais de recursos financeiros, utilizava
insumos qumicos e irrigao; mas essa situao no era comum.

Com os recursos do projeto contrataram um agrnomo para dar assistncia tcnica ao


grupo por trs meses, para a instalao da horta, e tambm fizeram cursos e viagens para
conhecer experincias com o sistema orgnico de produo. Mesmo assim, na prtica
cotidiana, tiveram de se deparar com muitas dificuldades tcnicas. Elas relatam, rindo, que
no sabiam mexer com eletricidade, e que levaram muito choque at acertar como
consertar a bomba de irrigao; assim como tomaram muito banho de lama at aprender a
fazer a emenda dos canos, quando esses se soltavam. Ao longo da trajetria do grupo,
tiveram que aprender a combater formigas sem usar inseticidas, assim como a fazer um
planejamento de longo prazo, para dar conta da demanda de produtos ao longo do ano.
Algumas hortalias que passaram a cultivar eram desconhecidas para elas, que sequer
sabiam como prepar-las.

Desde o incio decidiram dividir-se em duplas que ficavam responsveis por tarefas
determinadas, conforme aquilo de que mais gostavam ou com o que tinham mais
experincia. Neneide e Francisca Lourdes so apontadas pelo grupo como as que mais
detm conhecimentos tcnicos sobre a agroecologia; sabem quais os procedimentos
realizar em cada caso, quais produtos (caldas, compostos) podem ser utilizados, etc.

214
Com o apoio do CF-8 e da AACC, obtiveram, nesses dez anos de funcionamento do
grupo, recursos de outros projetos para investimento na horta e para pagamento de
assistncia tcnica103. Puderam participar tambm de seminrios, encontros, cursos de
formao e intercmbios de experincias, em outras regies do nordeste e do pas. Como
elas dizem, comearam como uma horta orgnica, mas, com o tempo, passaram a trabalhar
de forma agroecolgica; do seu ponto de vista, h entre esses dois sistemas diferenas
fundamentais:

A passagem para a agroecologia foi no meio do processo: nos intercmbios,


com o Lumiar, com os tcnicos, em algumas capacitaes, com
assessorias. A gente comeou a perceber que, em algumas coisas, o
capitalismo estava se apossando do pacote orgnico, e que ia ser um outro
pacote. Tudo a gente precisava comprar: ia explorar quem estava
consumindo, porque ia ter que vender mais caro, e a gente ia ter que
comprar tudo pronto. Ia ser a mesma coisa de sempre: mas em vez de
chegar l na loja e dizer: me d um adubo qumico, um veneno, ia dizer:
me d um produto orgnico. No ia ter nada de natural. No ia ter nada
disso de discutir relaes humanas, de homens e mulheres. A gente
trabalhava tambm a questo do meio-ambiente, de ter diversidade, a gente
queria outra coisa. A que veio a transformao, do que antes era s uma
horta orgnica (Neneide).

A gente queria ir alm de uma substituio de adubo, queria tudo o que a


agroecologia. Queria ter um preo mais acessvel para quem estava
comprando, sair dessa histria de comercializao s para algumas
pessoas da classe mdia. A gente queria estar levando os nossos produtos
para o pblico, para a feira livre, para as pessoas comuns terem condies
de comer tambm (Francisca Lourdes).

Antes de comear a produzir, elas j tinham buscado alternativas de comercializao;


e foram construindo o que posteriormente se transformou em uma rede de comercializao
solidria. Inspiradas em uma experincia existente em Fortaleza, no Cear, formaram uma
associao de consumidores em Mossor (Associao de Parceiros e Parceiras da Terra),
com scios que passaram a contribuir com uma mensalidade, recebendo em troca uma
cesta semanal com produtos da horta. Em 2003, em conjunto com outros grupos produtivos
da regio, a maioria formado por mulheres, criou-se a Rede Xiquexique de Comercializao

103
Alm do CF-8 e da AACC, o grupo tem contado com o apoio tcnico e financeiro de outras entidades. Uma
delas foi o Centro Terra Viva, organizao no-governamental criada em 1997, que assessora
assentamentos mediante convnios com o INCRA. O Terra Viva assessorou o grupo entre 1997 e 2000 com
recursos do Projeto Lumiar (Projeto financiado pelo INCRA em que eram contratadas empresas terceirizadas
ou ONGs para prestao de assistncia tcnica aos assentamentos; as empresas eram escolhidas em
conjunto com os assentados), e, aps o trmino deste, com recursos do Programa ATES Assessoria
Tcnica, Social e Ambiental s reas de Reforma Agrria. O Grupo de Mulheres foi apoiado tambm pela
Viso Mundial (entidade de cooperao, atuante no Brasil desde 1975). Depois de 2003, passaram a receber
alguns recursos do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, para a realizao de projetos produtivos e de
capacitao. Todos esses apoios foram descontnuos, e, por vrios perodos, elas no tiveram nenhum tipo
de assistncia tcnica.
215
Solidria104, que organiza duas feiras de semanais de produtos ecolgicos, uma no
municpio de Apodi e outra em Mossor, e mantm ainda uma pequena loja em Mossor,
que serve como um espao de comercializao permanente para os grupos de toda a
regio. So colocados nessa loja no s os produtos da horta (verduras, legumes) como
tambm mel e derivados, castanha de caju, galinha caipira, ovos, carne de bode, doces, e
vrios tipo de artesanato (produtos de palha, cermica, bordados), todos produzidos pelos
grupos da regio.

6.2 DEL E O GRUPO DE MULHERES DO ASSENTAMENTO DANDARA DOS PALMARES

O grupo de mulheres do assentamento Dandara dos Palmares, no sul da Bahia, onde


vive Del, vem de uma histria semelhante, no sentido de ter iniciado como uma organizao
das mulheres que buscavam afirmar-se dentro do assentamento por meio de uma atividade
produtiva. Foi criado por uma iniciativa de Del, que, motivada pelo trabalho da Pastoral da
Criana, estava buscando formas de combater a desnutrio no assentamento. A Pastoral
disponibilizou recursos de um fundo rotativo para que elas comeassem a produo.

Quando ocupamos essa fazenda, eram 70 famlias. Havia muitas crianas,


e muita desnutrio. A produo que tinha l era s cacau, e h 10 anos
tinha sido abandonada, depois da vassoura de bruxa [doena causada por
um fungo, que dizimou os cacauais da regio no final da dcada de 1980].
No havia alimentos, tudo tinha que comprar [...] Formamos um grupo de
mulheres e surgiu a idia de fazer um roado comunitrio. E esse roado foi
conseguido com a associao e com o sindicato. Inicialmente eram quatro
hectares. [...] A gente queria fazer isso de forma diferente, sem queimar. Os
produtos eram: lavoura branca, mandioca, gergelim, banana da terra,
batata, tudo o que fosse para a alimentao, para a segurana alimentar
daquelas famlias. Esses produtos a gente podia distribuir entre as famlias
que estavam participando, e tambm vender para ter o retorno, para poder
devolver o recurso e dar para outras comunidades. Eram 20 mulheres,
pensando na comunidade como um todo (Del).

Del j tinha tido contato com os sistemas agroflorestais que vinham sendo difundidos
pelo Servio de Assessoria a Organizaes Populares Rurais (SASOP) na regio, e tinha
ficado entusiasmada com o que vira em um intercmbio com agricultores ecolgicos em

104
A Rede Xiquexique ancorou-se na experincia de vrios grupos produtivos existentes na regio, e em
especial na do grupo de Mulungunzinho. Em 2006, era formada por 55 grupos, organizados em trs ncleos
regionais (Mossor, Baranas e Apodi), atingindo aproximadamente 5500 famlias. O processo de formao
dos grupos de economia solidria na regio e a constituio da Rede Xiquexique so apresentados e
discutidos em Carvalho (2006).
216
Pernambuco, assim como em um estgio que fez na propriedade de Ernst Gtsch105, no sul
da Bahia, sobre manejo ecolgico da floresta.

O SASOP, quando chegou por aqui, fez uma parceria com o sindicato, que
continua at hoje. Isso foi em 95, 96. Eles escolheram algumas
comunidades de base para trabalhar: Pimenteira, Marimbondo, Garcia e
Tabela. Eu morava na Pimenteira, mas trabalhava na roa dos outros, como
meeira. Eles faziam os mutires nas reas Demonstrativas. Eu ia
acompanhando, trabalhando; e vendo aquilo, eu pensava: Quando eu tiver
minha terra, vou querer fazer esse trabalho. Em 1996 eu fui escolhida para
ir numa viagem a Recife, para conhecer o trabalho ecolgico l. Foram seis
homens e s eu de mulher. Chegou l, no tinha muitas mulheres, mas
tinha dona Lourdes, uma agricultora agroecolgica. Ela trabalhava com
abelha, com doces, com horta, com tudo ela trabalhava, era muita
diversidade. E tinha uma pequena fbrica de fazer as passas de frutas. O
seu Jones e a dona Lourdes comearam a contar que, quando eles
comearam, eles tambm plantavam na roa dos outros, e a terra deles era
uma terra morta, que no dava mais nada. Agora todos eles, toda a famlia,
trabalha dentro da propriedade, e at tem que contratar gente de fora, de
tanto trabalho que tem, e tudo em sistema agroecolgico. Vendo isso eu
fiquei com mais garra (Del).

Desde que voltou dessas viagens, Del comeou a fazer experincias no prprio lote,
acreditando que aquele sistema poderia produzir mais do que o sistema tradicional que
utilizavam habitualmente:

Na primeira rea que a gente pegou, quando os lotes foram divididos, eu


resolvi cortar os capim e amontoar; em vez de botar fogo, fui botando em
cima. Mas eu ia para a roa, e pensava comigo: Ser que isso vai dar
certo? Quando o povo perguntava, eu respondia com confiana: D certo,
sim. Mas eu ficava me perguntando: Ser? E ia fazendo. Eu baixava o
faco, o povo queria botar fogo, mas eu no deixava. E no tinha
assessoria nem nada, era por minha conta que eu ia fazendo. Quando o
feijo de corda comeou a sair e a gente comeou a colocar os pauzinhos,
eu disse: Rapaz, o negcio d certo mesmo! E a plantamos aipim; e s de
um p de aipim a gente tirou 7 kg! Pronto, a apareceu a formiga. O povo
queria botar remdio [agrotxicos], mas eu no deixava. A gente cavava
mais, ia atrs do corao do formigueiro. Era mais uma coisa minha, mas o
marido tambm me acompanhava, e os filhos, todo mundo (Del).

A deciso de trabalhar dessa forma foi tambm pelo esgotamento do sistema anterior.
Com as capacitaes, ela descobriu que poderia ir tentando algo diferente, que pudesse
restaurar a fertilidade dos solos e aumentar a produtividade do sistema como um todo.

A deciso firme mesmo de trabalhar nesse sistema eu fui tomando no


decorrer da vida. Porque a gente trabalhava num lote de menos de 2
hectares, a vida toda, e essa terra estava morta, no dava mais nem
mandioca. A terra ficou de um jeito que nem mato no nascia mais. Porque
era tanto fogo, tanto adubo, tanto veneno pra formiga. A terra, quando
recebe assim tanta coisa, ela no agenta, ela morre, porque a gente mata

105
Ver nota de rodap n. 63 sobre Ernst Gtsch.
217
todos os microorganismos dela. A eu aprendi, pelo trabalho com o SASOP
e com o sindicato, que, quando uma terra comea a ter um sap, ela est
pedindo socorro, e a gente comea a fazer uma cobertura morta, umas
plantas leguminosas; ela se transforma, ela reage, ela tem uma vida. E eu
fui observando. Porque para trabalhar nesse sistema, a gente tem que ir
observando, no adianta s trabalhar se no observar; a gente vai sentindo
o que est dando certo e o que no. Quando eu comecei ver, eu comecei a
ter a segurana de dizer: a gente tem que ir por a mesmo, isso que vai dar
certo (Del).

A partir dessas experincias, quando elas conseguiram a rea para o roado coletivo,
Del props ao grupo de mulheres que usassem o mesmo sistema: no derrubar a mata
indiscriminadamente, no queimar, no usar adubos qumicos nem veneno, deixar cobertura
morta, fazer o manejo (poda ou corte seletivo de espcies dentro da mata, de acordo com
o objetivo da produo). As mulheres concordaram, e apesar da insegurana delas
mesmas, da descrena de muitos homens, e das dificuldades tcnicas encontradas, o
roado consolidou-se. Elas contam, por exemplo, que mais de uma vez encontraram
animais soltos (jegues) destruindo a rea que elas tinham plantado; diante de suas
reclamaes, os homens diziam que tinha sido um acidente, mas elas acreditam que era um
tipo de boicote, que eles tinham feito de propsito. Relataram as dificuldades que passaram
para aprender a fazer compostagem, a usar as caldas biolgicas em lugar de adubao
qumica, a combater as formigas, os diversos erros que cometeram no incio. Mas tambm
relataram os aprendizados.

A gente comeou do zero; a gente no tinha praticamente nenhum recurso;


a gente quis fazer a roa sem queimar, sem fogo; e isso era um risco, era
assustador; quando deu formiga, no podia colocar veneno; a gente
comeou a plantar uns matinhos, e colocava nos formigueiros, e o roxinho,
e o comigo-ningum-pode, e isso matava as formigas. Agora j temos um
hectare e meio de planta j pronta, tem um monte de planta, tudo j
botando; j tiramos mandioca, feijo, j fizemos farinha. Fora o cacau,
cupuau, pimenta. A gente est na luta. [...] Peo a Deus que a gente
cresa. A gente faz remdio caseiro, adubo das nossas plantas; a gente no
usa adubo qumico s usa o que a gente faz (integrante do grupo de
mulheres da Dandara).

Elas trabalham no roado coletivo um dia por semana, e, nos demais, no lote da
famlia. Uma questo importante para elas a cooperao, a forma de dividir o trabalho: de
maneira semelhante ao que feito em Mulungunzinho, cada uma faz aquilo de que mais
gosta, e decidem em conjunto como organizar-se para dar conta das tarefas que so
necessrias. O grupo do assentamento Dandara comeou com 20 mulheres; chegou a ficar
somente com quatro, e, aps dez anos de trabalho conta com 30 participantes, sendo onze
no trabalho da horta. As demais se organizam em funo de outras atividades: h um grupo
que cuida do galinheiro comunitrio; um grupo das jovens que faz atividades culturais e

218
discute seus problemas especficos; e um grupo de artesanato que faz trabalhos como
croch, tric e bordados. Em paralelo, h discusses sobre as questes das mulheres,
sobre a necessidade de participao no movimento sindical, e sobre outros assuntos como
o uso de plantas medicinais e prticas de alimentao alternativa.

A histria do artesanato merece um destaque: no incio de 2007, a partir de uma


indicao da organizao no-governamental SOS-Corpo, de Recife, o Grupo de Mulheres
da Dandara foi contemplado com um prmio em dinheiro da Fundao Ford, em
reconhecimento pelo trabalho de melhoria da alimentao realizado no assentamento.
Discutiram entre elas como utilizariam os recursos do prmio, e decidiram que uma parte
seria destinada compra de instrumentos de trabalho para o roado; e com o restante,
comprariam materiais para dar incio a um grupo de artesanato. Segundo Del, esse era um
sonho antigo das mulheres, uma atividade qual a maioria delas nunca tinha podido
dedicar-se; era como se fosse um luxo, um lazer, um momento de puro divertimento. Ana
Celsa, tcnica do SASOP que acompanha o grupo, relata que quando os materiais
chegaram (linhas, agulhas, tecidos), conforme elas iam abrindo as caixas, ficavam
encantadas, seus olhos brilhavam, os sorrisos estampados nos rostos. Elas pareciam
crianas. Diziam: A minha vida toda eu quis fazer bordado e nunca pude! E agora ns
estamos podendo fazer isso com o dinheiro que ganhamos com o nosso trabalho.

O grupo passou a se reunir na casa de uma delas, uma tarde por semana. As que
tinham mais conhecimentos ensinavam s demais; a maior dificuldade, para elas, era lidar
com os materiais delicados; algumas comentavam que a vista cansada e que as mos
calejadas pelo trabalho na lavoura no eram apropriadas para esse tipo de atividade, mas
continuaram no grupo pelo gosto de aprender.

O orgulho por terem obtido o prmio muito grande, e o fato de ser um


reconhecimento que veio de fora do assentamento tambm significou uma afirmao do
trabalho dela junto aos companheiros e s famlias. Por outro lado, a opo pelo artesanato
foi como um smbolo da prpria autonomia. Mesmo com tantas necessidades, elas optaram
por uma atividade de lazer, que poderia ser considerada pelos outros uma bobagem, uma
coisa desnecessria; mas, sendo importante para elas, decidiram realiz-la, e assim o
fizeram.

A partir da experincia do roado coletivo, muitas mulheres passaram a usar os


mesmos procedimentos no trabalho em seus quintais, nos arredores da casa; porm, o

219
avano desse estilo de agricultura para o conjunto da propriedade tem esbarrado na
discordncia dos maridos, que muitas vezes se consideram os donos das reas de roado.

A gente trabalha desde o quintal at toda a propriedade, tudo. Se a gente a


gente fizer s uma parte, a gente no est sendo agroecolgico. O quintal
faz parte, mas a roa tambm, um sistema. At os animais fazem parte,
os grandes e os pequenos, tudo, os remdios, a rao. Em tudo a gente
tem que se livrar dos qumicos e do mercado. Aproveitar tudo o que a gente
tem na propriedade, para no ter que comprar. [...] Tem pessoas que s
usam o orgnico no quintal; mas isso porque o homem no quer usar a
agroecologia, porque o parceiro no quer, e ele acha que a roa dele.
Ento ela faz s no quintal, porque no resto ela no manda, no dela
(Del).

Tanto em Dandara como em Mulungunzinho, as mulheres que participam do grupo


produtivo so unnimes em defender que a rea coletiva seja um espao s delas. Os
maridos podem participar eventualmente, a pedido delas; e mediante pagamento de diria,
para a realizao de algumas tarefas (algum servio mais pesado, como destoca) desde
que fique bem claro que uma relao profissional, na qual elas tm o poder de mando.
So dois os argumentos usados para a preservao desse espao: por criar uma
sociabilidade especfica na convivncia entre as mulheres, uma vez que um espao onde
elas se sentem vontade, livres de constrangimentos; e por ser uma oportunidade de
aprendizado tcnico e gerencial, que no mbito da produo familiar seria mais difcil
conseguir, uma vez que os homens geralmente monopolizam as informaes e controlam o
processo de trabalho.

Tem gente que diz assim: Por que vocs no botam os maridos de vocs
ali [no roado coletivo]? A gente no bota, porque a gente sabe que vai
gerar muito conflito, porque ns temos uma viso diferente. Eles no
tiveram essa capacitao de trabalhar com agroecologia, o negcio deles
queimar, desmatar, tirar toda a sujeira, e para ns no assim. Na
agroecologia no tem isso. Na agroecologia a gente sabe que tem que ter
mesmo cobertura no solo, o que a planta colheu do solo ela tem que
devolver, cobrindo o solo, se decompondo, e eles no tm essa viso. Outra
coisa, eles vo querer ficar impondo, vo querer ficar dizendo: No, voc
vai fazer isso, voc vai fazer aquilo, isso no assim, voc est errada, e
para evitar essas coisas, a gente acha melhor ficar s, cada um l no seu
cantinho. Quando precisa de algum vir aqui, dar uma mozinha de obra
gente, a gente tendo com o que pagar, a gente paga. E no tendo, a gente
diz: Olha a gente no est com dinheiro para pagar, e est precisando de
fazer isso. Alguns maridos vm ajudar, [...] mas tem uns que no vm, que
no querem nem saber (Francisca Lourdes).

s vezes o povo pergunta: Cad os maridos de vocs, vocs morrem de


trabalhar nessa roa e cad eles que no vm para contribuir? A gente
responde: Olha, isso aqui foi uma conquista nossa. Eles tm outras
atividades. Isso aqui fomos ns que decidimos e queremos que seja assim.
[...] A gente tem muita preocupao de no perder uma coisa nossa, que

220
a gente conseguiu com tanta dedicao, com tanto esforo. A gente no
quer que eles venham e tomem conta (Neneide).

Os homens costumam muito se unir, para planejar, para fazer as coisas (at
para algumas coisas que no chegam nem no ouvido das mulheres como
tomar cachaa, sair com outras mulheres); ento ns mulheres vimos que
era preciso tambm nos reunir para ser cmplices umas das outras; por isso
a gente tem um grupo, para aprender umas com as outras, e buscar saber
os nossos direitos, porque s vezes a gente no tinha quase com quem
conversar. [...] uma coisa que elas [as mulheres] foram buscando, e foram
entendendo, elas viram qual era a sua identidade. Elas foram se
reconhecendo, atravs desse grupo. No s a questo de ter um recurso.
O que a gente ganha de dinheiro com o grupo nem muito, no
satisfatrio; mas o conhecimento, isso que elas esto sentindo, muito mais
que qualquer projeto possa trazer. Depois elas podem chegar em casa e
dizer: eu tambm sei do que voc est falando (Del).

Para as jovens, em particular, o grupo de mulheres e a rea coletiva do roado


funcionam como um laboratrio onde elas se fortalecem para poder participar, no futuro, em
melhores condies, da discusso da gesto da propriedade. Algumas afirmam que, at
ento, nunca haviam pensado em permanecer na agricultura. Mas quando tiveram a
oportunidade de experimentar livremente a conduo de uma rea, e de aprender a pensar
o processo produtivo como um todo, se deram conta de que valia a pena ficar.

Eu no era muito f de trabalhar na terra, fiz uns cursos, mas no gostava.


Eu achava que no queria ser agricultora. Mas depois que eu vim para o
grupo de mulheres, eu vi que no era to difcil. s ter organizao e
saber usar o nosso espao. Da que eu vi que d para tocar em frente, firme
e forte, com o apoio das outras. [...] No to complicado. Eu achava que
no ia conseguir, no comeo foi difcil trabalhar na terra o dia todo, minha
mo ardia, depois com o tempo a gente percebe que isso uma coisa s da
cabea, pois tendo prtica tudo vai melhorando. uma coisa que est no
sangue. Eu antes no me apresentava como agricultora. Agora, sim, eu
posso dizer que sou agricultora mesmo (jovem participante do Grupo da
Dandara - A).

Algumas estavam analisando a possibilidade de participar do programa federal de


crdito fundirio Minha Primeira Terra, especifico para jovens, para obteno de um lote
em seu nome. Seria uma forma de continuar na agricultura, mas na condio de
proprietrias.

Eu estava ali mostrando para um rapaz o trabalho que a gente fez, a nossa
roa, mas ele duvidou que fosse s das mulheres. As pessoas duvidam,
acham que no foram as mulheres que fizeram; infelizmente no so s os
homens que duvidam, as mulheres tambm. Acham que a gente devia estar
s varrendo, cozinhando, cuidando de filho, lavando, mas que no poderia
ter uma coisa nossa mesmo (jovem participante do Grupo da Dandara - B).

A gente est acostumada a ver na famlia que os homens que trabalham


na roa, e a gente fica em casa, ou ento s vai l quando eles chamam.
221
Ento para quebrar isso complicado, a gente viu isso desde criancinha. Eu
me preocupava muito: Eu, cuidar de uma roa sozinha? Pelo fato de no
ser casada, no ter um parceiro. Eu achava que eu no iria conseguir.
Depois de trabalhar no grupo de mulheres eu disse: Mulher capaz de
tudo, e eu sou mulher, eu vou conseguir (jovem participante do Grupo da
Dandara - A).

Na opinio de Del e de Ana Celsa (do SASOP), a participao no grupo de mulheres


mostrou as essas jovens a existncia de alternativas de insero nas atividades agrcolas,
que no aquelas tradicionais; mostrou que elas poderiam ter um papel ativo, no apenas
como mo-de-obra dependentes dos parceiros, mas como cabeas do empreendimento, e
que essa opo poderia ser melhor do que a de ir para a cidade, onde s conseguiriam
trabalhos menos qualificados. uma mudana de perspectiva bastante significativa para
essas jovens, que pela primeira vez vislumbram a possibilidade de permanecer no meio
rural como agricultoras, mas sem estar em uma posio subordinada aos homens.

Tanto no assentamento Dandara como em Mulungunzinho existem outras famlias que


trabalham de forma agroecolgica, nas quais os homens tambm esto envolvidos, ou
mesmo esto frente dos empreendimentos. Algumas famlias iniciaram na mesma poca
que os grupos das mulheres, fruto dos trabalhos das entidades de assistncia tcnica;
outras, um pouco depois, j influenciadas pelo trabalho realizado por elas. Elas relatam a
existncia de vrios tipos de colaborao prtica entre esses grupos (trocas de informaes,
de mudas e sementes, comercializao conjunta), e apontam para a necessidade de se
estreitarem essas relaes para fazer crescer a conscincia sobre as questes ambientais
nos assentamentos.

6.3 ZINALVA E O GRUPO DE MULHERES DA APEPA

A histria do encontro de Zinalva e Pedro (seu marido), que vivem no Par, com a
agroecologia, bem diferente daquela dos grupos de Mulungunzinho e do assentamento
Dandara. Como muitos agricultores ribeirinhos da Amaznia, durante algum tempo eles
combinaram o roado (feijo, milho, mandioca) com a coleta de produtos da mata (em
particular, o aa), assim como a caa e a pesca para sobreviver. Ela e o marido, no
entanto, j vinham trabalhando em um sistema de preservao (baseado no cultivo
consorciado de vrias espcies junto com a mata nativa) desde muitos anos, embora no
usassem a expresso agroecologia para defini-lo. Quando, nos anos 2000 e 2001, foram
descobertos pelas entidades de assessoria (como eles dizem), suas experincias j
estavam bastante consolidadas. A sua motivao para trabalhar dessa forma foi a busca de

222
melhores condies de alimentao e de sustento para a famlia, pois haviam passado por
muitas privaes desde crianas.

Ns todos sempre fomos pessoas muito carentes, tanto a minha famlia, da


minha me, como a famlia do Pedro. Ns passamos por dificuldades srias
de alimentos. E ns sonhvamos em poder dar uma vida melhor para os
nossos filhos, pelo menos no sentido de ter o que comer. Ento ns
comeamos a nossa luta aqui, em busca de alimento. A gente no sabia,
naquele momento, que o que a gente fazia era agroecologia (Zinalva).

Apostar na diversidade como uma forma de fazer render ao mximo o pedao de terra
que dispunham apareceu para eles como a nica opo. As primeiras experincias foram
muito difceis por contarem apenas com a prpria mo-de-obra, e praticamente nenhum
recurso para investir.

Quando eu vim para c, o Pedro j estava. Era uma rea s de espinho, era
abandonada. O Pedro j tinha feito um primeiro trabalho aqui, plantando
banana. Ns resolvemos no queimar e no fazer roa, porque a gente via
o que os nossos pais tinham feito, e via que isso no dava certo. A gente
queria alguma coisa que durasse. [...] Aqui no tinha aa, foi a gente que
semeou. Foi semente por semente; hoje so dezoito hectares de aa
produtivo. O povo achava que a gente era doido. O aa no tinha comrcio,
s o palmito. [...] A gente plantou aa no comeo s para tomar, s para
ns; depois que vimos que dava para vender. Tivemos dificuldades, no
incio. Comeamos com banana, e demora oito meses para produzir, e
nesses oito meses a gente no tinha com o que comprar, e nem o que
vender. A gente trabalhava o dia todo, ento noite o Pedro caava e
pescava. Era o que a gente comia no outro dia (Zinalva).

Os meus pais usavam aquele sistema de roa, do queima e arranca. Eu


achava que aquilo no era legal para mim. Quando eu comecei a trabalhar
assim, misturando tudo, eu era muito criticado, porque eu vivia de doao
de caroo de aa. Naquela poca o aa no tinha comrcio, no tinha
valor nenhum. Eu apostava nele, eu sabia que no futuro seria o ouro, como
j est sendo, graas a Deus. Eu ia com vergonha na casa das pessoas, e
pedia os caroos. As pessoas davam, mas me criticando. [...] Eu fazia umas
picadas e dentro dos quadros e com um paneiro [cesto] no ombro, eu ia
semeando. Depois eu brocava, plantava banana; eu arrancava as bananas
nas roas dos outros, e em troca pedia as mudas. Depois eu dava a
primeira limpeza na banana, e cuidava os aaizeiros. Com o tempo,
coloquei seringa, e fui botando outras coisas (Pedro).

A busca de informaes com outros agricultores, o senso de observao e os


conhecimentos que j tinham sobre o ecossistema local permitiram que conseguissem
sobreviver e que fossem consolidando a sua maneira diferente de conduzir a rea.

No sei se um dom ou uma vocao, mas eu sempre tive uma amizade


muito grande com as pessoas idosas, e elas contriburam muito para o meu
trabalho. Eu sempre gostei de conversar, de indagar. Vou perguntando.
Nesse terreno aqui j teve muitas coisas que hoje em dia no existem. Eu
resgato isso, trago o que no tinha mais. Vrios paus. Mesmo fazendo
223
minhas pesquisas, no cho, eu vi muitas coisas que no tinham mais, e
resolvi trazer para c (Pedro).

Como foi relatado no capitulo anterior, em 2000 Pedro e Zinalva envolveram-se em


uma disputa na comunidade sobre a questo da pesca predatria, que resultou na criao
da associao, a APEPA. Nesse processo, aproximaram-se do IBAMA, da prefeitura local e
de entidades de organizao da agricultura familiar sindicatos, movimentos de mulheres.
Foram convidados a participar de um diagnstico ambiental no municpio, quando tiveram a
oportunidade de conhecer toda a regio. Segundo Pedro, foi a partir desse momento que
tcnicos do estado e das ONGs comearam a valorizar a forma como eles trabalhavam.
Comearam a procur-los para conhecer melhor o seu sistema, trouxeram pessoas de fora
para visitar a rea, levaram-nos para participar de discusses em outras regies.

Foi ento que eles prprios (Pedro e Zinalva) perceberam a importncia do que
vinham experimentando. Era uma agricultura de resistncia feita com a mata em p, que
ajudava a frear o processo de degradao ambiental que estava ocorrendo na regio. Eles
se contrapunham a um sistema que havia muitos anos era empregado pelos demais
agricultores derrubar, queimar, fazer roa, substituir a mata por criao de gado. Muitas
vezes essas atividades eram realizadas de forma intensiva, sem que se desse tempo para o
solo se recuperar. As atividades de coleta, embora fossem fundamentais para a
sobrevivncia dos agricultores, no eram valorizadas, eram consideradas atrasadas e algo
que no traria a prosperidade regio.

Em 2003, com o financiamento de uma entidade de cooperao do governo alemo, a


Deutsche Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit (GTZ), Pedro teve a oportunidade
de fazer um estgio sobre agrofloresta, por um perodo de quinze dias, na propriedade de
Ernst Gtsch, no sul da Bahia (semelhante ao que Del tinha feito). Voltou de l convicto
sobre a validade do que eles vinham experimentando em sua rea de trabalho, porque o
mesmo estava sendo feito em outras regies, com resultados positivos. Ernst Gtsch e sua
esposa, Renata, especialista em alimentao, vieram outras vezes ao Par, onde
participaram de cursos e seminrios na regio. Essas passagens deles por ali deixaram
profundas marcas em Zinalva e Pedro.

O meu contato com ele foi aqui, ele veio vrias vezes. A gente sentava para
conversar, na janta, em todo o canto. Ele uma pessoa excepcional.
Trabalha a questo de gnero de uma forma muito boa, aquele tipo de
pessoa que levanta da mesa j com seu prato para lavar. Se voc estava
aperreada na cozinha, porque eram muitas pessoas para atender, ele ia l e
ajudava; e ele cozinha muito bem. Processamento de soja, da castanha do
Par, fazer o queijo da castanha, tudo isso eu aprendi com ele; extrair o
224
queijo da soja, tudo. Ele uma pessoa que sabe, e no tem problema
nenhum em passar o que ele sabe para as outras pessoas. E ele muito
sincero tambm. Depois veio a esposa dele, a Renata, trabalhou com a
gente a questo dos aditivos qumicos. Ela deu um curso aqui, fez um
trabalho muito gostoso com a gente. J fiz muitos cursos, mas esse foi um
dos melhores (Zinalva).

Alguns segredos do trabalho que eu fazia, eu no sabia, eu aprendi com


ele. E ele diz que aprendeu muita coisa comigo. Ele uma pessoa em quem
eu confio muito. Aprendi com ele a conhecer as rvores doentes, renovar a
rvore, eu no sabia. Hoje em dia eu fao isso direto, aqui e em outras
propriedades. Se voc renova uma arvore que pensa que no presta mais,
ela cresce muito mais rpido do que se voc fosse plantar outra, e fica
bonito. Eu tambm tenho muita coisa para aprender. Se eu pudesse, todo
ano eu encontrava com ele. O trabalho no era numa mesa, numa sala. Era
todo no mato, com chuva, com vento, seja o que seja, voc est l (Pedro).

Em 2005, Zinalva foi convidada pelo Movimento de Mulheres do Nordeste Paraense


(MMNEPA) para uma viagem de intercmbio Nicargua, com o objetivo de conhecer
experincias camponesas com agroecologia. Embora impressionada com a fora de
vontade dos agricultores de l, que, apesar da pobreza e do analfabetismo, ao invs de
desmatarem tudo para criar gado, como fazem as pessoas daqui, plantam de tudo um
pouco e no passam fome, ela se incomodou com a pouca participao das mulheres.

As mulheres de l no participavam, e que a gente questionava o porqu.


S em uma comunidade foi uma mulher que apresentou a experincia. Nas
demais, as mulheres estavam na cozinha e os homens na reunio. Nessa
comunidade onde a mulher apresentou, o trabalho era mais desenvolvido
que nas outras. aquilo que eu dizia antes, quando as foras se unem,
quando as mulheres participam, o trabalho vai melhor (Zinalva).

Zinalva reconhece as dificuldades que se impe para que as mulheres possam manter
sozinhas uma produo agroecolgica, principalmente pelo esforo fsico exigido; a
proposta trabalhar em conjunto com os demais membros da famlia, mas isso no exclui a
capacitao para as mulheres.

Algumas mulheres acham difcil, eu mesma acho difcil, trabalhar o dia todo,
fazer uma broca, como eles trabalham. Das mulheres, s temos a
Auxiliadora que aceita o desafio, e segura mesmo, trabalha o dia todo junto
com os homens. Em broca, em poda. Os SAFs [sistemas agroflorestais]
dela foi ela mesma que construiu. Do ponto de vista do trabalho fsico, do
cansao, mais difcil trabalhar assim. Chega no final do dia, a gente est
com calos nas mos, estourando sangue. A Auxiliadora sofreu muito. E
sempre mais difcil, no s na implantao. Exige mais esforo fsico, a
broca seletiva e a poda. Porque voc tem que subir na rvore, e cortar l em
cima, onde voc no tem sustentao, no tem apoio. um esforo
danado. E tambm tem que ter coragem. As pessoas fazem porque esto
convencidas de que no mdio prazo vai valer a pena. Elas pensam: eu no
preciso derrubar as plantas, e no futuro, elas me ajudam (Zinalva).

225
Em 2005, aps a realizao de um diagnstico sobre as condies de produo na
comunidade de Monte Sio, onde moram, feito com o apoio de uma pesquisadora da
empresa de extenso rural estatal, Zinalva comeou a organizar o grupo de mulheres da
associao. Naquele diagnstico tinha ficado claro que era necessrio criar atividades que
ocupassem a mo-de-obra e gerassem renda durante o perodo da entressafra do aa (de
janeiro a junho), pois nessa poca muitas famlias passavam dificuldades.

Criou-se o grupo e comeamos a trabalhar o artesanato; como essa poca


do ano chuvosa, pode-se trabalhar dentro de casa. A gente faz cestaria
com vrios tipos de cips muito comuns na regio. Tomando cuidados, de
uma forma no predatria. Outra coisa que a gente faz o viveiro de
plantas nativas. Nessa poca, tem muita semente: tapereb, caju vermelho,
cacau, bacuri, cupuau. A gente seleciona as melhores sementes e leva
para o viveiro; leva parte do composto que temos aqui, e usamos tambm a
terra preta. Quem faz isso so as mulheres, para depois ter muda para
reflorestar. Fazemos tambm as biojias. Juntamos e limpamos as
sementes, secamos no sol, tudo artesanal, a gente no dispe de nenhuma
mquina. tudo nesse perodo: tem as sementes, a gente tem tempo, tem
necessidade de recursos, est chovendo (Zinalva).

O grupo vem trabalhando tambm com prticas de alimentao alternativa, cuja


proposta principal o aproveitamento dos recursos existentes na regio. Zinalva conta que
aprendeu a trabalhar assim vendo as mulheres da sua famlia lutando para sobreviver com
muitas crianas e pouco dinheiro.

A gente passou muito aperto na vida, na minha famlia de origem. Quando


tinha necessidade, ia para o mato, tirar aa. A gente levava o cesto para
trazer o aa, e um saco plstico, um vasilhame qualquer fechado; tem uns
carangueijinhos sarar a gente coletava esses sarar, mame
escaldava e temperava com chicria e alfavaca, e fazia uma farofa, para a
gente tomar com aa. Desde l j vinha essa questo de aproveitar o que
se tem. A gente no tinha idia de nutrio, de nutriente, nada disso. A
gente precisava comer, porque tinha fome, e ao nosso redor tinha coisas
que a gente podia comer. Ia inventando. [...] A gente foi adaptando: se no
d para comer cru, vamos cozinhar, fritar, assar, vamos tentando. A gente
cria a prpria universidade da gente, porque a gente desenvolvendo o
saber da gente, o aprendizado, de acordo com a nossa realidade e com a
necessidade. Naquele tempo, era por pura necessidade. Hoje j por
conscincia. De eu saber que o que eu tenho puro: no tem agrotxico,
no tem aditivo qumico, eu posso comer sem ter a menor suspeita desde
que tenha a higiene necessria. [Mostra a mata ao redor do local onde foi
feita a entrevista.] Olha s as coisas que tem ao nosso redor, que poderiam
nos saciar, caso estivssemos com fome; tem muita coisa [cita o nome de
vrias frutas]. H necessidade de a gente sair daqui, andar, ir at S.
Domingos [sede do municpio], para comprar po? Ou uma ma? claro
que no. Ento eu comecei a observar isso. Eu via minha av fazendo muita
coisa: gelia de cacau, sabo, tudo ela fazia. Voc vai juntando as peas.
Minha tia, minha me, minha av, dessas experincias, voc vai criando a
sua prpria forma de fazer (Zinalva).

226
A proposta do grupo de mulheres (e da Associao tambm), em todas as suas
atividades, alm de gerar renda, resgatar e valorizar a cultura local. Como nos outros
grupos relatados anteriormente, aqui a diviso de tarefas procura atender s preferncias
individuais. Umas fazem o composto, outras fazem mudas de rvores nativas, outras se
ocupam da alimentao, outras trabalham com o artesanato, mas cada uma faz o que mais
gosta e a gente vai se ajeitando.

A idia de fazer o artesanato veio da necessidade de ter uma renda, e na


observao, de que hoje tem muito plstico em tudo e nossa cultura
estava se perdendo. Os nossos pais e avs no usavam sacos plsticos,
para colocar aa, ou farinha. Usavam os paneiros forrados de folhas de
bananeira, de guarum, e faziam os seus pacotes. E isso estava se
perdendo. Ns buscamos pessoas da comunidade que sabiam fazer,
juntamos com quem sabe, e formamos um grupo. um trabalho tambm de
resgate de cultura (Zinalva).

A propriedade de Pedro e Zinalva passou a ser uma referncia em agroecologia na


regio, uma espcie de rea demonstrativa. Eles passaram a receber muitas pessoas, a
realizar cursos e intercmbios e foram assumindo, eles mesmos, o papel de multiplicadores
dessas propostas. Chegou a um ponto em que essas atividades eram to intensas, que
comearam a atrapalhar a vida da famlia e o trabalho na propriedade, tanto pelas viagens
constantes dele ou dela, como pela alterao da rotina dentro da rea. Eles decidiram
ento, em 2007, reunir as organizaes com as quais trabalhavam e estabelecer condies
para essas parcerias106, de forma a continuar a participar do movimento, mas conciliando as
atividades pblicas com a vida da famlia.

6.4 EFIGNIA

No caso de Efignia, que vive na Zona da Mata, em Minas Gerais, foi com a
participao em cursos e seminrios sobre agricultura alternativa promovidos pelo CTA-ZM
que ela e Cirley, seu marido, decidiram experimentar prticas agroecolgicas em sua prpria
rea. Cirley j havia iniciado o trabalho dessa forma na propriedade de seus pais, quando
Efignia se juntou a eles, por ocasio do casamento. Ela vinha de uma experincia de
trabalho convencional, no lote de seus pais.

106
Foram chamados para essa negociao movimentos sociais, organizaes no-governamentais e entidades
estatais com quem eles mantm mais proximidade. Uma das condies acordadas foi que os eventos fossem
combinados com antecedncia; alm disso, ficou estabelecido um valor para a diria a ser paga pelos
visitantes, considerando que Pedro ou Zinalva praticamente perdiam o dia de servio, atendendo-os; alm da
cobertura dos gastos com alimentao, hospedagem, limpeza da rea, etc. Quando os procurei para propor a
entrevista com Zinalva para esta tese, ela e Pedro me explicaram a necessidade de cumprimento dessas
regras, que foram aceitas por mim.
227
Meus pais tinham um lote pequeno, um hectare e pouco, sendo uma parte
de mata; a gente sempre plantava fora, como meeiros, para complementar.
A nossa rea de feijo, por exemplo, era pequena, era quase um quintal. Eu
trabalho na terra desde criana, nunca fiz outra coisa. Agora que meus pais
morreram, meu irmo est tomando conta. Estamos pensando o que fazer
com os espaos vazios; tem um pouco de mandioca, de caf, banana, mas
pouca coisa. E o terreno que mata muito ngrime. O milho e o feijo a
gente plantava em outra terra. Ali uma regio de laranja, caf (Efignia).

Na propriedade atual, negociaram com os demais membros da famlia para produzir


de forma ecolgica, sem usar venenos e sem queimar, buscando preservar o pouco de mata
nativa que ainda existia. Cirley diz que por ser uma regio de agricultores pobres, a
Revoluo Verde no os atingiu com tanta fora, pelo alto custo dos insumos e
equipamentos necessrios; mas a prpria condio de serem agricultores descapitalizados,
sem condies de investir nas terras, estimula a que o desmatamento seja muito intenso.
Com isso, poluem-se as fontes de gua, e se empobrece toda a flora e a fauna da regio.

Na propriedade da famlia de Cirley (e agora de Efignia), de aproximadamente dez


hectares, eles costumam deixar a rea de plantio coberta com restos de outras culturas,
para evitar a eroso; usam composto orgnico; deixam reas em pousio; apostam na
diversidade de atividades e de produtos, incluindo animais; protegem as nascentes dos
riachos. Nas lavouras, no usam agrotxicos nem adubao qumica; usam mtodos de
controle manual para amenizar o ataque de insetos; e quando h ataques de outros animais
(como o caso dos pssaros e roedores, por exemplo), ao invs de mat-los, usam
espantalhos, armadilhas e outras prticas tradicionais que foram re-valorizadas pela
agricultura alternativa.

Um dos princpios que orienta o seu trabalho o de respeitar a necessidade dos


animais silvestres (e de todos os seres, em ltima instncia) de se alimentarem. Por isso
dada muita importncia existncia de remanescentes de matas, ao uso de plantas
atrativas para pragas, e outras prticas de convivncia pacifica com a fauna; se pressupe
que, se os animais no tiverem onde se abastecer, atacaro as plantaes comerciais.

A gente tenta afastar, fazer com que eles no se aproximem. A gente


entende que tanto ns como os animais, todo mundo pode ganhar um
pouco. Se eles estiverem prejudicando muito, a gente tem que encontrar
outras solues. Mas todos os seres tm a sua funo na natureza
(Efignia).

A maior dificuldade, para eles, est em convencer os demais parentes e vizinhos


sobre a necessidade de utilizarem essas prticas, e particularmente, de no desmatar. A
presso para a venda da madeira constante, e tambm h um consenso de que
228
transformar as reas em pastagens daria mais lucro, pelo menos no curto prazo. Muitos
moradores da regio sobrevivem realizando trabalhos temporrios em cidades prximas, e a
agricultura, qual muitos no querem mais dedicar, passa a ser uma atividade secundria
na formao da renda familiar. Forma-se um crculo vicioso: a necessidade de obteno de
uma renda monetria cada vez maior, quanto mais a agricultura voltada para a
alimentao vai sendo abandonada. Efignia est convencida de que essa situao
insustentvel, pois se o meio rural no resistir, a devastao ser maior e ficar muito difcil
a sobrevivncia dos que permanecerem; uma forma de reverter essa situao seria a
valorizao dos produtos alimentares. Mas esta questo esbarra na necessidade que todos
sentem de ter dinheiro na mo.

Renda iluso, mas precisa ter um amadurecimento para entender isso,


porque as pessoas valorizam mais uma televiso, uma roupa bonita.
Precisa computar no s a renda em dinheiro, tem que contar o que est
produzindo. As pessoas acham que renda s salrio, Bolsa Famlia107, o
que vende, o dinheiro vivo (Efignia).

Nos anos 2000, ela e Cirley comearam a participar dos diagnsticos nas
comunidades para construo do plano de desenvolvimento do municpio (dentro da
proposta da Agenda 21108); passaram a ter uma viso dos problemas da regio para alm
da sua propriedade, e foram se tornando cada vez mais militantes da causa ambiental
tambm por perceberem que no conseguiriam resistir na agricultura se estivessem
isolados. Temas como a proteo das nascentes, o destino do lixo, o uso do solo, o uso da
gua, as queimadas foram as questes que mais marcaram Efignia nesse processo de se
construir uma viso de futuro para a regio.

Dentro da Comisso de Mulheres do sindicato, a opo foi priorizar a discusso sobre


o sistema agroalimentar em uma perspectiva de resgate dos conhecimentos locais, das
prticas de alimentao que haviam sido abandonadas pelas famlias, em funo da compra
de produtos industrializados. Na casa de Efignia e Cirley, por exemplo, quase toda a
alimentao proveniente da prpria propriedade: arroz, feijo, milho, mandioca, aves,
porcos, frutas, verduras, mel, acar, caf. Para Efignia, essa tambm uma forma de
resgate da dignidade camponesa, de valores associados a um modo de vida no campo

107
O Bolsa-Famlia um programa de transferncia de renda criado pelo Governo Federal em 2003 para auxiliar
as famlias mais pobres; estando enquadradas dentro dos critrios do Programa, as famlias passam a
receber, durante um certo perodo, um valor mensal em dinheiro (normalmente entregue s mulheres), desde
que cumpram determinadas condies: mantenham as crianas nas escolas, levem aos postos de sade
para receber vacinaes, por exemplo.
108
A construo da Agenda 21 foi estimulada pelo Ministrio do Meio-ambiente aps a realizao da Eco-92 no
Rio de Janeiro, como uma forma de mobilizar as comunidades urbanas e rurais para tomarem conscincia
dos principais problemas ambientais existentes e proporem solues de compromisso para a sua soluo;
envolve a sociedade civil, governos e empresrios.
229
que ela considera importante reafirmar. Mas ela no abre mo de que essa discusso seja
feita paralelamente questo de uma diviso mais eqitativa do trabalho domstico entre
homens e mulheres.

muita injustia se s as mulheres ficarem com o trabalho dentro de casa,


alm da roa. Por que o homem no pode cuidar de um menino, fazer uma
comida, lavar uma roupa? Tem homem aqui que no levanta da cadeira
nem para pegar um copo dgua. Se ficar tudo nas costas da mulher, no
funciona. A gente discute isso muito na Comisso [de Mulheres]; no
porque sempre foi assim que tem que continuar, no tem lei nenhuma que
obrigue que isso seja assim (Efignia).

Essas questes tm sido levadas tambm para a Escola Famlia Agrcola (EFA) Paulo
Freire, criada como resultado desse movimento, que segue o regime de alternncia e
focada na agroecologia. Tanto Efignia como seu esposo so membros do conselho da
EFA. Para eles, apostar na viabilidade da escola apostar na criao de uma outra
mentalidade entre os jovens, convencendo-os da necessidade de mudar a configurao
social, econmica e ambiental da regio em direo sustentabilidade, para que a sada da
agricultura no seja a sua nica alternativa de vida para esses jovens.

6.5 INS E BETH

O encontro de Ins e de Beth com a agroecologia, como foi relatado no captulo


anterior, se deu na universidade, participando de grupos de estudantes sobre agricultura
alternativa. Beth vinha se interessando pelas questes ambientais desde a escola
secundria, no Rio de Janeiro, sentindo-se particularmente sensvel questo da iniqidade
na distribuio de terras existente no Brasil. Participou de grupos de apoio Reforma
Agrria, onde tambm se questionava o modelo agrcola dominante no Brasil, que
concentrava renda, destrua os recursos naturais, provocava desmatamento e poluio.
Quando formada em agronomia, passou a trabalhar em entidades de assessoria a
movimentos sociais rurais em diversas regies do pas, que juntavam estas duas
preocupaes: a justia social no campo (concretizada no apoio aos assentamentos de
Reforma Agrria) e a construo de experincias produtivas no campo da agricultura
sustentvel.

Ins relata que os problemas ambientais da agricultura j estavam entre as suas


preocupaes desde muito cedo. Ela tinha acompanhado o que ocorrera na propriedade da
sua famlia, no interior do Rio Grande do Sul, em uma regio muito atingida pelo boom da

230
soja, nos anos setenta, e tinha suas prprias concluses sobre a forma negativa como
essas mudanas os tinham afetado.

A propriedade de meu pai era baseada em policultivo; ele s comeou a


plantar monocultura com a soja, em uma parte da propriedade; e o trigo,
que ele plantava sozinho. Porque antes ele plantava soja no meio do milho,
e o feijo no meio do milho. Depois, quando comeou a mecanizao, eles
comearam a monocultura. Isso foi em 1984 [...] Antes, eles usavam muito
pouco veneno, s para praga, para inseto, na soja. E no usavam herbicida,
nada, nem adubo, s esterco. [...] Eu lembro que ele sempre mencionava
que ele tinha uma relao pssima com veneno; no sei bem que ano foi,
teve uma grande invaso de gafanhoto. Foi uma coisa muito estranha,
parecia aquela coisa da Bblia, das pragas, os gafanhotos subiam e
destruam tudo. Ento ele comeou a usar um veneno, um p, que no
lembro o que era, e se intoxicou muito, porque ele usava a bomba, mas sem
proteo. E ele ficou muito doente, e para ele isso foi a gota dgua. Ele
resistia muito aos venenos. Quando a soja estava no meio do milho, no
tinha problema de ter insetos. S comeou a dar problemas, ataques de
lagartas, quando ela comeou a ser plantada sozinha. A o meu irmo
pulverizava, mas meu irmo tambm comeou a ter problema de sade,
ento nenhum dos dois podia trabalhar com veneno. [...] O que aconteceu l
em casa foi o que aconteceu com todo mundo: se muda de um sistema
variado para a monocultura, e tem que usar veneno, depois todo mundo
passa mal. Eles sofreram bastante. E passaram a ter que contratar gente
para pulverizar (Ins).

A rejeio aos agrotxicos acompanhou Ins desde essa poca; ela conviveu
pessoalmente com o mal-estar causado pelas pulverizaes, e no aceitava que esse modo
de produo fosse o nico possvel.

Eu me lembro bem a poca em que comeou a minha revolta com o


veneno. Antes eu no percebia muito, mas teve uma poca em que
comearam a pulverizar demais. Eu era adolescente. Era um p. A gente
morava na beira de um rio, todas as propriedades davam para a beira do
rio, e a extenso da rea era em direo ao morro. As pessoas
pulverizavam o morro e o p vinha descendo e vinha para cima da gente.
Todos os dias, no final de tarde em casa, a gente sentia aquele cheiro do
veneno dentro de casa. Aquilo era muito horrvel. Eu tinha uma rejeio
muito grande a isso. A que foi o meu despertar para essa questo. Foi essa
coisa de vida, de quase intoxicao diria, que me levou ao movimento
ecolgico. Eu me lembro bem, eu tinha noo de que aquilo era muito
absurdo. Eu lembro da minha me, ela plantava feijo, e o cara da loja onde
ela comprava o veneno, ele dizia: No precisa se preocupar, a senhora
pode botar, isso no faz mal. Ela plantou com a mo, e quando a gente foi
pegar o feijo para comer, o cheiro era horrvel, a gente perguntava: Me,
tem certeza de que isso aqui no vai fazer mal?, ela dizia: No, lava umas
quantas vezes, com o calor vai sair tudo. Eu questionava isso, eu percebia
que a qualidade de vida l em casa tinha ficado pior (Ins).

Ins entrou na universidade em Santa Maria, no Rio Grande do Sul, primeiramente


para o curso de pedagogia; mas seu interesse pelas questes da agricultura a levou
participao em um grupo ecolgico, e alguns anos depois, ela passou para o curso de

231
agronomia. Esse grupo foi fundamental para ela, no s do ponto de vista da discusso
sobre as alternativas ao modelo agrcola da Revoluo Verde, mas tambm como um
espao para a definio de sua postura tica e profissional futura.

Quando eu entrei na pedagogia, entrei em contato com o pessoal da


agronomia, que traziam essas questes; as fichas foram caindo para mim, e
eu fui sentindo necessidade de ficar prxima daquele movimento. De poder
intervir na agricultura, nessa perspectiva. Eu nem questionei, achei que
esse era o caminho; eu disse, por a. Eu acho que temos que fazer outro
tipo de agricultura. A minha tentativa de entrar na agronomia foi para mudar
isso. [...] [O grupo ecolgico] era um grupo muito ligado base, tinha essa
histria do conhecimento ser horizontalizado, no tinha as lideranas e os
outros; uns sabem e os outros no precisam saber, no ia nessa lgica. A
idia era inclusive levar mais conhecimento para os agricultores, fazer essa
ponte, e a gente se qualificar tambm. No tinha essa histria de quem era
mais, quem era menos. Isso foi muito definitivo na minha vida profissional e
pessoal. Esse contato me marcou, foi o que me legitimou para a minha vida,
para ser o que eu sou. E tambm a questo da educao popular, de ter o
conhecimento compartilhado, dialgico, tudo foi com esse grupo (Ins).

Depois de formada, Ins trabalhou por alguns anos em assessorias sobre agricultura
alternativa; posteriormente, em meados dos anos 1990, foi viver em um stio no oeste do
Paran, onde, junto com seu marido, tambm agrnomo e pesquisador, testou e
desenvolveu prticas de transio para a produo agrcola e de criao animal adequadas
agricultura familiar da regio. Sua propriedade, tal como a de Zinalva e Pedro, se
transformou ento em uma espcie de rea demonstrativa, um centro de referncia em
agricultura alternativa.

2
Comeou com uma horta, de 1000 m , com canteiros, e aos poucos foi
aumentando. A gente ia fazendo controle de insetos, adubao orgnica, e
vendendo a produo para conhecidos, para festas na comunidade. Depois
comeamos a organizar uma feira para comercializar. Eram muitas
mulheres trabalhando com hortalias. Como eu estava produzindo tambm,
participava tanto como agricultora, como tambm enquanto tcnica.
Montamos essa feira ecolgica em Francisco Beltro. [...] Alm da horta,
sempre tivemos galinhas, para consumo e para a venda tambm, produo
de ovos; e comeou a histria de recuperao de algumas raas. A gente
tinha oito raas puras, um trabalho muito legal. Foi buscado no Uruguai e na
Argentina, raas que j estavam quase em extino, e a gente comeou a
reproduzir para os agricultores familiares, com ajuda da ASSESOAR e da
CRESOL [entidades de apoio agricultura familiar na regio]. Uma poca
chegamos a ter quase mil animais na chcara, de diversas idades, uns
nascendo, outros adultos. [...] Ns tnhamos a horta, para venda na feira e
para entrega em sacolas. Tambm vendamos para supermercados: as
hortalias, as galinhas, os ovos. Mais tarde a gente agregou tambm
ovelhas; fizemos vrios experimentos de adaptao de ovelhas,e
vendamos borregos para reproduo. Era um sistema muito bom, em que
tudo se complementava (Ins).

232
Em 1999 ela e seu marido, Paulo Mayer, editaram um livro que se tornou muito
conhecido no meio agroecolgico: Manual de alternativas ecolgicas para a preveno e
controle de pragas e doenas (BURG; MAYER, 1999). Nesse livro, que se encontra na 30
edio e indicado pela Agencia Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA), como uma
referncia bsica em agroecologia, compilaram e sistematizaram tcnicas ecolgicas
utilizadas pelos agricultores e agricultoras do sul do pas para uso tanto na produo
agrcola como na criao de animais.

A experincia com a chcara durou at 2005, quando o casal se separou, e Ins


deixou a vida de agricultora, voltando a se dedicar somente s assessorias tcnicas. Ins se
ressentia de aquele trabalho ter tomado dimenses muito grandes, que sufocavam a sua
vida pessoal, e de ter pouco espao para discutir o gerenciamento do empreendimento.
Optou por voltar universidade, para cursar o mestrado em Agroecossistemas, em
Florianpolis, onde fez uma pesquisa sobre a participao das mulheres nas feiras
ecolgicas do oeste do Paran, que tinha ajudado a criar. Hoje ela mantm um stio
eletrnico, onde divulga informaes e promove trocas de experincias sobre agroecologia,
continuando em sua trajetria de estimular a discusso e a validao de conhecimentos em
conjunto com os agricultores e as agricultoras, sempre dando destaque para questes que
envolvem as mulheres109.

6.6 IZANETE

Izanete vive na regio do Planalto Mdio do Rio Grande do Sul, uma das reas mais
atingidas pela Revoluo Verde no estado. Seus avs, com quem morava, venderam a terra
quando ela era adolescente e foram para a cidade. Ela voltou a morar no meio rural quando
casou com Fernando, um pequeno agricultor que plantava soja, mas que, at ento,
tambm morava na cidade. Influenciados pelas discusses nas pastorais sociais, eles
decidiram tentar a vida como camponeses e se mudaram para a propriedade da famlia
dele.

Comeamos tudo, porque aqui s se plantava soja. Foi uma briga com meu
sogro, porque era uma sociedade, com sogro, cunhados; tudo tinha que ser
dividido. Foi difcil conseguir um cantinho para plantar o que a gente queria.
Meu sogro no concordava. A gente ia dando um jeito; plantava milho no
meio da roa, e quando a terra ficava meio alagada, e no dava pra plantar
soja, a gente plantava outra coisa. Naquela poca ainda se conseguia umas
sementes crioulas. A gente foi ajeitando horta, plantando coisas. S ns

109
O endereo do stio eletrnico : http://agroecologiaealternativasecologicas.blogspot.com (acesso em
dezembro de 2008); ver tambm BURG (2005) e BURG; MAYER (1999).
233
dois, no muque. No tinha luz, no tinha carro. Hoje tem de tudo: leite, soja,
e de tudo para comer: feijo, batata, arroz, mandioca, horta, verduras,
frutas, mel, plantas medicinais, e tambm as minhas flores (Izanete).

A participao na militncia social na igreja, no sindicato e no movimento de


mulheres foi o que os aproximou da agricultura alternativa. Em 1990, ela fez um curso
sobre agroecologia no CETAP110, em Passo Fundo, a convite do movimento de mulheres,
que lhe possibilitou questionar o sistema de produo dominante na regio, com o qual j se
sentia incomodada.

Nesse curso que eu fui despertar para essa questo da agroecologia. Eu


achava que no tinha mais sada, que no tinha como fazer diferente. E ali
eu vi que j tinha experincias que faziam diferente. Isso de veneno sempre
incomodou a gente. Basta dizer que veneno veneno, o nome j diz tudo,
no pode fazer bem, incomoda at hoje, um tormento. A eu fui para
aquele curso, sobre essa questo da agroecologia, foi muito bom (Izanete).

Fernando tambm fez um curso semelhante, pouco tempo depois. Eles comearam
ento a utilizar algumas tcnicas alternativas na sua produo: adubao orgnica, o uso de
esterco de galinha, de biofertilizantes; mtodos mais naturais aplicados criao do gado
(alimentao, saneamento). Segundo Izanete, a lgica era aproveitar mais o que se tinha
na propriedade. Mesmo a sade da famlia comeou a ser cuidada de forma mais natural,
com os remdios caseiros feitos com as plantas medicinais.

A economia da regio onde vivem depende totalmente do chamado complexo


agroindustrial da soja. A soja plantada com sementes transgnicas, mecanizao, adubos
qumicos, agrotxicos, em um sistema bastante dependente do financiamento bancrio. A
comercializao feita por grandes empresas e cooperativas, e os pequenos agricultores
ocupam uma posio subordinada nessa cadeia. No definem as condies de plantio, as
regras de financiamento com os bancos; no conseguem negociar preos com as
empresas.

O que se planta sem veneno e sem adubo qumico, s a comida mesmo,


o que para dentro de casa e olhe l. Essa parte so as mulheres que
fazem. o que vai para a feira. Na soja, todo o contrrio (Izanete).

Na rea de Izanete e Fernando no diferente. Apesar de terem resistido durante


algum tempo, com a falta de sementes na regio, h dois anos tiveram que plantar tambm
soja transgnica. No possvel financiar a lavoura no banco, por exemplo, se no houver

110
O CETAP foi criado em 1986, em Passo Fundo, RS, a partir de articulaes de diferentes movimentos sociais
rurais, como um centro para formao em tecnologias sustentveis para agricultores familiares. Mais
informaes em: http://cetap.org.br. Acesso em: jan. 2009.
234
comprovao da origem das sementes. E eles dependem do financiamento para custear
toda a produo, e para poder ter acesso a algum tipo de seguro agrcola. Mesmo assim,
tentam seguir os princpios de uma produo mais natural no restante da propriedade.

Vendemos a soja, o leite, um pouco de milho, tudo para uma pequena


cooperativa do municpio. Para a casa, a gente tem a horta, tem mandioca,
moranga, trigo (para farinha), queijo. A maior parte da alimentao
produzida pela gente. Algumas coisas a gente compra de vez em quando.
Por exemplo, agora o porco no est gordo ainda, e a banha que tinha
acabou. Massa de tomate, essas coisas se compra. Ovo, leite, queijo,
macarro, doces, pes, bolachas, tudo a gente produz. A gente gostaria de
poder plantar outras coisas no lugar da soja, para no ter que lidar com
agrotxicos. Mas nessa regio muito difcil. Para ir para uma feira, longe,
a gente gasta muito combustvel, para vender nas casas, no vale a pena.
O nosso leite mais natural, porque a gente pode fazer algumas coisas
aqui na propriedade. Mas para fazer silagem, por exemplo, difcil, porque
precisa de muita mo-de-obra, e precisa mquina. A gente compra alguma
coisa de fora, mas tudo o que puder fazer aqui, a gente faz. A gente usa,
por exemplo, aveia branca, para o gado; e tem rea de pasto, tambm. No
vero, a gente planta pastagem de vero, e vai indo. Nas coisas para a
casa, se usa esterco de peru, galinha. As terras esto enfraquecidas, e a
gente limpa com enxada. Menos a soja, que usa herbicida. No d para
capinar 20 hectares de soja na mo, invivel. doloroso, mas o que
possvel fazer. O trabalho simples, no tem nada de sofisticado,
adaptado quilo que a gente tem (Izanete).

Desde que assumiu o trabalho com o Movimento de Mulheres Camponesas, Izanete


organiza os grupos de base no municpio em torno de duas questes: a alimentao
saudvel e o uso de plantas medicinais. Esses dois temas foram escolhidos porque so do
interesse imediato das mulheres, e permitem questionar o modelo de produo em seu
conjunto.

As mulheres no trabalham na soja. Onde tem mquinas, venenos, so os


homens que fazem esse trabalho. E as mulheres no querem mexer com
isso; isso no uma coisa delas. O que elas fazem so as coisas da
alimentao, por essas coisas que elas se interessam. E os chs j
estavam meio perdidos, mas todo mundo tem um pouquinho, ao lado da
cozinha, umas ervas. Elas sempre sabem alguma coisa, nunca deixaram de
acreditar, sempre usaram. E uma porta para comear a conversar com
elas sobre as coisas mais gerais. A gente gosta de trabalhar tambm o
conhecimento do corpo, a apropriao da prpria sade (Izanete).

Izanete avalia que os problemas de sade esto relacionados com as mudanas na


alimentao das famlias, que, por sua vez, tem a ver com a separao entre a produo
agrcola e o consumo, mudanas essas tpicas da desestruturao do modelo campons
tradicional (o que j foi colocado, de alguma forma, nos relatos das demais entrevistadas).
Ela tambm traz essa discusso para os grupos com os quais trabalha.

235
Hoje a gente trabalha muito, com as mulheres, isso que a gente chama de
alimentao saudvel, sem agrotxico, alimento limpo. Essa questo do
agrotxico chegou num ponto que muita gente usa at ao redor de casa. No
ptio, nas flores, na horta, no tomate. Passam Dihtane [um fungicida de
contato, conhecido por causar cncer e mutaes teratognicas] no tomate
da horta, que um veneno. Ento a gente puxa essa discusso: por que
no usa outro tipo de tomate, que no precisa envarar, que no precisa
esse cuidado todo? Ele d pequenininho, mas d um monte, e os bichinhos
no estragam. Parece que no gostam da folha dele, no cortam. Ento a
gente est puxando esta discusso: o que mais importante, aquela coisa
bonita, grande, ou mesmo que seja pequeninho, mas que seja saudvel? E
que no provoque nenhuma doena depois? (Izanete).

Ela reconhece que existem vrias dificuldades para que as mulheres passem a
assumir as prticas agroecolgicas no seu dia-a-dia, e que algumas dessas razes esto
relacionadas sua carga de trabalho excessiva na agricultura familiar.

As mulheres tm dificuldade de implementar, mas tm sensibilidade. difcil


por causa da carga de trabalho que elas tm. s vezes, dessa forma, com
veneno, voc no tem que ficar to atento. Mas isso tambm da cabea
das pessoas, porque do outro jeito, s vezes, at tem que cuidar menos. E
tambm tem essa presso do sistema, do modelo, que tem que ter um
padro de aparncia nas coisas. Aqui os agricultores compram muitas
coisas para comer. Ns tambm estamos fazendo essa discusso nos
grupos. Tem pessoas que lidam com o leite, vendem o leite e compram o
queijo industrializado. Compram o frango congelado. O acmulo de tarefas
para as mulheres sempre foi enorme: ento, hoje elas procuram fazer
menos coisas em casa do que faziam no passado. Porque elas tm que
trabalhar em outras coisas, e tambm porque elas chegaram a essa
concluso: sempre foram elas que tiveram que fazer tudo: o po, a bolacha,
o queijo, o salame. J que a renda da propriedade no chega na mo dela,
ela no pode planejar o que fazer, tambm certas coisas ela procura no
fazer, como se fosse uma revolta (Izanete).

A soluo, da mesma forma como foi apontada por Efignia, seria discutir um modelo
de produo campons que considerasse as demandas das mulheres no seu conjunto.
Segundo Izanete, se essa discusso no for feita, as jovens continuaro resistindo a casar
com agricultores e continuaro vendo a sada do campo como a melhor opo, tal como
esto fazendo hoje, porque elas sabem que no vo ter a propriedade da terra; e na
cidade, pelo menos, elas conseguem ter o salrio delas, e ter mais autonomia. Mas esse
modelo teria que incluir tambm o conjunto da produo, e no somente o que hoje est nas
mos das mulheres, seno ficaria incompleto.

A gente no quer voltar s coisas como eram antes, porque isso traria mais
trabalho para elas outra vez. No, a que mora o n para ser desatado: junto
com essa discusso, do fazer em casa, do ter essa autonomia, do saber
fazer para no ter que comprar, que tambm preservar esse
conhecimento, a gente traz a discusso da diviso de tarefas em casa. No
s delas a responsabilidade. Por que o campesinato est vindo por terra?
Porque uma carga muito grande na costa das mulheres. Hoje a gente
quer um campesinato, mas em uma outra discusso. Vai ter que ser
236
discutido, essa carga no vai ser s das mulheres. Vai ter que ser discutida
a diviso de tarefas em casa. Esse o n a ser desatado. E elas tm essa
dificuldade de convencer o companheiro que ele no vai ser menos homem
se ele fizer um queijo, um po, limpar o banheiro, essas coisas. Porque hoje
tarefa dela: a comida, a casa, a horta, a roa, e ainda as vacas. uma
carga muito grande. Todas tm horta ainda hoje. E pequenininha, porque
no tem espao para elas, porque eles no do espao. Porque a soja
tomou conta do resto, ou a pastagem (Izanete).

Como veremos no prximo capitulo, o que Izanete chama de um novo modelo


campons passa, em sua viso e na do Movimento de Mulheres Camponesas, pela luta
poltica contra o modelo atual de agricultura: pelo enfrentamento ao agronegcio, s
grandes empresas que dominam o processo agrcola atual (especialmente de sementes e
agroqumicos, mas no s); s monoculturas de eucaliptos e pinus que destroem reas que
poderiam ser usadas para o plantio de produtos alimentares; e tambm pelo enfrentamento
aos governos, que, por meio das polticas pblicas, permitem que tal modelo se consolide e
se fortalea, explorando e expropriando o campesinato. Para ela, essa luta significa
combater, ao mesmo tempo, capitalismo e patriarcado, porque so duas faces de uma
mesma moeda, que a mentalidade de explorar tudo, as pessoas e a natureza, e de os
homens explorarem as mulheres.

6.8 ZULMIRA, LOURDES, CARMEN, ROSANE E MARIA: A AGROECOLOGIA COMO


LUTA POLTICA

Entre as demais entrevistadas, Zulmira e Lourdes relatam terem-se envolvido mais


diretamente em lutas ambientais dentro dos movimentos em que estavam engajadas.

Zulmira, participante do Movimento Interestadual de Mulheres Quebradeiras de Coco


Babau (MIQCB), sempre associou a luta pela terra luta por um modelo de produo que
no destrusse o ecossistema local. Ela mesma se define: sou uma militante da incluso
social e da preservao ambiental. No existiriam quebradeiras se no existissem
palmeiras em p; a luta pela preservao dos babauais faz parte, portanto, da formao da
identidade das quebradeiras. A partir de sua experincia com um movimento de mulheres
focado na questo ambiental, e pelo contato que manteve com mulheres de outros
movimentos da Amaznia (castanheiras, seringueiras, indgenas), conclui que elas tm uma
sensibilidade maior para a preservao do que os homens. Tal como as ecofeministas
essencialistas, ela acredita que as mulheres, por serem mes, seriam mais propensas ao
cuidado com a vida.

237
As mulheres so mais prevenidas do que os homens. So mais
preocupadas com a questo ambiental que os homens. A gente, pela
convivncia da conservao, de no poder fazer isso ou aquilo, a gente
sente mais na pele se a terra est sendo ofendida ou no. Se a natureza, os
recursos naturais, esto ou no sendo abusados pelos extrativismos. Ns e
a palmeira, na qualidade de mes, somos muito semelhantes. Porque a
agrega a qualidade de me com o prprio ambiente. Esse ambiente quem
nos alimenta, quem nos d o ar, quem tambm tem suas riquezas e
potencialidades. E a gente muito semelhante. Nessas questes, que eu
acho que a gente mais prevenida. Eu quero viver, mas eu quero dar
oportunidade; eu quero viver, mas aproveitando a potencialidade e as
coisas que ns temos (Zulmira).

Ela possui uma rea de pouco mais de um hectare, na regio da Baixada


Maranhense, onde mantm um sistema agroflorestal, apesar da resistncia dos filhos e dos
vizinhos, que acham que ela deveria trabalhar de forma tradicional. Zulmira discute com eles
sobre o valor de cada coisa, a importncia de cada ser em um ecossistema, e a
necessidade de eles tambm preservarem a terra e a mata para os seus prprios filhos e
netos. Ela acredita que o consrcio, sem queimar, dando valor a todos os produtos, a
melhor forma de trabalhar: Ns discutimos muito isso no movimento. Para poder preservar
o ambiente, voc no precisa destruir, voc pode aproveitar tudo sem destruir. Voc precisa
ter qualidade, e no quantidade.

Lourdes, do MST, participou, nos assentamentos, de vrias campanhas contra a


utilizao de agrotxicos e por mudanas nos sistemas produtivos. Ela j tinha um
entendimento, desde a infncia no semi-rido nordestino, de que era necessrio cuidar da
terra para garantir a sobrevivncia. Porm, a discusso sobre a agroecologia enquanto
componente de um modelo de produo mais amplo chegou para ela depois, pela
participao nos movimentos.

Do que eu lembro da minha infncia, a gente no tinha conscincia


nenhuma dessas coisas. A terra era pra produzir feijo, milho, e era dali que
a gente se sustentava. [...] Minha me sempre trabalhou de forma
tradicional na agricultura, e foi ali que a gente aprendeu. Pelo que eu me
lembro, ela nunca usava veneno, e a gente foi acostumada com isso. At
hoje eu sou revoltada no assentamento quando vejo algum usando, mas
no porque eu aprendi num curso, mas muito mais porque eu vinha dessa
trajetria. Minha me dizia: Olha, se a gente no produzir esse ano, a gente
vai passar fome, ento tem que ter todo cuidado com a terra. O cuidado era
com a terra, para produzir mesmo. No era esse conceito de meio-
ambiente, de defesa de floresta e tal, era muito mais cuidar da terra. Por
exemplo, esse ano plantava aqui, deixava aqui, descansando, depois a
gente voltava para c. Apesar da terra no ser nossa, a gente dependia
dela (Lourdes).

As disputas hoje existentes pela forma de produzir dentro dos assentamentos so


vistas por ela como uma decorrncia, por um lado, da conscincia ambiental crescente de
238
setores do movimento, e, por outro, da necessidade econmica das pessoas, da falta de
apoio s atividades agrcolas pelas polticas pblicas, aliadas dificuldade que muitas
pessoas tm em pensar no futuro, quando isso exige ter que abrir mo da pouca renda que
podem auferir no presente. Ela considera que, em contextos de extrema pobreza, a
proposta agroecolgica muitas vezes pode parecer um discurso vazio que no responde s
necessidades imediatas das pessoas.

Desde o acampamento, a gente pegava altas brigas. Positivas, digamos


assim. Por exemplo, se vai plantar e d formiga. O pessoal comprava o
veneno para a formiga. Vinha o pessoal do MST e fazia curso no
acampamento, dizia No pode ser assim, a gente tem um jeito diferente de
lidar com isso, e tal. Mas difcil convencer as pessoas a fazer diferente.
Na experincia do assentamento que eu morei, at hoje a gente tem
dificuldade de lidar com isso. No s com os venenos. L tem 900
hectares de cajueiro. Tem que fazer a poda do caju, e invs de s a fazer a
poda, eles quase quebram o cajueiro inteiro para vender a madeira, porque
mais um dinheiro que entra. uma briga permanente. Queimar a terra
para plantar tambm outra briga. Eles dizem: Eu aprendi com meu av.
Isso muito presente nos assentamentos do MST, muito forte, no fcil
de mudar. No caso do semi-rido muito isso: agrotxico e queimar a terra
so as duas coisas que tm mais impacto na vida das pessoas. Mas quem
passa por muitas dificuldades de sobrevivncia tem resistncia a pensar no
futuro, isso parece muito distante; as pessoas pensam mais no imediato. Eu
fui a cada dia me convencendo que se a gente no for cuidando disso, no
futuro vai ser um problema muito srio, mas isso tem que ser um trabalho
de convencimento permanente (Lourdes).

Ela afirma que as mulheres so mais sensveis para essas discusses, em funo de
estarem responsabilizadas pela alimentao da famlia, e tambm porque so, em geral,
mais preocupadas com a sade, de cuja ateno tambm so incumbidas. Nesse sentido, o
cuidado com os demais, que se transforma em conscincia ambiental, visto como
decorrncia da sua condio de gnero. Lourdes tambm suspeita que seja mais fcil para
as mulheres experimentarem prticas ecolgicas porque lidam com uma produo
relativamente marginal, que no dirigida prioritariamente ao mercado.

Elas so muito mais conscientes, tanto nos grupos que eu participei


trabalhando, como nos que eu visito, no Brasil inteiro. As mulheres tm
muito mais conscincia ecolgica do que os homens. Acho que isso se deve
questo do cuidado mesmo, de ser uma atribuio delas. Por outro lado, a
produo do quintal, das frutas, tudo isso mais fcil de trabalhar de forma
orgnica, porque no o econmico, para subsistncia; no aquele
negcio s para vender. Tem alguns grupos em assentamentos que
trabalham com orgnico, onde tm homens e mulheres, mas as mulheres
esto muito mais nesses grupos do que os homens. O problema que
ainda so experincias localizadas, que no conseguem incidir sobre o
geral (Lourdes).

239
Carmen, que veio do Par, tambm relata que, embora sua famlia utilizasse prticas
que mais tarde vieram a ser chamadas de agroecolgicas, a questo ambiental era algo
distante para eles.

Acho que a gente tinha uma produo agroecolgica, porque eu nunca


conheci veneno e nem tampouco outra forma de lidar com as coisas. As
coisas que agora o povo ensina como ecolgico, a gente j fazia h muito
tempo. Ns ramos ribeirinhos, tnhamos uma rea de terra um pouco mais
distante do rio, e uma parte na beira do rio mesmo. Ns fazamos a escolha
da roa prxima do igarap, por causa da gua. Naquela poca a gente no
refletia sobre isso. No se usava veneno, e se fazia tudo para conviver com
harmonia com aquilo que a gente tinha, por exemplo: o igarap servia para
colocar a mandioca de molho, para pescar, para pegar a comida (Carmen)

Ela veio a ter contato com discusses mais sistemticas sobre as questes ambientais
no processo de construo do modelo de desenvolvimento alternativo para o campo, na
CONTAG, na dcada de 1990. Posteriormente, esses problemas foram retomados pelas
comisses de mulheres na pauta da Marcha das Margaridas, em 2000, e ficou claro para ela
que eram questes no incorporadas como prioridades na pauta poltica geral da entidade.

A discusso sobre transgnicos, por exemplo, foram as mulheres que


trouxeram, em 2000, na Marcha. Sade tambm, incluindo a questo dos
agrotxicos, e dos alimentos saudveis, e tambm a agroecologia. De 2000
pra c, as mulheres tm trazido esses debates para dentro da CONTAG
com muita fora. Esses temas praticamente s aparecem na pauta das
mulheres. Esto na generalidade, no discurso, mas s as mulheres que
tm discutido isso. A pauta da Marcha desse ano [2007] est cheia dessa
discusso. Do ponto de vista concreto, so as mulheres que esto fazendo
l na ponta. Vamos fazer um levantamento de experincias agroecolgicas
construdas pelas mulheres para forar o debate dentro da entidade.
Queremos que as mulheres estejam nas discusses onde se definem as
estratgias do movimento sindical, para poder dar mais relevo s questes
da agroecologia. So coisas que a gente tem que promover aqui dentro
(Carmen).

Rosane e Maria no relataram terem vivenciado processos de transio agroecolgica


em suas prprias trajetrias como agricultoras. Quando viviam no meio rural, trabalhavam
de forma convencional: Rosane, no oeste de Santa Catarina, na propriedade dos seus pais,
onde se cultivava gros, criava-se gado de leite e sunos, alm de se produzir cana-de-
acar e derivados (acar mascavo, melado e cachaa); depois de casada, passou a viver
na terra de seus sogros, que mantinham um sistema semelhante.

Maria, no sul do Piau, acompanhava a forma de produzir de sua famlia, que era a
roa tradicional do semi-rido, com milho, feijo, mandioca e algodo. Foi conhecer a
discusso sobre agricultura alternativa na universidade, quando cursou agronomia, na
Paraba.
240
Ambas saram do meio rural muito cedo, para trabalhar na cidade e estudar, e depois,
por terem assumido papis de liderana em movimentos sociais da agricultura familiar,
acabaram no voltando a exercer a profisso de agricultoras. Mesmo assim, hoje
respondem por suas entidades em fruns regionais e nacionais em que as propostas
agroecolgicas so discutidas, e acompanham a evoluo desses movimentos, o debate
com os poderes pblicos e as propostas que vm sendo construdas.

Carmen (CONTAG), Lourdes (MST), Rosane (FETRAF) e Maria (MPA) participam da


coordenao de movimentos mistos em que o tema da agroecologia no central, embora
este faa parte da proposta estratgica de modelo campons. Na base de todos esses
movimentos existem experincias agroecolgicas, e essa discusso est ganhando espao
nas suas instncias internas. Elas tm conscincia de que as pautas dessas organizaes
no conseguem ainda refletir os problemas concretos enfrentados pelos agricultores e pelas
agricultoras que esto efetivamente trabalhando de forma agroecolgica, permanecendo o
debate, em geral, em um nvel mais retrico do que prtico.

241
7 OS SIGNIFICADOS DA SUSTENTABILIDADE PARA AS MULHERES

Nos relatos das histrias de vida dessas lideranas, apesar de suas diferentes
trajetrias, identificam-se elementos comuns que refletem a viso que elas tm da
sustentabilidade na agricultura e do papel da agroecologia na sua construo. Esses
elementos seriam, entre outros:

a) a reafirmao do modo de vida baseado em formas de organizao familiares de


produo chamado por alguns setores de modelo campons como condio
de um futuro sustentvel no meio rural, desde que se contemple uma outra relao
entre as pessoas e a natureza, sendo o enfrentamento poltico ao modelo
hegemnico do agronegcio uma das condies para a implementao dessas
propostas alternativas;

b) a necessidade do reconhecimento da contribuio dos diversos sujeitos na


construo desse novo modelo, e em particular, das mulheres, respeitando seus
anseios e necessidades; sendo dado como pressuposto que a agroecologia a
alternativa tecnolgica mais adequada consecuo desses objetivos, e a que
mais favorece a participao de todos;

c) a necessidade de uma mudana de atitude com relao s questes que


envolvem os temas da alimentao e da sade, importantes componentes do
modelo em exame, vistos pela tica da interao das pessoas com o meio-
ambiente; reconhecendo-se os saberes e as experincias das mulheres nesses
campos; porm, questionando a manuteno das tarefas dos cuidados
(domsticas e de ateno s demais pessoas) como suas atribuies exclusivas.

Ao analisar essas histrias de vida, possvel verificar a forma como os temas da


agroecologia foram sendo incorporados na militncia feminina. Em muitos casos, a condio
de esposas e mes marcar profundamente as preocupaes das agricultoras e
assessoras, no s com relao prpria famlia, mas tambm com relao comunidade
e ao territrio onde vivem e atuam; quando se expressa mais fortemente a tica do
cuidado com relao aos demais, a preocupao com a vida das pessoas em lugar dos
objetivos frios geralmente associados ao conceito de desenvolvimento (crescimento
econmico, gerao de emprego e renda, distribuio dos benefcios). Elas querem
fundamentalmente mudar as relaes entre as pessoas. Em outros casos, como foi
comentado, ser uma determinada viso da luta poltica o que as mobilizar: a necessidade
242
de mudar o modelo em sua totalidade, construir um futuro diferente, em que as conquistas
no sejam pontuais ou localizadas, mas passem a valer para o conjunto da sociedade.

A condio de serem lideranas femininas, em um meio tradicionalmente masculino,


leva-as freqentemente a colocar a questo da visibilidade das suas propostas, e, com isso,
da sua prpria participao, em primeiro lugar. Elas tm conscincia, por sua histria nos
movimentos sociais, que os pontos de vista das mulheres no so automaticamente
considerados, e lutam por esse reconhecimento. Em alguns momentos, enfatizam as
questes especficas das mulheres (garantias do exerccio dos direitos, acesso a recursos),
que querem ver incorporadas nas lutas mais gerais; em outros, expressam opinies e
propostas para o conjunto de temas que afeta a agroecologia. Desta forma, constroem-se
enquanto lideranas ao mesmo tempo em que ajudam a dar visibilidade existncia de um
ponto de vista das mulheres dentro desses movimentos. Posicionam-se enquanto militantes
das causas da ecologia e do feminismo.

7.1 O PAPEL DA AGROECOLOGIA EM UM MODELO DE DESENVOLVIMENTO RURAL


BASEADO NA PRODUO FAMILIAR

As lutas de resistncia em que essas mulheres esto envolvidas por acesso terra,
ao crdito, gua, assistncia tcnica; enfim, por mudanas tecnolgicas e de infra-
estruturas no campo que ajudem a melhorar as condies de sobrevivncia dos agricultores
apontam para um objetivo comum: a construo de um modelo de desenvolvimento que,
no meio rural, apoiar-se-ia em outras relaes de produo e de apropriao da natureza.

Parte-se da avaliao de que o desenvolvimento do capitalismo no campo, baseado


na concentrao da propriedade e da renda, tem sido socialmente excludente, destruidor do
meio-ambiente e gerador de dependncia econmica perante grandes capitais
transnacionais. Em contraposio, prope-se um desenvolvimento baseado em pequenas
propriedades organizadas em regime familiar, que produziriam alimentos e outros produtos
por meio de tecnologias ambientalmente sustentveis, o que permitiria todas as pessoas
que trabalham na agricultura a viver com dignidade e a realizarem-se pessoalmente.

Alguns movimentos sociais, como aqueles participantes da Via Campesina, tm


definido esse modelo como sendo um modelo campons em contraposio a outros
movimentos rurais como o sindical, por exemplo, que defendeu, durante muito tempo, a
insero competitiva da agricultura familiar no mercado (CARVALHO, 2005, p. 21). Ambos

243
movimentos, no entanto, contrapondo-se noo de agronegcio: grandes propriedades,
grandes capitais privados, homogeneizao da produo, explorao da mo de obra
mediante relaes de assalariamento e/ou outras formas de submisso e expropriao dos
camponeses e pequenos agricultores.

Na definio de um modelo familiar, so includas todas as unidades de produo


autnomas existentes, sejam estas produtoras agrcolas ou extrativistas, reconhecidas
genericamente como camponesas (no caso da Via Campesina) ou da agricultura familiar
(no caso dos demais movimentos): posseiros, parceiros, meeiros, pequenos proprietrios,
pescadores artesanais, seringueiros, quilombolas, e tantas outros. Para os setores
organizados na Via Campesina, as expresses agricultura familiar, pequeno produtor
rural e pequenos agricultores teriam adquirido, particularmente no decorrer da dcada de
1990, uma conotao ideolgica, porque foram disseminadas no interior de um discurso
terico e poltico (corroborado por setores de esquerda) que afirmava a diferenciao e o fim
inevitvel do campesinato que se cindiria em dois, uma parte integrando-se s empresas
capitalistas e outra se proletarizando. Revitalizar o termo agricultura camponesa
significaria, ento:

Resgatar e afirmar a perspectiva terica da reproduo social do


campesinato na sociedade capitalista a partir das teses da centralidade da
reproduo da famlia camponesa e da sua especificidade no contexto da
formao econmica e social capitalista (CARVALHO, 2005, p. 23)

Um dos princpios desse modelo seria o resgate dos valores que os camponeses
construram ao longo da sua histria, tendo como centro a solidariedade e a igualdade entre
si. Seguindo nesse raciocnio, esse resgate seria tambm uma resistncia contra a diluio
da historia de luta dos camponeses, que passaram a ser considerados sujeitos conformados
com a sua diferenciao, como se estivessem diante de uma fatalidade. Na apresentao
de uma coletnea de textos que reflete essa discusso feita no interior dos movimentos que
fazem parte da Via Campesina no Brasil, organizada por Horcio Martins de Carvalho, o
modelo campons apresentado da seguinte forma:

Um dos eixos fundamentais para o desenvolvimento do campesinato o


respeito diversidade e biodiversidade que inclui todos os bens da
natureza, os ecossistemas, as culturas dos povos, enfim, todas as formas
de vida vegetal, animal, as relaes humanas e econmicas, os hbitos e as
culturas, sendo ela nossa prpria forma de vida como campesinato. Estas
especificidades esto presentes em nossa forma de ser e de viver e, por
isso, as defendemos, respeitamos e protegemos, para garantir que no futuro
haja vida. Quanto ao uso da terra, entendemos que ela um bem da
natureza e deve servir em benefcio de toda a humanidade. Democratizar
sua posse e seu uso indispensvel para garantir a vida e a reproduo
244
humana por meio da produo de alimentos e da criao de animais, por
todos aqueles que nela queiram trabalhar e produzir (CARVALHO, 2005, p.
7).

Como foi abordado no terceiro capitulo desta tese, o campesinato entendido de


forma ampla como formas familiares de produo agrcola e extrativista, incluindo as
agriculturas indgenas visto como um setor fundamental na construo e na reproduo
da agroecologia. Em primeiro lugar, por sua capacidade de co-evoluir respeitando os
processos ecolgicos, e, portanto, por ser o segmento mais adequado para avaliar e
implementar tecnologicamente essas propostas; por outro lado, porque, em principio, os
processos de desenvolvimento teriam que ser construdos de baixo para cima, com a
participao dos principais afetados, numa lgica de democracia direta que reivindica para
esses atores sociais o papel de protagonistas da construo das propostas; e, ainda, pelo
reconhecimento da necessidade de promover o empoderamento desses grupos, como uma
espcie de pagamento de uma dvida social, por terem sido marginalizados econmica,
social, poltica e culturalmente ao longo da histria da humanidade.

Esse debate tem sido feito tambm entre as entidades que participam do movimento
agroecolgico no Brasil. Entre as que fazem parte da ANA, por exemplo, desde seu primeiro
encontro, houve a definio sobre a centralidade do papel dessas formas familiares de
produo, como parte ativa da agroecologia ainda que sem entrar em detalhamentos
sobre o carter campons ou no dessas formaes sociais. Na verdade, diferentes vises
sobre a questo convivem dentro da Articulao.

O desenvolvimento local sustentvel, como estratgia de implementao de


um projeto global transformador, refora a idia da adaptao ao meio,
contrapondo-se s solues universalistas e pondo em destaque a
autoconfiana das populaes locais e sua diversidade cultural. a partir do
resgate da cultura, dos valores, do modo de vida prprio de cada povo que
se constroem esses processos de desenvolvimento local. O
desenvolvimento local traz em si a necessidade de se pensar e agir
coletivamente em escalas crescentes, do comunitrio para o municipal e o
regional, sendo as experincias concretas dos produtores e das produtoras
familiares no campo da agroecologia a demonstrao prtica do que e como
mudar. [...] A agroecologia no funciona por receitas e pacotes aplicveis
indiscriminadamente. Cada unidade produtiva representa um
agroecossistema diferenciado que cobra a formulao de propostas
especficas. Esse princpio exige que os produtores e produtoras familiares
sejam integrados ao processo de construo do agroecossistema. Isso no
se pode realizar de forma individual e isolada, mas sim por processos de
trocas de conhecimentos (Carta Poltica do I ENA111).

111
Disponvel em: http://www.encontroagroecologia.org.br. Acesso em: jan. 2008.
245
Entre as lideranas femininas entrevistadas nesta pesquisa, aquelas que participam de
coordenaes de movimentos mais amplos, extrapolando os de sua comunidade, fazem
uma vinculao mais explcita entre a proposio de alternativas de resistncia desde a
base, e a necessidade de se questionar o modelo em seu conjunto. Embora tratem dos
temas da ecologia em geral, quando se debate a questo do desenvolvimento rural, duas
questes se destacam no seu discurso: a defesa da soberania alimentar como princpio
orientador de todas as polticas, que se traduz no direito dos agricultores e das agricultoras
de definir o qu e como plantar, e, especialmente, de utilizar as prprias sementes (o que
inclui a luta contra os transgnicos); e a defesa da biodiversidade, como garantia de uma
agricultura duradoura no tempo e que seja capaz de restaurar as condies de fertilidade
em reas que hoje se encontram degradadas. Muitas delas estiveram frente de aes
pblicas contra grandes empresas, contra os transgnicos e em defesa da biodiversidade,
como foi comentado em captulos anteriores.

Os principais problemas hoje, do ponto de vista da ecologia so: a


monocultura, as queimadas, o desmatamento, a destruio. Onde tem
agronegcio, voc v muita terra sem nada, o cho queimado, tudo
destrudo. Destri a diversidade, o ambiente, a gua, a alimentao. As
mulheres tambm esto discutindo isso: o aquecimento global, por exemplo.
s vezes o povo v na televiso e acha que isso no tem nada que ver com
a gente. Eu digo que tem: um p de pau que voc queima, uma coisa que
voc destri, tudo tem a ver. Um veneno que voc bota no seu p de planta,
pode ir para um rio, para um riacho; so coisas que a gente percebe que
existem, que as pessoas fazem (Neneide).

Hoje o mais importante a questo ambiental, que atinge todo mundo, o


planeta inteiro, a vida, pois a gente pode resolver algumas questes
camponesas a terra, por exemplo , mas se o meio-ambiente estiver todo
poludo, contaminado, ns vamos morrer igual. Ento a luta bem maior.
Claro que queremos barrar, sim, essa gente que destri tudo; mas no s
barrar. preciso que a sociedade tenha conscincia do por que isso est
acontecendo. [...] A gente no pode ficar s na crtica, a gente tem que ter
uma alternativa. Por isso, a campanha de alimentos saudveis. Se a gente
no fizer diferente na prtica, no vamos ter como cobrar (Izanete).

O que levou organizao do MPA foi a questo da sobrevivncia dos


agricultores. Mas a prtica dos agricultores era convencional. Politicamente,
havia um componente de mudar a forma como a agricultura familiar era
tratada; mas no estava muito clara a questo tecnolgica. De uns cinco
anos para c, comeamos a fazer essa discusso. Isso foi a partir da
entrada de companheiros de outras regies, do Norte, do Nordeste, que
tinham outras prticas mais prximas da natureza, menos influenciadas pela
Revoluo Verde. E tambm da visualizao da falncia clara desse modelo
que estava levando os agricultores runa. Voc podia ter crdito, seguro,
comercializao, tudo isso todas as polticas voltadas para esse publico,
mesmo que fossem boas, mas o modelo em que se adotavam essas
polticas, no ia levar o campesinato a lugar nenhum. Pelo contrario. Ns
passamos a discutir e considerar a reverso desse modelo, que era um
modelo falido. Desde 1993 a Via Campesina est discutindo que a luta tem

246
que ser por soberania alimentar, em contraposio ao discurso da FAO112
(Maria).

O agronegcio cresce a cada dia, mas ele mais desemprega do que


emprega. Na verdade, o que o agronegcio: so varias mquinas
substituindo a mo de obra. Isso s contribui para o desemprego; produz
mais lixo, polui mais, desmata, e traz a insegurana alimentar. Mas eles
ocupam a mdia para mostrar uma coisa que, por trs, pura podrido. [...]
Eu tive oportunidade de participar de encontros, de cursos que contriburam
para que eu hoje acredite em uma agricultura diferente, pelas experincias
que eu conheci; tanto as boas como as ruins (Zinalva).

No MST, o debate sobre o significado da Revoluo Verde bem claro, mas


a gente tem que discutir tambm qual o nosso projeto de agricultura. A
gente est fazendo isso junto com a Via Campesina. Estamos fazendo
esforos de estudar isso, e tambm de ir construindo na prtica, para
mostrar que possvel fazer diferente, apesar das dificuldades. A que
entra a agroecologia. Porque ela uma forma de, concretamente, nos
assentamentos, a gente se contrapor ao agronegcio, contra a monocultura,
por exemplo. A gente est fazendo muito esse debate no setor de produo
do movimento. Como que isso se concretiza? Valorizando o mercado
local, as feiras de reforma agrria, a produo diversificada, no usar
agrotxicos, enfim, muitas questes (Lourdes).

Enquanto definies pessoais, elas assumem a agroecologia como um componente


importante da sua luta que ao mesmo tempo, contra um modelo, e pela construo, desde
agora, de alternativas concretas ainda que haja diferenas entre a forma como os diversos
movimentos entendem a agroecologia.

Hoje eu considero a agroecologia assim: um movimento que traz muito


essa transformao da nossa realidade, da nossa vida, porque a gente
agricultora, outra relao com a terra. A gente aprendeu o quanto a
natureza importante, o quanto voc pode estar utilizando ela, sem fazer
mal a ela. A agroecologia vem exatamente para isso, para mostrar que voc
pode tirar as coisas, dependendo do local que em voc est, pode utilizar
aquele local sem queimar, sem prejudicar, e ir reutilizando. Voc pode pegar
uma folha que cai e fazer uma cobertura morta noutro canto, e sempre estar
devolvendo isso para o ambiente, para o solo. Isso foi mudando a nossa
vida, porque voc vai aprendendo outras prticas, que no s tirar o fruto,
no s queimar, plantar, e tirar, tirar, tirar at acabar. Voc comea a ver
aquela terra como uma vida, voc comea a estar cuidando dali. No s
querer que sempre ela lhe d, mas que voc tambm d a ela. [...] Por outro
lado, com a economia solidria, voc vai vendo que no s o lucro que
importante, que a gente pode produzir e tambm comercializar de outra
forma (Neneide).

A nossa definio pela agroecologia tambm veio a se acirrar com a


ofensiva que o agronegcio vem fazendo nos ltimos cinco anos, pra cima
do campesinato, dos territrios. Isso nos colocou numa encruzilhada de
organizao e do prprio setor. Alm de fazermos uma reverso a esse

112
A FAO, enquanto instituio, tm tido um discurso contraditrio com relao s polticas de segurana
alimentar; em alguns momentos, apoiando incondicionalmente a Revoluo Verde, e, em outros, criticando
aspectos dessas polticas que estariam fazendo recrudescer os problemas de fome no mundo, e no o
contrrio. As mesmas contradies existem nos discursos com relao aos transgnicos.
247
modelo, ns precisaramos tambm, como pessoas, para sobreviver, mudar
o que estava a (Maria).

A questo da agroecologia veio somar com as lutas e indagaes que os


movimentos ambientalistas na Amaznia defendiam para poder se
contrapor s polticas do governo, que so de devastao, dos grandes
projetos. A gente j tinha uma aliana com os povos da floresta; a
agroecologia veio somar, embora a gente tenha tambm muitas
divergncias. Muitos movimentos no tm o olhar da agroecologia como ns
temos. Ns, as quebradeiras, os seringueiros, as mulheres da floresta, os
movimentos indgenas, a gente se identifica mais entre ns, porque a gente
tem uma outra histria. Os movimentos sindicais, por exemplo: ns
concordamos com eles na questo da economia, de que precisa ter polticas
de renda para os agricultores. Mas ns vamos alm, a gente tem que ver os
impactos das polticas no ambiente. Ns, mulheres, sabemos que tem
projetos que no d para conviver, mesmo que tragam dinheiro para o
agricultor; se for destruir a mata, a gente no concorda. A gente questiona
isso. O nosso conceito de agroecologia diferente (Zulmira).

A gente luta contra um sistema. A agroecologia uma luta contra o sistema


capitalista, que s v o lucro, no est nem a para a vida, se a gente vai
morrer ou vai viver. O problema seu. Eu s quero ter o lucro. Enquanto
que ns trabalhamos de outra forma, criamos outros laos, voltados para a
vida. Ns somos lutadores pela vida. E eu estou falando desde um micro-
organismo at os seres humanos, o ecossistema como um todo (Zinalva).

Essa luta contra as empresas de celulose simblica: tem as empresas de


celulose, mas existem tantas outras. Tantos outros meios de poluio, que
esto acontecendo hoje. um alerta. A Aracruz s uma delas, mas que
abrange um campo muito grande, e principalmente abrange o nosso campo,
que a agricultura. E recebem os benefcios do governo, financiamento;
aquilo que para a agricultura, elas se apropriam. E alm de tudo, destroem
tudo, contaminam e se adonam das terras do Brasil, que seriam terras para
fazer a Reforma Agrria; a gua, todos os rios que j esto secando,
crregos. O meio-ambiente no mais o mesmo. E nos queremos o
ambiente inteiro, e no meio! E vamos fazer qualquer coisa para que isso
pare. Isso uma definio nossa [do MMC], de futuro, no vamos parar
aqui, de jeito nenhum. A gente tem que questionar os dois lados, o governo
e as empresas, e bater. Porque se no bater agora, ns morremos de vez
(Izanete).

Se, na viso delas, a construo de um modelo econmico, social e poltico baseado


em formas familiares de produo exige, estrategicamente, o enfrentamento com as
polticas pblicas e com as grandes empresas, tambm so necessrias aes no nvel
micro. Os enfrentamentos sero de outra ordem: voltados aos prprios companheiros, para
transformar desde agora o prprio modelo campons que vem sendo discutido. Uma das
questes levantadas, j comentada no capitulo anterior, diz respeito s atribuies de
gnero, materializadas na diviso sexual do trabalho e, particularmente, na execuo dos
trabalhos domsticos e no cuidado com os filhos. A diviso sexual do trabalho no modelo
campons ter que ser modificada, na viso delas, para que o trabalho invisvel que as
mulheres hoje fazem seja valorizado e melhor dividido.

248
Uma segunda questo, muito cara a essas lideranas, a forma de reproduo
econmica das unidades de produo, simbolizada pelo debate entre as alternativas mais
rentveis no curto prazo, porm mais exigentes em termos de recursos naturais e uma
perspectiva de ganhos mais duradouros no tempo, ainda que signifique sacrifcios no
presente. Essa discusso aparece muitas vezes como um dilema entre investir na produo
para o autoconsumo ou produzir para vender. percebida por elas como uma diferena de
pontos de vista de gnero: as mulheres seriam mais conservacionistas, e os homens, mais
preocupados com o lucro.

Muitas avaliam que essas questes esto vinculadas a um modelo de masculinidade e


feminilidade construdo socialmente: os homens, marcados por sua situao de provedores
econmicos, seriam mais pressionados a obter rendas que lhes proporcionassem
reconhecimento social imediato; as mulheres, dirigidas para o bem-estar da famlia, seriam
mais propensas a viver com menos recursos desde que a sobrevivncia familiar estivesse
assegurada ao longo do tempo. Outras trazem tona argumentos ligados a uma essncia
feminina/masculina como origem dos desacordos, apelando-se para a aceitao de uma
complementaridade no-hierrquica (homens e mulheres so intrinsecamente diferentes,
mas tm que ter o mesmo poder de deciso) como soluo dos impasses surgidos.

Os homens esto mais preocupados com o dinheiro, com o lucro. As coisas


que do mais trabalho, que um processo mais lento, os homens no tm
tanta pacincia de esperar. As mulheres valorizam muito de ter comida em
casa, e no s ter renda bruta, dinheiro vivo na mo (Efignia).

No que as mulheres no queiram nada material. A gente quer aquilo que


d a sustentao para todos, isso que a gente defende. Por que a gente
quer a campanha de produo de alimentos? Porque significa vida
saudvel, porque significa vida para todos, no s para as pessoas, mas
para a natureza tambm. J na mentalidade masculina, ainda vem primeiro
o lucro. Eles at pensam em fazer ecolgico, mas s se der mais dinheiro. A
gente v isso bem claro aqui na regio. [...] No fundo, a mentalidade deles
s vender e ganhar mais. O resto no importa (Izanete).

As mulheres tambm pensam em ter algo de lucro, real. Agora, no s


isso. O diferencial que a gente no precisa s de dinheiro. A gente precisa
de outras coisas. A gente precisa ser valorizada. Se fosse s pelo dinheiro,
a gente no ia estar pensando em ter uma comida diferente, livre de
agrotxico. Por acaso comida com veneno no d dinheiro tambm? Claro
que d. Mas a gente quer pensar em outra qualidade de vida, no pensar s
no lucro. Principalmente ns agricultoras, a gente quer ter alimento, poder
produzir, ter diversidade na nossa alimentao, mas em outra realidade de
vida. No chegar l ter dinheiro para comprar o que quiser. A gente quer
ter domnio do que se quer, de quem voc , do que voc vai fazer da vida.
Eu acho que as mulheres pensam diferente dos homens, nisso (Neneide).

249
Ainda como parte do questionamento ao modelo campons que elas defendem,
fique bem claro visvel no seu discurso a preocupao com a transformao do ideal de
famlia hoje existente, em direo a uma proposta mais democrtica, que respeite todos os
sujeitos, especialmente os filhos e as filhas adolescentes, em seus desejos e necessidades.
Elas valorizam a agroecologia tambm por criar condies para algumas mudanas nesse
sentido, a partir do reconhecimento da colaborao de todos para o empreendimento
familiar.

A seguir, sero aprofundados alguns aspectos desses discursos, tomando como


exemplos dois temas concretos: a viso que expressam sobre as questes da alimentao e
da sade, em sua relao com a agroecologia, e o seu o entendimento sobre as relaes
existentes entre as lutas ecolgicas e o feminismo.

7.2 A ALIMENTAO SAUDVEL

Como todos os camponeses, essas agricultoras sentem um enorme orgulho em poder


oferecer uma mesa farta e com alimentos de qualidade para a sua famlia, assim como para
a comunidade (por meio das feiras e mercados locais), a partir do trabalho que realizado
na propriedade. No apenas pelo motivo bvio de terem vencido o fantasma da fome e da
desnutrio. No processo de transio para a agroecologia, passaram a valorizar outras
questes, ligadas, por exemplo, variedade dos alimentos consumidos. A preservao da
biodiversidade um princpio ligado sustentabilidade ambiental que orienta as decises
produtivas na agroecologia vai ser retomada por elas tambm quanto aos produtos
obtidos, na forma de uma alimentao rica em sabores, cheiros, texturas, histria e cultura.

Antes de tudo, tem que ter diversidade na produo. A gente faz muito
trabalho de enriquecimento da rea, com espcies que podem ajudar. Isso
garante a nossa diversidade de alimentao tambm. Tem mais alternativas
de alimentao para ns, e tambm para os animais silvestres, para os
pssaros. Estamos falando de manter a vida, tanto dos microorganismos
como da vida humana. Se eu me preocupar s com ns [seres humanos],
no vai funcionar. Essa diversidade de vegetais e de animais que vai
garantir a fertilidade do solo, e a nossa segurana alimentar tambm
(Zinalva).

A capacidade de produzirem os alimentos para o prprio consumo tambm se


contrape necessidade de compra da alimentao industrializada, que passa a ser
considerada por elas como montona, pobre, pouco saudvel. As qualidades da
alimentao proveniente da prpria produo (fartura, alimentos limpos e naturais, pouco

250
processados, sem resduos qumicos) sero argumentos para a defesa de um modelo ideal
de desenvolvimento agrcola baseado no campesinato.

A agroecologia valoriza a produo da alimentao no nvel domstico, um tema


extremamente caro s mulheres. Elas usaro esse argumento para evidenciar a sua prpria
contribuio na propriedade, e, particularmente, para se referir sua contribuio para a
renda familiar. Elas so as maiores defensoras da necessidade de computar tudo o que
entra na composio dessa renda: no s quanto se ganha com a venda dos produtos e
com as atividades realizadas pelos demais integrantes da famlia, mas, sobretudo, quanto
se deixa de gastar por produzir as coisas dentro de casa. Historicamente essas atividades
foram menosprezadas, e com isso, o trabalho feminino.

Ademais, com essa valorizao, elas tm tambm a possibilidade de aprofundar o seu


conhecimento sobre o assunto. Por isso elas passaram a reivindicar, junto s suas
organizaes, a realizao de oficinas e capacitaes sobre o preparo dos alimentos, nas
quais se enfatiza, por exemplo, as possibilidades de aproveitamento mximo de cada
produto, a necessidade de se descobrirem os seus diferentes usos e as suas propriedades
nutricionais. Algumas agricultoras, como Zinalva e Del, afirmam que essas prticas so uma
forma de pesquisar, de usar a criatividade. Zinalva usa a expresso fazer das nossas
experincias uma universidade na prtica, enfatizando a possibilidade de as pessoas serem
verdadeiras produtoras do conhecimento, e no meras repetidoras.

O reconhecimento do papel das mulheres como observadoras, investigadoras, e


criadoras de novos conhecimentos, permite-lhes construrem uma viso no tradicional do
seu papel como responsveis pela alimentao da famlia. Em um nvel ideal, como
proposta, essa no ser mais uma atividade rotineira, feita por obrigao, mas um campo de
ao importante, que exige conhecimentos, capacidade e competncia, e em que elas sero
as responsveis. Na prtica cotidiana, no exatamente assim que funciona, e elas sabem
disso.

Sua atuao como investigadoras se expressa tambm na valorizao do cultivo de


plantas e na criao de pequenos animais que haviam sido abandonados, e que voltaram a
ser produzidos em suas regies de origem. Normalmente esse trabalho de resgate de
produtos (em particular, de sementes) realizado pelas mulheres. um trabalho de
enriquecimento ambiental que vem sendo reconhecido ainda que lentamente por
instituies de pesquisa e assistncia tcnica. Elas se animam quando comeam a aparecer
resultados positivos, e investem na multiplicao de frutas, verduras, razes e tubrculos em
251
seus quintais. A troca de material gentico (sementes, mudas), de receitas, e as indicaes
de uso e formas de preparo so extremamente valorizadas por elas nos encontros, cursos, e
feiras de troca de que participam.

Izanete, integrante do Movimento de Mulheres Camponesas, acredita da mesma


forma que Lourdes que, em certa medida, o que permitiu com que as mulheres
mantivessem mais fortemente uma perspectiva de preservao ambiental (em relao aos
homens) foi o seu afastamento das atividades voltadas para o lucro. o que explicaria o
fato de elas terem sempre se preocupado com a conservao e o resgate de sementes de
alimentos, por exemplo. Ela agrega a esse argumento (de forma semelhante a outras
entrevistadas) a tese da existncia de uma ligao mais forte das mulheres com a terra por
sua capacidade de serem mes, por tambm darem vida aos demais, bem na lgica de
certas correntes ecofeministas.

As mulheres foram mais marcadas por essa coisa da proteo da vida. Isso
cultural [no sentido de que uma construo social], mas a gente tem isso
dentro da gente. Pela ligao que a gente tem com a terra, por essa
comparao que a gente consegue fazer, de que assim como a terra d a
vida para as plantas, d a gua, da gente nasce uma criana, que tambm
vida. Ento sempre teve essa ligao. Historicamente as mulheres sempre
protegeram a terra, as sementes. Hoje, se a gente for olhar, quem mais
guardou as sementes, quem preservou, foram as mulheres. Aqui na regio,
no tenho dvida. E no s na regio. [...] Mesmo onde se passou para as
sementes hbridas, as mulheres continuaram guardando e plantando num
cantinho, uma semente de milho de pipoca, uma moranga, essas coisas
para comer. Sempre teve isso. Ns conseguimos resgatar muita coisa, s
com as mulheres. Na nossa regio temos uma companheira que tem mais
de 50 tipos de sementes crioulas, entre hortalias, gros. Ela planta e colhe
todo ano e guarda. [...] Entre os homens, isso tambm acontece, mas
muito menos. S depois que ns [MMC] comeamos a fazer a campanha
das sementes que muitos deles entenderam a importncia disso (Izanete).

Em todas as propriedades visitadas na pesquisa, houve um momento em que as


agricultoras fizeram uma apresentao in loco da rea cultivada por elas: os quintais, as
roas, as reas que so utilizadas pelos animais, a mata, os cursos de gua. Nessas visitas,
elas relatavam como era a propriedade antes da transio e as modificaes que ali foram
promovidas. Elas chamavam a ateno para o nmero de espcies que eram cultivadas:
diziam os seus nomes, quais os seus usos, condies de plantio, exigncias em termos de
solo, umidade, etc. Quando eram mudas ou sementes trazidas de outros locais, elas
lembravam de onde as tinham trazido, como as tinham adquirido, quem as tinham
presenteado. Mostravam ainda outras plantas e animais presentes na rea no apenas os
que eram aproveitados para alimentao e explicavam qual o significado da sua presena
ali, quais as vantagens ou problemas que isso poderia acarretar, e como era feito o seu

252
controle no caso de serem espcies indesejveis. Explicitavam tambm os sistemas de
integrao com outras atividades: criao de animais, pesca, extrativismo, assim como a
utilizao dos resduos na forma de insumos para outras produes.

Ao mostrar a rea em conjunto, elas se declaravam orgulhosas da riqueza ambiental


que esse sistema preservava, da qualidade do solo que tinham conseguido recuperar, e da
possibilidade de esse sistema resistir no tempo, contrapondo-o sistematicamente
monocultura, vista como o smbolo de uma viso imediatista, equivocada e irracional de uso
dos recursos naturais. Estes elementos todos se completam, no seu discurso: a
biodiversidade desses sistemas; a sustentabilidade ambiental; e, sobretudo, a alimentao
farta e variada que dali se pode obter.

Certas propostas de alimentao alternativa esbarram, no entanto, como foi


comentado por Izanete e por Efignia, na carga de trabalho excessiva das mulheres na
agricultura familiar. Como diz Izanete, esse o n que precisa ser desatado: a discusso
de uma nova diviso de tarefas entre homens e mulheres. Embora citem experincias em
que essas discusses j estejam ocorrendo, os resultados apontados por elas so bastante
pontuais alguma ajuda do marido nas atividades domsticas, a aceitao da realizao
de certas tarefas pelos filhos homens, como o caso da lavagem das prprias roupas. Mas
nada ainda que se aproxime de uma diviso igualitria de tarefas e responsabilidades entre
homens e mulheres no que se refere aos trabalhos domsticos, e muito menos com relao
alimentao. Fazer a comida dentro de casa uma tarefa das mulheres; se elas no
esto, ser realizada pelas filhas maiores, ou outras mulheres (irms, cunhadas, sogras,
mes); s em casos excepcionais (doenas, filhos pequenos) os homens a realizam.

Neneide v a questo ainda mais alm; para ela, o que est em jogo na
desvalorizao do trabalho domstico o fato de ser realizado pelas mulheres. As
atividades do cuidado, no remuneradas, esto ligadas a uma hierarquia de gnero, e por
isso os homens se recusam a faz-las. No mximo, aceitam ter que pagar por elas. Lourdes
afirma: O trabalho domstico uma doao das mulheres para a sociedade; s que no
reconhecido como tal; como se fosse uma escravido.

Os homens foram acostumados que tudo comprar. Eles dizem: Eu


trabalho s para comprar. O trabalho do cuidado, que de graa, eles s
fazem usufruir, no do satisfao nenhuma, no se envolvem. E tem
tambm a questo do poder, o dinheiro traz isso. Como a gente [as
mulheres] fica responsvel por essa coisa do cuidado, a gente quer lutar
justamente para essas coisas aparecerem, como um trabalho. Hoje no
aparece, invisvel, no vale nada (Neneide).

253
No caso do MST, particularmente, a opo tem sido buscar garantir as infra-estruturas
fsicas nos assentamentos para a socializao de algumas tarefas, por meio de creches,
refeitrios e lavanderias coletivas. Mas so propostas incipientes, que no esto
generalizadas em todos os assentamentos.

Tem que ter a estrutura fsica; depois o trabalho de conscientizao muito


mais fcil. E ns acreditamos que as mulheres vo poder participar muito
mais ativamente tanto da vida poltica quanto da vida produtiva, para no
ficarem nesse trabalho no-remunerado que acaba sendo uma extenso da
casa delas. Por exemplo, elas vo para a horta, cuidam do artesanato, da
produo de coco, mas continuam fazendo de tudo dentro de casa
(Lourdes).

Uma outra questo que permanece em aberto a valorizao da produo para o


autoconsumo na pauta dos movimentos agroecolgicos; embora esse tema faa parte do
iderio da agroecologia, foi somente com a insistncia dos movimentos de mulheres que
passou a alcanar o status de questo poltica.

s vezes, quando a gente fala de segurana alimentar as pessoas


entendem que produzir apenas para o meu consumo, mas tambm para
o comrcio. Agora, eu tenho obrigao, como agroecologista, de oferecer
para o mercado a mesma produo que eu produzo para a minha famlia.
Eu estou produzindo para seres humanos tambm. Por exemplo, tem gente
que quando faz para a sua famlia, faz com cuidado, mas quando para o
mercado, faz de qualquer jeito, porque no ele que vai comer. Isso no
ser solidrio. Ser solidrio no eu dar dinheiro para voc. Mas eu dar para
voc a qualidade igual do que eu fao para mim (Zinalva).

Nesses discursos, esto presentes tambm dilemas historicamente enfrentados pelos


movimentos feministas: o limiar estreito entre o que reivindicam as mulheres como prprio
das suas atribuies de gnero, e as transformaes esperadas em relao a essas
atribuies, no sentido de serem assumidas pelo conjunto da sociedade. Nem sempre
reivindicar o reconhecimento da experincia das mulheres ou da carga de trabalho que elas
assumem nas tarefas de alimentao (e de sade, como veremos a seguir) ajuda a romper
com as expectativas sociais de que esses temas continuem sendo assumidos por elas como
parte das suas obrigaes para com os demais. Do ponto de vista das agricultoras e
assessoras, fundamental que se consiga romper as barreiras e se faa com que essas
questes se transformarem em temas importantes para homens e mulheres.

Eu fiquei muito espantada, no II ENA, quando um homem veio apresentar


uma experincia sobre alimentao. Normalmente so as mulheres. Eles
tinham uma experincia com a merenda escolar, com batata doce e outros
produtos. E isso muito diferente. Porque no se pode trabalhar a
agroecologia separadamente. Agroecologia um conjunto, a vida, so
todas essas relaes. Eu no posso pensar s na minha comunidade, eu

254
tenho que pensar nas comunidades ao meu redor. Isso que eu achei muito
legal no trabalho dele: ele no est preocupado s com a famlia dele. Eu
comparo com o pblico que est l fora, l tem filho meu, tem filho seu, tem
filho de todo mundo. So as crianas de todos. A preocupao dele estar
levando a alimentao para aquelas crianas, mas com qualidade. Eu achei
isso um avano, um homem estar preocupado com isso (Zinalva).

Elas vm trabalhando essas questes de duas formas, basicamente: valorizando as


suas experincias concretas, nas casas, nas comunidades, fortalecendo-se como sujeitos
dessas experincias; e propondo a valorizao da alimentao saudvel como parte de uma
discusso mais geral sobre o sistema agroalimentar, na tica da soberania alimentar,
propondo em espaos mistos as formas de enfrentar esse modelo. No uma discusso
isolada, na qual as mulheres permanecem em um gueto, discutindo coisas de mulher. Elas
se investem da condio de defensoras de um modelo produtivo centrado na produo de
alimentos, em funo de que essas sempre foram tarefas suas na diviso do trabalho. Mas
avanam, como j vimos, para o questionamento sobre as multinacionais da alimentao,
posicionando-se quanto aos problemas gerados pela monopolizao das sementes, o uso
da terra para outros produtos que no os alimentos, os agrotxicos, a alimentao
industrializada, entre outros temas de abrangncia mais geral.

Lourdes comenta que essa tem sido, por exemplo, a estratgia das mulheres da Via
Campesina para aproximar as organizaes de base das lutas mais gerais. De acordo com
o seu entendimento, o envolvimento das mulheres com as questes dos cuidados com os
demais e com o ambiente um envolvimento afetivo, pois essas questes fazem parte da
construo da subjetividade das mulheres. Isso, de certa forma, contribui para que elas se
sintam comprometidas politicamente com as questes da alimentao, quando isso se faz
necessrio.

O tema das sementes, por exemplo, est muito ligado com a alimentao da
famlia, porque concretiza, mobiliza, a pessoa entende que tem a ver com a
vida dela. Se a gente fala em transgnico, soberania alimentar, o pessoal
no sabe o que . Mas se voc diz que foi aprovada uma lei que vai proibir
o campons de usar a sua semente, todo mundo se assusta. E as mulheres
so as primeiras a se interessarem. Mesmo a questo de no usar veneno:
se a gente falar que o que ns estamos comendo est acabando com a
nossa sade, mais doenas esto aparecendo, o povo entende. Se voc
diz: se voc plantar organicamente voc est protegendo a sua famlia, isso
diferencia, concretiza, a pessoa entende. Esses temas tocam no corao
das mulheres, e elas se mobilizam (Lourdes).

255
7.3 A SADE DAS PESSOAS E DO AMBIENTE

A ligao que as mulheres fazem da agroecologia com os temas da sade passa por
trs questes principais: pelos vnculos entre a alimentao adequada e a proteo da
sade das pessoas; pela revitalizao do uso de plantas medicinais e de outras prticas de
medicina natural, que tradicionalmente eram realizadas pelas mulheres e foram
desprezadas com a crescente medicalizao da sade; e, finalmente, pelo combate ao uso
dos agrotxicos, em conjunto com outras medidas de saneamento ambiental, em aes que
extrapolam a preocupao com a sade humana e abrangem mais amplamente o meio
natural onde as pessoas vivem e trabalham.

Como foi comentado no item anterior, toda a discusso sobre a alimentao saudvel
feita por essas mulheres tem um forte componente relacionado com a sade. Desde a
questo mais bsica, que no passar fome e no ficar desnutrido, at outros aspectos
relacionados com a sanidade dos produtos estarem livres de resduos de agrotxicos, de
aditivos, corantes e conservantes; serem frescos, puros, pouco processados. Comer bem e
com qualidade um pressuposto para se ter disposio, vontade de trabalhar, assim como
alegria de viver; e se essa uma conquista que resulta diretamente do seu trabalho,
motivo de orgulho maior ainda.

Zinalva, Del e Neneide, por exemplo, quando falam das relaes entre seus filhos e a
terra, referem-se a essa experincia vital:

Eles comem o dia todo, tm muita energia, mas continuam esbeltos. No


ficam doentes. Eles foram criados com esses alimentos. Eles nem ligam
para os alimentos industrializados, porque no tm costume. Eles comem
muita fruta. Eles no param de comer, mas tudo natural (Zinalva).

Meus filhos comem de tudo aqui, vontade, e nunca mais ningum precisou
ir ao mdico l em casa (Del).

Ns tambm queremos ter o prazer de comer um mamozinho de manh,


uma banana amassada com mel, tudo vindo da nossa produo, do nosso
quintal. No s as pessoas de classe mdia que podem passar bem. As
crianas sentem isso (Neneide).

Cncer, diabetes, hipertenso, doenas renais, mal-estares diversos relacionados com


o estresse, so alguns dos distrbios com as quais elas mais se preocupam e em virtude
dos quais elas apostam na via da alimentao adequada como forma de preveni-los ou
trat-los. Na complementao desses cuidados, assim como nos primeiros socorros, so
usadas as plantas medicinais.
256
O enriquecimento dos quintais agroecolgicos entendidos como aquela rea em
volta da casa onde geralmente as mulheres mantm pequena horta, frutas, e criam animais
domsticos tem includo tambm o cultivo de plantas medicinais, que so consumidos na
forma de chs, pomadas, xaropes. Seu uso extensivo s criaes de animais. Os produtos
so levados tambm para a comunidade, nas feiras e mercados ou mesmo por meio de
agentes de sade. Todas as entrevistadas que estavam frente de experincias
agroecolgicas se referiram a esse tipo de trabalho como um resgate de prticas
tradicionais das mulheres com relao sade que haviam sido negligenciadas ao longo
dos anos. A Pastoral da Sade tem sido um dos canais mais importantes de divulgao
dessas aes, mobilizando muitos grupos de mulheres do meio rural.

O uso das plantas medicinais defendido pelas agricultoras por duas razes
fundamentais: para ficarem livres dos remdios de farmcia, vistos como caros e pouco
confiveis; e por significar a retomada do conhecimento das pessoas sobre o seu corpo,
como resistncia a um processo de alienao dessas ltimas com relao prpria sade.
A nfase no entendimento das causas mais amplas e na preveno s doenas, e no
apenas no tratamento dos sintomas. Simbolicamente tambm uma forma de se contrapor
ao domnio dos grandes laboratrios farmacuticos sobre a vida das pessoas muitos dos
quais so os mesmos que produzem agrotxicos e sementes transgnicas.

Como parte dessa proposta, discute-se o uso de novas prticas (como massagens,
meditao), e outras que, embora j fizessem parte do repertrio das mulheres (como
escalda-ps, banhos de ervas, benzeduras), haviam sido paulatinamente abandonadas.
Verifica-se tambm um movimento de revalorizao do parto natural e das parteiras,
buscando-se qualificar aquelas profissionais que tradicionalmente detinham um saber sobre
os nascimentos no meio rural, e que foram sendo substitudas por mdicos e hospitais
cujo acesso sempre precrio quando se tratam de localidades com dificuldades de
estradas e transporte, por exemplo. As experincias relatadas por elas no trato com o
sistema pblico de sade so, em geral, de relaes hierarquizadas, em que no se sabe
exatamente o que est acontecendo e por que certos procedimentos devem ser realizados.

257
No caso do Projeto Plantando Sade113, adotado pelo MMC no Rio Grande do Sul, por
exemplo, a proposta era discutir a sade integral das pessoas a partir da mudana das
prticas alimentares e do uso de remdios caseiros, em uma perspectiva de maior
autonomia pessoal.

importante as pessoas saberem que existem as ervas, que elas podem


ser plantadas em qualquer lugar; e que com esse negcio de patentear os
medicamentos, daqui a pouco elas vo ser proibidos de usar isso. A gente
quer que as pessoas saibam disso, saibam fazer, tenham conhecimento.
Com isso a gente resiste. Mas para fazer isso, as pessoas tm que saber
como usar as ervas, tem que saber que d certo. Conhecer o prprio corpo,
a ligao do corpo com a natureza, com os pensamentos, com os
companheiros, com as outras pessoas. A gente est ligada em tudo. Ns
trabalhamos assim: se conhecer, conhecer o prprio corpo, se apropriar da
prpria sade (Izanete).

Entre as mulheres, os encontros onde se discute sade freqentemente acabam por


enfocar tambm a sade psicolgica das integrantes. As doenas dos nervos depresso,
irritabilidade, problemas relativos ao exerccio da sexualidade so referidas por elas como
distrbios bastante freqentes, ligados a uma auto-estima baixa, sua constante
desvalorizao pelos outros e ao cansao de estarem permanentemente tentando atender
s solicitaes dos demais membros da famlia.

Muitas usam as expresses terapia, vlvula de escape, alvio da tenso para


designar o significado que tem para elas a participao nesses grupos. Muitas vezes, nas
discusses, aparecem fortemente os temas relacionados com a violncia dos parceiros,
inclusive a sexual. Vrias relataram episdios de choros e descontroles emocionais
ocorridos em reunies onde foram levadas a refletir sobre a prpria vida. Para elas, ter um
tempo para si, para rir, brincar, compartilhar com as companheiras, podendo falar de tudo,
baixando a guarda, tambm uma atividade de cuidado com a prpria sade.

Na maioria dos grupos, as mulheres falam muito sobre a relao com os


companheiros. [...] Elas dizem: Se eu pudesse voltar atrs, no faria
daquele jeito. Elas chegam at a dizer, o que difcil para uma me dizer,
que no casariam e no teriam filhos. Tem umas que conseguem dizer isso.
s vezes elas soltam essas coisas. Quando voc puxa a discusso de
gnero, da condio de ser mulher, ali voc sente que elas falam. Em outros
assuntos, elas falam menos. Isso mexe com elas. A reunio um espao
onde elas podem falar, elas podem expressar. Elas no tm esse espao,
em lugar nenhum. Nem com a me da gente a gente fala certas coisas.

113
O Projeto Plantando Sade foi idealizado pelo MMC do Rio Grande do Sul e contou com um financiamento
estatal para sua implantao no perodo do governo Olvio Dutra (1999-2002). Consistia em fornecimento de
kits para a instalao de cozinhas comunitrias (foges, geladeiras, apetrechos de cozinha) que eram
entregues para grupos de mulheres, que eram capacitadas para o manuseio das plantas medicinais e para a
realizao de prticas de sade e alimentao alternativa. Na primeira etapa, foram distribudos 100 kits para
grupos de base vinculados ao MMC.
258
Para no preocup-la, porque so coisas do casal, do dia-a-dia. Os grupos
de igreja nunca deram conta disso; pelo contrrio, ali sempre se abafou
esse sentimento das mulheres. Os grupos de mulheres so o nico espao
que elas tm, onde elas sabem que tm a liberdade de dizer o que sentem
(Izanete).

Os grupos trabalham tambm a questo da solidariedade, do apoio mtuo, o que as


refora enquanto coletividade. comum que iniciem as suas reunies com leituras de textos
religiosos, ou sobre a situao das mulheres, ou ainda artigos incentivando os indivduos a
atuarem coletivamente. A partir dali, fazem reflexes sobre o sentido da sua organizao
enquanto um grupo que partilha valores e experincias. Algumas comentam que rezam
antes das reunies, do as mos umas s outras, abraam-se. Zinalva conta, por exemplo,
que faz parte da prtica do grupo de mulheres da APEPA organizar rodzios para o apoio s
famlias quando uma delas est doente ou teve filho, doar enxovais para os bebs, coletar
alimentos e roupas para algum mais necessitado, alm do reforo a mutires e outras
atividades comunitrias que tradicionalmente fazem parte da sociabilidade no meio rural. Os
demais grupos relataram tambm realizar experincias semelhantes, s quais elas do
muito valor, por significar que esto cuidando umas das outras.

A agroecologia permite juntar, na tica das mulheres, todas essas questes:


autonomia das pessoas com relao forma de produzir, quanto prpria alimentao, aos
cuidados com o meio-ambiente, e tambm com a sade das pessoas. Essas lutas se
juntam, por exemplo, com a rejeio que as mulheres experimentam ao uso dos
agrotxicos, como foi colocado em vrios depoimentos nos captulos anteriores. Elas esto
atentas s suas conseqncias sobre a sade das pessoas e do ambiente, entre outras
razes, porque, como tambm foi comentado, em geral cabe a elas o cuidado com a sade
da famlia. Quando tem algum doente na famlia, quem que se procura? a me, ela
que tem que dar um jeito. Doena e remdio so associados com me, sempre assim
(integrante do grupo de base do MMC em Ibia).

Muitas mulheres so poupadas de trabalhar diretamente com os venenos quando no


esto envolvidas no cultivo principal destinado ao comrcio, em que mais comum o seu
uso; mas podem ser afetadas indiretamente pelas pulverizaes, porque so responsveis
pela lavagem de roupas contaminadas, alm de terem que cuidar das demais pessoas
(companheiros, filhos) que eventualmente fiquem enfermas como conseqncia dessa
utilizao. Como ficou dito, muitas vezes elas tm pouco acesso s decises no que se
refere ao roado comercial, e a forma como conseguem expressar o seu descontentamento
com relao ao uso dos agrotxicos manter pelo menos os plantios voltados para o uso da
famlia livres desses produtos.
259
Entre essas lideranas, existe ainda uma forte preocupao com outros aspectos
relacionados com a sanidade ambiental, tais como: o recolhimento do lixo, a limpeza dos
cursos de gua, a proteo de fontes, e mesmo a manuteno de um ambiente agradvel
para todos, evidenciada na importncia que elas do, por exemplo, ao cultivo de flores e de
plantas ornamentais.

Essas questes, tradicionalmente relacionadas com a feminilidade, so defendidas por


elas como algo a ser preservado, e no negligenciado em um outro modelo de
desenvolvimento. Novamente, observa-se aqui o dilema que foi comentado no item anterior,
com relao a reivindicaes de mudanas nas atribuies e/ou sensibilidades de gnero.
Tal como apontado por diversas correntes ecofeministas, continua em aberto a questo de
como fazer para que a tica do cuidado seja extensiva a todos os gneros, de forma que
esses aspectos da vida humana em sua relao com o ambiente natural no se
transformem em uma carga ou responsabilidade exclusiva das mulheres.

A sada encontrada tem sido, ao mesmo tempo, reforar-se e valorizar-se essas


prticas cotidianas alternativas, e fazer-se a denncia sobre a explorao do trabalho e da
energia gastos na sua execuo, mostrando quem se beneficia com a manuteno desse
modelo em que o trabalho das mulheres invisibilizado. Por outro lado, com a discusso
sobre os interesses das empresas farmacuticas, busca-se chamar a ateno para os
vnculos entre o poder econmico, a degradao ambiental e a lgica subjacente s
propostas de desenvolvimento capitalista, que no levam em conta nem os conhecimentos e
nem as necessidades das pessoas; e que, ao mesmo tempo, no se preocupam com a
preservao da natureza.

7.4 ECOLOGISMO E FEMINISMO COMO CONDIO PARA UMA VIDA MELHOR

Como j foi apontado, diferentes caminhos levaram a que essas agricultoras e


assessoras se reconhecessem como lutadoras ambientais e defensoras dos direitos das
mulheres, e passassem a empenhar-se para que os movimentos sociais onde transitam
incorporassem as suas reivindicaes como parte de pautas polticas desses movimentos.
Essa militncia foi construda pessoal e coletivamente, em organizaes mistas ou apenas
de mulheres. Cada uma dessas mulheres tem sua prpria definio do espao que estas
questes ocupam na sua vida, e fazem reflexes sobre a importncia das conexes entre
ecologismo e feminismo para a construo de uma sociedade ideal.

260
Elas esperam contribuir para transformaes concretas da sociedade em que vivem,
basicamente de trs formas, no necessariamente excludentes entre si: como lideranas
polticas, em organizaes da agricultura familiar ou de mulheres, e mesmo eventualmente
em partidos polticos; como educadoras/multiplicadoras/facilitadoras de processos de
capacitao coletiva (escolas, centros de treinamento, associaes, grupos informais); ou
ainda sendo uma referncia em sua comunidade, em funo do trabalho realizado em suas
propriedades, aprofundando as prticas como agricultoras/experimentadoras, buscando
servir de exemplo para a possibilidade de mudana nos processos produtivos ou
organizativos. Zinalva, por exemplo, j est escrevendo um livro com as suas experincias
com alimentao alternativa, dando nfase na capacidade das mulheres de inventar, a partir
das suas prticas, novas formulaes.

Eu sou uma multiplicadora. Hoje trabalho com pessoas que no tiveram


oportunidade de estudar, mas elas sabem fazer as coisas, elas tm a sua
faculdade da vida; s que o seu ego est muito machucado, s vezes elas
nem acreditam mais nelas mesmas. Elas j nem sabem que sabem. Porque
j tentaram fazer, de uma forma ou de outra, e encontraram muros que as
derrubaram. [...] Eu sonho em deixar para algum aquele conhecimento que
eu adquiri, e que no um conhecimento meu, um conhecimento de um
coletivo. Porque o que eu sou hoje o que eu aprendi com a experincia do
coletivo, o que eu aprendi na Nicargua, com as pessoas que estavam no
ENA, nos outros encontros. De cada encontro, eu tirei um pedacinho, e
formei um bolo. O meu sonho falar um pouco do que est sendo a vida
das mulheres, porque elas trabalham tanto, e no so valorizadas, porque
elas no recebem pelo que trabalham. Eu queria falar da discriminao da
mulher, da discriminao na agricultura. Eu queria falar um pouco do que eu
fao, do que a minha famlia faz, como que a gente produz o nosso
alimento, de como se processa (Zinalva).

Eu pretendo estudar, como estou estudando; fazer uma faculdade, me


formar, e poder estar trabalhando a conscientizao de pessoas. Eu no
quero trabalhar para ganhar dinheiro, mas para que as pessoas estejam
conscientes daquilo que esto fazendo. Pode ser na sade, ou na
agricultura, qualquer coisa. [...] Eu gosto que as pessoas vejam que a gente
est trabalhando por amor, porque quer. [...] E a minha vontade que eu
tenha aquela rea para as pessoas irem vendo; e para mostrar o histrico:
era assim, e agora assim (Del).

Acho que nunca vou deixar a luta social. A luta uma coisa que a gente no
deixa jamais. Pode at diminuir o ritmo, mas sempre vai ter aqueles
momentos em que voc tem que estar ali, participando. Eu creio que vou
me sentir mal, se eu no fizer isso. Porque eu acredito na luta, parte da
minha vida. No me sentiria bem isolada aqui, s criando filho, e cuidando
da agricultura. [...] Aqui em casa a gente queria ter uma palhoa, e em todo
final de tarde convidar o povo e fazer uma discusso. J pensou? Durante o
dia, eu conseguir administrar a minha horta, j tratei as galinhas, fiz o meu
servio, e, no final de tarde, a gente poder estar com a comunidade
discutindo. Isso muito bom. No ir para casa dormir, e ficar naquela
rotina (Efignia).

261
Quando voc comea a participar do movimento, isso transforma a sua vida,
porque voc deixa de viver naquele mundinho que era s seu, e voc
comea a perceber o mundo. Um mundo que voc faz parte dele, um
mundo que voc pode contribuir para transformar ele, e que voc comea a
saber a importncia que voc tem nele. [...] Quando voc no participa de
nada, voc vive aquilo ali, voc no se importa com um vizinho, com as
outras pessoas. Quando voc sai dele, voc comea a perceber que outras
pessoas precisam de voc, que voc tem algo para dar para outras
pessoas, que voc pode estar transformando (Neneide).

Dentro dos diversos movimentos, a prioridade delas tem sido dar visibilidade s
experincias agroecolgicas realizadas por mulheres, estimulando a participao de outras
companheiras em eventos pblicos e para que assumam tarefas de liderana, colocando em
evidncia os seus pontos de vista nos espaos mistos. Essas estratgias so usadas tanto
nos grupos de base, quanto nos movimentos sociais rurais mais amplos.

Na CONTAG, por exemplo, j existe uma organizao das mulheres consolidada


desde meados da dcada de 1980, que vem sendo bastante fortalecida com a realizao
das Marchas das Margaridas, promovidas em conjunto com outras entidades
representativas de mulheres rurais a partir do ano 2000. Nos movimentos que fazem parte
da Via Campesina (MMC, MST, MPA, entre outros) com exceo do MMC, que tem uma
poltica especfica tambm existem articulaes internas que discutem gnero e mulheres,
buscando construir um programa e estratgias de ao para incorporar essas questes nas
suas pautas.

Dentro do MPA, desde 2003, a gente tem o coletivo de gnero. Fizemos um


seminrio nacional, tinha um companheiro e uma companheira por Estado,
eram 15 na poca. E foi uma discusso muito boa. Ficou mais claro que,
embora se tenha espaos comuns [com homens e mulheres], era
imprescindvel os espaos especficos, para que a gente pudesse avanar
no debate da participao das mulheres. Historicamente, nos movimentos
camponeses, essa participao sempre foi relegada invisibilidade. uma
participao encoberta; embora esteja mudando aos poucos (Maria).

No MST, desde os anos 1990 j tinham Encontros de Mulheres. Depois, se


fez o Setor de Gnero. [...] A prioridade era reconhecer que as mulheres
faziam parte da luta, e dar espao para elas na produo. Fomos passando
por vrias discusses: sobre a titulao da terra, sobre a documentao, a
participao das mulheres nos assentamentos, a discusso poltica. At
chegar nas grandes aes realizadas s pelas mulheres, depois de 2006.
Em 2002 j tinha sido aprovado o Setor de Gnero, o que para ns foi um
avano muito grande. Passamos a sugerir que em todas as instncias de
coordenao 50% fossem mulheres, para fomentar a formao poltica
delas. Depois isso teve um grande reforo com a organizao da
Coordenadora Latino Americana das Organizaes do Campo (CLOC) e da
Via Campesina. A gente deu grandes saltos, ao reconhecer a histria de
luta das mulheres, e trazer o debate dos sujeitos polticos. A gente ainda
tem muitos desafios: juntar o debate de gnero com o de classe, que
importante pra ns; a formao poltica das mulheres, para que elas possam
262
participar em igualdade de condies das discusses gerais; e os temas
trazidos pelo feminismo, que so difceis para ns: violncia,
homossexualidade, aborto, trabalho domstico. Dentro dos temas da
agroecologia, nossa prioridade fortalecer os grupos de mulheres, e o
estudo desses temas (transgnicos, sementes, biodiversidade) entre elas,
porque antes s os homens que dominavam essas informaes.
(Lourdes).

Na nossa pauta interna, queremos que as experincias agroecolgicas das


mulheres sejam reconhecidas; e que a agroecologia seja uma poltica
estratgica do movimento sindical. So coisas que a gente ainda tem que
promover aqui dentro [da CONTAG]. Esto no discurso genrico, mas
poucas coisas foram incorporadas (Carmen).

Existe um entendimento entre essas lideranas de que tais questes precisam ser
constantemente discutidas, pois, na maioria dos movimentos mistos existe, uma sub-
representao das mulheres nas suas direes; e que, para mudar essa situao, as
prprias mulheres devem permanecer mobilizadas. Para Ins, que trabalha assessorando
movimentos rurais, preciso que as instituies de apoio agricultura familiar dem
concretude deciso (muitas vezes apenas retrica) de estimular a participao das
mulheres. Para isso, elas teriam que desfrutar das mesmas oportunidades de formao, e,
sobretudo, do acesso a informaes em iguais condies que os homens, para poderem se
posicionar. Beth, que tambm trabalha com assessoria, lembra que h uma diferena
fundamental no entendimento do sentido dessa participao: entre os setores que
reconhecem a existncia de diferentes situaes vividas por homens e mulheres no meio
rural, mas situam essas diferenas em uma lgica de complementaridade de funes; e
aqueles que, desnaturalizando essas diferenas, prope-se a agir no sentido de questionar
as desigualdades existentes.

A gente tem que garantir a presena das mulheres em todos os espaos,


seno corre o risco de levar s homens. Se a gente no fizesse esse
esforo de facilitar a presena das mulheres, elas no vm, porque elas tm
mais dificuldades de participar. A gente tem que fazer o mximo de esforo
para levar mais mulheres para participar. Se voc tiver um espao s de
homens, voc no vai ter a opinio das mulheres, e a gente no quer isso.
Mas no pode ter s nmero, elas tm que estar preparadas (Efignia).

As mulheres ainda tm que batalhar muito para conseguir o seu espao.


Nunca ele dado. A gente tem que estar l desde o incio, reivindicando,
exigindo respeito. Aqui, por exemplo, no EPA [Encontro Potiguar de
Agroecologia, prvio ao II ENA de Recife], a Rede Xiquexique indicou o meu
nome para participar de uma mesa como palestrante, mas foi muito difcil de
passar, porque eu era uma agricultora. muito difcil os homens
reconhecerem que as mulheres tambm fazem agroecologia, que as
mulheres esto se incluindo nisso, esto lutando por isso (Neneide).

263
Na construo de grandes aes pblicas, vrias alianas tm sido feitas pelos
movimentos de mulheres e pelas mulheres que participam dos movimentos mistos (na ANA,
na Marcha das Margaridas, nas aes da Via Campesina), o que tem sido reconhecido por
elas como uma poltica positiva, porque possibilita o apoio mtuo entre as instncias de
mulheres e refora o carter feminista da sua luta. Essas alianas no so fceis de serem
construdas, pois existem diferenas polticas desde as origens de cada movimento.

Um dos crivos, por exemplo, a questo de participar ou no de movimentos mistos,


vistos por aquelas que esto nos movimentos s de mulheres como uma ao muito
arriscada, pela possibilidade de as mulheres serem cooptadas por ou subordinadas aos
homens. J para aquelas que esto nos movimentos mistos, o risco maior de isolamento
dos movimentos s de mulheres, ou da perda da referncia na luta maior do conjunto dos
trabalhadores, desviando-se para questes secundrias.

H entendimentos diversos entre essas lideranas e entre os movimentos sociais a


que pertencem, sobre o significado e a necessidade do feminismo; mas resgata-se um
sentido comum de polticas de fortalecimento da autonomia das mulheres.

O feminismo fundamental para nos dar embasamento para tudo o que


estamos fazendo agora. Digo que a Marcha das Margaridas uma ao
feminista. Tenho absoluta certeza. Ela questiona o modelo, ela questiona
atitudes, processos profundos. verdade que nem todas as mulheres que
esto na Marcha tm essa mesma compreenso, umas mais, outras menos.
Para ns, ser feministas significa ter clareza de que existem desigualdades,
e que a gente precisa questionar, propor a transformao. Estamos vivendo
em um mundo patriarcal e isso precisa ser mudado. Se no, eu poderia
estar na secretaria de mulheres, e no estar questionando as questes
estruturantes que fundam a desigualdade, que fundam a opresso das
mulheres. Ento temos que ter claro que, para estar aqui, tem que ser para
desconstruir toda essa naturalizao; a gente no vai repetir que normal
ser ofendida, ser discriminada, as mulheres ficarem caladas, no se
mobilizarem (Carmen).

A nvel nacional, a gente sente a necessidade de aprofundamento terico, e


o tema feminismo j vem hoje como um tema estratgico para ns. Isso foi
a partir do espao que a gente conquistou com essa luta. Isso no nada
consensual, mas um avano. Internamente tem sempre um enfrentamento
constante, um debate poltico. Mas as aes tm propiciado que a nossa
causa seja mais respeitada. Na ao de 2006, por exemplo, muitos
dirigentes diziam: Vocs no vo ser capazes, vocs nunca fizeram lutas
sozinhas, participam junto, mas nunca s vocs. E a nos dissemos: Mas
ns queremos, ns queremos mostrar para ns mesmas que a gente
capaz, que as mulheres tm condies. Ento a questo de assumir o
comando. No 8 de maro, as mulheres do MST vo assumir o comando das
mobilizaes, das negociaes, seja com governos dos Estados, seja com o
poder judicirio. um pouco esse exerccio que a gente vem fazendo para
mostrar essa nossa capacidade poltica e organizativa. Sempre em alianas
com outros movimentos: Via Campesina, Marcha Mundial de Mulheres, eles
264
foram fundamentais, a gente nunca trabalhou sozinha. Sempre tendo como
referncia a luta de classes; a gente se alia com movimentos que tenham
essa clareza (Lourdes).

Eu j recebi crticas de ser feminista, de defender as mulheres, de ser


advogada das mulheres. preciso mesmo que as mulheres se reconheam,
se valorizem. Tinha uma senhora no grupo que dizia assim: Antes eu me
calava, eu no tinha coragem de nada, nem de me apresentar. Eu tinha
medo at de falar. E depois que comeou o grupo, ela disse que aprendeu
que gnero era isso, era no se calar (Del).

O movimento feminista visto como radical. Eu acho que no se deve ser


radical. Porque seno atrapalha a nossa luta, que ns temos que ir
construindo. Mas jamais a gente tem que baixar a cabea, isso no. A gente
tem que continuar a lutar por aquilo que acredita, tentando construir esse
dilogo. Eu acho que ser feminista isso, nunca mais as mulheres terem
que baixar a cabea para os homens (Efignia).

Sempre achei que eu estava no lugar certo, como liderana, como mulher.
O mundo a vida inteira foi manobrado por homens, e a gente chegou no
ponto que chegou. E ns temos que ser companheiros, os homens e as
mulheres. Eu sempre digo isso para os companheiros: Voc pode ter a
melhor posio do mundo, mas se voc no dialogar com a sua
companheira, o negocio no vai para a frente. Isso refora que tem que ter
um dilogo, do gnero, do homem e da mulher (Zulmira).

Eu sou feminista, com certeza! Eu acho que quem faz o feminismo quem
vive ele, quem passa pelas dificuldades. Eu entendo que ele um
movimento de transformao, e quem transforma quem est sentindo o
problema. Se eu quero transformar a minha vida, porque eu estou
passando por uma discriminao, por ser mulher, e junto com outras
mulheres eu vou tentar transformar essa realidade que eu vivo, porque elas
passam pelas mesmas dificuldades que eu. Eu acho que unir a historia do
local ao global impressionante na vida da gente. Quem faz essa
transformao a base, quem est vivendo ali. Se as mulheres da
universidade, as mulheres da cidade, elas esto se organizando, porque
elas tm algum motivo tambm. Com certeza isso vai contribuir com
aquelas que esto passando por outros problemas. Eu acho que ns
agricultoras ainda somos mais oprimidas, pelo que a gente vive, pelo que a
gente faz, pelo que falta pra gente. Eu me considero feminista por tudo o
que eu posso estar transformando a minha vida, mas tambm estar
transformando esse mundo (Neneide).

Quando perguntadas sobre como viam o seu futuro como militantes da agricultura
ecolgica, as respostas foram no sentido de aprofundar ainda mais os processos de
transio agroecolgica que haviam iniciado. Com mais recursos, com mais conhecimento,
mais experincia, porm seguindo na mesma linha em que vinham trabalhando at aquele
perodo.

Com relao terra, eu queria ter algumas coisas que eu no tenho hoje
todas essas plantas que ainda no so produtivas, eu gostaria de estar me
dedicando a elas, estar processando aquelas frutas, estar vivendo daquilo
ali, de tudo o que a gente plantou. Eu queria ter um processador dos meus
265
produtos, para poder ir fazendo e ensinando para os outros um galpo,
para poder mostrar para os outros, principalmente para a comunidade, para
passar o conhecimento. A minha maior vontade estar passando o
conhecimento para as pessoas (Del).

Primeiro, a gente quer uma propriedade agroecolgica, produzindo


direitinho, sustentvel. E essa luta pelo trabalho das mulheres, para mim j
est claro; e quero que esse trabalho melhore ainda mais, no sentido de
estar conscientizando outras mulheres. A gente j faz isso, mas quer fazer
um trabalho maior, ir para comunidades onde h mulheres que no
participam, e trazendo elas para a luta (Efignia).

Pensando na regio, primeiro a gente precisava ter energia eltrica; e a


documentao das reas, para poder dar segurana; e teria que discutir um
projeto para a comunidade, para que a gente no se perdesse nesses
projetos grandes que esto a. Na associao, discutimos isso, ns no
queremos que isso aqui seja inundado de NPK [adubo qumico]. Ns
queremos que Monte Sio continue tendo segurana alimentar, e com isso,
qualidade de vida, sade, porque a voc tem fora para trabalhar. [...]
Tendo energia eltrica, vamos poder ter uma fbrica de chocolate orgnico;
vamos poder ter uma usina para beneficiar o nosso arroz; pegar o que sobra
do arroz para transformar em rao alternativa para as aves; produzir a
nossa alimentao em escala, para poder fornecer para a comunidade,
galinha caipira, outras coisas. Temos muita semente, muito composto
orgnico, muita fruta; 50% a gente usa, e o resto a gente vende. Precisa ter
energia para poder processar e no perder. nesse estilo que a gente
sonha (Zinalva).

Eu tenho contribudo e posso contribuir bastante na histria da troca de


experincias, de estar passando, de estar aprendendo. Eu acho que eu
sempre quero aprender mais, e a minha misso estar passando o que
estou aprendendo para as outras pessoas. E estar junto nas reivindicaes,
nas mobilizaes, eu acho que eu nunca vou me cansar da luta, que da
luta, eu acho que ningum se cansa. Para que os nossos netos no venham
a passar o que a gente passa hoje. Eu acho que isso muito importante, eu
acho que a minha misso essa, estar tentando transformar a realidade
do que a gente vive. ir colocando o quanto a agroecologia importante; o
quanto importante a gente ter outro sistema de economia sem ser esse
sistema capitalista; e ir contribuindo mesmo para essa transformao social.
E para a incluso das mulheres nos espaos. Eu no me vejo hoje fora dos
movimentos de mulheres; eu acho que o movimento de mulheres
transformou a minha vida (Neneide).

Para essas lideranas, est claro que esse mundo diferente teria que ter igualdade de
oportunidades para as mulheres, e, sobretudo, teria que ser um mundo sem violncia.
Neneide exemplifica lembrando o esforo que fizeram, em 2006, para levar essa questo
para o II ENA, em Recife. Durante o perodo de preparao para o Encontro, havia ocorrido
um caso de espancamento de uma mulher no assentamento de Mulungunzinho, em uma
famlia que trabalhava de forma ecolgica. Muitos achavam que a questo da violncia
contra as mulheres no tinha nada que ver com o tema da agroecologia. Porm, as
mulheres do grupo no concordaram: se a proposta era mudar as relaes entre as
pessoas, o exemplo tinha que comear em casa. Aps fazerem mobilizaes dentro do
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prprio assentamento, foram para o Encontro em Recife dispostas a forar a incorporao
desse tema na pauta geral. Na abertura do II ENA, elas entraram no auditrio com faixas e
cartazes alusivos questo, e a prpria Neneide fez uma fala bastante contundente, que
conclua com a frase: De que adianta termos produtos limpos de agrotxicos se esto sujos
com o sangue das mulheres?.

A ousadia em propor a discusso de um tema que desnuda aspectos encobertos


sobre as famlias rurais mais um exemplo de que essas mulheres no esto dispostas a
participar dos movimentos de forma incondicional. Em vrios outros discursos, percebe-se
que elas esto atentas s diversas formas como a violncia contra as mulheres se expressa
no meio rural, e esto dispostas a enfrentar esse debate.

Eu queria ver as mulheres no poder, que elas tivessem uma condio real
de transformao. Obviamente nem todas iriam para o poder; mas se elas
estivessem mais prximas, como iam mudar as coisas! E tem outra coisa
que mexe muito comigo, a violncia contra as mulheres. Uma das chagas
mais terrveis que existe. No s a violncia fsica, aquela violncia que
a gente vive inclusive no meio dos companheiros, aquele olhar que diz que
voc menos, que te pe para baixo. Se voc no tiver fora interior, voc
fica com a cabea e os olhos baixos. Ento eu queria ver as mulheres no
poder, porque eu acho que uma meia-condio para mudar muita coisa.
E eu queria que no tivesse nenhum tipo de violncia, pois as mulheres tm
sido historicamente as maiores vitimas. Eu olho para elas, e consigo ver
quando elas tm uma coisa presa, que no conseguem falar, no
conseguem dizer com toda a plenitude, porque elas tm medo de abrir a
boca em uma reunio onde s tem sabiches. Essa coisa muito forte.
Muitas no conseguem resistir, se recolhem que nem um jabuti na casca, e
morrem dentro da casca, morrem pra vida, morrem para a possibilidade de
lutar, de ser gente, de ajudar os filhos, de ajudar a sociedade. Essa a
maior angstia que eu tenho. Autonomia financeira muito importante, mas
isso muito mais (Carmen).

Quando eu penso em um mundo diferente, seria um mundo sem violncia,


com muita paz, integrao social, no teria desigualdade. Todo mundo teria
alimento, mercado para os seus produtos, ia poder produzir. Seria um
mundo de paz, um primeiro mundo. No ia precisar um tirar do outro.
Tambm sem violncia contra as mulheres. Porque a falta de recursos
tensiona tudo, voc tensiona o mais fraco, e nessa parte, quem se torna
mais frgeis so as mulheres, so os jovens, so os nossos filhos. E o
sistema impe, a gente acaba se revoltando contra o outro, em vez de se
unir. Se a gente tivesse como atingir nossos objetivos, a gente tinha como
melhorar o crescimento de todos (Zulmira).

A gente faz muito essa discusso no MMNEPA, de que as mulheres no


querem ser mais que os homens, mas iguais. No adianta nada eu dizer
que vou capacitar as mulheres para serem melhores que os homens. Voc
vai estar fazendo o mesmo que os homens esto fazendo. Vamos lutar para
que ns sejamos respeitadas da mesma forma, tanto homens quanto
mulheres, porque o respeito est acima de tudo. Eu quero ser respeitada, e
para eu ser respeitada, tenho que respeitar antes, homens e mulheres
(Zinalva).
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Se a mulher importante na agricultura familiar, por que ela no
valorizada? A mulher importante para manter a famlia l, trabalhando,
isso necessrio. Quando voc coloca essa discusso, as pessoas vm
com perguntas assim: Ah, mas se tu vai discutir questo de gnero,
evidentemente vai haver separaes, divrcios, isso vai acabar com a
agricultura familiar. Eu digo: Se isso for o custo que a agricultura familiar
tem que pagar, se essa a condio, no respeitar o direito de cada um, de
ir e vir, de viver a sua vida, ento, pacincia. a mesma lgica que aceitar
uma sociedade que faz a mutilao genital, como dado de uma cultura.
voc aceitar tudo acriticamente (Ins).

O depoimento de Izanete resume, de certa forma, um conjunto de posies que


podem ser encontradas, fragmentados, nas falas das demais. A conscincia de ser militante
de movimentos que esto se propondo a transformar as relaes entre os homens e as
mulheres, assim como as relaes das pessoas com o ambiente natural, e de que essa
transformao, no meio rural, passa pela discusso de um novo modelo de produo, como
foi apontado anteriormente.

Como eu me defino hoje: sou me, esposa, agricultora, e militante. No


posso me ver sem ser assim. Sou uma pessoa, uma cidad, que luta para
mudar o mundo. Essa a minha religio. [...] Eu acho que seria terrvel
minha vida, se eu no pudesse acreditar no movimento, na luta; eu no
consigo me ver sem isso. E principalmente uma luta das mulheres, apesar
de ser uma luta social. Porque eu estou dentro de um movimento de
mulheres, um espao privilegiado para poder levar essa luta. A luta mais
importante da minha vida a luta das mulheres, porque essa luta v o todo.
A gente luta por outro modelo, por crdito, pela terra, para mudar a famlia.
Eu posso estar enganada; tem gente que diz que a gente faz lutinhas. Eu
no concordo, porque eu acho que o movimento de mulheres muito
amplo. Ele enxerga tudo: contra o capital, contra essa organizao de
famlia que est a, que explora as mulheres, explora os filhos. O jeito de se
organizar a famlia tambm sustenta o capitalismo, que est explorando os
homens e as mulheres. completo. Olha a natureza, olha a vida como um
todo, tudo o que est a, sobre a Terra. A Terra, que o suporte da gente. A
gente compara as mulheres com a Terra: sem a Terra, no tem vida. E sem
a luta das mulheres, no tem vitria, no tem vida. E a gente diz tambm
que sem feminismo, no h socialismo. Pode at se comear um
socialismo, mas no vai chegar muito longe, porque da a explorao vai
continuar (Izanete).