DISPENSACIN DE LA GRACIA

La dispensacin de la gracia se extiende desde el Calvario hasta la Segunda

Venida de Cristo. Ya han pasado dos mil aos de este perodo, y estamos
viviendo su etapa final. El trato de Dios con el hombre en gracia fue hecho
posible por la muerte de Jesucristo, la cual provey el nuevo camino de acceso
al trono de la gracia(Heb.4:16). Este acceso a la divina presencia, y la abolicin
del mtodo ceremonial de acercamiento, fue tipificado por el rasgamiento del
velo del Templo cuando Cristo muri (Mat.27:51). En realidad, esta
dispensacin empez con el derramamiento del Espritu en el da de
Pentecosts. El Espritu Santo vino a hacer real en la prctica lo que Jess haba
consumado en la cruz.

Dios envi a su hijo Unignito para que se hiciese hombre, y tomase el lugar del
mismo, porque ste haba fracasado en todas las pruebas y relacin con Dios a
lo largo de las anteriores dispensaciones, y era incapaz de alcanzar los requisitos
divinos, creciendo su maldad cada da. Jess cumpli la ley perfectamente en
todos sus puntos; muri como una ofrenda de pecado y pag en s mismo el
castigo de todos nosotros. Porque el pago con la muerte, el precio del pecado,
aunque l no tena pecado. Despus se levant triunfante, y carg nuestra
humanidad glorificada al trono de la gracia, donde l es ahora nuestro Sumo
Sacerdote e Intercesor, nuestra vida, todo lo que necesitamos (I Cor.1:30). Dios
estaba en Cristo reconciliando el mundo a s, no tenindole en cuenta su
pecado (2Cor 5:19). La obra de Cristo fue una obra hecha una vez y para
siempre (Heb.10.10); y ya no hay lugar para mas sacrificio por el
pecado. Aunque esta salvacin es beneficiosa para todos (Tit.2:11; Heb.2:9;
1Jn 2:2), sin embargo, la misma solamente puede ser efectiva para aquellos
que creen en Jesucristo y le reciben como su Salvador personal (Mat.16:15,16;
Jn.1:12).
Esta es la prueba durante esta presente dispensacin.
El propsito de Dios ahora no es la conversin del mundo entero, aunque l no
desea la muerte del impo, ni quiere que nadie perezca, sino que el desea formar
de toda tribu y lengua un pueblo para su nombre. Eclesia es la palabra griega
para referirse a la Iglesia, que literalmente significa asamblea, llamados afuera
o separados. Por la proclamacin del Evangelio (Buenas Nuevas), Dios est
llevando a cabo su propsito de llamar a su reino a aquellos que respondan
(Hech.15:14-17). Pablo dice: Porque no me avergenzo del Evangelio, porque
es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree, al judo primeramente
y tambin al griego (gentil)(Rom.1:16). Porque por no haber el mundo
conocido en la sabidura a Dios, agrad a Dios salvar a los creyentes por la
locura de la predicacin (1Cor.1:21).
Las parbolas de Mateo 13 demuestran claramente que el mundo no ser
convertido por la predicacin del Evangelio, sino que durante todo este perodo
dispensacional, nuestro mundo se caracterizara por una mezcla del bien y de
mal, predominando en los ltimos tiempo la apostasa, los burladores y el
sincretismo.

En la parbola del sembrador(13:3-8; 18:23) solamente una parte de las

cuatro partes de la palabra (semilla) trae fruto, o produce una cosecha. La
palabra del Reino(v.19) se refiere a la entera palabra de Dios como fue vivida y
proclamada por Cristo y por el Espritu Santo por medio de los apstoles. En el
primer incidente la Palabra no se entiende, y Satn fcilmente la borra, antes de
que tenga tiempo de germinar(v.19). En el segundo, la palabra germin, pero
como no tena profundidad en el terreno, fue arrancada por los vientos fieros de
la persecucin, o secada por el sol de la tribulacin (v.20,21). En el tercero, las
espinas entre las cuales la semilla fue plantada, tipifican los cuidados y afanes
de esta vida, y las desilusiones de las riquezas, las cuales ahogaron la palabra
(v.22). Pablo, con pena escribe dando un ejemplo de estos; Dimas me ha
desamparado habiendo amado ms el siglo presente. En el cuarto incidente, el
buen terreno representa el corazn, entendiendo y recibiendo la palabra, lo cual
produce abundante fruto espiritual (v.23).
Otra evidencias de que el resultado de este orden presente de cosas no es un
mundo preparado para Cristo por la predicacin del Evangelio, aparecen en
la parbola del trigo y la cizaa. An en el campo fructfero, Satn siembra
su cizaa, la cual crece con el buen grano hasta la cosecha (Mat.13:24-30; 36-
43). La simiente es diferente a la palabra-semilla. En la parbola del
sembrador se menciona a los hijos del reino como los que produce o siembran
la buena semilla (v.37-38). Satn introduce su semilla de falso
evangelios en el mundo de la actividad humana, produciendo una confusin
en el cristianismo, esto lo vemos representado por los hijos del maligno (v.38).
La siega es el fin del mundo (dispensacin), cuando Dios divinamente interviene
por medio de sus agentes escogidos, los ngeles, para recoger el grano bueno en
su granero, y almacenar la cizaa para destruccin (v.39-42).
La parbola de la semilla de mostaza (Mat.13:31,32). Es Contraria a la
interpretacin popular de que ella representa el crecimiento de la Iglesia, de un
pequeo principio, hasta que finalmente llena a todo el universo, para proteger
las naciones (aves) en sus ramas, cosa que no podemos aceptar pues es un
cuadro de crecimiento inmoral e insustancial. La mostaza, solo una hierba del
campo, contraria a su naturaleza, se transforma en un gran rbol. Esto presenta
al cristianismo, empezando pequeo, pero en vez de cumplir y vivir su vida de
separacin del mundo, se convierte en una grande institucin, de un carcter
poltico (la Iglesia romana), en cuyo seno las aves (gente inconversa y an
poderes de demonios, Ap.18:2,) encuentran proteccin. Aves en esta parbola
no puede significar algo bueno cuando en la parbola del sembrador (v.4,19)
con la misma serie de enseanzas representaba la actividades satnicas.
La parbola de la levadura. Esta representa la introduccin por una iglesia
falsa, (la mujer) de una serie de doctrinas errneas en las enseanzas
verdaderas de Cristo. Las tres medidas de harina, en el simbolismo del Antiguo
Testamento, ofrendas de harina o carne, representan a Cristo (el pan de vida) y
sus enseanzas (Jn.6:35,63). La levadura altera la harina y la infla. Esto
representa las doctrinas falsas, como las que encontramos hoy en la Iglesia
Cristiana, y tambin estuvieron presente en aquellos tiempos, comprendidas en
lo que representa el Farisesmo, Saducesmo y Herodianismo. Los fariseos
(Mat.23:14,16,23-28) representan la falsa religin, hipocresa, una forma de
piedad sin el poder debido; los saduceos (Mat.22:23,20) eran los liberales, los
modernistas de los das de Cristo, los cuales negaban lo sobrenatural, y los
herodianos (Mat.22:16-21; Mar.3:6) eran Judos que estaban dispuestos a estar
bajo el yugo de Roma, y quienes por consiguiente haban abandonado por
completo toda esperanza Mesinica. Ellos eran un partido poltico mundano.
Ellos tienen su rplica moderna en las actividades polticas del cristianismo, las
cuales quieren implantar el reino de Dios sobre la tierra por reforma,
legislacin, educacin y alianza con el mundo. A ellos se aferran los que
promueven la Teologa de la prosperidad.
Hacemos un resumen de estas 4 parbolas con las palabras del Dr.G.Campbell
Morgan: Es evidente que estas 4 parbolas no presentan el cuadro de una era
en la cual ha de haber un gran crecimiento de bondad, hasta que la proteccin
final sea obtenida; pero ms bien uno caracterizado por conflictos, y en la cual
aparentemente el mal triunfa sobre el bien. En la parbola del sembrador, el
trabajo del Rey es revelado, es decir, riega la semilla para producir resultados en
el reino. El trabajo del enemigo es manifestado en su atentado de evitar
resultados para el reino, daando la semilla en el sitio en que caa. En la
parbola de los dos sembradores, el trabajo del Rey es manifiesto, y tambin el
trabajo del enemigo quien siembra el mismo campo con cizaa. En la parbola
de la semilla de mostaza, la cual es contrara a toda la ley, produce un gran
rbol, tenemos una exposicin de un crecimiento innatural, un aborto, algo que
nunca intent ser, y por lo tanto, careciendo de los verdaderos elementos de
fortaleza. En la levadura tenemos el smbolo ms simple de la corrupcin.

Debemos recordar otra vez, que el Seor en estas parbolas no est tratando
con la verdadera naturaleza del reino, ni tampoco El est declarando su ltima
proclama.

La parbola del dracma (Mat.13:47-50) nos da un cuadro vvido de la

separacin del mal y del bien durante los ltimos tiempos del mundo,
seguramente durante la tribulacin. Es la recogida fuera del reino de todas las
cosas que ofenden. Esta parbola parece encontrar su rplica bblica en la
descripcin de la siega (Ap.14:14-20).
PREGUNTAS

Limite la dispensacin de la gracia.

Cmo fue hecho posible el trato en gracia de Dios?
Muestre la necesidad de esta dispensacin y el mtodo de su
cumplimiento.
Qu constituy la prueba de esta dispensacin?
Cul es el propsito de Dios ahora? Prubelo con las Escrituras.
Diga los medios que l est usando para llevar a cabo su propsito.
D una breve exposicin de la parbola del sembrador.
Cul es la enseanza de la parbola del trigo y la cizaa?
Explique la parbola del grano de mostaza.
10. Explique la parbola de la levadura.
11. Diga en sus propias palabras las enseanzas generales de estas cuatro
parbolas segn son dadas por el Dr. Morgan.
12. Cmo presenta la parbola de la dracma el fin de la dispensacin?