Resumen

Smbolos sagrados: la piedra y el animal, Aniela Jaff en El Simbolismo en las Artes Visuales
Historia del simbolismo muestra que todo puede asumir significancia simblica: los
objetos naturales o cosas hechas por el hombre, incluso, formas abstractas.
El hombre, con su propensin a crear smbolos, transforma inconscientemente los
objetos o formas en smbolos (dotndolos, por tanto, de gran importancia psicolgica)
y los expresa ya en su religin o en su arte visual.
La historia entrelazada de la religin y del arte es el relato que nuestros antepasados
dejaron de los smbolos que para ellos eran significativos y emotivos.
Las piedras sin labrar tuvieron un significado muy simblico para las sociedades
antiguas y primitivas. Se crea que las piedras bastas y naturales eran la morada de
espritus o de dioses, y se utilizaron como lpidas sepulcrales, amojonamientos u
objetos de veneracin religiosa. Puede considerarse como una forma primitiva de
escultura, un primer intento de investir a la piedra con un poder ms expresivo que el
que podran darle la casualidad y la naturaleza. En muchos primitivos santuarios
megalticos, la deidad est representada no por una sola piedra, sino por muchas
piedras sin labrar, dispuestas en diferentes modos: Los alineamientos geomtricos de
piedras en Bretaa y el crculo megaltico de Stonehenge, los jardines rocosos del
budismo Zen. Su disposicin parece haberse producido por casualidad y es la
expresin de la ms refinada espiritualidad.
La historia del sueo de Jacob, en el Antiguo Testamento, es un ejemplo tpico de
cmo, hace millares de aos, el hombre crea que en la piedra estaba incorporado un
dios vivo o un espritu divino y cmo la piedra lleg a ser un smbolo. Para Jacob, la
piedra era una parte integrante de la revelacin. Era la mediadora entre l y Dios.
Muy tempranamente en la historia, los hombres comenzaron los intentos para
expresar lo que pensaban era el alma o espritu de una roca tratando de darle una
forma reconocible. En muchos casos, la forma era una aproximacin, ms o menos
definida, a la figura humana (los antiguos menhires con sus toscos trazos de rostros, o
los hermes nacidos de las piedras de los linderos en la antigua Grecia, o los muy
primitivos dolos de piedra con rasgos humanos). La animacin de la piedra tiene que
explicarse como la proyeccin en la piedra de un contenido, ms o menos claro, del
inconsciente.
Lo anterior tambin puede verse en la escultura moderna, que muestra la
preocupacin del artista por la expresin propia de la piedra; empleando el lenguaje
del mito, a la piedra se le permite hablar por s misma. Los misterios del artista
moderno no son muy diferentes a aquellos de los antiguos maestros que conocan el
espritu de la piedra.
La insistencia sobre ese espritu en muchas esculturas es una indicacin de la lnea
divisoria cambiante e indefinible entre la religin y el arte. La misma ambivalencia
puede verse tambin en otro motivo simblico, como aparece en las antiguas obras de
arte: el smbolo del animal.
EL ANIMAL

Las pinturas de animales se remontan a la era glacial (60000-10000 a.C.) en paredes

de cuevas de Francia y Espaa.
Representacin de un doble en la pintura, lo que ocurra a la pintura ocurrir al original.
El hecho psicolgico subyacente es una slida identificacin entre un ser viviente y su
imagen se considera el alma del ser.
Pinturas rupestres que representan la fertilidad -la pintura realista se enriqueci con
matices mgicos y tom un significado simblico, se convirti en la esencia viviente
del animal.
Seres semihumanos disfrazados de animales -iniciaciones de sociedades secretas,
monarqua- el rey y el jefe tambin son representados como animales, generalmente
leones y leopardos.
Cuanto ms primitiva o cercana a la naturaleza es la sociedad ms al pie de la letra se
tomarn esos ttulos.
Con el paso del tiempo el disfraz completo de animal fue reemplazado por mscaras
de animales y demonios. La funcin simblica de la mscara es la misma que la del
disfraz animal. El lenguaje psicolgico la mscara transforma a su portador en una
imagen arquetpica.
Existe una relacin de identificacin entre el salvaje y su animal ttem o alma
selvtica.
El motivo animal suele simbolizar la naturaleza primitiva e instintiva del hombre. An
los hombres civilizados tienen que darse cuenta de la violencia de sus impulsos
instintivos y de su impotencia ante las emociones autnomas que surgen del
inconsciente.
La figura del demonio animal es el smbolo ms expresivo de este impulso negativo y
de la falta de la voluntad consciente, de tal forma que, la vivacidad y concrecin de
esta imagen permite al hombre relacionarse con ella como representativa del poder
abrumador que hay en l, por tal motivo, le teme y busca el modo de propiciarle con
sacrificios y ritos.
Existen muchos mitos que se refieren a un animal primitivo que ha de sacrificarse en
aras de la fertilidad o an de la creacin. Ejemplo el sacrificio de un toro por el Dios
solar persa mitra del cual surge la tierra con toda riqueza y fruto.
En la mayor parte de las religiones y el arte religioso se adscriben atributos animales a
los dioses supremos o los dioses se representan en forma de animales. Ejemplos
dioses egipcios hindes y mitologa griega, mitologa germnica, cristianismo. Lo cual
demuestra que an la personificacin suprema del hombre no puede prescindir de su
naturaleza animal ms que de su superior naturaleza espiritual. Lo infra humano as
como lo sobrehumano se consideran pertenecientes al reino de la divinidad.
La abundancia del simbolismo animal en la religin y el arte de todos los tiempos,
remarca la importancia del smbolo, ya que, muestra cun vital es para los hombres
integrar el contenido psquico del smbolo en su vida.
 El instinto. En s mismo un animal no es bueno ni malo es una parte de la naturaleza
no puede desear nada que no est en su naturaleza dicindolo de otro modo obedece
a sus instintos, esos instintos con frecuencia nos parecen misteriosos, pero tienen su
paralelo en la vida humana, el fundamento de la naturaleza humana es el instinto.
Pero en el hombre el ser animal (que vive en l como su psique instintiva) puede
convertirse en peligroso si no se le reconoce y se le integra en la vida, el hombre es la
nica criatura con capacidad para dominar con su voluntad a el instinto, pero tambin
es capaz de reprimirlo, deformarlo y herirlo, los instintos reprimidos pueden llegar a
dominar al hombre incluso pueden destruirlo.
El sueo comn en el que el soante es perseguido por un animal, indica que un
instinto sea desgajado de la conciencia y debe ser readmitido e integrado en la vida.
Cuanto ms peligrosa es la conducta de un animal en el sueo, ms inconsciente es
el alma primitiva e instintiva del soante, y ms imperativa es su integracin en la vida
si se quiere evitar algn mal irreparable.
Los instintos reprimidos y heridos son los peligros que amenazan al hombre civilizado,
mientras que, los impulsos no inhibidos son los peligros que amenazan al hombre
primitivo. En ambos casos, el animal est alejado de su verdadera naturaleza; para
ambos la aceptacin del alma animal es la condicin para el completamiento y la vida
vivida con plenitud, es decir, el hombre primitivo tiene que domar al animal que lleva
dentro de s y convertirlo en su til compaero y el hombre civilizado tiene que cuidar
el animal que lleva dentro de s y hacerlo su amigo.