El anarquismo, hoy

Author(s): JOAQUIM SALA-SANAHUJA, JESS LIZANO, TXEMA BOFILL, ANTONIO

ORIHUELA, JUAN MERINO and FRANCISCO JURADO GILABERT
Source: El Ciervo, Ao 60, No. 728 (noviembre 2011), pp. 32-35
Published by: El Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41478882
Accessed: 07-05-2017 02:09 UTC

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 MII'AI' Y VER,

El anarquismo, hoy
Este ao se celebra el centenario del primer congreso de la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT)
en Espaa. Fue en Barcelona. El anarquismo tuvo su importancia en aquella poca. En el primer art-
culo, el profesor Sala-Sanahuja recuerda cuenta cmo fue. Pero nos interesaba ms qu queda de
aquello. Unas cuantas personas atradas por esta ideologa explican qu hacen para ser anarquistas
hoy. Por lo que dicen, no es fcil.

Las religiones laicas

JOAQUIM SALA-SANAHUJA llenses de siempre, la capilla que l funddonde conoci, segn parece, a Rosa
ESCRITOR sigue siendo "cal senyor Estruch". SuLuxemburg, la misma que profetiz que
gran contrincante catlico fue el doctorBarcelona se convertira en una "rosa de
Sard i Salvany, que lanz, con criterios fuego".
empresariales, una gran campaa en pro Morral, que como es sabido pro-
Supongo
Supongo madomado ciudad
ciudad dedeindustrial
la noche la industrial
que, laa noche all laque
por que a tratarse
maana, se haba
se maana, haba
de for-for-
una all del Sagrado Corazn y planific, a nivel tagoniz el sangriento atentado contra
por los aos 1830, las ideas del siglo internacional, una accin contra las nue-Alfonso XIII el da de la boda real, caus
XIX fermentaron en Sabadell, que es mi vas ideas laicistas. Su obra mxima, El tambin un grave perjuicio a su ciudad,
ciudad natal, con la misma efervescencia liberalismo es pecado , fue un autntico que tuvo que hacerse perdonar a base
con que se instalaban "vapores" (las pri- best-seller. Cabe decir que el hermanode dinero el gesto desesperado de uno
meras fbricas textiles) y se importaba del seor Estruch fue el gran divulga-de sus hijos. Debo decir, sin embargo,
clandestinamente maquinaria inglesa. La dor en Catalua del volapiik , la lenguaque el recuerdo de Morral persisti entre
inmigracin, que aportaba mano de obra internacional que entonces competa connosotros a lo largo de los aos con acen-
desde las comarcas ms atrasadas del el esperanto del doctor Zamenhof paratos ambivalentes. Quiz por despecho,
antiguo reino de Aragn, adopt fcil- hacer haba en la ciudad quien en los aos 60
realidad la utopa lingstica uni-
mente las ideas modernas, que sustituanversal. afirmaba que, de haber tenido xito el
a un modelo de religin que se adaptaba intento de Morral, el pas se habra aho-
al universo campesino -con su sacrifi- rrado dos dictaduras y una guerra. Vayan
La inmigracin adopt ustedes a saber.
cio permanente sin recompensa en este
mundo- pero que no poda competirfcilmente las ideas Tambin hubo otro anarquismo paci-
con las ideologas de la accin inmediata modernas que sustituan fista y radical que comparta con teso-
que se divulgaban en el mundo de los fos y espiritistas el espectro librepensa-
obreros. un modelo de religin dor. Es el que yo conoc. Vegetarianos,
Por todo ello, en nuestro sustrato naturistas, esperantistas, espiritistas: en
cultural, las "religiones laicas" del siglo No negar que en nuestra ciudad ese ambiente idealista y a menudo inge-
XIX -como las han llamado algunos his-hubo tambin, a finales del siglo xix, un nuo, medio secreto, nosotros, en los aos
toriadores ingleses, refirindose al anar-anarquismo de accin violenta que haba60, aprendimos a soar. Entre las clases
quismo, al espiritismo, a la masone-nacido con el mundo fabril, ms bien nocturnas de esperanto, las sesiones de
ra- tuvieron un papel, aunque silen- salvaje, y con la llegada de trabajadores astronoma de los martes, las conferen-
ciado, nada desdeable. Adems, ya a italianos, muchos de ellos exiliados de cias -en francs- de los teilhardianos, las
mediados del siglo xix muchos de los su pas. Lo paradjico es que las clases apariciones de Lanza del Vasto o de los
exiliados republicanos del bienio negrosociales eran muy permeables, especial-seguidores de Krishnamurti (los teso-
y de otros periodos no menos oscurosmente en mi ciudad (lo eran menos fos), entre todas esas heterodoxias que
huan a Inglaterra o a Suiza y volvan al en Terrassa). Uno de los grandes anar- no tenan ningn papel pblico, o casi,
cabo de los aos convertidos en pasto-quistas del momento, Mateu Morral,yo me hice hombre. Ya se haban esfu-
res protestantes. Es el caso del "senyorregicida fracasado y suicida, era hijo demado los espiritistas, que haban tenido
Estruch", personaje importante, de granfabricante, un fabricante librepensador,un y papel muy importante en la ciudad
prestigio en la ciudad. Para los sabade-haba estudiado ingeniera en Alemania,antes de la guerra, sobre todo a partir

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 de la fusion de las diversas corrientes Impresionaba verle saludar al sol, en el
Europa, un experimento pedagogico que
en el Centro de Estudios Psicolgicosmomento del crepsculo, con una danza.intento Max Bembo, seudnimo de un
(pronnciese, en cataln, "apsicolgics"),Creo que Jordi Maluquer, insigne cola- hermano de Diego Ruiz, y primo, segn
por el que haban pasado los famosos borador de El Ciervo , conoci mejorparece, de Picasso. Hablando de la per-
Flammarion, Roso de Luna o el gelogo que yo a Llum de la Selva. A mis amigossecucin que sufrieron los tesofos en
Carsi, cuado de Blasco Ibez. y a m nos molestaba un poco que nos la posguerra, uno de mis informantes, el
Una de las grandes mdiums delllamara "floretes del h ose" (florecillas seor Viladelms, me mostr su meda-
Centro, la seora Magdalena Calonge,del bosque), y tambin recuerdo con lla de hroe de la Repblica: "Lo ra-
se escindi, junto con un grupo de radi-desagrado el fro y la humedad que nos mos muchos de los espiritistas. Como
cales modernos, para crear la Rama suban por las piernas, esas tardes decreamos en la reencarnacin -aadi-,
Fides, adscrita a la Sociedad Teosofica pensbamos que ramos inmunes a la
Internacional, con sede en Adyar, en la Llum de la Selva viva al balas. Por ello nos ponan en tropas de
India. Esto ocurra en 1919. A este grupo choque".
perteneci inicialmente otro personajeaire libre, en su huerto Aprovecho la ocasin para recordar
de primera categora, el seor Isidre de naranjos, cuyos frutos que mucha de la documentacin sobre
Nadal, popularmente conocido como las ramas teosficas, y en particular la
Llum de la Selva, naturista radical que,usaba para el trueque de Ramon Maynad, editor de El Loto
enraizado en el pacifismo tolstoiano, Blanco , as como los trabajos geolgicos
conoci una segunda vida en la poca de sbado invernal en que nos sentbamosde Carsi, se encontraban hace poco toda-
de cuclillas ante l.
los hippies, en los aos 60 y 70. Nosotros va en el Archivo de la Guerra Civil de
lo visitbamos en su huerto de can Rull, Aos despus, por circunstacias pro- Salamanca, y probablemente sigan all.
no lejos de la Serra d'en Camar, quefesionales, pude entablar contacto con Por otra parte, el lector podr con-
era donde ejercan, por cierto, la seoralos tesofos de la Rama Fides. Muchos sultar en http://www.raco.cat/index.php/
Magdalena y su grupo. de ellos vivan todava en el entorno Arraona! article /view /204027 /2805 14 un
Llum de la Selva viva al aire libre, ende la Serra d'en Camar y del antiguodocumento fotogrfico en que aparecen
su huerto de naranjos -cuyos frutos uti- Bosque de Can Feu, escenario de mlti-Magdalena Calonge y Ramon Maynad
lizaba para el trueque, pues abominaba laples encuentros teosficos y tambin, enjunto al Doctor Jinarajadasa, entonces
idea de moneda-, en un paraje buclico los aos diez, del Teatre de la Natura de vicepresidente de la Sociedad Teosfica
que se fue llenando de bloques de pisos. Adri Guai o de la Escuela de la Nueva Internacional.

Por qu soy anarquista

compaeros, todos, con los mismos problemas esenciales comu-
Tengo fe en lo humano nes y, por lo tanto, la ayuda "mutua" es la nica "ley", la nica
"moral", la nica "verdad", ciertamente humanas entre tanta
JESS LIZANO complejidad, entre nuestras luces y nuestras sombras. Porque
POETA
soy poeta.

la humanidad. Porque rechazo todo poder, todo dominio

Soy la (origen humanidad.
(origen de anarquista
toda violencia)de toda
y, porporque
lo tanto,Porque violencia)que mi rechazo patria y, por todo es lo el tanto, poder, mundo, la todo poltica, y mi dominio familia que
la poltica, Por mis lecturas
es la lucha por el poder. Porque tengo fe en lo humano y creo
que nuestra sensibilidad, nuestro sentido creativo, nuestro ser TXEMA BOFILL
conscientes, y nuestra gran capacidad de herosmo, tantas veces PEDAGOGO

demostrada, pueden llegar a superar esta al parecer inevita-

ble estructura "dominantes-dominados", tan enloquecida como
enloquecedora, y alcanzar una forma de organizarse asamblearia- los protagonistas de la revuelta eran anarquistas. Tambin
mente, en comunidades humanas, no polticas, no religiosas, no A los lo los oa protagonistas
lo oa de mis15padres
de aos, mis enQuise
asustados. padressabermayoquienes
de laeran.
asustados. del revuelta 68, o por eran Quise la anarquistas. radio saber en quienes francs Tambin eran. que
"familiares", ya que es necesario que los mamferos humanos nos Me influy el libro de Heleno Saa De Prudhom a Cohn Bendit :
organicemos, pero no que unos pocos nos organicen, mentalicen all descubr una historia de Espaa desconocida, silenciada y
y manipulen, y, si conviene, nos sacrifiquen. Nuestra especie es tergiversada: la de la revolucin del 36 y la existencia de los anar-
muy mejorable. Podra superar esta estructura, tan deslumbrante quistas. Luego, lecturas de la Guerra Civil, Camus, Jean Genet,
como falsa, si se llegara a salvar nuestra mente, se es el camino, la CNT y anarquismo que eran posibles en la Biblioteca de
que las ideas -y qu ideas- no estuvieran por encima de nuestras Catalua me acercaron al anarquismo. Igualmente mi implicacin
vidas, acercndonos a lo natural, a lo que pertenecemos como en la movida contracultural existente en la poca. Y la accin me
mamferos humanos, dejando de ser fragmentos de lo social, de llev a prisiones y exilio, y me hicieron todava ms anarquista.
los "sobre" natural (del dominio). Claro que nuestra especie tiene El anarquismo es ser coherentes entre lo que se piensa y se hace.
un sinfn de numeradores distintos y enfrentados, pero tenemos He estado en contra el Estado y he denunciado con anlisis y en
un mismo denominador comn, somos la misma especie, somos la prctica las instituciones del poder, sus abusos, sus mentiras, el

Mirar y ver 33

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 PALLARES segundo por vivir la anarqua y ese vivir es hoy un lugar cercado
por el autoritarismo, la violencia, el lucro, la competitividad, la
productividad, el consumismo y la idiocia.
Cada vez que me someto a otros, cada vez que me dejo mani-
pular o dominar por la violencia, la tristeza, el miedo, las supersti-
ciones, los prejuicios y la ignorancia s que me alejo de ese estado
de anarqua y me acerco al del integrado en el sistema; al estado
propio de los que el sistema llama personas normales, aquellos
que, como dijo Espinosa, viven dominados por las pasiones tristes,
la ambicin material, el poder y la soberbia.
Cuando trabajo en la integracin, en la comprensin y en
el amor hacia el prjimo y hacia nuestra madre Tierra; cuando
coopero con otros en tareas y proyectos colectivos; cuando trato
de educar mi ignorancia, espoleo mis inquietudes o reconozco mis
muchos errores; cuando hago crecer lo mejor de la vida espiritual
individual y colectiva en m; cuando me dejo invadir por la dimen-
sin sagrada de la existencia, entonces, solo entonces, siento que
camino en pos de la acracia, porque estoy modificando mi vida;
porque estoy viviendo en plenitud, limpiando y esclareciendo mi
conciencia.
Dos enemigos muy poderosos tiene la anarqua: el ego, que
siempre est dispuesto a jugarme una mala pasada, y el sistema
poltico y econmico en el que vivimos, cuya violencia fsica y
moral sobre los cuerpos y las conscincias ha engendrado todas
las infinitas formas del sufrimiento y nos ha mostrado las ms
terribles facetas de la condicin humana y de nuestra desventura
control social, la pensamiento nico, la ideologa de obediencia
poltica, como dira Jess Lizano.
y la sumisin a la autoridad y su servicio a los poderosos. Ser No obstante, tambin es cierto que algunos aliados tienen los
anarquista nos hace aprender a ser conscientes del mundo enqueque quieren vivir en anarqua y hacia ella orientan sus dubitantes
vivimos. pasos: el amor, el anhelo y el fervor no slo de lo que puede un
cuerpo, sino de lo que pueden los cuerpos armonizados en torno
Para eso servimos la variedad de anarquistas: para cuestionar
y denunciar y as aprender a ser conscientes del mundo en al que sueo compartido de ir viviendo y recreando nuestra aventura
vivimos. Me atrae el anarquismo porque no me gustan las siglas,potica en el planeta.
las banderas, el militantismo, las doctrinas, aunque en el mundo Los das en que consigo dar algunos pasos en esa direccin
anarquista abunden demasiado. A veces me defino anarquista me pongode muy contento porque veo entonces a uno que, an no
corazn, de sentimiento (ms que por razones y definicin); a camina en pos de acracia.
siendo anarquista,
veces de sensibilidad anarquista (una frmula del cineasta Nunes
que me gustaba), o anarquista a secas (sin gobierno); a veces crata
(sin poder y por tanto en contra los poderes); a veces libertario
(amante de la libertad). Mis influencias o, las circunstancias, que Por eliminacin
hacen que siga sintindome anarquista son: mis relaciones con los
viejos luchadores de la CNT, mi implicacin en grupos autno- JUAN MERINO
mos, los encuentros y amistad de Agustn Garca Calvo y Chicho HELENISTA

Snchez Ferlosio, las lecturas de Chomsky, los amigos del Ateneu

Enciclopdie, de la CGT y CNT de estos ltimos aos, y mi
empatia por los que luchan y van a contracorriente. Me olvidaba poderosos, sin dominantes. Porque no quiero mandar ni
la influencia de mis investigaciones y la de mi director de Soy tesispoderosos, quequeanarquista
me manden,me nimanden,
gobernarsinniporque
ser gobernado,
dominantes.ni nidominar
gobernar amo la Porque ni vida ser y gobernado, no porque quiero la ni mandar quiero dominar sin ni
doctoral Ren Lourau. ni ser dominado, sino que aspiro a vivir con mis congneres sin
ninguna clase de poder poltico o de leyes, libres de pensamiento
y de sentimiento todos, administrando los bienes comunes (no ha
de haber otros) buscando la coordinacin de voluntades libres;
Me gustarla serlo en asambleas, sin coacciones ni coerciones de ninguna estructura
o sistema por encima del individuo, sin subordinacin de unos a
ANTONIO ORIHUELA otros, sin reverencia a los que se arrogan la superioridad. Dando
DOCTOR EN HISTORIA, PROFESOR DE CIENCIAS SOCIALES, COORDINADOR DEsentido verdadero a la realidad de que los seres humanos somos
.. DE LA FUNDACIN ZENOBIA Y JUAN RAMN JIMNEZ DE M0GUER, iguales. Soy anarquista porque tengo fe en lo humano.
REMERO Y POETA. Quiero que todos los hombres sean libremente responsables
de sus actos. Que renuncien a ser por la gracia de nadie. Solamente
que "quieran" ser. No derivar sus actos en entes ajenos a s
anarquismo, como el amor, es un estado de conciencia, una mismos. En el anarquismo se ha afianzado un humanismo pre-
Yo forma anarquismo,
forma deno estar
soy deenestar anarquista
el mundo y una como
prcticaen social
el el amor,
de los mundo pero es me y un una gustara estado prctica de serlo, conciencia, social porque de una los el ocupado por garantizar el desarrollo de la personalidad singular
cuerpos; una especie de estado de gracia que se goza colectiva- dentro de la comunidad de la especie: seres nicos, pero compa-
mente y nos hace sentirnos individualmente vivos. eros unos de otros. No hay problemas de clase o sociales, sino
El anarquismo trae, sin necesidad de tener que morirte problemas humanos. Siendo conscientes de la relevancia de sus
para ello, la promesa del paraso en la tierra, pero es muy difcil actos, de su trascendencia ("soy cada vez que acto"), se acta para
ser anarquista, porque para ser anarquista hay que luchar cada ser, con plenitud. Soy humano y nada humano me es ajeno. Y el

34 El Ciervo / Noviembre 2011

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 anarquismo es profundamente humano, como nica cosmovisin
que presupone un sujeto plenamente consciente, completamente
autnomo y diverso.
El anarquismo representa una vuelta a la inocencia, a la sen-
cillez, al sentido comn, a la condicin natural del ser humano,
renuncia a las imposturas, a la lucha por el poder y no tiene otro
presupuesto que la vida, una vida feliz y justa. Cada sujeto vive su
utopa, realizndose nico y compaero de todos, siendo til, por
conviccin propia, a la comunidad de hombres libres.
La iniciativa individual puede cambiar el mundo. Se rechaza
la moral basada en el enfrentamiento entre bien y mal. Se destie-
rran las nociones de culpa o delito y se transforman en experien-
cias derivadas de la organizacin de las relaciones. La educacin
se concibe como relacin gozosa entre la subjetividad y lo real,
como una modalidad muy particular de la experiencia para
adquirir una forma especfica de subjetividad (emocional, afectiva
y cognitiva) que se proyecta sobre el otro.
Por ltimo, yo soy anarquista por eliminacin, por el fracaso
de todas las dems teoras puestas ya en prctica. El anarquismo
es la nica solucin tras los fracasos del humanismo cristiano, del
humanismo liberal, del marxista, del existencial. El anarquismo es
la posibilidad de un cambio de estructura.
Pero veo un anarquismo crtico, renovador y no dogm-
tico, que no sea una expresin politizada de lo libertario, que se
enfrente al poder sin pretender ser poder, que preserve la diversi-
dad de su sumisin a lo unitario.
Tal vez
FRANCISCO JURADO GILABERT
LABORATORIO DE IDEAS Y PRCTICAS POLTICAS DE LA UNIVERSIDAD
PABLO DE 0LAVIDE Y DEMOCRACIA REAL YA (SEVILLA)
siese mis razones para considerarme anarquista, me
Cuando siese sorprendi
sorprendimisquesenipusieron
siquiera razones que nisituado
yo me haba en siquiera
en esa para contacto considerarme yo me conmigo haba anarquista, para situado que en expu- me esa
corriente ideolgica en ningn momento de mi vida.
Si bien es cierto que he transitado por el ala izquierda del
plano ideolgico, ninguna de las "experiencias militantes" que he
vivido han sabido satisfacer las necesidades que, como persona
con amplias aspiraciones de emancipacin, justicia social y liber-
tad, he venido desarrollando.
Sin duda, el descubrimiento de la plataforma Democracia
Real Ya y su posterior explosin en el Movimiento 15M, me
han ayudado a definir desconceptualizando lo que podra ser un
nuevo tipo de pensamiento y accin poltica, alejado de teoras ya
aejas, adaptado a los tiempos que corren, al desarrollo tecnol-
gico y, en definitiva, a los nuevos modos de ser humano.
En sus inicios, el parlamentarismo, donde se encuadran
buena parte de las ideologas an predominantes, se configur
y constituy como mecanismo de expresin representada de la
voluntad de un colectivo, habida cuenta de la imposibilidad de
introducir en una cmara legislativa a miles o millones de per-
sonas simultneamente, con el objetivo de tratar y decidir sobre
temas relativos a su propia organizacin y futuro como sociedad
interrelacionada.
De esos inicios, inspirados en las revoluciones liberales de los
siglos XVII y xviii, completadas despus por las reivindicaciones
democrticas de los movimientos obreros, hemos llegado a un
sistema de representacin vehiculado por partidos catch all . Estos
monstruos institucionalizados han logrado absorber casi comple-
tamente la accin poltica de las democracias al estilo occidental.
Mediante la repeticin de prcticas sociales ampliamente acepta-
das, como el voto o las manifestaciones del Primero de Mayo; con
el soporte de un discurso jurdico que les otorga una apariencia
de legitimidad, el poder ha logrado instaurar en el marco cogni-
tivo de la comunidad una determinada realidad social, como dira
Michel Foucault. Aqulla en la que la participacin poltica debe
ser canalizada mediante las agrupaciones polticas legalmente
habilitadas al efecto.
Este dogma contemporneo tiene peligrosos matices para
el concepto puro de democracia. En primer lugar porque acos-
lo sea tumbra a las personas a depender de organizaciones verticales,
con fuertes intereses econmicos y rgidas dinmicas de poder
internas. En segundo trmino porque convierte al derecho en
una condicin de posibilidad para la realizacin y ejercicio de
derechos polticos fundamentales, ahondando en su vertiente
performadora de comportamientos y de opinin.
Sin embargo, con el desarrollo de internet, se abre una nueva
dimensin en lo que a la participacin poltica se refiere, permi-
tiendo que cada individuo pueda desrepresentarse y participar
como sujeto poltico en funcin de sus intereses y voluntad.
Es por eso que desde Democracia Real Ya o el 15M se busca
una reaccin de las personas. Un movimiento emancipatorio
donde los individuos, sin perder de vista nuestra proyeccin
social, recuperemos el protagonismo que nos otorga ser los depo-
sitarios de la soberana nacional. Y, mirndolo desde ese punto
de vista, quizs estemos ms cerca que nunca del ideal crata.
Mirar y ver 35
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