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Nietzsche como educador: um dilogo entre filosofia e mdia contemporneas

Leandro Marlon Barbosa Assis e Leonardo de Freitas Onofre*

Resumo: A inteno do artigo revelar quais so os processos de formao humana, suas


implicaes histricas, polticas e esttica como crtica radical da cultura dominante, como
prxis pedaggica que se realiza na organicidade existente entre educao, cultura, luta
social e reflexo filosfica. Nosso objetivo tende a retomar uma das fontes do pensamento de
Marcuse, em especial a fora do pensamento de Nietzsche. Isto pelo fato de que a educao
contempornea continua refm de uma razo instrumental que reifica a cultura, ressaltando
seu carter utilitrio e submisso lgica da economia poltica, qual seja a incessante e
extenuante lgica de expanso do valor. Nosso interesse, portanto, compreender a filosofia
da educao de Nietzsche a partir das anlises de seus textos de juventude, bem como
transpor tal compreenso para uma linguagem audiovisual.
Palavras-chave: Nietzsche, Tecnologia, Pedagogia

Abstract: The article's proposal is to reveal what are the processes of human development,
its historical implication, political and aesthetic as a radical critique of the dominant culture,
as a pedagogical praxis that takes place in organicity existing between education, culture,
social struggle and philosophical reflection. Our goal tends to take over one of the sources of
Marcuse's thought, in particular the strength of Nietzsche's thought. This because of the fact
that contemporary education remains hostage to an instrumental reason that reifies culture,
emphasizing its utilitarian character and submissive to the logic of political economy, namely
the incessant and strenuous logical expansion of value. Our interest, therefore, is to
understand the educational philosophy of Nietzsche from the analysis of his youth texts and
incorporate that understanding into an audio-visual language.
Key words: Nietzsche, Tecnology, Pedagogy

*
Graduandos em Histria pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Instituto Multidisciplinar,
vinculados ao Projeto de Pesquisa Crtica da Razo e da Educao em Nietzsche, inserido no Grupo de Pesquisa
do CNPq/UFRRJ Filosofia e Educao: Ensino e Desafios Contemporneos, sob orientao da Profa. Dr
Roberta Maria Lobo da Silva
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Introduo

As discusses sobre a arte ser passvel de mudanas perpassam pelo campo terico,
onde se deve ter em mente sobre o que seria, ou mesmo qual seria a esttica verdadeiramente
pura, sem traos da to temida sociedade capitalista (ou, como diria Nietzsche, da cultura
dominante); chegando ao crucial momento de se questionar sobre o papel e finalidade dela.
Com esses questionamentos superados podemos analisar se ela, a arte/cultura, poderia ser
revolucionria dentro do contexto geral ou no, determinando assim seu valor no meio social.
A cultura assume um carter mercadolgico, onde no h espao para a autonomia
plena como ser visto com a discusso sobre a emancipao do homem. Porm, o fato da
expanso de novas mdias de baixo acesso ser cada vez mais difundida, isto no implica no
rompimento com a lgica que antecede o processo de criao (seja esse independente ou
coletivo): a apropriao por todas as esferas do mercado.
Com a crtica da modernidade e a singularidade de sua forma de pensar, Nietzsche
questiona o desenvolvimento da cultura e do pensamento no final do sculo XIX, tendo como
referncia a educao da antiguidade clssica, opondo-se ao Estado/lucro como formas de
senhores da educao que impregna a cultura e o pensamento. Neste sentido, Nietzsche no
cr que seja possvel que se desenvolva cultura se a educao se voltar para o mercado, ou
especializao determinada.

A criao na Indstria Cultural1

Como pode se posicionar um artista recm descoberto como uma inovao se, durante
toda a sua vivncia ou mesmo estudo, ele foi influenciado quase que sempre de forma
doutrinadora a tomar algumas decises mais ou menos estticas? Nisso, qual o papel
preponderante de uma arte pura? Ser possvel sua existncia?
Theodor Adorno nos escreve que a cultura contempornea a tudo confere um ar de
semelhana (ADORNO, 2002: 7) e essa realidade moldada fruto da massificao da arte
como um conjunto inerente e realmente correto de concepo da mesma, como desqualificar o
cinema e o rdio e vangloriar quadros abstratos sem nexo algum ou mesmo proposta de

1
O termo Indstria Cultural tem o significado de uma produo e cultura basicamente capitalista onde,
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mudana improfcua.
Considerando esta problemtica e ainda o crivo desta Indstria Cultural, o artista
perde sua capacidade de criao, limitando-se a uma reproduo do meio para o meio, sem
contribuir com a evoluo esttica ou mesmo a busca de liberdade e autonomia que est na
condio humana. Diante disto, nem o artista, nem o espectador conseguem trabalhar a
mente e desenvolver um raciocnio crtico do que o cerca, sendo refm sempre do
divertimento humilhante e doloroso que proposto para eles. Exemplificando com Adorno,
cada manifestao particular da Indstria Cultural reproduz os homens como aquilo que foi
j produzido por toda a Indstria Cultural (ADORNO, 2002: 17), contribuindo, assim, para a
criao de uma incultura baseada em uma barbrie estilizada (ADORNO, 2002: 19).
Neste projeto lgico, o indivduo que se apresenta como proponente de algo diferente
massacrado por crticos ou pela prpria cultura dominante ambos influenciados por
questes econmicas assim, fica fcil submet-los Indstria Cultural com a sua
criatividade j dominada pela mesma.

O indivduo-arte na Sociedade do Espetculo

Entre os consagrados tericos que discutiam o papel da arte no sculo XX, ganharam
destaque as ideias de Theodor Adorno, Hebert Marcuse, Walter Benjamim, Guy Debord e
Fredric Jameson. De carter radical, o grupo propunha a desestabilizao do sistema
capitalista. nesse contexto que Guy Debord publica o livro A Sociedade do Espetculo,
em que analisa as diversas formas como a sociedade capitalista consegue incorporar o
processo de comunicao, criao e imagem; acabando por condicionar todas as formas de
relaes sociais: desde a lgica do trabalho repetitivo, a pseudo-sensao de descanso e lazer
dos dias de folga, assim como a pseudo-necessidade mercadolgica.

Vale salientar que a Sociedade do Espetculo no nega o consumo como uma


necessidade por si s inerente a sociedade, mas sim falsa necessidade material em que somos
condicionados, em todas as etapas da vida, como afirma Joo Alberto da Costa Pinto.
O conceito de Sociedade do Espetculo geralmente atribudo a tirania dos meios
miditicos. Porm, o funcionamento dos meios de comunicao expressa perfeitamente a

pode se perceber a grande fora dessas imposies, praticamente limitando o processo criativo.
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estrutura de toda a sociedade de que fazem parte. Segundo Debord, a contemplao passiva de
imagens substitui o vivido e a determinao dos acontecimentos pelo prprio indivduo. Tudo
que falta a vida se encontra nesse conjunto de representaes chamado espetculo. A imagem,
portanto, desempenha um papel fundamental na Sociedade do Espetculo: Toda a vida das
sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma
imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma
representao (DEBORD, 1997: 13).

Foi-se o tempo da espetacularizao e controle da Indstria Cultural?

Vivemos na sociedade do espetculo. Diante da invaso da mdia, cujos efeitos sobre


as crianas grudadas tela de televiso desde sua mais tenra idade so cada vez mais
denunciados, ou diante da deplorvel espetacularizao das informaes sobre eventos
trgicos, como as guerras e catstrofes; como os realities shows que exploram cada vez a
imagem da fragilidade humana, alternando cenas erticas e registro de confinamento humano,
tendo no final a ideia de que a superao, ou seja, o vencedor consegue a redeno - ou
conquista o desejo de todos: o dinheiro e a fama. Assim como em boa parte dos filmes
hollywoodianos a ideia de sucesso se liga a ascenso econmica: a cultura do ter para ser.
Anselm Jappe chama ateno para a atualidade da teoria do espetculo, no sentido de
demonstrar que o espetculo a forma mais desenvolvida da sociedade baseada na produo
dos bens consumveis e no fetichismo da mercadoria (JAPPE, 1999: 212).

A educao contra o espetculo

Partindo desse pressuposto da imagem e do espetculo como formas de


dominao e relao entre indivduos situao muito presente em Nietzsche -
principalmente dos jovens, que j nascem inseridos na lgica tecnolgica, bombardeados pela
era da informao, e forados ao mundo sensorial visual que nos permeia desde o primeiro
instante de vida -. Essa lgica do estmulo visual pouco, ou quase nada, abordada na sala de
aula. A educao no tem tempo para pensar e estimular o senso crtico.
Contudo, acreditamos que cabe ao sistema educacional no manter o estudante no seu
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devido papel amorfo pela sociedade capitalista: o de estudante (cuja funo utilizar o
contedo escolar como meio para um fim: o mercado de trabalho). Ou seja, nesta lgica
submissa ao econmico, a educao assume um papel instrumental, sem nenhuma
aplicabilidade no cotidiano. Sendo assim, educar passa a ser um processo passivo de
transmisso de contedo, onde no h necessidade de preocupao scio-didtica da reflexo
sobre a funo da arte e sua importncia na construo do ser social.
Nietzsche j criticava de forma veemente o sistema de ensino mdio e universitrio
alemo do final do sculo XIX que legitimava uma cultura serva do ganha-po e da
necessidade, ou seja, uma cultura voltada para a profissionalizao, para a reproduo da
diviso tcnica do trabalho e da cincia, mesmo alimentando a ideologia de ser algo distinto,
algo prximo de uma formao cultural no sentido grego ou mesmo no sentido do primeiro
romantismo. O aumento quantitativo dos estabelecimentos do ensino sob a marca de uma
universalizao da cultura utilitria subjugada ao Estado e economia poltica produz o que
Nietzsche chama de uma pseudo-cultura que concorre para o advento da barbrie. (Sobrinho,
2003, p.11). Aqui fica evidente a influncia de Nietzsche sobre a gerao de filsofos alemes
das primeiras dcadas do sculo XX, como Benjamin, Adorno e Marcuse.
Complementando, Nietzsche possui em suas obras a noo de que no mundo em que
vivemos h tempos a educao deixou de ser compreendida como formao cultural. A
segunda metade do sculo XX naturalizou o sentido da educao como formao humana
voltada para as necessidades do mercado, ou seja, formao de tcnicos especializados, de
capital humano adequado s demandas dos grandes conglomerados industriais-financeiros.
Podemos entender Nietzsche como sendo um opositor frente corrupo dos costumes, a
convenincia e o conformismo que se instalava j em sua poca.

A busca pela emancipao2

Tendo ento toda essa problemtica discutida, o ser humano deve buscar alguma forma
de se libertar do aprisionamento que sofre com o mundo contemporneo e assim, se sentir
livre e puramente nico.
Nietzsche nos disse muito bem que na segunda metade do sculo XIX j era possvel

2
Emancipao aqui entendida como sendo no sentido do abandono do racionalismo dominante pela
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apontar para o dilaceramento dos processos de formao do indivduo, demarcando o


empobrecimento da cultura e seu aprisionamento aos interesses do Estado e da reproduo
social do capital.
Kant inicia seu discurso definindo menoridade como sendo a incapacidade do homem
em fazer uso do seu entendimento sem tutela de outras instituies ou dogmas. Neste ponto,
Kant inclui como sendo parte da capacidade do homem essa liberdade. Esse processo seria
guiado pelo sentido dessa busca de autonomia, por uma maioridade. Essa busca de
esclarecimento pode estar presa a entrega desse processo para tutores que guiam o caminho
do homem entendendo esses tutores como os educadores. Os tutores seriam pessoas
mais instrudas, na anlise do menor em questo, que guiariam o processo. Porm, estes
tutores poderiam embrutecer seus "pupilos" e cuidadosamente t-los preservado a fim de
no ousarem "andar" sozinhos, mostram-lhes em seguida o perigo que os ameaa se tentarem.
Esta situao poderia ser tratada de acordo com o Mito da caverna de Plato3 ou mesmo da
criao de uma massa uniforme e dependente desses senhores.
O objetivo do iluminismo, segundo Horkheimer, no so os conceitos ou imagens,
nem a felicidade da contemplao, mas o mtodo, a explorao do trabalho dos outros, o
capital. Assim, Adorno e Horkheimer colocam o iluminismo numa posio totalitria, se auto-
reconhecendo at mesmo nos mitos.
Dessa maneira, o iluminismo, em sua viso a qual compartilhamos -, foi ensinado4
pela grande escola da uniformizao, fornecendo os esquemas de calculabilidade. Isso pelo
fato de que a sociedade burguesa ser dominada pelo equivalente, at mesmo coisas que no
poderiam ter denominador comum. Nessa questo, percebe-se que com a sociedade
burguesa temos uma formao de uma massa homognea, formada com o mesmo propsito e
pronta para seguir todas as ordens j planejadas.
Com esse pensamento, Adorno e Horkheimer citam que h uma uniformizao da
funo intelectual, por meio da dominao sobre os sentidos. Assim, como acreditam, a
sociedade vive da imaturidade dos dominados. Essa imaturidade viria da complexidade do

escolha do vis do sentimentalismo/emoo para interpretao do mundo.


3
No sentido da relao do mundo das ideias com o mundo sensvel. Na luta constante entre
sentimento e razo.
4
Quando cito o termo ensinado quero referir-me ao sentido de adestramento, uma guia que
todos passaro a seguir e obedecer a seus senhores, to logo, entendido como atendente aos interesses da
sociedade inserida na Indstria Cultural tanto de aes quanto valores.
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aparato social, econmico e cientifico, a servio do qual o corpo fora destinado, que sempre
beneficio para a classe burguesa.
Do ponto da psicologia escolar, baseando-se em Vygotsky e na Gestalt, o homem
formado pelo conjunto de relaes que desenvolve com o meio.
Lev Seymonovich Vygotsky considera para que o desenvolvimento ocorra necessrio
estar constitudo com a ideia da Zona de Desenvolvimento Proximal5, onde todos se
desenvolvem pelo contato com demais pessoas, logo, criando vnculos que geram
dependncias de inmeras formas e jeitos, porm, sem que essas questes determinem a forma
em que a pessoa possa se apresentar no presente.
Nos escritos de Sigmund Freud, temos a informao de que quando uma criana
comea a ser educada ela comea recalcar algumas situaes e processos. Freud coloca que a
educao impede que a criana possa extrapolar a sensao do mundo, onde o papel da escola
tem sido o de somente limitar a capacidade dos jovens.
Freud escreve que para uma pessoa ser desenvolvida necessrio que ela seja
estimulada na sua criatividade, ampliando o seu mundo, explicando a situao, com variveis
de possibilidades de acontecimento, fazendo-a pensar. Essa lgica de funcionamento faria
com que a criana no fosse presa nos dogmas e leis que a maioria da sociedade est presa.
Conforme todos so afetados pela sociedade em geral, no existe o eu, enquanto
individuo diferente do meio. Todos foram inventados pela filosofia de sujeito de objeto. O que
existe algo que pensa, no o eu. Essa coisa que pensa composta por todos os
pensamentos do mundo, levando a uma criao de algo maior e total.
Adorno encontra-se preocupado com o que tem sido feito da educao. Segundo ele
mesmo diz, esto colocando papis demais no alcance do sistema educativo: no pode formar
a massa, no pode permitir a barbrie e ainda tem de levar as pessoas para a autonomia do
esclarecimento.

Concluso

5
O conceito de zona de desenvolvimento proximal permite visualizar com clareza o lugar em
que o outro sujeito pode participar do processo de desenvolvimento. Porm, como tal participao se d sob a
forma de estimular o potencial, no se tem meios de prever o que pode acontecer, isto , respostas no esperada
podem aflorar o que permite vislumbrar o aparecimento do que indito, inesperado, imprevisvel, fortuito.
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Assim sendo, tendo em mente todo o processo discutido aqui, desde a questo da
submisso da arte a falta de liberdade e, tambm, o discutido sobre a sociedade em que
vivemos e possveis formas de se libertar de tal estrutura, devemos relativizar nossas opinies
a fim de sistematizar a discusso.
A Indstria Cultural se compromete com o setor econmico no simples objetivo de
introduzir na mentalidade das pessoas por meio da falta de uma elaborao de pensamento
crtico a apatia e o conformismo com os padres culturais dominantes e, assim, conquista
novos adeptos e se sustenta na lgica capitalista.
Diante de tal quadro, podemos pensar na possibilidade da tentativa de libertao que
poderamos tentar alar para que conquistemos certa liberdade/emancipao, contudo, de
certa lembrana que nem sempre poderemos nos lanar a isso pelo menos enquanto
fizermos parte dessa estruturao social que impede o homem de agir solitariamente, sempre
limitando ao simples papel de massa ou mesmo de marginalizado sem condies de sub-
existncia.
Assim, continuaremos pensando numa pedagogia libertadora, ressaltando dessa
mistura que ocorre na sociedade, que joga para o interior de tudo todos. Do ponto de vista
pedaggico, a linguagem cinematogrfica pode potencializar a crtica dos valores burgueses,
que segundo Nietzsche nada mais so do que criaes humanas, frutos da relao histrica e
do domnio de poder. Ou seja, os valores no se encontram petrificados, no so objetos
puros, mas sim produtos de avaliao com uma ascendncia humana, demasiada humana.
Em guisa de concluso, a arte fruto do meio, contudo, podemos defender o
posicionamento de que ela tambm refletida no cerne da Indstria Cultural quando ela tem
de se adaptar para 'cooptar' as novidades que surgem, podendo, ento, como diria Marcuse,
surgir uma arte, algum dia, que supriria esse modelo dominante e seria chamada de arte
revolucionria ou, como preferimos: uma arte verdadeira.

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