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A justia como equidade em Jonh Rawls

1. INTRODUO

A obra Uma Teoria da Justia, publicada em 1971, o eixo do presente artigo. Esta obra, mesmo
tendo sofrido algumas alteraes considerveis, considerada por diversos autores como uma
das mais importantes realizaes da filosofia poltica do sculo XX, j que trouxe contribuies
novas para o debate de um tema que apesar de ser to velho quanto a filosofia nunca
conseguiu obter uma unnimidade: a Justia. No entanto, bom salientar que o presente
trabalho no versar sobre a teoria da justia de Rawls como um todo, mas sim sobre a justia
como equidade em sua teoria.

Centraremos esta anlise na primeira parte de Uma Teoria da Justia, que essencialmente
terica a justia como equidade.

A justia sempre suscitou discusses filosficas conflitantes. Talvez a unanimidade seja de fato
algo estranho justia, por mais paradoxal que tal observao possa parecer. Se imaginarmos
a figura da deusa Tmis ou Minerva - de olhos vendados e uma balana na mo, medindo dois
pesos contrapostos, podemos pensar que o resultado disso trar sempre
uma derrota ou prejuzo a uma das partes disputantes. Como o justo pode trazer um prejuzo a
algum? E mais: pode a justia causar mais mal do que a injustia? Questes como essas so
as bases da filosofia poltica desde muito tempo.

A proposta de Rawls comea com a suposio de um contrato social hipottico e a-histrico, no


qual as pessoas seriam reunidas numa situao inicial por ele chamada de posio original
a fim de deliberar uma srie de princpios que seriam responsveis por embasar as regras
do justo os princpios da justia - nas instituies, uma vez que seriam as instituies as
intermediadoras entre as pessoas no convvio social. Segundo Rawls: A justia a primeira
virtude das instituies sociais, como a verdade o dos sistemas de pensamento (RAWLS, 1981,
pg. 27).

Conforme a teoria de Rawls, a nica forma das pessoas em uma posio original escolherem os
princpios justos aqueles princpios que, pressupe Rawls, seriam apresentados pela razo de
cada um seria imputar sobre esses legisladores iniciais um vu de ignorncia, segundo o qual
cada pessoa ignoraria todas as suas circunstncias pessoais anteriores a essa situao
hipottica. Essas pessoas desconheceriam suas condies financeiras como tambm seus
prprios dotes naturais. Assim, por exemplo, se um legislador fosse um grande proprietrio de
terras e soubesse disso, seria difcil que ele concordasse que a distribuio equnime de terras
fosse algo justo. Por outro lado, segundo Rawls, se fosse impossvel para esses legisladores
iniciais saberem se possuem terras ou no, seria mais fcil de ser concludo que a distribuio
equitativa de terras algo justo, haja vista que os legisladores teriam receio de aps ser
levantado o vu de ignorncia descobrirem que no possuam quaisquer bens materiais. Desse
modo, o egosmo o ponto que motiva a necessidade do vu de ignorncia para a obteno dos
princpios da justia.

Por conseguinte, a teoria de Rawls no procura um bem supostamente existente, mas sim
procura construir um conceito de justo a partir do uso da razo e da vontade das pessoas. Grosso
modo, essa uma primeira aproximao da base da teoria da justia de Rawls. Resta saber o
que motivou o seu surgimento e tambm a escolha da teoria do contrato como ponto de partida.

2. A PROPOSTA DE JUSTIA COMO EQUIDADE

A idia de equidade se configurou desde os primrdios e delineou-se at a contemporaneidade


incidindo na viso rawlsiana. Ele props um modelo de instituio o qual deveria fomentar e
aplicar o valor da justia e dessa forma poderia minimizar as discrepncias sociais. A idia de
justia para Rawls deveria ser pactuada anteriormente s instituies.
Para que isso ocorresse, porm, os integrantes deveriam estar num estado de igualdade,
cobertos pelo denominado vu da ignorncia. Nesse estgio ningum definiria valores de justia
os quais propusessem vantagens para certos indivduos em detrimento dos outros, visto que por
ningum saber o porvir, a escolha de valores genricos determinaria um estgio inicial onde
todos adquiririam o bem-estar.

Contrapondo o utilitarismo, Rawls, prope uma idia alternativa de justia, aplicando o


contratualismo, inspirado na tradio liberal de Locke, Rousseau, Kant e Stuart Mills.

Uma vez que todos esto numa situao semelhante e ningum pode designar princpios para
favorecer sua condio particular, os princpios da justia so o resultado de um consenso ou
ajuste equitativo. [...] A essa maneira de considerar os princpios da justia eu chamarei de justia
como equidade (RAWLS, 1981. pg.33).

A justia rawlsiana procura resolver o conflito pela distribuio de bens sociais entre as pessoas.
Um primeiro ponto de superao deste conflito como pensado por Rawls considerar a
sociedade como um sistema equitativo de cooperao. Rawls considera tambm que as pessoas
so seres racionais e razoveis, isto , que possuem interesses prprios de acordo com a
concepo de bem que formulam para as suas vidas, mas que, ao mesmo tempo, dispem-se,
em funo do sentido de justia que possuem, a ponderar umas com as outras sobre quais os
justos termos de cooperao devem nortear o convvio social e a distribuio dos benefcios
sociais. Dessa forma, segundo Rawls, as pessoas chegam a um acordo sobre os princpios de
justia que sero escolhidos.

A partir da, o raciocnio de Rawls desenvolvido de acordo com as seguintes consideraes:


Ele observa que as pessoas dispem de posies sociais diferentes s quais esto sujeitas
desde o seu nascimento. Estas posies, segundo Rawls, afetam seriamente as suas
expectativas de vida a partir da percepo de que algumas pessoas tm mais, ou menos, sorte
que outras na distribuio das posies sociais e dos dotes e habilidades naturais e, que, em
funo disso, se beneficiam mais, ou menos, dos resultados da cooperao social.

Para a soluo do conflito gerado pela distribuio dos benefcios da cooperao social, Ele
desenvolve princpios de justia aplicados estrutura bsica da sociedade que sejam aceitos
por todos de maneira equitativa. Rawls imagina uma sociedade caracterizada por uma situao
de igualdade democrtica, em que, por meio da justia contida nas suas instituies sociais,
esteja garantido o direito de todas as pessoas se favorecerem dos benefcios da cooperao
social.

Rawls desenvolve a sua alegoria do contrato social a fim de alcanar este objetivo. Para tanto,
imagina as pessoas todas reunidas no que ele chama de posio original. Nesta posio original
as pessoas esto cobertas pelo vu de ignorncia e em funo disso no sabem qual a posio
social de cada uma delas, mais precisamente o seu status social, da mesma forma tambm no
sabem como os dotes pessoais (fsicos e mentais) esto distribudos entre elas.

Assim, a escolha dos princpios de justia feita de modo que as pessoas no so capazes de
propor supostos princpios de justia que favoream mais a umas que a outras.

preciso, portanto, de acordo com Rawls, que a sociedade seja regulada por uma concepo
poltica de justia a fim de promover os justos termos de cooperao entre seus membros. Tal
concepo poltica de justia - a justia como equidade - caracteriza a sociedade bem-ordenada
como aquela na qual todos aceitem e saibam que os outros aceitam os mesmos princpios de
justia, e as instituies sociais bsicas geralmente satisfazem, e geralmente se sabe que elas
satisfazem, esses princpios. (RAWLS, 1981, pg. 31). a certeza da reciprocidade no trato
entre os homens e a confiana nas instituies sociais que preservam a sociedade como um
empreendimento cooperativo.

Assim, a justia, na concepo de Rawls, deve, atravs das instituies sociais, garantir que no
ocorram distines arbitrrias entre as pessoas na atribuio de direitos e deveres bsicos na
sociedade e garantir tambm regras que proporcionem um equilbrio estvel entre reivindicaes
de interesses concorrentes das vantagens da vida social e na distribuio de renda e riqueza.
a partir ento da concepo poltica de justia gestada numa condio de equidade entre as
pessoas que se desenha o cenrio de justia social rawlsiana.

Rawls, em todo o seu aspecto poltico e moral, procura desenvolver uma alternativa ao
utilitarismo a doutrina de que se deve agir de um modo que provenha o maior benefcio para a
maioria das pessoas pois considera o utilitarismo como uma ameaa aos direitos individuais e
se alinha aos pensadores que vem a sociedade em termos de um contrato social. (RAWLS,
1981, pg. 40).

2 .1 Os dois princpios da justia como equidade: Liberdade igual e Diferena

Os dois princpios de justia escolhidos e determinados por Rawls, na posio original, so


formulados e organizados de forma serial, para que ele possa aplicar na estrutura bsica da
sociedade e assim chegar concluso de sua teoria. Os princpios de justia seriam aqueles que
poderiam ser acordados entre os indivduos de uma sociedade em uma situao hipottica a
qual ele chamou de posio original. Para Rawls, esta posio corresponderia situao em que
fossemos agentes morais desinteressados que no conhecssemos nossa situao real de vida,
incluindo raa, sexo ou condio econmica (RAWLS, 1981, pg.36).

Rawls enuncia primeiramente o principio da liberdade igual, que garante igual sistema de
liberdades e direitos o mais amplo possvel, sendo a liberdade igual a todos os indivduos, e
depois anuncia o principio da diferena que assegura que as eventuais desigualdades
econmicas na distribuio de renda e riqueza somente so aceitas caso beneficiem
especialmente os menos favorecidos, em ambos, nenhuma vantagem pode existir moralmente
se isto no beneficia aquele em maior desvantagem. (RAWLS, 1981, pg. 67). Este princpio
criticado por muitos filsofos com base na argumentao de que se uma vantagem obtida sem
prejuzo dos demais, isto no pode criar uma obrigao para com terceiros. Para ele, somente a
comunho dos dois princpios de justia e que ajudaro a nortear esta problemtica.

Assim sendo, entende que estes os indivduos devem necessariamente concordar com os dois
princpios, onde direitos e liberdades devem ser to extensos quanto possvel, para cada
indivduo, at o ponto que no infringisse direitos e liberdades dos outros indivduos e as
desigualdades sociais e econmicas devem estar igualmente disponveis para qualquer posio
prover o melhor benefcio pela menor desvantagem.

O primeiro princpio, da liberdade igual, se refere ampla gama de liberdades bsicas de um


indivduo, entendido como um cidado participante de um estado de direito. So, portanto, a
liberdade poltica de votar e ser votado - de expresso, de reunio, de propriedade privada,
etc. De acordo com o primeiro princpio, essas liberdades devem ser iguais a todos os indivduos.

Como explica Freeman, Rawls considera essas liberdades bsicas porquanto moralmente mais
significantes e imprescindveis para os indivduos. Em primeiro lugar, elas so necessrias para
a considerao e escolha de seus vrios interesses. Em segundo lugar, so tambm necessrias
para que os indivduos possam ter um senso de justia, uma vez que este se manifesta quando
da busca ativa de seu prprio bem em relao sociedade (FREEMAN, 2002, pg. 15).

O segundo princpio, da diferena, se aplica distribuio de renda e riqueza e ao escopo das


organizaes que fazem uso de diferenas de autoridade e de responsabilidade. Quanto ao
primeiro item a distribuio de renda e riqueza preciso salientar que esta no precisa ser
igual, mas deve ser vantajosa para todos. Quanto ao segundo item, basta dizer que ao mesmo
tempo que a distribuio de renda deve se dar de tal modo que beneficie a todos, as posies
de autoridade e responsabilidade devem tambm ser acessveis a todos (RAWLS, 1981, pg.
68).

Na primeira parte do segundo princpio, Rawls se encontra margeando dois pontos fundamentais
da questo sobre a igualdade econmica: de um lado h a perspectiva liberal tradicional,
capitalista, que permite a desigualdade generalizada de riqueza, uma vez que essa decorrente
da capacidade de cada um e/ou das contingncias de seu nascimento; de outro lado, a
perspectiva comunista, que postula a diviso igualitria dos bens.

O filsofo americano reconhece que a diviso igualitria dos bens primrios e da autoridade traz
problemas s eficcias econmicas e organizacionais, bem como o liberalismo do traz
conseqncias sociais graves. Entre os dois extremos, Rawls acredita encontrar um meio-termo
no qual as desigualdades scio-econmicas so permitidas desde que haja um compromisso
dos mais favorecidos em relao aos menos favorecidos, ou seja, que o progresso dos primeiros
se reflita na melhoria tambm da situao dos segundos, ao contrrio do que ordinariamente
acontecia (e ainda acontece) na lgica do capitalismo. Isso o que Rawls chama de princpio da
diferena, segundo ele: (...) os princpios da justia, em particular o princpio de diferena,
aplicam-se aos princpios e aos programas polticos pblicos que regem as desigualdades
econmicas e sociais. Eles servem para ajustar o sistema dos ttulos (no sentido jurdico) e dos
ganhos e para equilibrar as normas e preceitos familiares que esse sistema utiliza na vida
cotidiana. O princpio de diferena vale, por exemplo, para a taxao da propriedade e da renda,
para a poltica econmica e fiscal. (RAWLS, 2000, pg. 34).

Assim, com os dois princpios da justia de sua teoria, Rawls procura resguardar o valor do
indivduo, seja protegendo as suas liberdades bsicas fundamentais, seja propiciando melhorias
sociais em sua vida. Para tanto, os princpios devem obedecer a uma ordenao serial, sendo
que o primeiro antecede o segundo. Essa ordenao significa que as violaes das liberdades
iguais protegidas pelo primeiro princpio no podem ser justificadas nem compensadas por
maiores vantagens sociais (RAWLS, 1981, pg. 65). Logo se v que essa uma garantia que o
utilitarismo no poderia dar.

So esses, portanto, os princpios que configuram a idia da justia como equidade. Essa
concepo de justia no pretende a diviso igualitria e totalizadora dos bens primrios ou da
autoridade, uma vez que esse tipo de desigualdade , por um lado, necessria (como no caso
da motivao profissional e da livre iniciativa) e tambm , por outro lado, inevitvel, haja vista a
dinamicidade da sociedade e as caractersticas de cada pessoa, fatores que a ingerncia estatal
no consegue jamais controlar.

Nesse sentido, a equidade (fairness, no original) deve ser entendida como a tentativa de
equalizar os interesses discrepantes inevitavelmente presentes em qualquer sociedade de forma
equnime (fair), ou seja, de uma forma que possa ser vantajosa para todos, segundo os dois
princpios bsicos escolhidos em uma situao de acordo inicial equitativa. Como esses
princpios so escolhidos para reger a estrutura bsica da sociedade, formando um conceito de
justia procedimental pura e equnime, a injustia, nesse caso, como afirma Rawls, constitui-se
simplesmente de desigualdades que no beneficiam a todos (RAWLS, 1981, pg. 66).

O Principio da Diferena, onde as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de


tal modo que ambas so (a) consideradas como vantajosas para todos dentro dos limites do
razovel e (b) vinculadas a posies e cargos acessveis a todos, ou seja, vantagens para todos,
abertos a todos. (RAWLS, 1981, pg. 68).

Estes dois pilares compreendem a idia de justia formulada por Rawls, embora no resolvam
alguns problemas prticos. De todo modo, a concepo do autor considera a necessidade de
estabelecer certa ordem de prioridades entre os dois princpios. O princpio da liberdade igual,
por exemplo, tem prevalncia sobre o segundo. O princpio da oportunidade justa sobrepe-se
ao da diferena. Uma vez que se esteja em uma situao de bem-estar acima da luta pela
sobrevivncia, a liberdade adquire prioridade sobre o bem-estar econmico ou sobre a igualdade
de oportunidades. Sob este prisma, pode-se inferir que o pensamento de Rawls o de um liberal.

No obstante a tudo o que foi dito, acrescenta-se que cada um dos princpios mantm a idia de
distribuio justa. Quanto questo da desigualdade apresentada por RAWLS apud OLIVEIRA
salienta:
Assim, uma desigualdade de liberdade, oportunidade ou rendimento ser permitida se beneficiar
os menos favorecidos. Isto faz de Rawls um liberal com preocupaes igualitrias. Considera
mais uma vez alguns exemplos. Um sistema de ensino pode permitir aos estudantes mais
dotados o acesso a maiores apoios se, por exemplo, as empresas em dificuldade vierem a
beneficiar mais tarde do seu contributo, aumentando os lucros e evitando despedimentos. Outro
caso permitido o de os mdicos ganharem mais do que a maioria das pessoas desde que isso
permita aos mdicos ter acesso a tecnologia e investigao de ponta que tornem mais eficazes
os tratamentos de certas doenas e desde que, claro, esses tratamentos estejam disponveis
para os menos favorecidos (VAZ, Faustino apud OLIVEIRA, 1999).

interessante observar que Rawls se atm acerca dos direitos civis e polticos considerados nas
democracias liberais a liberdade de expresso, o direito de ir e de vir, o direito justia, o direito
de se defender juridicamente, o direito de se candidatar a cargos pblicos, assim como o direito
de votar e ser votado. Note-se que tais direitos constituem, sobremodo, a base dos direitos
inalienveis do indivduo no Estado Democrtico de Direito, constituindo o que hoje se entende
por Clusulas Ptreas na Constituio Brasileira atual.

Em paralelo, segundo a concepo rawlsiana, uma vez solucionadas as questes atinentes aos
direitos e liberdades bsicas nas sociedades democrticas, estas se deparam com a
problemtica da distribuio justa dos recursos econmicos. Ora, como resolver isso? Rawls
acredita que este tipo de distribuio s possvel adotando-se o princpio da diferena, a
respeito do qual destaca dois argumentos, conforme se v a seguir.

O primeiro argumento aborda a questo da igualdade de oportunidades. Segundo este princpio,


as escolhas das pessoas determinam os seus respectivos destinos e no apenas as
circunstncias em que se encontrem. Assim, no se poderia negar a um indivduo a oportunidade
de realizar suas expectativas e anseios com base ou em funo em sua origem social, tnica
ou cultural. Ainda segundo este mesmo princpio, o entendimento acima intuitivo. Intuitivamente
tambm no se pode achar (na maioria das vezes, presume-se) que uma pessoa de cor no
possa se tornar o presidente de uma grande empresa, apenas por ser de cor. Refletindo um
pouco, uma vez garantida a igualdade de oportunidades, como diz o autor:

(...) prevalece nas sociedades atuais a idia de que as desigualdades de rendimento so


aceitveis independentemente de os menos favorecidos se beneficiarem ou no dessas
desigualdades. Como ningum desfavorecido pelas suas circunstncias sociais, o destino das
pessoas est nas suas prprias mos. Os sucessos e fracassos dependem do mrito de cada
um, ou da falta dele. assim que a maioria pensa (VAZ, Faustino, idem).

Entende-se que embora a maioria das pessoas conceba que os indivduos tm oportunidades
iguais, esta idia no respeita o fato de que estes indivduos deveriam ter os seus destinos
determinados pelas suas escolhas e no pelos determinantes sociais pura e simplesmente. o
que Rawls articula em seus escritos. Dessa forma, Rawls fundamenta a sua teoria da sociedade
justa. Ele exige que os princpios sejam inseridos em ordem serial ou lexical (opo do autor, j
que o termo correto, lexicogrfico, considerado por ele muito desajeitado). Atravs deste
mtodo, o primeiro princpio da ordenao deve ser satisfeito antes de podermos passar para o
segundo, o segundo antes de considerarmos o terceiro e assim por diante. Um determinado
princpio no ser considerado at que aqueles que o precedem sejam plenamente aplicados ou
se constate que no se aplicam ao caso. Uma ordenao serial evita, portanto, que sequer
precisemos ponderar princpios; os que vm antes na ordenao tm um peso absoluto, por
assim dizer, em relao aos que vm depois, e valem sem exceo.

Para que possa aplicar os princpios da justia, Rawls apresenta regras de prioridade que so:

- A Prioridade da Liberdade: Os princpios da justia deve ser classificados em ordem lexical e,


portanto as liberdades bsicas s podem ser restringidas em nome da liberdade.

Existem dois casos:


- uma reduo da liberdade deve fortalecer o sistema total das liberdades partilhadas por todos;
e

- uma liberdade desigual deve ser aceitvel para aqueles que tm liberdade menor para aqueles
cidados com a liberdade maior).

Para definir as prioridades de liberdade bsica (RAWLS, 1981, pg. 52), socorre-se de
Aristteles, j que este grande filsofo observa que uma das peculiaridades dos homens que
eles possuem um senso do justo e do injusto, e que o fato de partilharem um entendimento
comum da justia cria a polis. Depois, a teoria da justia repousa sobre pressupostos pouco
exigentes e amplamente acatados. Assim, poder ela conseguir uma aceitao geral. As nossas
liberdades esto mais firmemente embasadas quando derivam de princpios com os quais as
pessoas, situadas equitativamente umas em relao s outras, podem concordar.

O segundo principio o da Prioridade da Justia sobre a Eficincia e sobre o Bem-Estar que


lexicalmente anterior ao princpio de eficincia e ao princpio de maximizao da soma de
vantagens: e a igualdade equitativa de oportunidades anterior ao princpio da diferena.
Existem dois casos:

- uma desigualdade de oportunidades deve aumentar as oportunidades daqueles que tm uma


oportunidade menor e

- uma taxa excessiva de poupana deve, avaliados todos os fatores, tudo somado, mitigar as
dificuldades dos que carregam este fardo. (RALWS, 2002, pg. 55). Estas liberdades (de
cidadania) incluem a liberdade de conscincia e de pensamento, a liberdade individual e a
igualdade dos direitos polticos (RAWLS, 1981, pg. 67).

A Liberdade de conscincia o de o cidado fazer aquilo que considere justo, de acordo com as
exigncias do interesse estatal na ordem e na segurana pblicas. Rawls trata o exemplo do
culto religioso ou prtica sexual que possa causar sentimentos de averso ou ira maioria.
Enquanto que o utilitarismo poderia justificar duras medidas repressivas contra tais aes que
no causam dano social algum, isto no poderia acontecer se houvesse subordinao aos
princpios de justia de Rawls, pois a satisfao dos sentimentos (de averso e ira) carece de
valor que se possa colocar em oposio ao direito de outra liberdade igual.

Assim, frente aos princpios de justia, pouco importa intensidade dos sentimentos ou o fato que
estes sejam compartilhados pela maioria. As bases da doutrina da liberdade pessoal no esto
bem assentadas, baseando-se na idia que a liberdade de conscincia deve fundar-se em
princpios que assegurem a integridade das liberdades religiosa e moral. A manuteno de
valores religiosos e morais, porm, sobrepem-se naturalmente a outro interesse, a tal ponto que
as generalizaes do utilitarismo sobre elas recai, como visto, contrariando prpria justia
igualitria.

3. CONCLUSO

Diante de todo o exposto, entende-se que a compreenso do conceito de Justia requer uma
viso ampla e ao mesmo tempo centrada numa discusso tica histrica e social. Neste
diapaso, o filsofo Jonh Rawls defende que os dois pressupostos bsicos para o
estabelecimento de uma sociedade mais justa seriam a igualdade de oportunidades abertas a
todos em condies de plena equidade, e a condio de que os benefcios nela auferidos devem
ser repassados preferencialmente aos menos privilegiados da sociedade, os socialmente
desfavorecidos. Nesta perspectiva, entende Rawls, que justia e equidade significa, antes de
mais nada, amparar os desvalidos, corrigindo as desigualdades sociais.

A Teoria da Justia de John Rawls tem o mrito de ser a primeira grande teoria geral sobre a
justia, embora tenha sido e ainda venha sendo alvo de crticas quanto ao seu contedo. No
obstante, veio a provocar uma reorientao no pensamento filosfico americano, at ento
interessado em questes epistemolgicas e lingsticas, canalizando-o em direo aos
problemas tico-sociais. Tambm alcanou o mrito de ter propiciado um novo tipo de
igualitarismo terico, um igualitarismo no mais de oportunidades, mas de resultados.

Os princpios da justia idealizados por Rawls so as liberdades pblicas ou direitos


fundamentais, que a melhor doutrina jurdica sobrepe a todo e qualquer direito ou dever, at
mesmo de natureza constitucional, j que so alicerce do prprio Estado de Direito. Nesse
sentido, possvel a afirmao de que toda lei injusta substancialmente inconstitucional.
Quando Rawls sustenta a possibilidade da desobedincia civil, sempre que houver
descumprimento de tais liberdades, na realidade, significa que a governabilidade corre srios
riscos, caso o sentimento de justia da sociedade no coincida com o ordenamento jurdico.
Muito embora a lei injusta possa ser vinculativa nos casos de inocorrncia de
inconstitucionalidade a mesma cair no desuso e, portanto, a sua aplicao ocasionar o
descrdito das instituies.

De fato, inconcebvel a existncia de uma unidade a respeito de justia, eis que diferentes so
as pessoas e diferentes so tambm as culturas e as sociedades. Ao contrrio do que se
imagina, Rawls reconhece tal impossibilidade, ao sustentar a necessidade de um consenso
sobre justia. Assim sendo, a justia ter sempre um conceito relativo, devendo prevalecer o
entendimento da maioria daqueles que com ela convivem.

no mbito desta linha de pensamento, se reconhece o brilhantismo e a capacidade intelectual


de Rawls e de ser, a sua teoria, algo dotado de uma perspectiva abrangente, justa e igualitria,
atravs da qual se depreende uma verdadeira preocupao social, sobretudo no que diz respeito
aos direitos dos menos favorecidos, num momento histrico em que a idia do individualismo se
projeta e as oportunidades aparentam alcanar a todos.

Rawls, em Uma Teoria da Justia, foca a necessidade e a premncia de uma Justia realmente
justa, filosoficamente coadunada e alinhada com a voz dos mais fracos, ou melhor, dos menos
favorecidos, muitas vezes esquecidos qui pelo texto frio das Leis que objetivamente
desconsiderem as minorias. Rawls, mostra-se convicto de que a sua teoria pode, por meio da
justia, tornar uma sociedade justa e igualitria.

A obra em tela se constitua num grande referencial poltico e terico filosfico, a partir do qual se
podem retirar grandes ensinamentos, ainda que sujeitos s mudanas sociais e polticas da
modernidade.

Referncias:
RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. Braslia: Universidade de Braslia, 1981.