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JOACHIM ANDRADE

SHIVA ABANDONA SEU TRONO: DESTRADICIONALIZAO DA


DANA HINDU E SUA DIFUSO NO BRASIL

DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

SO PAULO
2007
JOACHIM ANDRADE

SHIVA ABANDONA SEU TRONO: DESTRADICIONALIZAO DA


DANA HINDU E SUA DIFUSO NO BRASIL

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia


Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para a obteno do ttulo de Doutor em
Cincias da Religio sob a orientao do Prof. Doutor
Frank Usarski.

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

SO PAULO
2007

ii
BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

iii
RESUMO

ANDRADE, Joachim (2007): Shiva abandona seu trono - Destradicionalizao da


dana hindu e sua difuso no Brasil. 2007. Tese (Doutorado em Cincia da
Religio) PUC/SP.

Palavras-chave: dana hindu - religio ritual - tradio cultura - identidade -


mudana

A dana hindu, uma das formas artsticas mais populares na ndia, tem
recebido reconhecimento universal (inclusive no Brasil) como expresso das mais
sutis do Hindusmo. Sua conexo ntima com o templo, como arte ritualstica que
espelha sentimentos imperceptveis das devadasis, danarinas do Senhor,
reflete a tendncia introspectiva da cultura hindu. Essa dana era realizada
conforme os matizes mais delicados de uma pea, ou de um poema, por
intermdio do corpo, refletindo os princpios explicitados no tratado mais antigo da
dana, o Natya Shastra. Por meio de danarinos pioneiros e de visionrios
dedicados no incio do sculo XX, essa dana alcanou uma popularidade sem
precedentes e iniciou o processo de destradicionalizao.
Acompanhando o processo histrico de modernizao e secularizao da
ndia, a dana hindu inicialmente passou do templo ao teatro; depois para as
outras religies na ndia, para o Ocidente e, por fim, para o Brasil. Nesta pesquisa,
organizamos o processo da destradicionalizao em trs blocos. No primeiro,
questionamos as possveis mudanas que a dana deve enfrentar no processo da
destradicionalizao; tambm mapeamos a dana no Brasil. O segundo
estabelece uma aproximao entre a dana hindu e a anlise emprica da
destradicionalizao, do templo ao Ocidente. No terceiro bloco examinamos as
modificaes na arte e tambm as mudanas na vida dos bailarinos. Conclui-se
visando a possvel contribuio que esse processo faz sociedade, em particular
aos estudos de Cincia da Religio.

iv
ABSTRACT

ANDRADE, Joachim (2007): Shiva abandons his throne - The Detraditionalization


of Hindu Dance and its diffusion in Brazil. 2007. Thesis (Doctoral Degree in
Sciences of Religion) PUC/SP.

Keywords: Hindu dance religion ritual tradition culture identity change

Hindu Dance one of the most popular artistic forms of India, has received
universal acclamation including in Brazil as one of the subtlest expressions of
Hinduism. Its intimate connection with the temple, as a ritualistic art, mirroring the
imperceptible feelings of devadasis the dancing girls, reflects he inwardness of
Hindu culture. This dance is performed according to the most delicate nuances of a
musical piece, or a poem, through the vehicle of a body, reflecting the principles
laid down by the Natya Shastra treatise. Through some of the pioneer performing
artists and a few dedicated visionaries at the beginning of the XX century, the
Hindu dance gained unprecedented popularity and initiated its process of
detraditionalization.
Accompanying the historical processes of modernization and secularization of
India the Hindu dance initially did its passage from temple to theater; e then to the
other religions in India and consequently to the west and finally to Brazil. In this
research the process of detraditionalization as been organized in three parts. In the
first part, some questions have been raised with regard to the changes that the
dance would face during the process of detraditinalization and also has shown
panoramic view of the dance in Brazil. The second part establishes approximation
of the Hindu dance with the empirical analyses of the detraditionalization process
from the temple until its arrival to the west. In the third part, we treat the
modifications suffered by the art as well as the changes occurred in the lives of the
dancers. The conclusion deals with the possible contribution this process has given
to the society as general and the Sciences of Religion in particular.

v
AGRADECIMENTOS

Encerrada mais uma etapa da minha caminhada pessoal e profissional, desejo


agradecer:

A Deus, pelo dom da minha vida e pelas oportunidades que recebi para
estudar.

Igreja e Congregao dos Missionrios do Verbo Divino, pela confiana


depositada em mim e pelo estmulo para que me aprofundasse nos estudos
superiores.

Aos meus confrades, seminaristas, familiares, amigos e amigas que me


encorajaram nos momentos difceis.

Aos danarinos e danarinas que colaboraram de diversas maneiras na


realizao e elaborao dessa pesquisa.

Ao Departamento de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da


PUC-SP, por ter confiado no meu potencial.

Ao corpo docente do Departamento de Cincia da Religio da PUC-SP.

banca de qualificao, pelas suas sugestes e orientaes.

secretria do Departamento, por seu apoio corts e prestativo.

Aos colegas do curso, pelo companheirismo e amizade.

Aos revisores do texto, por sua disponibilidade e profissionalismo.

A Rodrigo Apolloni, pela reviso, sugestes e correes do texto.

Ao meu orientador, prof. Dr. Frank Usarski, por seu incansvel trabalho de
anlise crtica construtiva e insights sem os quais teria sido impossvel levar
essa pesquisa a bom termo.

vi
SUMRIO

Procedimentos metodolgicos e orientaes para leitura

Namaskar: Introduo

Bloco 1 - Nritta: Apresentando a problematizao

I. Pushpanjali: Uma Coreografia da Problematizao

II. Alaripu: O desabrochar da dana hindu no Brasil

Bloco 2 - Nritya: Retrospectiva cronolgica da dana hindu

III. Jatiswaram: Origem da dana hindu e sua preservao na ndia tradicional

IV. Shabdam: Do templo ao teatro: Dana hindu na ndia no Hindusmo


contemporneo

V. Varnam: Do Hindusmo s outras religies: Difuso da dana hindu na ndia

VI. Padam: Da ndia ao Ocidente: Difuso da dana hindu no Ocidente

Bloco 3 - Natya: Anlise terica da destradicionalizao

VII. Tillana: O processo da destradicionalizao da dana hindu

VIII. Mangalam: Do Brasil ndia: Idealizao do Oriente imaginrio no Brasil

Namaskar: Sntese final

Referncias Bibliogrficas

Anexos

vii
NDICE

Banca Examinadora...................................................................................................... iii


Resumo.......................................................................................................................... iv
Abstract.......................................................................................................................... v
Agradecimentos............................................................................................................ vi
Sumrio.......................................................................................................................... vii
ndice.............................................................................................................................. viii
Procedimentos metodolgicos como guia para leitura............................................ xvii

Namaskar: Introduo.................................................................................................. 22

BLOCO 1 - Nritta: O problema da pesquisa inserido no contexto do universo da


dana hindu................................................................................................................... 30

Captulo I - Pushpanjali: Uma Coreografia da Problematizao.............................. 31

I.1 Introduo................................................................................................................. 31
I.2 Do templo ao teatro................................................................................................. 34
I.3 Do Hindusmo s demais religies na ndia.......................................................... 36
I.4 Da ndia ao Ocidente............................................................................................... 38
I.5 Do Brasil ndia....................................................................................................... 38
I.6 Contexto da difuso................................................................................................ 40
I.7 Concluso ao Captulo............................................................................................ 40

Captulo II - Alaripu: O desabrochar da dana hindu no Brasil................................ 41

II.1 Introduo................................................................................................................ 41
II.2 A exportao da dana hindu para o Brasil......................................................... 42
II.2.1 Imigrao indiana para o Brasil.............................................................................. 43
II.2.1.1 Antes de 1960..................................................................................................... 43
II.2.1.2 Entre 1960 e 1975............................................................................................... 44
II.2.1.3 Entre 1985 e 2006............................................................................................... 46
II.2.2 Danarinos indianos............................................................................................... 47

viii
II.3 A importao da dana hindu pelo Brasil............................................................ 49
II.3.1 Contextualizao.................................................................................................... 49
II.3.1.1 Contracultura ...................................................................................................... 50
II.3.1.2 Cultura indiana no Brasil..................................................................................... 52
II.3.1.2.1 Prticas estticas e culturais............................................................................ 53
II.3.1.2.2 Manifestaes relacionadas sade............................................................... 56
II.3.1.2.3 Manifestaes filosficas e literrias................................................................ 57
II.3.1.2.4 Manifestaes religiosas.................................................................................. 57
II.3.2 Danarinos brasileiros e suas produes.............................................................. 64
II.3.2.1 Apresentando Almir Ribeiro e Aglaia Azevedo................................................... 67
II.3.2.1.1 Kathakali Teatro Sagrado do Malabar (1997- 2003)..................................... 70
II.3.2.1.2 ndia (2002).................................................................................................... 71
II.3.2.1.3 A Dana da Mohini (2002)............................................................................. 71
II.3.2.2 Apresentando Silvana Duarte............................................................................. 72
II.3.2.2.1 Mahadevi Upasana, seguido de Moksha, atravs do divino feminino........... 75
II.3.2.2.2 Surya: A ndia em sua Dana Clssica......................................................... 75
II.3.2.3 Apresentando Patrcia Romano.......................................................................... 76
II.3.2.3.1 Tanjavur dos Templos aos Palcos............................................................. 79
II.3.2.3.2 Natyalaya Danas Clssicas do sul da ndia.............................................. 79
II.3.2.3.3 Bollywood...................................................................................................... 79
II.4 Concluso ao Captulo........................................................................................... 80

BLOCO 2 - Nritya: Retrospectiva cronolgica da dana hindu................................ 84

Cap. III - Jatiswaram: Origem da dana hindu e sua preservao tradicional na


ndia................................................................................................................................ 84

III.1 Introduo............................................................................................................... 84
III.2 Constituintes da viso ortodoxa da dana clssica hindu................................ 84
III.2.1 Quatro origens mticas da dana indiana.............................................................. 85
III.2.1.1 Brahma como criador da dana......................................................................... 87
III.2.1.2 Shiva como criador da dana............................................................................. 88
III.2.1.3 Krishna como criador da dana......................................................................... 89
III.2.1.4 Mulheres celestiais como criadoras da dana................................................... 90
III.2.2 Supremacia de Shiva e das mulheres celestiais................................................... 91
III.3 Shiva e seu processo de assumir o trono.......................................................... 92

ix
III.3.1 Origem de Shiva................................................................................................... 92
III.3.2 Shiva e sua incorporao Trade Hindu............................................................. 93
III.3.3 Shiva Nataraja o Danarino Divino.................................................................... 94
III.3.3.1 Damaru tambor............................................................................................... 96
III.3.3.2 Agni fogo......................................................................................................... 96
III.3.3.3 Abhayamudra - gesto de conforto...................................................................... 97
III.3.3.4 Gajamudra - gesto de elefante........................................................................... 97
III.3.4 Shiva, o centro exemplar...................................................................................... 97
III.4 Devadasi: o sistema clssico de preservao da dana hindu......................... 98
III.4.1 Conceito clssico de preservao........................................................................ 98
III.4.1.1 Fidelidade ancestralidade............................................................................... 99
III.4.1.2 Fidelidade tradio e transmisso Mestre-discpulo.................................... 99
III.4.2 Templo: espao tradicional da preservao......................................................... 100
III.4.3 Modo antigo da preservao: o sistema devadasi................................................ 101
III.4.3.1 Trs formas de ser uma devadasi...................................................................... 104
III.5 Sete estilos clssicos da dana clssica hindu.................................................. 104
III.5.1 Causas da multiplicao de estilos....................................................................... 105
III.5.1.1 Expanso do Hindusmo dentro da ndia........................................................... 105
III.5.1.2 Incorporao de elementos sociais e culturais.................................................. 105
III.5.2 Os estilos clssicos da dana hindu..................................................................... 106
III.5.2.1 Bharata Natyam................................................................................................. 108
III.5.2.2 Kathakali............................................................................................................ 109
III.5.2.3 Mohini Attam...................................................................................................... 112
III.5.2.4 Odissi................................................................................................................. 113
III.5.2.5 Manipuri............................................................................................................. 114
III.5.2.6 Kuchipudi........................................................................................................... 115
III.5.2.7 Kathak............................................................................................................... 116
III.6 Concluso ao Captulo.......................................................................................... 118

Captulo IV - Shabdam: Do templo ao teatro - Dana hindu na ndia no


Hindusmo contemporneo......................................................................................... 119

IV.1 Introduo.............................................................................................................. 119


IV.2 Contexto da secularizao da dana hindu........................................................ 120
IV.2.1 Islamizao da ndia............................................................................................. 121
IV.2.2 Colonizao britnica........................................................................................... 121

x
IV.2.3 Degradao do sistema devadasi........................................................................ 123
IV.3 Do tradicional ao moderno (1920 1980)............................................................ 123
IV.3.1 Divulgao a partir da dcada de 1920................................................................ 124
IV.3.2 Os danarinos do perodo moderno (1920-1980)................................................. 125
IV.3.2.1 Meenakshisundaram Pillai (1869 1954)......................................................... 126
IV.3.2.2 Balasaraswati (1918 1984)............................................................................. 127
IV.3.2.3 rvores genealgicas de Meenakshisundaram Pillai e Balasaraswati.............. 129
IV.3.2.4 Caractersticas especficas das genealogias do modelo pioneiro................... 131
IV.3.2.5 Rukmini Devi (1904 1986).............................................................................. 132
IV.3.2.6 Ram Gopal (1912-2003).................................................................................... 133
IV.3.2.7 Observaes sobre os modelos pioneiro e intruso....................................... 133
IV.4 Do moderno ao contemporneo (1980 2005)................................................... 134
IV.4.1 Divulgao da dana hindu na ndia contempornea.......................................... 135
IV.4.2. Danarinos contemporneos............................................................................... 136
IV.4.2.1 Danarinos mais tradicionais............................................................................. 143
IV.4.2.2 Danarinos mais liberais.................................................................................... 144
IV.4.3 Precursores modernos e contemporneos........................................................... 146
IV.5 Concluso ao Captulo.......................................................................................... 146

Captulo V - Varnam: Difuso da dana hindu na ndia - do Hindusmo s outras


religies......................................................................................................................... 148

V.1 Introduo............................................................................................................... 148


V.2 Contexto multi-religioso indiano........................................................................... 149
V.2.1 Contexto da abertura mtua das religies............................................................. 150
V.2.1.1 Abertura do Hindusmo....................................................................................... 153
V.2.1.2 Abertura das religies minoritrias..................................................................... 153
V.2.2 Abertura do Sikhismo............................................................................................ 154
V.2.2.1 Universo religioso do Sikhismo........................................................................... 154
V.2.3 Abertura do Cristianismo....................................................................................... 155
V.2.3.1 Relaes comerciais entre ndia e Israel antes do Cristianismo........................ 156
V.2.3.2 Evangelizao de So Tom.............................................................................. 156
V.2.3.3 Colonizao Portuguesa..................................................................................... 157
V.2.3.4 Missionrios Europeus....................................................................................... 158
V.2.3.5 Universo atual do Cristianismo da ndia............................................................. 158
V.2.4 Impacto da abertura do Sikhismo e Cristianismo sobre a dana hindu................ 159

xi
V.3 Apresentando os danarinos no-hindus............................................................ 159
V.3.1 Danarinos que abandonaram a profisso............................................................ 160
V.3.2 Danarinos que continuam com dificuldades........................................................ 161
V.3.3 Danarinos bem-sucedidos................................................................................... 162
V.4 Navtej Singh Johar: Do Hindusmo ao Sikhismo................................................ 163
V.4.1 Estudante de Bharata Natyam............................................................................ 164
V.4.2 Performer............................................................................................................ 164
V.4.3 Coregrafo.......................................................................................................... 164
V.4.4 Expoente do Yoga.............................................................................................. 165
V.4.5 Do templo a Gurudwara: inovaes de Johar....................................................... 166
V.4.5.1 Sheer Fall......................................................................................................... 166
V.4.5.2 Meenakshi........................................................................................................ 166
V.4.5.3 Fanaa Revisited............................................................................................... 167
V.5 Francis Barboza: do Hindusmo ao Cristianismo............................................... 168
V.5.1 Estudante da Bharata Natyam.............................................................................. 169
V.5.2 Performer............................................................................................................ 170
V.5.3 Diretor do Instituto Gyan Ashram....................................................................... 170
V.5.4 Coregrafo.......................................................................................................... 171
V.5.5 Do templo ao Altar: inovaes e produo de espetculos.................................. 172
V.5.5.1 Kristu Bhagavatam........................................................................................... 173
V.5.5.2 Ayodhya to Golgotha......... 173
V.5.5.3 Chidambaram to Calvary.......... 174
V.6 Concluso ao Captulo........................................................................................... 174

Captulo VI - Padam: Difuso da dana hindu no Ocidente...................................... 175

VI.1 Introduo.............................................................................................................. 175


VI.2 Histria da dispora indiana................................................................................. 176
VI.2.1 Dispora indiana rumo ao Extremo Oriente......................................................... 178
VI.2.1.1 Dispora durante a difuso do Budismo............................................................ 179
VI.2.1.2 Dispora durante a expanso do Imprio Chola............................................... 179
VI.2.1.3 Kangani, dispora Tamil.................................................................................... 180
VI.2.2 Dispora indiana rumo ao Ocidente..................................................................... 181
VI.2.2.1 Antes da Independncia da ndia...................................................................... 181
VI.2.2.1.1 Dispora indiana de trabalho forado............................................................. 181
VI.2.2.1.2 Dispora voluntria e espontnea.................................................................. 183

xii
VI.2.2.2 Aps a Independncia da ndia......................................................................... 183
VI.2.2.2.1 Fuga dos crebros indianos......................................................................... 184
VI.2.2.2.2 Emigrao dos operrios ao Oriente Mdio................................................... 185
VI.3 Hindus no Ocidente............................................................................................... 186
VI.3.1 Preservao do Hindusmo nas comunidades diaspricas.................................. 188
VI.3.1.1 Prticas hindustas no ambiente familiar........................................................... 189
VI.3.1.2 Prticas hindustas no ambiente do templo....................................................... 189
VI.3.2 Ingresso das manifestaes hindustas da ndia.................................................. 190
VI.3.3 Vivncia atual do Hindusmo no Ocidente............................................................ 193
VI.4 Danarinos indianos no Ocidente........................................................................ 194
VI.4.1 Dispora de danarinos indianos rumo ao Ocidente............................................ 194
VI.4.1.1 Dinmica da dispora dos danarinos............................................................... 195
VI.4.1.1.1 Momento da deslocao................................................................................. 196
VI.4.1.1.2 Momento da destradicionalizao.................................................................. 196
VI.4.2 Academias e centros de dana hindu no Ocidente.............................................. 197
VI.4.2.1 Estados Unidos.................................................................................................. 197
VI.4.2.1.1 Anjali Centre for Performing Arts.................................................................... 198
VI.4.2.1.2 Anghara Academy.......................................................................................... 199
VI.4.2.1.3 Natya Dance Theatre...................................................................................... 199
VI.4.2.2 Inglaterra............................................................................................................ 200
VI.4.2.2.1 Bharatitya Vidya Bhavan................................................................................ 200
VI.4.2.2.2 Akademi South Asia Dance UK...................................................................... 201
VI.4.3.3 Canad.. 201
VI.4.3.3.1 The Menaka Thakkar Dance Company.... 201
VI.4.3.3.2 Sampradaya Dance Creations........................................................................ 202
VI.5 Danarinos ocidentais.......................................................................................... 203
VI.5.1 Mapeamento dos danarinos ocidentais.............................................................. 204
VI.5.2 Apresentando Anne Marie Gaston....................................................................... 204
VI.5.2.1 A Estudante da Bharata Natyam....................................................................... 205
VI.5.2.2 A Performer....................................................................................................... 206
VI.5.2.3 A Coregrafa..................................................................................................... 207
VI.5.2.4 A Autora............................................................................................................ 207
VI. 6 Concluso ao Captulo......................................................................................... 208

BLOCO 3 - Natya: Anlise terica da destradicionalizao ..................................... 210

xiii
Captulo VII - Tillana: O processo da destradicionalizao da dana hindu........... 212

VII.1 Introduo............................................................................................................. 212


VII.2 Organizao do captulo...................................................................................... 212
VII.3 Enunciados tericos............................................................................................ 213
VII.3.1 Tradio.............................................................................................................. 213
VII.3.1.1 Grande Tradio e Pequena Tradio............................................................. 214
VII.3.2 Destradicionalizao........................................................................................... 216
VII.3.3 Sanscritizao..................................................................................................... 217
VII.3.4 Secularizao...................................................................................................... 219
VII.3.5 Difuso................................................................................................................. 219
VII.3.5.1 Religies em difuso........................................................................................ 221
VII.3.5.2 Resultado da difuso........................................................................................ 222
VII.3.6 Dispora Indiana.................................................................................................. 226
VII.3.6.1 O conceito de dispora..................................................................................... 226
VII.3.6.2 O caso indiano.................................................................................................. 226
VII.3.7 Ocidentalizao da ndia..................................................................................... 228
VII.3.8 Orientalizao do Ocidente ................................................................................ 229
VII.4 Aplicao dos enunciados tericos ao objeto de pesquisa............................ 230
VII.4.1 A construo da tradio hindu........................................................................... 230
VII.4.1.1 Passagem da dana hindu do templo ao teatro............................................... 233
VII.4.1.2 Construo da tradio da dana hindu........................................................... 234
VII.4.1.3 Dana hindu como Pequena Tradio............................................................. 234
VII.4.1.4 Dana hindu como Grande Tradio............................................................... 236
VII.4.1.5 Dinmica da passagem da dana hindu do templo ao teatro ......................... 238
VII.4.2 Destradicionalizao da dana hindu.................................................................. 238
VII.4.2.1 Sanscritizao da dana hindu......................................................................... 239
VII.4.2.1.1 Gejje Puja e Arnagetram .............................................................................. 239
VII.4.2.1.2 Entronizao da imagem da divindade no palco .......................................... 240
VII.4.2.1.3 Mudana da estrutura do espetculo............................................................ 240
VII.4.2.1.4 Deslocamento do templo para o teatro ........................................................ 241
VII.4.2.1.5 Apropriao da dana pelas castas no-legitimadas.................................... 242
VII.4.2.1.6 Introduo dos homens no universo da dana.............................................. 243
VII.4.3 Secularizao da sociedade indiana................................................................... 243
VII.4.4 Difuso da dana hindu junto s outras religies da ndia.................................. 244
VII.4.4.1 Origem da difuso da dana hindu s outras religies..................................... 245

xiv
VII.4.4.2 Resultado da passagem s outras religies..................................................... 245
VII.4.4.3 Indianizao do Cristianismo............................................................................ 246
VII.4.4.3.1 Mudana do tema dos repertrios................................................................. 248
VII.4.4.3.2 Local da apresentao Igreja..................................................................... 248
VII.4.4.3.3 Mudrs tradicionais e utilizados em seu novo contexto (mudrs
tradicionais e novos mudrs).......................................................................................... 249
VII.4.4.3.4 Mudrs como elementos de uma nova etapa da destradicionalizao......... 257
VII.4.5 O papel da dispora na popularizao internacional da dana hindu ................ 257
VII.4.5.1 Dinmica da inculturao dos danarinos indianos.......................................... 258
VII.4.6 Ocidentalizao da ndia: impacto da colonizao britnica............................... 259
VII.4.6.1 Ocidentalizao dos ambientes urbanos.......................................................... 259
VII.4.6.2 Ocidentalizao da ndia e seus reflexos sobre a dana................................. 260
VII.4.7 Orientalizao do Ocidente: interesse dos ocidentais pela cultura indiana........ 261
VII.4.7.1 Danarinos indianos no Ocidente..................................................................... 262
VII.4.7.2 Visita dos profissionais da ndia....................................................................... 263
VII.4.7.3 Contextualizando o modo do ensino e adaptao nos repertrios ................. 263
VII.4.7.4 Danarinos ocidentais...................................................................................... 264
VII.5 Concluso ao Captulo......................................................................................... 265

Captulo VIII - Mangalam: Do Brasil ndia - Idealizao do Oriente imaginrio


no Brasil......................................................................................................................... 267

VIII.1 Introduo............................................................................................................ 267


VIII.2 Apontando os tericos....................................................................................... 267
VIII.2.1 Elementos tericos para a anlise do locus da dana hindu no Brasil ............. 268
VIII.2.2 Elementos tericos para a anlise do locus simblico dos danarinos hindus
brasileiros........................................................................................................................ 269
VIII.3 Aplicao dos tericos ao contexto do trabalho.............................................. 271
VIII.3.1 Aplicao dos tericos ao lugar da dana hindu no Brasil................................. 271
VIII.3.1.1 A insero da dana hindu no cenrio religioso brasileiro.............................. 272
VIII.3.1.2 Um breve detalhamento da Orientalizao Brasil......................................... 273
VIII.3.1.3 Impacto da dana hindu na sociedade brasileira............................................ 274
VIII.3.2 Aplicao dos tericos ao lugar dos bailarinos.................................................. 275
VIII.3.2.1 Bailarinos: de onde vm, onde esto, para onde querem ir (mudana no
comportamento social, valorizao da tradio importada)........................................... 277
VIII.3.3 Dupla afiliao religiosa dos danarinos........................................................... 278

xv
VIII.3.4 Nem aqui, nem l... mas em uma ndia ideal................................................. 279
VIII.4 Dana hindu no Brasil: inveno ou continuao de uma tradio?............. 289
VIII.5 Concluso ao Captulo........................................................................................ 291

Namaskar: Sntese final............................................................................................... 292

BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................. 295
ANEXO 1 GLOSSRIO DE TERMOS HINDUS.......................................................... 314
ANEXO 2 DANARINOS ENTREVISTADOS NA NDIA (IMAGENS)....................... 320

xvi
Procedimentos metodolgicos como guia para leitura

A dana hindu compreende um espectro relativamente grande de estilos que


se fazem presentes em todo o subcontinente indiano. Nas pginas que seguem, o
termo dana hindu se refere ao universo das danas clssicas indianas que
eram utilizadas no ambiente do templo e que tambm possuem o aval da tradio
hindusta. Nesse conjunto no esto includas as danas folclricas, que possuem
uma abordagem muito diferente. No presente trabalho, o foco principal a dana
Bharata Natyam. Portanto, na maior parte das vezes utilizaremos o termo dana
hindu quase como sinnimo deste estilo. Em alguns poucos casos, tal expresso
tambm ir se referir aos demais estilos.
A diviso em captulos se inspira na forma de um espetculo tradicional de
dana Bharata Natyam, que normalmente composto de sete coreografias, cada
uma com suas peculiaridades. Os livros de histria da dana indicam que essa
estrutura foi organizada por quatro irmos, todos msicos e danarinos:
Chinnaiah, Ponnaih, Vadivelu e Sivananda (KOTHARI, 1997). Em alguns casos, a
primeira e segunda dana (Pushpanjali e Alaripu) so reunidas em uma nica, ou
ento h uma fuso entre a sexta e a stima (Tillana e Mangalam). Na estrutura
do presente trabalho inserimos um oitavo captulo, que corresponde oitava
coreografia, simbolizando a destradicionalizao e a adio de um componente de
ocidentalizao dana hindu.
Simbolicamente, o nmero oito muito significativo para a msica ocidental,
uma vez que abrange a escala composta por uma seqncia de notas: d, r, mi,
f, sol, l, si e d; tal seqncia fecha um ciclo na escala tonal terminando com a
oitava, que seria repetio da nota d em uma oitava superior. Utilizamos a
palavra destradicionalizao, que recebe mais nfase neste trabalho, por abordar
o processo em que a tradio perde sua fora em diversas etapas histricas,
ainda que mantenha algo da tradio da origem.
Este trabalho se desenvolve por meio de uma introduo e concluso, ambas
intituladas Namaskar, e de trs blocos temticos que recebem, respectivamente,

xvii
os ttulos correspondentes a cada uma das uma fase do aprendizado do bailarino
na arte da dana hindu.
O Namaskar1, forma de orao realizada por meio de palavras e movimentos,
ensinado como primeira lio dada aos aprendizes. Trata-se de uma saudao
aos deuses, Terra Me, ao ambiente, ao corpo e ao lugar da aprendizagem; ao
mesmo tempo, visa a obteno da beno das divindades, especialmente do deus
Shiva, tido como criador dessa arte.
O primeiro bloco intitula-se Nritta (dana pura, em que os movimentos
corporais no remetem a nenhum significado). Nessa etapa de aprendizado o
bailarino, por meio de batidas rtmicas ps no cho, faz contato com a terra e
adquire fora e firmeza para dar continuidade ao processo de aprendizado. O
segundo bloco intitula-se Nritya (utilizao de gestos de mo chamados mudrs,
que elaboram a dana interpretativa). Nessa fase de aprendizado, o bailarino
experimenta um mundo fenomnico, repetindo em seus gestos o que foi
observado e vivenciado por ele no mundo natural, por exemplo, o desabrochar de
uma flor. O terceiro bloco intitula-se Natya (expresso facial dos sentimentos).
Nessa fase de aprendizado, o bailarino conecta-se com a sua interioridade e com
os sentimentos que emergem dela. Agora ele est apto a demonstrar, por meio da
expresso facial, o amor e outras emoes. O ttulo Namaskar na concluso da
dana presta-se, tambm, ao agradecimento divindade e ao mestre logo aps a
realizao das aulas.
Os blocos subdividem-se em oito captulos, que recebem os ttulos em
conformidade com a estruturao de uma apresentao tradicional da dana
hindu.
O primeiro captulo intitulado Pusphanjali, a primeira dana a ser
apresentada em um espetculo. Remete simbolicamente criao do espao
sagrado para a apresentao. Pushpanjali (lit. oferenda de flores) uma
1
A orao do Namaskar segue esta forma: Anguikam Bhuvanam Yasya Vchikam Sarva Vangmayam.
Aharyam Chandra Taradip Tanmuham Shivam Stvikam [os versos so repetidos trs vezes]. Guru Brahma
Guru Vishnu Guru Deiv Maheshwara, Guru Saksht Parabrahma Tasmaishri Guruv Namah. (Todo o
meu corpo, todo o firmamento, o ambiente, as palavras, tudo, me auxiliem na elaborao do repertrio
ritualstico da dana. A lua e as estrelas me iluminem durante a minha performance. A trade hindu receba
minhas saudaes).

xviii
pequena composio musical e coreogrfica de carter invocatrio divindade
protetora, a quem tambm oferecida uma guirlanda de flores, costume
tradicional na ndia. Nesse momento o danarino invoca o deus Ganesha, o deus
Shiva, a deusa Saraswati e Parvati ou qualquer outra deidade hindu. O danarino
dispe ptalas de flores no palco em forma de crculo, dentro do qual
permanecer durante todo o espetculo. Durante o Pushpanjali, o bailarino, com
ptalas na mo, dirige-se imagem de divindade, oferecendo-as.
Esse captulo tem a funo semelhante Overture de uma sute de danas.
Nele apresentada uma viso panormica da problematizao que norteou a
presente pesquisa.
O segundo captulo recebe o ttulo de Alaripu, que simblica e
etimologicamente remete ao desabrochar de uma flor. Na tradio da dana hindu,
o Alaripu indica o desabrochar da alma e do corpo do danarino. Na maior parte
dessa dana, o bailarino articula os movimentos sem conotao significativa com
o som de recitaes rtmicas e encadeamentos de sons percutidos. Basicamente
trata-se de um aquecimento para as danas seguintes.
Esse captulo estabelece o mapeamento da dana hindu no Brasil,
enfocando essa dana como uma importante manifestao cultural indiana que
penetrou no pas depois de um processo de assimilao de outras manifestaes
como Yoga e Vedanta, que se iniciaram na dcada de 1960. Mostraremos
tambm a expanso da dana hindu no Brasil atravs das biografias de alguns
danarinos brasileiros.
O terceiro captulo, chamado Jatiswaram, remete a uma coreografia na qual
h uma gradual insero na melodia, possibilitando inseres tcnicas mais
complexas na performance do bailarino. O Jatiswaram oferece regularidade
rtmica ao bailarino e tambm a oportunidade para exibir a sincronia entre o ritmo
musical e agilidade dos passos.
Esse captulo compreende o universo tradicional da dana hindu a partir de
anlises de suas origens e preservao nos templos.
O quarto captulo, intitulado Shabdam, reporta dana que introduz os
elementos interpretativos. Os temas mticos e religiosos so apresentados atravs

xix
de expresses corporais chamado de abhinaya, ou arte da comunicao. A
msica normalmente composta de louvores aos deuses. So exaltadas as
qualidades hericas dos deuses e dos reis, e a expresso do amor dos deuses
descrita por meio de expresses faciais, gestos de mos e posturas corporais. O
captulo trata a passagem da dana hindu do templo ao teatro na ndia; para tanto,
observa empiricamente os bailarinos e analisa o contexto que provocou essa
passagem.
O quinto captulo intitula-se Varnam, termo que se refere exigncia de uma
demonstrao perfeita das habilidades do danarino. Nele apresentaremos a
passagem da dana hindu s outras religies na ndia. Visamos tambm destacar
os danarinos no-hindus na ndia e suas habilidades na apropriao da arte e
sua clareza na adaptao para apresentar os temas de suas prprias religies.
A sexta parte de um espetculo o Padam, que nesta pesquisa refere-se ao
sexto captulo. Padam se divide em trs categorias: amor, devoo e louvor,
descrevendo os deuses e deusas e as atividades a eles associadas. Padam ,
literalmente, um canto de honra aos deuses, no qual so exaltadas sua coragem,
bondade e compaixo para com os seres humanos.
Nesse captulo apresentaremos os dois caminhos percorridos pela dana
hindu para se estabelecer no Ocidente. O primeiro foi atravs dos danarinos
indianos que se encontram no interior da dispora indiana e no estabelecimento
do Hindusmo no Ocidente. O segundo o da apropriao da dana hindu pelos
ocidentais.
O stimo captulo intitula-se Tillana, que na seqncia coreogrfica reproduz
as posies e gestos das pinturas e esculturas encontradas nas paredes dos
templos indianos, levando o bailarino a assumir poses clssicas. Essa
demonstrao cumprida com belos movimentos dos olhos, sobrancelhas,
pescoo e do restante do corpo, obedecendo a uma seqncia previamente
definida.

xx
No capitulo apresentaremos o processo da destradicionalizao da dana
hindu, fazendo referncia a diversos autores na construo do melhor
embasamento terico e na sua aplicao ao contexto ocidental.
O ltimo captulo, intitulado Mangalam, trata a aplicao da teoria no contexto
do Brasil e apresenta as consideraes finais deste trabalho de pesquisa. No
espetculo tradicional da dana hindu, Mangalam apresentado como
fechamento do Tillana, no qual se d a concluso de todo o espetculo sob a
forma de louvores divindade e de agradecimentos ao pblico pelo sucesso da
performance.
Esses captulos derivam dos trs blocos j citados anteriormente. O bloco um
compreende dois primeiros captulos; o bloco dois incorpora mais quatro captulos;
o terceiro e ltimo bloco abrange mais dois captulos.

xxi
Namaskar: Introduo

A distncia entre Oriente e Ocidente vem diminuindo nos ltimos 20 anos de


forma bastante acentuada. Alm de relaes comerciais, as manifestaes
religiosas do Oriente que foram absorvidas pelo Ocidente tm contribudo
substancialmente para isso; a presena de elementos dos pases de l so mais
comuns aqui, o que relativiza esses indicadores de localizao de certa forma,
o l j aqui em manifestaes como o Yoga (ndia), as artes marciais (China,
Japo, Coria, Tailndia), as religies (Budismo Zen e Tibetano), a medicina
(China e ndia), a meditao, a esttica e tambm a dana clssica hindu.
O Brasil se tornou um pas onde essas manifestaes receberam uma
acolhida ampla, e os imigrantes em parte contriburam para a sustentao e
sobrevivncia de tais influncias culturais e religiosas. A dana hindu uma das
expresses artsticas religiosas do Hindusmo que entre ns encontram terreno
frtil e adequado para sua divulgao e desenvolvimento.
Na ndia todas as manifestaes, sejam elas culturais, sociais ou familiares,
so inseparveis da religio. A forma artstica da dana hindu faz parte da religio
hindu, sendo que foi desenvolvida dentro processo ritualstico do templo, que, por
sua vez, elaborou uma rica tradio da dana clssica ao longo dos sculos.1
Natya Shastra, 2 a mais antiga obra da dramaturgia do mundo, oferece
ampla considerao discutindo os elementos da dana.

1
particularmente problemtico tratar da dana clssica indiana. O problema nasce, em parte, da definio
do termo clssico, e em parte da natureza das formas indianas de dana. Ns usaremos trs referenciais para
determinar o que o clssico. O primeiro a idade. O segundo, a habilidade de cruzar fronteiras tnicas. O
terceiro as associaes de classe. Idade o primeiro referencial a vir mente. geralmente aceito que algo,
para ser clssico, deve ser antigo. Isso parece simples, mas implica em questionar o qu determina a idade.
Cada performance claramente pertence ao aqui e agora logo, a performance em si no pode usada.
Embora a performance no possa ser utilizada para determinar a idade, ns devemos considerar usando o
gnero. Isso pode ser aceitvel para muita gente; entretanto, se utilizado, surpreendente descobrir como
alguns gneros so recentes. Por exemplo, Bharata Natyam, como utilizado atualmente, reporta-se h apenas
300 anos. (BHARUCHA. 1997). Desde que o gnero tambm produz uma antiguidade que no aceitvel
para as vises de mundo indianas, muitos indianos usam a tradio para definir a idade. O segundo referencial
deveria ser a habilidade de difuso entre diversos grupos tnicos. Na ndia, pas da diversidade em todos os
sentidos (inclusive no elemento tnico), a dana poderia penetrar em todos os grupos tnicos, agrupando-os e
lhes dando uma identidade. O terceiro referencial poderia ser o das conotaes culturais para determinar em
que circunstncias algo clssico. Artes clssicas tendem a ser usadas pelas elites para definir sua
identidade cultural (para mais informaes a esse respeito, ver <http://ml.wikipedia.org.>). (c. 21.01.07).
2
Trataremos desta obra em detalhes ao longo de nossa pesquisa.

22
Nos tempos antigos do teatro, os danarinos comunicavam a histria por
meio da mmica e os cantores entoavam os dilogos. Os instrumentistas
acompanhavam todo esse conjunto, e os danarinos ocupavam posio central.
Por muitos sculos os danarinos, vinculados necessariamente ao templo,
mantinham por meio de sua dana a essncia da religio. Contemporaneamente
tambm os repertrios da dana hindu carregam os temas tradicionais de
natureza mitolgica.
Ao longo dos sculos, diferentes regies influenciaram a tradio da dana
hindu e promoveram seu crescimento em mltiplos estilos diferentes. Tais estilos
esto diretamente interconectados, mas nenhum deles assume o papel de
representante oficial da dana hindu na ndia.
A dana faz parte do Hindusmo, portanto toda sua preservao e
destradicionalizao deve ser compreendida sob a tica do surgimento e
crescimento da prpria religio. O Hindusmo considerado como Sanathana
Dharma, cujo significado remete ao eterno caminho correto (the eternal right
path), pois no possui um fundador definido para apontar um incio, bem como
no possui um fim. Ela surgiu espontaneamente, por isso chamado de way of
life, caminho de vida. Durante muitos sculos, por conta das freqentes invases
de diferentes povos - arianos, greco-macednicos, mongis, rabes, persas e
britnicos -, o Hindusmo sofreu muitas modificaes no que se refere aos modos
de interpretao da doutrina, prticas e organizao estrutural a fim de tornar-se
uma religio indiana institucionalizada.
Como religio institucionalizada, o Hindusmo desenvolveu suas prticas em
formas distintas que poderamos analisar sob duas perspectivas: sociolgica
(estrutura social) e religiosa (tradio religiosa). O sistema da estrutura social e da
tradio religiosa abrange toda a gama de fenmenos sociais e religiosos
indianos, bem como suas realidades. O estudo de uma perspectiva sempre
desemboca na outra, pois na tradio hindusta o aspecto da incluso recebe
preferncia sobre a excluso. Portanto, no somente as duas perspectivas, mas
tambm outras reas devem ser analisadas de forma conjunta. Como afirma
Singh,

23
Whereas the emphasis on the social structure has led us to survey the uneven
processes of social changes and modernization with the help of contemporary
sociological studies, the traditions framework in our analysis has necessitated
that we draw from the Indian history, or even employ a kind of sociological
historiography. (SINGH, 1973, p.vii).

As perspectivas sociolgica e religiosa indianas da tradio hindu so


normalmente caracterizadas por atributos cognitivos estruturais (cognitive-
structural attributes) que compreendem hierarquia, totalidade, mudana,
continuidade e transcendncia. Diversos socilogos e antroplogos aproximaram
esse complexo sistema a partir dos diferentes ngulos. Enquanto os antroplogos
ocidentais, como Marcel Mauss (1909), Joseph Campbell (1990), Edmond Leech
(1954) e Louis Dumont tentaram analisar a sociedade indiana como um todo, a
partir da perspectiva de quem est do lado de fora, 3 os indianos, como M. N.
Srinivas, Yogendra Singh e Srivastava, tentaram compreender essa mesma
sociedade olhando-a a partir de dentro.
Louis Dumont deu nfase hierarquia em sua anlise sobre a estrutura
social da ndia, incorporando os aspectos de totalidade e transcendncia anlise
do complexo sistema de castas na obra Homohierarchicus (DUMONT, 1981). O
socilogo indiano M. N. Srinivas (1966) analisa dois conceitos, a sanscritizao e
a modernizao da sociedade indiana, e aponta que ambos surgiram pelas fontes
endgenas da prpria estrutura social indiana ou, ainda, por meio do contato com
outros sistemas sociais.
Os conceitos endgenos e os conceitos exgenos que se encontram no
sistema social religioso hindu - hierarquia, sanscritizao, ocidentalizao, Grande
e Pequena Tradio, universalizao e paroquializao, utilizados pelos
socilogos e antroplogos - sero aprofundados nesta pesquisa (no Captulo VII)
com o objetivo de investigar como a dana hindu acompanha todo o processo de
mudana da sociedade da indiana. Em termos sucintos - para localizar o leitor
neste incio de jornada -, podemos conceitu-los nos seguintes termos:

3
Marcel Mauss analisa os ritos vdicos em seu ensaio A Prece; Joseph Campbell, em O Poder do Mito,
faz a referncia ao Shiva; Edmond Leech, em Sistemas polticos da Alta Birmnia: Um Estudo da Estrutura
Social Kachin; e finalmente Luis Dumont, que em sua obra analisa o sistema indiano de castas.

24
Hierarquia - o sistema que denomina e organiza os elementos de um
determinado universo com base em uma escala de poder. No contexto do
Hindusmo, visvel no sistema de castas e em suas complexas interconexes. A
dana hindu est diretamente relacionada a esse sistema e por ele impactada.
Sanscritizao o processo de adoo, por parte de indivduos de castas
inferiores, de hbitos de castas situadas em posio hierrquica superior, com o
objetivo de ganhar status e poder em uma sociedade. O conceito tambm vlido
para outras tradies religiosas em relao ao Hindusmo. Em anos recentes,
hindus no-legitimados pela casta utilizaram a dana como forma de ganhar status
social.
Ocidentalizao o processo pelo qual sociedades tradicionais no-alinhadas ao
paradigma da ps-modernidade (racionalista, secularizado, capitalista e de vis
cientfico) so por ele influenciadas. A sociedade hindu viveu momentos importantes
de ocidentalizao devido colonizao britnica e posterior implantao do
sistema educacional, correios e ferrovias na ndia. Essas presenas apressaram
mudanas no olhar da tradio, inclusive no que respeita dana hindu.
Grande Tradio - Tambm denominada ortodoxia, religio filosfica, alta
tradio e tradio universal, a forma central de um universo cultural e religioso.
conscientemente cultivada, preservada e estabelecida como medida de uma
sociedade pelo grupo dominante.
Pequena Tradio - Pertence periferia cultural, s pessoas comuns. Via de regra
no est sujeita a uma investigao ou a um cultivo mais profundos pelo menos,
no que respeita s elites. Ambas, Pequena e Grande Tradio, esto interligadas e
se influenciam mutuamente.
Universalizao e Paroquializao Estes conceitos remetem inter-relao
entre as Tradies. Universalizao o processo pelo qual uma Pequena Tradio
transforma-se em ou se agrega a uma Grande Tradio. Paroquializao o
processo pelo qual alguns elementos de uma Grande Tradio so apropriados,
adaptados e inseridos em uma tradio religiosa local. Esses dois processos so
observados ao longo da destradicionalizao da dana hindu.

25
Esta pesquisa faz um resgate do desenvolvimento da arte em geral,
englobando genericamente esculturas, cones, pinturas, msica, arquitetura, teatro
e, especificamente, a dana hindu. O investimento do Hindusmo no campo da
arte est no fato de considerar uma pintura, cone ou imagem de uma divindade
como smbolo direto da mesma, e que em tais peas pode ser visto seu esprito. A
arte uma das principais expresses dos fiis do Hindusmo em sua busca
espiritual. Segundo Grunwedel, "A base mais importante para o desenvolvimento
de uma forma de arte independente, de qualquer povo, est em sua religio"
(GRUNWEDEL, apud DAS, 1995, p. 23).
A expresso da arte no Hindusmo nasce da crena que os hindus tm na
divindade sem nome nem forma (nama e roopa), que, portanto, no pode ser
imaginada, concebida e compreendida pela mente. A criao de cones e imagens
das divindades nas pedras ou em outros materiais d, ento, de forma concreta,
nome e forma divindade; desse modo, a arte ajuda a compreend-la. Os deuses
utilizam as imagens como meio de comunicao conosco: (...) quando a imagem
invocada, adorada e zelada com cerimnias rituais tais como banho,
alimentao e vesturio, na realidade o prprio deus que est sendo servido
desse modo (JANSEN, 1993, p.13).
A arquitetura hindu uma manifestao de intensa espiritualidade no vasto
subcontinente indiano. a expresso da f religiosa cujos ritos esto diariamente
presentes nas vidas das multides. O melhor exemplo da arquitetura indiana so,
portanto, os templos, construdos atravs dos sculos e hoje encontrados em todo
lugar na ndia, nas cidades e vilas - so eles testemunhas vivas da devoo de
tantas comunidades religiosas a seus deuses multiformes.
Os templos mais antigos da ndia foram escavados diretamente na rocha.
Muitos foram produzidos em larga escala e sobreviveram, praticamente intactos,
mesmo tendo sido construdas h quinze ou vinte sculos, conforme as tradies
budistas e bramnicas.
Os templos em pedra so cavados nas montanhas ou em grandes rochas,
de modo que guardam mais similitude com a escultura do que com construes
convencionais, feitas a partir de tijolos de pedra. O primeiro tipo de templo como

26
uma caverna produzida artificialmente em uma falsia ou penhasco, e composto
de vastas cmaras. O outro tipo escavado de massas rochosas, criando
volumes arquitetnicos de carter escultural. O primeiro consiste de espao
interno; no segundo, ele pode at faltar (STIERLIN, 1998). Dentro desse espao
interno dos templos foi desenvolvida a arte ritualstica da dana hindu e
preservada como tradio do templo por meio de uma classe seleta que veio a
conhecer como devadasis, as danarinas do Senhor. L se iniciou o processo de
destradicionalizao.
Detectamos dois momentos da destradicionalizao da dana hindu: dentro
da ndia e fora do subcontinente indiano. No contexto indiano percebemos que a
divulgao da dana hindu deve-se s freqentes e sucessivas invases da ndia,
iniciando-se com os arianos no segundo milnio antes de Cristo e seguindo at a
dominao britnica. Essas invases enriqueceram genericamente a arte e
arquitetura, e em particular a dana hindu, que assimilou e incorporou elementos
das novas culturas, secularizou-se e ocidentalizou-se dentro da prpria ndia,
destradicionalizando-se.
No contexto da divulgao fora do territrio indiano, percebemos os aspectos
histricos que promoveram a dispora dos hindus. Inicialmente eles se dirigiram
ao Sudeste Asitico e, mais tarde, para frica e para outros pases ocidentais.
Assim, a doutrina hindu floresceu nesses pases e foi mantida atravs da
constante imigrao dos hindus. A dana hindu se encontra no interior desse
processo e universaliza-se fora do subcontinente indiano.
Tratar da destradicionalizao da dana hindu significa tratar de sua difuso
e divulgao. Abordar a destradicionalizao da dana hindu significa tratar da
divulgao da doutrina hindu em outras palavras, o Hindusmo utiliza a dana
hindu como meio de propagar seus valores, e a dana cumpre seu papel
apresentando sua destradicionalizao em diferentes estgios, at chegar aos
tempos contemporneos. Nesses estgios difundem-se a cultura indiana, a
doutrina hindusta e algumas prticas religiosas alm da divulgao da dana
hindu fora do espao do templo.

27
A aproximao do objeto da pesquisa realizada no modo fenomenolgico,
no qual a experincia emprica assume supremacia sobre o racional. Pois nessa
ordem que os indianos construram sua religio, em que se estabelece que o
corpo apreende antes da mente, ou melhor, a experincia emprica constri o
pensamento. No Hindusmo percebe-se grande investimento nas percepes
sensoriais, por exemplo na viso a partir da qual se constri a experincia
religiosa e o pensamento. Por causa disso, no interior dos templos esto imagens
de deidades que possibilitam o contato visual do devoto: importa ver e ser visto
pela divindade, ato popularmente conhecido como darshan (ECK, 1984).
A dana hindu um microssistema cultural dentro do macrossistema do
Hindusmo. Na anlise da destradicionalizao da dana hindu observamos quatro
momentos especficos da passagem, que so: do templo ao teatro; do Hinduismo
s outras religies; da ndia para o Ocidente; e, finalmente, do Brasil ndia.
Nesses estgios encontramos mudanas, resistncias, inovaes e, ao mesmo
tempo, uma continuidade da tradio de origem. Como observa Yunnus, referindo-
se tradio muulmana em Bangladesh,

No processo de mudana o velho cede lugar ao novo, a ordem das coisas.


No poderia haver mudana sem ruptura com o passado. Por outro lado, no
acho que seja preciso questionar as tradies quando elas so benficas
populao (YUNNUS, 2006, p.176).

Esses questionamentos so realizados no universo da dana hindu de forma


a promover o processo da universalizao da dana e trazer suas contribuies ao
mundo de hoje, especificamente sociedade brasileira.

28
BLOCO - I

29
Nritta: O problema da pesquisa inserido no contexto do universo da dana
hindu

Como observado anteriormente, adotamos, no presente trabalho, uma


esquematizao de pesquisa e desenvolvimento de contedos que segue as
etapas que compem a dana clssica hindu. O primeiro bloco, denominado
Nritta, apresenta uma tentativa de visualizao da problemtica da pesquisa a
partir dessa esquematizao. O nefito da dana hindu inicia sua jornada
familiarizando-se com a batida dos ps no cho. Isto se justifica por conta de uma
aproximao dessas batidas em relao ao ato de construo do templo, que se
d no ato esculpir a rocha e dar forma edificao sagrada. Na tradio hindusta,
a rocha representa determinao, fora e enraizamento na terra. Quando bate
com os ps no cho, portanto, o aprendiz est simbolicamente construindo a base
da estabilidade que sustentar seu desenvolvimento no aprendizado desta arte
(Fig. 1).

30
Captulo I - Pushpanjali: Uma Coreografia da Problematizao

I.1 Introduo

Uma bailarina surge na semi-escurido no palco. Sua presena


imediatamente chama a ateno, deixando um ambiente agradvel e sereno no
auditrio. Adornada com ornamentos e jias da cabea aos ps, vestida com um
4
saree vermelho dourado, os longos cabelos enfeitados com jasmins, ela
representa a divindade feminina, espelhando imagens das deusas Lakshmi e
Saraswati5 encontradas em toda a ndia. Ela inicia seu espetculo com a dana de
oferenda chamada Pushpanjali - com as mos postas no peito, se dirige ao altar
montado em um lado do palco, toma nas mos as ptalas que estavam no altar e
as espalha sobre a imagem de Shiva Nataraja, o Senhor danarino da dana
hindu (ANDRADE, 2003).
Logo em seguida, uma cantora, acompanhada pela percusso, inicia a
recitao rtmica de algumas slabas: Ta ka dhi mi taka dhe6. As luzes do palco
vo se intensificando e nas laterais aparecem oito meninas, quatro de cada lado,
acompanhando os movimentos corporais complexos acompanhados de gestos de
mo, trabalhos dos ps e as expresses faciais. A bailarina do centro articula
gestos diferentes dos das demais bailarinas e, de vez em quando, permanece
imvel por alguns segundos - como as imagens esculpidas nos templos indianos.
Ela finaliza a dana assumindo uma bela postura de Shiva Nataraja: o p
esquerdo dobrado e estendido para o lado direito, assim como a mo esquerda; a
mo direita formando o gesto Abhaya Mudr, cujo significado no tenha medo.
Ao mesmo tempo, as demais danarinas formam um crculo ao seu redor com o
gesto de pedido de beno.

4
Saree um tecido com cinco metros de comprimento, sem costura, com o qual as mulheres indianas
envolvem o corpo formando uma espcie de vestido longo.
5
Laksmi e Saraswati, segundo a tradio indiana, so consideradas deusas, a primeira sendo a deusa dos bens
materiais e a segunda, a da sabedoria.
6
Essas slabas no tm significado prprio, so simplesmente recitadas para auxiliar o bailarino a manter o
ritmo.

31
O espetculo acima descrito, organizado pela Embaixada da ndia no Brasil
em comemorao ao 56 aniversrio da Independncia da ndia (15.08.2003), foi
apresentado no Teatro Nacional de Braslia. O elenco era composto pela
danarina brasileira Patrcia Romano - diretora da Escola de Danas Clssicas
Indianas Natyalaya, de So Paulo - e suas alunas. A qualidade artstica das
brasileiras impactou favoravelmente o pblico. No palco, no faltava nenhum dos
elementos exigidos pela tradio indiana da dana: altar, flores, incenso e a
imagem de Shiva Nataraja, o deus danarino a ndia clssica, enfim, foi muito
bem representada. O ambiente criado pelo espetculo apontou uma ntima relao
entre Oriente e Ocidente, na qual as diferenas pareciam estar minimizadas e
criava uma atmosfera de interao harmoniosa e pacfica. Era o Oriente que
encontrava seu espao e se manifestava no seio do Ocidente.
J no incio do sculo XX, o dramaturgo Gordon Craig profetizava que as
diferenas entre Oriente e Ocidente seriam facilmente transpostas:

I know no separation such as East is East and West is West and never the
Twain shall meet, for on the day that I choose to wander far afield, be it to the
moon or the beds of Ocean, I may do so and so also, I may go to the East and
become of it any day I wish. (CRAIG, apud. BHARUCHA, 1993, p. 18)

Enquanto pesquisvamos a presena da dana hindu no Brasil, em muitos


momentos tivemos a sensao de estar testemunhando a concretizao dessa
profecia 7 , embora para boa parte da populao dos grandes centros urbanos
brasileiros tal manifestao de cultura seja uma novidade.
A entrada da dana hindu no Brasil deve-se ao processo de contato entre
ndia e Brasil no nvel cultural que se estabeleceu de forma mais intensa durante a
dcada de 1980. Embora j houvesse anteriormente um contato da sociedade
brasileira com a cultura indiana, a partir de 1985 que os dois pases iniciam um
intercmbio cultural e comercial mais efetivo. A partir de ento, filmes indianos so
exibidos no Brasil com uma freqncia bem maior e so abertas muitas lojas

7
Rudyard Kipling, escritor britnico nascido na ndia, ao alertar seus compatriotas sobre as expectativas de
lucro e os altos investimentos realizados no subcontinente indiano, manifestava um pensamento
oposto:Oriente Oriente e Ocidente Ocidente e jamais os dois se encontraro. (KIPLING apud. OSHO).

32
especializadas no comrcio de produtos indianos, bem como se intensificam as
tradues de livros de autores indianos. Um exemplo recente desse intercmbio
o Espetculo Samwaad - a Rua do Encontro, produzido pelo coregrafo Ivaldo
Bertazzo em 2003 -, que realiza uma fuso entres as danas hindu e brasileira e
que interpretado por pessoas que moram nas favelas de So Paulo.8
Atualmente, o Brasil conta com diversas academias e centros culturais que
propagam a dana hindu nas grandes cidades (So Paulo, Rio de Janeiro, Curitiba
e Porto Alegre). Entre 1989 e 2005, cerca de vinte bailarinos profissionais
brasileiros estiveram na ndia e entraram em contato com a tradio da dana
hindu em seus diversos estilos. Inicialmente, essas viagens eram motivadas por
uma curiosidade que abrangia diversos campos de interesse: espiritualidade,
Yoga, msica, medicina e massagem.
Durante a estada na ndia, tiveram a oportunidade de assistir a
apresentaes de dana hindu, o que aumentou seu interesse por essa arte.
Comearam a freqentar escolas de dana em diversas regies do pas e se
formaram em estilos especficos. Ao retornarem ao Brasil, os mais dedicados
mantiveram o contato com seus mestres e com as escolas de dana, retornando
freqentemente ndia. O resultado desse intercmbio so as diversas academias
e centros de ensino da dana hindu existentes hoje no Brasil.
Esses danarinos brasileiros atuam na divulgao da dana hindu atravs de
suas academias, onde adotam o modo tradicional indiano do ensino da dana.9
Nessas academias percebemos a presena de pelo menos 150 alunos.
Percebemos tambm a variedade de motivos que levam os interessados a praticar
a dana hindu. A grande maioria manifestava apenas amor arte, alguns eram
movidos pela curiosidade, outros pela busca espiritual e uma pequena
porcentagem procurava a dana indiana apenas por lazer.

8
Ivaldo Bertazzo coregrafo, bailarino, fundou o Projeto Dana Comunidade, que organiza intercmbios
entre diferentes pases. Samwaad a Rua do Encontro seu primeiro trabalho com patrocnio de Petrobrs e
contou com artistas indianos e brasileiros. Esse espetculo foi apresentado em diversas cidades do Brasil e no
Exterior. (Fonte: caro, Revista de Bordo Varig 261 Maio 2006, p. 39).
9
No modo tradicional do ensino da dana na ndia h um pequeno ritual que repetido no incio e no final da
aula. Recita-se uma orao tradicional chamada Namaskar, uma forma de pedir a beno da me terra, e em
seguida o aluno toca os ps do mestre.

33
Um mapeamento dos centros de dana hindu no Brasil desperta certos
questionamentos fundamentais de problematizao e anlise. A primeira
curiosidade que a divulgao da dana hindu aconteceu no Brasil de modo
diferente do que em outros pases. De modo geral, a difuso e divulgao de uma
manifestao cultural se do quando pessoas oriundas do local de origem a
trazem consigo e a difundem no novo ambiente cultural. Conforme verificamos,
todos os estilos da dana hindu chegaram ao Brasil no atravs dos imigrantes
indianos, mas importados pelos prprios brasileiros. Isso nos leva a investigar o
caminho trilhado pela dana hindu at chegar Brasil e a sua forma de insero na
cultura local.
Para tal abordagem necessrio investigar o universo religioso dentro do
qual nasce a dana hindu, as razes que propiciaram uma abertura e um
direcionamento do Hindusmo para fora do seu mbito cultural e religioso
originrio. Na dana hindu, esse processo de abertura se reflete em um
movimento que se deu inicialmente na passagem do templo ao teatro. Em um
segundo momento, na ndia, essa arte comea a ser apropriada por pessoas de
outras religies e, finalmente, a dana comea a ser difundida no Ocidente. Todo
esse movimento perfaz o longo processo da destradicionalizao da dana hindu
at sua chegada ao Brasil. Ele se divide em quatro etapas: do templo hindu para o
teatro, do Hindusmo para as outras religies na ndia, da ndia para Ocidente e,
finalmente, para o Brasil (pas ocidental de insero posterior da dana).

I. 2 Do templo ao teatro

Ao analisarmos a origem da dana hindu sob as perspectivas mtica e


evolutiva, emerge a questo da inter-relao entre ambas. Na perspectiva
evolutiva, a dana hindu deve ser compreendida dentro da chamada dinmica de
Pequena e Grande Tradio. Como aponta Redfield,

In a civilization there is a great tradition of the reflective few, and there is a little
tradition of the largely unreflective many. The great tradition is cultivated in
schools or temples, the tradition of a philosopher, theologian, priest and

34
consciously cultivated; the little tradition works itself out and keeps itself going
in the lives of the unlettered in their village communities, normally taken for
granted and not submitted to scrutiny. (REDFIELD, 1956, p. 41-42)

Devido sua intima inter-relao, Grande e Pequena Tradio desembocam


uma na outra. Nessa perspectiva evolutiva da dana hindu (Bharata Natyam),
percebemos que ela nasce como uma expresso folclrica na pequena aldeia de
Tanjore, Estado de Tamil Nadu (extremo sul do subcontinente indiano), de
tradies fortemente dravidianas. 10 Quando se deu a miscigenao entre as
diversas etnias - por exemplo, das populaes nativas com arianos (1.700 a.C.)
gregos (300 a.C.) rabes (712 d.C.) mongis (1200 d.C.) e persas (1526 d.C.) -,
essa dana no conseguiu permanecer como Pequena Tradio e foi assimilada
dentro da Grande Tradio da ndia, tornando-se estritamente uma expresso da
religio hindu. Ao longo dos sculos, foi gradualmente apropriada pelo templo,
refinada e estilizada. Nesse processo, adquiriu uma gramtica prpria estruturante
e permaneceu limitada somente s meninas das castas elevadas; desse modo, foi
preservada nos templos como expresso ritualstica.
Segundo a perspectiva mtica, a dana hindu tem sua origem na divindade.
Os deuses eram excelentes danarinos e eventualmente um deles, Shiva, passou
a ocupar o lugar de primazia e veio a ser conhecido como Shiva Nataraja, o deus
danarino, e hoje considerado como o criador da dana hindu.
A problematizao emerge quando percebemos uma tenso constante entre
essas duas perspectivas. Percebe-se a uma interao que reflete a teoria
apontada por Redfield (1956): as relaes entre a Grande Tradio e a Pequena
Tradio. Se a dana nasce como Pequena Tradio, porque no teve a opo
de permanecer como tal devido s inter-relaes existentes em sua etapa inicial.
Atualmente, em funo do contexto histrico, percebemos que existe um

10
Os dravidianos so grupos tnicos de uma grande famlia lingstica no indo-europia, especialmente os
do sul da ndia, anteriores aos arianos no subcontinente indiano. um povo de pele escura, parecido com os
nilotas, povo que habitava na regio do rio Nilo. Esse povo atravessou o mar da Arbia at chegar ao sul da
ndia, onde iniciou uma distinta civilizao conhecida hoje como Tamil. Posteriormente alguns dentre eles
partiriam para a Austrlia, dando origem ao povo aborgine australiano. Informaes disponveis em
<http://en.wikipedia.org/wiki/Dravidians> (c. 13.02.07)

35
constante atrito entre Grande e Pequena Tradio, o que impossibilita a existncia
de formas autnticas. Tambm observamos que elas so interdependentes, ou
seja, que sua sobrevivncia implica em uma dinmica de
transformao/alimentao entre ambas. Dentro desse contexto, encontramos a
passagem do templo ao teatro, ou seja, da Grande Pequena Tradio, e
verificamos diversos tipos de relaes entre elas.11 Enquanto a Grande Tradio
enfatiza o ambiente ritualstico, a seleo das danarinas a partir do sistema de
castas e o lugar sagrado para a expresso, a Pequena Tradio acolhe o espao
secular e pessoas de todas as castas.
Essas transformaes suscitam a questo: qual o lugar do bailarino na
sociedade contempornea da ndia? Nessa inter-relao entre o templo e o
teatro, Grande Tradio e Pequena Tradio, o que conservado de seu carter
religioso original e que elementos sofreram mudanas?

I.3 Do Hindusmo s demais Religies na ndia

O segundo momento da problematizao vem tona quando a dana hindu


apropriada, na ndia, por bailarinos de outras religies. Considerando-se que a
ndia um imenso caldeiro de culturas, lnguas e religies, inevitvel que
alguns grupos sobretudo as minorias - lancem mo de determinados
mecanismos objetivando uma convivncia mais harmnica com os demais. Tendo
em vista esse movimento de sada do Hindusmo e de apropriao da dana por
no-hindus, a questo suscitada muito intrigante. A dana hindu uma arte
ritualstica e religiosa que tem seu centro voltado para Shiva Nataraja, o senhor da
dana, tomado como modelo, e que realiza um movimento duplo, o
desdobramento do ir e do vir. Esse aspecto est intimamente ligado cosmoviso
hindu, segundo a qual o Todo se desintegra em Muitos, que por sua vez
desenvolvem um movimento de reintegrao com o Todo. Esse movimento de
desintegrao-reintegrao tambm se manifesta no terreno da dana pela

11
A dinmica da relao Pequena x Grande Tradio pode ser verificada na prpria evoluo da dana hindu,
que surgiu como Pequena Tradio, foi carreada para a Grande Tradio para, por fim, renascer como
Pequena Tradio (a passagem ao teatro) em um novo contexto histrico e social.

36
adoo dos smbolos conhecidos na ndia como mudrs (gestos, dotados de
significado, feitos com as mos e os dedos).12
Por outro lado, a mentalidade religiosa do Cristianismo, do Isl e do Sikhismo
vale-se da metfora espacial de acima-abaixo, colocando a Divindade no plano
superior (mentalidade transcendente), ao contrrio da indiana que a coloca no
centro (mentalidade imanente).
O mundo cristo, por exemplo, est baseado em uma cosmoviso linear que
tambm cria o seu prprio espao. Por outro lado, uma das caractersticas
centrais do pensamento indiano a concepo cclica do tempo, segundo a qual
h uma alternncia de ciclos csmicos de criao, preservao e destruio, bem
diferente da noo ocidental de um tempo linear que concebe a origem do
universo em um ponto distante e definvel do passado.
A passagem da dana hindu fora do Hindusmo se encontra dentro do
contexto da difuso (MONTGOMERY, 1996) e suscita uma interessante questo
religiosa. Como sabemos, a estruturao da dana hindu direcionada para Shiva
e para as demais divindades hindus. Quando essa arte realizada por no-
hindus, afloram a questes: a que deus eles esto adorando enquanto realizam
sua performance? Como estabelecido o dilogo entre as diferentes
cosmovises? Observamos que os no-hindus comearam a fazer uso da dana
hindu para apresentar temas de sua prpria religio, o que remete
inevitabilidade de apropriao de smbolos. Esses danarinos modificaram a
prpria estrutura da dana, em alguns casos inventando mudrs para representar
suas divindades, utilizando a dinmica apontada por Lvi-Strauss de
bricoule/bricolage (1970). Antroplogos como Geertz (1968), Stoll (2004) e Tule
(2004) mostram que os emprstimos ou apropriao de smbolos religiosos
possuem uma dinmica prpria. De que forma os danarinos no-hindus fazem
essa passagem a questo da nossa anlise.

12
Uma definio genrica dos mudrs pode ser encontrada em <http://en.wikipedia.org/wiki/Mudra>
(c. 07.01.06)

37
I.4 Da ndia ao Ocidente

Outro momento da problematizao aflora quando a dana hindu migra para


o Ocidente. Esse movimento encontra-se no interior de um grande processo
religioso que a internacionalizao do Hindusmo, uma vez que a dana hindu
um dos elementos inseridos no Hindusmo.
Sabemos que houve uma grande emigrao de indianos rumo a diversos
pases do mundo todo, principalmente ocidentais (BAUMANN, 2000; VINAY LAL,
2004; Ministry of External Affairs of ndia, 2000). Entre estes emigrados
encontram-se tambm os bailarinos de dana hindu (SUNIL KOTHARI, 1997,
1999; RATHNA KUMAR, 2004).
Percebemos que esses bailarinos em um primeiro momento confrontaram as
dificuldades da adaptao ao novo ambiente (BEYER, 1994) e, em seguida,
precisaram enfrentar problemas de subsistncia. As questes que se colocam
so: como esses danarinos imigrantes se adaptaram ao novo ambiente, como
ocorreu sua insero e de que modo conseguiram - se conseguiram - preservar a
dana hindu durante essa transio? Essa passagem aponta para a anlise de
diversas etapas de adaptao e insero na cultura de pas hospedeiro e para o
xito ou no da afirmao da prpria identidade nesse novo contexto. Em outras
palavras, sentir-se bem no novo ambiente (BAUMANN, 2000) e ao mesmo tempo
preservar o vnculo com o pas de origem (KOTHARI, 1997, 1999).
Resumidamente, a questo determinar como e em que medida se do a
fidelidade tradio e (ao mesmo tempo) a abertura para a destradicionalizao.

I.5 Do Brasil ndia

A insero hindu da dana na cultura brasileira segue um rumo muito


interessante e original, uma vez que o modo tradicional da difuso no se verifica.
O estabelecimento da dana indiana no Brasil aconteceu de modo diferente do
que em outros pases, pois foi trazida para c pelos prprios brasileiros. Esse
movimento inverso chama a ateno para os motivos que induziram apropriao

38
deliberada de uma forma esttica de uma cultura estrangeira e, como
conseqncia, de um sistema religioso completamente estranho ao da sociedade
local.
Nesse movimento de busca e apropriao de um elemento originrio de uma
tradio cultural muito diferente diversos elementos so conjugados, entre os
quais cumpre destacar a busca pelo extico e a influncia da cultura New Age,
que promovem uma maior aproximao com as religies orientais. Dentro desse
contexto, a questo a ser considerada at que ponto os brasileiros que se
apropriaram da dana indiana conseguem vivenciar as propostas originais do
Hindusmo e quais mudanas se fizeram necessrias no processo de apropriao.
Considerando a viso de mundo dos indivduos que realizam essa transposio
todos com formao crist -, de que maneira conseguem adaptar seu modo de
pensar ao universo hindu?13
Outro questionamento encontra-se dentro do contexto intercultural, em que
se verificam inmeras escolhas em diversas esferas. Uma religio no consegue
sobreviver de forma isolada. H um intercmbio inevitvel entre as culturas e as
religies. Portanto, quais elementos so tomados em emprstimo e quais os
motivos que determinam essa escolha? Notamos que os danarinos brasileiros
que escolheram a dana indiana acabam desenvolvendo um comportamento um
pouco pitoresco, uma vez que parecem se sentir mais vontade com a cultura
indiana do que com a brasileira. Diferenciam-se de seus conterrneos no modo de
vestir, se maquiar e de se alimentar. Observaremos essa diferenciao,
analisaremos as razes para tal diferenciao e o modo como estes indivduos
estabelecem algum tipo de fidelidade a ambas as tradies: indiana e brasileira.
Diversos autores - Campbell, Said, Perry e Usarski - analisam a influncia do
Oriente no Ocidente sob diferentes ticas.

13
Verificamos se h danarinos pertencentes s outras religies, como judeus, muulmanos ou adeptos do
Candombl. No os encontramos. Todos os danarinos que foram ndia pertenciam originalmente tradio
crist.

39
I.6 Contexto da Difuso

A coreografia da problematizao se insere dentro do vasto contexto da


globalizao (MONTGOMERY, 1996). Como estamos trabalhando com a difuso
da dana clssica indiana no Brasil nos ltimos 20 anos, imprescindvel levar em
considerao o contexto atual da globalizao, dentro do qual ocorre a difuso do
Hindusmo no Ocidente. Quando falamos em difuso da dana hindu, estamos
tambm falando da difuso de uma grande religio, o Hindusmo, dentro da qual a
dana est inserida. Por essa razo, as reflexes propostas por Robert
Montgomery se mostram muito teis para esta pesquisa. Poderemos observar
aqui que o Hindusmo difundido no Ocidente no apenas atravs da doutrina,
mas tambm de outros elementos culturais (filosofia, alimentao, vesturio, artes,
Yoga).

I.7 Concluso ao Captulo

A apresentao da problemtica oferece claramente a direo na qual a


pesquisa deve caminhar. Alm disso, este captulo revelou as pistas concretas
que devem ser tomadas ao longo da abordagem da problemtica de cada etapa.
Uma das pistas aplicadas luz desta assumir o caminho emprico da
destradicionalizao da dana hindu at a sua chegada ao Brasil, que ser feito
em dois primeiros blocos. No terceiro bloco a pesquisa se limita ao contexto
terico, respondendo s questes levantadas neste captulo.

40
Captulo II - Alaripu: O desabrochar da dana hindu no Brasil

II.1 Introduo

O contato dos brasileiros com a cultura indiana iniciou-se de modo mais


acentuado a partir dos anos 1960, sobretudo atravs do Yoga, do vegetarianismo
e da divulgao de filsofos e escritores indianos (Tagore, Krishnamurti, Rajneesh,
Ramakrishna, Vivekananda, Mahareshi Yogi), e mais tarde atravs dos
Movimentos Hare Krishna, Misso Vedanta e Brahma Kumaris. Nos ltimos anos,
percebemos um interesse especfico pela espiritualidade de Sai Baba, que motiva
um elevado nmero dos brasileiros a visitar a ndia.14 Alm disso, devido sua
localizao geogrfica, a ndia ponto de passagem para os turistas que vo ao
Nepal, Tibete e Buto (pases predominantemente budistas), o que tambm
promove um contato, embora superficial, com a cultura indiana.
A entrada e a divulgao da dana hindu em territrio brasileiro registram
dois movimentos distintos. Por um lado, artistas indianos vieram ao Brasil a
convite de imigrantes indianos (difuso); por outro, artistas brasileiros que foram
buscar na cultura indiana outra forma de expresso esttica (apropriao). Curioso
notar que no mundo inteiro a dana indiana se faz presente devido a um processo
de difuso promovido por artistas indianos que emigram em busca de outros
mercados. No Brasil, ao contrrio, o fator determinante foi o interesse de artistas
brasileiros que foram ndia para se apropriar dessa arte. Resumidamente,
podemos dizer que no mundo inteiro a dana indiana foi divulgada em um
processo que podemos chamar de exportao indiana, enquanto que entre ns
ela fruto de importao brasileira.
Pretende-se abordar neste captulo a presena da dana hindu no Brasil nos
dias atuais. Apresentaremos o mapeamento da dana no Brasil em dois

14
Sai Baba um mestre espiritual indiano que tem chamado a ateno de muitos ocidentais devido a suas
obras de caridade na ndia, especialmente nas reas educacional e hospitalar. Ele tambm conhecido por
seus milagres e espiritualidade holstica. Conforme os dados de Consulado Geral da ndia, em torno de 1500
brasileiros vo a cada ano para a ndia. Entre eles, a grande maioria vai visitar Puthapatty, no sul do pas, o
lugar onde se encontra o Ashram do guru Sai Baba (entrevista realizada 3 de dezembro de 2004, com Ceclia,
diplomata indiana que trabalhou no Consulado at dezembro de 2005).

41
momentos distintos: primeiramente, o da exportao indiana no Brasil, em
seguida, o da importao brasileira.
As primeiras manifestaes de dana hindu no Brasil foram apresentaes
de artistas indianos que vieram a convite de imigrantes indianos. Uma vez que a
exportao indiana da dana hindu se encontra dentro do contexto da imigrao,
faremos uma anlise das etapas da imigrao indiana no Brasil (uma vez
estabelecidos aqui, os imigrantes indianos passaram a convidar artistas indianos
apresentar a dana hindu, o que de certa forma contribuiu para sua difuso). Em
seguida, apresentaremos alguns artistas indianos que realizaram apresentaes
em diversas cidades brasileiras.
No segundo momento, abordaremos a divulgao e apresentao da dana
hindu por artistas brasileiros. Analisaremos inicialmente o contexto que promoveu
a entrada de diversas manifestaes religiosas e culturais indianas no Brasil e, em
seguida, falaremos mais detalhadamente sobre as manifestaes mais visveis.
Por fim, trataremos da dana hindu apresentada por artistas brasileiros, sua forma
da divulgao e preservao, apresentando as biografias de quatro artistas
brasileiros e discorrendo brevemente sobre suas principais produes.

II.2 A exportao da dana hindu para o Brasil

A introduo da dana hindu na cultura brasileira se deve aos artistas


indianos que, nos anos 1980, vieram a convite dos imigrantes indianos. Esses
artistas fizeram uma rpida passagem, realizando poucas apresentaes em
algumas cidades. Nenhum deles permaneceu no Brasil ou pensou em abrir aqui
uma academia. As principais razes apresentadas para o no-estabelecimento
so a dificuldade com a lngua e a grande instabilidade da economia brasileira.
Para uma melhor contextualizao desse processo, faz-se necessria uma anlise
da imigrao indiana no Brasil.

42
II.2.1 Imigrao indiana para o Brasil

Existem divergncias entre os dados fornecidos pelas principais fontes


consultados sobre a imigrao indiana no Brasil. 15 Nos ltimos anos, revistas
como Isto, Super Interessante e Veja tambm forneceram algumas pistas
para analisar a presena comunidade indiana no Brasil. Coletamos os dados
atravs de visitas s cidades onde h comunidades indianas e de entrevistas com
o ento embaixador Amitava Tripathi e seu assessor, Swaminathan.16
Segundo os dados obtidos junto Embaixada indiana, houve uma reduzida
imigrao para o Brasil (cerca de trs mil pessoas). Um estudo elaborado pelo
Ministrio das Relaes Exteriores da ndia apresenta um nmero ainda menor:
mil e novecentas pessoas (External Affairs Ministry, 2000). Finalmente, os dados
pesquisados em revistas e entrevistas apontam uma quantidade maior de indianos
no Brasil, aproximadamente quatro mil, entre imigrantes e residentes no pas. Em
todo caso, h a presena de indianos no Brasil e sua imigrao aconteceu em trs
fases diferentes: 1. Antes de 1960, 2. Entre 1960 e 1975 e 3. Entre 1985 e 2006.

II.2.1.1 Antes de 1960

Existem trs hipteses sobre a vinda dos indianos ao Brasil antes de 1960.
Uma remonta ao sculo XVIII, quando o Brasil importou gado da ndia; com os
animais teriam vindo alguns indianos, destacados para cuidar do rebanho. Esses
imigrantes teriam permanecido nas regies do Tringulo Mineiro, norte de So
Paulo e sul de Gois. O que sustenta essa hiptese uma pintura encontrada em
uma pousada em Pirinpolis, Gois. A pintura, datada de 1883, mostra um indiano
cuidando de gado na regio de Uberaba (MG). Na representao, alm da
indumentria indiana (turbante e vestes) ele est em uma posio de descanso
tipicamente indiana, com uma perna dobrada sobre a outra e apoiado em um

15
Existem trs fontes principais de dados sobre os indianos no Brasil: Embaixada da ndia, em Braslia;
Consulado Geral da ndia em So Paulo; e um estudo elaborado pelo Ministrio das Relaes Exteriores da
ndia (publicado em 2003).
16
Entrevista realizada em dezembro de 2004.

43
basto. Segundo o dono da pousada, essa pintura foi adquirida de um artista de
Uberaba.17
A segunda hiptese observa a presena de indianos no Brasil durante a
construo da ferrovia Madeira-Mamor, no Acre, iniciada em 1907 e concluda
em 1912, no ciclo de ureo da borracha. Conforme Leila Kiyomura Moreno,

Cerca de 21 mil operrios entre os brasileiros, havia italianos,


dinamarqueses, gregos, poloneses, indianos, hngaros, barabdianos e
espanhis trabalharam de sol a sol nesse projeto que pretendia ligar o
pequeno povoado de Santo Antonio, em Rondnia,a Guaraja-Mrim, na
divida da Bolvia. (MORENO, 2006, doc. elet.).

No pudemos precisar o nmero exato de trabalhadores indianos nesse


projeto, pois a autora menciona sua presena em termos genricos. Alm disso,
muitos morreram durante o trabalho devido a doenas tropicais como a malria.
Parece que eles vieram do Suriname e da Guiana Inglesa, onde anteriormente
trabalhavam em fazendas de proprietrios ingleses.18
A terceira hiptese sobre a imigrao indiana no Brasil tambm est
vinculada importao do gado, mas desta vez da raa Nelore, trazido pelos
fazendeiros de Uberaba e Londrina (PR), na dcada de 1930. Esse gado
necessitava de cuidados especiais e, por isso, um pequeno grupo de indianos
teria sido trazido. No temos indcios a respeito da permanncia ou do retorno
desses indivduos ndia. A fonte dessa informao oral: uma professora
universitria que atua na rea de agronomia e que encontramos no Congresso de
Turismo Rural organizado pela Universidade Federal de Santa Maria (RS),
realizado entre 10 e 13 de maio de 2006.

II.2.1.2 Entre 1960 e 1975

Nesse perodo encontramos dois tipos de profissionais indianos que


imigraram para o Brasil: professores universitrios e comerciantes. Os professores

17
Entrevista realizada na Fazenda Pirinpolis em dezembro de 1996.
18
A presena de indianos no Caribe, Suriname e Guiana Inglesa ser tratada mais adiante.

44
universitrios, formados na ndia e na Europa, vieram ao Brasil em busca de
melhores condies de vida e se estabeleceram em diversas cidades. 19 Entre
esses imigrantes encontram-se hindus, muulmanos e tambm catlicos da regio
de Goa (Estado do sudoeste da ndia que foi possesso portuguesa entre os sc.
XVI e XX). curioso notar que os hindus tradicionais escolheram as cidades de
Campina Grande (PB) e So Jos dos Campos (SP), onde moram at hoje com
suas famlias. Entre os filhos desses imigrantes, alguns se casaram com indianos
e outros constituram famlias com parceiros brasileiros. Em ambas as cidades as
famlias indianas realizam periodicamente festas hindus, em que tambm
acontecem apresentaes de danas sagradas e folclricas da ndia. O nico
professor indiano muulmano encontra-se na cidade de Fortaleza com sua famlia.
Os catlicos de Goa espalharam-se por outras cidades: Santa Maria (RS),
Londrina e Curitiba (PR).
Alguns catlicos de Goa vieram para o Brasil provenientes de diversos
pases africanos, principalmente de colonizao portuguesa, e tambm de
Portugal. Logo aps a independncia desses pases, no inicio da dcada de 1970,
alguns indianos que a se encontravam vieram ao Brasil. Percebe-se que os
professores hindus e muulmanos vieram diretamente da ndia, enquanto que os
professores catlicos estiveram antes em outros pases antes de chegar ao Brasil.
Os comerciantes - um pequeno grupo de sindhis20 -, por exemplo, chegaram
do Suriname e da Amrica Central em 1960 e se estabeleceram em Manaus (High
Level Committe, 2003). Alguns pases de Amrica Central, como Trinidad,
Suriname, Panam e Guiana receberam imigrantes indianos logo aps a abolio

19
As cidades onde encontramos o maior nmero de famlias indianas so Joo Pessoa e Campina Grande
(ambas na Paraba), que abrigam cerca de vinte famlias; Campinas, So Paulo, Fortaleza, Recife, Curitiba e
So Jos dos Campos, onde vivem aproximadamente 22 famlias indianas; e tambm Londrina. (Cf.: Revista
Isto).
21 Sindhi um povo proveniente de um grupo tnico indo-ariano originrio da regio Sindh, a oeste do rio
Indo (hoje, pertencente ao Paquisto). A grande maioria de muulmanos convertidos durante o domnio
islmico da ndia. Muito sindhis imigraram para ndia durante partio do subcontinente indiano. Com intuito
de estabelecer o comrcio no Exterior, muitos deles imigraram para a frica durante a colonizao britnica,
principalmente no inicio do sculo XX, e mais tarde ao Caribe. Na ndia, a grande maioria se encontra no
Estado de Gujarat. Eles so chamados gujarthis. Inf.: <http://www.wikipedia.org/wiki/Sindhi_people> (c.
12.01.07).

45
da escravatura nesses pases, na dcada de 1830, para continuar o trabalho na
agricultura com o corte de cana-de-acar. Mesmo depois de um sculo de
fixao em seus novos pases alguns mantiveram contato com a ndia e
estabeleceram um fluxo de indianos, principalmente de comerciantes. Alguns
dentre esses comerciantes desceram para o Brasil e se fixaram na Zona Franca
de Manaus, mantendo em sua maioria a mesma atividade profissional.
Percebemos um intervalo de dez anos (1975-1985) no qual no encontramos
nenhum dado sobre a imigrao indiana. Esse perodo foi poltica e
administrativamente muito conflituoso na ndia devido s sucessivas mudanas de
governo.

II.2.1.3 Entre 1985 e 2006

Nesse perodo, a imigrao foi de comerciantes, engenheiros de software e


missionrios catlicos indianos. Os comerciantes e engenheiros eram jovens
recm-formados, muitos dos quais solteiros, que emigraram ao Brasil em busca de
melhores oportunidades profissionais. Hoje, muitos esto casados com mulheres
brasileiras e constituram famlias mistas. Interessante notar que encontramos
somente homens indianos casados com brasileiras e no mulheres indianas com
homens brasileiros. Entre esses imigrantes, alguns promovem o comrcio de
produtos indianos, alguns estabeleceram restaurantes de culinria tpica, alguns
trabalham nos bancos e ainda outros como engenheiros de software - a maioria,
donos de empresas do segmento. O maior nmero se encontra em Foz do Iguau,
(PR, cerca de 120 famlias), Manaus, Rio de Janeiro e So Paulo (Tab. 1).
Tambm significativa a presena de missionrios catlicos indianos no
interior de Rondnia e Amap e em grandes centros urbanos como So Paulo e
Rio de Janeiro. Esses missionrios cerca de 200 sacerdotes e freiras
provenientes de diversos estados da ndia, especialmente de Kerala -, pertencem
a diversas congregaes religiosas. As maiores concentraes esto nas dioceses
de Santos e do Rio de Janeiro.

46
Tabela 1 Presena indiana nas cidades brasileiras21

Em todo o Brasil, existem hoje trs


associaes de indianos. Uma a
Associao dos Indianos de Manaus,
constituda principalmente por
comerciantes, que conta com 100
integrantes. H tambm a Associao
dos Catlicos de Goa, em So Paulo, da
qual fazem parte cerca de 40 indianos.
Finalmente existe a Associao dos
Padres Indianos, que promove encontros
nacionais na poca da Pscoa e do
Natal.22 Apresentamos o mapa do Brasil indicando as cidades escolhidas pelos
indianos para viver e trabalhar (Fig. 2).

II.2.2 Danarinos Indianos

Conforme pesquisas realizadas sobre a divulgao da dana hindu no Brasil,


no h registros de apresentaes antes da imigrao dos indianos. Somente
depois do estabelecimento dos imigrantes que alguns deles se interessaram em

21
Na diviso por Estados, os que possuem o maior nmero de indianos so, pela ordem, So Paulo, Rio de
Janeiro e Paran. Nos ltimos anos existe um fluxo mais acentuado de indianos, o que se reflete em sua maior
visibilidade em determinadas cidades dessas regies.
22
Atualmente o Padre Jos Paul, indiano, proco da Catedral de Santos (SP), o presidente da Associao
dos Padres Indianos. Em 2007, o encontro anual est programado para o perodo de 16 a 18 de abril em
Campos (RJ). Entrevista: 02.02.07.

47
propagar sua cultura aqui. Para isso, alm da dana, tambm divulgaram a pintura
e a msica indianas. O professor indiano Eduardo Judas de Barros algum que
se destaca nessa iniciativa. 23 Nos ltimos 20 anos, os imigrantes tm trazido
bailarinos indianos para se apresentarem no Brasil. Ananda Jyothi24, outro indiano
radicado no Brasil, freqentemente promove a vinda de artistas indianos de
diversas reas (dana, msica, pintura).

A primeira apresentao de dana hindu no Brasil foi realizada em 1985 pela


artista indiana Bharathi Shivaji (estilo Bharata Natyam). Mais tarde, em 1996,
Sonal Mansingh, considerada a deusa da dana, apresentou-se em Londrina
(PR). Em seguida, diversos artistas indianos realizaram turns pelo Brasil:
Madhavi Mudgal (estilo Odissi, 1997); Nanda Kumaran (Kathakali, 1997); Shrimati
Kalamandalam (Bharata Natyam, 1998) e Navtez Singh Johar (Bharata Natyam,
1998), Uma Krishnamurthi (Bharata Natyam,1999) Malavika Sarukai (Bharata

23
O Prof. Barros est no Brasil desde 1975, quando veio fazer seu doutorado na Universidade de So Paulo.
Atualmente trabalha como coordenador de Programa de Intercmbio da Universidade Estadual de Londrina,
onde reside desde 1983. Foi o fundador do Centro de Estudos Afro-Asiticos em Londrina, onde acontecem
periodicamente espetculos de dana. Graas a seu empenho, diversos danarinos indianos vieram ao Brasil.
24
Ananda Jyothi msico, instrumentista de tabla. Casado com uma brasileira, reside atualmente em Braslia.

48
Natyam, 2001), Astad Deboo (Manipuri e dana contempornea, 2003). Houve,
tambm, a turn de uma americana, Sharon Lowen, residente em Nova Dlhi
(estilo Odissi, 2004) (Fig. 3).
Diferentemente do que ocorreu nos EUA e em pases da Europa, nenhum
artista indiano que passou pelo Brasil manifestou o desejo de permanecer aqui.
Somente duas danarinas, Madhavi Mudgal e Shrimati Kalamandalam,
ministraram oficinas em So Paulo. graas a estas oficinas que surgiu o
interesse pela dana hindu entre os bailarinos profissionais brasileiros formados
nos bals clssico e contemporneo. Dos artistas brasileiros que participaram
dessas oficinas, pelo menos dois foram ndia, aprenderam a dana hindu na
forma tradicional e retornaram ao Brasil com o intuito de abrir as academias e
divulgar a arte.

II.3 A importao da dana hindu pelo Brasil

A divulgao da dana hindu no Brasil acontece de modo mais efetivo


somente a partir da iniciativa de artistas brasileiros que foram ndia para
aprofundar seus conhecimentos e tiveram uma formao dentro do sistema
tradicional indiano. Antes de partir para a ndia, eles pesquisaram a dana hindu
em livros, revistas, documentrios e filmes indianos. Alguns participaram das
oficinas ministradas por danarinos indianos em So Paulo. Outro fator importante
que os influenciou foi o contato com as manifestaes religiosas e culturais
indianas que j se faziam presentes no Brasil.

II.3.1 Contextualizao

Enquanto a introduo da dana hindu no Brasil, como verificamos acima,


deve-se imigrao indiana, seu estabelecimento e divulgao s foram possveis
porque havia um contexto propcio. Esse ambiente receptivo cultura indiana
havia sido criado por dois fatores. O primeiro so as manifestaes de chamada
Contracultura, durante a dcada de 1960. O segundo, fortemente condicionado e

49
inter-relacionado com o anterior, a entrada de diversas manifestaes religiosas
e culturais indianas.

II.3.1.1 Contracultura

O termo Contracultura foi inventado pela imprensa norte-americana nos


anos 60 para designar um conjunto de manifestaes culturais novas que
floresceram nos Estados Unidos e em vrias partes do mundo: um termo
adequado porque uma das caractersticas bsicas do fenmeno o fato de se
opor, de diferentes maneiras, cultura vigente e oficializada pelas principais
instituies das sociedades do Ocidente (PEREIRA, 1984, p. 13).
A Contracultura est relacionada a movimentos contestatrios formados
basicamente por jovens das classes mdias urbanas que buscavam modos
alternativos de vida. Como afirma Carlos Alberto Messeder Pereira,

(...) corriam os anos 60 e um novo estilo de mobilizao e contestao social,


bastante diferente da prtica poltica da esquerda tradicional, firmava-se cada
vez com mais fora, pegando a crtica e o prprio sistema de surpresa e
transformando a juventude, enquanto grupo, num novo foco de contestao
radical (PEREIRA, 1984, p. 7).

Percebe-se que o efeito da Contracultura refletiu-se nas esferas religiosa e


cultural. Na esfera religiosa, uma transfigurao da velha ordem que at ento era
sustentada pela tradio religiosa do Ocidente. Cria-se ento uma situao de
mercado na qual os fiis encontram sempre vrias opes religiosas. Dentro
desse leque de ofertas existe sempre a possibilidade de uma ruptura mais radical
com a realidade vivida. Precisamente nesta poca as manifestaes de
espiritualidade oriental aparecem e atraem uma significativa camada da
populao, o que determina, de certo modo, uma ruptura com as religies
tradicionais.
No plano cultural, a Contracultura foi um fenmeno mundial, cujos focos de
manifestao foram grandes centros urbanos como Londres, So Francisco, Paris,
e Amsterd. Vale lembrar aqui que dois msicos brasileiros muito influentes,

50
Gilberto Gil e Caetano Veloso, viviam nessa poca em Londres, onde entraram
em contato com o movimento em uma fase bastante madura. Percebemos que,
quando esses artistas retornaram ao Brasil, promoveram a adaptao das
propostas da Contracultura realidade brasileira. Em muitas msicas percebemos
a presena, embora sutil, de elementos orientais, seja no aspecto puramente
musical (uso de ctara indiana sitar -, por exemplo), seja nos textos das canes.
No Brasil na dcada de 1960 encontramos dois movimentos que se dirigem
para direes opostas. Por um lado, a sociedade brasileira - fortemente conduzida
pelas iniciativas governamentais - concentrou-se no progresso, desenvolvimento e
modernizao. A concretizao destes ideais a construo de Braslia.
O segundo movimento encontra-se vinculado ao plano religioso, no qual as
religies tradicionais brasileiras, especialmente o Catolicismo, experimentaram um
estgio de estagnao e j no conseguiam fornecer respostas para a inquietao
espiritual de uma camada da populao. Por exemplo, os jovens impelidos pelo
progresso e modernidade procuravam uma espiritualidade que viesse ao encontro
de seus anseios. Alm disso, o modo de ser moderno os privou de uma vivncia
religiosa mais profunda dentro do ambiente familiar. Citando Eliade, Silas
GUERREIRO aponta para o fato de que a renovao do interesse pelo ocultismo e
pelas novas religies surge no interior das camadas urbanas e que "a maior parte
dos membros dos novos cultos ignora quase completamente sua herana
religiosa, mas sente-se insatisfeita com o que viu, ouviu ou leu sobre o
Cristianismo" (GUERREIRO, 2001, p. 46)
Dentro desse contexto, e na tentativa de buscar o novo sentido para a vida, a
camada insatisfeita comeou a construir comunidades ecolgicas, principalmente
rurais. Esse "reencantamento" representava uma tentativa de encontrar uma vida
plenamente significativa, contrastando com o aparente mundo acelerado e sem
sentido da sociedade industrial. Podemos afirmar que a Contracultura contribuiu
para uma mudana no paradigma cultural ou uma mudana na atitude religiosa
sustentada atravs de uma prtica de muitos sculos. Durante esse perodo, o
Brasil experimentou a penetrao de alguns movimentos orientais, principalmente
do Hindusmo e o do Budismo (este, em seu molde de religio de converso).

51
Assim, como resume Theodore Roszak referindo-se ao Ocidente, notava-se
na sociedade brasileira que ...a cultura ocidental comea a se assemelhar
profundamente com o prostbulo religioso do perodo helenstico, onde toda
espcie de mistrio e impostura ritual e rito misturavam-se com espantosa
indiscriminao (ROSZAK, 1972, p. 147). Vale lembrar que a religiosidade
oriental apenas um dos elementos dentro do grande mosaico que a
Contracultura, do qual tambm fazem parte esoterismo, prticas oraculares,
misticismos das mais variadas matrizes, uso de drogas, terapias naturais,
medicina alternativa, macrobitica, valorizao da vida no campo, vegetarianismo,
"retorno" natureza e muitas outras manifestaes. Jane Russo, em sua anlise
dos terapeutas corporais, aponta que o grupo constitudo de uma experincia
bsica comum a um conjunto de pessoas: uma escolha profissional pioneira e
pouco usual, que acabou por aproxim-las em determinada poca da vida mesmo
que tenha sido para afast-las mais tarde (RUSSO, 1993, p. 167). Os efeitos de
Contracultura apareceram no acolhimento de diversas manifestaes orientais no
Brasil.

II.3.1.2 Cultura indiana no Brasil

Como vimos, a Contracultura contribuiu para a difuso de alguns aspectos


da cultura oriental no Brasil. A seguir, apresentaremos um breve panorama das
manifestaes visveis da cultura indiana.
O perodo de 1960 inicia-se a introduo dos elementos indianos no Brasil,
desde as mercadorias materiais (temperos, iogurtes e seda), prticas relacionadas
sade (Yoga, meditao Ayurveda e vegetarianismo), movimentos religiosos ou
literatura filosfica.
O mapeamento dessas manifestaes no uma tarefa muito fcil. A prtica
do Yoga, por exemplo, difundida em quase todo Brasil, talvez a mais popular das
manifestaes indianas na atualidade. Essa prtica poderia ser analisada sob um
vis esttico, religioso ou filosfico. Mas percebe-se que no Brasil o Yoga visto
mais como uma prtica esttica e corporal. Portanto, o enquadraremos dentro

52
dessas manifestaes. O Movimento Hare Krishna, ainda que viva um momento
de estagnao, mantm templos em cidades do Brasil como Porto Alegre,
Curitiba, Florianpolis, So Paulo e Rio de Janeiro. 25 A Misso Vedanta ou
Filosofia de Ramakrishna parece ter uma renovao com a vinda constante de
missionrios indianos e est em uma fase de crescimento numrico.26 Tambm os
ensinamentos de Bhagwan Shree Rajneesh/Osho esto difundidos em diversas
cidades brasileiras. Outro movimento que conta com diversos centros espalhados
pelo pas o Brahma Kumaris.27 Recentemente, registra-se um elevado nmero
de brasileiros que esto aderindo aos ensinamentos do mstico Sai Baba. 28
Infelizmente, porm, at o momento h poucas pesquisas acadmicas sobre
essas manifestaes indianas no Brasil.
A seguir, apresentaremos sucintamente as mais visveis dessas
manifestaes, dividindo-as em trs subreas: 1. Prticas estticas e culturais; 2.
Prticas relacionadas sade e 3. Manifestaes religiosas. Todas essas
manifestaes contriburam, de alguma forma, para preparar o terreno que viria a
receber a dana hindu no Brasil.

II.3.1.2.1 Prticas estticas e culturais

Entre as prticas estticas e culturais encontramos diversas manifestaes,


algumas bastante difundidas e outras em fase de difuso. So elas: a) Yoga; b) -
msica indiana; c) - roupas tpicas; d) - elementos de decorao; e e) incenso.
a) - Yoga29 Nos ltimos cem anos, o Yoga deixou seu pas de origem e foi
adotado por milhes de pessoas fora do subcontinente indiano. , sem dvida, um

25
O estado da estagnao comunicado por um dos adeptos do movimento. Segundo ele, h um certo
abandono por conta de atritos internos entre os adeptos.
26
At 2002 havia somente um mestre, Swami Nirmalananda no Brasil. Desde 2002 est presente um monge
auxiliar, Sunirmalananda, para atender crescente nmero de adeptos no Brasil.
27
Website oficial: <http://www.bkumaris.org.br/indexs.htm> (c. 07.01.07).
28
Biografia em: <http://www.sathyasai.org.br/> (c. 07.01.07).
29
A prtica do Yoga est resumida num livro escrito h cerca de 2.000 anos. Sobre seu autor cujo nome
seria Patanjali sabe-se muito pouco. No nos estenderemos em uma definio do Yoga, que pode ser
encontrada em trabalhos acadmicos de flego, de autores como Eliade e Jung. A ttulo de informao bsica,
vale observar que a prtica nasceu h cerca de cinco mil anos e que visa promover a experincia da liberdade
plena (moksha). Para isso, faz uso da respirao (pranayama), posturas (asanas) e cantos devocionais
(mantras). A palavra Yoga deriva da raiz snscrita yuj, que significa unio.

53
produto de caractersticas transculturais: uma pesquisa por sites com a expresso
Yoga indicou cerca de 5,2 milhes de endereos. Graas mdia, mesmo pessoas
que no praticam sabem identificar, com maior ou menor preciso, as
caractersticas gerais dessa prtica (APOLLONI, 2004). Atualmente, o Yoga tem
sido uma das tcnicas mais populares de relaxamento e bem-estar (BURGER,
2006).
No Brasil, a prtica popular principalmente junto classe mdia. No se
sabe ao certo o nmero de praticantes, mas, segundo informao da Federao
de Yoga do Estado do Paran, estima-se que haja aproximadamente cinco
milhes de adeptos. 30 O Yoga tambm est nas empresas, sob a forma de
Yogaterapia, e em centros de atendimento terceira idade.31
Os primeiros asanas foram trazidos ao Brasil em 1953 pelo francs Lo
Costet de Mascheville (Svananda), que, junto com a esposa, a Mestra
Sadhana, fundou o primeiro grupo comunitrio de prtica em Resende (RJ). As
atividades do monastrio Amo Pax se desenrolaram entre os anos de 1953 e
1960. Caio Miranda iniciou o trabalho acadmico do Yoga no Brasil escrevendo o
primeiro livro sobre o assunto, fundou tambm academias em vrias cidades e
formou os primeiros instrutores do Yoga (DE ROSE, 1997).
No incio da dcada de 1960, o Mestre De Rose introduziu o Yoga nas
universidades e instituiu o primeiro projeto de lei para a regulamentao da
profisso de instrutor de Yoga. De Rose tambm criou uma linha de Yoga, o
chamado Swasthya Yoga. Outro pioneiro do incio dos anos 60, Jos Hermgenes
de Andrade, dedicou-se a relacionar o Yoga sade aproximando-se, por
exemplo, do pblico da terceira idade. Em tempos recentes, Hermgenes
estabeleceu uma relao de devoo com o mstico Sai Baba.
Uma caracterstica do Yoga no Brasil a desvinculao religiosa e a
valorizao dos componentes corporais, o que transforma a prtica em sistema de
exerccios fsicos poderoso e desafiador. Executar as posturas exige uma

30
Federao de Yoga do Estado do Paran. Carta enviada a deputados federais solicitando apoio parlamentar
ao Projeto de Lei n 4680/2001, que trata da proposta de regulamentao mnima das atividades profissionais
de Yoga. Curitiba, agosto de 2001.
31
Um exemplo o a Unidade de Atendimento ao Idoso Ouvidor Pardinho, de Curitiba, que mantm turmas
de Yoga adaptado para idosos.

54
mobilizao de msculos e articulaes comparvel verificada em uma boa
sesso de ginstica tradicional. Um instrutor do Yoga de So Paulo acrescenta:
Alm disso, as posturas provocam um aumento na produo de alguns
hormnios associados a sensaes agradveis que uma aula de alongamento, por
exemplo, no consegue proporcionar. (CRTES, 2004, p.39).
Ao mesmo tempo, o Yoga Brasileira instrumentalizado para atender s
necessidades concretas da sociedade. Segundo Celina Cortes e Lia Bock: A ioga
(Yoga) um fenmeno que atrai pessoas interessadas na filosofia, no efeito sobre
a sade ou simplesmente na conquista da boa forma (Ibid. p. 40).
b) - Msica Indiana - Depois de uma turn do msico Ravi Shankar pelo
Brasil, em 1974, muitos msicos brasileiros se interessaram pela msica clssica
indiana; alguns, inclusive, se dirigiram ndia para perodos de estudo. Percebe-
se hoje uma grande preferncia pela tabla instrumento de percusso, essencial
para a msica indiana e instrumentos de cordas, como o sitar e o saroj.
Encontramos uma nica cantora indiana, Meeta Ravindra, residindo em So
Paulo; alm de cantora, ela tambm toca instrumento sitar e tem produzido vrios
CDs da msica indiana no Brasil. Atualmente, h diversos msicos brasileiros que
ensinam e divulgam a msica indiana em So Paulo, Belo Horizonte, Braslia e
Curitiba. O msico Tomaz Lima (tambm conhecido como Homem de Bem)
gravou diversos CDs de mantras indianos que so muito populares nos centros de
Yoga.32
c) Roupas Tpicas - A cada dia aumenta o nmero de lojas especializadas
em vestimentas indianas. Essa estatstica reflete uma grande popularidade dessa
moda no Brasil. muito comum em encontros de terapias naturais ou em
restaurantes vegetarianos a presena de mulheres trajando batas e saias indianas
ou de inspirao indiana. Outros adereos, como pulseiras e xales, so bastante
populares entre mulheres de todas as classes sociais.
d) Decorao Em muitas lojas de artigos indianos possvel encontrar,

32
De acordo o Consulado Geral da ndia em So Paulo, residem naquela cidade uma cantora indiana chamada
Ratnabali Adhikari e um instrumentalista do tabla chamado Sagar, filho da cantora Meeta Ravindra. Entre os
msicos brasileiros encontramos Krucis e Alberto Marciano (sitar), Edgard Silva (tabla) e Marcus Santurys
(Santoor). Inf. <http://www.indiaconsulate.org.br/comercial/a_india_no_brasil/contacts.htm> (c. 04.09.06).

55
alm das roupas, elementos decorativos. As peas de decorao so vendidas,
muitas vezes, em um mix que inclui peas de Bali (Indonsia) e de artesos

brasileiros de linha New Age . Entre as mais comuns esto estatuetas, em



madeira ou bronze, de divindades como Shiva e Ganesha, pans" decorados e


bas marchetados.
e) Incenso A prtica de acender varetas comum no Brasil, a ponto de
termos marcas produzidas na ndia - na regio de Bangalore, no sul do pas -
especialmente para o mercado local, com caixas escritas em portugus e um
apelo local. Em muitas das marcas, os nomes indianos foram substitudos pela
informao sobre o aroma do incenso (como rosa, sndalo e madeira do Oriente).
Ainda que muitas pessoas utilizem o incenso como mero odorizador, observamos
que, para muitos brasileiros, sua queima visa melhorar o ambiente.33

II.3.1.2.2 Manifestaes relacionadas sade

Devemos destacar duas manifestaes ligadas sade, a medicina


tradicional Ayurveda e o vegetarianismo, embora sua presena seja muito
reduzida. O Ayurveda elabora a teoria medicinal de tratamento atravs de chs
preparados com plantas, folhas, cascas e razes das rvores, e tambm prope
diversos modos de tratamento (massagem com leo, banho em gua preparada
com folhas, flores e razes, uso de ungentos). Existem clnicas dirigidas por
mdicos indianos que utilizam diversas prticas da medicina Ayurveda em
diversas cidades. Essas clnicas se concentram principalmente nas cidades de
So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia.
O vegetarianismo uma pratica alimentar que nasceu na ndia inspirada no
respeito que o Hindusmo tem para com os animais. Diversos restaurantes
vegetarianos foram abertos pelo movimento Hare Krishna em cidades como So
Paulo, Curitiba, Porto Alegre e Rio de Janeiro. Muito freqentados, esses
restaurantes possuem uma tripla funo. Alm de propagar a importncia da

33
O que caracteriza, em nossa avaliao, uma atribuio de poder mgico ainda que sutil ao produto.

56
comida vegetariana com temperos indianos, servem como propaganda dos
eventos culturais e religiosos indianos organizados naquelas cidades. A terceira
funo a de gerao de renda por meio da venda de produtos indianos
Tambm existem hoje no Brasil restaurantes indianos no-vegetarianos, que
buscam atrair clientes acostumados ao consumo de carnes. Alguns deles so
muito sofisticados, como o Govinda, Ganesh, Tandoor e Gopala em So Paulo,
Natraj e Raajmahal no Rio de Janeiro e o Swadhist em Curitiba. O cardpio se
baseia em carnes preparadas com temperos indianos como o curry. Conforme
seus proprietrios, os temperos so trazidos da ndia e o quadro dos funcionrios
tanto da cozinha quanto da recepo composto por indianos, o que encarece
muito o preo da refeio.

II.3.1.2.3 Manifestaes filosficas e literrias

Entre as manifestaes filosficas e literrias encontramos a leitura de


autores como Osho Rajneesh, Jiddu Krishnamurthi, Maharishi Yogui e
Yogananda. Ultimamente, os livros de Deepak Chopra, mdico indiano radicado
nos Estados Unidos, tambm tm tido uma boa recepo por parte dos leitores
brasileiros. Em termos gerais, podemos dividir esses leitores em grandes grupos:
Jiddu Krishnamurthi, filsofo muito respeitado no Ocidente, lido principalmente
pelo pblico universitrio; Osho Rajneesh, mstico do mainstream da
Contracultura, consegue atingir no apenas o pblico universitrio, mas tambm
segmentos da classe mdia e pessoas que buscam novas formas de
espiritualidade; os livros de Maharishi e Yogananda so muito difundidos entre os
praticantes do Yoga e meditao; finalmente, os de Deepak Chopra se difundem
entre a as pessoas que trabalham com sade ou bem-estar ou que procuram
manter-se informadas nessas reas.

II.3.1.2.4 Manifestaes religiosas

Entre as manifestaes religiosas e espirituais destacam-se quatro principais:

57
a) - Movimento Hare Krishna (ISKCON); b) - Misso Vedanta; c) Brahma
Kumaris; e d) - Sathya Sai Baba. Todas essas manifestaes tm sua sede
principal em diferentes localidades do Brasil. Abordaremos sua presena no Brasil
em ordem cronolgica:
a) - Movimento Hare Krishna: A ISKCON (International Society for Krishna
Conscioussness), ou movimento Hare Krishna, foi fundada no incio de dcada
1960 na ndia por Srila Bhakti Prabhupada, baseado no Bhagavad-Gita, um dos
livros sagrados do Hindusmo. O movimento foi difundido no Ocidente pelo prprio
fundador quando ele decidiu se instalar nos Estados Unidos em 1965. A ISKCON
chegou ao Brasil em 1974, vinda dos EUA, a convite de um dentista baiano, Ivan
Augusto Lisboa Ribeiro, que mais tarde se tornou discpulo de Srila Prabhupada e
hoje o Maharaja Dhanvantari Swami.34 Atualmente, a ISKCON apenas uma
manifestao frgil de religiosidade hindusta e no est vinculada a nenhum
grupo tnico ou cultural.
Segundo GUERREIRO (2001), trs perodos distintos marcam a histria do
Movimento Hare Krishna no Brasil. O primeiro, entre 1974 a 1977, caracterizava-
se pela existncia de grupos isolados que comearam a trazer os livros de
Prabhupada dos Estados Unidos e da Europa, e pela formao de pequenas
comunidades em So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador. O segundo momento
iniciou-se em 1977, j sob a autoridade de Hridayananda, um devoto norte-
americano que ficou responsvel pela regio da Flrida e Amrica do Sul, num
perodo em que a ISKCON do Brasil passou por um processo de
institucionalizao e registrou-se um grande crescimento. Vrios templos foram
construdos nas capitais e em grandes cidades. O terceiro momento o da
consolidao, que acontece na dcada de 1990. O movimento deixa de ser
revolucionrio e inovador, acomodando-se no interior de um campo mais amplo
das demais denominaes religiosas. Passa a ser mais uma religio dentre vrias
existentes na sociedade brasileira, assumindo caractersticas prprias de uma
Igreja (GUERREIRO, 2001).

34
Entrevista realizada no ms de agosto de 2006 com Ricardo Cabrera, devoto da ISKCON que mora em
Curitiba.

58
A doutrina do Movimento Hare Krishna inspirada no texto religioso clssico
Bhagavad Gita, que aponta trs caminhos chegar ao Absoluto: Jnana (o
conhecimento correto), Karma (servir sem desejar recompensa) e Bhakti
(devoo). O movimento Hare Krishna enfatiza o caminho do Bhakti ou devoo a
Krishna, principal divindade do Bhagavad Gita, que considerado como um
avatar, uma das manifestaes do deus Vishnu. Os devotos observam quatro
princpios fundamentais: 1. no comer carne, ovos ou peixe; 2. no se intoxicar; 3.
distanciar-se de jogos de azar; 4. no praticar sexo ilcito. Antigamente era fcil
identificar um seguidor desse movimento pelas vestimentas e pelo cabelo
raspado. Alguns continuam a prtica de cantar o Maha mantra Hare Krishna
diariamente, no mnimo 1728 vezes.
Atualmente, no Brasil, os templos Hare Krishna mantm uma atividade
reduzida. Os de Curitiba e de Porto Alegre possuem um mestre prprio e so
sustentados por restaurantes vegetarianos organizados pela prpria instituio.
Hoje difcil afirmar com segurana o nmero de adeptos da ISKCON no Brasil,
pois existe uma grande flutuao de devotos. Segundo Ricardo Cabrera,
responsvel pelo templo em Curitiba, atualmente existem cerca de dez mil
devotos.35
b) - Movimento Ramakrishna Vedanta: A Ramakrishna Mission ou Misso
Vedanta foi fundada na ndia em 1886 por Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836-
1886). Considerado por seus seguidores como uma das encarnaes de Vishnu,
Sri Ramakrishna praticou diversas religies: Hindusmo, com suas incontveis
sendas de devoo, Yoga e conhecimento; Islamismo, a religio da devoo a
Deus sem forma Al; Cristianismo, a religio da piedade, no qual por amor ao
filho, o Divino Pai O recebe em seu seio e O glorifica. Tinha grande venerao por
Buda e sua religio do amor universal e da completa extino de toda espcie de
sofrimento. No fim de suas prticas iniciou-se, por indicao da Me Divina, no
supremo misticismo da Vedanta o caminho do monismo puro que podemos
abordar como o caminho intelectual do Hindusmo. 36 Alm de propagar a f, a

35
Entrevista realizada no dia 05.12.05.
36
Boletim Vedanta: 2003.

59
Misso Vedanta

est envolvida em interesses do bem-estar social tais como construo dos


hospitais e cuidar os orfanatos, que um resultado da entrada dos membros
ocidentais no movimento. O lema da ordem : para sua prpria libertao e o
bem-estar do mundo.37

Existe uma hierarquia constituda e todos os monges so nomeados pela


Ramakrishna Mission da ndia. O movimento chegou ao Brasil oriundo da
Argentina em 1975, quando seu lder, Swami Brahmananda Maharaj, visitou So
Paulo a convite dos admiradores da filosofia Vedanta. A filosofia era ento
conhecida devido participao de Swami Vivekananda no Congresso
Internacional das Religies, realizado em Chicago, em 1893. Atualmente existem
143 centros afiliados em diferentes partes do mundo. As freqentes visitas de
Swami Bramhmanda Maharaj ao Brasil serviram como ponto de partida para o
incio do movimento entre ns.
O principal centro no Brasil e o mais recente da Amrica Latina - o
Ramakrishna Vedanta Ashrama, de So Paulo, fundado em 1974 por um grupo de
devotos de Ramakrishna e de Vivekananda. afiliado Ramakrishna Math de
Adyar, no sul da ndia. Em sua fase inicial, esse centro estava sob a jurisdio dos
monges do centro de Buenos Aires. Logo aps a afiliao ndia, foram enviados
ao Brasil monges indianos para administr-lo. Atualmente tambm existem filiais
em Curitiba, Belo Horizonte e Rio de Janeiro. H, ainda, um centro focado apenas
no trabalho missionrio, em Betim (MG), onde realizado um trabalho social com
as crianas carentes.
Em 1979, uma rea rural foi doada para o Ashram de So Paulo com o
propsito de incentivar atividades formativas como retiros e meditaes. Um ano
depois, um centro foi construdo para essas atividades. Nesse mesmo perodo um
devoto chamado Djalma Augusto Gomes doou uma casa na Vila Clementino
(Largo Senador Raul Cardoso, 204) para o movimento. Este local hoje serve como
residncia dos monges. Swami Nirmalatmananda foi o primeiro monge indiano
enviado ao Brasil em 1999 para dirigir o movimento. Assim, o centro foi
37
Idem, p. 2.

60
oficialmente inaugurado em 1 de abril de 1999, como filial da ordem indiana
Ramakrishna Math no Brasil.
A filosofia desse movimento que a natureza real de todos os seres divina.
Deus o nosso mais ntimo Ser, uma realidade subjacente em tudo o que existe.
A verdade universal e a religio a busca do Ser, a busca de Deus dentro de
ns. A Vedanta enfatiza o esforo prprio, a f em si mesmo e a f na unicidade
de Deus. Coloca a realizao de Deus e a manifestao de nossa divindade na
vida cotidiana como o verdadeiro objetivo da existncia humana. Isso pode ser
atingido por meio de mtodos de Yoga, que canalizam as energias e tendncias
que todos ns j possumos.
No Brasil surpreendente o crescimento Misso Vedanta nos ltimos trs
anos, pois a organizao tem diversas atividades de meditao e realiza palestras
sobre os valores humanos e sobre a educao dos filhos. Conforme uma das
participantes ouvidas em nossa pesquisa, o nmero de adeptos est em
crescimento e possvel que chegue 400 pessoas. Para melhorar o atendimento
dos devotos, em 2004 a sede brasileira recebeu um monge assistente, Swami
Sunirmalananda.38
c) - Brahma Kumaris: A Organizao Brahma Kumaris (OBK) foi fundada
em 1936, em Karachi (no atual Paquisto), por Brahma Baba, com o objetivo de
dar formao econmica, cultural e religiosa a pessoas de diferentes religies. Em
1951, a organizao mudou-se para Monte Abu, ndia, e desde ento se tornou
uma organizao educativa internacional que possui 5,3 mil centros em 86 pases.
Independente de tradies polticas e religiosas, a OBK realiza um amplo espectro
de programas educativos que melhoram a qualidade de vida dos indivduos, da
famlia e da comunidade atravs da promoo de valores humanos, morais e
espirituais universais.
OBK uma organizao inter-religiosa que acredita na possibilidade de
unidade na diversidade e na convivncia atravs da aceitao das diferenas com
tolerncia e doura. A OBK uma famlia internacional composta por indivduos

38
Originrio do Estado indiano de Karnataka, Swami Sunirmalananda foi meu colega na Universidade de
Mysore entre os anos de 1981 e 1984.

61
com as mais diversas culturas, profisses e atividades. Toda a misso e filosofia
bsica da organizao so direcionadas ao resgate espiritual das tradies
religiosas e culturais. Ela se aproxima de temas como a vida aps a morte, o
relacionamento com Deus e o propsito da vida.
A OBK iniciou suas atividade no Brasil a convite de Ricardo Collier, um
professor que, por sua vez, conheceu a organizao em uma das suas viagens
ndia. O professor australiano Ken O'Donnell fundou em 1979 em So Paulo a
Organizao Brahma Kumaris no Brasil. Inicialmente vinculada aos praticantes do
Yoga, a OBK hoje tem sua sede prpria no bairro de Perdizes (So Paulo), e suas
atividades se estendem rea social. Alm disso, a organizao possui filiais nas
principais cidades do Brasil, com projetos, informativos e publicaes em plena
atividade.39
Alm disso, a organizao tambm convida os mestres da ndia para reforar
os valores universais. Em 2003, por exemplo, foi convidada a mestra Dadi Janki40,
lder espiritual indiana que falou sobre como cultivar paz, pacincia e amor para
melhorar a vida de cada um de ns e do planeta. De acordo com a mestra, uma
das formas seria ficar em silncio alguns minutos a cada hora nos leva a paz que
nossa qualidade natural (ORAGGIO, 2003, p. 82).
d) Sathya Sai Baba - Outro fenmeno de destaque na manifestao
religiosa indiana no Brasil a figura de Sathya Sai Baba. Apresentado
normalmente em quadros de corpo inteiro, de braos abertos, cabelos moda
black power, vestindo uma bata alaranjada e sempre sorrindo, Sai Baba nasceu
em 1925 em Anantapur, no Estado de Andhra Pradesh, sudeste da ndia.
Radicado em Puthaparthi, no sul do pas, considera-se um dos avatares de deus
Vishnu em nossa poca, conhecida como Kali Yuga. Segundo Srinivas,

o nmero total de devotos de Sai Baba ao redor do mundo varia entre 10 e 70


milhes. De acordo com um dos artigos recente publicado na revista ndia
Hoje, estima-se o nmero de devotos em 20 milhes espalhados por 137
pases com uma circulao de aproximadamente 6 bilhes de dlares.
(SRINIVAS apud CALIL, p. 118)
39
Informaes sobre a OBK no Brasil podem ser adquiridas no site: <http://www.bkumaris.com.br> (c.
07.01.07).
40
Dadi Janki, diretora mundial da Universidade Espiritual de Brahma Kumaris.

62
Conforme Carlos e Cristina, um casal que freqenta o Ashram de Sai Baba
na ndia cada ano, no Brasil estima-se em torno de 12 mil o nmero de adeptos.41
Os ensinamentos de Sai Baba so difundidos no Brasil por meio de duas
instituies distintas. Uma delas a Organizao Sri Sathya Sai no Brasil
(tambm conhecida como Movimento Sai e como Centro Bhagawan Sathya Sai
Baba). A segunda o Projeto Sathya Sai Baba Brasil, inaugurado em Belm (PA)
no dia 13 de Agosto de 1994 pelo casal Daniel e Perptua Cansano. Depois de
ter vrias entrevistas com Sai Baba na ndia, em seu Ashram de Prasanthi
Nilayam, eles puderam sentir a Grandeza espiritual deste Ser, que todo amor42
e decidiram dar um passo institucional.
O projeto Sathya Sai Baba Brasil tem como objetivo divulgar a mensagem
espiritual de Baghavan Sri Sathya Sai Baba em todo o territrio brasileiro. Foi
aprovado e abenoado pessoalmente por Baba em entrevista realizada em 12 de
fevereiro de 1992. Enquanto a Organizao Sri Sathya Sai no Brasil concentra-se
na divulgao das obras de Sai Baba (principalmente na rea da educao), o
Projeto Sathya Sai Baba concentra-se na divulgao dos ensinamentos do mstico
indiano.
Os primeiros devotos de Sai Baba no Brasil comearam a surgir em 1981,
quando o conceituado professor de Yoga Jos Hermgenes levou seus alunos
ndia para visitar alguns locais sagrados. No final da viagem, o grupo ouviu falar
sobre Sathya Sai Baba, e alguns dos participantes demonstraram interesse em ir
at a cidade de Puthaparthi para conhec-lo. Em 1985, pessoas interessadas nos
ensinamentos comearam a se reunir periodicamente em uma academia de Yoga
do Rio de Janeiro para ler e comentar textos de Sai Baba e ouvir canes
devocionais que so cantadas no ashram de Puthaparthi.
Em 1987, o grupo da academia fez uma nova visita ndia. L, os
integrantes entraram em contato com o Conselho Central da Amrica Latina e

41
Entrevista realizada em Curitiba no dia 19.08.06. Carlos e Cristina no so adeptos assumidos de Sai Baba,
mas carregam uma devoo especial pelos valores e fazem questo de visitar o ashram do religioso a cada
ano. Outro adepto, Herculino, responsvel pelo movimento Sai em Curitiba, diz que no ltimo congresso do
movimento no Brasil, realizado em Belo Horizonte no ano de 2006, havia 450 participantes.
42
Esse trecho encontra-se no site: <http://www.saibababrasil.com.br> (c. 07.01.07).

63
pediram autorizao para levar adiante a idia de estabelecer oficialmente o ento
chamado Movimento Sai no Brasil. O centro Bhagavan Sri Sathya Sai Baba foi
inaugurado em junho do mesmo ano em Petrpolis, Rio de Janeiro, com a
participao de 50 pessoas. Tambm em 1987 a cidade de So Paulo ganhou seu
primeiro Centro Sai, no bairro Jardim Amrica. Outras duas filiais foram
inauguradas em 1989 em Goinia e em Niteri.
A Organizao Sri Sathya Sai no Brasil e o Projeto Sai Baba no Brasil
promovem a difuso da filosofia de Baba em diversas cidades, principalmente na
rea da educao. Em 2001, em Ribeiro Preto, uma escola foi fundada conforme
as normas estabelecidas por Baba, enfatizando a educao com valores
humanos. Alm disso, as organizaes tambm esto envolvidas com trabalhos
sociais na periferia de grandes cidades. Hoje, o nmero de seguidores de Sathya
Sai Baba est em crescimento, e muitos brasileiros vo a ndia para conhecer Sai
Baba e suas atividades.

II.3.2 Danarinos brasileiros e suas produes

Cerca de 20 artistas brasileiros tiveram contato direto com a dana hindu na


ndia. Em nossa pesquisa de campo detectamos que a maioria desses artistas
teve pouca perseverana na dana hindu devido a fatores financeiros, distncia
geogrfica entre os dois pases e exigncias especficas desse tipo de dana. Os
que persistiram encontram-se em So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Braslia
e Curitiba. Alguns deles esto passando por um momento de crise devido ao
pouco tempo disponvel para a prtica - necessidade de sobrevivncia e famlia
so as principais causas de abandono. Alguns conciliam a dana com outras
atividades, mas praticam essa arte de forma semi-profissional, ou seja, danam
apenas em solenidades e recebem por apresentao. No mantm academias
prprias e nem, tampouco, vnculos com a tradio e a espiritualidade hindu.
Apenas um nmero muito reduzido bem-sucedido e segue a tradio da
dana hindu. Em nosso estudo consideraremos apenas esse grupo de danarinos
brasileiros devido relevncia e seu trabalho, s atividades desenvolvidas, ao

64
profissionalismo demonstrado em relao dana hindu e aos vnculos mantidos
com a ndia. Esses danarinos abriram suas prprias academias e ensinam a
dana aos alunos brasileiros.43 Entre eles esto Almir Ribeiro (Kathakali), Aglaia
Azevedo (Mohini Attam), Estelamare dos Santos (Bharata Natyam), Andra Prior
(Kathak e Odissi), Andrea Albergaria (Odissi), Silvana Duarte (Odissi) e Patrcia
Romano (Bharata Natyam) (Fig. 4).

Em nosso trabalho tambm apresentamos oito academias onde so


ministradas aulas de dana hindu no Brasil:

1. Espao Rasa Ncleo Indiano (So Paulo) - Danas clssicas Indianas


(Odissi e Kathak): Andra Prior.
2. Dana clssica Indiana em Atibaia (So Paulo): Andrea Albergaria.
3. Bhvana Rya e Cia. Odissi Brasil: Bhvana Rya.
4. Movimentos Integrativos: Bia Ocougne.
5. Natyalaya (So Paulo): Patrcia Romano.
6. Natya Dharma (Curitiba): filial de Natyalaya.
7. Padma e Arte (So Paulo): Silvana Duarte.
8. Teatro Mnimo (Rio de Janeiro): Almir Ribeiro e Aglaia Azevedo.

43
Encontramos mais duas danarinas do estilo Odissi que residem em So Paulo: Bia Ocougne e Bhvana
Rhya. Como so poucas as informaes de que dispomos sobre as mesmas, no as inclumos nesta pesquisa.
Inf. em <http://www.indiaconsulate.org.br/comercial/a_india_no_brasil/contacts.htm> (c. 04.09.06 ).

65
Andra Prior, por exemplo, danarina, professora e coregrafa, e iniciou
seus estudos da dana clssica indiana com outra brasileira, Sonia Galvo, em
1993. Em 1996 iniciou seus estudos nos estilos Kathak e Odissi com a bailarina
indiana Parvathi Datta. Em suas cinco temporadas na ndia (1997, 1999, 2000,
2002 e 2004), aperfeioou-se nesses estilos. Atualmente, ela os ensina nas
unidades do SESC na cidade de So Paulo. Participou, como danarina e
coregrafa, de vrios espetculos, dos quais o mais recente "Caminhos da Paz"
(Teatro Anchieta/2003), um espetculo inspirado na poesia de Rabindranath
Tagore. Atualmente ensina dana hindu na academia Espao Rasa.44
Andrea Albergaria tem formao em tcnicas corporais no curso de Artes
Cnicas da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Seu primeiro contato
com a dana hindu do estilo Odissi ocorreu durante uma estada na ndia entre
1996 e 1997. Retornando ao Brasil, passou a divulgar a dana, a poesia, o teatro,
a mitologia, a culinria e as vestimentas indianas na cidade de Atibaia (SP).
Andrea Albergaria tambm esteve na frica, participando do Festival da sia de
Angola, com o espetculo de dana chamado Prema (Amor).45
Bhvana Rya professora de dana Odissi na cidade de So Paulo, onde
mantm, com o msico Daniel Marczyk, um centro de ensino de dana, Yoga,
snscrito e estudos astrolgicos.46 Ela expe sua arte no apenas em um contexto
hinduizado, mas tambm em cerimnias de cunho ecumnico. Em novembro de
2006 se apresentou por duas vezes na Capela do Mosteiro da Luz, em uma
programao do Museu de Arte Sacra de So Paulo. Nesse evento, interpretou a
pea Moteto para Comunho logo depois de uma missa em homenagem ao
beato Frei Galvo.47 Bia Ocougne coregrafa, atriz, psicloga e professora de
ginstica e dana hindu. Ministra aulas desde 1970. Possui um estdio particular
desde 1985 em So Paulo,48 onde desenvolve trabalho de ginstica corretiva com
tcnicas de massagem, respirao, relaxamento, expresso, conscientizao

44
As informaes foram obtidas por meio do site: <http://:www. espacorasa.art.br> (c. 07.01.07).
45
Inf. em: <http://br.geocities.com/albergaria_andrea/indian_dance_atibaia.html> (c. 10.01.07).
46
Informaes em <http://www.odissibrasil.com> (c. 13.02.07)
47
Informaes sobre essa apresentao disponveis em:
<http://www.metro.sp.gov.br/aplicacoes/news/tenoticiasview.asp?id=65654364H7&categoria=6540CF&idio
ma=PO&secao=ACONTECENDO> (c. 13.02.07)
48
Informaes em <http://www.biaocougne.com.br/> (c. 13.02.07)

66
corporal, tonificao e dana. Essas tcnicas ganharam o nome de Movimentos
Integrativos. Seu contato com a dana oriental antigo: em 1980 estagiou na
companhia de I Made Djamat, na Indonsia, momento em que se aproximou da
dana e teatro balineses. Nos anos de 1981/82, 1991/92, 1992/93 e 1995/96
realizou cursos complementares. Em relao dana hindu, no perodo de
1979/80 estudou danas clssicas indianas nos Estados Unidos com I.
Kuniraman, e entre 1995 e 1999 na ndia com G. Ramani Ranjan Jena e Bindu
Juneja. Estudou o estilo Kathak com M. Barrierie (aluna de Gandharva
Mahavidyalaya) em Nova Dlhi, para onde viaja anualmente a fim de se
aperfeioar com Padmashri Madhavi Mudgal.
Estelamare dos Santos iniciou seus estudos em dana contempornea e
bal clssico no Brasil. Em 1991 foi ndia, onde permaneceu por sete anos
dedicando-se aos estudos da dana clssica e mitologia indiana (no centro
Kalakshetra, fundado por Rukmini Devi em Chennai, no sudeste indiano). Fez sua
formao com a danarina e coregrafa Leela Samson. Durante sua permanncia
na ndia, Estelamare participou de festivais de dana como o Prithvi Festival,
Mumbai e Winter Festival de Nova Dlhi. Retornando ao Brasil em 1999,
Estelamare iniciou uma pesquisa sobre a Capoeira Angola. Ela tem ao seu crdito
vrios espetculos, inclusive um sobre o Buda.49
Em nosso trabalho selecionamos quatro bailarinos que tero suas biografias
e produes detalhadas. O critrio de seleo foi o da relevncia para o
desenvolvimento e difuso da dana hindu no Brasil.

II.3.2.1 Apresentando Almir Ribeiro e Aglaia Azevedo

Almir Ribeiro (Fig. 5), natural do Rio de Janeiro, diretor teatral, professor de
interpretao e expresso corporal, pedagogo e pesquisador de teatro oriental.50
Juntamente com a atriz Aglaia Azevedo, fundou a Academia do Teatro Mnimo,

49
Inf. em <http://www.estelamare.paulo.nom.br/contato.html> (c. 10.01.07)
50
Encontramos com Almir e Aglaia no dia 21.12.04 no Shopping Novo Batel, em Curitiba, durante uma
exposio da pintura indiana organizada pelo indiano Anand Jyothi, radicado no Brasil h seis anos. Almir e
Aglaia foram convidados para apresentar neste evento a coreografia A dana da Mohini.

67
um grupo de atores e danarinos que pesquisam tcnicas de dramaturgia tendo
como ponto de partida o teatro-dana clssico da ndia, dando especial ateno
51
aos estilos Kathakali, Odissi e Mohini Attam. Nessa academia, Almir
desenvolveu durante 15 anos uma pesquisa teatral centrada apenas na dana-
teatro Kathakali, o estilo masculino da dana clssica indiana.

O interesse teatral Almir levou-o ndia


em 1989, tornando-se assim o primeiro
dos artistas brasileiros que foram at l
para ampliar seus estudos cnicos.
Inicialmente, seu interesse pela dana
indiana era motivado apenas por razes
estticas, mas, ao aprofundar seus
estudos, percebeu que a dimenso artstica est de tal modo ligada
espiritualidade hindu que impossvel desvincul-las. Permaneceu por dois anos
no vilarejo de Cheruthurthy, em Kerala (sudoeste da ndia). Segundo ele,
convivendo com famlias e compartilhando com o cotidiano das pessoas mais
simples, pudemos ver as pessoas se casando, nascendo, morrendo,
comemorando, rezando e, tambm, claro, brigando (RIBEIRO, 2006).
Retornando da ndia, tornou-se ator e assumiu o posto de diretor do Teatro
Mnimo. Segundo Almir Ribeiro, o Kathakali fisicamente adequado para qualquer
ator.
Aglaia Azevedo (Fig. 5) teve sua formao em bal clssico no Brasil e
depois se aperfeioou na Itlia. Mais tarde, abandonou o bal clssico e foi
ndia, onde teve sua iniciao na dana hindu, inicialmente na dana Odissi,
durante quatro meses. Insatisfeita com esse estilo, iniciou sua formao na dana-
teatro Kathakali, mas, como o estilo mais direcionado aos homens, teve que
abandon-lo e finalmente dedicou-se ao estilo Mohini Attam, no qual se formou e

51
As pesquisas tm como objetivo descobrir e utilizar criativamente as fontes de energia do ator em cena e
suas possibilidades expressivas mximas. Os elementos de dana e teatro, principalmente Kathakali e Mohini
Attam, se entrelaaram desde o incio (1989) na pesquisa do Teatro Mnimo.

68
permanece at hoje. Aglaia fez freqentes viagens de aperfeioamento ndia
(1992, 1999, 2002) e mantm um vnculo estreito com as razes da dana.
Desde que retornaram da ndia, Almir e Aglaia trabalham juntos em suas
apresentaes, combinando tcnicas de dois estilos. Almir utiliza a tcnica e
linguagem Kathakali como um meio para seu trabalho teatral e no como fim.
O cenrio utilizado em uma de suas apresentaes reflete claramente a
fuso desses dois estilos.52 O palco estava enfeitado com o Alpana (um tipo de p
branco) desenhando um crculo no cho. No centro desse crculo havia uma flor
desenhada com p vermelho e, ao redor desta, havia outras duas flores menores.
Nos quatro lados do palco havia quatro imagens das divindades indianas:
Saraswati, deusa da sabedoria, na parte da frente; Shiva Nataraja, o deus
danarino, no fundo do placo; no lado direito, Ganesh, a divindade que retira todos
os obstculos; e, no lado esquerdo, a figura mtica de Bharata Muni, o suposto
escritor do Natya Shastra. Havia uma lmpada indiana acesa perto da imagem da
deusa Saraswati e, prximo das imagens das outras divindades, incensos
perfumando o ambiente. No fundo do palco, atrs do crculo, havia uma estrutura
de tubos que lembrava a forma de um provador de loja de roupas: paredes de
tecido, uma cortina frontal e um teto, tambm em tecido. Nesse espao estavam
pendurados os sarees (vestidos das mulheres indianas). Essa organizao do
palco uma indicao muito evidente da fuso dos dois estilos, pois, enquanto o
estilo Kathakali preocupa-se mais com a maquiagem e figurino, o Mohini Attam se
concentra na organizao do palco.
Normalmente Almir no realiza performances da dana Kathakali na
ausncia do seu mestre Nandakumaran, conforme exige a tradio. Segundo ele,
a experincia mais forte e marcante na ndia foi aprender a aprender: Ensinar
fcil, mas aprender difcil. O modo de ensinar a dana muito diferente do
[encontrado no] mundo ocidental. Na fase inicial, tive muitas dificuldades de
compreenso. Mas na ndia, juntamente com a dana, aprende-se tambm a
tica. 53 O modo de ensino do Kathakali tem uma estrutura na qual o corpo

52
Apresentao realizada no dia 21.12.04 no Shopping Novo Batel, em Curitiba.
53
Entrevista realizada em 21.12.04.

69
aprende antes da mente, o que implica em uma preocupao maior com a arte da
interpretao. Portanto, para Almir ficou bvio que, enquanto no mundo teatral do
Ocidente o ator que interpreta, no mundo do Kathakali o mestre ou guru quem
define a interpretao e o modo de interpretar.
Outro elemento fundamental que percebemos em Aglaia e Almir a clareza
que ambos tm sobre a conscincia corporal. Almir afirma que no basta fazer
bem a dana, necessrio saber o que acontece no corpo. O Oriente sinttico
no modo de ensinar, enquanto o Ocidente analtico. Kathakali no escreve nada
na cabea, mas no corpo.54
Em linhas gerais, Almir mais ator do que danarino. Ele expressou suas
dificuldades com a Igreja, pois iniciou o curso de Teologia na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde sentiu certa discriminao por parte
da direo do curso. Segundo Almir, o diretor do curso, ao tomar conhecimento
dos seus estudos de Kathakali e do fato de ter estudado dana hindu na ndia,
chegou a afirmar no quero uma fauna estranha aqui no curso de Teologia. 55
Enquanto Aglaia utiliza a graa e suavidade de movimentao e
expressividade intensa de Mohini Attam, Almir utiliza a tcnica do Kathakali.
Existem vrias produes teatrais do Teatro Mnimo. Aqui apresentaremos as trs
que julgamos mais importantes e mais intimamente ligadas tradio da dana
hindu.

II.3.2.1.1 Kathakali Teatro Sagrado do Malabar (1997- 2003)

Esse espetculo desenvolve uma fuso entre dana, teatro e ritual sagrado.
Ele leva o pblico at a costa ocidental do sul da ndia, conhecida como Malabar,
a regio das especiarias. O espetculo encanta os olhos, especialmente pela
beleza da maquiagem e dos figurinos e pela intensidade da expresso corporal e
facial. Os movimentos do Kathakali so pequenos e minuciosos. A beleza est nos
detalhes, nas cores e na maquiagem. O espetculo tem o objetivo de mostrar a

54
Entrevista realizada em 21.12.04.
55
Idem.

70
importncia da maquiagem no universo teatral para a elaborao da expresso
corporal, sobretudo facial, com muita preciso.

II.3.2.1.2 ndia (2002)

Toda a encenao desse espetculo foi estruturada para mostrar e


reproduzir um ritual hindu. Apesar de uma forte tendncia de secularizao, a
ndia ainda lugar onde se observa a realizao de rituais. O espetculo mostra a
contradio inerente entre a convivncia dos extremos na sociedade indiana
contempornea. Nessa produo so apresentados os ritos de passagem, da
colheita, mgicos, religiosos e seculares. O espetculo analisa a crena nas foras
sobrenaturais ou deuses do povo indiano mais simples, e reflete as razes que os
levaram a elaborar esses ritos. Os ritos encenados no espetculo tambm
mostram que as aldeias indianas ainda no foram afetadas pela secularizao e
modernizao.

II.3.2.1.3 A Dana da Mohini (2002)

A Dana da Mohini , sem dvida, uma montagem atraente, seja pela graa
e suavidade dos movimentos, seja pela expressividade e virtuosismo de danarina
Aglaia Azevedo. A bailarina expressa o desejo por seu amado e diversas emoes
de forma muito ntida atravs da expresso facial e corporal. O cenrio, com
diversos desenhos de flores, imagens de divindades e diversos tecidos indianos
coloridos, evoca fortemente o universo indiano. A trilha musical tambm colabora
para a evocao deste ambiente indiano. O espetculo tambm estabelece um
dilogo entre os estilos Kathakali e Mohini Attam, com o predomnio deste ltimo.
Na realizao dos espetculos, Almir e Aglaia so cautelosos na escolha dos
locais de apresentao. Nunca pensaram em realizar apresentaes em
restaurantes ou ambientes que no ofeream condies para a concentrao
(segundo Almir, uma das condies fundamentais para apresentaes de dana
hindu). Para ele, seja o espetculo apresentado em um teatro ou em um shopping

71
center, o palco deve ser preparado e organizado conforme as prescries do
Natya Shastra.

II.3.2.2 Apresentando Silvana Duarte

Silvana Duarte (Fig. 6) diretora artstica


do Instituto Padma Arte e Cultura.
Esse instituto promove workshops,
cursos, seminrios, palestras e eventos
para a compreenso e apreciao das
artes performticas tradicionais e
contemporneas da ndia e tambm
produz espetculos de dana clssica
hindu. Silvana Duarte leciona e
apresenta a dana Odissi h 12 anos. Concluiu sua formao em bal clssico
pela Royal Academy of Dance na cidade de Campinas (SP). Na ndia, recebeu
treinamento inicial em dana Odissi na cidade de Bangalore (sul do pas), com as
professoras Protima Bedi, Surupa Sen e Bijayini Satpathi. Mais tarde, transferiu-se
para Nova Dlhi, onde continuou seus estudos com o Guru Oryia Shri Ramani R.
Jena e Sharon Lowen.
No Brasil, promove o intercmbio cultural com a ndia coordenando a visita
de artistas indianos da dana Odissi. Realiza apresentaes solo, workshops,
palestra-demonstrao e cursos, e tambm coordena um grupo amador de dana
Odissi na cidade de So Paulo. Seu trabalho estende-se tambm criao da
primeira revista especializada em dana indiana publicada no Brasil.56
A trajetria de Silvana na dana indiana teve incio em uma viagem a ndia
motivada por uma busca espiritual. Buscou a realizao pessoal em diversas
correntes religiosas no Brasil, como ela mesma resume: procurei Deus em todas

56
notvel a pequena produo literria e acadmica dos profissionais de dana hindu no Brasil. Alm da
revista Dana Indiana (2001), de autoria de Silvana Duarte, h um nico livro sobre o estilo Kathakali, de
autoria de Almir Ribeiro: Kathakali, uma Introduo ao Teatro e ao Sagrado da ndia (2000).

72
as religies. 57 Casada, teve seu filho aos 19 anos de idade, mas no se
conformava em levar uma vida simplesmente dedicada ao lar. Estudou bal
clssico e moderno e ministrou aulas de bal. Depois de 10 anos, perdeu o
interesse pelo bal e optou pelo Yoga. Fechou sua academia de bal em 1992,
pois o bal no oferecia para sua inquietao existencial. Decidiu viajar ndia
para conhecer o mestre Sathya Sai Baba.
Quando estava no ashram de Sai Baba, Silvana teve a oportunidade de
assistir a uma apresentao da dana estilo Kuchipudi, que a impressionou
profundamente. Naquela apresentao, a expresso de tamanha alegria, devoo
e f da bailarina indiana a impressionaram muitssimo. Silvana percebeu assim
que a dana era uma arte que tambm poderia ser vivenciada de forma espiritual,
na qual o ser humano poderia se expressar plenamente.
Ao retornar da ndia, comeou a pesquisar as danas clssicas indianas.
Certo dia, em sua casa, assistiu a um videoclipe de Michael Jackson, no qual
havia algumas inseres de dana Odissi realizadas no templo indiano do Estado
de Orissa. Pesquisou sobre este estilo e depois de algumas semanas, matriculou-
se em uma academia de dana Odissi Nrityagram aldeia da dana,58 situada
na regio de Bangalore. Sem receber qualquer resposta, arriscou e viajou para a
ndia e foi aceita como aluna de dana Odissi nessa academia.
Entre 1994 e 1996, estudou em Nrityagram e, de 1997 a 1998, no Triveni
Kala Sangam Theatre, em Nova Dlhi, sob a orientao do renomado guru de
Odissi, Ramani Ranjan Jena. Entre 1994 e 2001 visitou a ndia anualmente,
permanecendo de dois a trs meses a cada viagem, aperfeioando-se e
aprendendo novas coreografias com seus mestres.
No Brasil, Silvana fundou um centro cultural, Padma Arte e Cultura, onde
ministra aulas de dana e tambm realiza apresentaes. Ela possui vasto

57
Entrevista realizada em dezembro de 2002.
58
Existem hoje dois modelos de academias de dana na ndia. Um como a Nrityagram, onde Silvana
estudou o Odissi. Nesse modelo os alunos so retirados da sociedade aos 18 anos de idade, com o
consentimento e apoio dos pais. Os alunos permanecem nesse centro at se formar. Esse modelo remete
idia de ashram, a antiga escola tradicional da ndia. Esse modelo est quase extinto, pois no permite a
realizao de trabalhos ou estudos paralelos. Outro modelo, hoje mais difundido e praticado, o de escola
moderna. Os alunos vo para o centro de estudos duas ou trs vezes por semana, tendo os horrios da aula
definidos. Esse modelo oferece a possibilidade de realizar outras atividades.

73
conhecimento da origem e desenvolvimento da dana hindu, principalmente do
estilo Odissi. Ecoa nas suas palavras o desejo de continuar a tradio da dana
hindu no Brasil:

Tenho 39 anos, portanto uso a dana no contexto justo. Ela no um


entretenimento, ela sagrada e merece respeito da nossa parte. No permito
que meus alunos dancem em lugares inadequados: bares, hotis ou os
ambientes de bebidas alcolicas.59

Ela passou por uma experincia de constrangimento quando foi convidada


para uma celebrao de grande importncia. Enquanto realizava a orao inicial a
Ganesh, como exige a tradio da dana, encontrou um copo de usque perto da
imagem da deidade. Alm disso, percebeu que no lugar da apresentao as
pessoas caminhavam com os ps calados. Durante a apresentao, os
convidados comiam e bebiam e no tinha a menor noo do que estava
acontecendo. Eu me senti muito mal por ter aceitado aquele convite. Nunca mais
farei isso.60
Um elemento muito importante a ser percebido no trabalho de Silvana Duarte
o repertrio. Um espetculo de Silvana composto de apenas quatro danas,
diferente de uma apresentao tradicional hindu, que inclui sete danas. Essa
modificao se deve s diferenas de ambiente cultural e de pblico. No Brasil, a
platia mais impaciente e exige que tudo seja mais rpido. Outra modificao
introduzida por Silvana a incluso de uma pequena palestra sobre a dana: do
que se compe, sua estrutura, os mudrs, etc., para colocar o pblico par da
tradio. Muitas vezes, durante o intervalo da apresentao, exibido um
pequeno vdeo sobre o Estado de Orissa, local de origem do estilo Odissi.
As coreografias de Silvana so elaboradas exclusivamente sobre msicas
clssicas indianas. Em seu repertrio, no utiliza nem msicas brasileiras nem
esto presentes temas da cultura brasileira. Hoje, ela considera a dana como sua
religio e a realiza com muito amor e carinho: Cada gesto da dana carrega o
foco para dentro de si. Portanto, os gestos devem acontecer de verdade.61 Ela

59
Entrevista realizada em 2002.
60
Idem.
61
Ibid.

74
afirma que encontrou sua verdadeira identidade durante a aprendizagem da dana
Odissi, e sua identidade social por meio das apresentaes: Eu compreendo
primeiro o meu interior, depois quero transmitir isso aos outros atravs da
performance.62
Silvana Duarte tem apresentado a dana Odissi no Brasil, na ndia e na
Argentina. Em 1997 e 98 recebeu homenagem do Consulado Geral da ndia em
reconhecimento pelo seu talento e contribuio em promover a dana clssica
indiana no Brasil. Em maro de 2006 foi premiada pelo Indian Council for Cultural
Relations (ICCR), que organizou duas apresentaes em Nova Dlhi. Sua
performance-solo foi gravada e apresentada pela rede nacional de televiso da
ndia a Doordashan. Silvana j produziu seis espetculos. A seguir,
discorreremos acerca de dois deles.

II.3.2.2.1 Mahadevi Upasana, seguido de Moksha, atravs do divino


feminino

Esse espetculo representa Shakti, o poder feminino do universo, cuja


energia e poder so iguais aos de Shiva, deus considerado o criador da dana
hindu e que carrega dentro de si os princpios masculino e feminino. Por isso ele
conhecido como Ardhanaranarishwara (metade homem e metade mulher). O
propsito da produo mostrar o lugar do feminino na criao do mundo.
Desenvolvendo o conceito de Shakti, o espetculo mostra o rosto feminino de
Deus na religio hindu e, em seguida, apresenta, atravs da figura feminina divina,
a energia que permeia a Criao, que benevolente e dinmica.

II.3.2.2.2 Surya: A ndia em sua Dana Clssica

Essa produo foi concebida e coreografada na ndia em 2001. O espetculo


solo uma homenagem ao deus Sol (Surya), invocado nas mais antigas escrituras
da ndia, os Vedas, como o magnnimo benfeitor da humanidade. As quatro

62
Entrevista realizada em 2002.

75
coreografias apresentadas formam um ciclo completo: o transcorrer de um dia, do
nascer ao pr-do-sol, retratado como uma metfora da evoluo da conscincia.
As coreografias de Surya so realizadas por dois grandes mestres e bailarinos de
Odissi, Sharon Lowen e Kelucharan Mohapatra.

II.3.2.3 Apresentando Patrcia Romano

Patrcia Romano (Fig. 7) uma bailarina e


professora de dana dedicada completamente
pesquisa da cultura e da arte indiana. Ela
diretora da Natyalaya, escola de danas
63
clssicas indianas no Brasil. Patrcia tambm
divulga a cultura indiana realizando
apresentaes e workshops sobre
Bharatanatyam e Mohini Attam seguindo as
orientaes do Instituto Kalamandalam Sumathi,
da ndia. Regularmente, organiza eventos com
artistas indianos e brasileiros, criando um
intercmbio cultural entre ndia e Brasil.

Adolescente, Patrcia estudou bal clssico na Royal Academy of Dancing


School of London e, depois de se formar, ministrou aulas de bal por alguns anos.
Pesquisou diversos estilos de dana ocidental: moderno, contemporneo e
folclrico, e percebeu que o bal era somente um exerccio fsico desprovido do
elemento espiritual. Com o passar do tempo, concluiu que havia outras
possibilidades de expresso alm do bal, pois o que ela realmente buscava era
uma maneira de expressar a si mesma e tambm a Deus. Teve uma intuio de
que a dana clssica hindu seria um meio adequado para essa expresso.

63
A Natyalaya uma filial da Natyalaya School of Classical Dances, cuja sede est situada no Estado indiano
de Kerala. A sede foi fundada em 1964 por Shrimati Kalamandalam Sumathi para divulgar a dana indiana
tanto na ndia quanto no Ocidente.

76
Em 1995, A danarina indiana Shrimati Kalamandalam Sumathi realizou uma
turn pelo Brasil e tambm ministrou aulas de dana Bharata Natyam. Esse foi
um fator chave na vida da Patrcia, pois ela participou dessas aulas. Mais tarde,
apaixonada pela dana hindu, deixou seus trs filhos no Brasil e foi para a ndia
com Sumathi, na casa de quem permaneceu por algum tempo.
Na ndia, Patrcia incorporou o esprito da tradio indiana de guru-shishya
(mestre-discpulo). Iniciou-se sua aprendizagem da dana no estilo Kuchipudi,
passou em seguida ao estilo Mohini Attam e finalmente chegou ao estilo Bharata
Natyam. Retornou ndia diversas vezes para aperfeioar sua tcnica e abriu em
So Paulo uma filial da academia indiana Natyalaya. Em relao reao dos
indianos aos estrangeiros, ela afirma em tom de brincadeira:

Tenho fisionomia de uma mulher indiana. Quando estou l, ando com as roupas
indianas. Alm disso, Natya Shastra foi escrita antes do nascimento do
Catolicismo, as pessoas do Estado de Kerala acolhem todas as religies. A arte
uma, sendo ela una, e convida a todos a aprenderem.64

No Brasil, a filial Natyalaya foi fundada em 1998 sob a orientao de sua


mestra, Sumathi Kalamandalam. Patrcia, co-fundadora, atualmente ministra aulas
de dana e promove apresentaes pblicas com seus alunos. O principal objetivo
da Natyalaya no Brasil divulgar a cultura indiana e mostrar a importncia de sua
forma peculiar de aprendizado. interessante notar a seguinte afirmao de
Patrcia: a dana um tipo de meditao, o aluno deve desapegar-se de seus
pensamentos e sentimentos e dar espao para Deus em seu corao 65 Ao
mesmo tempo, ela no descarta as possibilidades de danar em qualquer lugar,
inclusive lugares profanos, como restaurantes, hotis, etc. Alm disso, est aberta
inovao, tem no seu repertrio coreografias feitas para msicas populares.
Dois aspectos interessantes devem ser notados na trajetria de Patrcia
Romano. Primeiramente, sua abertura para outras manifestaes estticas,
fazendo uma passagem da msica clssica para a msica popular indiana,
usando a tcnica da dana Bharata Natyam. Ela prpria chama isso de masala

64
Entrevista realizada em janeiro de 2003.
65
Idem.

77
dance, quer dizer dana de mistura. Em suas apresentaes pblicas, a masala
dance muito mais elogiada do que as danas exclusivamente clssicas. A
mistura um caminho para a pureza, afirma, tambm um incentivo para que os
estudantes se interessem pela dana sagrada.66
Outro ponto a ser considerado sua abertura aos novos lugares de
performance. Todos os demais bailarinos de dana clssica hindu se revelam
cautelosos em relao escolha dos lugares da apresentao, ao passo que
Patrcia afirma que todos os lugares so adequados:

A pureza est na atitude, na inteno do danarino. As coisas esto mudando.


Ns no podemos permanecer os mesmos, tambm devemos mudar. O que no
muda aquele desejo de ter a unio com Deus. Esse sentimento permanece
para sempre.67

Segundo Patrcia, os bailarinos devem perceber que o pblico, seja ele qual
for, tambm Deus. O fundamento dessa crena encontra-se na compreenso de
que Deus se encontra em todos os lugares e est acima de todas as religies.
Antigamente, as devadasis (danarinas do Senhor) danavam nos templos
somente para as deidades com amor e dedicao. Patrcia afirma que devemos
levar essa relao das devadasis para fora do mbito sagrado e mostrar ao
pblico a possibilidade de se manter essa relao de amor e devoo, na
sociedade.68 O rompimento com a tradio trouxe a Patrcia um grande desafio
porque, segundo ela, no templo a dedicao era mais fcil, uma vez que a
danarina estava afastada da sociedade, enquanto que os danarinos de hoje
esto inseridos no contexto social.
O trabalho da Patrcia hoje reconhecido pelos rgos oficiais da ndia
representados no Brasil, como a Embaixada da ndia e o Consulado Geral da
ndia. Em 1998, foi homenageada pelo Consulado Geral da ndia em So Paulo e
foi considerada pela Associao Indiana de So Paulo um dos maiores expoentes
da dana clssica hindu no Brasil. Na ndia, seu trabalho tambm foi reconhecido

66
Entrevista realizada em janeiro de 2003.
67
Idem.
68
Ibid.

78
pela imprensa, que ficou encantada com sua preciso tcnica e a graciosidade do
seu grupo brasileiro, que realizou uma turn pela ndia em 2004.
Patrcia tem em seu repertrio mais de dez espetculos, dos quais
apresentaremos sucintamente trs.

II.3.2.3.1 Tanjavur dos Templos aos Palcos

Tanjavur uma cidade do Estado de Tamil Nadu conhecida por seus


inmeros templos e onde nasceu o estilo Bharata Natyam. Nessa cidade foi
preservado esse estilo como ritual do templo atravs das mulheres devadasis.
Esse espetculo, como indica o ttulo, mostra a passagem da dana hindu de um
ambiente tradicional para um ambiente secular. A primeira parte do espetculo
compreende somente as danas tradicionais baseadas em msicas clssicas; a
segunda parte reflete a difuso da dana atravs das msicas populares.

II.3.2.3.2 Natyalaya Danas Clssicas do sul da ndia

Essa produo apresenta ao pblico brasileiro os diversos estilos da dana


clssica hindu, principalmente os do sul da ndia. O espetculo conta com trs
estilos, Kathakali, Bharata Natyam e Mohini Attam, mostrando suas histrias e
regies de origens atravs das expresses corporais. Alm disso, percebemos
nesse espetculo a diferena traada em cada um desses estilos. O figurino e o
cenrio ilustram a riqueza da tradio da dana indiana. Percebemos na produo
uma preocupao muito grande com a fidelidade tradio hindu.

II. 3.2.3.3 Bollywood

Bollywood apresenta o gradativo processo de secularizao da ndia. A


palavra Bolly vem da cidade de Bombay, hoje conhecida como Mumbai, onde
quase toda a produo cinematogrfica da ndia realizada. O espetculo
Bollywood mostra de certa forma a introduo da dana hindu no universo

79
secular da ndia e o crescente interesse e aceitao por parte da populao
indiana dessa passagem. As msicas para as coreografias do espetculo so
tiradas do universo cinematogrfico indiano e adaptadas realidade brasileira. O
espetculo faz uma fuso entre a msica popular e a tcnica da dana tradicional
hindu.

II. 4 Concluso ao Captulo

O contato da cultura brasileira com a dana hindu conta com cerca de 20


anos. Percebemos, pois, que ainda est em um primeiro estgio. A quantidade de
espetculos apresentados pelos bailarinos em diversas cidades do Brasil
anualmente e o nmero crescente de alunos evidenciam a permanncia da dana
hindu no Brasil. Em vrias festividades realizadas por empresas que possuem
relaes comerciais com a ndia so promovidos jantares vegetarianos e
apresentaes de dana hindu. Encontramos evidncias de apresentaes de
dana hindu no mbito universitrio, o que abre espao para uma discusso
terica. Percebe-se tambm a determinao dos artistas brasileiros,
comprometidos com o aperfeioamento e o intercmbio cultural entre os dois
pases.69

69
Hoje, a academia Natyalaya e seus filiais contam com cerca de 90 alunos em diversas cidades do Brasil. J
o Centro Padma Arte e Cultura no momento no possui filiais e conta aproximadamente com 40 alunos
matriculados.

80
BLOCO - II

81
Nritya: Retrospectiva cronolgica da dana hindu

O segundo bloco compreende os captulos que ilustram a histria da origem


da dana hindu seu desenvolvimento, preservao nos perodos tradicional e
contemporneo, sua posterior divulgao s outras religies na ndia e sua difuso
fora do continente indiano.

Esse bloco recebe o


nome de Nritya, termo
que, no universo
religioso da dana,
remete familiaridade
com o universo emprico.

Na construo do
templo, aps a
concluso dos alicerces,
encontramos trs
universos expressos por
meio de esculturas. Na
base esto os animais,
na camada intermediria
os seres humanos e na
camada superior seres divinos - desse modo representada a relao possvel
entre esses universos. No templo as relaes tornam-se concretas e possveis,
estabelecendo pontes para a compreenso do mundo fenomnico.
Em Nritya o bailarino articula os gestos das mos, conhecidos como mudrs,
que exigem a experincia prvia da natureza do que est representando ou vai
representar (Fig. 8).
A natureza se torna uma linguagem nas mos do bailarino, e mesmo as
questes invisveis do tempo so reelaborados. Por exemplo, a descrio do

82
tempo cronolgico, quando o danarino movimenta a mo do mudr
Ardhachandra para o mudr Alapadma. Essa seqncia sugere a passagem do
tempo, a transio da lua nova at a lua cheia. Da mesma forma, a flor
desabrocha nos dedos do danarino e os pssaros voam das pontas de seus
dedos.
O bloco Nritya apresenta a familiaridade e conhecimento emprico do
danarino em relao dana hindu. Neste bloco inclumos tambm a pesquisa
do campo realizada na ndia, assim como uma leitura bibliogrfica realizada ao
longo dos anos. Acreditamos que, no contexto da dana hindu, o corpo aprende
antes da mente, portanto investimos na experincia emprica no primeiro momento
para construir uma teoria a partir dessa experincia.

83
Captulo III - Jatiswaram: Origem da dana hindu e sua preservao na ndia
tradicional

III.1 Introduo

Na cultura tradicional indiana, a dana permeia todos os aspectos da vida. A


ntima relao entre dana e religio tem origens muito remotas no pensamento
hindu. H numerosas referncias dana, que contm inclusive descries de
performance que podem ser encontradas tanto no contexto secular quanto no
religioso. Usualmente, a sociedade indiana no delimita com muita clareza os
limites entre a atividade secular e a religiosa, por isso, muito difcil afirmar qual
meio poderia ter dado origem dana indiana. Por essa razo, permanece uma
ambigidade no que concerne aos elementos seculares e religiosos da dana
tradicional.
Neste captulo faremos uma breve apresentao das origens da dana e sua
preservao na ndia tradicional. Para uma melhor abordagem, dividiremos o
captulo em quatro partes. Na primeira, apresentaremos a viso ortodoxa da
dana clssica hindu (criao da dana pelos deuses). Nessa seo sero
articuladas diversas verses mticas sobre a origem da dana hindu. Na segunda
parte, focalizaremos o processo de predomnio da verso mtica de Shiva como
criador da dana e a maneira como ele assumiu o trono de Shiva Nataraja, o
Danarino Divino. Na terceira parte, contemplaremos o modo clssico de
preservao da dana, conhecido como sistema devadasi. Finalmente, na quarta
e ltima parte, abordaremos as causas que propiciaram o desenvolvimento da
grande diversidade de estilos da dana indiana, limitando-nos apenas aos sete
estilos clssicos da dana hindu.

III.2 Constituintes da viso ortodoxa da dana clssica hindu

Segundo a tradio hindu, a dana no foi uma criao humana, resultado


de um ambiente cultural, mas criao divina. De acordo com os Vedas, textos

84
sagrados do Hindusmo, a humanidade aprendeu a dana atravs da revelao
divina. Os deuses eram excelentes danarinos. A dana na ndia
simbolicamente associada vida, ao interminvel continuum de idas e vindas,
nascimento e morte (RIBEIRO, 1999, p. 9). quase impossvel dissociarmos a
dana de valores eternos advindos da religio, cuja compreenso implica em uma
assimilao do conceito de dharma, que carrega mltiplos significados: a Lei
Universal, a Verdade Suprema ou a Vivncia da tica na sociedade.
Para uma melhor compreenso do significado de dharma, necessrio
explicar outro conceito, Varnashramadharma. Ele se subdivide em varna, (sistema
das castas), ashrama (o sistema social e familiar que guia gradativamente o
indivduo na evoluo de um estado a outro) e dharma. A vivncia adequada do
dharma liberta o indivduo do sistema varna, ele sai da casta para a no-casta; no
sentido de ashrama, eleva-o da iluso e ignorncia para a perfeio ou Iluminao
(TURNER,1974). Toda a viso ortodoxa do Hindusmo carrega uma finalidade:
libertar-se de todas as limitaes individuais e sociais. A criao da dana hindu
utilizada como instrumento dessa libertao.
A assimilao de diversas etnias e culturas presentes no subcontinente
indiano parece ser a principal origem das diferentes verses mticas sobre o
surgimento da dana. Ao longo dos sculos, a ndia sofreu muitas invases
estrangeiras (arianos, gregos, mongis, persas e rabes). Percebe-se a forte
influncia dos arianos na construo da origem mtica da dana, e dos persas no
seu desenvolvimento. Podemos sintetizar em quatro as numerosas verses sobre
a origem mtica da dana hindu.

III.2.1 Quatro origens mticas da dana indiana

Enquanto os conquistadores arianos afirmam que a dana foi criada por


Brahma, os dravidianos apontam Shiva como o criador dessa arte. Mais tarde, no
processo da sintetizao de diversas divindades e crenas em uma s trade de
deuses (Trimurti) 70 , surgem outras verses, determinadas pela cultura local e

70
Conceito ampliado de Trimurti em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Trimurti> (c. 22.01.07).

85
influenciadas por diferentes escolas filosficas. Surge ento uma terceira verso,
influenciada pela filosofia Vaishnava, que apresenta o deus Krishna como criador
da dana. Surge ainda uma quarta verso, fortemente influenciada pela filosofia
difundida nos templos, intimamente relacionado ao sistema devadasi.
Todas essas verses, que iremos elaborar a seguir, tm suas razes, de
algum modo, nos tratados Natya Shastra e Abhinaya Darpanam, considerados
os textos mais antigos sobre a dana hindu. Eles oferecem, de certo modo, a
gramtica de desenvolvimento de todo o repertrio da dana clssica hindu.
Escrito por volta do sculo II a.C., o Natya Shastra (literalmente, Tratado sobre o
Teatro) o mais antigo livro existente sobre as artes cnicas. Trata-se de uma
verdadeira enciclopdia sobre teatro, em que so especificados detalhadamente
todos os aspectos envolvidos em uma representao artstica. Esse tratado chega
a nveis de detalhamento impressionantes, como por exemplo as cores adequadas
para a maquiagem, os tipos de movimentos de cada parte do corpo e a maneira
correta de construir dos palcos em suas propores exatas.
O Abhinayadarpanam, de Nandikesvara, 71 um manual de gestos e
posturas de dana e drama (III sculo d.C). O ttulo da obra soma duas palavras:
abhinaya e darpanam. The sanskrit word for abhinaya is made up of the prefix
abhi towards and the root ni to carry. Thus it means representing (carrying) a
play to (towards) the spectators. (GHOSH, 1975, p. 7). Em outras palavras,
abhinaya significa o despertar dos nove sentimentos chamados navarasa por
meio das expresses faciais: surpresa, repulsa, coragem, amor, humor, fria,
medo, liberao e comoo.72 Por isso, a palavra abhinaya pode tambm significar
o desvelamento da beleza ou dos variados aspectos da representao por meio
de palavras, gestos, maquiagem, figurinos, cenrios, etc. O segundo termo,
darpanam, significa espelho, que ajuda ao espectador ver toda a linguagem
articulada no palco e compreender sua condio pessoal.

71
Os livros consultados no apresentam as data sobre a publicao de Abhinaya Darpanam, somente indicam
que o autor devia ter publicado no sculo III depois de Cristo.
72
Ver bloco III e Fig. 23.

86
III.2.1.1 Brahma como criador da dana

Brahma considerado a primeira pessoa da Trade Hindu (Trimurti). Parece


ter sido levado ndia pelos arianos, e foi incorporado cultura indiana no
processo da inculturao (DANIELOU, 1989). Segundo essa verso, os arianos
estruturaram a sociedade indiana em diferentes castas, dentre as quais a brmane
(dos religiosos responsveis pelos ritos) ocupou o lugar mais elevado. De acordo
com a verso brmane, Brahma utilizou a dana como forma particular de
revelao:

Quando o mundo se tornou cheio de ira e desejo, inveja e raiva, prazer e dor, a
populao implorou a Brahma, o Supremo, para que criasse uma diverso que
pudesse ser vista e ouvida por todos, pois as sagradas escrituras no eram
compreendidas pelas massas porque eram muito ambguas e complexas
(SARABAI, 1981, p. 3).

Nesse momento, Brahma, o Senhor Supremo, a Fonte da Verdade, retirou-se


e entrou em profunda meditao; destilou a essncia dos quatro Vedas, e extraiu
a essncia de cada um: a pathya (palavra), do Rig Veda; a msica, do Sama
Veda; os gestos, do Yajur Veda, e o elemento esttico do Atharva Veda, para
cumprir os altos desgnios da vida que so Dharma, ou retido, Artha, ou bens
materiais, Kama, ou amor e Moksha, ou libertao. 73 Reuniu todos esses
elementos em uma nova forma de arte, a dana, que foi chamada de Natya Veda.
Em seguida, Brahma falou aos homens:

Essa arte no se destina meramente para o prazer, mas exibe Bhava


(emoo) para todos os trs mundos. Eu criei essa arte seguindo os
movimentos do universo, seja no trabalho ou na diverso, no lucro, na paz,
na gargalhada, na guerra ou na matana, produzindo os frutos da verdade
para aqueles que seguem a lei moral; uma restrio para os que quebram as
regras e a disciplina aos que seguem a lei, para criar sabedoria nos
ignorantes, aprendizagem nos que procuram (estudantes) encorajando os
seres humanos prtica do esporte e resistncia aos derrubados pelo
sofrimento, repletos de humores diferenciados e de paixes variadas da

73
BARBOZA, F., The Divine Origin of Dance in India, art. disp. em <http://www.drbarboza.com> (c.
03.12.05).

87
alma, religados aos labores da humanidade, permitindo um excelente
equilbrio, diverso e o demais nos trs mundos: o superior, o do meio e o
inferior (SARABAI, 1981, p. 5).

Depois de ter criado o Natya Veda, Brahma transmitiu esse conhecimento ao


sbio Bharata, para que ele o divulgasse. 74 Obedecendo a Brahma, Bharata
escreveu o Natya Shastra, um grande e compreensivo trabalho sobre a cincia e
tcnica do drama, da dana e da msica indianas. O estilo Bharata Natyam pode
ter tambm a origem de seu nome do sbio Bharata. Uma outra etimologia prope
a subdiviso do vocbulo Bharata em trs fragmentos, Bha (uma reduo de
Bhava, que significa expresso), Ra (de Raga, melodia ou escalas) e Ta (derivado
de Tala, ritmo). Portanto, da integrao harmnica entre esses trs elementos
a expresso, a melodia e o ritmo - que surge a dana.

III.2.1.2 Shiva como criador da dana

A segunda verso mitolgica atribui a origem da dana ao deus Shiva (Fig.


9). Shiva o mais antigo deus da ndia e seu culto mais popular no sul, o que
reflete a resistncia das razes dravdicas, pr-arianas, na cultura daquela regio.
Segundo a mitologia, foi na cidade de Chidambaram, Estado de Tamil Nadu
(Sudeste da ndia), que Shiva teria colocado o Universo em movimento atravs de
sua dana (RIBEIRO, 1999). Segundo as escrituras, no princpio somente os
deuses danavam. Entre eles, o mais famoso era Shiva, que era chamado Shiva
Nataraja, o Senhor dos Danarinos. Um dos instrumentos por ele utilizado na sua
dana foi a percusso, geradora do primeiro som que dominou o mundo e do qual
nasceu toda a linguagem. Esse som primordial era o OM. A humanidade ficou
com muito medo quando escutou esse terrvel e barulhento som. Por isso, Shiva
quebrou a pea de percusso, dividindo-a em duas partes, e colou as partes
externas juntas, impossibilitando que continuassem a fazer aquele barulho
amedrontador. Esse instrumento foi chamado Mridangam (tambor).

74
Segundo a tradio hindu, existem quatro Vedas principais que referenciam a vida humana. Esses quatro
so auxiliados por outros cinco Vedas, chamados upa-Vedas (Vedas auxiliares), um dos quais o Natya
Veda, o Veda da dana. Outros so de msica, economia, da arte de manusear o arco-e-flecha e da medicina.

88
Durante a dana, o Senhor danarino, Nataraja, segura esse tambor, o
smbolo original da vida, em uma de suas quatro mos; na mo oposta carrega o
fogo que destri; as outras mos apontam, respectivamente, para o cu e outra
para a terra. Um dos ps se desloca para cima, enquanto o outro parece bater no
cho. Seu corpo tambm no simtrico, dando a impresso de se mover em
direes diferentes. Ele aparece massacrando sob seus ps o demnio-ano
Muyalaka, representante do mal e da ignorncia.

III.2.1.3 Krishna como criador da dana

Outra verso bastante difundida da origem da dana a histria de Krishna.


Dentro do pensamento religioso hindu, ele conhecido como avatar, uma
encarnao da divindade quando a humanidade passa por extrema necessidade.
Como j observamos, a tradio hindusta elabora seu conceito de Deus ao redor
da Trade (Trimurti) composta pelos deuses Brahma, Vishnu e Shiva. O primeiro
o criador, o segundo o preservador e, o ltimo, o destruidor/transformador. O Deus
preservador, Vishnu ciclicamente vem Terra sob a forma de um avatar para
proteg-la. Como diz o Bhagavad Gita: Quando o equilbrio do Universo
ameaado pelo caos, Vishnu, o deus preservador, encarna na terra para
restabelecer esse equilbrio.75 As sagradas escrituras prescrevem dez visitas de
Vishnu Terra, algumas sob a forma de animais, outras como seres semi-
humanos e, por fim, como seres humanos. Krishna considerado a oitava
encarnao de Visnhu.76
O avatar Krishna uma das formas mais importantes que a divindade
assumiu para proteger os seres humanos. Segundo a tradio, ele viveu entre os
pastores em Blindavam (regio norte da ndia). Ele danava alegremente com o
povo e, quando tocava sua flauta, as pastoras abandonavam suas tarefas e o
seguiam na floresta. No rio Yamuna, que percorre a regio de Brindavan, havia

75
Bhagavad Gita, IV, 8.
76
Existem opinies divergentes em relao ao nmero das encarnaes de Vishnu. Alguns afirmam que so
24, outros que so 12. Mas a opinio mais aceita de 10: Matsya (peixe), Kurma (tartaruga), Varaha (javali),
Nrusimha (corpo do homem com cabea de leo), Vamana, Parashurama, Rama, Krishna, Buda e Kalkin. Os
primeiros trs tm forma animal; o quarto um semi-homem e os ltimos so figuras mitolgicas e histricas.

89
uma serpente chamada Kaliya, que envenenava as guas do rio e, assim,
dificultava a vida do povo. Um dia, Krishna entrou nesse rio e teve uma luta terrvel
com a serpente. Depois de ter vencido o monstro, Krishna emergiu das guas
danando em cima da cabea da serpente. Esta seria a origem das danas
clssicas hindus.

III.2.1.4 Mulheres celestiais como criadoras da dana

Uma quarta verso aponta as mulheres celestiais, apsaras, como criadoras


da dana indiana. Segundo essa verso, as apsaras danavam em todas as
festividades dos cus. Entre elas as mais famosas eram Urvashi, Ramba, Menaka
e Tilttama. Periodicamente, essas mulheres visitavam a Terra para conhec-la e,
em uma dessas visitas, Urvashi foi atacada por um demnio. Um rei, chamado
Pururavas, salvou-a das mos desse demnio. Em agradecimento, ela comeou a
namor-lo. Retornando ao cu, em uma das festas ela foi convidada a participar
em uma apresentao de teatro na corte de Indra, o Senhor dos Cus. Urvashi
estava encenando o papel de Lakshmi, a esposa de Vishnu, e deveria pronunciar
Purushottama, outro nome desse deus. Mas em lugar desse nome ela falou
Pururavas, o nome do seu namorado humano. Por esse erro, Urvashi foi expulsa
do cu - o que foi para ela uma grande satisfao, pois na Terra poderia se casar
com o seu amado!
Nessa verso mitolgica encontramos uma suposta verso do
desenvolvimento de danarinas dos templos, as devadasis. Mas os intelectuais e
os profissionais da arte dividiram as danarinas celestes em trs classes, de
acordo com sua ascendncia:
a) - As da primeira classe so as devadasis do sul da ndia, que se
consideram descendentes de Apsaras (danarinas celestes). Seu objetivo era
somente o gozo e a alegria dos deuses. Sua tarefa principal era alegrar os deuses
celestes atravs de sua arte e danar na corte do Indra, o Senhor dos Cus.
b) - As da segunda categoria so as que desciam Terra e estabeleciam
relacionamento com os seres humanos. Nesse caso, elas podiam vir Terra por

90
um tempo relativamente curto e depois retornar aos Cus.77
c) - As danarinas da terceira categoria eram destinadas a permanecer em
definitivo na Terra. Um dos exemplos era Urvashi, que foi expulsa dos Cus para
se casar com um mortal e no nunca retornou para l. A tradio afirma que ela
danava nas aldeias, florestas e templos e, assim, ensinou a arte da dana para
toda a humanidade.
A viso de mundo hindusta se caracteriza por um vis predominantemente
sinttico e pela busca de assimilao e apropriao de formas de pensamento, em
muitos casos, muito diferentes entre si. Assim, essas quatro verses so
sintetizadas em uma nica, como observa muito sagazmente Barboza:

Brahma gave the first lessons on Natya to Bharata. Thereafter Bharata


demonstrated the three forms of dancing, namely, Natya, Nritya and Nritta
before the Lord Shiva with the help of Gandharvas and the Apsaras. Then
Shiva remembering his own violent style of dance asked Tandu to transmit its
technique to Bharata with the help of his retinue and out of affection asked
Parvati to demonstrate to him the Lasya Style. Then understanding the
technique of Tandava the saints transmitted the knowledge to others. Similarly
Parvati taught the Lasya Style to Usha, daughter of Bana. She transmitted it to
the milkmaids of Dwaraka and then from them it spread to women of other
places. This is the order in which these dance styles spread in the world.
(BARBOZA, 1997, p. 1).

III.2.2 Supremacia de Shiva e das mulheres celestiais

Dentre as verses mitolgicas acima apresentadas, a que atribui a criao


da dana a Shiva prevaleceu sobre as demais e teve um papel muito importante
no desenvolvimento da dana como elemento constitutivo do Hindusmo.
Conseqentemente, essa divindade comeou a ser considerada como deus
danarino, conhecido como Shiva Nataraja. Mais tarde, outros mitos sobre a
criao da dana foram elaborados para enfatizar o papel de Shiva. Hoje, h uma
opinio quase unnime na ndia de se considerar Shiva como criador da dana
77
Nas escrituras h referncias apsara Menaka, que desceu Terra e se casou com o monge Vishvamitra,
que era considerado mais conservador dentre todos os clrigos. Vendo Menaka seminua banhando-se em um
rio, Vishvamitra perdeu o controle e manteve um relacionamento amoroso com esta, que deu luz Sakuntala
e retornou aos Cus. Sakuntala foi abandonada na floresta pelos pais e achada por outro monge, Kanwa, que
lhe deu toda educao at seu casamento com o rei Dushyanta. Sakuntala era considerada mulher mais bela
do mundo. <http://www.mythfolklore.net/india/encyclopedia/sakuntala.htm> (c. 24.01.07).

91
clssica hindu. Apresentaremos a seguir o processo de assuno de Shiva ao
trono de deus danarino Shiva Nataraja descrevendo alguns smbolos mais
importantes e relevantes nessa pesquisa.

III.3 Shiva e seu processo de assumir o trono

Antes de ser considerado como danarino divino, Shiva passou pelos passos
de adaptao, incorporao Trade Hindu e entronizao como Nataraja, a
deidade principal da dana hindu na atualidade.

III.3.1 Origem de Shiva

Shiva foi uma divindade muito importante no perodo pr-vdico, quando era
cultuado pelos drvidas. Suas primeiras representaes remontam ao neoltico
(4.000 a.C.), quando era conhecido como Pashupati, o Senhor dos Animais
Selvagens que residia nas florestas.78 De acordo com pesquisas arqueolgicas
recentes,

The excavations at Mohenjo-Daro have provided some polished phallic stones


and evidence of a cult of Mother Goddess. The excavations have also
unearthed a single roughly carved seal representing a two-horned and three-
faced male figure squatting amidst animals, which is seen as prototype of
Shiva. (SMET, 1997, p. 314)

Portanto, os indlogos so de opinio que:

Shiva is probably a figure of Dravidian origin, assimilating the old Dravidian


deity Seyyan, the red god of war, the some of the victorious goddess
Koravai. Perhaps his cult originated in the mountains of the North-West but it
spread quickly to the South and to the rest of India by the time of the Christian
era. (idem)

78
Shatapatha Brahmama, XII, 7,3,20.

92
III.3.2 Shiva e sua incorporao Trade Hindu

A construo da Trade Hindu est intimamente ligada entrada dos arianos


no subcontinente indiano, por volta de 2.500 a.C.79 A Trade (Brahma, Vishnu e
Shiva), que o resultado do dilogo entre as culturas nativa e invasora, revela
diferentes aspectos de cada uma delas: criao, preservao e transformao.
Brahma e Vishnu parecem ter sido trazidos do deserto pelos arianos, pois
nesse meio as crenas organizavam-se sob duas formas: por um lado, uma
fidelidade total ao transcendente ligado aos fenmenos da natureza - o deus que
est acima, no azul do cu; um segundo aspecto caracteriza os seres humanos
que desenvolveram certas virtudes extraordinrias em um ambiente natural
hostil.80 Brahma resultado dos fenmenos da natureza e se torna o Senhor da
Criao; Vishnu, por sua vez, resultado das virtudes humanas, raramente
encontradas no ambiente do deserto, e se torna o Senhor da Preservao. Shiva,
o deus nativo dos drvidas, foi admitido no panteo dos brmanes (invasores)
devido sua imensa popularidade.
Ao longo dos sculos a Trade Hindu foi tratada de diferentes modos. Cada
regio elegia seu deus favorito dentre os integrantes da Trimurti, dando-lhe a
posio de primazia. Na regio nordeste da ndia, por exemplo, Vishnu recebeu a
primazia principalmente nos Estados de Orissa e Uttar Pradesh. Na regio de
Tamil Nadu, Shiva era a entidade suprema, e esse status foi elaborado num mito,
o MahaShivaratri. 81 medida que Shiva ganhava a eminncia como o deus

79
Existe uma teoria evolucionista sobre a origem da civilizao indiana que afirma que em torno de 2.500
a.C. certo grupo de nmades do norte do Ir, os chamado rias, deixou sua realidade do deserto e emigrou em
seis direes. Os grupos que foram em direo ao Ocidente espalharam-se por toda a Europa, tornando-se os
ancestrais dos povos grego, romano, celta, germnico e eslavo. Aqueles que tomaram a direo do Oriente
tornaram-se os ancestrais dos indianos.
80
Os elementos relativos aos fenmenos naturais eram: Indra, o deus do Raio; Vayu, o deus do Vento; Surya,
o deus do Sol; Varuna, o deus das guas; Agni, o deus do Fogo; Dyaus, o deus do Espao. E, no tocante s
virtudes humanas: Mitra, que representa a solidariedade; Aryaman, a honra; Bhaga, a partilha dos bens.
81
Esse mito citado por ANAND, S., em Major Hindu Festivals, a Christian appreciation (St. Paul
Publications, 1991, p. 17): O mundo vinha chegando ao fim. Tratava-se do fim de uma era. Ao redor, uma
escurido densa. No meio das guas profundas, Vishnu estava reclinado em cima do regao de Ananta, a
serpente primordial. Aparecendo no cenrio, Brahma pergunta a Vishnu quem ele era. Ambos reclamam ser o
Senhor da Criao. Mas enquanto eles discutiam sobre o que reclamavam, viram surgir uma chama na direo

93
supremo, tornava-se objeto de especulao e meditao, o que determinou a
formao de diversas seitas dentro do Shivasmo (SMET, 1997). No Estado de
Tamil Nadu, a mitologia da origem da dana desenvolve uma profunda
espiritualidade da criao, onde Shiva assume definitivamente o trono como
danarino divino Shiva Nataraja. Como observa Subhash Anand,

Shiva is considered not only an extremely important Hindu god; he is in many


ways the most uniquely Indian god of them all, and the principles which emerge
from an intensive study of his mythology lie at the very heart of Hinduism [...]
Shiva, god of the phallus, performing the dance of life and the dance of death:
that a concept he is, how entirely of India. (ANAND, 1991, p. 16)

Shiva visto como o criador da dana e apresentado como

() in the aniconic linga form, as a dancer (Nataraja), as a meditating ascetic


(Dakshinamurti), as the husband of Parvati (Kalyanasundara), as the destroyer
of demons (Tripurantaka), as the half-woman god (Ardhanaranarisvara), or as
the one who emerges bodily out of the linga (Lingodbhava). (ECK, 1985, p. 51)

III.3.3 Shiva Nataraja o Danarino Divino

Entre as centenas de representaes iconogrficas das manifestaes de


danas csmicas de Shiva, o cone de Shiva Nataraja parece receber um lugar de
destaque. Existem divergncias sobre o nmero exato dessas manifestaes;
alguns dizem que existem 250 manifestaes csmicas de dana (BRAMENDRA,
2000), outros afirmam que so 108 (SUBRAMANYAM, 1998). Para Subhash
Anand (2004, p. 250), Shiva can perform many kinds of dances, but there are two
basic varieties: lasya and tandava, gentle and violent. The former fascinates us,
the latter frightens us.
Na ndia, Nataraja visto sob duas perspectivas: a primeira a da religio, a
segunda, a da dana. Na perspectiva da religio, conforme Andrade,

do norte. Lentamente, a chama tornou-se cada vez mais alta, at seus extremos no poderem ser vistos.
Brahma se transformou em um cisne e partiu em busca da extremidade superior da chama, ao passo que
Vishnu se transformou em um javali que escavava na profundidade do solo. Sem terem achado seja a
extremidade superior, seja a extremidade inferior, ambos voltaram ao ponto de partida. E viram ento no meio
da chama o linga, rgo genital masculino, e ouviram um som de origem no-visvel ser proferido: OM .
Vishnu e Brahma tomaram ento conscincia de que estavam na presena de Shiva, e de que era Ele o Senhor
supremo. Ambos, Brahma e Vishnu, foram iluminados (traduo livre de nossa autoria).

94
o cone de Nataraja reflete totalidade de vida de um hindu a partir da vivncia
dos trs ideais, que so conhecidos como Satyam Shivam Sundaram
(Verdade, Shiva [divino], Beleza). A vivncia desses trs ideais significa a
vivncia do dharma, a verdade estabelecida pela sociedade ao longo dos
sculos. Essa prtica da vivncia do dharma faz do Hindusmo como um way
of life ou aquela surgiu simplesmente sem ter um determinado fundador.
(ANDRADE, 2006, p.13)

Na perspectiva da dana, Shiva Nataraja visto como o Grande Danarino,


resultado da fuso de duas tradies: a mais antiga, a religio popular (nativa); a
mais recente, o culto ariano de Agni (ANAND, 2004). Nata significa dana, "raja
significa rei. Simbolicamente, esse epteto nos aponta Shiva como o Senhor da
Dana, Nataraja, aquele que dana a criao do mundo. Nesse cone
encontramos ambas as variedades: Lasya e Tandava, a gentileza e a violncia.
Shiva Nataraja (Fig. 9) personifica o conceito de que a realidade andrgina,
o lado direito masculino na aparncia, enquanto o esquerdo feminino. Shiva
Nataraja representa uma infinidade de aspectos paradoxais: ele representado
como o patrono dos yoguins - figurado em profunda meditao no alto dos
Himalaias - e tambm como o eterno danarino, em movimento constante.

A dana de Shiva Nataraja


considerada cosmognica, pois
representa as trs atividades em
dois planos: no divino, refere-se s
atividades de criao (Srishti),
preservao (Sthithi) e destruio
(Samhara); no humano, descreve a
iluso ou a ignorncia (Tirobhava),
assim como a possibilidade da
Iluminao (Anugraha). As cinco
atividades so definidas como
panchakria, a penta-atividade de
Shiva (RAO; DEVI, 1999).

95
Apresentaremos a seguir, de forma sucinta, os significados dos principais
smbolos iconogrficos que caracterizam Shiva Nataraja.

III.3.3.1 Damaru tambor

A mo direita superior segura um pequeno tambor, damaru, instrumento


muito importante para a dana, que regula a vibrao primordial no momento da
criao e mantm o ritmo. Auxiliado pelo tambor, Shiva mantm a ordem na
criao. Mesmo hoje em dia algumas tribos utilizam apenas o tambor como
acompanhamento da dana. The drum resembles two triangles or cones meeting
each other which in trantric thought symbolizes the act of marriage. (ANAND,
2004, p. 153). O tambor a mais antiga representao utilizada para expressar a
criatividade.
O tambor tambm foi concebido para manter o ritmo da dana. A criao
tambm vista como um ritmo (rta), e as estaes da natureza e a fertilidade
peridica das mulheres ambas conhecidas como rtu so bons exemplos de
ritmos na natureza.
O instrumento ainda simboliza o tempo. A totalidade da criao visvel
essencialmente uma realidade de espao-tempo. O tempo , concomitantemente,
ventre e tmulo de toda a vida na Terra. Shiva tambm o tempo no qual todas as
coisas acontecem.

III.3.3.2 Agni fogo

A mo esquerda superior est na posio de ardhachandra (meia lua),


segurando uma chama, que simboliza o fogo escatolgico que consumir o mundo
no final dos tempos (pralaya). Existe um equilbrio entre as duas mos que
ocupam a poro superior do cenrio, que sugerem um equilbrio dinmico entre
criao e destruio. Shiva no destri, mas apenas transforma, e essa
transformao se presta renovao, paz e prosperidade do mundo (ANAND,
156).

96
III.3.3.3 Abhayamudra - gesto de conforto

A mo direita inferior demonstra manuteno e proteo com um gesto


conhecido como Abhayamudra (sinal de afastamento do medo). Todas as
criaturas se movem obedecendo a ele. essa conscincia que lhes d segurana.
Desse modo, Shiva apresentado como a fundamentao da nossa vida
quotidiana.

III.3.3.4 Gajamudra (Gaja-hasta-mudr) - gesto de elefante

A mo esquerda inferior representa um gaja-hasta-mudr. O gesto, que imita


a tromba do elefante, caracterizado pela perna erguida, convidando-nos a fazer
dela nosso refgio (estar, como um filhote de elefante, sob a proteo atenta da
me). Esse um gesto de graa. Shiva se apresenta como o amigvel refgio de
todos.
Outros smbolos tambm carregam seus prprios significados. o caso, por
exemplo, dos cabelos como smbolo de fora:

The creative activity of Shiva is also indicated by his long hair, which has been
very much associated with vitality, and thus the hair of the yogi is piled above
his head in a spiraling topknot, while the dancing Nataraja allows his hair to
flow out like streams of cosmic force. (ANAND, 2004, p. 154)

O p esquerdo erguido sugere a busca de libertao; o ano-demnio sob o


p direito da divindade simboliza a ignorncia ou a cegueira em relao vida. O
crculo ornamental de chamas que circunda Shiva (conhecido como prabhavali ou,
no sul, tiruvasi) evoca muitas imagens: a caverna, cpsula sagrada onde os
antepassados celebravam mistrios (ritos), uma semente, o tero materno, o
garbhagrha (sacrrio) de um templo (ANAND, 2004).

III.3.4 Shiva, o centro exemplar

No mito de Shiva Nataraja percebemos a relao entre centro e periferia, que

97
aqui estabelecida atravs da idia de criao, pois a criao realizada atravs
de movimentos dinmicos de Shiva. Inicialmente h um movimento de sada do
centro e em seguida h um retorno.82 Isso denota a cosmoviso do Hindusmo, na
qual o todo se desintegra em muitos, que, por sua vez, anseiam pela
reunificao com o todo. Na cosmologia hindu, a matria, a vida e o pensamento
so concebidos como relaes energticas, em que o ritmo e o movimento
exercem atrao mtua. Segundo essa concepo, o princpio que d origem ao
mundo e s diversas formas de ser harmnico e rtmico, simbolizado pelo ritmo
dos tambores, pelos movimentos da dana. Shiva, na qualidade de principio
criador, no profere a criao do mundo, ele dana o mundo. Em outras
palavras, atravs de sua dana que a Criao organizada e ordenada.

III.4 Devadasi - o sistema clssico de preservao da dana hindu

A preservao da dana hindu pressupe trs elementos bsicos: 1. Modo


de aprendizagem - de acordo com o conceito clssico, seguimento da tradio; 2.
Espao para a preservao - o templo; e 3. Casta legitimada para a preservao
a das devadasis.

III.4.1 Conceito clssico de preservao

No universo da dana indiana, encontramos dois critrios para a atribuio


do conceito de clssico: 1. Fidelidade ancestralidade; 2. Fidelidade tradio e
transmisso Mestre-discpulo.

82
O conceito de centro exemplar foi elaborado por Clifford Geertz, em sua obra Negara, como um recurso
para explicar a relao entre dois plos: Negara (o Estado, a Capital, o Centro, o Lugar Perfeito) e Desa (a
rea governada, o campo, a periferia, a imperfeio). O autor afirma que a ordem poltica de Bali encontra sua
afirmao no conceito de centro exemplar, de origem mtica, que utilizado tambm na dana indiana, com
suas mltiplas simbologias e significados.

98
III.4.1.1 Fidelidade ancestralidade

Segundo esse critrio, a origem da dana remonta ao deus Shiva. Portanto,


praticar a dana significava preservar as razes histricas como fonte da
autenticidade. Todo o ensino e aprendizagem so considerados como margam,
um caminho espiritual que conduz divindade. Como afirma Gaston: Divine
worship, incorporating devotion (bhakti) service (seva) and the presentation of
royal honours to the deity are central to most artistic traditions. (GASTON, 2004,
p. 18).

III.4.1.2 Fidelidade tradio e transmisso Mestre-discpulo

O critrio da fidelidade baseia-se na tradio da religio hindu chamada


guru-shishya-parampara, a tradio de mestre-discpulo, cujas origens remontam
aos tempos vdicos. Os ensinamentos da tradio guru-shishya-parampara
seguem uma lgica na qual a idade do discpulo e a durao do aprendizado no
interferem no processo de aquisio do conhecimento. A formao do discpulo s
termina quando o mestre considera que ele est pronto. A combinao do trabalho
do mestre com a devoo do discpulo desencadeia e embasa o processo de
aprendizagem. O mestre concorda em compartilhar a sabedoria e a experincia, e
o estudante se entrega completamente ao caminho apontado pelo mestre. Esse
o inicio da fundamentao que sustentar uma vida de conhecimento e
experincia.
O mestre, conhecido na ndia conhecido guru, uma pessoa que possui a
experincia religiosa e consegue articul-la em palavras. Geralmente pertencente
casta brmane, se encontra no estgio vanaprastha 83 e leva uma vida
celibatria. uma pessoa que possui sabedoria e encaminha seu discpulo rumo
ao desenvolvimento espiritual. Um bom mestre no apenas possui a sabedoria,

83
A vida social e familiar de um hindu regida pelo conceito de varnashramadharma, segundo o qual a vida
do ser humano encontra-se dentro de um perodo de 100 anos. A vida humana estruturada em quatro estados
pelos quais um hindu da casta superior dever passar: estudante (brahmacharya), dono do lar (grahasta),
habitante da floresta (vanaprastha) e mendigo (sanyasa).

99
mas tambm tem a capacidade de provar aquilo que afirma. O discpulo deve ser
uma pessoa com uma grande disposio a servir: the student needs to give time,
effort and learning ability along with money for the upkeep. Because of his devotion
and resolve the student remains united with the teacher to learn (BHALLA, 2005,
p. 149). Segundo essa tradio, os fatores determinantes para a preservao do
sistema so a fiel obedincia do discpulo ao mestre e a fidelidade.
Esse modo, conhecido como Sampradaya (tradio), est embasado no
conceito de Dharma, Lei Universal, segundo a qual a gramtica da dana
revelada por Shiva ao mtico sbio Bharata, que a codificou no Natya Shastra. A
fidelidade a esse modo de ensino e sua prtica, na vida, indicam a manuteno da
tradio. A verso mtica das mulheres celestiais, seguindo a gramtica
estabelecida pelo Natya Shastra para a preservao da dana, tanto no ensino
como no repertrio, aponta para uma continuidade desde a sua origem, conferindo
dana seu carter clssico.

III.4.2 Templo: espao tradicional da preservao

O local tradicional da preservao da dana era o templo. A prtica do


ensino da dana foi preservada a partir da construo de inmeros templos, onde
se realizavam as aulas. Desde os tempos vdicos o templo era considerado o
espao apropriado para a moradia dos deuses. Deveria ser construdo em um
local onde houvesse a presena de trs elementos: gua, pedras e vegetao. Os
devotos se dirigiam a esses locais para verem e serem vistos pela divindade -
prtica conhecida como darsana - e tambm para participar nos rituais sagrados
(ECK, 1985).
O templo tambm funcionava como uma escola aberta ao pblico onde a
tradio (guru-shishya-parampara) era preservada por meio do ensino. A tradio
era aplicada a todos os tipos de conhecimentos: escrituras sagradas, snscrito,
msica, medicina e tambm a arte da dana. Os mestres dessas disciplinas
moravam nas aldeias e vinham ao templo para ensinar aos discpulos.
Ao longo dos sculos, a dana assume gradativamente um papel mais

100
importante, ao mesmo tempo em que se integra aos rituais. A arquitetura dos
templos ilustra esse movimento. Inicialmente, o sanctu sanctorum (garbhagrha,
sacrrio) de um templo hindu continha apenas a imagem de uma deidade.
medida que a dana vai ganhando importncia, o sanctum sanctorum no contm
mais a imagem da divindade, mas um espao vazio reservado dana. Em suas
paredes internas e externas (da mesma forma que nas colunas dos templos) so
esculpidas poses de dana. Os sculos IX e X significaram o apogeu da
arquitetura religiosa, quando a maioria dos templos, principalmente no sul da
ndia, foram construdos.84
Conseqentemente, era natural que as pessoas comuns fossem aos templos
para admirar essas esculturas. Os templos tambm receberam os palcos externos
(mandapas) onde se realizavam apresentaes de dana e teatro durante as
festividades. Era muito freqente assistir apresentaes de dana dedicadas s
deidades.

III.4.3 Modo antigo da preservao: o sistema devadasi

A escolha das mulheres para a preservao da tradio da dana est


intimamente vinculada aos rituais realizadas nos templos. O culto dirio um ato
de devoo cumprido ininterruptamente nos templos hindus h milnios e que tem
suas origens nos rituais vdicos.
Era uma prtica comum a consagrao de meninas para o servio interno
dos templos. Muitas referncias a essa prtica podem ser encontradas nas
escrituras sagradas. Aos nove anos da idade, essas meninas eram selecionadas
nas aldeias, levadas aos templos e casavam-se simbolicamente com a divindade.
O propsito era servir a Deus, confort-lo, providenciar-lhe entretenimento e
humor, como uma esposa faria a seu marido (KHOKAR, 1985, p. 26). Para
garantir essa relao, era estabelecida certa ordem de santidade. Inicialmente,
realizava-se uma cerimnia de casamento, na qual a menina sentava-se ao lado

84
Nessa poca, principalmente no sul da ndia, encontram-se as construes dos templos nas cidades de
Tanjore, Madurai, Belur, Halebid, Hampi e Vijayanagar, entre outras.

101
da imagem da divindade, o noivo. A danarina, de tal modo privilegiada e
abenoada, era chamada devadasi, serva do Senhor. For the devadasi who
danced in the temples her marriage and dedication to a deity ranked as a more
important qualification than her dancing ability (GASTON, 2005, p. 30).
Desse modo surgiu a classe devadasi, que tambm recebia o treinamento
nas artes da dana e da msica. Sua funo era servir e entreter os deuses
atravs de sua arte. Dessa forma, a dana e a msica passaram a desempenhar
um importante papel nos rituais dirios dos templos. As devadasis ocupavam um
status social elevado e eram mulheres de cultura - alm do conhecimento na arte
da dana e msica, eram versadas em snscrito e nas sagradas escrituras. Eram
religiosas dedicadas santidade e deviam levar uma vida de piedade.

There were six prescribed ceremonies of dedication before devadasis could take
part in temple ritual: marriage (kalyanam) dedication (muttirai); ritual first dance
lesson; the presentation of the ankle bells (gejjaipuja); the debut ritual
(arangetram) after the completion of the dance training; and the selection of a
patron. All the six ceremonies were supposed to be completed, at the latest, just
after the first menstrual cycle. (GASTON, 2005, p. 30)

Como mencionado acima, os templos tambm possuam palcos onde as


bailarinas aplacavam a ira dos deuses atravs da dana. Em alguns templos, esse
palco era um local especial chamado kalavanti chaveda. Para o treinamento e
aprendizado da dana e para as apresentaes, o templo empregava muitos
msicos e funcionrios. Como parte do ritual, as devadasis danavam diariamente
na frente da imagem da deidade ou na plataforma do templo direcionado ao
santurio principal. Se houvesse mais de uma danarina em um templo, elas se
revezavam. Somente uma vez por ano, nas celebraes anuais do templo, elas
saiam s ruas e danavam diante de uma imensa imagem da divindade instalada
na rua principal da vila ou cidade.
Quase todos os sistemas artsticos, sobretudo a dana clssica hindu, so
preservados em seu estado mais puro pelas devadasis do templo, sendo
subvencionadas oficialmente pelo templo e pelo Estado como danarinas. Mais
tarde, essas danarinas formaram uma casta especfica que tinha a exclusividade
da prtica da dana.

102
A primeira evidncia do sistema devadasi foi encontrada nas inscries do
templo Brihadeshvara, ou Rajarajeshvara construdo por Rajaraja, rei de Tanjore,
da Dinastia Chola, em 1001 d.C.85 Havia mais ou menos quatrocentas mulheres
danarinas no templo, que moravam em quartos situados nas ruas ao redor. Elas
estavam isentas do pagamento das taxas. Outros templos tambm adotaram o
mesmo sistema. No incio do sculo XX, havia cem devadasis no templo de
Kancheevaram.86 Em outras localidades, como Madurai e Tanjore, elas recebiam
um salrio retirado do oramento do templo.
A casta devadasi tambm possua subcastas. Alm da dana, algumas
devadasis faziam desenhos geomtricos sagrados (yantra) que do expresso
visual aos mantras e funcionam como pontos focais para a concentrao durante
o ritual. Alm desses trabalhos, as danarinas abanavam a imagem da divindade
com um leque feito com folhas de palmeira ou com rabo de iaque e transportavam
a luz sagrada (Kumbarti).
Algumas devadasis eram destinadas prtica da Shrnigara, decorao floral
do templo e da deidade, e Alpana87, decorao com flores feita no cho do
templo. Outras eram encarregadas de limpar os utenslios dos rituais, e as mais
velhas varriam as escadas do templo. Por diversas geraes, o sistema matriarcal
prevaleceu, e a funo de devadasi era transmitida de me para filha (as
possibilidades de uma devadasi gerar filhos sero explicitadas no prximo item).
Ao longo do tempo, esse sistema passou por diversas modificaes e apenas as
trs formas principais de atuao sobreviveram.

85
O sul da ndia foi um lugar de constantes disputas entre reis de pequenas dinastias desde o incio da era
crist. Foram dinastias conhecidas como Pallava, Rastrakutas, Cheras, Pandyas e, finalmente, Cholas. Cada
uma teve seu domnio em um determinado perodo da Histria. A dinastia Chola a mais famosa do sul da
ndia. Ela se estabeleceu na regio de Tamil Nadu por vrios sculos. Na cultura tamil se encontra a origem
da dana indiana Bharata Natyam. Tanjore uma cidade em Tamil Nadu considerada cidade dos templos.
Nela esto situados vrios templos que contm imagens esculpidas das devadasis.
86
O templo mais famoso pela prtica do sistema devadasi. Alm disso, existia essa prtica no templo
Chidambaram, o mais importante para a dana Bharata Natyam, e nos templos que se encontram na regio de
Tanjore.
87
Alpana simboliza certo desenho feito no cho, principalmente no lugar da dana, muitas vezes para mostrar
a sacralidade do local.

103
III.4.3.1 Trs formas de ser uma devadasi

possvel observar trs perfis ou formas nos quais as devadasis se


inseriam:
a) - As devadasis eram consideradas danarinas dos deuses no templo. Elas
alegravam os deuses atravs da arte da msica e da dana. No eram destinadas
a dar a alegria aos seres humanos, mas somente aos deuses, com os quais eram
casadas. Nesse estado, tinham um status muito superior, ocupando uma posio
logo abaixo da divindade. Eram celibatrias estritas e, por conta disso, no
poderiam gerar filhos.
b) - A segunda posio era a das destinadas a dar alegria aos sacerdotes do
templo, os brmanes da casta superior, puros e nobres, cujos desejos carnais
eram por elas satisfeitos. Embora os brmanes fossem superiores e nobres, eles
eram mortais, e, portanto, nesse caso, o status das devadasis no era to superior
como as das da primeira categoria. Essas devadasis poderiam gerar filhos.
c) - O terceiro tipo de devadasi tinha a tarefa de dar satisfao fsica aos
homens comuns que freqentavam o templo, seja como peregrinos ou como
participantes dos festivais e feiras. Elas se tornavam mulheres comuns, podendo
ser considerada prostitutas destitudas de sacralidade. Essas devadasis tambm
poderiam gerar filhos para sua sobrevivncia, pois o templo no conseguia mant-
las.
Com o passar do tempo, as duas ltimas formas ganharam destaque, o que
desencadeou a degradao de todo o sistema e deu incio a seu processo de
secularizao, no qual h a migrao para fora do templo.

III.5 Sete estilos da dana clssica hindu

A ndia um pas onde a diversidade encontrada em todos os nveis - na


cultura, geografia, idiomas e etnicidade. Cada regio promoveu seu modo de viver
e organizar sua vida social e religiosa. No interior dessa vida religiosa encontra-se
o desenvolvimento de estilos especficos de dana hindu para elaborar os rituais

104
do templo. Com o tempo, sete estilos foram reconhecidos como autnticos e
propcios a serem utilizados como expresso ritualstica do templo.

III.5.1 Causas de multiplicao de estilos

O surgimento de diversos estilos de dana se deve a dois fatores principais.

III.5.1.1 Expanso do Hindusmo dentro da ndia

O primeiro fator seria a expanso do Hindusmo dentro da ndia, que resultou


na construo de inmeros templos. Cada regio tinha sua divindade de
preferncia, portanto o modo de preservao de ensino da dana era direcionado
para essa divindade. Apesar de permanecerem fiis tradio e gramtica do
Natya Shastra, medida que novas divindades e filosofias foram incorporadas
pelo Hindusmo, tambm a dana recebeu novos elementos, tanto de natureza
formal quanto religiosa. Podemos perceber nesse processo que, em alguns casos,
Shiva Nataraja gradativamente perdeu seu papel de divindade central do
Hindusmo, a ponto de o estilo Odissi, por exemplo, reverenciar Vishnu como
divindade principal, e no dar nenhum espao para Shiva.

III.5.1.2 Incorporao de elementos sociais e culturais

O segundo elemento a incorporao das expresses culturais e sociais


dentro da tradio do templo. Do ponto de vista social, a arte contribui para a
estruturao da sociedade com desdobramentos em diversos aspectos, inclusive
na dimenso esttica. Surge ento um dilogo entre a sociedade e templo, e,
como conseqncia, as danas folclricas e tribais fundem-se com a dana dos
templos. Algumas expresses sociais e culturais conseguiram penetrar no
universo religioso, foram incorporadas ao repertrio e aos rituais, perdendo assim
seu carter secular a ponto de ficarem limitadas apenas aos templos.
Quando o Hindusmo se d conta do grande nmero de estilos decorrentes

105
desse longo processo de incorporao e fuso, promove uma avaliao desses
estilos. Apenas sete so reconhecidos como portadores legtimos da tradio.
Posteriormente, so codificados e estilizados. Os demais so vistos como simples
expresses sociais e culturais.

III.5.2 Os estilos clssicos de dana hindu

afirmao comum entre pesquisadores a de que a dana clssica indiana


remonta a uma forma particular chamada Lasya dana-teatro ritualstica
praticada antes da invaso ariana, conforme mencionado em trs passagens do
Natya Shastra. Mais tarde, Lasya desenvolveu-se de tal forma que era
apresentada em palcos, e comeou a receber a influncia de outras tradies de
dana. Ela tambm inspirou outras manifestaes regionais e veio a ser
considerada como a forma mais antiga de Bharata Natyam. Como observa
Bharucha,

These judgments deny the possibility of other dance forms possessing their own
connections to these allegedly primary sources contained in texts like Natya
Shastra. It would seem that Bharata Natyam alone has the credentials to affirm a
direct line as it were with tradition itself. (BHARUCHA,1997, p. 130)

De certa forma, podemos perceber que outros estilos de dana, como


Kathakali ou Manipuri, so obviamente variaes da Bharata Natyam.
Baseados nessa afirmao, optamos por apresentar os sete estilos da dana
clssica segundo uma ordem cronolgica. O estilo Bharata Natyam tem suas
razes em Tamil Nadu. A seguir, surgiram os estilos Kathakali (executado apenas
pelos homens) e Mohini Attam (reservado s mulheres), ambos de Kerala. O estilo
Odissi foi desenvolvido na regio onde o culto ao Vishnu que era popular
portanto, seu repertrio carrega uma devoo muito maior a essa divindade. O
estilo Manipuri a dana desenvolvida na regio nordeste da ndia, em que
encontramos os elementos tribais embutidos. No Estado de Andhra Pradesh a
dana foi desenvolvida sob a forma do estilo Kuchipudi. Finalmente, na regio
norte, a dana recebeu apoio de alguns soberanos muulmanos (como Akbar e

106
Shahajahan) e deu origem ao estilo Kathak, no qual se fundem elementos do
Hindusmo e do Islamismo (Fig. 10).

Percebemos que, do ponto de vista da tcnica, cada estilo especializou-se


em determinado elemento. A dana Kathak, por exemplo, muito rica em
movimentos dos ps, enquanto o estilo Manipuri caracteriza-se por movimentos
lricos. O estilo Bharata Natyam, alm de incorporar movimentos dessas duas
escolas, tambm possui movimentos corporais, mudrs e posturas esculpidas
(posies de dana). No que diz respeito msica de acompanhamento, percebe-
se em todos os estilos a forte presena da percusso.
Um elemento comum a todos esses estilos o forte alicerce na tradio, pois
todos remetem sua origem a Deus e sua intima relao com a religiosidade, o que
torna muito difcil estabelecer uma distino ntida entre dana e orao. O
repertrio composto predominantemente por temas mitolgicos e elementos

107
ritualsticos na performance. Com exceo do Kathakali, todos os estilos de dana
clssica tiveram seu desenvolvimento ligado aos templos. Outro trao comum a
utilizao do Natya Shastra como fonte de referncia. A seguir apresentaremos
os sete estilos de dana de uma forma mais detalhada.

III.5.2.1 Bharata Natyam

Originria do estado de Tamil Nadu (sul da ndia),


sua origem atribuda ao templo Chidambaram. O
estilo foi preservado e a tcnica desenvolvida ao
longo dos sculos atravs do sistema devadasi.
Desde a antiguidade, Bharata Natyam (Fig. 11)
considerada a suprema e a mais antiga arte
clssica da ndia, da qual derivaram as demais
formas da dana clssica. Com o tempo, o estilo
recebeu apoio dos reis, principalmente no sul da
ndia. As paredes esculpidas dos templos de
Halebidu, Belur, Chidambaram, Madurai e Kanchipuram testemunham o grande
prestgio desse estilo de dana.
Inicialmente, Bharata Natyam era uma dana-solo reservada apenas s
mulheres. Atualmente, tambm pode ser apresentada como dana-teatro e seu
aprendizado tambm facultado aos homens. Seu extenso repertrio segue um
padro especfico de apresentao de uma srie de danas.
Uma apresentao de Bharata Natyam composta de sete nmeros. Inicia-
se com um Alaripu (literalmente adornar com flores), pea abstrata que combina
dana pura com a recitao rtmica de algumas slabas. Logo em seguida
apresentada uma Jatiswaram, de carter abstrato, composta por seqncias de
passos utilizados nessa escola como treinamento. A Jatiswaram acompanhada
por uma Raga (melodia). Shabdam, a dana seguinte, tem um forte carter de
abhinaya, expressividade. Geralmente, acompanhada por uma cano em
adorao ao Ser Absoluto. A quarta dana, Varnam, a mais importante e bela

108
composio do repertrio. Combina dana pura e dana expressiva, dando uma
amostra da essncia da arte. Dentro desse item esto os temas mitolgicos que
descrevem a vida dos heris e buscam dar um significado para a vida presente.
Em seguida executado o Padam, dana com movimentos leves, tambm sobre
temas mitolgicos. A apresentao atinge seu clmax com a Tillana. Em seguida
realiza-se uma prece invocando a beno de Deus (Mangalam).
Uma caracterstica marcante do estilo Bharata Natyam a expresso de
nove sentimentos chamados Navarasa88 - a linguagem facial a mais valorizada.
A msica predominante a carntica, estilo musical do sul da ndia. So utilizados
o mridangam (percusso), violino ou veena (instrumento de corda), rgo de foles,
flauta, cmbalos e vocais.

III.5.2.2 Kathakali

No estilo Kathakali (Fig. 12) percebemos com muita


clareza a surpreendente fuso entre as culturas
ariana e dravidiana. Sua origem est associada ao
Estado de Kerala, particularmente cidade de
Travancore, e era muito difundida entre a etnia
89
Nambudari. Inicialmente, era um ritual de
adorao s serpentes que inclua uma dana
chamada Pambam Tullal (Dana da Serpente).
Posteriormente, essa dana se transformou em
ritual deusa Bhagavati, aquela que cuidava das
serpentes. Nessa dana - forma primitiva de Kathakali - utilizava-se uma
indumentria especial e maquiagem. Em seguida, a etnia Nayar, que adorava a
deusa por outro nome, Mahakali, tambm comeou a praticar essa dana. O nome
Kathakali composto pelas palavras katha (histria) e o nome da deusa, Kali.
Kathakali uma arte predominantemente narrativa, apresentada como

88
Ver item III.2.1.
89
No Estado de Kerala encontramos diversas castas. Entre elas as mais importantes so Nambudari e Nayar.
Ambas parecem ter suas razes na casta brmane responsvel pelos rituais.

109
dana-teatro, cujo efeito dramtico depende da fuso entre msica, dana e
teatro. Possui uma tcnica apurada para o uso de diferentes partes do corpo,
como por exemplo os msculos faciais, os dedos das mos, olhos e pulsos, que
esto descritos no Natya Shastra. O peso do corpo igualmente distribudo nas
bordas externas dos ps, que permanecem curvados.
H trs tipos de personagens. O personagem do tipo Sattvik (denominado
Pacha) nobre, herico, generoso e refinado, tais como Rama e Krishna. Os
personagens do tipo Rajasik (denominado Kathi) so os demnios e os guerreiros,
tais como Kamsa e Ravana. Os personagens do tipo Tamasik (denominado Kari)
so caadores e moradores da floresta, bem como os demnios femininos.
Segundo a filosofia indiana, Satva, Rajas e Tamas so qualidades que todo ser
humano traz em si. Satva a nobreza e inteligncia; Rajas a coragem e a fora;
Tamas preguia e lentido.
As apresentaes so acompanhadas por dois cantores que recitam a
histria em versos e instrumentos de percusso (um tambor, um par de cmbalos e
gongo). Com o patrocnio da prefeitura ou templo da cidade montado um palco
simples, chamado Shamiana, suportado por quatro pilares e que tem ao fundo um
pano colorido. frente do palco colocada uma grande lmpada indiana para a
iluminao da apresentao. O pblico senta-se no cho em frente ao palco a cu
aberto com as pernas cruzadas. Antes do incio da apresentao, o vocalista
interpreta uma cano invocatria acompanhado de percusso e cmbalos.
Durante essa invocao, um dos personagens permanece atrs de uma cortina
executando uma dana com movimentos, criando, assim, um clima de expectativa
na platia.
Alguns traos caractersticos desse estilo:
1. Kathakali a nica dana que, embora no tenha se desenvolvido ligada
tradio dos templos, considerada clssica e sagrada. Ela uma apresentao
ao ar livre, feita logo aps as colheitas, como agradecimento s divindades.
2. Outro elemento caracterstico so a maquiagem e o figurino altamente
elaborados. Cada personagem tem um figurino e uma maquiagem especfica que
demoram de seis a oito horas para ser preparados. A maquiagem normalmente

110
feita com uma pasta de arroz que ligeiramente aplicada em toda a face. Sobre
essa base so aplicadas outras cores, de acordo com a personagem. As cores
determinam a natureza e o carter. A cor verde, por exemplo, indica o heri; a
maquiagem de um bigode ou de uma protuberncia no nariz ou no centro da testa
utilizada para os demnios ou para os guerreiros; o bigode branco uma marca
de Hanuman (deus macaco), personagem do pico Ramayana; o bigode preto
assinala caractersticas terrveis e destrutivas. Maquiagens em que predomina a
cor preta indicam caadores e moradores da floresta, bem como os demnios
femininos.
3. A terceira especificidade da Kathakali o uso da massagem. O aprendiz
entra em uma escola de dana entre oito e dezesseis anos de idade. Sua primeira
tarefa fazer diversos exerccios fsicos para atingir a flexibilidade corporal.
Quando o aprendiz consegue fazer as curvas com o prprio corpo em diversas
direes, comea a aprender o Namaskar (elaborado posteriormente), que
realizado sempre antes da lio. Apenas no Kathakali dada ao danarino uma
massagem especial para o fortalecimento da regio da cintura e quadris. O ritual
da massagem realizado da seguinte forma: o aluno massageado com a
aplicao de leo especial no corpo inteiro. Deve deitar no cho de costas, tendo
os joelhos dobrados, os ps tocando a parede e as coxas convergindo para o
corpo. O massageador segura uma barra de madeira que se encontra fixa no
telhado do quarto e massageia o corpo inteiro do aluno com os seus ps. Depois
disso o aluno deve virar-se e deitar de bruos para receber a massagem nas
costas. Por causa da aplicao do leo, os ps do massageador movem-se
suavemente sobre corpo do aluno. No final, o corpo do aluno recebe a massagem
necessria para as realizaes de movimentos flexveis, as curvas e tores da
dana Kathakali. uma massagem dolorosa, sem a qual nenhum danarino de
Kathakali pode ser considerado como tal (RAO; DEVI,1999).

111
III.5.2.3 Mohini Attam

Trata-se de uma forma de dana-solo originria do


Estado do Kerala cuja origem de difcil datao.
Inicialmente era apresentada apenas por homens e,
hoje, reservada somente s mulheres. Mohini
Attam (Fig. 13) sinnimo da essncia feminina,
seduo, graciosidade, aquilo que um deleite para
os olhos. Mohini significa encantamento e Attam
dana assim, Mohini Attam a dana do
encantamento.

Os movimentos so graciosos, ondulados, suaves e gentis, lembrando


invariavelmente o movimento das palmeiras balanando com o vento e a brisa do
mar. Vale a pena destacar a fascinante forma do olhar e o uso delicado dos gestos
das mos. So utilizados mudrs semelhantes aos do estilo Bharata Natyam.
Antigamente, Mohini Attam era apresentada nas casas durante as festividades e
no era necessrio um palco ou qualquer outro acessrio para a performance.
Hoje em dia, pode ser apresentada em qualquer poca do ano e em qualquer
ocasio.
Durante o sculo XIX o estilo recebeu o patrocnio do prncipe de Travancore
e tornou-se uma combinao do aspecto gracioso da dana Bharata Natyam com
o aspecto mais Lasya (feminino) da dana-teatro Kathakali. No sculo XX
observou-se uma degenerao desta forma de dana. Entretanto, grande
contribuio foi dada recuperao com a criao da escola Kerala Kala
Mandalam, fundada por Vallathol. A partir da, o estilo Mohini Attam foi lentamente
ganhando popularidade graas aos esforos de profissionais como Kalyani Amma,
Shanta Rao, Mrinalini Sarabai e Roshan Vajifdar.

112
III.5.2.4 Odissi

Odissi (Fig. 14), originria do Estado de Orissa,


costa leste da ndia, considerada uma das formas
mais puras da dana clssica indiana. Devido s
invases estrangeiras, a prtica de dana ritual foi
interrompida no sculo XVI. As Maharis, que eram
danarinas do templo, foram levadas para as cortes
dos reis, o que desencadeou a decadncia dessa
forma da arte. Nessa poca surge uma classe de
danarinos chamada Gotipua, meninos que se
vestiam como meninas para danar, e que passou a
apresentar a dana e msica Odissi em ptios e praas pblicas. Muitos dos
atuais gurus da dana Odissi pertenceram tradio Gotipua. A fuso de
elementos das tradies Gotipua e Mahari, somados s informaes provenientes
das esculturas dos templos e antigos manuscritos escritos em folhas de palmeira,
deu origem ao estilo Odissi. Graas a essa documentao, e ao empenho de
muitos dos atuais gurus, o estilo Odissi pde ressurgir em meados do sculo XX,
aps a independncia da ndia, consolidando-se como forma de dana clssica.
A dana e a msica Odissi passam a ser uma importante parte dos rituais
dirios de adorao, realizados nos templos por uma classe de danarinas
chamadas Maharis.
A forma escultural e sofisticada da dana Odissi to antiga quanto
completa em si mesma, incluindo a dana pura abstrata (Nritta) e a dana pura
expressiva (Nrtya). A tcnica foi desenvolvida a partir de duas posies
fundamentais, chowka e tribhanga, smbolos complementares da energia
masculina e feminina. Chowka uma posio com ngulos retos que lembra um
quadrado, uma posio masculina, em que o peso do corpo distribudo
igualmente. Tribhanga uma posio triangular, bastante feminina, e caracteriza-
se por trs curvas fundamentais, do pescoo, torso e joelhos. O movimento do
torso muito importante - uma caracterstica nica desse estilo. Enquanto a

113
metade inferior do corpo permanece esttica, o torso move-se de um lado para o
outro. Odissi a dana do amor e da paixo, toca o divino e o humano, o sublime
e o mundano. Em cada apresentao, mesmo que os tempos sejam outros, a
bailarina moderna ainda afirma a mesma f das Maharis e busca alcanar o
conhecimento por meio da dana.

III.5.2.5 Manipuri

difcil datar a origem desse estilo, que tem o


mesmo nome de seu pitoresco e reservado
Estado de origem, Manipur. Essa era a regio do
povo Meitei, que apresentava uma dana ritual em
homenagem ao Ser Absoluto. Devido sua
localizao geogrfica, essa forma de dana
praticamente no sofreu influncia estrangeira at
o sc. XV, quando o Hindusmo chegou e foram
introduzidas novas composies baseadas em
episdios da vida de Radha e Krishna.
A dana Manipuri (Fig. 15) est intimamente associada a rituais e festivais,
como por exemplo, o Lai Haroba - realizado at hoje -, que tambm uma antiga
forma de dana que serviu de base para o desenvolvimento do estilo clssico
Manipuri.
O estilo enfatiza as coreografias coletivas e uma de suas caractersticas
principais a ausncia de expresses faciais. Todos os sentimentos e expresses
devem ser expressos atravs de movimentos corporais. Durante toda a
apresentao o bailarino mantm uma expresso serena e natural e evita
qualquer forma de exagero. A expresso corporal imita os movimentos das
serpentes - rpidos e geis - com pequenos pulos e giros. Outra caracterstica
dessa dana que ela deve ser sempre apresentada por grupos compostos de
homens e mulheres. Essa diversidade aproveitada tecnicamente, pois rene os
aspectos Tandava (movimentos vigorosos dos homens) e Lasya (movimentos

114
graciosos envolvendo curvas delicadas e giros, executados pelas mulheres). Uma
curiosidade desse estilo que as danarinas no erguem os braos acima da
cabea nem os estendem abaixo dos joelhos.
A dana Manipuri possui uma grande variedade de formas, das quais as
mais populares so Ras-Leela, Sankirtan e Thag-ta. Na forma Ras-Leela, o tema
retrata os passatempos entre Krishna, Radha e as Gopis (pastoras). Na forma
Sankirtan, os bailarinos danam enquanto tocam instrumentos de percusso. O
aspecto de dana marcial est apresentado na forma Thang-ta, que tem sua
origem na poca em que a sobrevivncia dependia da habilidade de se defender
de animais selvagens.
Hoje, a dana Manipuri possui um envolvente e sofisticado repertrio de
danas marciais, onde o danarino faz uso de espadas, lanas e escudos. As
cenas de luta entre os danarinos exigem um treinamento intensivo e grande
controle corporal. As apresentaes so acompanhadas pela forma clssica de
canto chamada Nat, originria da regio nordeste da ndia. Alm do vocalista, as
performances so acompanhadas pelo Pung (percusso), Pena (instrumento de
corda tpico de Manipuri), cmbalos e flauta.

III.5.2.6 Kuchipudi

A escola Kuchipudi (Fig. 16) tem origem


relativamente recente. Ela surgiu na aldeia de
Kuchelapura ou Kuchipudi, no Estado de Andhra
Pradesh, sudeste da ndia, h aproximadamente
500 anos, quando um grupo de brmanes se reuniu
e criou a tradio da dana-teatro.
Inicialmente, o estilo era considerado uma dana
folclrica. Mais tarde, no sculo XVII, o talentoso
poeta Vaishnava Sidhendra Yogi escreveu inmeras
peas Kuchipudi, dando grande contribuio ao
desenvolvimento desse estilo. Pode-se dizer que Sidhendra foi o fundador da

115
dana Kuchipudi como a conhecemos hoje. Os artistas dessa dana-teatro so
chamados de Kuchipudi Bhagavathalu. Nos ltimos 30 anos, a dana Kuchipudi
tem tido muito sucesso devido ao esforo dos mestres, danarinos e amantes de
cultura.
Ao contrrio da dana Bharata Natyam, o Kuchipudi nasceu de danateatro
e mais tarde comeou a ser apresentado tambm como dana solo. So
apresentados temas mitolgicos ou das sagradas escrituras nos quais se
desenvolve certo dilogo entre os danarinos, tornando-se o danarino ao mesmo
tempo ator. Uma das caractersticas especficas do Kuchipudi o uso do dilogo.
Uma das peas mais apreciadas no Kuchipudi o Tarangam. Ela mostra a
destreza do trabalho dos ps, bem como as condies de equilbrio do danarino.
O danarino coloca um cntaro cheio de gua sobre a cabea, mantendo seus
ps sobre as bordas externas de um prato de cobre. Ele se movimenta no palco
manipulando o prato com os ps e realizando movimentos com os braos, sem
que nenhuma gota de gua seja derramada. Os artistas do um significado
espiritual a essa dana - assim como o artista move-se pelo palco indiferente ao
pote com gua, da mesma forma as pessoas deveriam se mover no mundo com
alegria, indiferentes s preocupaes e dificuldades.
Quando se faz uma apresentao de aldeia, um palco simples com quatro
pilares montado, tendo um pano largo ao fundo. Uma grande lmpada indiana a
leo mantm a claridade no palco. Os msicos permanecem no lado do palco.
A msica utilizada semelhante do estilo Bharata Natyam. Alm do
vocalista, os instrumentos que acompanham essa dana so mridangam
(percusso) cmbalos, violino ou veena (instrumento de corda) e flauta.

III.5.2.7 Kathak

Kathak (Fig. 17) uma forma de dana altamente estilizada e sofisticada que
apresenta uma sntese harmoniosa entre a culturas hindu e muulmana. Kathak
deriva da palavra katha, que significa contar histrias. O termo tambm remete a
Kathakar, grupos de artistas da ndia antiga cuja profisso era narrar histrias para

116
o entretenimento. Para dar vida a grandes picos como o Ramayana e o
Mahabharata, e tambm aos Puranas da literatura snscrita, esses artistas
utilizavam a dana e a msica.

Posteriormente, essa dana migrou do ambiente


secular e comeou a ser utilizada com finalidades
devocionais, limitando seu repertrio apenas s
histrias das escrituras. No sculo XVI, com a
chegada dos muulmanos, recebeu novo impulso e
foram incorporadas histrias da tradio islmica,
principalmente aquelas ligadas ao misticismo sufi.
Nessa poca tambm se deu a migrao da dana
dos templos para as cortes dos reis muulmanos, o
que originou a uma nova classe de danarinas e
cortess para o entretenimento nos palcios. Os reis muulmanos, principalmente
Akbar, Jahangir e Shahajahan, apoiaram e patrocinaram essa arte em suas
cortes.
O Kathak recebeu sua inspirao dos reis muulmanos e da pintura da etnia
Rajput. O sculo XIX considerado o perodo de ouro da dana Kathak, quando
ela renasce no s como forma de entretenimento, mas tambm de arte clssica.
Nesse perodo recebeu grande contribuio com o surgimento de Lucknow
Garana, estilo regional com forte nfase no aspecto rtmico e virtuosstico.
A tcnica baseada em um complexo trabalho dos ps e na vasta utilizao
de mudrs. Na dana pura e abstrata, complexos padres rtmicos so criados
atravs do uso da planta dos ps e o controle do som dos guizos. O peso do corpo
igualmente distribudo e os joelhos no so flexionados.
As diferentes cadncias so chamadas de tukra, tora e parana, e indicam a
natureza dos padres rtmicos. O danarino inicia sua apresentao com uma
seqncia chamada that, em que os movimentos da cabea, sobrancelha e pulsos
so delicadamente introduzidos. Ele faz uma entrada chamada Amad, para em
seguida fazer uma saudao inicial, chamada Salami. Em seguida so executadas

117
diversas combinaes rtmicas que culminam em uma seqncia de giros. Os
giros so caractersticas especficas do estilo Kathak.
A recitao de slabas executada obedecendo a um determinado padro
mtrico, que em seguida repetido atravs do movimento. Grande importncia
dada ao intricado padro rtmico, marcado pela acelerada batida dos ps do
danarino e da percusso. Percussionista e danarino criam verdadeiros dilogos
rtmicos entre as batidas dos ps e o instrumento de percusso, em uma repetitiva
linha meldica.
A msica utilizada pelo estilo Kathak a hindustani, originria do norte da
ndia. Os instrumentos de acompanhamento so tabla e/ou pakhawaj (percusso),
harmnio (teclado com foles), Sarangi (instrumento de corda) e flauta.

III.6 Concluso ao Captulo

A dana clssica hindu possui suas razes no ambiente religioso e tem sua
preservao e transmisso, por meio do sistema devadasi, intimamente ligada
instituio do templo. Dentro do Hindusmo a dana tem um papel muito
importante e desempenha diversas funes. Inicialmente, era parte essencial nos
rituais dos templos; mais tarde, recebeu influncias de inmeras expresses
culturais e sociais que resultaram no aparecimento de uma grande variedade de
estilos. Posteriormente, houve um esforo para dissoci-la das expresses
artsticas seculares, o que pavimentou o caminho para o estabelecimento de sete
estilos considerados legtimos portadores e transmissores da tradio. Como
forma de expresso dinmica, e devido a fatores histricos e religiosos, a dana
hindu efetuou uma migrao de dentro dos templos para o ambiente secular.

118
Captulo IV - Shabdam: Do templo ao teatro - Dana hindu na ndia no
Hindusmo contemporneo

IV.1 Introduo

Neste captulo buscaremos descrever a passagem e a transformao da


dana hindu da condio de ritual caracterstico do ambiente dos templos para a
de performance artstica realizada no ambiente secular, o teatro. Em termos
gerais, podemos resumir essa passagem/transformao da seguinte forma: a) -
inicialmente, a dana esteve intimamente associada estrutura dos templos
hindus como manifestao cultural, social e religiosa; b) - principalmente no incio
do sculo XX, essa arte migrou para os teatros e centros culturais. O segundo
movimento reflete uma transformao na vida social, cultural e espiritual indiana,
na qual o templo deixa de ocupar o lugar central, de referncia para toda a
comunidade. Apesar da transio do ambiente religioso para o secular, o
repertrio da dana desde ento manifesta diversos elementos da tradio
religiosa.
Para que tenhamos uma compreenso adequada da passagem templo-
teatro, apresentaremos a seguir dois perodos distintos da secularizao da dana
hindu, que implicam em duas transformaes: do tradicional ao moderno (1920-
1980) e do moderno ao contemporneo (1980-2005). Na primeira parte,
contemplaremos inicialmente o processo de secularizao da dana hindu no
incio do perodo moderno, indicando trs fatores determinantes. Em seguida,
observaremos as mudanas ocorridas no modo de divulgao da dana indiana a
partir das contribuies de quatro danarinos desse perodo que so considerados
modelo pelas geraes posteriores. Na segunda parte, apresentaremos os
fatores da secularizao do perodo contemporneo (1980-2005) atravs da
trajetria profissional de 12 danarinos entrevistados no trabalho de campo e
tomados, aqui, como representantes do estado atual da dana.

119
IV.2 Contexto da secularizao da dana hindu

A secularizao da dana hindu em uma definio genrica, seu


espraiamento pela sociedade indiana livre de amarras de vis religioso - teve
incio com a ocupao do subcontinente indiano por povos muulmanos e seguiu
90
ao longo da dominao britnica. Apesar dos indcios de secularizao,
podemos perceber que at 1920 a dana clssica hindu estava restrita
exclusivamente s devadasis (danarinas devotadas ao templo). Nesse perodo
houve uma forte campanha para abolir o sistema devadasi, pois, devido
influncia do sistema educacional britnico, a alta sociedade puritana da ndia
comeou considerar as danarinas do templo como meras dasis 91 (prostitutas).
Esse debate terminou em 1947 com a promulgao do Devadasi Bill, que proibiu
oficialmente as devadasis de danarem nos rituais dos templos (GASTON, 2005).
No perodo entre 1900-1920, como decorrncia da campanha de abolio do
sistema devadasi, surgiram duas vertentes em defesa da dana hindu. A primeira,
conservadora, era apoiada pelas famlias tradicionalmente associadas dana, e
tinha como objetivo mant-la como expresso ritualstica do templo; a segunda,
progressista, era apoiada pelas famlias que se encontravam no ambiente da
secularizao e desejavam levar a dana hindu aos ambientes seculares, aos
teatros. Ambas coexistiram por algum tempo, mantendo-se a progressista na
clandestinidade at que a nova elite intelectual indiana comeou a se apropriar de
seus elementos originais e deu incio ao ressurgimento da dana em bases
modernas.
De certo modo, a secularizao da dana hindu no incio do sculo XX
poderia ser atribuda a trs fatores histricos: 1. Islamizao da ndia; 2.
Colonizao britnica; e 3. Degradao do sistema devadasi.

90
O conceito por ns adotado para secularizao ser apresentado em detalhes no item VII.3.4.
91
A palavra dasi carrega mltiplos significados. Na ndia, de modo geral, utilizada para os escravos, pois
eles no tm identidade o patro/proprietrio pensa por elas. Ao mesmo tempo, a palavra se refere tambm
s pessoas que se abandonaram para realizar a vontade de Deus - no contexto da dana, so chamadas
devadasi ou servas do Senhor. O termo se refere, ainda, s prostitutas - que realizam a vontade de seus
clientes.

120
IV.2.1 Islamizao da ndia

Um fato histrico que contribuiu substancialmente para a secularizao da


dana hindu foi a invaso muulmana do subcontinente indiano. Com o propsito
de introduzir o Islamismo, Mir Kasim entrou na ndia em 712 d.C. Depois de um
perodo de converses foradas ao Isl, nos sculos XI e XII os novos convertidos
assumiram o poder nos estados do Norte. Um deles, Allauddin Khilji, invadiu o Sul
da ndia e destruiu os templos onde era praticado o sistema devadasi.
Posteriormente, em 1526, os conquistadores Mogul, vindos da Prsia,
assumiram o poder em Nova Dlhi, estabelecendo a supremacia muulmana na
ndia. 92 Assim, do sculo XI ao sculo XIX o sistema devadasi sofreu muitas
restries sob o domnio islmico. Alguns reis muulmanos, interessados nas
mulheres do templo, levaram-nas para a corte. Enquanto alguns chegavam a se
casar com elas, outros as mantinham como concubinas.
Na passagem do templo corte a dana perdeu seu elemento ritualstico.
D-se uma transformao importante: a dana clssica hindu j no se presta a
homenagear, celebrar ou aplacar a divindade, mas exclusivamente a deleitar o
soberano. Esse perodo, que durou cerca de 600 anos, considerado pelos
tradicionalistas como uma fase negra da dana hindu. Quando os imperadores
muulmanos foram derrotados por novos conquistadores, os britnicos, a arte
seguiu outros rumos.

IV.2.2 Colonizao britnica

A colonizao britnica outro elemento que contribuiu para divulgao e


modernizao da dana clssica hindu. Os ingleses introduziram na ndia a
educao ao estilo ocidental, estabelecendo universidades nas principais cidades
indianas (Mumbai, Kolkata e Chennai). Nessas universidades, alguns indianos,
principalmente de castas elevadas, tiveram uma formao moderna e adquiriram
um olhar crtico sobre suas prprias tradies.

92
Histria do Imprio Mogul (ou Mughal) em <http://en.wikipedia.org/wiki/Mughal_Empire> (c. 12.01.07)

121
Alm disso, na segunda metade do sculo XIX e incio do XX muitos
indianos, especialmente das castas elevadas como Gandhi e Aurobindo 93
foram Inglaterra para estudar. L, fizeram contato com o Cristianismo vivido
pelos ingleses, o que os levou a tomar a conscincia da riqueza da prpria cultura
indiana e do Hindusmo. Retornando ndia, puseram-se a traduzir os textos
sagrados do snscrito para as lnguas regionais. Graas a essas tradues, o
Hindusmo passou a ser mais difundido no apenas nas castas elevadas, mas
tambm nas castas inferiores e entre os praticantes das religies minoritrias
indianas.
A colonizao britnica tambm fortaleceu as atividades missionrias dos
ocidentais na ndia. O Cristianismo registrou um reavivamento com a vinda dos
missionrios ocidentais, o que, por sua vez, levou a uma tomada de conscincia
da elite intelectual hindu para a questo da renovao de seu prprio credo
religioso. Tal elemento afetou diretamente as prticas de dana hindu, como
percebemos nas palavras de Gaston: Some of the attitudes were derived from
Christian missionaries and liberal Indian thinkers who viewed the practice of
dedicating young girls with horror (GASTON, 2005, p. 30). O sistema devadasi,
particularmente no que diz respeito aos ritos de iniciao das meninas, era visto
como manifestao de crueldade, como diz Carmichael: they chained her fair
young body to the cold and cruel stone married her to the god (APUD
GASTON, 2005: p. 30). Essa atitude crtica contribuiu para a abolio do sistema
devadasi em 1922, aps uma longa discusso na Assemblia Legislativa de
Madras.
As universidades em estilo ocidental exerceram uma dupla influncia no
processo de ressurgimento da dana hindu e de estabelecimento de um olhar
crtico sobre o sistema devadasi.
Por um lado, nelas que os intelectuais leram as escrituras sagradas,
traduziram-nas para o ingls e, com isso, as facultaram a um pblico leitor mais
amplo, divulgando antigas tradies hindus. Por outro, nelas estudaram alguns

93
Biografia de Sri Aurobindo em <http://www.sriaurobindosociety.org.in/> (c. 11.01.07).

122
profissionais de dana, pessoas que, munidas de conscincia crtica e olhar
progressista, adequaram sua arte aos tempos modernos.

IV.2.3 Degradao do sistema devadasi

Existem diversas razes para a decadncia do sistema devadasi. A partir da


segunda metade do sculo XIX, os templos comearam a receber cada vez
menos contribuies, o que tornou muito difcil a manuteno das danarinas, a
ponto de algumas comearem a exercer a prostituio como meio de subsistncia.
Nesse perodo, o Estado comeou a subvencionar essas danarinas. Mas esse
apoio financeiro se mostrou de difcil manuteno devido ao grande nmero de
devadasis e foi extinto no final do sculo XIX.
Nessa poca a tradio devadasi s no desapareceu graas ao mecenato
de alguns soberanos de pequenos reinos e pessoas de posses que tinham muito
interesse pelas mulheres dos templos. As devadasis, sobretudo as mais jovens,
eram convidadas para realizar nmeros de danas erticas nas cortes. No
entendimento dos reis, da mesma forma que essas bailarinas podiam danar no
templo para a deidade, tambm poderiam danar para eles, uma vez que eram
tidos como representantes de Deus na Terra. Desse modo, as devadasis, antes
consideradas danarinas de Deus, tornaram-se rajadasis, danarinas dos reis. Um
dos exemplos dessa prtica observado quando o rei de Ramnad convidou a
devadasi Pandanallur Jayalakshmi to dance in his palace during the Dussehra
festival held every year. Later the two married; she was his fifth wife. (GASTON,
2005, p. 36)

IV.3 Do tradicional ao moderno (1920 1980)

Quando observamos a passagem da dana hindu de um modelo tradicional


para um moderno, percebemos mudanas significativas em trs de seus
elementos constituintes: 1) - o modo de preservao e ensino; 2) - o lugar da
apresentao; 3) - o monoplio da casta devadasi. As transformaes ocorridas

123
na vida social e familiar dos bailarinos e mestres de dana, assim como o
desaparecimento das restries hereditrias, afetaram o estudo, a interpretao e
o modo de apresentao da dana hindu. No houve, porm - esse um dado
importante -, um abandono total da tradio, mas uma cuidadosa transio que
levou em conta as contingncias polticas e sociais da ndia de ento.
Os critrios utilizados para enquadrar o perodo entre 1920-1980 como
moderno esto dentro do contexto histrico. Durante esse perodo, vrios
intelectuais indianos, depois de formados nos pases estrangeiros, principalmente
na Inglaterra, retornaram ao pas e, munidos de um novo modo de olhar a prpria
realidade, comearam a escrever sobre a riqueza e valor da cultura indiana.
Tiveram um olhar crtico sobre as tradies e prticas libertadoras e opressoras de
sua religio. A maior conseqncia dessa nova conscincia crtica foi a
independncia indiana, ocorrida em 1947.
No que diz respeito dana hindu, o surgimento de uma nova mentalidade
determinou o aparecimento de crticas ao sistema devadasi. O contato com o
Exterior e o novo olhar sobre a ndia levou muitos indianos, principalmente os de
castas elevadas, apropriao de um bem cultural at ento restrito casta
devadasi. No primeiro momento observa-se que essa apropriao acontece no
interior da casta brmane pelos brmanes no-legitimados, e depois se difunde
entre as demais castas do Hindusmo. Assim, o sistema devadasi foi desafiado e
sua legitimidade at ento estabelecida por uma rgida tradio - questionada.
Nesse perodo a dana passou a ser nacionalizada, o que abriu as portas para a
modernidade.

IV.3.1 Divulgao a partir da dcada de 1920

Nas primeiras dcadas do sc. XX, os esforos de intelectuais indianos


deram grande impulso popularizao da dana hindu dentro do subcontinente
indiano. A literatura sobre a cultura indiana em diversas lnguas locais e
principalmente em ingls foi traduzida e estava ao alcance de maior parte da
populao alfabetizada. Entre os autores que participaram desse movimento

124
encontrava-se Rabindranath Tagore, laureado com o prmio Nobel em 1913 pelo
livro Gitanjali, uma pequena coleo de poemas.94 Em 1917, Tagore introduziu a
dana Manipuri na sua academia (Shantiniketan), que mais tarde transformou-se
em universidade.
No caso da dana Bharata Natyam, a retomada da tradio se deve a E.
Krishna Iyer, nascido na casta brmane, que, alm de msico e danarino,
tambm era advogado. Em 1928, Iyer fundou uma academia de msica em
Chennai que tambm promovia as apresentaes pblicas de danas (depois, na
dcada de 1930, outro centro Kalakshetra foi fundado pela danarina Rukmini
Devi em Chennai).95
Vallathol,96 outro poeta indiano, ajudou a resgatar a dana-teatro Kathakali e,
em 1930, fundou uma academia em Kalamandalam.97

IV.3.2 Os danarinos do perodo moderno (1920-1980)

Damos destaque, neste perodo, a quatro bailarinos que desempenharam um


papel fundamental no processo de divulgao da dana Bharata Natyam:
Meenakshisundaram Pillai, Rukmini Devi, Balasaraswati e Ram Gopal. Vale
observar, inicialmente, alguns elementos fundamentais a respeito desses
personagens: a) - Todos os quatro pertenciam casta brmane; b) Todos,
apesar de possuir uma tendncia muito forte de fidelidade tradio ritualstica do
templo, adaptaram o repertrio aos tempos modernos, o que propiciou uma maior
abertura ao ensino e divulgao da dana hindu em suas academias (que
inicialmente acolhiam alunos de outras castas do Hindusmo e, mais tarde,
tambm de outras religies); c) - Todos tiveram seu auge profissional e artstico
entre 1920 e 1980 e tornaram-se modelo para os bailarinos das geraes
posteriores.

94
Biografia de Tagore em <http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1913/tagore-bio.html> (c.
11.01.07).
95
Site oficial: <http://www.kalakshetra.net/> (c. 11.01.07).
96
Biografia em <http://en.wikipedia.org/wiki/Vallathol_Narayana_Menon> (c. 11.01.07).
97
Trata-se da Keralakalamandalam. Site oficial: <http://www.kalamandalam.com/> (c. 11.01.07).

125
Dois desses artistas, Meenakshisundaram Pillai e Balasaraswati, so filhos
de famlias devadasi e portanto, segundo a tradio hindu, transmissores legtimos
da dana. Em nosso trabalho, eles sero denominados modelo pioneiro. Rukmini
Devi e Ram Gopal, apesar de tambm serem brmanes, no possuam
descendncia devadasi no eram, portanto, legitimados segundo a tradio. Em
nosso trabalho, eles sero denominados modelo intruso.
Vale observar que o primeiro momento de transformao da dana na
modernidade de que os danarinos supracitados so personagens exponenciais
- acontece ao mesmo tempo dentro e fora do sistema devadasi, mas sempre na
mesma casta. 98 Para ter uma compreenso adequada dessa transformao
apresentaremos, a seguir, a biografia sucinta de cada um desses quatro
bailarinos.

IV.3.2.1 Meenakshisundaram Pillai (1869 1954)

Nascido em 1869 numa aldeia chamada Pandanallur, perto de Chennai, no


Sul da ndia, de uma famlia tradicional hindu, Pillai era conhecido como
Nattuvanar, que significa aquele que lida com a msica e a dana. A
aprendizagem de qualquer profisso era limitada famlia, remetendo a uma idia
de que cada famlia era possuidora de certa profisso. O mesmo ocorre no caso
de Pillai, que na infncia aprendeu violino com um tio.
Para dar melhor ritmo dana e acompanhar melhor os danarinos, ele
sentiu a necessidade de aprender dana. Isso o levou a Tanjore, uma cidade do
mesmo Estado. No se sabe por quantos anos permaneceu nessa cidade, mas l
ele se tornou professor de dana. Foi descoberto, como afirmam os livros, por
Krishna Iyer, e ficou muito famoso como mestre, coregrafo e msico
acompanhante. Ele casou-se com uma prima e teve uma filha. Mais tarde casou-

98
Alguns esclarecimentos sobre as castas so necessrios para se compreender a dinmica da transformao
da dana hindu. Ao longo dos sculos as devadasis formaram uma casta especifica que foi subdividida em
outras castas. Inicialmente, o sistema estava restrito casta brmane e as danas faziam parte dos rituais
religiosos. No interior dessa casta tambm existiam subdivises relativas regio do pas em que viviam seus
integrantes e sua funo no estamento. No havia, na tradio, possibilidade de troca de papis. Os
danarinos a quem chamamos intrusos so aqueles que abandonaram essa funo e assumiram outra dentro
da mesma casta.

126
se com esta filha, e deste casamento incestuoso nasceram mais cinco filhas e um
filho, o nico dos seus descendentes que deu continuidade tradio familiar.
Meenakshisundaram aperfeioou um dos elementos do estilo Bharata Natyam, a
Nritta (dana pura), e transmitiu essa tcnica de dana aos alunos.
Em 1934, Meenakshisundaram foi a Madras (Chennai) a convite de Rukmini
Devi, passando a trabalhar no centro cultural Kalakshetra, que ela havia fundado
h pouco tempo. Permaneceu em Chennai at sua morte, em 1954. A respeito de
Pillai, duas coisas devem ser lembradas: 1. Um dos aspectos importantes da sua
biografia a passagem de msico a mestre da dana. At Pillai, seus ancestrais
se concentraram apenas na msica de acompanhamento; com Pillai, alm da
msica, inicia-se a prtica do ensino da dana por meio das coreografias; 2.
Nessa passagem de msico a mestre de dana surge uma escola especfica do
estilo Bharata Natyam, conhecida como Pandanallur 99 , inventada por Pillai e
posteriormente desenvolvida por seu filho e netos.

IV.3.2.2 Balasaraswati (1918 1984)

Balasaraswati pertencia a uma famlia tradicional de danarinos e msicos.


Ela a danarina que descende diretamente do sistema devadasi, pois era filha
de devadasi. Ela aprendeu dana durante a infncia com a me e com a av
materna. Sua primeira apresentao pblica foi realizada em 1925 no templo de
Kancheepuram, perto de Chennai, quando ela tinha apenas sete anos. Fez
carreira como bailarina, realizou diversas turns pelo Exterior e ganhou muitos
prmios. Posteriormente ensinou dana na ndia e nos Estados Unidos. Faleceu
em Chennai no ano de 1984.
Balasaraswati uma figura importante para a dana estilo Bharata Natyam
por dois motivos. Primeiramente pelo carter Abhinaya, isto , o uso de

99
Nascida no Estado de Tamil Nadu, a dana Bharata Natyam assumiu caractersticas diferentes ao longo dos
sculos devido regio de origem dos mestres e s suas inovaes criativas. Assim, Bharata Natyam levou o
nome dessas regies ou o nome dos mestres. Existem hoje quatro escolas mais conhecidas: Pandanallur, que
carrega o nome da aldeia de Pillai; A escola de Mysore, desenvolvida por Jetti Tayamma; Kalakshetra, a
escola fundada por Rukmini Devi e, por fim, a escola de Baroda. A ltima se encontra no norte da ndia, no
Estado de Gujarat, e foi fundada por alunos de Rukmini Devi.

127
sentimentos numa forma variada, que d mais importncia expresso facial
(nava rasas) do que propriamente para o trabalho dos ps (Nritta). Por isso
considerada a rainha da expresso facial do estilo Bharata Natyam. Outra
inovao de Balasaraswati foi a introduo de cantos em louvor aos deuses em
suas apresentaes.
Como podemos perceber nas biografias acima, os dois primeiros (Pillai e
Balasaraswati) eram autnticos transmissores da tradio da dana, que
possuam legitimidade baseada na genealogia. Balasaraswati permaneceu dentro
da tradio, mantendo a pureza da tradio familiar pelo aprendizado de msica
e dana com sua me e av. Pillai, que j possua a legitimidade como msico,
nascido em uma famlia de msicos (nattuvanar), estudou dana junto a mestres
legitimados pela genealogia. Na rvore genealgica de ambos percebemos que
suas famlias possuam razes no sistema devadasi. A transmisso da tradio
desses artistas perpetuada pela famlia, no caso de Pillai pelos filhos e netos
(forma patrilinear); no caso de Balasaraswati, pelas filhas e netas (forma
matrilinear). Nas duas prximas pginas forneceremos as rvores genealgicas
dos dois danarinos.

128
IV.3.2.3 rvores genealgicas de M. Pillai e de Balasaraswati

a) - MEENAKSHISUNDARAM PILLAI

Gangamuttu (1760)

Subbarayan Nattuvanar (1758 1814)

Chinnayya (1802-56) Ponnayya (1804-64) Shivanandam (1808-68) Vadivelu


(1810-47)

Filha casada com Filha Mahadevan Nattuvanar Sabhapathy


Suryamurthy (1843-97) (filha, casou com
Nellaiappa Meenakshisundaram Pillai)
Kannuswamy Vadivelu
Kuppammal Pandanallur
esposa de Kannuswamy Meenakshisundaram
Nattuvanar Pillai (1869-1954)
Kandappa (1899-42) Ponnaiah Pillai

Ganesan (1923-87) Kittappa


(n. 1913)

Kamakshi, Ramu Lakshmu Chellama Kunjammal Muthaiah Pillai


(1900 78)
casada com casada com casada com
Tanjavur casadas com Somu Pillai Gopala Pillai
Pichayya com T. Nattuvanar e K. Ponnaiah Pillai GopalKrishnan

129
b) - BALASARASWATI

Papammal (Msico na corte de Tanjore)

Rukmini (Musicista na corte de Tanjore)

Kamakshi ( 1810-90) (danarina e musicista)

Ponnuswamy (violino) Sundarammal (msico: 1810-88)

Narayanaswami Kutty Appakkannu Vina Dhanam Rupawati


(violino) (ghatam) (violino) (1868-1938) (vocalista)

Rajalakshmi Lakshmiratnam Jayammal Kamakshi


(vocalista: 1885?-1957) (vocalista: 1888-1940) (vocalista: 1890-1967) (vocalista: 1892-1953)

Sundararajan
(compositor/violinista Srinivasan Balasarasawati Varadan Ranganathan Viswanathan
1902-44) (1916-73) (danarina: 1918-84) (1921-76) (percusso: b.1925) (flauta: b. 1927)

5 filhos
Sankaran Lakshmi Uma Gita
(musico) (danarina: n. 1943) Sudhama Arun
(n. 1905) (n. 1972) (n. 1974)

Yadav Aniruddha Jayasri Kumar Kerey Govind


(danarina: n. 1980) (n. 1967) (n. 1969) (n. 1986)

Vijayakrishnan Brinda Mukta Kodandaraman Abhiramasundari Govardhan


(vocalista: 1910-75) (vocalista: 1912-96) (vocalista, n.1914) (1916-73) (violinista: 1919-74) (1921-77)
5 filhos
2 filhos Vegavahini Lakshmiratnam
(Vocalista: n. 1944) (n. 1942)

Rasika (n. 1973) 2 filhas

130
IV.3.2.4 Caractersticas especficas das genealogias do modelo
pioneiro

possvel estabelecer pontos de comparao e convergncia entre as


famlias dos bailarinos pertencentes ao modelo pioneiro (Pillai e Balasaraswati).
So eles:
a) Seus representantes nasceram no Estado de Tamil Nadu, sudeste da
ndia.
b) - A famlia de Pillai era de Pandanallur, a de Balasaraswati, de Tanjore.
c) - Os antecessores de ambos eram da mesma gerao. O tatarav de Pillai
era msico, viveu entre 1758 e 1814; Rukmini, a me de tatarav de
Balasaraswati, viveu na mesma poca como musicista e danarina.
d) - Os antecessores de Pillai eram msicos e atuaram na corte de Sarfoji II,
ao norte do Estado; as antecessoras de Balasaraswati eram danarinas e atuaram
na corte de Tanjore, regio central do Estado.
e) - Na linhagem de Pillai aparecem somente homens, o que evidencia uma
linha patrilinear de transmisso de arte musical; na linhagem de Balasaraswati, a
dana transmitida pela linha matrilinear. Nesse caso, tanto a linha ascendente
quanto a linha descendente obedecem transmisso por meio de linhagem
feminina. Nas cinco geraes encontramos mulheres danarinas e uma vocalista
(que foi tambm danarina). Sua filha e neta tambm assumiram a tradio. Os
casamentos eram realizados dentro da mesma casta (portanto, existiam os
casamentos entre as famlias de danarinos e msicos). As duas filhas de Pillai,
Ramu e Lakshmi, por exemplo, se casaram com msicos de corte de Tanjore. Na
genealogia de Pillai percebemos que tanto em termos de ascendncia quanto de
descendncia a tradio se transmite de modo patrilinear, com o predomnio da
msica.

131
IV.3.2.5 Rukmini Devi (1904 1986)

Sua entrada na dana Bharata Natyam abriu um novo captulo na histria


deste estilo. Nascida em uma famlia de brmanes, seu pai era professor de
snscrito e a me descendia de uma famlia culta. Durante a adolescncia,
Rukmini comeou a participar da Sociedade Teosfica, onde entrou em contato
com estrangeiros como Annie Besant e o Dr. Arundale, com quem se casou em
1920, quebrando as regras tradicionais de casamento da ndia.100
Posteriormente, viajou com o marido pela Europa e Austrlia. Na Europa,
conheceu a bailarina russa Anna Pavlova, com quem comeou a aprender bal.
Pavlova aconselhou-a a aprender dana clssica hindu. Em 1932 retornou ndia,
assistiu a uma apresentao de Bharata Natyam e iniciou a aprendizagem desse
estilo com Meenakshisundaram Pillai e outros. Sua primeira apresentao pblica
aconteceu em 1936. Em seguida, Devi fez uma turn pelo sul da ndia. Mais tarde
fundou sua prpria academia, chamada Kalakshetra (hoje o mais famoso centro
de difuso do Bharata Natyam), onde desenvolveu o estilo Kalakshetra de Bharata
Natyam. Em suas apresentaes ela introduziu uma dana dedicatria diante da
imagem de Shiva Nataraja que deve ser realizada antes da performance, seja no
palco ou no camarim.
Considera-se que a entrada da Rukmini Devi no mundo da dana clssica
hindu resultou na reelaborao de elementos perdidos ao longo da histria, que
foram adaptados para a poca contempornea. Com Devi, a dana assumiu um
carter mais ritualstico. A partir de seus estudos sobre as devadasis, reintroduziu
alguns elementos caractersticos da dana anteriormente praticados nos templos.
Ao mesmo tempo em que promoveu um resgate de elementos tradicionais
anteriormente perdidos, tambm introduziu modificaes: incluiu peas de dana-
teatro no estilo Bharata Natyam - que era estritamente solo - e criou mais de 20
coreografias de dana-teatro. Na sua academia, Rukmini Devi abriu as portas da

100
Dados sobre a Sociedade Teosfica podem ser encontrados no site de sua sede em Adyar, ndia:
<http://www.ts-adyar.org/> (c. 11.01.07)

132
tradio da dana clssica hindu para membros de outras castas e religies e
tambm para estrangeiros, rompendo, desse modo com a tradio.

IV.3.2.6 Ram Gopal (1912-2003)

Ram Gopal tambm chegou ao universo da dana por meio de indicao de


uma danarina estrangeira, a americana La Meri. Fez seus estudos com o mestre
M. Pillai, da escola Pandanallur. Concentrou-se em um aspecto especfico da
dana, nritta, o trabalho dos ps. Foi um dos principais divulgadores e
popularizadores da dana indiana no Exterior, principalmente na Inglaterra, pas
onde viveu at sua morte, em 2003. Em 1939 visitou pela primeira vez a
Inglaterra, fazendo uma apresentao do estilo Bharata Natyam que obteve
grande repercusso. Durante a Segunda Guerra Mundial fundou sua prpria
academia de dana em Bangalore, que tambm funcionava como centro cultural,
e treinou danarinos como Mrinalini Sarabai e Leela Ramanathan, com quem
excursionou por toda a ndia por diversas vezes. Em 1945 apresentou-se nos
festivais de dana de Mumbai e Dlhi.
O crtico de dana Arnold Haskel, ao assistir a uma performance de Gopal,
afirmou: V-lo danar ver um museu completo de escultura indiana reviver
(HASKEL apud GOPAL; DADACHANJI, 1951, p. 1) Em 1956, Gopal representou a
ndia no Edinburgh Festival e em 1965, no Commonwealth Art Festival. Ao longo
de sua carreira foi premiado diversas vezes.

IV.3.2.7 Observaes sobre os modelos pioneiro e intruso

Na biografia de M. Pillai e Balasaraswati percebemos que a preservao da


tradio foi levada a termo pelos filhos. As biografias de Rukmini Devi e Ram
Gopal, por outro lado, apontam para a transmisso por meio dos alunos, hoje
espalhados por toda a ndia. Mesmo no legitimados por uma tradio hereditria,
os dois danarinos conseguiram se afirmar nesse meio graas s indicaes de

133
bailarinos ocidentais e tambm por sua prpria iniciativa.101 So exemplos de uma
nova forma de insero e difuso no contexto de dana clssica hindu.
Percebemos no percurso profissional dos quatro bailarinos examinados que
no houve uma ruptura brusca entre um sistema tradicional de transmisso e
preservao da dana baseado no privilgio exclusivo de uma casta. H uma
mudana gradual, que espelha uma transformao tambm gradual, de uma
forma tradicional, que poca j se apresentava como decadente, e o novo
sistema. Seu grande mrito conseguir articular em seu trabalho a Tradio e a
Modernidade de modo harmnico, promovendo a fuso desses dois modos de
conceber a dana. Esse o motivo pelo qual so tomados como modelo pela
gerao posterior.

IV.4 Do moderno ao contemporneo (19802005)

Para ilustrarmos a transio para a contemporaneidade, escolhemos o


perodo 1980-2005, que, dadas diferentes contingncias, implica critrios muito
diferentes para uma adequada descrio e anlise.
Duas coisas merecem destaque na avaliao deste perodo. Primeiramente,
so notrias as conseqncias da globalizao sobre a dana hindu. H um
grande nmero de centros de ensino (academias, centros culturais, faculdades e
universidades de dana). Tambm so numerosos os locais de apresentao da
dana clssica as performances permanecem nos teatros, mas h cada vez
mais espaos do gnero nas periferias das grandes cidades.
Outro fator a ser considerado a multiplicao do nmero de profissionais.
Muitos provm das castas inferiores do Hindusmo e buscam na dana (embora
nem sempre encontrem) um modo de sobrevivncia ou ascenso social, o que
desencadeia uma grande competitividade profissional. A bailarina Chandralekha
sintetiza muito bem essa nova situao: We need art only to the extent that life

101
Por exemplo, a academia Kalakshetra, de Rukmini Devi, com o apoio do Governo do Estado, foi
transformada em faculdade de Belas Artes. A academia de Ram Gopal, em Bangalore, transformou-se em um
centro cultural dirigido pelos seus alunos.

134
dehumanizes us. We need art to survive (CHANDRALEKHA apud BHARUCHA,
1995, p. 31)

IV.4.1 Divulgao da dana hindu na ndia contempornea

Hoje em dia, a divulgao da dana hindu na ndia est fortemente marcada


por dois fatores que so frutos da globalizao: o rpido desenvolvimento
econmico e, nos ltimos vinte anos, uma crescente ocidentalizao. Nos dias de
hoje, a secularizao da dana pode ser observada na grande mudana dos seus
significados: ela deixa de associar-se a uma nica religio para tornar-se um
smbolo da nao indiana. No podemos determinar com preciso o nmero exato
de bailarinos na ndia, mas sabemos que eles pertencem a todas as castas do
Hindusmo e tambm a outras religies. Como aponta Mulkraj Anand: The
tragedy, however, lies in the fact that we have, at the moment, not more than two
hundred highly accomplished dancers of Bharata Natyam among our eight-nine
hundred million people. (apud, KOTHARI, 1997, p. 16).
No que diz respeito aos elementos estruturais, percebe-se que a tendncia
dominante de forte assimilao das sensibilidades contemporneas, e que h
pouca preocupao com a preservao da tradio.
A difuso da dana est intimamente vinculada a seu modo de transmisso.
Hoje, a dana hindu divulgada tanto por famlias tradicionais quanto por escolas
de dana, centros culturais e teatros. Nos locais onde foi realizada a pesquisa de
campo, especialmente em Mumbai, Bangalore, Varanasi, Patna, Kolkata, Chennai,
Mysore e Mangalore,102 h vrios centros culturais - uma mdia de vinte em cada
cidade. Nesses espaos so realizadas aulas de dana, no apenas do estilo
Bharata Natyam, alm do ensino de msica. Eles funcionam como ashrams
modernos 103 , em geral construdos pelo governo (estadual ou federal), por
famlias tradicionais hindus ou mesmo por adeptos de outras religies.

102
Em nosso trabalho adotamos as transcries recentes do hindi para o ingls, em detrimento das
transliteraes tradicionais para o portugus. A ttulo de esclarecimento e de facilitao de leitura, fornecemos
as correspondncias: Mumbai = Bombaim; Kolkata = Calcut; Varanasi = Benares.
103
Ashram a palavra hindu utilizada para designar um espao semelhante ao mosteiro cristo. um local de
meditao, descanso e aprendizagem de diversas disciplinas, inclusive da dana.

135
difcil determinar o nmero exato de centros de divulgao desse tipo
existentes na ndia. Atravs da Internet pesquisamos as principais cidades do pas
(Dlhi, Mumbai, Kolkata e Bangalore). Existe uma distino entre as escolas de
dana destinadas exclusivamente ao ensino de dana e centros culturais onde
tambm so realizadas apresentaes pblicas. Para a pesquisa de campo
escolhemos as academias e os centros culturais mais conhecidos de cada cidade.
Por exemplo, em Dlhi foram encontradas 22 escolas de dana; em Kolkata, 16;
em Bangalore, 23; em Mumbai, 20. Os centros culturais so 43 em Dlhi, 82 em
Mumbai, 53 em Kolkata e 35 em Bangalore.
Os centros culturais organizam apresentaes pblicas anuais de seus
alunos, convidando parentes e apreciadores da dana para esses eventos.
Tambm existem festivais competitivos em nvel nacional e estadual.
A televiso tambm um veculo importante para a divulgao da dana
clssica. Durante o perodo da pesquisa de campo, quase todos os dias na parte
da manh, entre 7:00 e 8:00 horas, e na parte da tarde entre 17:30 e 18:30 horas,
havia a transmisso de programas culturais que exibiam nmeros de dana e
msica.

IV.4.2 Danarinos contemporneos

Durante a pesquisa de campo percebemos que o universo da dana


contempornea bastante confuso. Nas apresentaes percebem-se diversas
inovaes, muitas vezes articuladas de maneira pouco coerente. Chamou-nos a
ateno o fato de no possurem muita ligao com a religiosidade ou a tradio.
O propsito de estudar a dana e o modo de apresent-la tem a ver com
motivaes principalmente financeiras. Na ndia de hoje, como em diversos pases
do mundo, h um grande nmero de profissionais altamente qualificados que
esto desempregados. Encontramos com alguns ex-colegas de dana e
percebemos que a grande maioria j abandonou a atividade e est exercendo
outra profisso. Os principais motivos do abandono da dana so o fator financeiro

136
e a acirrada competio. Alguns abriram suas prprias academias, mas esto sem
perspectivas para o futuro.
A indstria cinematogrfica tem demonstrado certo interesse pelas danas
hindus de diversos estilos, a ponto de introduzir diversos nmeros nos filmes, mas
com um enfoque direcionado para a msica ocidental, sem nenhuma ligao com
a religiosidade indiana.
Em nossa pesquisa de campo na ndia conversamos com muitos
danarinos. 104 Ao longo de duas etapas (a primeira entre 2002 e 2003 e a
segunda em 2005) selecionamos 12 entrevistados provenientes de diversas
regies daquele pas. So eles: Veena Nair, Dhanya Nair, Sandha Kiran, Kalyani
Khatu e Mrs. Leela Nair, Sudeepa Bose, Gopan, Raman Kutty, Shudipta Saha,
Shankar Bose, N.N. Shivaram Bhatt e Ullal Mohan Kumar. A seguir
apresentaremos sucintamente um quadro com caractersticas de cada
entrevistado e, a seguir, sua biografia:105

Nome Idade Casta Local


Veena Nair 23 anos Brmane Bangalore
Dhanya Nair 20 anos Brmane Bangalore
Sandhya Kiran 30 anos Kshatriya Bangalore
Kalyani Khatu 23 anos Vaishya Mumbai
Leela Nair 26 anos Brmane Mumbai
Sudeepa Bose 28 anos Kshatriya Patna
Gopan Krishnan 43 anos Brmane Patna
Raman Kutty 70 anos Vaishya Patna
Shudipta Saha 30 anos Brmane Kolkota
Shankar Bose 50 anos Kshatriya Kolkota
Shivaram Bhatt 60 anos Brmane Mangalore
U. Mohan Kumar 75 anos Brmane Mangalore

Tabela 2 Relao de danarinos entrevistados

104
Alguns no quiseram dar entrevista, outros no reuniam as condies por ns pr-exigidas para o registro
(formao insuficiente ou inadequada, pouca experincia).
105
As imagens dos entrevistados esto no Anexo 2 deste trabalho.

137
Veena Nair106 Esta bailarina de 22 anos formou-se em dana clssica no
estilo Bharata Natyam com o apoio familiar. Alm de dana, ela tambm estuda
informtica em Christ College, que considerada a faculdade mais importante da
Universidade de Bangalore107, o que indica que o padro financeiro de sua famlia
relativamente elevado. Veena comeou a estudar Bharata Natyam aos 12 anos
de idade. Segundo ela, o interesse pela dana clssica indiana foi estimulado pela
me e pelo av materno, que a levavam para assistir apresentaes pblicas.
Pelo lado paterno havia alguns danarinos profissionais de estilo Mohini Attam e
Kathakali, sendo que sua famlia pertence casta tradicional dos brmanes.108 A
existncia desses bailarinos, porm, no pde ser comprovada por meio de uma
genealogia. 109 Veena estudou por sete anos numa das escolas de Bharata
Natyam em Bangalore. Aps esse perodo teve vontade de desistir,110 mas seus
pais a encorajaram a seguir na prtica. Eu no podia ir contra a vontade dos
meus pais disse-me ela, lembrando que ainda depende deles financeiramente.
Dhanya Nair111 - A irm mais nova da Veena, Dhanya de 20 anos tem uma
histria muito semelhante de Veena. As duas estudaram na mesma academia e
se formaram, mas possuem atitudes diferentes. Dhanya no tem interesse de
continuar na profisso, que ela considera cheia de exigncias. Sendo jovem, no

106
Entrevista: 14.05.02.
107
Vale a pena observar que o modo ensino superior indiano diferente do modo brasileiro. Todas as
faculdades privadas, estaduais e federais - fazem parte do conjunto da universidade, que sempre federal.
De modo geral, nas grandes cidades o governo instala universidades e todas as faculdades devem cumprir o
currculo por ela estabelecido.
108
Na ndia contempornea, por uma questo de respeito e etiqueta social, no se pergunta a casta a uma
pessoa. A casta percebida, normalmente, a partir do sobrenome. Thrity Umrigar, em seu recm-publicado
romance, A Distncia entre ns, observa: Afinal, o sobrenome que diz tudo o que precisamos saber a
que casta a pessoa pertence, de onde vem, quem eram seus antepassados, qual era a profisso deles e a
historia da famlia, seu Khandaan (posse de bens) (pp. 38-39). Observemos o caso de Veena e Dhanya: no
Estado de Kerala, onde essas duas irms tm suas razes, o sobrenome Nair um indicativo da casta brmane;
l apenas um outro sobrenome de mesma casta, Nambudari, que considerado mais nobre do que Nair por
lidar diretamente com os rituais religiosos.
109
Podemos atribuir essa no-confirmao ao fato de que a famlia migrou de Kerala para Bangalore e perdeu,
ao longo dos anos, o contato com seus familiares e com sua histria pregressa.
110
Esse depoimento refora nossa experincia pessoal de aprendizagem da dana Bharata Natyam, entre os
anos de 1986 a 1991. Ao longo de cinco anos de aprendizagem tive 43 colegas de diversas idades, cuja idade
variava entre 6 e 24 anos. A grande maioria dos alunos desistiu nos primeiros dois anos. O principal motivo
alegado para o abandono do estudo o fato de o ensino ser considerado lento e pesado. Algumas colegas
comentavam: cansei de bater os ps no cho.
111
Entrevista: 14.05.02.

138
demonstrou um conhecimento profundo sobre essa arte, mas considera a
existncia de elementos sagrados neste estilo de dana clssica.
Sandhya Kiran 112 - Uma das danarinas mais conhecidas da cidade de
Bangalore, possui sua prpria academia. No momento de entrevista, feita em
Bangalore, estava preparando uma apresentao juntamente com o esposo. Seu
interesse pela dana surgiu j durante a adolescncia. A opo foi reforada
quando, ainda jovem, assistiu a uma apresentao de uma bailarina profissional
cujo nome ela no recorda. Sem demonstrar muito interesse pela entrevista e um
tanto apressada, ela falou por apenas 20 minutos. Dessa conversa ficou evidente
uma preocupao muito maior com a elevao do status social do que com a
tradio da dana.
Kalyani Khatu113 - O encontro com Kalyani foi no Gyan Ashram Institute of
Performing Arts, onde ministrava uma aula. Proveniente do subrbio de Mumbai,
Kalyani pertence a uma famlia humilde e comeou a praticar a dana para seu
sustento. O interesse surgiu na adolescncia, quando viu a apresentao de uma
de suas colegas na escola. Essa experincia a marcou muito. Como a famlia no
possua recursos para subvencionar seus estudos, estudou em uma escola
pblica de dana, onde se formou. Segundo ela, sem o apoio de outras pessoas a
profisso no oferece muitas perspectivas para o futuro. No perodo em que a
entrevista foi feita, sua famlia estava preparando seu casamento.
Leela Nair 114 - Quando Leela Nair foi entrevistada, ela se encontrava no
sexto ms da sua primeira gravidez e estava realizando a aula de dana no Gyam
Ashram. Em funo da gravidez, apresentava algumas dificuldades durante as
aulas. Pertence a uma casta elevada e o interesse pela dana indiana
incentivado pela famlia. Alm professora de dana, ela tambm professora de
Histria em uma escola pblica da cidade de Mumbai.
Sudeepa Bose115 - Sudeepa tem 28 anos, casada e tem um filho de 8
meses. A famlia parece estar em uma fase de estabilidade financeira. Ela tem

112
Entrevista: 15.05.02, na academia da entrevistada.
113
Entrevista: 26.04.02, no Gyan Ashram.
114
Idem.
115
Entrevista: 19.09.05, no Patna Womens College, faculdade onde esto matriculados aproximadamente
cinco mil estudantes.

139
ps-graduao em Sociologia pela Universidade de Allahabad. formada em
Bharata Natyam pela Prayag Sangeeth Samithi de Varanasi. Tambm possui
diploma em Bharata Natyam pela Kalakshetra Foundation, de Chennai.
Atualmente professora de dana no Bharatiya Kala Mandir, um centro cultural da
cidade de Patna que promove aulas de diversos estilos de dana indiana. a
primeira pessoa na famlia a assumir essa profisso. Durante a entrevista
percebemos que ela tem um apoio muito grande do seu esposo, que tambm
professor em uma das faculdades da regio.
Gopan Krishnan116 - A princpio, estava programada uma entrevista com um
dos professores do Bharatiya Kala Mandir por volta das 16 horas. Enquanto
aguardvamos encontramos Gopan, que ficou muito feliz nos acolher na sua
residncia. Sua esposa, que cantora da msica clssica indiana, preparou-nos
um ch. Gopan vem de uma famlia de msicos (pai, me e irmos) e iniciou sua
formao ainda na infncia. Ele especialista em percusso e toca 18
instrumentos. Atualmente, professor de dana Bharata Natyam na Bharatiya
Kala Mandir. Possui ps-graduao em Tabla e Mridangam e recebeu o National
Award de 1992 na categoria de percusso. Bailarinas famosas, como Padma
Subramanyam, Mrinalini Sarabai e Kalyani Puttiamma, foram acompanhadas por
Gopan em diversas turns.
Raman Kutty117 - Entre os professores da academia Bharatiya Kala Mandir,
Raman Kutty o mais conceituado. Iniciou seus estudos h mais de 50 anos,
como aluno de Rukmini Devi em Kalakshetra, Chennai, onde permaneceu de 1962
a 1986. Fez diversas turns internacionais pela Europa e sia acompanhando o
grupo de Rukmini. Atualmente o coordenador do departamento de ensino das
danas clssicas indianas na Bharatiya Kala Mandir. Durante a entrevista sua
filha, Sangetha Raman Kutty, fez uma breve demonstrao de uma pea de
dana. Percebemos que Raman no dedicou muita ateno ao prprio corpo e
prtica fsica ao longo dos anos aparentemente, ambos foram deixados de lado
diante do ensino da parte de terica do ensino de dana. Observamos, porm, que

116
Entrevista: 19.09.05, na casa do entrevistado.
117
Entrevista: 19.09.05, na academia Bharatiya Kalamandir, em Patna.

140
a profunda convivncia com Rukmini Devi tornou o entrevistado um importante
repositrio de conhecimentos sobre a tradio da dana clssica indiana.
Shudipta Saha 118 Entrevistamos Saha no momento em que ela vinha
realizar suas aulas de dana para as aspirantes desta congregao. Dentre os
bailarinos entrevistados ela pareceu ser a mais convicta e tambm a mais
preparada intelectualmente. Shudipta teve sua formao em dana no Sur
Sangeeth Research Academy, em Kolkata. Seus familiares no so danarinos,
mas no tiveram objees para que ela se tornasse professora de dana.
Atualmente, ministra aulas em diversas escolas. Durante a entrevista percebemos
um grau mais elevado de tenso em relao ao elemento no-tradicional, pois
Shudipta mostrou-se um tanto fantica em relao prpria religio (o Hindusmo)
e fez crticas muito severas ao fato de estrangeiros estarem aprendendo dana
indiana com finalidades comerciais, o que, segundo ela, prejudica a dimenso
espiritual da arte. Ela no se diz contrria s inovaes e improvisaes, mas,
ressaltou que as mesmas devem ser realizadas no mbito da busca espiritual.
Shankar Bose119 Bose iniciou seus estudos no campo da dana aos nove
anos, tendo estudado at os 18 anos, quando se iniciou no teatro. Como no
encontrou nessa atividade uma motivao espiritual, abandonou os palcos e
comeou estudar a dana clssica indiana Bharata Natyam, a que se dedica at
hoje. Formou-se em dana Bharata Natyam pela Raj Lakshmi Venkateshwar Kala
Mandir em 1977. Atualmente, professor da dana e teatro na St. Agnes School.
Parece ser muito positivo para com as inovaes e a difuso da dana clssica
indiana. Shankar demonstrou um vasto conhecimento sobre a tradio da dana
no templo e ensina tanto a parte terica quanto a prtica da dana indiana na
escola.
N. N. Shivaram Bhatt 120 - O encontro com Shivaram Bhatt no templo
Dakshineshwari, em Mangalore, onde acontecia apresentao de Bharata Natyam
como celebrao do festival Diwali. O grupo era composto apenas por meninas
entre 10 e 18 anos. A coreografia do repertrio da dana foi criada pelo prprio

118
Entrevista: 23.09.05, no Convento das Irms Carmelitas Apostlicas (Apostolic Carmel) em Kolkata.
119
Entrevista: 25.09.05, em escola particular onde o entrevistado d aulas.
120
Entrevista: 19.10.05, no templo Dakshineshwari, em Mangalore.

141
entrevistado, que tinha em torno de 60 anos de idade e pertencia casta
brmane. Ele concedeu a entrevista no camarim do templo, quando as jovens
bailarinas se preparavam para a apresentao. Percebemos que, apesar de ser
formado em Bharata Natyam, ele possui muitos conhecimentos sobre todos os
estilos de dana hindu. Para ele, a dana significa no somente uma profisso e
um meio de sobrevivncia. A entrevista, em si, no acrescentou muitos dados
nossa pesquisa. Aps a entrevista, tivemos a oportunidade de assistir
apresentao e notamos os objetos sagrados no palco e os temas mitolgicos da
apresentao.
Ullal Mohan Kumar121 - O mestre Ullal Mohan Kumar formado em Bharata
Natyam e pratica o estilo Pandanallur. Ele conta que foi levado ainda criana para
o centro de dana Kalamandalam, no Estado de Kerala, onde estudou com
Rajaratnam Pillai, descendente direto de Meenakshisundaram Pillai. Nossa
impresso foi favorvel: o entrevistado se mostrou simptico e disposto a
conversar e seus conhecimentos sobre a tradio da dana se mostraram
significativos, assim como sua profundidade espiritual. Para ele, a dana como
margam - o caminho para a realizao. Observamos um altar em sua residncia
com as imagens das divindades e uma lmpada acesa. Ele convidou uma de suas
alunas para uma pequena demonstrao.
De modo geral, todos demonstram uma grande abertura e so muito mais
liberais do que a gerao mencionada anteriormente (IV.3.2). Enquanto alguns,
porm, so mais tradicionais e no abrem mo dos elementos ritualsticos da
tradio hindu, outros so muito liberais por no sentirem nenhum tipo de vnculo
com a tradio. Muitos dos danarinos entrevistados trabalham como professores
de dana em academias e continuam na profisso por causa da sobrevivncia.
Sua motivao principal (em muitos casos, a nica) ganhar dinheiro. Uma
minoria dos entrevistados encontra-se numa situao financeira relativamente
estvel; entre eles, a preocupao com a tradio e com o elemento ritualstico
da dana mais intensa.

121
Entrevista: 25.10.05, na residncia do entrevistado.

142
A seguir, apresentaremos os danarinos entrevistados dividindo-os em duas
categorias: danarinos mais tradicionais e danarinos mais liberais, embora a
utilizao destas categorias dificulte o enquadramento dos que se encontram em
uma posio intermediria. Os principais critrios utilizados para enquadr-los
nessas categorias so duas atitudes: 1) - em relao destradicionalizao da
dana hindu; e 2) - em relao ao repertrio na apresentao.

IV.4.2.1 Danarinos mais tradicionais

Nesta categoria encontram-se cinco dos 12 danarinos entrevistados: um


homem, Ullal Mohan Kumar, e quatro mulheres, Veena Nair, Dhanya Nair,
Shudipta Saha e Leela Nair. Com exceo de Shudipta Saha, todos provm de
famlias tradicionais brmanes que tiveram em sua histria algum tipo de ligao
com a msica ou a dana.
Apesar de se encontrarem em um momento histrico muito diferente, esses
danarinos no abrem mo da continuidade da tradio. Todos concordam com o
fato de que a dana foi preservada pelas devadasis nos templos e fazia parte dos
rituais, e que portanto era necessrio que elas estivessem sempre em estado de
pureza. Eles abrem mo do privilgio de ensinar a dana apenas a brmanes.
Segundo eles, a dana pode ser apropriada por qualquer pessoa, seja ela devota
do Hindusmo ou de outra religio; a obrigao do aprendiz, afirmam, conhecer a
tradio, preserv-la e zelar pela pureza do ambiente da apresentao.122
Pode-se afirmar que esses bailarinos so liberais at certo ponto, uma vez
que se mostram rgidos no respeita preservao do sentido religioso da dana.
Entre os tradicionalistas, Shudipta Saha pareceu a mais fervorosa defensora do
Hindusmo, manifestando uma atitude bastante crtica, principalmente em relao
aos estrangeiros que aprendem a dana indiana apenas para ganhar dinheiro e
perdem a noo da espiritualidade.

122
Pureza no sentido da conduta moral do danarino. Os danarinos devem que ter uma vida moral elevada e
se manter preferencialmente celibatrios. O lugar da apresentao deve ser um templo ou um lugar
apropriadamente arrumado para a orao.

143
O segundo elemento que caracteriza esses danarinos como mais
tradicionais sua atitude em relao ao lugar da apresentao e aos elementos
que devem estar presentes no palco. Devido socializao da cultura indiana,
hoje em dia os danarinos so convidados a se apresentar em diversos locais -
hotis, restaurantes e mesmo em shopping centers. De acordo com a tradio
hindu, esses lugares so considerados impuros e inadequados para esse tipo de
apresentao sagrada. Por outro lado, os bailarinos no manifestaram qualquer
objeo a apresentaes em escolas ou durante cerimnias sociais (como
casamentos), desde que se tenha uma plataforma arrumada com flores, incenso e
com as imagens das divindades hindus. Questionados sobre a presena de
imagens de divindades de outras religies, todos eles, com exceo de Ullal
Mohan Kumar, demonstraram grande resistncia.

IV.4.2.2 Danarinos mais liberais

Os danarinos mais liberais so sete: Sudeepa Bose, Gopan, Raman Kutty,


Shankar Bose, N. Shivaram Bhatt, Sandhya Kiran e Kalyani Khatu. Trs deles
tiveram contato direto ou indireto com a academia Kalakshetra, fundada por
Rukmini Devi. Raman Kutty, por exemplo, danou com Rukmini Devi e participou
de uma turn ao Exterior com ela e seu grupo. Gopan tocou percusso em
diversos grupos de Kalakshetra, e Sudeepa formou-se h poucos anos nesse
instituto. Percebemos que a maior liberalidade desse grupo motivada por trs
fatores: financeiro, de competitividade e de conhecimento da tradio. A seguir,
analisaremos cada um desses fatores.
1. Financeiro: Observamos que dois dos bailarinos do grupo em anlise
passaram por srias dificuldades financeiras e que a dana se apresentou como o
nico meio para a manuteno da famlia. Um deles ficou muito contente quando
tomou conhecimento dessa pesquisa e perguntou-me se poderia traz-lo ao
Brasil, pois estava enfrentando problemas financeiros, e uma viagem ao Exterior
resolveria seus problemas. Devido a essas dificuldades, esse danarino no tem

144
parmetros nem limites, nunca recusa um convite para se apresentar e no
demonstra nenhuma preocupao com o aspecto sagrado e ritualstico da dana.
2. Competitividade: Pelo menos dois danarinos demonstraram preocupao
de elevar o status social. Percebi que estavam preocupados com a prpria carreira
ou o prestgio da academia. Para milhares de bailarinos, portanto, ter uma carreira
de fama implica em sobreviver a uma competio feroz. Alguns entrevistados
manifestaram o desejo de ser famosos, mas afirmaram no ter oportunidades ou
apoio.
Em uma academia bastante conhecida, por exemplo, havia vrios
professores da dana; o diretor, tambm danarino, viajava constantemente para
apresentaes no Exterior, levando consigo apenas seus colegas mais chegados
- ele j estava em sua 600 apresentao. Naquela semana entrevistei uma das
professoras, Sunitha (nome fictcio), que me disse: Gostaria de que ele me desse
uma oportunidade de me apresentar no Exterior. Algum que faz 600
apresentaes... por que no pode arranjar uma para mim?. Mais tarde perguntei
a uma colega dela, que trabalha na mesma academia, quem era melhor
danarino, se Sunitha ou o diretor. Claro que a tia Sunitha muito melhor do que
o diretor, respondeu. Mas existe muita poltica dentro da academia.
Essa competitividade leva os danarinos a se apresentarem em diversos
lugares, inclusive no Exterior, o que colabora para a divulgao da dana. Talvez
o preo dessa maior difuso seja a perda de alguns elementos prprios da
tradio, como perda do lugar e o sentido ritualstico da dana.
3. Conhecimento profundo da tradio: O terceiro elemento para serem mais
liberais o conhecimento profundo e seguro da tradio. Alguns so de idade
bastante avanada e estiveram em contato direto com os quatro reformadores da
dana indiana anteriormente mencionados. Estes bailarinos, que possuem o
conhecimento da tradio, perceberam que a dana uma atividade inovadora e
que no pode permanecer vinculada a apenas uma cultura ou religio. Eles
notaram que os tempos mudaram e que a forma de apresentao da dana
tambm deve passar por modificaes. Podemos afirmar que eles assumem uma

145
posio bastante equilibrada: ao mesmo tempo em que permanecem fieis
tradio, tambm defendem uma abertura para a divulgao da arte.

IV.4.3 Precursores modernos e contemporneos

Comparando as biografias dos quatro precursores modernos com as dos


danarinos contemporneos, percebemos algumas diferenas. Os primeiros
estavam no auge de sua careira no perodo 1930 1980, quando a dana clssica
era mais uma atividade privilegiada de uma casta especfica. Dado que essa
profisso fazia parte de uma tradio familiar ligada ao sistema de castas, havia
pouca competitividade e eles tinham muito tempo para dedicar-se ao estudo
aprofundado e a propor inovaes. Havia entre eles uma grande preocupao em
retomar as fontes da tradio e, ao mesmo tempo, resgatar seus elementos mais
importantes. Alm da dana, esses profissionais no exerciam nenhuma outra
atividade.
Os danarinos contemporneos, por outro lado, encontram-se numa situao
muito diferente, vivem em um ambiente extremamente competitivo, onde h
milhares de danarinos buscando seu lugar como profissionais. Muitos exercem
outra profisso alm da dana. Os danarinos modelo eram oriundos de famlias
pertencentes s castas altas e alguns deles provenientes de famlias tradicionais,
enquanto que os contemporneos so oriundos de diferentes castas. Todos os
danarinos contemporneos tm um respeito profundo pelos danarinos modelo,
principalmente por Rukmini Devi, devido a sua abertura para outras religies e
para o Ocidente.

IV. 5 Concluso ao Captulo

A bailarina Chandralekha resume a histria da difuso da dana clssica


hindu por meio de uma comparao com as maneiras como o corpo visto em
diferentes momentos da Histria:

146
Across the time, the essence and content of the body got diverted, fragmented
and negated. First, body became a vehicle to serve gods, priests, religion, (...)
Then body became a vehicle to serve kings, courtiers, men. Devadasi became
Rajadasi And then the body became a victim of moralistic society, and the
dancer an object of social contempt. (apud BHARUCHA, 1995, p. 157).

Nos tempos antigos, a dana era restrita a uma classe especfica, a casta
devadasi. Na dcada 1920, foi apropriada primeiramente por profissionais da
dana provenientes da casta brmane, mas no legitimados pela tradio
devadasi (Rukmini Devi e Ram Gopal), o que desencadeou a divulgao da arte
da dana entre as castas inferiores do Hindusmo. Nos prximos captulos
observaremos a passagem da dana para as outras religies dentro da ndia e
sua posterior difuso no Ocidente, dando nfase sua insero na cultura
brasileira.

147
Captulo V - Varnam: Difuso da dana hindu na ndia - do Hindusmo s
outras religies

V.1 Introduo

Como observamos no captulo anterior, a modernizao da ndia e a tomada


de posies crticas por intelectuais hindustas que fizeram contato com o
Ocidente acerca de seus prprios valores religiosos e culturais implicaram em uma
destradicionalizao da dana hindu no sc. XX. Ela deixou o templo e passou ao
teatro. Mais do que isso, passou a outros corpos, isto , foi ensinada para
pessoas de outras castas e de outras religies.
Atualmente possvel observar um grande nmero de no-hindustas entre
os praticantes de dana hindu na ndia. Eles esto nas inmeras escolas, centros
culturais e academias de dana encontradas no pas. As mesmas danas, outrora
prerrogativa das devadasis, tambm aparecem nos festivais religiosos de outras
religies, assim como em celebraes cvicas. muito comum os templos hindus
celebrarem suas festas com nmeros de dana apresentados por membros da
comunidade local. No ambiente cristo, as festas religiosas tambm so
comemoradas com dana. Entre os muulmanos idem, nos festejos que marcam o
trmino do Ramad.
Apresentaremos neste captulo a universalizao da dana hindu a partir da
sua passagem s outras religies na ndia. Em um primeiro momento,
analisaremos o contexto multi-religioso da ndia e as razes da abertura mtua,
tanto do Hindusmo como das outras religies minoritrias, umas para com as
outras. A seguir, apresentaremos um mapeamento da dana hindu entre os no-
hindus, tendo como fio condutor a biografia de dois bailarinos: Navtej Singh Johar,
sikh, e Francis Barboza, catlico, analisando algumas de suas produes. A
escolha desses dois profissionais se deve ao fato de os mesmos serem artistas
que contriburam extraordinariamente para inovaes na dana e, ao mesmo
tempo, se mantiveram atentos necessidade de manuteno de vnculos com a
tradio de origem.

148
V.2 Contexto multi-religioso indiano

A ndia lar e bero de religies. Nela possvel encontrar, entre seus um


bilho e 200 milhes de habitantes, seguidores de todas as grandes religies
mundiais. Dentre as mesmas destaca-se, evidentemente, o Hindusmo, religio
mais antiga do pas (continuao direta do Vedismo e do Bramanismo, ele conta
mais de trs mil anos) e que possui o maior nmero de adeptos. 123 A religio
vdica dos arianos recebeu fortes influncias da religio nativa da civilizao do
vale do rio Indo. Jainismo e Budismo nasceram no sculo VI a.C., no norte da
ndia, como heresias hindus caracterizadas por uma forte crtica aos complexos
rituais do Bramanismo.124 Alm dessas religies originrias da ndia encontramos
importaes como Cristianismo, Judasmo, Islamismo e Zoroastrismo. Tambm
encontramos o Sikhismo, movimento religioso decorrente da fuso de princpios
ticos e teolgicos do Isl e do Hindusmo.
Atualmente, a ndia um pas profundamente pluri-religioso, onde diferentes
religies dividem o mesmo espao. Conforme os dados do Relatrio do
Desenvolvimento Humano do Banco Mundial (2006), o Hindusmo possui o maior
nmero de adeptos (aproximadamente 80,3% da populao, distribudos em todo
o pas). A segunda religio em nmero de adeptos o Islamismo, com 11% da
populao; seus fiis esto presentes em toda a ndia, concentrando-se
fortemente em algumas cidades e regies (como Kashmir, no extremo norte). O
Cristianismo a terceira maior religio em nmero de adeptos (cerca de 3,8% da
populao), concentrados principalmente na regio sul e na costa ocidental do
pas. O Sikhismo, que representa 2,0% da populao, encontra-se fortemente
concentrado no norte do pas, principalmente no Estado de Punjab. Duas antigas
religies autctones - o Budismo e o Jainismo125 possuem um nmero bastante

123
Encontramos indcios de existncia de algumas religies tribais muito mais antigas do que as religies
vdicas, mas elas pertenciam a culturas pr-histricas.
124
Para maiores informaes sobre as religies existentes na ndia conferir MADAN, T., Religion in India,
Dlhi: Oxford India Press. 1992.
125
O Jainismo uma das religies menos conhecida no Ocidente. Foi fundada por Mahaveer (Mahavira),
contemporneo de Buda. Tendo poucos adeptos, o Jainismo enfatiza a no-violncia de forma bastante

149
reduzido de adeptos, sendo a crena de, respectivamente, 0,7% e 0,5% da
populao indiana. Importa salientar, ainda, a presena de uma pequena
representao das religies tribais antigas, principalmente no extremo nordeste da
ndia.126
A ndia tambm pode ser vista segundo sua organizao em limites
geogrficos, lingsticos e tnicos. A razo desse caldeiro das culturas deve-se a
fatores histricos dados ao longo do tempo. O subcontinente indiano sofreu
diversas invases estrangeiras, a comear pela dos arianos, em torno de 2.500
a.C., seguido pelos gregos (de Alexandre), persas, mongis, rabes e, em tempos
bem mais recentes, dos colonizadores britnicos. Essa seqncia de invases
estrangeiras no somente influenciou politicamente, mas tambm cultural,
religiosa e etnicamente, dando nascimento a uma grande diversidade, fruto da
fuso de diferentes elementos dos povos envolvidos. A construo da chamada
Trade Hindu (Brahma, Vishnu e Shiva), por exemplo, reflete o dilogo entre as
cosmogonias dos povos arianos e dravidianos. O famoso monumento funerrio
Taj Mahal, em Agra, um smbolo da fuso entre a arquitetura persa e indiana.
Outro exemplo a msica clssica hindustani, que reflete uma mistura entre as
msicas rabe e indiana; tambm a dana clssica hindu do estilo Kathak o
resultado dessa fuso. No nvel religioso, o Sikhismo pode ser visto como uma
religio resultante da fuso entre elementos do Islamismo e do Hindusmo.

V.2.1 Contexto da abertura mtua das religies

O contexto da abertura mtua entre as religies se encontra vinculada aos


fatores histricos e experincias sociais e religiosas vividas pelos indianos ao
longo do tempo. Os indcios de abertura mostram-se j no sculo VI a.C., quando
Sidhartha e Mahavira criticaram prticas opressoras do Hindusmo, como o
sistema das castas e os complexos ritos templrios. Dessas crticas nasceram o
Budismo e Jainismo. Tais revolues cremos que o surgimento de religies

radical. Informaes gerais sobre o Jainismo em <http://www.bbc.co.uk/religion/religions/jainism/> (c.


11.01.07)
126
Fonte: Ministrio de Exteriores da ndia em 2000.

150
como o Budismo tem, de fato, um impacto revolucionrio - levaram o Hindusmo a
tomar conscincia e a renovar alguns de seus aspectos. Foram estabelecidos,
ento, os Upanishads e os seis sistemas filosficos conhecidos como Darsanas.
Mais tarde, as converses foradas de hindus ao Islamismo e a convivncia
entre praticantes dessas duas religies provocaram outro contexto da abertura
mtua. Enquanto no sul da ndia uma pequena porcentagem dos cristos, com
suas trocas e emprstimos, se encontrava com uma vivncia harmnica com
Hindusmo e outras religies da regio, no norte o contato entre Isl e Hindusmo
determinou a fundao do Sikhismo.
O dilogo entre as religies chegou a uma situao-limite por ocasio da
independncia indiana, que viria a ocorrer meia-noite do dia 14 de agosto de
1947. Naquele momento, o movimento paquistans, que reivindicava a formao
de um Estado muulmano independente, composto pelas regies da ndia de
maioria muulmana, tinha atingido seu auge (YUNNUS, 2006). Foi sugerida por
Gandhi, ento, a partio do subcontinente entre ndia e Paquisto, que acabou
efetivada sob bases no-amistosas.
Tal partio foi provocada por Mohammad Ali Jinah, o mais influente lder
poltico islmico da ndia, que teria demonstrado desejo de ser o primeiro-ministro
indiano. Decepcionado pela atitude de Sardar Patel e Jawaharlal Nehru, lderes
polticos hindus que defendiam a primazia de hindus no poder da repblica
nascente, determinou a diviso do subcontinente indiano e popularizou o slogan
Paquisto para muulmanos, ndia para os hindus. 127 A movimentao de
pessoas das duas religies entre as duas reas implicou em cerca de um milho
de mortes. As dificuldades de dilogo e a desconfiana mtua provocaram duas
guerras e a criao de um terceiro pas, Bangladesh, pelo desmembramento da
poro oriental do Paquisto.
Para intensificar a abertura mtua entre as religies aps a independncia, a
ndia estabeleceu uma Constituio secular em 1949. Atendendo aos apelos de
Gandhi, o prembulo da carta magna indiana possui o seguinte texto:

127
Jinah conhecido no Paquisto como Qaid-E-Azam (Grande Lder) e Baba-E-Qaum (Pai da Nao).
Biografia disp. em <http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Ali_Jinnah#Founding_Pakistan> (c. 12.07.07)

151
We the people of India, having solemnly resolved to constitute India into a
Sovereign Socialist Secular Democratic Republic and secure to all its
citizens: Justice: social, economic and political; Liberty of thought,
expression, belief, faith and worship; Equality of status and of opportunity
and to promote among them all Fraternity assuring the dignity of the
individual and the unity and integrity of the Nation; in our Constituent
Assembly this twenty-sixth day of November 1949, do hereby adopt, enact
and give to ourselves this Constitution (Prembulo da Constituio
Indiana).128

Apesar de possuir uma Constituio secular a ndia travou, nas duas


dcadas seguintes sua independncia, duas guerras com o Paquisto
fortemente enraizadas em diferenas religiosas e em questes territoriais.
A abertura mtua das religies se torna mais visvel na ndia no final da
dcada de 1960 e no inicio da dcada de 1970, apesar de haver, por parte dos
governantes hindus, forte desconfiana com relao questo.129 A ndia j havia
passado por experincias dolorosas de guerras provocadas por motivos religiosos.
Havia a necessidade de estabelecerem-se meios adequados, nos ambientes
sociais e culturais, para todas as comunidades multi-religiosas do pas. A
introduo de um contedo mais abrangente no ensino religioso e as celebraes
inter-religiosas eram encorajadas nos ambientes polticos. Ao mesmo tempo, em
suas produes a indstria cinematogrfica promoveu os temas de convivncia
harmnica entre diversas comunidades. 130 Hoje, essa abertura pode ser notada
tanto por parte da religio majoritria quanto das de menor participao
populacional.

128
Constituio indiana em <http://en.wikipedia.org/wiki/Constitution_of_India> (c. 12.02.07)
129
O esclarecimento desse fato muito importante, pois na dcada de 1960 a ndia imps severas restries
permanncia, por longos perodos, de missionrios estrangeiros (tanto cristos quanto muulmanos) em seu
territrio. As atividades missionrias das minorias religiosas dentro da ndia passam a ser vigiadas pelo
governo.
130
Um exemplo o filme Amar Akbar Anthony (1977), do diretor Manmohan Desai: trs irmos separados
na infncia devido a um acidente so acolhidos por trs famlias diferentes (hindu, muulmana e catlica) e
cada um recebeu um nome relacionado religio. No final do filme, esses irmos se reencontram,
reconhecem sua origem e criam um ambiente harmnico entre suas famlias.

152
V.2.1.1 Abertura do Hindusmo

O fator mais importante na abertura do Hindusmo nos tempos modernos


deve ser atribudo colonizao britnica, que promoveu os investimentos em
educao e estabeleceu universidades nas principais cidades indianas. Indianos
formados nessas universidades, como Raja Ram Mohan Ray e Dayanand
Saraswathi, entre outros, analisaram certos elementos opressivos da religio
hindu e iniciaram o processo de purificao e da abertura. A intensificao da
abertura do Hindusmo nota-se atravs de inmeras publicaes em ingls e em
outras lnguas regionais indianas de trabalhos de autores indianos como Gandhi,
Radhakrishnan, Tagore e outros, que promoveram a leitura sobre a filosofia e
contedo das sagradas escrituras hindustas at ento desconhecidas para
grande parte dos adeptos de outras religies.
Depois da independncia da ndia, as universidades radicalmente hindustas,
como Varanasi e Pune, abriram suas portas para adeptos de outras religies.
Inmeros centros foram abertos para o ensino de msica, pintura, dana e outras
manifestaes culturais em diversas cidades. Os jornais dirios iniciaram a
publicao de ensinamentos religiosos da sagrada escritura hindu numa coluna
especifica. Alm disso, os governantes comearam a participar da construo de
igrejas, mesquitas, hospitais e escolas administradas pelas minorias religiosas.
Essa abertura reflete-se na incluso de adeptos de religies minoritrias em
diversas reas do governo. A indstria cinematogrfica tambm ilustrava a
convivncia harmnica entre atores e atrizes de diversas religies.

V.2.1.2 Abertura das religies minoritrias

As minorias religiosas, por sua vez, acompanharam a abertura do Hindusmo


e se mostraram favorveis convivncia, dilogo e integrao. Atualmente,
enquanto a indstria do cinema dominada pelos hindus, as reas da msica e
das artes so dominadas por muulmanos como Bismilla Khan e Zakir Hussein. A

153
educao tem forte presena crist, e muitos cristos principalmente catlicos -
investiram em estudos superiores graduados e ps-graduados na rea da filosofia
hindu (atualmente, os melhores indologistas indianos so catlicos - entre eles
esto trs padres: Francis D Sa, Noel Sheth e Subhash Anand). Os investimentos
nos campo militar e agroindustrial so realizados pelos sikhs.

V.2.2 Abertura do Sikhismo

A comunidade sikh se concentra no norte da ndia, especificamente no


Estado do Punjab. A abertura do Sikhismo percebida na forma como seus
adeptos ocupam postos-chave na sociedade indiana. So seguidores do Sikhismo
o presidente da Repblica Zail Singh (1982-1987) e o atual primeiro-ministro
Manmohan Singh, bem como vrios ministros e diplomatas. Para que possamos
elaborar a abertura dessa comunidade religiosa para a dana hindu julgamos
interessante apresentar sucintamente o universo religioso sikh e, assim, observar
suas diferenas em relao ao Hindusmo.

V.2.2.1 Universo religioso do Sikhismo

O Sikhismo uma religio resultante da fuso dos universos religiosos hindu


e islmico. Foi fundado por Guru Nanak (1469-1539), que viveu no Estado de
Punjab. Na lngua punjabi, o termo sikh significa aprendiz. No sentido religioso,
sikh algum que acredita em um Deus, Sat Guru (Verdadeiro Mestre), e que
segue os gurus que revelam seus ensinamentos. No Hindusmo, um guru pode ser
qualquer pessoa que adquiriu domnio sobre os ensinamentos religiosos e se
torna um guia. Para os sikhs, os gurus, alm de guias religiosos, so tambm
lderes polticos e guerreiros - a tradio elenca dez, desde o fundador, Guru
Nanak (14691539), at Guru Gobind Singh (16661708).131
O livro sagrado dessa religio o Adi Granth, ou o Livro Original,
reverenciado como o Guru Granth Sahib (BOWKER, 1997). O lugar da orao ou

131
Lista completa dos gurus sikhs em <http://en.wikipedia.org/wiki/The_Sikh_Gurus> (c. 12.01.07)

154
templo dos sikhs conhecido na lngua punjabi como Harimandir Sahib (Casa de
Deus) ou Darbar Sahib (Corte Real) ou, popularmente, como Gurudwara.132 Sahib
um tratamento de respeito utilizado pelos sikhs tanto para lugares como para
pessoas.
O universo religioso sikh, fortemente influenciado pelo pensamento islmico,
orientado pela absoluta unidade e soberania de Deus. Deus criou todas as
coisas e tudo depende da Sua vontade. Deus no se manifesta no mundo como
os avatares dos hindus, mas sua vontade se torna conhecida atravs dos Gurus, o
que quer dizer que Deus pode ser conhecido somente pela graa do Guru.
Percebe-se a a forte influncia do Hindusmo na construo da doutrina sikh e
tambm a forte articulao, com modificaes, de outros elementos hindus como a
meditao, a lei do karma e a reencarnao.
Para os hindus, a manifestao de Deus pode ser vista em muitas formas,
mas especialmente nos templos e lugares de peregrinao. O Sikhismo enfatiza
que Ele pode se encontrar dentro de cada ser humano. Nas palavras de Guru
Nanak: o Nam ou Nome reside em todos, assim como a inaudvel Palavra da
Verdade, (Anahad Shabad). Por que buscar fora o que pode ser encontrado
dentro de si? (BOWKER, 1997, p. 84). Esse ensinamento visto como
fundamental, o que no impede os sikhs de construrem os santurios para marcar
lugares e eventos importantes de sua histria.

V.2.3 Abertura do Cristianismo

A evidncia da abertura do Cristianismo para as demais religies na ndia


surge no incio de dcada de 1970, incentivada pelo Conclio Vaticano II (1962-
65). Atualmente, o nmero dos cristos na ndia chega a 35 milhes, dos quais 30
milhes so catlicos. A grande maioria est concentrada principalmente na costa
ocidental sul da ndia, numa rea que se estende desde Mumbai (Maharastra) at

132
Gurudwara o templo sagrado do Sikhismo. Entre eles o mais importante o Templo Dourado de
Amritsar onde se abriga o Guru Granth Sahib. A construo desse templo comeou durante o reinado do
quarto guru, Ram Das, e foi concludo em 1601 pelo guru seguinte, Arjan. Informaes gerais sobre a religio
em <http://www.bbc.co.uk/religion/religions/sikhism/index.shtml> (c. 12.01.07).

155
Trivandrum (Kerala). curioso notar que a grande maioria dos ocidentais no tem
uma noo de existncia do Cristianismo na ndia portanto, elaboraremos
brevemente a histria dessa religio no subcontinente indiano.

V.2.3.1 Relaes comerciais ente ndia e Israel antes do Cristianismo

As relaes comerciais entre ndia e Israel remontam ao tempo da monarquia


em Israel. A histria registra que a costa ocidental sul da ndia era conhecida por
suas especiarias j na poca do rei Salomo, que reinou em Israel por volta de
970-930 a.C. Um pequeno grupo de judeus em dispora refugiou-se na regio de
Kerala, onde manteve suas prticas religiosas inclusive com a construo de
uma sinagoga - em Cochin (sul da ndia). Mais tarde os romanos estabeleceram
atividades comercias com a ndia; essas relaes promoveram a vinda de
missionrios nos primeiros tempos do Cristianismo, principalmente a do apstolo
So Tom.

V.2.3.2 Evangelizao de So Tom

A tradio informa que o apstolo So Tom teria chegado regio de


Kerala por volta do ano 50 d.C. Ao contrrio dos outros apstolos, Tom no era
pescador, mas escultor, e teria sido contratado pelo rei de Taxila (o atual
Afeganisto) junto com outros artesos da Judia para participar da ornamentao
de um palcio.
Durante as obras, o rei teria tido um sonho que o levou a suspender os
trabalhos e a mandar todos os artesos de volta para Israel. Em vez de retornar
para a Palestina, Tom dirigiu-se ndia, fazendo a evangelizao. Segundo a
tradio catlica indiana, ele converteu sete famlias brmanes ao Cristianismo -
os descendentes dessas famlias eram considerados cristos de So Tom.
Muitos historiadores colocam em dvida essa visita de Tom ndia, embora
todos confirmem a existncia de uma comunidade crist nessa regio desde o
sculo III.

156
Moffet atribui a presena dos cristos nessa regio atividade catequtica de
cristos de Sria. O autor aponta os seguintes indcios:

One of the oldest and strongest traditions in church history is that Thomas
the apostle carried the gospel to India not long after the resurrection and
ascension of Jesus Christ. It traces as far back as about the year 200 when
a Christian in Edessa, on the great bend of the Euphrates River between
Roman Asia and Persia wrote a lively account of how the apostle had been
sent out from Jerusalem to India protesting bitterly, a reluctant missionary,
but one who preached fearlessly before kings and founded the Indian
Church. (MOFFETT, 1998, p. 25).

V.2.3.3 Colonizao Portuguesa

O segundo momento de difuso do Cristianismo foi marcado pela chegada e


instalao dos portugueses na regio ocidental da ndia. A tomada de
Constantinopla pelos turcos em 1453 e seu impacto sobre o mercado de
especiarias determinaram a procura de um caminho para as ndias. Ele foi trilhado
por Vasco da Gama, que em 1498 chegou em Calicute, no sul do pas. Mais tarde
Goa, na costa ocidental, tornou-se capital dos colonizadores, sendo elevada em
1610 condio de Diocese de todo o Oriente, desde a ndia at o Japo.
Diversos missionrios foram ndia, entre eles So Francisco Xavier, missionrio
jesuta que evangelizou toda a regio sul da costa ocidental. Esses so os cristos
latinos, adeptos e seguidores da Igreja Romana.
curioso notar que a colonizao portuguesa gerou um conflito entre os
cristos nativos, que se consideravam de So Tom, e os latinos, que foram
convertidos durante a colonizao portuguesa. A guerra entre os dois grupos, que
aconteceu no sculo XVII, conhecida como Coonan Cross. Desde ento, a
Igreja Catlica Indiana foi dividida em trs ritos distintos: siro-malabrico, siro
malankara e latino. Devido a sua forte estrutura internacional, a Igreja latina possui
maior nmero de adeptos.

157
V.2.3.4 Missionrios europeus

Do final do sculo XVII at o incio do sculo XX houve uma terceira investida


do Cristianismo, principalmente do de corte catlico, com a instalao de
missionrios europeus nas regies norte e nordeste. Nesses sculos surgiu o
esprito missionrio nas Igrejas de Europa, quando foram fundadas muitas
congregaes religiosas missionrias a fim de realizar o trabalho missionrio no
Oriente. Nesse perodo, o trabalho de catequizao concentrou-se nas regies
mais pobres e entre os grupos tribais, no norte e nordeste do subcontinente.

V.2.3.5 Universo religioso atual do Cristianismo na ndia

O atual Cristianismo indiano fortemente influenciado pelo Concilio Vaticano


II, especificamente em relao s reformas que autorizaram a utilizao e
incorporao dos elementos da cultura local nas celebraes litrgicas (so
exemplos a introduo da lmpada indiana nos ritos133, a colocao de guirlandas
ao redor da Bblia, a presena dos animais principalmente elefantes e bois - nas
procisses durante as festividades e a deposio de ptalas de flores nas esttuas
dos santos pedindo as bnos necessrias aos indivduos ou famlias). Uma
conseqncia dessa abertura foi o fortalecimento do dilogo entre o Cristianismo e
outras religies.
Em algumas festas, como por exemplo, a celebrao da Natividade de Maria
(8 de setembro) os cristos praticam o vegetarianismo e, ao mesmo tempo,
utilizam o elefante na procisso carregando a imagem de Maria. A utilizao do
animal nas procisses uma prtica dos hindus. 134 No campo social e cultural
encontramos outras adaptaes, como o pagamento de dote pelo pai da noiva ao
noivo e a incluso de danas originalmente hindus durante a celebrao do
casamento.

133
A lmpada indiana uma pea de bronze que possui uma base circular slida e um tronco perpendicular
que sustenta uma espcie de prato, do mesmo metal, no qual se encontra um espao para colocar azeite e
mechas de algodo. A azeite alimenta as mechas por volta de uma hora, durante a celebrao do ritual.
134
Nas festividades hindus comum utilizar o elefante, que simbolicamente representa a mente humana e, ao
mesmo tempo, aquele que tira todos os obstculos da vida.

158
V.2.4 Impacto da abertura do Sikhismo e Cristianismo sobre a dana
hindu

Os efeitos da abertura mtua do Sikhismo e Cristianismo so muito mais


visveis no mbito da arte, principalmente na dana hindu. Podemos afirmar que a
evoluo da dana acompanha e reproduz o processo de abertura e secularizao
do Hindusmo. A dana hindu, que at ento estava limitada somente aos hindus,
saiu do seu ambiente tradicional da preservao e se abriu a alunos de outras
religies.
A abertura da dana hindu na ndia para as outras religies iniciou-se na
dcada de 1960, quando os alunos de outras religies comearam a aprend-la
no ambiente escolar. Mais tarde, esses alunos comearam a freqentar as
academias em busca de aperfeioamento. A partir da dcada de 1970, aparecem
os frutos dessa gerao: inmeras turns so realizadas por esses profissionais.
Inicialmente eles limitavam seus repertrios aos temas da mitologia hindu, e os
temas sempre eram retirados das sagradas escrituras hindus.
Reconhecidos pela crtica, ganharam espao na mdia. Com o tempo
comeam a modificar seus repertrios e a introduzir temas de suas prprias
religies. Essas mudanas no repertrio performtico dos bailarinos no-hindus
indicam a abertura da dana de uma cosmoviso hindu para a cosmovises de
outras religies. Vale observar as mudanas ocorridas nessa transio. Na
atualidade existem profissionais reconhecidos de dana hindu entre os adeptos do
Islamismo, Sikhismo e Cristianismo, bem como entre os parsis (zoroastristas).

V.3 Apresentando os danarinos no-hindus

Danarinos no-hindus esto em toda a ndia: encontramos um nmero


relativamente elevado de danarinos no-hindus formados na universidade de
Varanasi (norte da ndia), que oferece o curso de graduao em diversos estilos.
Tambm observamos sua presena nas academias de Patna e Kolkata. Na regio
sul e oeste da ndia principalmente em cidades como Bangalore, Mysore,
Mumbai, Pune, Mangalore e Chennai onde se concentra o maior nmero de

159
alunos no-hindus nas academias. 135 Percebemos tambm que em algumas
cidades as academias de dana hindu mais freqentadas so administradas por
danarinos no-hindus - a Sandhesha Academy, de Mangalore, e a Gyan Ashram,
de Mumbai, por exemplo, so administradas por catlicos.
difcil precisar o nmero exato de danarinos no-hindus na ndia, uma vez
que no existem estatsticas sobre o assunto. No mbito especfico de nossa
pesquisa, durante as visitas s academias e nos encontros com os alunos em
vrias cidades do pas, detectamos um nmero de aproximadamente cem
indivduos. Podemos dividir esses profissionais em trs categorias: 1. Os que
abandonaram a carreira depois de formados; 2. Profissionais que continuam
exercendo a profisso, porm com muitas dificuldades; e 3. Aqueles que
obtiveram sucesso profissional.

V.3.1 Danarinos que abandonaram a profisso

Falta de apoio financeiro e competio excessiva com outros danarinos


foram as principais razes apontadas pelos bailarinos no-hindus entrevistados
para o abandono da profisso. Entre os que abandonaram a carreira profissional
de dana hindu gostaramos de destacar um catlico Anthony Raj, residente na
cidade de Bangalore. Ele provm da cidade de Madurai, no Estado de Tamil Nadu.
Aos 15 anos, Raj manifestou o desejo de aprender dana e assistiu a vrias
apresentaes em sua cidade natal. Quando foi a uma academia de dana para
se inscrever, o mestre lhe disse: Essa dana somente para os que pertencem
s castas altas e para os hindus, e no para os dravidianos [referindo-se s castas
inferiores] e cristos.136. Raj deixou aquela academia e ingressou em outra, uma
das filiais de Kalakshetra. Ao longo dos sete anos de aprendizado, sentiu-se
discriminado por parte dos mestres. Mesmo assim persistiu e se formou nessa
mesma academia.

135
Vale observar que, durante a pesquisa de campo realizada em setembro/outubro de 2005, foram visitados
diversos centros culturais e academias cuja grande maioria dos alunos pertencia ao Hindusmo, um bom
nmero ao Cristianismo, alguns ao Isl e poucos ao Sikhismo.
136
Entrevista: 15.05.03.

160
Ele recebeu vrios convites de centros culturais para danar em diversas
ocasies. Mas sentiu, nesses locais, uma forte discriminao em relao
preferncia dada aos bailarinos hindus, o que se evidenciava no fato de que ele
sempre recebia remunerao inferior dos outros artistas. Esta foi a razo
principal de Anthony Raj ter abandonado a prtica da dana (ANDRADE, 2003).

V.3.2 Danarinos que seguem na profisso com dificuldades

H os que continuam a desempenhar a profisso, porm com muita


dificuldade, muitas vezes at mantendo um emprego paralelo. Um exemplo Jane
Rodricks, residente em Poona. Filha dos pais de catlicos originrios de Goa
(importante centro catlico indiano), com eles migrou para Poona em busca de
melhores condies de vida. Jane parece ter ascendncia dos portugueses. Ela
comeou a estudar Bharata Natyam incentivada pela me. Como sua famlia mora
em Poona, ela viajava todo final de semana para Mumbai (cerca de 180
quilmetros) para aprender a dana. Depois de se formar, comeou a ensinar em
numa instituio religiosa catlica perto de sua casa.
Na fase inicial como profissional, Jane ministrava as aulas de dana em sua
casa. Assim que se formou, buscou o apoio da Igreja e das escolas catlicas,
mas no o recebeu. Decepcionada com a Igreja, procurou outros centros culturais
hindus e no-governamentais. De vez em quando ela recebia convites para se
apresentar. Como no tinha um emprego paralelo para seu sustento, encontrou
srias dificuldades para sobreviver somente com as aulas e as apresentaes. Ela
mesma afirma: fcil se formar em dana, porm, sobreviver somente atravs
dela muito difcil (ANDRADE, 2003, p. 127). Na poca de entrevista tambm
Jane no tinha um emprego paralelo, mas tinha modificado e aumentado seu
espao de ensino e havia muitos alunos.

161
V.3.3 Danarinos bem-sucedidos

Entre os no-hindus reconhecidos nacionalmente e internacionalmente por


seu trabalho com a dana esto os bailarinos Leela Samson, Saju George (ambos
na Fig. 18) e Francis Barboza (catlicos), Astad Deboo (parsi) e Navtez Singh
Johar (sikh).
Leela Samson uma das danarinas mais dinmicas e brilhantes da
atualidade, uma excelente representante do estilo Kalakshetra. Recebeu diversos
prmios, dentre eles o mais importante concedido pelo Estado indiano a artistas, o
Sangeet Natak Academi Award. Leela comeou a aprender dana ainda na
infncia, e seus anos de formao foram dedicados ao estudo do estilo Bharata
Natyam e artes correlatas junto a famosos gurus. As apresentaes de Leela so
muito populares na ndia e em diversos pases da Europa, frica e Amrica. Ela
coreografou muitos espetculos solo e tambm para grupo de dana no estilo
Bharata Natyam. Uma de suas maiores produes, Spanda, reconhecida pelo
pblico como um trabalho seminal.137
Saju George, padre jesuta radicado
em Kolkota, um artista recentemente
formado em dana hindu e est se
tornando conhecido na ndia e no
Ocidente. Defendeu sua tese de
doutorado em Filosofia na
Universidade de Chennai, em janeiro
de 2006, e realiza freqentes turns
pela ndia e tambm pelo Exterior.
Astad Deboo, conhecido por popularizar a dana hindu e adapt-la cultura
contempornea, realiza em suas apresentaes uma fuso entre a dana clssica
hindu e a dana contempornea. Ele esteve no Brasil em 2003 a convite da
Embaixada Indiana, com o grupo de artistas do estilo Manipuri, e realizou

137
Informaes sobre Leela Samson podem ser obtidas no site: <http://www.artindia.net> (c. 12.01.07).

162
apresentaes em cidades do Paran como Toledo, Londrina, Ponta Grossa e
Curitiba.
Tomamos a liberdade de escolher dois dentre os profissionais de dana bem-
sucedidos no-hindus para nossa pesquisa: Navtej Singh Johar, sikh, e Francis
Barboza, catlico. Ambos foram escolhidos por sua popularidade e pelas
contribuies que deram no campo da dana indiana.

V.4 Navtej Singh Johar: Do Hindusmo ao Sikhismo

Navtej Singh Johar, proveniente de Chandigarh, Estado de Punjab, est


atualmente radicado em Nova Dlhi e um fiel adepto da religio Sikh. 138 Na
adolescncia foi iniciado na dana folclrica de sua regio, chamada Bangra,
apresentada como expresso de alegria pelas boas colheitas. Mais tarde, surgiu
nele um profundo interesse pela dana clssica hindu, passando ento a dedicar-
se a ela. Na atualidade, Johar (Fig. 19) reconhecido mundialmente como
expoente e coregrafo do estilo Bharata Natyam. Seu trabalho estabelece um
dilogo entre o tradicional e o contemporneo. Navtej Johar atua na ndia e nos
Estados Unidos realizando apresentaes, palestras, oficinas e tambm como
coregrafo. Apresentaremos a insero do Navtej Singh Johar no universo do
estilo de dana Bharata Natyam em quatro diferentes fases: estudante, performer,
coregrafo e expoente de Yoga.

138
Website oficial de Johar: <http://www.navtejjohar.com/about.htm> (c. 11.01.07).

163
V.4.1 Estudante de Bharata Natyam

A iniciao de Navtej Singh Johar na dana hindu, especificamente no estilo


Bharata Natyam, aconteceu quando ele ingressou na academia de Kalakshetra
em 1980 e teve suas primeiras aulas com a professora Sarado Hoffmann. Mais
tarde, mudou-se para Nova Dlhi e comeou estudar com Leela Samson na
Shriram Bharatiya Kala Kendra. Teve uma passagem pelos Estados Unidos, onde
tambm estudou no Department of Performance Studies (New York University),
dedicando-se ao estudo de aspectos antropolgicos, polticos e estticos
contemporneos pertinentes ao estilo Bharata Natyam.

V.4.2 Performer

Johar tem se apresentado em grandes teatros no mundo todo, com trabalhos


extensivos junto a importantes companhias internacionais como as de Bill T. Jones
- Annie Zane & Co., o New York City Opera, o grupo Chandralekha de dana
Bharata Natyam, e tambm os grupos dos danarinos Leela Samson, Peter
Sparling, Yoshiko Chuma, Alan Lommasson, John Shack, Justin McCarthy, Janet
Lilly, Keith Khan, Muzaffar Ali e Anna Birch. Navtej Johar tambm trabalha com
compositores como Stephen Rush e Shubha Mudgal. Atuou como ator em dois
filmes indianos produzidos por Deepa Mehta e Sabiha Sumar. Johar esteve no
Brasil em 1998 para se apresentar no International Arts and Dance Festival,
realizado em So Paulo.

V.4.3 Coregrafo

Johar reconhecido como um coregrafo muito perspicaz, cujo trabalho


sensvel, cheio de humor e envolvimento. Suas coreografias so criadas tanto
para espetculos solo como para grupos de dana. Alm do estilo Bharata
Natyam, seu repertrio tambm inclui dana contempornea, street-theatre,
performance-installations, musicais, peas de teatro e desfiles de moda. Foi
ganhador da Times of India Fellowship em 1995, e da Charles Wallace Fellowship,

164
em 1999.139 Johar foi o diretor da Commonwealth Parade, evento realizado para
comemorar o jubileu da rainha Elizabeth II, em junho de 2002.

V.4.4 Expoente do Yoga

Praticante de Yoga por muitos anos, Navtej Johar formado em Patanjali


Yoga na Krishnamacharya Yoga Mandiram, Chennai, sob a orientao de Sri
T.K.V. Desikachar. Desde 1985 Navtej ensina Yoga e para isso em 2001
inaugurou seu prprio espao, o Studio Abhyas, em Nova Dlhi. Tambm ensina
mantras vdicos e terapia de Yoga. Navtej concebe o Yoga como uma disciplina
contemplativa que combina fora fsica, flexibilidade, foco e emoo. Nas suas
palavras:

When the body is approached with sensitivity and is intelligently realigned, the
breath most finely regulated and the mind made to focus, a luxuriating
experience of strength, flexibility and contentment is generated within the body-
mind: This experience of unaffected quietude is a fertile ground for meditation
and prayer. (JOHAR, doc. elet.)140

Em seu ensino de Yoga, Navtej utiliza diversas imagens para compreender o


corpo. Ele foi influenciado por uma tcnica de trabalho corporal ocidental
conhecida como Pilates, que muito popular entre os danarinos que focalizam o
fortalecimento do corpo.141 Percebe-se que Navtej alcanou uma fuso entre duas
diferentes tradies religiosas. Reconhecido e aceito por ambas as tradies,
continua danando por toda a ndia e fora dela. A grande maioria de suas
produes nos ltimos anos pertence tradio hindu, pois na ndia, atualmente,
h uma forte demanda por parte do pblico por temas do Hindusmo.

139
O prmio Times of India Fellowship concedido principalmente aos artistas de dana e msica todos os
anos pelo famoso jornal dirio indiano The Times of ndia. Enquanto Charles Wallace Fellowship um
programa Britnico que concede alm de prmios, tambm bolsas de pesquisa para os indianos que se
interessam aos estudos nas artes ou reas humanitrias na Inglaterra.
140
Fonte: <http://www. navtejjohar.com>, op. cit.
141
Informaes sobre Pilates em: <http://www.pilatesfoundation.com/> (c. 17.01.07).

165
V.4.5 Do Templo a Gurudwara: inovaes de Johar

Navtej Johar se apresenta como o nico sikh que constri seu repertrio de
dana com os temas tanto do Hindusmo quanto do Sikhismo. Suas inmeras
apresentaes em espetculos mostram seu conhecimento sobre a histria e
espiritualidade hindu e sikh. Um dos seus projetos mais importantes na atualidade
Bharata Natyam from Temple to Theatre and the Compromises In Between,
que recebeu o patrocnio do mais importante jornal indiano, o Times of India
(KOTHARI, 2000, p. 206). Apresentaremos a seguir as trs principais produes
de Johar: "Sheer Fall", "Meenakshi" e "Fanaa Ranjha Revisited".

V.4.5.1 Sheer fall

O primeiro espetculo produzido por Johar Sheer Fall, que abrange a


linguagem dos movimentos. Nele, segundo o prprio bailarino

notions of pure movement, stylised movement and even style-specific


movement lose their moorings in a stream of consciousness that both pays
homage to the spiritual origins of modern art, as well as encompasses within its
fold, myriad movements from different traditions. (JOHAR, doc. elet.)142

Atravs de movimentos sofisticados e diversificados, corpo, mente e esprito


assumem o centro. Nesse espetculo no encontramos elaborao de um tema
mitolgico hindu, mas somente movimentos complexos do corpo, atravs dos
quais Navtej mostra sua fidelidade tradio do estilo Bharata Natyam.

V.4.5.2 Meenakshi

A segunda produo mais importante dedicada deusa da mitologia hindu


Meenakshi, que possui olhos de peixe e a divindade da vegetao da regio de
Madurai, Sul da ndia. Este espetculo solo utiliza to somente a tcnica do
Bharata Natyam. O danarino interpreta um poema que celebra o princpio
142
Fonte: <http://www.navtejjohar.com>, op. cit.

166
feminino, ilustrando de forma teatral alguns atributos mgicos da deusa
Meenakshi. Atravs de seus movimentos ritualsticos e meditativos so evocados
os aspectos mstico e ertico de Meenakshi. Essa produo foi apreciada por um
pblico muito diversificado. Um importante jornal hindu da ndia comenta assim o
sucesso do espetculo:

His dance takes the audience into the mediative sphere. This is where the artist
makes the cohesion between Sufi thought and Hindu philosophy [. . .] At a
leisurely pace, the dancer developed the number truly as a work of art. (SAGAR,
2000).

Percebemos nessa produo uma passagem do estilo Bharata Natyam do


tempo tradicional ao moderno.

V.4.5.3 Fanaa: Ranjha Revisited

Esse espetculo de dana-teatro o resultado da colaborao entre Navtej


Singh Johar e o msico sufi143 Madan Gopal Singh.144 Durante toda a performance
so fundidas duas narrativas arquetpicas do Norte e do Sul da ndia: uma famosa
narrativa de amor do Punjab, Heer Ranjha, entrelaada com Kutrala Kuravanji, um
gnero de dana-teatro do Estado de Tamil Nadu, no qual um cigano revela
herona, Vasantvalli, o seu suposto destino, que a unio com Shiva. Fazendo
uso de um vocabulrio vasto que inclui Bharata Natyam, Yoga, Chhau,145 dana

143
Sufi uma tradio muulmana com forte influncia da tradio hindu. Normalmente, os adeptos do
Sufismo se consideram mais como muulmanos do que hindus. Mas os muulmanos das correntes
tradicionais, como xiitas e sunitas, no consideram o Sufismo como a tradio islmica. Alguns estudiosos
consideram o Sufismo como Islamismo hinduizado devido forte influncia do movimento devocional
chamado Bhakti cult Movement do sculo XII. Para uma histria do Sufismo na ndia, ver UPADHYAY,
R., Sufism in India: Its origin, history and politics., in South Asia Analysis Group, paper n. 294, de
16.02.04, disp. em <http://www.saag.org/papers10/paper924.html> (c. 17.01.07).
144
Madan Gopal Singh o principal compositor, cantor e scholar sufi da ndia. Considerado um tesouro
vivo do Sufismo, mais conhecido por suas performances sobre textos sufis do Punjab e lendas de amor e
por ser tradutor de um nmero expressivo de canes sufi para o punjabi, hindustani e ingls. Ele excursionou
intensamente e recebeu a distino de cantar com o conhecido cantor curdo Shahram Nazeri. Ele ensina
literatura inglesa, escreve sobre cinema e produz estudos sobre temas relacionados teoria da cultura. Inf.
disp. em: <http://www.navtejjohar.com/Musicians.htm> (c. 17.01.07).
145
Chhau uma das danas folclricas do nordeste da ndia. Semelhante a uma arte marcial, exige o uso de
varas de bambu durante sua execuo.

167
moderna e teatro fsico , Johar imps ao trabalho um tratamento coreogrfico
absolutamente contemporneo.
O elemento fsico-sensual-espiritual est centralizado em Ranjha: um
precursor da continuidade, que constantemente modifica sua interao com o
ambiente, o som e o ncleo sensitivo da vida. Fascinado pela sua prpria
impermanncia, Ranjha torna-se o portador de milhes de mscaras, transitando
com facilidade entre diferentes espaos culturais e espirituais, adquirindo assim
impermanncia e onipresena.

V.5 Francis Barboza: do Hindusmo ao Cristianismo

Francis Peter Barboza (Fig. 20) nasceu em 1949 na cidade de Mangalore.


Adolescente, teve formao catlica e manifestou o desejo de ser religioso. Entrou
no seminrio da congregao dos Missionrios do Verbo Divino,146 na qual, mais
tarde (1977), tornar-se-ia sacerdote. Sempre procurou adquirir o conhecimento de
diversas formas artsticas, visitando os lugares e, ao mesmo tempo buscando as
bibliotecas. Dotado de grande interesse artstico por ele visto como criativo,
espontneo e inovador -, buscou compartilhar seu trabalho.
Uma de suas metas, como religioso, foi estabelecer dilogo com as formas
visuais para expressar sua experincia religiosa do Cristo. Em suas prprias
palavras, uma tentativa para compreender Cristo e a sua expresso corporal e
partilh-la com os outros. (NRITYANJALI II, S.D.). Dentro desse contexto
elaboraremos sua trajetria na dana hindu, que dividiremos em diferentes etapas.

146
A Congregao dos Missionrios do Verbo Divino foi fundada na Alemanha em 1875 e hoje possui em
torno de sete mil membros. Seu foco principal a misso ad gentes, ou seja, a atuao missionria do
sacerdote fora de sua cultura de origem. Dentro desse perfil estabeleceu-se na ndia em 1932, na cidade de
Indore (centro do pas). No ano 1962 a congregao abriu o seminrio na regio de Mangalore, no qual
Francis Barboza iniciou sua formao religiosa.

168
V.5.1 Estudante da Bharata Natyam

O interesse pela dana surgiu em Francis quando ele assistia apresentaes


peridicas teatrais de sua regio (litoral do Estado de Karnataka) conhecidas
como Yakshagana. No incio da apresentao de Yakshagana elabora-se uma
coreografia de dana normalmente realizada por trs homens vestidos como
mulheres. Essa elaborao coreogrfica de Yakshagana impressionou Francis
profundamente e iniciou a dar passos na dana, primeiramente com as folclricas
e, mais tarde, com as clssicas hindu. O primeiro contato com a dana Bharata
Natyam aconteceu na cidade de Mangalore, quando Francis entrou em uma
academia para aprender. Como se encontrava no seminrio, teve a oportunidade
de viajar e conhecer vrios lugares e mestres que o possibilitaram ir ao bero da
tradio de Bharata Natyam, o Estado de Tamil Nadu.

Ordenado sacerdote, matriculou-se na Universidade de Baroda, Gujarat,


norte da ndia, na qual obteve seu mestrado na dana hindu. Uma das principais
dificuldades que ele enfrentou para ingresso na universidade foi a questo relativa
ao fato de praticar a arte no sendo hindu. Quando perguntado por um professor
na seleo: sendo catlico, porque voc deseja aprender esta dana que tem
origem hindu? Barboza respondeu: Bharata, em seu tratado Natya Shastra,
nunca menciona que a Bharata Natyam ou dana indiana deve ser restrita
somente sua religio ou uma experincia particular da mesma. (NRTYANJALI
II, S.D.)

169
Mais tarde, na mesma universidade sob a orientao dos professores e
danarinos profissionais mais conhecidos na ndia, como C.V. Chandrasekhar e
Anjali Merh, iniciou seu doutorado, que defendeu sob o tema: Christianity and
Indian Dance-Forms: with special reference to the southern styles.

V.5.2 Performer

Francis Barboza reconhecido mundialmente como primeiro bailarino de


dana hindu a apresentar repertrios com temas tanto do Hindusmo quanto do
Cristianismo. Ele tem recebido convites de diversas organizaes para se
apresentar na ndia e no Exterior, e j danou em mais de 25 pases.

An ambassador of culture, religion and goodwill, his more than a thousand dance
recitals to date have been warmly welcomed and applauded. He is acclaimed by
critics and writers as an artiste of the highest caliber, truly dedicated to his call.
(DAWER; RAMPHAL, 2000, p. 1)

Depois de formar-se na dana hindu, deu incio a uma primeira etapa de


apresentaes nas cidades indianas. Limitou-se, ento, aos temas tradicionais da
mitologia hindu. Na segunda etapa, que o levou ao Ocidente (principalmente aos
pases da Europa), voltou-se temtica crist. Sendo sacerdote de uma
congregao de origem alem, suas apresentaes foram organizadas por seus
pares europeus em diversos teatros daquele continente.

V.5.3 Diretor do Instituto Gyan Ashram

Depois de suas turns pela ndia e pela Europa, Barboza foi nomeado diretor
do Gyan Ashram ou Institute of Performing Art, Mumbai, ndia. O Gyan Ashram
est situado no bairro de Andheri e onde se realizam as aulas de dana hindu e
as apresentaes pblicas dos alunos. Esse centro foi construdo pelo falecido
George Proksch, missionrio alemo que se interessou pela cultura indiana, em
especial pela msica. Administrado pela Igreja catlica, divulga a cultura indiana
atravs do ensino de dana, Yoga e msica tradicional. Em sua fase inicial, o

170
Gyan Ashram concentrou-se na propagao de danas folclricas, trazendo as
danarinas das tribos do interior da ndia. Como diretor, Barboza organizou as
aulas de dana clssica hindu e, devido sua popularidade, em pouco tempo o
nmero de alunos saltou de 100 para 400.147

V.5.4 Coregrafo

Como observamos anteriormente, em uma segunda etapa de trabalho


Barboza devotou-se temtica catlica. O que importava, naquele momento, era
a fidelidade s duas tradies. Para alcanar esse intento, formou-se em Histria
e msica clssica indiana, o que ampliou seu domnio sobre a tradio hindu. Em
relao ao Catolicismo, fez sua formao em filosofia e teologia crist, que
somaram imensamente aspectos teolgicos criao de coreografias sob temas
bblicos. Somente depois de ter passado por essa fase de preparao que
Barboza arriscou-se a criar novos mudrs e codificar gestos corporais
(especialmente das mos) para representar as divindades crists.148
Desde 2002 Francis Barboza reside nos Estados Unidos, onde ensina a arte
em sua prpria academia em New Jersey. um dos danarinos clssicos hindus
mais bem remunerados da atualidade. 149 Como profissional, Barboza busca
estabelecer uma ponte entre as pessoas:

A minha prece o desejo de que a nossa cultura, a religio e as formas de


arte possam aproximar as pessoas umas das outras e de Deus; e construir
pontes em vez de muros de separao, com vistas comunicao entre os
homens e a coexistncia pacfica. (NRTYANJALI - II, S.D).

147
Entrevista realizada em novembro de 2002.
148
Abordaremos a inveno de mudrs por Barboza no captulo VII.
149
Encontramos um trecho escrito em seu currculo sobre a remunerao paga por suas coreografias e
apresentaes: being one of the senior and top artiste in the field of classical dance I have been paid high
remuneration for my performances and Choreography. For example for the Choreography and performance of
a new Ballet for the Congregation of the Sisters of the Holy Spirit in India I was given 25.000,000 rupees.
[US$ 12 mil]. Normal remuneration in India for such a production will be around 75,000 rupees [US$ 1.500].
For my solo dances I have been paid round about 25.000 rupees [US$ 500]. However, an ordinary artiste gets
around 8-10 thousand rupees [cerca de US$ 200].

171
Em reconhecimento ao seu trabalho ele tem recebido vrias premiaes,
entre as quais esto o Singaramani Award (Mumbai, 1980), The Indian World and
Arts and Crafts Award (Nova Dlhi, 1985), Kalai Maghal Sabha Gold Medal
(Chennai, 1995) e o Nrityasudarshan (Loyola Art Academy, 1999). O mais
importante prmio por ele recebido foi o Sangeeta Natak Academy Award,
concedido pelo governo indiano pelo reconhecimento da contribuio dos artistas
cultura indiana.

V.5.5 Do templo ao altar: inovaes e produo de espetculos

Francis Barboza tem produzido vrios espetculos durante sua longa carreira
artstica e profissional:

Dr. Francis Barboza, a talented exponent of the classical dance form of


Bharata Natyam, has carved a special niche for himself with his innovative
efforts to expand the scope of this art form beyond the boundaries of religions.
(DAWER; RAMPHAL, 2000, p. 1)

Podemos classificar suas produes em trs fases. Na fase inicial, seus


espetculos foram direcionados estritamente para performances solo. Os
espetculos produzidos na fase posterior foram dirigidos a grupos. Encontramos
tambm algumas produes de Slides, com os temas como Prem Avatar; The
Story of Man; Our Father; The Annunciation e Woman at the Well; outras em
forma de vdeo, como Nrityanjali e Preethinrityeshwara.
interessante observar, nessas produes, a presena de gestos e mudrs
criados por Barboza especialmente para representar elementos cristos. Tendo
sido o primeiro sacerdote catlico a aprender a dana hindu, precisou fazer essa
codificao dos gestos para expressar a realidade de sua f. Numa entrevista, ele
afirma:

No tive dificuldade de apresentar os temas catlicos no elemento do Nritta ou


dana pura, ou a questo da Bhava, expresso facial; porm, para representar
as deidades passei por dificuldades, pois cada deidade hindu tem seu mudr
especifico. (NRTYANJALI - II, S.D)

172
Barboza produziu mais de vinte espetculos. Escolhemos trs para ilustrar a
passagem da dana hindu do Hindusmo ao Cristianismo: Kristu Bhagavatam;
Ayodhya to Golgotha e Chidambaram to Calvary. Essas produes se
embasam em ambas as tradies religiosas, demarcando sutilmente a passagem
de uma a outra.

V.5.5.1 Kristu Bhagavatam

Kristu Bhagavatam a histria de Jesus. Esse espetculo pretende ser uma


sntese da histria do Cristianismo baseada na vida de Jesus e apresentada
atravs da dana indiana. O messias cristo visto como Senhor da Dana e do
Amor. O nascimento, vida, misso, paixo, morte e ressurreio de Jesus
encontram uma linguagem gestual na dana. Por ser exclusivamente cristo, o
repertrio construdo de tal forma que poderia ser apresentado tanto dentro das
igrejas quanto nos teatros das cidades. Um dos folders de propaganda informa: ...
onde o altar se torna o lugar em que a cultura, a religio, o homem, a natureza e
Deus se encontram no amor divino.150

V.5.5.2 Ayodhya to Golgotha

Esse espetculo abre um dilogo entre Hindusmo e Cristianismo. Ayodhya


uma cidade no norte da ndia considerada como sagrada. Nela, segundo a
tradio hindu, o deus preservador Vishnu assumiu uma das encarnaes na
151
pessoa do rei Rama. Conhecido por viver e pregar a verdade, Rama
administrou seu reinado tal forma que ainda hoje visto como ponto de referncia
pelos governantes indianos. Por outro lado, Glgota o lugar onde, conforme a
tradio crist, Jesus morreu na cruz. A vida de testemunho de Jesus se torna
uma referncia aos seus seguidores.

150
Essa informao foi extrada do folder Bharata Natyam: beyond the borders of Religion, elaborado por
Barboza.
151
Rama o protagonista do Ramayana, um dos clssicos sagrados da ndia. Informaes gerais em
<http://en.wikipedia.org/wiki/Rama> (c. 12.01.07)

173
V.5.5.3 Chidambaram to Calvary

O espetculo Chidambaram to Calvary mais uma vez estabelece um


dilogo entre as duas tradies. Mas desta vez a escolha a cidade de
Chidambaram, no sul da ndia. Segundo a tradio, Chidambaram o lugar onde,
por meio da dana, o deus Shiva criou o mundo. , tambm, o principal centro de
dana do estilo Bharata Natyam. J o Calvrio (Calvary) o monte onde Jesus
trilha o caminho da paixo e sofrimento para redimir o mundo. Barboza atravs da
dana faz essa experincia no palco. Percebe-se a sutil passagem entre esses
dois universos religiosos.

V.6 Concluso ao Captulo

Percebemos que a apropriao da dana hindu pelos no-hindus na ndia


indica o movimento da dana em direo da secularizao. Enquanto o Hindusmo
se abre para novas perspectivas, a dana hindu acompanha esse processo. Como
observamos anteriormente, a abertura do Hindusmo se mostra no acesso de
alunos no-hindus dana. Em alguns casos, esses alunos se formaram e
ganharam notoriedade por sua contribuio arte. Como vimos, a ndia, bero da
dana hindu, ao invs de ser o plo de conservao dessa manifestao artstica
em seu estado mais puro, tornou-se foco irradiador do processo de secularizao.
Essa pequena secularizao da dana reflete a secularizao pela qual o pas
passa atualmente.

174
Captulo VI - Padam: Da ndia ao Ocidente - Difuso da dana hindu no
Ocidente

VI. 1 Introduo

Nos ltimos 40 anos a dana hindu ganhou popularidade tanto na ndia como
no Exterior. A imigrao e estabelecimento de danarinos indianos em outros
pases resultaram nesse processo de disseminao. Os aspectos msticos e
espirituais da dana hindu, com seus belos movimentos, h tempos atraem a
ateno e o amor de muitos profissionais da arte no mundo para a cultura indiana.
Foram os aspectos msticos que chamaram a ateno de bailarinos ocidentais
como Ruth St. Denis, Ted Shawn, Anna Pavlova, Isadora Duncan e Maurice
Bejart, influenciando suas coreografias. J em 1924 a bailarina russa Anna
Pavlova, interpretando o papel de Radha, descobriu e incentivou o talento de Uday
Shankar, bailarino indiano com quem dividiu o palco interpretando Krishna. As
turns dos americanos Ruth St. Dennis e Ted Shawn, nas dcadas de 1920 e
1930, incentivaram os indianos a apreciar e respeitar as formas de dana de sua
prpria cultura.
Mas foram dois indianos, Uday Shankar e Ram Gopal, os expoentes que,
com perspiccia e talento artstico, impulsionaram e deram dana hindu um
lugar permanente no hemisfrio ocidental (KUMAR, 2001).
Cidades europias, principalmente na Inglaterra, Alemanha, Frana e
Holanda, abriram espao para a instalao de academias de dana hindu.
auspicioso saber que a dana hindu tornou-se parte integral do currculo escolar
na Inglaterra (KUMAR, 2001). Mas os Estados Unidos e Canad tm-se tornado
recentemente o destino preferido dos artistas indianos, que l estabelecem
inmeras instituies e academias para sua divulgao e preservao. Muitos
desses artistas recebem apoio financeiro de empresas e agncias de artes locais,
em apreciao e incentivo ao trabalho por eles desenvolvido. Esse
reconhecimento colocou os danarinos emigrados em p de igualdade com os
artistas das danas ocidentais. Na atualidade, a dana hindu tem alimentado as

175
necessidades artsticas da crescente comunidade indiana nesses pases; ela no
permaneceu, porm, como um evento da e para a comunidade tnica - foi, de fato,
incorporada programao cultural e de entretenimento de toda a sociedade
americana.
O objetivo deste captulo apresentar a difuso da dana hindu no Ocidente
e sua preservao at a atualidade no universo ocidental. Para fazer tal
abordagem dividiremos toda a anlise em trs momentos distintos. No primeiro
analisaremos as diversas etapas da dispora indiana no Ocidente e faremos uma
abordagem sobre a presena dos hindus e as formas de preservao do
Hindusmo nestes pases.
O segundo momento dedicado a ilustrar a dispora dos bailarinos indianos
de dana hindu e o estabelecimento de academias em trs pases. Finalmente,
em um terceiro momento ser feito um mapeamento dos principais danarinos
ocidentais da dana hindu; dentre eles selecionaremos uma representante, a
canadense Anne Marie Gaston, notria por sua vasta contribuio para a
divulgao da arte no Ocidente. Ela ter sua biografia apresentada em detalhes.

VI.2 Histria da dispora indiana

A dana hindu encontra seu terreno no somente no Ocidente, mas tambm


no prprio Oriente, sendo que ela foi levada simultaneamente aos pases do
Sudeste Asitico e Austrlia. Malsia, Indonsia, Singapura e Austrlia so
centros da difuso que sediam academias e centros de dana abertos por
danarinos indianos.
A difuso da dana hindu no Ocidente se encontra dentro de dois contextos
distintos, mas intimamente vinculados e influenciveis entre si. O primeiro o
contexto que podemos chamar o contexto da dispora indiana; o segundo, o das
formas de preservao do Hindusmo no Ocidente pelas comunidades diaspricas
indianas. Em nossa abordagem daremos mais ateno ao Ocidente,
especificamente aos Estado Unidos, Canad e Inglaterra, devido ao elevado
nmero de academias de dana hindu e presena dos praticantes dessa arte.

176
Preliminarmente, podemos definir dispora como a disperso de um povo de
sua regio de origem por motivos de opresso poltica, tnica, religiosa, social ou
econmica.152 Tecnicamente, possvel definir uma comunidade diasprica como
a group of people which perpetuates a recollecting identification with a fictitious or
far away existent geographic territory and its cultural-religious traditions
(BAUMANN, 2000, p 2). Existe uma relao entre o grupo em dispora e a ptria
por eles deixada, bem como a possibilidade ou esperana de a ela retornar. No
caso dos judeus, a esperana do retorno residia na crena de que a terra
forosamente abandonada (a Palestina) havia sido prometida pelo prprio Deus
ao patriarca Abrao, figura central em sua identidade grupal/social.
A dispora indiana envolve indivduos de diversas religies, mas afeta de
forma especial a comunidade hindu, levada por diversas razes a deixar em
grande nmero sua regio de origem. Nosso foco de ateno dir respeito
principalmente a esse grupo, visto que nosso objeto de pesquisa a ele est
diretamente conectado: a dispora indiana promoveu a internacionalizao do
Hindusmo, que por sua vez internacionalizou a dana hindu.
A utilizao da palavra dispora no lugar do termo imigrao justifica-se
pelo fato de que a comunidade indiana, ao se deslocar geograficamente, mantm
fortes vnculos com sua terra de origem. Alm de preservar as prticas hindustas
nos pases que os receberam, os egressos mantm fortes laos com familiares
que permaneceram na ptria. 153 Atualmente existem 20 milhes de indianos
espalhados em muitos pases. Eles so encontrados em nmero significativo em
Fiji, Ilhas Maurcio, Trinidad & Tobago, Guiana, Malsia, Qunia, Tanznia,
Oriente Mdio, Inglaterra e Estados Unidos (SHETH, 2001). Historicamente, a
dispora indiana est relacionada dominao britnica da ndia e de outras
pores do globo isso verificvel pelo fato de que a migrao se deu

152
Apresentaremos uma definio mais aprofundada de dispora no item VII.3.6.1 deste trabalho.
153
Em uma conversa com o professor indiano Satya Narayana, docente convidado pela Universidade Federal
do Paran (UFPR), recebemos a informao de que os indianos trabalham em pases estrangeiros mas nunca
pensam em investir nesses pases. Investimentos, sejam eles em terrenos, casas ou negcios, so sempre
pensados em termos de terra natal. evidente, portanto, que o pas hospedeiro se presta apenas a fornecer
as condies de estabilidade financeira no encontradas em solo ptrio. O comentrio, vindo de um emigrado,
relevante.

177
praticamente apenas para colnias britnicas (uma exceo o Suriname,
originalmente uma colnia holandesa).
Evidncias histricas e arqueolgicas mostram, porm, que a dispora
indiana bastante anterior colonizao britnica, principalmente no que respeita
ao Sudeste Asitico. Historicamente, podemos identificar sete tipos de dispora
indiana estabelecidos em perodos distintos e dirigidos a duas direes: Sudeste
Asitico e Ocidente. So eles:154
1. Dispora durante a difuso do Budismo
2. Dispora durante a expanso do Imprio Chola
3. Kangani - dispora tamil
4. Dispora indiana do trabalho forado
5. Dispora voluntria e espontnea
6. Dispora dos crebros indianos
7. Emigrao de operrios ao Oriente Mdio
Os primeiros trs momentos se configuram antes da independncia da ndia
e se referem exclusivamente ao Oriente. Os quatro momentos seguintes
abrangem os perodos anterior e posterior independncia e dizem respeito
movimentao rumo aos pases do Ocidente.

VI.2.1 Dispora indiana rumo ao Sudeste Asitico

Em nosso contexto, quando nos referimos a Sudeste Asitico, estamos


indicando principalmente a Indonsia, Malsia, Sri Lanka, Mianmar e Singapura.
Uma agregao excepcional a das Ilhas Fiji, localizadas na Oceania. Apesar
de serem considerados um povo de pouca mobilidade, os indianos mantm uma
presena ultramarina evidente desde a antiguidade. Encontramos dois momentos
histricos remotos e um momento mais recente que os levaram ao Sudeste
Asitico.

154
Os livros de histria da ndia e tambm o Ministrio de Assuntos Exteriores da ndia se referem a apenas
cinco tipos de dispora, deixando de fora os movimentos mais remotos.

178
VI.2.1.1 Dispora durante a difuso do Budismo

Mesmo com certas restries disperso encontradas nos Shastras


(Sagradas Escrituras), a primeira dispora indiana aconteceu rumo ao Sri Lanka e
ao Sudeste Asitico. Suas evidncias remetem aos tempos da expanso do
Budismo, no sc. III a.C., quando o imperador Ashoka (273 - 232 a.C.), enviou
missionrios budistas a essas regies. Os pases-alvo eram Bornu, Indonsia
(Ilhas de Java, Sumatra e Kalimantan) e tambm Sri Lanka, para onde Ashoka
mandou seus prprios filhos, Mahindra e Sanghamitra.

VI.2.1.2 Dispora durante a expanso do Imprio Chola

O segundo momento da dispora indiana foi motivado pela necessidade de


mo-de-obra especializada principalmente escultores, pintores e artesos para
a Indonsia, Bornu e Malsia. Segundo textos clssicos de Brahmi,155 a primeira
difuso do Hindusmo fora da ndia deu-se no sculo I a.C., quando essa religio
se estabeleceu na ilha de Bali. Posteriormente, nos sculos X e XI, a dinastia
Chola estabeleceu sua supremacia na regio de Tamil Nadu e o rei Rajendra
Chola I (1014-42) anexou ao territrio indiano as ilhas de Sumatra e Java, nelas
difundindo a religio hindu.
Nessa poca, uma espcie de amlgama ocorreu entre Budismo e
Hindusmo no Sudeste Asitico. Enquanto um nmero expressivo de nativos do
subcontinente indiano imigrava a essas ilhas, os nativos assimilavam a nova
religio, convertendo-se. Gradualmente o poder foi assumido pelos nativos
convertidos, a ponto de o Hindusmo e o Budismo terem sido levados para o Sri
Lanka pelo rei budista Chandra Banu. Essa viagem ao Sudeste Asitico e Sri
Lanka fez com que a religio ali chegasse com diferente roupagem.156 O ltimo rei

155
Esses textos pertencem aos Puranas, que discorrem sobre a histria da difuso do Hindusmo em diversas
regies da ndia e fora dela.
156
SAMAT, S.. It is known only to a few Sri Lankan historians that in the latter part of the 13th century a
Javanese kingdom prevailed in Jaffna. The Javanese kingdom was ruled by a Malay-Buddhist king named
Chandra Banu. Disp. em <http://www.dailynews.lk/2003/06/19/letters.html#5> (c. 11.01.07).

179
hindu da regio, Majapahit, foi derrotado por conquistadores muulmanos (1527)
que acabaram por dominar o arquiplago indonsio.157

VI.2.1.3 Kangani, dispora Tamil

A dispora Kangani, ou do trabalhador pr-pago, foi aplicada inicialmente a


indivduos de lngua tamil158 e, mais tarde, a outros grupos humanos da ndia e a
comunidades do Sudeste Asitico (Malsia, Birmnia, Sri Lanka etc.). Teve incio
por volta de 1850, prosseguindo at 1938, quando foi abolido (JAIN, 1989).
Devemos compreender essa dispora Kangani no contexto do sistema
contemporneo de financiamento do trabalho, fundamentalmente no Terceiro
Mundo. O economista Muhammad Yunnus (prmio Nobel da Paz de 2006)159 se
refere existncia desse sistema em Bangladesh:

Dado que a terra vale como garantia, ela colocada disposio do credor,
que detm seu ttulo de propriedade at a quitao do total da dvida. Em
muitos casos, documentos formais estabelecem os direitos do credor. Para
dificultar o pagamento do emprstimo, o credor recusa qualquer prestao
parcial. Expirado determinado prazo, ele tem o direito de comprar a terra a
um preo fixado anteriormente. (YUNNUS, 2006, p. 19)

Nos pases acima referidos havia fazendeiros tamis emigrados que se


fixaram na terra e plantaram seringais e palmeiras de noz de betel. Esses
fazendeiros iam ndia em busca de trabalhadores empobrecidos que l
possuam suas casas e fazendas. Como j observado, no sistema kangani o
pagamento era realizado com antecedncia e os trabalhadores eram levados para
160
pagar a dvida. Com os aumentos nos juros, acabavam ficando
permanentemente nos pases para onde haviam seguido. Na maior parte das

157
Informaes gerais sobre o imprio Majapahit em <http://en.wikipedia.org/wiki/Majapahit> (c. 11.01.07).
158
O tamil a mais antigo dentre os idiomas da famlia lingstica dravdica. Considerada lngua clssica,
falada no sul da ndia (Tamil Nadu) e Sri Lanka, e tambm por comunidades na Malsia e Singapura. Inf.
disp. em <http://en.wikipedia.org/wiki/Tamil_language> (c. 19.01.07).
159
Inf. em <http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/2006/yunus-lecture-en.html> (c. 19.01.07).
160
Muitas vezes o emprstimo se destinava a um investimento, ao pagamento de tratamento mdico, propina a
autoridades ou ao dote de uma filha. Via de regra, era um valor destinado sobrevivncia.

180
vezes, eles se viam obrigados a contrair novo emprstimo para pagar um crdito
antigo. Na prtica, muitos s conseguiam se libertar da dvida quando morriam.

VI.2.2 Dispora indiana rumo ao Ocidente

Enquanto a dispora indiana ao Oriente ocorreu antes da independncia da


ndia, o mesmo movimento rumo ao Ocidente cronologicamente mais amplo,
sendo verificado tanto antes quanto depois de 1947.

VI.2.2.1 Antes da Independncia da ndia

A dispora indiana ao Ocidente antes da independncia da ndia pode ser


observada em dois momentos especficos. Ela est afeta, tambm, a regies
especificas do globo. O primeiro momento pode ser chamado de dispora indiana
de trabalho forado. Ela tem como local de chegada de trabalhadores o Caribe e
se estende de 1845 a 1920. Os sujeitos dessa dispora, vindos de diversas
regies e seguidores de diferentes religies, pertenciam s classes mais pobres
da populao indiana.
O segundo momento pode ser chamado dispora voluntria e espontnea e
tem como locais de chegada os paises da frica e da Europa. Esse perodo se
estende de 1850 a 1940. Pertenciam a esse movimento indivduos da elite que
deixavam a ndia para estudar nas universidades europias ou, ento, para
estabelecer casas comerciais.

VI.2.2.1.1 Dispora indiana de trabalho forado

A dispora do trabalho forado se estabeleceu na ndia quase que no incio


da colonizao britnica da ndia, em 1834 (JAIN, 1989). Em 1830 a escravatura
foi abolida no Caribe, o que ocasionou falta de mo-de-obra nas plantaes de
banana e cana-de-acar destas regies. A importao dos trabalhadores de
outras colnias britnicas foi inevitvel. Muitos indianos de reas banhadas pelo

181
rio Ganges (Chota Nagpur, Bihar, Uttar Pradesh e West Bengal) e mais tarde da
regio de Tamil Nadu, na maioria pobre e sem terra, optaram por tentar a sorte e
sair da ptria. Eram predominantemente hindus, mas tambm havia muulmanos,
cristos e sikhs.

The ratio of Hindus and Muslims appeared to represent the then all India ratio
of the two communities, i.e., 86:14. Among Hindus 16 per cent belonged to the
higher caste, 32 per cent belonged to agricultural intermediate castes and the
rest to lower castes and untouchables. (JAIN, 1989, p.7).

O primeiro navio, com 217 indianos, chegou a Trinidad em 1845. Outros


foram para Guiana e Suriname161 (LAL, 2003). Em 1917, quando os movimentos
162
nacionalistas indianos e simpatizantes britnicos como C. F. Andrews
conseguiram colocar um ponto final no transporte de trabalhadores, j havia em
torno de 1,5 milho de indianos fora da ndia, alguns nas mesmas condies
subumanas anteriormente vividas pelos escravos. Por volta dos 1929, o nmero
de indianos na Guiana chegava a 240 mil; em Trinidad, a 144 mil; no Suriname, a
34 mil; nas Ilhas Maurcio, a 451 mil; em Fiji, a 68 mil; e na frica do Sul, a 142
mil. (JAIN,1989). Estes imigrantes conseguiram, atravs do seu trabalho, manter-
se economicamente e ao mesmo tempo vivenciar as prticas do Hindusmo.163
Vale observar a existncia, nesse mesmo perodo, de um segundo fluxo
diasprico, de vis poltico. Os expatriados foram os revoltosos indianos que
participaram da primeira guerra da independncia da ndia, em 1857. Para os
indianos, essa guerra foi o primeiro episdio de luta pela independncia do pas;
para os ingleses, um mero motim de sipaios (soldados indianos recrutados pela
Coroa Britnica e adstritos a oficiais brancos).164

161
Os indianos foram levados para Fiji, Malsia e Ilhas Maurcio para cuidar das plantaes (1834) e para o
leste da frica para trabalhar na construo de ferrovias.
162
O missionrio catlico ingls C. F. Andrews (1871-1940) trabalhou na ndia e, mais tarde, nas Ilhas Fiji.
Apaixonado pela filosofia de Gandhi, promoveu protestos radicais contra os prprios ingleses na ndia.
163
O fluxo de trabalhadores indianos que se estabelecem fora da ndia, especialmente em Trinidad,
analisado por Martin Baumann (2000).
164
Os ingleses denominavam essa revolta de Sepoy Mutiny (literalmente, Motim Sipaio).

182
Os prisioneiros revoltosos foram levados frica do Sul, Fiji e tambm ao
Caribe sem nenhuma documentao. Foram obrigados a trabalhar na frica do
Sul com a minerao do ouro e diamantes, em Fiji e no Caribe com a cana-de-
acar e em outras atividades agrcolas. Essa dispora foi chamada
posteriormente Kala Pani (guas Escuras), simbolizando a impossibilidade do
retorno ptria. Esses exilados levaram consigo suas prticas religiosas.165

VI.2.2.1.2 Dispora voluntria e espontnea

Em meados do sculo XIX encontramos um movimento de dispora


voluntria dos indianos ao Ocidente, principalmente aos pases europeus. Atrados
pelo sistema educacional dos ingleses, jovens indianos da elite ingressavam nas
universidades da Inglaterra e se graduavam em diversas reas. Mais tarde alguns
deles ocupariam cargos importantes na Inglaterra; outros foram enviados para
colnias britnicas como o Qunia e a frica do Sul, em cargos administrativos -
entre esses jovens estava Mohandas Gandhi, que foi enviado como advogado
frica do Sul.
Em seguida, nos primeiros anos do sculo XX, inicia-se a dispora de
comerciantes, principalmente rumo a pases da frica Oriental (Qunia, frica do
Sul, Tanznia, Uganda, entre outros). A grande maioria era de gujaratis e
punjabis. Ao longo dos anos eles estabeleceram lojas e entrepostos de
mercadorias nestes pases.

VI.2.2.2 Aps a Independncia da ndia

Aps a independncia (1947) se estabelece um outro captulo da dispora


indiana, que pode ser subdividido em dois momentos e que est relacionado a
duas camadas distintas da sociedade indiana. O primeiro momento o da fuga

165
Vale a pena destacar dois filmes recentemente produzidos na ndia sobre o tema: Kala Pani e Mangal
Pandey. Eles tratam do contexto da guerra de Independncia da ndia. Mangal Pandey aborda a situao da
guerra interna e Kala Pani apresenta a dispora como resultado do conflito de 1857.

183
de crebros, que dividido em trs perodos distintos. O segundo o da
emigrao dos operrios indianos rumo ao Oriente Mdio.

VI.2.2.2.1 Fuga de crebros

A fuga de crebros indianos se estende por quase 50 anos. Para efeito de


estudo, dividiremos esse perodo em trs fases: a) - de 1947 a 1960; b) - de 1960
a 1980; e c) de 1980 a 2005.
a) - De 1947 a 1960: o perodo da transio do poder colonial ao nacional
criou inmeros problemas ao recm-formado governo da ndia. As dificuldades
econmicas, a crescente inflao e conflitos religiosos entre os muulmanos e
hindus produziram uma desconfiana da sociedade em relao a sua prpria
elite.166 Um bom nmero de indianos pertencentes s castas superiores, recm-
formados na Inglaterra, percebeu a falta de oportunidades de trabalho dentro de
seu pas; habituados ao ambiente europeu, optaram por se estabelecer
definitivamente em seus pases de residncia, que estavam carentes de mo-de-
obra especializada (por conta da reconstruo do ps-guerra), e tambm para
auxiliar no desenvolvimento de suas colnias. Essa elite profissional tambm
seguiu para os Estados Unidos, Austrlia e outras naes desenvolvidas do
Ocidente.
b) De 1960 a 1980: neste perodo a partida de pessoas especializadas
intensa. A ndia encontrava-se madura para conduzir a si prpria, tanto
politicamente quanto economicamente. A Revoluo Verde estava no auge: havia
uma concentrao muito maior no campo da agricultura, no cenrio indiano, do
que no da revoluo industrial. Os formados em diversas reas no se
encontravam o espao do trabalho. A nfase dada agricultura e a pouca
concentrao na industrializao tornou precria a condio econmica e obrigou
muitos indianos a emigrarem para pases no Ocidente em busca de condies
melhores de vida. Um destino comum eram os pases Commonwealth, que no

166
Os conflitos religiosos esto vinculados partio ndia-Paquisto. Aproximadamente um milho de
pessoas foram mortas durante a passagem de um pas para o outro. A memria ainda viva dessa tragdia levou
a elite indiana a buscar lugares mais seguros para viver.

184
exigiam visto de entrada.167 A reviso das leis de imigrao nos Estados Unidos,
em 1965, permitiu um influxo relativamente grande de profissionais indianos a este
pas. A classe de profissionais formada dentro da ndia, especialmente mdicos,
cientistas e professores, estava vida para pr em prtica seu conhecimento; a
estrutura scio-econmica indiana, porm, no conseguiu mant-los. No inicio da
dcada de 1970 houve a expulso dos indianos que se encontravam em Uganda
pelo ditador Idi Amin Dada, ocasionando uma remigrao indiana rumo ao
Ocidente. As abundantes ofertas de trabalho e melhor remunerao no Exterior
atraram estes profissionais, que se dirigiram Amrica do Norte, Sudeste
Asitico, Austrlia e Amrica Latina.
c) De 1980 a 2005: No perodo entre 1980 e 2005 deu-se um novo
movimento de sada, dessa vez de jovens recm-formados em reas tecnolgicas,
especialmente de desenvolvimento de software. Muitas empresas ocidentais
contrataram engenheiros de software indianos. 168 Os bons salrios nos pases
hospedeiros levaram-nos a permanecer e a construir, em alguns casos, suas
prprias empresas. Esta imigrao deu origem a muitos casamentos mistos;
muitos continuaram a trazer suas esposas do pas de origem (em alguns casos,
bailarinas da dana hindu). Devido viabilidade atual de transporte e
comunicao, esses imigrantes continuam a manter laos com os familiares e
amigos na ndia, acentuando o fluxo humano entre ndia e Ocidente.

VI.2.2.2.2 Emigrao dos operrios ao Oriente Mdio

Cabe, na descrio desta categoria de pessoas da dispora, a palavra


emigrao, pois todos os seus participantes eram trabalhadores sob contrato, a
quem no era permitido permanecer em definitivo nos pases hospedeiros. Essa

167
Inf. disp. em <http://en.wikipedia.org/wiki/Hinduism_in_the_United_Kingdom> (c. 19.01.07).
168
Em um jantar organizado pelo embaixador indiano em Braslia, um dos secretrios do embaixador
casualmente falou sobre a contratao dos engenheiros indianos de software pelos pases ocidentais. Na
Alemanha, 18 mil indianos foram contratados entre 1995 e 2000; nos EUA foram 20 mil, entre 1998 e 2000.
Bill Gates esteve na ndia nesse perodo, onde percorreu algumas cidades realizando entrevistas para o
recrutamento de indianos. (conversa no dia 16.08.03).

185
classe trabalhadora menos favorecida vem, h alguns anos, fornecendo seu
trabalho braal aos principados (sheikdoms) do Oriente Mdio (LAL, 2003).
O mercado de trabalho no Oriente Mdio, altamente voltil, varia de tempos
em tempos em relao composio de habilidades e ao volume da fora do
trabalho dos emigrantes indianos. A alta crescente do petrleo e a escassez de
operrios nativos qualificados e de mo-de-obra no-qualificada trazem como
conseqncia um aumento fenomenal no volume total de emigrantes indianos:
eram cerca de 50 mil em 1970, passando a 913 mil em 1984 (JAIN, 1989).

VI.3 Hindus no Ocidente

Apesar de serem 20 milhes os indianos fora da ndia atualmente, muito


difcil saber qual o nmero exato de hindus dentre eles. possvel afirmar, com
base na prpria composio religiosa indiana, porm, que esse nmero bastante
significativo. A dispora indiana ao Caribe (1845-1920), por exemplo, levou uma
populao hindu a toda a regio. Tanto que atualmente, pouco mais de 150 anos
depois do incio dessa ocupao, h 400 mil hindus na Amrica do Sul,
principalmente descendentes dos trabalhadores contratados para as Guianas.

Tabela 3 Hindus na Amrica Latina

H cerca de 270 mil hindus na Guiana (35% da populao total do pas), 120
mil no Suriname e outros 10 mil na Guiana Francesa. No Caribe, os hindus esto
representados em Trinidad e Tobago, chegando a 25% da sua populao (os
dados referentes presena de hindus na Amrica Latina, produzidos no ano

186
2000 pelo ministrio de Assuntos Exteriores da ndia, podem ser vistos na Tabela
3).169
No caso dos hindus da dispora voluntria que seguiram para o Ocidente
nos concentraremos: a) - na Inglaterra; b) nos Estados Unidos; e c) no
Canad. A escolha desses pases se deve tanto presena numrica significativa
de indianos quanto pela presena de um maior nmero de praticantes de dana
hindu.
a) Inglaterra: Os primeiros imigrantes hindus na Inglaterra eram estudantes
indianos que encontraram um cenrio relativamente favorvel por conta do
crescente interesse sobre temas da filosofia e das religies da ndia (a Era
Vitoriana foi marcada pelo surgimento da Sociedade Teosfica e tambm de um
novo campo de estudos na Inglaterra, a Indologia). At a independncia da ndia,
porm, a imigrao dos hindus para a Inglaterra era muito pequena e possua
carter temporrio. A partir de 1947 a situao econmica indiana levou um
nmero mais expressivo de hindus para a sede do Imprio Britnico. Mais tarde, a
expulso dos indianos de Uganda deslocou essa comunidade para a Inglaterra.
Hoje, h comunidades hindus em grande nmero de cidades inglesas, que
preservam sua identidade religiosa e costumes atravs dos templos. Vale a pena
observar tambm que nas ltimas duas dcadas cerca de 200 mil hindus do Sri
Lanka imigraram para a Europa (a maioria para a Inglaterra), refugiando-se de
suas guerras internas (BAUMANN, 2003). Conforme o censo britnico de 2001, na
Inglaterra existem 558.342 hindus.170
b) - Estados Unidos: Apesar possuir um nmero insignificante de hindus do
perodo que vai da visita do lder religioso Swami Vivekananda (1893)171 at 1947,
os Estados Unidos se tornaram um destino especialmente interessante aos hindus
a partir dos anos 60. Como afirma Pravin Sheth, Indians came to America; it was
a journey and migration consciously undertaken to discover a better tomorrow.
(2001, 13). De acordo com o Censo produzido pelo Population Reference Bureau

169
Algumas observaes sobre os dados da tabela: PIO (People of Indian Origin) significa os povos da
origem indiana que j possuem cidadania do pas de residncia; NRI (Non Residential Indians), os indianos
que so somente residentes nestes pases; DI (Dados indisponveis).
170
Censo de 2001 do Reino Unido disp. em <http://www.statistics.gov.uk/census/default.asp> (c. 13.02.07).
171
Informaes sobre Swami Vivekananda em <http://www.vivekananda.org/biography.asp> (c. 19.01.07).

187
acredita-se que o nmero de indianos nos Estados Unidos chegue a
aproximadamente 1,5 milho, entre os quais os hindus somariam um total de um
milho de pessoas.
c) - Canad - A imigrao dos hindus da ndia para o Canad foi motivada
pela busca de melhores condies de vida. Hoje, o pas abriga cerca de um
milho de hindus vindos principalmente da ndia e do Sri Lanka (estes, de origem
tamil, vieram por ocasio da guerra civil). Desse total, 500 mil vivem em Toronto.
Conforme Melwani,

The Sri Lankan Hindus, aided by Canadas liberal immigration policies, came
largely as refugees from the devastating civil war in their home country,[]
locked in a blood battle for the last twenty years. It is perhaps for this reason,
having been violently separated from their temples and their traditional way of
life, that the Sri Lankan Hindus have gone all out to recreate their homeland in
Canada, and have built many of the temples. (MELWANI, 2005, p. 1)

No Canad existem 90 templos hindus, 63 localizados somente em


Toronto.

VI.3.1 Preservao do Hindusmo nas comunidades diaspricas

Os diferentes grupos religiosos indianos da dispora para o Ocidente foram


impactados de diferentes formas, no que respeita religio, em seus pases de
chegada. Os cristos conseguiram inserir-se dentro do sistema religioso ocidental
sem maiores problemas, visto que o Cristianismo a religio predominante. Os
muulmanos (principalmente os de movimentos diaspricos mais antigos), sendo
poucos, no tiveram possibilidade de manter suas prticas religiosas e perderam
contato com o Isl, aderindo religio nativa de seus novos pases. Os hindus,
sendo maioria, puderam se estabelecer sobre bases tnicas mais fortes e, assim,
conseguiram manter viva sua f a partir de mecanismos diversos.
Esses mecanismos podem ser divididos em trs categorias, relacionadas aos
diferentes momentos de dispora: a) - primeiramente, atravs da prtica
simplificada do Hindusmo nas famlias indianas quando chegaram ao Ocidente; b)
- num segundo momento, pelo convite de expoentes indianos do Hindusmo para

188
manifestaes religiosas; c) - finalmente, vivncia atual do Hindusmo no
Ocidente.

VI.3.1.1 Prticas hindustas no ambiente familiar

Os hindus enviados como trabalhadores forados ao Ocidente no contavam


com a idia de permanecer em definitivo nos pases hospedeiros. No se
esforavam, pois, em construir e afirmar sua identidade atravs de prticas
culturais e religiosas externas ou configuradas em termos institucionais. Assim,
cada famlia realizava suas praticas dirias de orao apenas no quarto reservado
para tal funo.172 A mulher da famlia faz os preparativos para a orao, trazendo
flores, gua e incenso. O homem da famlia, yajamana, deve dirigir-se ao altar
todos os dias pela manh para realizar o culto, pooja, aps sua higiene pessoal
(SHETH, 2001). Alm disso, as famlias mantinham encontros ocasionais entre si,
o hbito da alimentao vegetariana e as celebraes de algumas das
festividades, permeados pelo sonho do retorno ao pas de origem.

VI.3.1.2 Prticas hindustas no ambiente do templo

Aps o estabelecimento econmico nestes pases, o sonho do retorno


enfraqueceu. No Caribe, o contrato de trabalho no campo agrcola inicialmente
elaborado aos indianos era de cinco anos. Uma vez terminado, o governo britnico
ofereceu terras e casas para aqueles que desejassem ali permanecer. A grande
maioria, que no possua terras ou patrimnio em seu pas natal, resolveu
permanecer e, assim, teve incio a segunda etapa de prtica de sua religio. Os
longos anos de afastamento do pas de origem os fez esquecer algumas das
prticas hindustas; com a perda de tais referenciais, fez-se necessria
construo de templos e a atualizao dos ensinamentos. Um dos exemplos
aparece nos Estados Unidos, onde h muitos templos: por exemplo, o Ram

172
uma prtica dos hindus manter um quarto reservado para suas oraes, onde so instaladas as imagens
das divindades de sua preferncia.

189
Mandir, em Chicago; o templo de Shiva e Vishnu em Los Angeles; o Templo Hindu
e o Swaminarayan Temple, em Nova Iorque; os templos Meenakshi e Vaishnav,
em Houston (SHETH, 2001). Construdos os templos, vieram mestres e gurus
indianos para difundir as diferentes manifestaes do movimento hindusta no
Ocidente.

VI.3.2 Ingresso de manifestaes hindustas vindas da ndia

O principal motivo de entrada dessas manifestaes era reavivar a


religiosidade dos imigrantes que se encontravam nestes pases. Os hindus j
haviam crescido numericamente no Caribe, Estados Unidos e Canad. A
comunidade hindusta era economicamente estvel e precisava de referncias
para o cultivo de prticas esquecidas ao longo dos anos. Na ndia, o auge desse
movimento ocorreu na primeira parte do sculo XX.

Usually, the religious teachings are disseminated through Indian religious


leaders, saints and sadhus visiting America. They establish congregations of
their disciples or followers to instruct them about the tenets and contents of
their religion, ways to observe it, and spread their message (SHETH, 2001, p.
179-180).

O primeiro lder religioso a se destacar na propagao do Hindusmo no


Ocidente Swami Vivekananda (1863-1902). Ele participou do Parlamento das
Religies realizado em Chicago no ano de 1893. Nesse congresso, conforme
Sheth,

Vivekananda captured the attention of an audience of 7,000 by his address to


them as brothers and sisters. He enraptured the Americans by his transparent
but deeply philosophical address. For the first time, an informed section of
American people listened to Indias rich philosophies spoken in person, which
so far, they had only read. (SHETH, 2001, p. 16)

Ele ofereceu uma viso renovadora do Hindusmo: contradizia as opinies


estereotpicas dos hindus, at ento carregadas de superstio e intolerncia. A
ocasio revelou os primeiros indcios da introduo da religio como doutrina. Por

190
muitos anos, sua viso da religio foi abraada pela classe intelectual do Ocidente
atravs de prticas idealsticas do Yoga, meditao e da filosofia transcendental.
Discpulo de Sri Ramakrishna (1836-86), Vivekananda estabeleceu a
Sociedade Vedanta nos Estados Unidos em 1894 e, em 1897, fundou a Misso de
Ramakrishna na ndia, considerada por alguns como a mais importante
organizao moderna do Hindusmo reformado. H atualmente 13 centros
Ramakrishna nos Estados Unidos, que funcionam na maior parte por orientao
de monges americanos encarregados pela ordem de Ramakrishna da ndia.
Assim, o Movimento Vedanta tornou-se uma espcie de ponto de partida para o
revival do Hindusmo entre os emigrados hindus e para a valorao (e at para
converses) por parte de ocidentais.
A Sociedade Teosfica, outro movimento filosfico parcialmente enraizado na
ndia, tambm foi ao Ocidente e auxiliou a comunidade indiana e ocidentais
convertidos ao Hindusmo a viver sua f. Anne Besant, que teve uma experincia
profunda do misticismo na ndia com a ajuda de Mestre Sri Aurobindo (e mais
tarde com Jiddu Krishnamurthi), levou esse movimento ao Ocidente.
A partir de 1920 muitos mestres indianos migraram ao Ocidente, a se
estabeleceram e divulgaram outros movimentos do Hindusmo. Por sua riqueza e
por contar com uma comunidade hindu significativa, os Estados Unidos foram
escolhidos como pas-base para a difuso dos contedos religiosos e filosficos.
De l esses mestres disseminaram sua doutrina para os pases da Europa e
Amrica Latina. Sua presena, de certa forma, colocou as crenas hindus na
modernidade e as fortaleceu por um uso inteligente dos recentes meios de
comunicao (SHETH, 2001, p. 184).
Destacamos quatro mestres que julgamos importantes por sua contribuio
ao florescimento e estabelecimento dos valores do Hindusmo no Ocidente.
a) - Paramahansa Yogananda (1893-1952) - Transferido aos Estados Unidos
em 1922, tornou-se famoso como o autor de Autobiografia de um Iogue (1946).
Fundou o Instituto do Yoga em Los Angeles em 1925 e Self-Realization Fellowship
(1935). O foco desse movimento era ensinar as tcnicas do Kriya Yoga.

191
b) - Jiddu Krishnamurti (1895-1986) - Embora escolhido pelos lderes da
Sociedade Teosfica como o avatar (manifestao corporal de uma divindade) do
sculo XX, Krishnamurti escolheu seu prprio caminho espiritual, cultivando
seguidores no mundo todo. Escreveu vrios livros sobre a filosofia indiana e
tambm sobre o Hindusmo que se tornaram textos de ensino em universidades.
Ele se estabeleceu tanto na Califrnia quanto em Viena.
c) - Maharishi Mahesh Yogui (1911) - Fundador da tcnica da Meditao
Transcendental (Transcendental Meditation, ou TM), atualizou ensinamentos de
antigas tcnicas de meditao. Em princpio, essa tcnica utiliza elementos do
Yoga para libertar os indivduos do estresse e da tenso dos tempos modernos. A
Meditao Transcendental gerou ondas de interesse nos anos 70 e incio dos
anos 80 que levaram o mstico a fundar a International University of
Transcendental Meditation (SHETH, 2001, p. 185). Maharishi tambm impulsionou
a divulgao do Ayurveda nos Estados Unidos.173
d) - Deepak Chopra (1945) Considerado um fenmeno, sua abordagem
possui diferenas em relao s dos demais mestres indianos. Chopra utiliza as
tcnicas indianas de Ayurveda e Yoga ao mesmo tempo em que adota a
psicologia e princpios de disciplina pessoal para libertar as pessoas do estresse e
da depresso. Seu mtodo indica caminhos para se manter relaxado, ter xito no
trabalho e viver uma vida plena. Seus workshops, baseados em antigos
conhecimentos e prticas vdicas para purificar o sistema nervoso, o tornaram
bastante popular entre a elite indiana dos Estados Unidos e, tambm, na prpria
sociedade americana.
Entre os anos de 1960 e 1970, a vinda de Bhakti Prabhupada aos Estados
Unidos trouxe uma nova doutrina, conhecida popularmente como Movimento
Hare Krishna e representada pela International Society for Krishna
Consciousness (ISKCON). Ela exerceu uma influncia importante na formao de
um Hindusmo mais ecumnico na dcada de 1970. O movimento cresceu muito
entre os adeptos ocidentais, e esse florescimento est intimamente vinculado
Contracultura, sua crise de valores e resposta a ela.

173
Site oficial de Maharishi nos Estados Unidos: <http://www.maharishi.org/> (c. 20.01.07).

192
VI.3.3 Vivncia atual do Hindusmo no Ocidente

A vivncia atual do Hindusmo no Ocidente pode ser vista em duas


dimenses. A primeira envolve o fortalecimento das comunidades hindus da
dispora por meio da vinda de um nmero importante de gurus (mestres
espirituais). Envolve, tambm, a popularizao da filosofia e da religiosidade
indianas no Ocidente e o estabelecimento de laos culturais e devocionais entre
ocidentais e a prpria ndia. Entre os produtos culturais indianos que fazem
sucesso no Ocidente esto a meditao transcendental, Yoga, medicina
ayurvdica e vegetarianismo.
A segunda dimenso, mais importante, diz respeito configurao de uma
identidade nacional indiana, resolvida no Ocidente por meio de uma integrao
entre os hindus. Enquanto na ndia o Hindusmo disseminado em um sem
nmero de devoes regionais, rituais e de casta (que muitas vezes estabelecem
conflitos), no Ocidente ela deu lugar a um sentimento mais amplo, meta-
religioso, relacionado idia do indiano e no do muulmano, cristo,
shivaista, vaishnava ou hare Krishna.
Uma das formas de unificao o estabelecimento do lugar sagrado, isto ,
a construo e manuteno de templos que renam os emigrados e os conversos
em vrios momentos do ano. Os templos na Europa esto localizados
principalmente na Inglaterra. De acordo com Melwani, no Canad existem pelo
menos 90 templos, 63 deles em Toronto (MELWANI, 2005, p.1). No Caribe, em
cada vila h um templo hindu, e todas as festividades so observadas ao longo do
ano. Nos Estados Unidos eles tambm so numerosos. O templo de Chicago, um
dos maiores do planeta, atrai anualmente milhares de devotos; a comunidade
indiana local inteiramente responsvel por sua manuteno.

193
VI.4 Danarinos indianos no Ocidente

O que existe em comum entre Menaka


Thakkar em Toronto, Anandavalli
Sivanathan em Sidney, Geetha
Ravishankar em Ndola, Deepa Ganesh
em Dubai, Chitralekha Bolar em
Birmingham, Neilla Sathyalingam em
Cingapura, Viji Praksh em Los Angeles e
Savitry Nair em Paris? (KOTHARI, 2001).
Essa pergunta serve de ponto de
partida para este subttulo. A resposta :
todos eles so danarinos hindus, que
mantm um compromisso para com a arte
que estudaram na ndia (Fig. 21). Esto
praticando e divulgando a dana em
pases tanto do Ocidente quanto do
Oriente, nos quais estabeleceram suas
escolas e academias, e oferecem
treinamento aos estudantes de origem indiana e aos nativos. Em nossa pesquisa,
daremos ateno somente ao trabalho realizado no Ocidente.

VI.4.1 Dispora dos danarinos indianos rumo ao Ocidente

O primeiro bailarino indiano a apresentar a dana indiana no Ocidente foi


Ram Gopal, imigrado Inglaterra na dcada de 1930. Em funo da Segunda
Guerra Mundial, ele no pde retornar a seu pas de origem, permanecendo
definitivamente na Inglaterra at sua morte, em 2003. Somente na dcada de
1960, porm, que se acentuou a imigrao dos danarinos ao Ocidente. Em um
primeiro momento, eles confrontavam as dificuldades de adaptao ao novo
ambiente. Depois, enfrentavam a falta de meios para sua sustentao econmica.

194
Peter BEYER (1994) descreve a sensao desses imigrantes: de no estar nem
aqui nem l.

VI.4.1.1 Dinmica da dispora dos danarinos

O processo que gerou o florescimento das escolas de dana hindu foi o


mesmo nos Estados Unidos, Canad, Inglaterra, Austrlia, Singapura, Malsia e
demais pases. Uma vez que um jovem seguia ao Exterior para seus estudos
universitrios e planejava ali se estabelecer, escolhia para casar uma moa
indiana que fosse competente em uma das formas mais populares de dana
clssica, disposta a se transferir e ajustar ao novo ambiente. Com tempo livre
disposio e seu amor arte, essa jovem esposa passava a se apresentar e a
oferecer aulas de dana para crianas da comunidade indiana ou de seu novo
pas.
Nesse contexto, a dana vem ento como uma bno e, ao mesmo tempo,
como uma espcie de mscara de proteo. Ela oferece uma identidade e um
sentido existencial jovem mulher. Pais entusiasmados do suporte; no raro
visitam o casal indiano e lhes prestam assistncia nas dificuldades. Mesmo sob
rduas circunstncias, a jovem danarina-empreendedora prova sua competncia.
Essa realidade desmente o senso-comum indiano, que acredita ser simples
fazer sucesso (e ganhar dinheiro) por meio da dana em um pas desenvolvido; ao
contrrio, o sucesso na construo de uma carreira na dana exige garra, trabalho
duro e determinao, seja como um performer, professor ou administrador de uma
academia.
A primeira gerao dos danarinos indianos vivenciava duas experincias
nessa passagem da ndia para Ocidente: o momento da deslocao e o momento
da destradicionalizao.

195
VI.4.1.1.1 Momento da deslocao

uma fase de incubao, de reconhecimento da cultura hospedeira e da


verificao das possibilidades de se estabelecer no novo pas. Historicamente,
nesse momento os danarinos faziam apresentaes da dana indiana em
diversas cidades de pas hospedeiro, como forma de analisar o interesse dos
habitantes por sua forma de expresso artstica.
Esses praticantes, como todo imigrante em terra estrangeira, eram desejosos
de manter sua prpria identidade e seus laos com seu pas de origem. Assim, as
tradies milenares, rituais, costumes, festivais, expresses culturais e artsticas e
folclore comearam a exercer fascnio sobre eles e despertar um reconhecimento
de valor muito mais acentuado do que quando l habitavam. Em uma sociedade
com culturas to diversas, a prpria cultura lhes oferecia uma identidade a ser
mantida e alimentada para que tambm as prximas geraes pudessem apreciar
a riqueza de suas prprias razes.

VI.4.1.1.2 Momento da destradicionalizao

Uma vez verificado o interesse do povo nativo pela dana indiana, os


imigrantes indianos estabeleceram inmeros centros culturais e academias. Assim
iniciou-se um processo de destradicionalizao da dana. Sua estrutura foi
alterada pela insero de temas, linguagem musical e bailarinos nativos dos novos
pases nas coreografias, e essencialmente pela perda do sentido religioso, ao se
sustentar como expresso artstica.
Sabe-se que alguns desses centros e academias so freqentemente
visitados por bailarinos da ndia. Dessa forma d-se o contato com o pas de
origem e a harmoniosa reconciliao do antigo e do novo, ou, em outras palavras,
a fidelidade tradio e ao mesmo tempo a abertura para a destradicionalizao.
Existe um campo vasto para pesquisar porque esses indianos imigrantes querem
aprender a dana num pas de residncia. Entre muitas outras razes, destacam-
se: para manter contato com a cultura indiana; com a religio; com a sociedade;

196
com as prprias razes; e tambm para conhecer os predecessores e sua herana
cultural (SHETH, 2001).

VI.4.2 Academias e centros de dana hindu no Ocidente

Limitaremos o nosso levantamento a trs pases ocidentais: Estados Unidos,


Inglaterra e Canad. A escolha se deve ao elevado nmero de imigrantes indianos
ali estabelecidos, presena dos danarinos ocidentais mais proeminentes e
existncia, em cada um deles, de mais de 30 institutos de grande porte dedicados
ao ensino e divulgao da dana hindu.

VI.4.2.1 Estados Unidos

Os danarinos que foram aos Estados Unidos h trinta anos contriburam


imensamente para o reconhecimento das formas indianas de dana hindu. Nem
todos so artistas performticos; alguns ensinam, outros visitam escolas e
desenvolvem programas de informao sobre a cultura indiana, outros, ainda,
entendem e integram a disciplina com a fisioterapia e demais terapias corporais.
De modo geral, todos trabalham no sentido de criar conscincia sobre a ndia em
seus mais variados aspectos.
Nos Estados Unidos, muitos danarinos indianos receberam incentivo
financeiro contnuo da National Endowment for the Arts e de outras agncias de
artes locais, provando o reconhecimento e apreciao de seu trabalho. Tal
reconhecimento igualou em excelncia os danarinos indianos nesse pas aos
americanos que difundiam formas ocidentais de dana. Hoje, a dana hindu no
apenas uma parte da programao de entretenimento em todo evento indiano nos
Estados Unidos, mas aparece tambm em alguns dos principais eventos culturais
de nvel nacional do pas, como o Houston International Festival e o Asian
American Festival.

197
O museu de Belas Artes e Cincias Naturais de Houston (Texas) e o
Chatillon-DeMenil Museum (de Saint Louis, Missouri)174 freqentemente realizam
apresentaes de artistas locais e visitantes de diversos estilos da dana hindu.
175
Em maio, ms da Asian/Pacific American Heritage, numerosas so as
solicitaes da parte de escolas nos mais diversos distritos para palestras,
demonstraes e performances da dana com propsitos educacionais.
O website Indian Dance Schools in the USA176 disponibiliza os endereos,
em todos os Estados, dos centros de divulgao da dana indiana.
Apresentaremos aqui trs das mais conhecidas e prestigiadas instituies naquele
pas.

VI.4.2.1.1 Anjali Center for Performing Arts

O centro Anjali foi fundado por Rathna Kumar no ano de 1975 em Houston,
Texas. Trinta anos depois se presta no somente ao ensino da dana hindu, mas
a uma educao compreensiva da arte. Atualmente oferece aulas de msica,
Yoga, artes visuais e teatro. Possui um teatro para apresentaes pblicas e uma
vasta biblioteca, com livros e material de vdeo e udio sobre o universo da arte
indiana.
Alm deste centro, a diretora e fundadora Rathna Kumar assumiu um
programa chamado Talking Hands (Mos que Falam) em escolas para crianas
com necessidades especiais. Esse programa utiliza, entre outras tcnicas, mudrs
como ferramenta de comunicao para surdos-mudos (GIRI, 2001, p.1). Rathna
Kumar recebeu no ano de 2000 o prmio Dancer of the Year da Madras Music
Academy (ndia).

174
Site oficial do DeMenil Museum: <http://www.demenil.org/> (c. 21.01.07).
175
Esse ms comemorativo foi institudo nos Estados Unidos por uma lei federal de 28.10.1992 como forma
de reconhecer a contribuio dos imigrantes orientais para o sucesso daquele pas. Maiores informaes em
<http://www3.kumc.edu/diversity/ethnic_relig/apahm.html> (21.01.07).
176
<http://www.garamchai.com/danceschools.htm> (c. 21.01.07).

198
VI.4.2.1.2 Angahara Academy

Fundada no ano de 1987, a Angahara Academy est situada no sul da


Califrnia, na pequena cidade de Yorba Linda. Seu treinamento baseado em
dois estilos de danas do sul da ndia: Bharata Natyam e Kuchipudi. Muitos de
seus estudantes receberam prmios de organizaes como California Arts
Council, Fund for Folk Culture e Alliance for California.
As aulas so realizadas em grupos pequenos, de cinco a sete pessoas.
Palestras e oficinas com artistas convidados so parte integrante do programa da
academia.
Sua fundadora e diretora, Ramaa Bharadvaj, danarina, professora e
177
coregrafa. A artista coordena atualmente seis espetculos, incluindo o
apreciado Panchatantra Histria dos Animais da ndia, megaproduo que tem
a participao de 70 bailarinos. a primeira e nica danarina indiana a receber
mltiplos prmios na Lester Horton Dance Awards, de Los Angeles, em
performance e coreografia. Em junho de 2000, Ramaa Bharadvaj foi a primeira
bailarina indiana a ser destaque na capa da Dance Magazine, publicao sobre
dana mais prestigiada no mundo. No ano de 2003, foi selecionada como Master
Artist da Califrnia pela Alliance for California Traditional Arts, e uma entre os 11
selecionados pela California Arts Council para o Director's Award.

VI.4.2.1.3 Natya Dance Theatre

O Natya Dance Theatre (NDT) 178 foi fundado por Hema Rajagopalan em
1975, com o objetivo de propagar o estilo especfico Bharata Natyam. O teatro
serve como um agente de preservao cultural, apresentao e intercmbio. A
fundadora e diretora artstica, Hema Rajagopalan, recebeu sete Dance
Choreography Fellowships do National Endowment for the Arts. Hema produziu
mais de cem espetculos, apresentando-se em extensivas turns pelos Estados

177
Site oficial: <http://www.ramaadance.com/> (c. 21.01.07).
178
Site oficial: <http://www.natya.com/-pages/-frames/artisticdir.html> (c. 21.01.07).

199
Unidos, Europa e ndia (entre outros, no Kennedy Center for the Performing Arts,
Avignon Festival - Paris, no Madras Dance and Music Festival, e no Smithsonian
Institute); realizou inmeras palestras, demonstraes, workshops e programas de
residncia. Seus estudantes receberam Presidential Scholarships, Illinois Arts
Council Apprenticeship Grants e diversos outros prmios universitrios nacionais e
internacionais.
O NDT est comprometido com o uso da arte como agente de entendimento
e conciliao entre culturas diversas. Hema Rajagopalan iniciou seus estudos com
os melhores mestres da dana indianos aos seis anos de idade, apresentando-se
j aos sete anos para chefes de Estado. O reconhecimento por seu trabalho
artstico e educacional inclui sete National Endowment for the Arts Choreography
Fellowships, um Chicago Dance Awards Dance Achievement Award (2003), o
Award of Excellence from the City of Chicago, Illinois Arts Council Fellowships e
Master/Apprentice Grants e o Vishva Kala Bharati Award pelo Bharat Kalachar
Music and Dance Festival, da ndia.

VI.4.2.2 Inglaterra

Na Inglaterra, organizaes como a Bharatiya Vidya Bhavan, Academy of


Indian Fine Arts e Sampad assumiram as atividades de lobby e promoo das
Belas Artes indianas entre as audincias ocidentais, trabalhando tambm para o
recolhimento de fundos para os danarinos indianos.

VI.4.2.2.1 Bharatitya Vidya Bhavan

Foi o primeiro instituto de cultura e arte indiana fundado fora do territrio


indiano. Seu propsito preservar para a posteridade a tradio. A primeira
unidade do Bhavan foi fundada na ndia em 1938; hoje, existem hoje mais de 100
sucursais. A sucursal inglesa foi a primeira independente, sendo atualmente o
maior e mais completo instituto de Arte Indiana no Exterior.

200
Alm da dana Bharatiya Bhavan, o treinamento em diversos outros estilos
oferecido, e os ensinamentos de Mahatma Gandhi so rigorosamente seguidos
como parte integrante do processo educacional. luz desta filosofia, Bhavan se
tornou uma organizao apoltica secular, aberta a toda a comunidade,
independentemente de raa, credo e orientao sexual.

VI.4.2.2.2 Akademi South Asia Dance UK

A Akademi (antigamente conhecida como Academy of Indian Dance) uma


organizao pioneira cujo foco a excelncia na prtica das danas sul-asiticas
e sua insero na arte, sociedade e educao inglesas. Fundada em 1979 em
Londres, produz eventos inovadores em grande escala e de grande alcance, que
influenciam com sua criatividade as mais variadas correntes de dana no pas. O
instituto cria conexes e parcerias de suporte com organizaes locais, nacionais
e internacionais. Com seu trabalho de ponta, arrojado e holstico, formado pelo
rico patrimnio das tradies de dana sul-asiticas, uma instituio de projeo
internacional.

VI.4.3.3 Canad

Foi um pas escolhido pelos imigrantes indianos depois do ano 1970. Ao


longo dos anos houve uma imigrao dos hindus de Sri Lanka e, com eles,
vieram os danarinos, que se estabeleceram em diversas cidades desse pas. A
grande maioria dos profissionais de dana nascida no sul da ndia, e
principalmente de origem tamil.

VI.4.3.3.1 The Menaka Thakkar Dance Company

Por mais de 30 anos, a Menaka Thakkar Dance Company, de Toronto, tem


sido um tesouro no ensino e exposio pblica da dana hindu.179 Nela, tradio e

179
Site oficial: <http://www.menakathakkardance.org/> (21.01.07).

201
pesquisa caminham juntas na criao de novos trabalhos: a companhia utiliza
linguagens de diversos estilos de dana para reinterpretar temas centenrios e
introduzir novos conceitos. O instituto e sua diretora, Menaka Thakkar, cultivaram
uma reputao de verdadeira excelncia artstica, com trabalhos inovadores,
infundidos de drama e visualmente espetaculares.
Seu repertrio ao longo de 25 anos de trabalho inclui a montagem de
espetculos tradicionais e contemporneos em Bharata Natyam e Odissi, dois dos
sete estilos da dana hindu. Entre os prmios pelo reconhecimento de sua obra
esto um honorrio em Doctor of Letters (D. Lit) pela York University, o Indo-
Canada Chamber of Commerce Presidents Award e o Toronto Arts Award na
categoria Performing Arts.

VI.4.3.3.2 Sampradaya Dance Creations

Representa a vanguarda da dana sul-asitica no Canad. 180 uma


companhia dinmica de dana hindu, internacionalmente reconhecida por forjar
novos paradigmas no cenrio da dana canadense. Foi fundada em 1990 pela
diretora artstica Lata Pada, internacionalmente aclamada por sua excelncia do
estilo Bharata Natyam. O Sampradaya Dance Creations um instituto engajado
na exibio da Bharata Natyam como forma de arte universal, atravs da
explorao de estilos de movimentos e temas contemporneos. Seus participantes
acreditam ser a dana um espelho para a sociedade, inspirado e enraizado na
expresso da experincia humana.
A companhia trabalha em parceria com proeminentes msicos e
compositores do Canad e ndia na criao de seus trabalhos. Panchabhoota,
Timescape, Charla, Triveni, Panchakriya, Myriad Moods, Cosmos,
Ekadha, Ancient Echoes Modern Voices, Revealed By Fire, Hyphenated, e
Soraab-Mirage so coreografias criadas com msicos especialmente
comissionados. Sob orientao da fora criativa de Lata Pada, a Sampradaya

180
Site oficial: <http://www.sampradaya.ca/> (c. 21.01.07).

202
Dance Academy dedica-se ao cultivo da excelncia na dana e no treinamento e
desenvolvimento de uma nova gerao de versteis e experientes danarinos.
Original de Bangalore, na ndia, Lata Pada viveu no Canad por 40 anos. Foi
treinada pelos eminentes mestres indianos Kalaimamani Kalyanasundaram e
Padmabhushan Kalanidhi Narayanan. Seu trabalho um impressionante espectro
de performance, coreografia, ensino e pesquisa, ousado e inovador; seus recitais
de dana solo revelaram versatilidade na explorao da linguagem clssica e na
interpretao de temas contemporneos, em um estilo distinto. De acordo com o
jornal Toronto Star, Latas clear direction in dance makes her one of the few who
can successfully translate a thousand year-old tradition into 21st century
realities.181
Revealed By Fire, seu aclamado trabalho multimiditico, foi reconhecido
pelo crtico Michael Crabb como a mais importante produo na dana canadense
em 2001. Lata trabalha tambm no Comit de Assessoria da Laidlaw Foundation e
da Canadian Dance Assembly, e membro do International Dance Council
(UNESCO). Em 2003 recebeu o Professional Woman of the Year Award (India-
Canada Chamber of Commerce), New Pioneers Award (Skills for Change) e o
Distinguished Artists Award (Bharathi Kala Manram).

VI.5 Danarinos Ocidentais

O interesse inicial pela dana hindu surgiu entre os ocidentais atravs das
apresentaes de Ted Shawn, que a conheceu e estudou em sua passagem pela
ndia em 1920. Anos mais tarde, Isadora Duncan e Anna Pavlova estabeleceram
relaes artsticas com Ram Gopal e Uday Shankar, dois experientes e
reconhecidos danarinos da ndia, que influenciaram profundamente seus
trabalhos. Uma segunda onda de interesse, aps um intervalo de alguns anos
decorrente da Segunda Guerra Mundial e ao processo de independncia da ndia,
surgiria na dcada de 1960.

181
Referncia extrada do website < http://www.kalanidhifinearts.org/kn-fest/files/conferences.htm> (c.
13.02.07).

203
VI.5.1 Mapeamento dos danarinos ocidentais

muito difcil enumerar exatamente quantos bailarinos ocidentais praticam


essa arte no Ocidente. Conforme a anlise de nmero dos alunos em diversas
academias, podemos concluir que chegue a cerca de mil o nmero de estudantes
e a 150 os professores de dana. Aqui no estamos focando os bailarinos de
origem indiana, mas somente aqueles que tm origem no Ocidente. Entre os
artistas no-indianos dedicados performance, ensino e propagao dos vrios
estilos da dana hindu, os mais proeminentes so a italiana Ileana Citaristi, o
malaio Ramli Ibrahim e a americana Sharon Lowen, especializados no estilo
Odissi; a holandesa Sasikia Kersenboom, a francesa Malavika, a grega Leda e a
canadense Anne Marie Gaston, Mavin Khoo da Malsia e a americana Nala
Najan, no estilo Bharata Natyam; a francesa Veronique Azan e a americana Janaki
Patrik so excelentes bailarinas do estilo Kathak.
Escolhemos como representante destes danarinos Anne Marie Gaston,
tanto por sua trajetria quanto por seu forte vnculo com a ndia. Alm disso, ela se
caracteriza como uma profissional que combina com teoria e a prtica da dana:
doutora em Sociologia das Artes, com diversos livros publicados sobre a ndia
especificamente sobre a dana hindu no estilo Bharata Natyam e tambm
performer de repertrios desse estilo.

VI.5.2 Apresentando Anne Marie Gaston

Anne Marie Gaston (Fig. 22) teve despertado seu interesse pela dana hindu
em um contexto no qual a cultura indiana ainda era completamente estranha (o
Canad do incio dos anos 60). Foi, de certo modo, fruto de uma coincidncia:
Anne cursava Cincias Sociais, e o programa da universidade exigia uma
experincia de ensino no Exterior, para a obteno do diploma. Ela optou ento
pela ndia, chegando em Chennai em 1964. Ali ensinou Cincias Sociais aos
alunos numa escola chamada Vidyodaya. Nessa escola, Anne assistiu

204
apresentao de dana hindu que a fez mudar o rumo de sua vida.
Apresentaremos a trajetria de Gaston em quatro subttulos: estudante, performer,
coregrafa e autora.

VI.5.2.1 A Estudante da Bharata Natyam

Anne Marie Gaston is a familiar figure in Chennai. She can be spotted


everywhere. At dance and music programmes, in meetings on conservation and
in events related to education. This Canadian dancer roughs it out mostly (...)
182
taking autorikshaws and buses.

Assim iniciava o artigo no jornal indiano The Hindu aps a apresentao de


Anne Marie na cidade de Chennai, em janeiro de 2001. Anne iniciou seus estudos
de Bharata Natyam em Chennai (antiga Madras) em 1964. Na mesma poca
conheceu o americano John Higgins, que a apresentou danarina
Balasaraswathy, que se encontrava no auge de sua carreira. Higgins sugeriu a
Anne que aprendesse a Bharata Natyam com Guru Ellappa Pillai, o mestre de
Balasaraswathy. Ela relata: It was an incredible experience. He was such a gentle

182
DEVIKA, V. R. New Idiom in Dance. In: THE HINDU, online edition of Indias National Newspaper,
Thursday, January 11, 2001. Chennai.

205
but tough teacher and would teach only one pupil at a time. I was besotted with
Bharata Natyam (DEVIKA, 2001).
A busca do conhecimento da dana hindu levou Anne a pedir uma bolsa na
Universidade no Canad, e assim retornou ndia. Fez entrevistas com diversos
mestres de dana e danarinos com o intuito de melhor compreender a arte hindu.
Em Nova Dlhi iniciou seus estudos no estilo Odissi com o mestre Mayadhar Raut.
Aprendeu tambm o estilo Kathakali com o mestre Balakrishnan, no Kathakali
Internacional Institute. Mais tarde teve sua iniciao em Kuchipudi, Mohini Attam e
dana Chau. Seu futuro marido, Tony Gaston, na ocasio cursava seu doutorado
na ndia, pesquisando pssaros indianos. Sendo excelente fotgrafo, iniciaram
juntos um projeto de integrao entre dana e artes visuais. Anne viajou com Tony
extensivamente pelo subcontinente indiano, para estudar e fotografar stios
arqueolgicos, tradies artsticas e rituais, com foco no tema de ambientes
ecolgicos.

VI.5.2.2 A Performer

A vida performtica de Anne teve incio de uma forma inesperada. Certo dia
ela ensaiava no campus da universidade, no Canad, quando um professor
indiano escutou a msica e foi assistir. Imediatamente ele organizou uma
apresentao na universidade. quela se seguiram outras. Devido sua paixo
pela dana, pela ndia e pelo palco, Anne adotou o nome de Anjali. Ela escreve:

Dance, music, mask and images are all part of my artistic canvas. I see my
creative work as starting with traditional Indian dance and music (in particular
rhythm) as its inspiration. I innovate with themes, costuming, sets, projected
images and other theatrical techniques, while maintaining my traditional
techniques by performing and teaching the classical repertoire (GASTON apud.
DEVIKA, 2001).

Anne reconhecida internacionalmente como performer de diversos estilos


de dana hindu. Apresentou-se em turn, ofereceu palestras e ensinou
extensivamente por todo o Canad, nos Estados Unidos, na Inglaterra, na ndia,
na Holanda e na Frana. Em 1984, foi convidada para dar uma palestra na Queen

206
Elizabeth House, da Universidade de Oxford, com o tema The Effect of Social
Change on Indian Classical Dance (GASTON, 2005, p.12).

VI.5.2.3 A Coregrafa

Depois de absorver o conhecimento de vrios estilos de dana e com o


auxilio do marido, Anne prosseguiu integrando seus interesses no tema meio
ambiente, incorporando-o artisticamente na sua performance. Sua dana surgiu
ento com uma srie de coreografias apresentadas e aclamadas por todo o
mundo, com o esprito da dana indiana representado em ambientes visuais e
musicais raros e brilhantes. Esse consistente experimento teatral tem sido a base
de sua coreografia por mais de 20 anos. Convicta, ela afirma: In the process, I am
convinced that the South Asian arts can make a huge contribution to world
theatre. (GASTON, 2005, p. 20)

VI.5.2.4 A Autora

Gaston doutora em Sociologia das Artes pela Universidade de Oxford. Tem


vrias obras publicadas relacionadas dana e mitologia hindu. A primeira
publicao de Anne Marie foi Siva in Dance, Myth and Iconography, que aborda
a relao entre dana, mito e escultura. Outra publicao sua foi o livro Krishnas
Musicians: Musicians and Music Making in the Temples of Nathdvara, Rajasthan.
A obra aborda com profundidade a experincia dos msicos de um templo
dedicado ao deus Krishna, conhecido como Shri Nathji Haveli, na cidade de
Nathdvara, Rajasto. Seu livro mais conhecido e que aborda diretamente o tema
da dana hindu no estilo Bharata Natyam Bharata Natyam: From Temple to
Theatre (1996). Essa publicao apresenta toda a histria da Bharata Natyam
desde sua origem, assim como seus modos de preservao nos tempos antigos,
modernos e contemporneos. Anne estabelece sutilmente uma distino entre o
repertrio tradicional e contemporneo da dana hindu, bem como sua passagem
do templo ao teatro.

207
Atualmente, Anne Gaston professora e pesquisadora associada de Msica
na Escola para os Estudos de Artes e Cultura da Carleton University, Ottawa,
Canad. Tambm participa das pesquisas de seu marido sobre meio ambiente e
vida selvagem. Ela reconhece:

Tony shares with me a great respect and appreciation for artists trying to survive
in the modern changing world. Both of us view artists and the ecosystems as
endangered species worthy of preservation. It is his ability to share my passion
for Indian dance, music and art that helped me. (GASTON, 2005, p. 13)

VI.6 Concluso ao Captulo

Duas vias paralelas concretizaram a difuso e o estabelecimento, no


Ocidente, da dana hindu: por um lado os danarinos indianos, que dentro do
contexto da dispora indiana levaram consigo o esprito e as tcnicas dessa arte e
se estabeleceram nos pases hospedeiros; por outro, o grande nmero de
ocidentais que se interessaram pela arte e aprenderam inicialmente em seus
pases e, depois, na ndia. Percebemos um movimento harmnico entre a
fidelidade tradio de origem e a abertura aos temas e contedos artsticos das
culturas hospedeiras. Essa dinmica aponta para uma questo fundamental: a
impossibilidade de qualquer forma artstica manter-se totalmente pura (isto , sem
perder algumas de suas caractersticas ou ganhar novos elementos) fora do seu
ambiente original. A dana hindu um exemplo desse processo de globalizao
atravs do qual a proliferao das expresses artsticas dos povos se tornam
meios para a integrao de culturas, tempos e etnias.

208
BLOCO III

209
Natya: Interpretao terica da problematizao

O terceiro bloco, denominado Natya, consiste de dois captulos que abordam


o processo da destradicionalizao da dana hindu e a aplicao do construto
terico no contexto do Ocidente (universo de pesquisa) e do Brasil (objeto de
pesquisa).
A palavra natya, no repertrio da dana, envolve a elaborao e expresso
dos sentimentos. No contexto hindusta, o ser humano est sujeito iluso ou
ignorncia que o bloqueia. Ao conhecer as j referidas nove emoes navarasa -
a pessoa se liberta da ignorncia e, por conseguinte, de maya (iluso), alcanando
o estado de Iluminao. Relacionando esse aspecto figura do templo,
identificamos, neste, elementos simblicos correspondentes. Ao se libertar, o
indivduo estabelece contato consigo prprio, mesmo na experincia de suas
emoes o auto-conhecimento. De modo geral, no interior do templo183 est o
cone da divindade, que remete ao ser liberto das amarras. A traduo simblica
interessante: o ser humano, em contato com seu prprio relicrio interior e
senhor de suas emoes, estabelece uma relao direta com a divindade, vendo-
a e sendo visto o que os hindus chamam darsana.
De acordo com a Tradio da dana hindu, so elaborados os nove
sentimentos supramencionados (Fig. 23). Para elabor-los necessrio t-los
vivenciado. Em natya o danarino articula sua experincia de diversas emoes e
leva o pblico a vivenciar essa mesma experincia. O Hindusmo acredita que as
nove emoes so construdas no cotidiano ao mesmo tempo em que dele se
tornam contedos. Na prxima pgina apresentaremos as expresses faciais que
representam cada um dos nove sentimentos.

183 Equivalente simblico da pessoa em estado de evoluo espiritual.

210
211
Captulo VII - Tillana: O processo da destradicionalizao da dana hindu

VII.1 Introduo

O processo de destradicionalizao da dana hindu pode ser visto sob duas


perspectivas inter-relacionadas: religiosa e secular. De acordo com a primeira
perspectiva, a dana recebeu legitimao religiosa pelo fato de possuir uma
origem divina. Ela foi preservada como tradio ritualstica no templo. Com o
passar dos anos, devido a fatores histricos, culturais, sociais e religiosos, iniciou
seu processo de destradicionalizao. A perspectiva secular sustenta que a
evoluo da dana caminha como qualquer outro processo evolutivo: enquanto faz
sentido para o povo, essa expresso de arte torna-se universal; quando se torna
insignificante, est fadada a desaparecer no perfil primitivo, sendo adaptada aos
novos tempos (e recebendo novos significados) ou, de forma mais radical, sendo
extinta por completo.
O processo emprico e histrico da destradicionalizao foi apresentado nos
captulos anteriores sob quatro rubricas: 1. Do templo ao teatro; 2. Do Hindusmo
a outras religies; 3. Da ndia para Ocidente; e 4. Do Brasil para a ndia. Neste
captulo, nosso objetivo examinar as trs primeiras rubricas, buscando dialogar
com alguns autores que servem como construtores tericos desse processo.
Sabemos que a dana hindu um subsistema cultural da tradio hindu e
no encontramos anlises e pesquisas especficas realizadas sobre a passagem
de sua cultura de origem para a cultura brasileira. Faremos uso, portanto, de
insights de pensadores das Cincias da Religio, da Sociologia e da Antropologia,
visto que o objeto da presente pesquisa como por ns j demonstrado -
encontra-se na interseco destes dois campos.

VII.2 Organizao do captulo

A fim de facilitar a compreenso do leitor, traremos, em um primeiro


momento, os elementos tericos nos quais nos baseamos para analisar o tema

212
(itens VII.3 a VII.3.8). Em um segundo momento, aplicaremos esses elementos ao
nosso objeto de estudo (VII.4 a VII.4.7.4).

VII.3 Enunciados tericos

Nossa anlise ser construda a partir dos seguintes enunciados tericos:


- Tradio, Pequena Tradio e Grande Tradio;
- Destradicionalizao;
- Sanscritizao;
- Secularizao;
- Difuso;
- Dispora indiana;
- Ocidentalizao da ndia;
- Orientalizao do Ocidente.
Vale observar que, apesar da compartimentalizao em categorias tericas,
difcil estabelecer limites rgidos entre as mesmas por ocasio da anlise do
objeto. Muitas vezes essas categorias se misturam ou sobrepem. Ainda assim,
julgamos o modelo mais efetivo para a compreenso do fenmeno da
destradicionalizao da dana hindu.

VII.3.1 Tradio

Um conceito-chave para a compreenso do nosso objeto de estudo o de


tradio. Ele nos permitir compreender a longevidade, as transformaes e a
difuso da dana hindu dentro e alm do subcontinente indiano. Segundo Eric
Hobsbawm, podemos compreender tradio como

um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou


abertamente aceitas, as quais sendo prticas, de natureza ritual ou simblica,
visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao
passado. (HOBSBAWM, 1984, p. 9)

213
Usarski define tradio como um contnuo de comunicao que acompanha
a linha das geraes com o objetivo de manter a identidade de certo sistema
cultural ao longo do tempo" (USARSKI, 2005, p. 346). Percebemos, nas duas
definies, a presena dos elementos informao (valores), comunicao,
repetio e continuidade temporal.
Todos esses elementos dizem respeito ao processo de desenvolvimento da
humanidade, que, ao longo dos sculos, passou por diversos estgios, do
primitivo ao urbano (primitivo, rural, semi-urbano e urbano). Ao estudar o
desenvolvimento das religies, Redfield estabeleceu dois conceitos ideais que
consideramos fundamentais em nossa anlise da dana hindu: Grande Tradio
e Pequena Tradio (Great Tradition e Little Tradition) (REDFIELD, 1956, p. 42).

VII.3.1.1 Grande Tradio e Pequena Tradio

A Grande Tradio a forma ortodoxa de centralizao cultural e religiosa


em templos e centros de estudos, conscientemente cultivada e preservada. As
Grandes Tradies tambm so chamadas de tradies textuais, ortodoxia,
religies filosficas, altas tradies e tradies universais (LUKENS-BULL,
1999). As Pequenas Tradies so conhecidas como periferia cultural, que , em
ltima anlise, a religio praticada na vida quotidiana pelas pessoas comuns,
adaptada e, muitas vezes, particularizada no seio da comunidade ou famlia. De
modo geral, por serem manifestaes religiosas de carter popular, no esto
sujeitas a investigaes mais profundas.
Redfield afirma que as duas tradies so interdependentes e, portanto,
devem ser concebidas como duas correntes de pensamento e ao de difcil
distino, visto que uma desemboca na outra. Essas duas correntes constroem as
prticas religiosas, algumas vezes impondo limites e regras rgidas e, em outras,
concedendo maior liberdade de expresso. Uma discusso elaborada por McKim
Marriot (1968), baseada no modelo terico de Redfield, desenvolveu os conceitos
de universalization (passagem de um contedo da Pequena para a Grande
Tradio) e parochialization (passagem de elementos da Grande Tradio para o

214
domnio da Pequena Tradio).
Redfield sugere que a relao entre Grande e Pequena Tradio pode ser
marcada por desaprovao ou por ajuste. No primeiro caso, a elite religiosa pode
considerar a religio popular como uma forma de superstio. No caso do ajuste,
os mestres da tradio ortodoxa podem considerar a tradio popular como a
religio daqueles que no compreendem completamente a verdade da f; toleram,
desse modo, prticas que em outras circunstncias seriam consideradas
herticas. Nesse caso, eles interpretam a doutrina de modo a providenciar uma
sano para crenas locais e prticas dentro da ortodoxia.
Redfield iniciou a discusso sobre a questo da organizao social da
tradio na dcada de 1950, em seus estudos sobre as sociedades mexicanas.
Posteriormente, a discusso foi retomada em anlise por autores como Marriot
(1968), Singer (1970), Singh (1973), Asad (1986), Antoun (1989) e Hobsbawm
(1984). Atualmente, existe um critrio para se analisar a autenticidade histrica de
uma tradio religiosa; ao mesmo tempo, pode-se perceber que a atual situao
de uma tradio est em sintonia com os fundamentos cruciais estabelecidos
anteriormente para preservar sua autenticidade (USARSKI, 2005).
Redfield pressups que as Grandes Tradies eram constitudas a partir de
Pequenas Tradies - esse o processo pelo qual as hierarquias religiosas so
estabelecidas entre povo e elite, atravs de delimitadores culturais que servem
como intermedirios entre esses dois estratos sociais, uma vez que ambos esto
interconectados (ANTOUN, 1989). Nesse modelo est implcito o fato de que toda
Grande Tradio, para se expandir e ser praticada de forma a garantir sua
preservao, necessita de sustentao nas massas - isto , deve se tornar uma
Pequena Tradio. A conexo entre Grande e Pequena Tradio no uma via
de mo-nica, mas um processo dinmico de inter-relao que deve ser
compreendido dentro do contexto da civilizao e organizao social da tradio.
Como observa Singh:

It is based on the evolutionary view that civilization or the structure of tradition


(which consists of both cultural and social structures) grows in two stages:
first, through orthogenetic or indigenous evolution, and second, through

215
heterogenetic encounters or contacts with other cultures or civilizations. The
social structures of these civilizations operates at two levels, first that of the
folks or unlettered peasants, and second, that of the elite or the reflective
few. The cultural processes in the former comprise the Little traditions and
those in the latter constitute the Great Tradition. There is however, a constant
interaction between the two levels of traditions (SINGH, 1973, p. 13).

A unidade de qualquer sociedade mantida atravs de sua estrutura cultural,


que tem o poder de perpetuar uma viso de mundo atravs de performances
culturais e seus produtos. Essas performances so institucionalizadas em torno
das estruturas sociais, tanto da Grande quanto da Pequena Tradio. Na Grande
Tradio, essas importantes e persistentes organizaes de status e papis esto
presentes em corporaes sociais como castas, ordens religiosas, sistemas
educacionais e liderana ritualstica ou filosfica de diversas linhas.
A estrutura social da Pequena Tradio consiste de seus prprios
mantenedores de papis, como artistas, curandeiros, orculos, contadores de
provrbios e histrias, poetas, artistas da dana e assim por diante. Mudanas no
sistema cultural concluem a interao entre os dois tipos de tradio nos
processos ortogentico ou heterogentico do crescimento individual. O padro da
mudana, entretanto, ocorre geralmente a partir de formas ortogenticas e,
depois, pela mudana na estrutura cultural das tradies. Como aponta Singh,

In this approach it is assumed that all civilizations start from a primary or


orthogenetic level of cultural organization and, in course of time, are
diversified not only through internal growth, but more important, through
contact with other civilizations a heterogentic process. The direction of this
change presumably is from folk or peasant to urban cultural structure and
social organization. In the final stages, however, this results into a global,
universalizes pattern of culture, especially through increased cross-contacts
among civilizations (SINGH, 1973, p. 13).

VII.3.2 Destradicionalizao

A compreenso desse termo passa, necessariamente, pelo estabelecimento


de limites ao prefixo des. Dentre os significados a ele atribudos pelos lingistas
Coutinho, Said e Nunes (apud RESENDE) esto os seguintes:
a) - oposio ou ausncia do elemento indicado pelo termo primitivo;

216
b) cessao de um estado ou situao anterior;
c) mudana de aspecto;
d) separao de um elemento em relao a outro.
Entendendo-se tradio nos moldes propostos no item VII.3.1 e
tradicionalizao como o processo pelo qual uma tradio se configura no
interior de um grupo social, podemos compreender destradicionalizao como: a)
- a cessao de uma tradio; e b) - a confrontao entre uma tradio e um
patrimnio cultural caracterizado pela ausncia de um conjunto de valores
consolidados pela comunicao, repetio e continuidade temporal.
Giddens (1992) observa que a destradicionalizao no implica em
destruio da tradio, mas em sua reorganizao. Segundo esse autor, ela est
fortemente relacionada a um cosmopolitismo forado decorrente da globalizao
e da reduo acentuada das distncias geogrficas por conta da tecnologia. Suas
conseqncias so a integrao em vrios nveis e o fundamentalismo,
caracterizado como a tradio defendida de modo tradicional (idem).

VII.3.3 Sanscritizao

Como se pode deduzir do prprio termo, o conceito de sanscritizao


aplicado unicamente realidade hindu. Ele foi cunhado por M. N. Srinivas (1966)
para descrever o processo de mobilidade cultural na estrutura social tradicional da
ndia. Est diretamente vinculado s transformaes no sistema das castas
estabelecido h cerca de cinco mil anos. De forma sinttica, sanscritizao pode
ser definida como a adoo, pelas castas mais baixas, de costumes das castas
superiores com a finalidade de elevao na estrutura estamental. 184 A essa

184
In spite of being its existence for five thousand years, the caste system got its name about five hundred
years ago when the Portuguese landed on the Malabar coast and began to directly experience Indian society.
Derived from casta in Portuguese, the term caste has since been used generically to describe the whole (varna-
jati) system, as well as specifically to refer to its various orders and the different units within an order. The
most perceptive empirical account of caste was givien by the 16th century Portuguese visitor Duarte Barbosa,
who identified the main features of the caste system: a) as a hierarchy, with Brahmins at the top and
untouchables at the bottom; b) as the practice of untouchability premised on the idea of pollution; c) as
the existence of a plurality of castes separated from each other by endogamy, occupation and
commensality; d) as a system in which sanctions are applied to maintain customs and rules; and e) as a
relationship of caste with political organization. (SHETH, 2000, p. 237)

217
adoo soma-se o descarte, tambm pelas castas inferiores, de costumes
considerados impuros pela elite (SINGH, 1973).
Assim, percebemos que a sanscritizao um processo no qual est inserida
a transformao da estrutura social preestabelecida pelo Hindusmo. O prprio
Srinivas reconhece que a sanscritizao ocorreu ao longo de toda a histria da
ndia 185 e que acontece atualmente. Sheth observa trs de seus aspectos
fundamentais:
1. A mudana mais importante foi a formao de uma nova identidade trans-
regional e coletiva entre as castas baixas, caracterizada pela conscincia da
opresso decorrente do sistema de hierarquia tradicional. Novas categorias
ideolgicas, como justia social, comearam a interrogar as idias de pureza e
impureza racial estabelecidas dentro do sistema tradicional de estratificao,
capazes de conceder ou negar direitos hereditrios. As categorias estabelecidas
de hierarquia ritual comearam a ser confrontadas com novas categorias, tais
como comprimidas e oprimidas.
2. Muitas castas que ocupavam lugares relativamente semelhantes em
diferentes hierarquias locais comearam a se organizar horizontalmente em
associaes e federaes regionais e nacionais. Isso se tornou necessrio para
que pudessem negociar com o Estado, assim como no processo de imposio de
sua ampla identidade social e poder numrico.
3. Os movimentos das castas inferiores em prol de uma elevao no corpo
estamental, que no eram recentes na histria do sistema de castas, adquiriam
uma nova dimenso qualitativa quando comearam a atacar as ultra-ideolgicas
fundaes da hierarquia ritual de castas, no em termos internos do sistema, mas
nos modernos termos de justia e igualdade (SHETH, 2000, p. 241-42).

185
Pudemos observar um exemplo ancestral de sanscritizao durante nossa pesquisa, em Coorg, regio
cafeeira no sul da ndia onde h uma mistura de indivduos de diversas castas. Conhecida como a Sua da
ndia meridional, possui indcios da existncia de uma pequena e ancestral comunidade grega.
Aparentemente, essa comunidade foi estabelecida por combatentes do exrcito de Alexandre Magno que, aps
a derrota para o rei Pururava (no Vale do Indo), migraram para a regio e l se fixaram, adotando a religio
hindu. Essa adoo bramnica, por indivduos considerados de baixo status social, caracterizaria um desejo
de elevao na cadeia social.

218
VII.3.4 Secularizao

Trabalhos acadmicos que tratem de secularizao devem ter em conta a


complexidade conceitual do tema. A fim de dirimir quaisquer dvidas, vamos
diretamente s definies por ns escolhidas. A primeira, mais ampla, a de
Pierucci, que toma por base o conceito weberiano e tece as seguintes
consideraes:

(...) o conceito weberiano de secularizao envolve, acima de tudo, o longo


processo de racionalizao ocidental da ordem jurdico-poltica, o
disestablishment ou a separao da religio do Estado, que, na modernidade, se
torna laico, domnio da lei e guardio do direito formal. Direito que, nesse
contexto, por ser dessacralizado, se torna legitimamente revisvel (PIERUCCI,
1998, apud MARIANO, 2002).

Interessam-nos, aqui, os termos racionalizao ocidental, separao da


religio e laicidade, que no aplicaremos s instituies, mas ao nosso objeto
de estudo. Como segunda definio, de corte mais sinttico e mais preciso em
relao ao nosso objeto, apelamos para Berger, que informa indicar a
secularizao o "processo pelo qual setores da sociedade e cultura so removidos
do domnio de instituies e smbolos religiosos" (BERGER, 1973, p. 113).
Em relao ao nosso tema de estudo, secularizao diz respeito ao
esvaziamento de sentido religioso ou, pelo menos, a subtrao de um
determinado sentido religioso - de um setor da cultura originalmente associado
religio, no caso, a dana hindu.

VII.3.5 Difuso

De modo geral, difuso entendida como o carreamento de um determinado


elemento uma ideologia, por exemplo - de um lugar a outro ou de uma realidade
a outra. O fenmeno, que se manifesta tanto horizontalmente quanto
verticalmente, pode ser estudado sob diferentes ngulos: poltico, sociolgico,
antropolgico e religioso. Horton e Hurt definem difuso como o espraiamento de
caractersticas de grupo a grupo. Por outro lado, Everett Rogers define difuso

219
como o processo pelo qual uma inovao comunicada atravs de certos canais,
em perodos excedentes de tempo, entre os membros de um sistema social.
(ROGERS apud MONTGOMERY, 1996, p. xii). Piotr Sztompka (1993, p. 110-111)
escreve que o conceito de difuso, em contraste com certo evolucionismo, impe
a mudana atravs de troca e emprstimo de formas organizacionais, regras
culturais, estilos de vida etc., as quais podem remodelar significativamente a rota
de desenvolvimento tomada por cada sociedade. Tais definies indicam, como
afirma Montgomery, que

(...) a verdade uma e, como humanos, ns buscamos unir nossos


conhecimentos, mas nossa percepo sempre ser parcial, o que implica na
existncia de diferentes disciplinas para guiar nossas aproximaes do
conhecimento186 (MONTGOMERY, 1996, xiii).

Ronald Perry (1992) sintetiza: via de regra, a difuso vista como um


mecanismo para mudana cultural que normalmente funciona para grande parte
de um inventrio cultural. O conceito de difuso foi relacionado rea de trocas
culturais e associado a muitos outros conceitos que apontam para influncias
externas na mudana social, por exemplo, o contato cultural, emprestando
inovao, aculturao, modismos e movimentos sociais. Uma varivel
central dependente nesses conceitos a aceitao (PERRY apud
MONTGOMERY, 1996). Conseqentemente, difuso, aculturao e modismos
so, na verdade, manifestaes do mesmo fenmeno; ns devemos denomin-las
como padres variados de aceitao.

186
Contemporaneamente, o conceito da difuso foi incorporado Teoria das Trocas Culturais, que inclui
interveno, produto-histrico e contingncia de eventos histricos, termos que ns podemos
denominar como devir social. Tal idia nos fornece uma indicao de dois conceitos desenvolvidos por
Victor Turner (1974) em referncia a Znaniecki: crescimento esttico e orgnico. A idia da vida social como
devir altamente influenciada pela antiga metfora de crescimento (growth) e declnio (decay),
sugerindo continuidade gentica, progresso e desenvolvimento propostos por Turner. Segundo o autor, os
eventos sociais no encontram uma direo dessa natureza. Portanto, ele distingue dois conceitos: sistemas
naturais e sistemas culturais, apoiando-se em Znaniecki, para quem os primeiros so dados objetivamente
e existem independentemente da experincia e da atividade do ser humano; os sistemas culturais, ao contrrio,
dependem do ser humano no somente por seus significados, mas tambm por sua existncia, em suas
relaes, sendo algumas permanentes, enquanto outras passam por mudanas. A difuso provoca mudanas
nas sociedades a partir dos conflitos e de outras formas. (TURNER, 1974)

220
No que tange s modalidades da difuso, vale observar: a) - que a difuso
acontece no apenas por migrao (ou seja, uma difuso por relocao), mas
tambm por comunicao (difuso de expanso); b) - percebe-se uma difuso por
contgio, que se d pelo contato direto entre o difusor e o receptor; e c) h,
tambm, uma difuso hierrquica, decorrente da adoo ou recepo de valores
tpicos do topo da hierarquia pelos nveis inferiores da mesma. A principal presso
difusora se d por meio de linhas scio-culturais, do que se extrai que se trata de
uma difuso de expanso. (MONTGOMERY, 1996).
Em outras palavras, pode-se admitir a validade da definio de aldeia
global, estabelecida por MacLuhan. Segundo ele, todas as formas de difuso
acontecem de duas maneiras:

Em primeiro lugar, atravs dos meios de comunicao, das ondas de rdio,


da informtica, dos satlites, das redes miditicas em geral; em segundo
lugar, concretiza-se de maneira mais traumtica atravs das massas
migratrias que se deslocam de um lugar a outro, de um continente a outro,
de uma cultura a outra, impelidas pela necessidade primria de subsistncia.
(MACLUHAN apud TERRIN 2004, p. 80).

VII.3.5.1 Religies em difuso

Nos ltimos anos, a religio foi objeto de diferentes formas de aproximao, o


que mostra que os estudos sobre difuso ocupam um lugar importante nas
cincias sociais, e que houve uma convergncia na pesquisa de vrias tradies.
uma forma de dilogo entre diferentes cincias e, tambm, entre religies. Como
observa Montgomery:

Movimentos sociais e religiosos receberam muita ateno, mas os cientistas


sociais raramente consideram como ou porque esses movimentos podem ser
parte da difuso de uma religio ou ideologia. A globalizao objeto de grande
interesse, mas no existe muita ateno para a questo acerca de como as
religies participam desse processo. (MONTGOMERY, 1996, xvi)

Autores como Roland Robertson e Chirico (1985), Robertson (1985, 1987) e


Peter Beyer (1994), entre outros, analisaram a relao entre religio e o sistema

221
de desenvolvimento global; o tema particular da difuso das religies, porm, no
fez parte dessas anlises.
O que quer que seja o estudo da religio, ele sempre inclui a difuso
religiosa. Como observamos anteriormente, a aceitao a varivel dependente
na maior parte dos estudos sobre difuso. O tempo e o processo de aceitao so
problemas cruciais. Antroplogos, em particular, perceberam como as religies
mudam no processo de recepo. Assim, a questo pode ser colocada da
seguinte maneira: o produto difundido o mesmo depois que se d a difuso?
Fazer da identidade religiosa uma medida de aceitao, que pode ser
aplicada a religies e ideologia em contraste com os itens da cultura material
pode implicar em acaloradas discusses sobre a verdadeira religio. Em muitos
casos, a mudana observada depois da aceitao muito significativa. Em alguns
casos aleatria e, em outros, lenta.

VII.3.5.2 Resultado da difuso

O resultado da difuso poderia ser observado conforme Perry, (1992), no


processo segundo qual o grupo opta por adotar, reinventar/modificar ou rejeitar
uma inovao . De acordo com essas premissas, o autor distingue trs variaes
principais nas respostas s religies importadas: rejeio, aceitao e aceitao
acompanhada por alteraes importantes. (PERRY apud MONTGOMERY, 1996).
A diferena entre a segunda e a terceira variaes relativamente difcil de
identificar. Isso possvel, porm, porque toda religio que cruza uma fronteira
scio-cultural assumir novas caractersticas que refletem a cultura do grupo
receptor. A distino entre ambas pode ser obtida tomando-se em conta as
seguintes possibilidades: a) a religio aliengena aceita de forma semelhante
quela como foi apresentada; b) a religio recebida e conscientemente
transformada, o que implica em uma nova forma da mesma. Neste caso,
expresses distintivas e organizaes so estabelecidas de modo a distinguir as
novas verses da religio recebida daquela que foi originalmente introduzida.

222
verdade que algumas formas de rejeio produzem inovaes em tradies
consolidadas, que podem incorporar elementos da religio aliengena introduzida
em seu meio. Entretanto, algumas respostas s presses externas implicam em
uma combinao entre aceitao e rejeio. muito difcil determinar em que
direo seguir a principal linha da crena, se direcionada religio tradicional ou
nova religio.
Algumas formas de rejeio envolvem a adeso, em maior ou menor
proporo, a uma religio tradicional em sua forma ortodoxa. Outras formas de
rejeio envolvem a produo de deliberadas e muitas vezes numerosas
inovaes na religio tradicional. Neste caso, algumas das inovaes podem ser
copiadas da religio recm-chegada; ainda assim, porm, os crentes da religio
inovadora no iro se identificar como pertencentes mesma. O conjunto
comporta reaes que vo da completa rejeio completa aceitao. O grande
auxiliar na distino entre rejeio e aceitao (completa ou parcial) a auto-
identificao dos aderentes.
Os novos crentes identificam-se como aderentes da religio introduzida, mas
as mudanas por eles promovidas separam a nova religio da original e, em
particular, contribuem para a distino religiosa entre o grupo receptor e o grupo
emissor. De alguma forma, este terceiro tipo de resposta, de aceitao com
mudanas, gera conflitos. Os vrios padres aparentes de mudanas que
observamos foram implementados nas religies recm-chegadas depois que elas
foram aceitas, normalmente quando essa aceitao estava sob presso. Alm
disso, esses padres de mudana ps-aceitao tm continuidade tanto com os
padres de rejeio quanto com os de aceitao total porque ambos foram
similarmente afetados pelas relaes intergrupais.
Dentro desse contexto, e a ttulo de ilustrao, analisaremos rapidamente a
difuso de duas religies em contextos diferentes: Islamismo no Marrocos e na
Indonsia (GEERTZ, 1968; TULE, 2004) e Espiritismo no Brasil (STOLL, 2003). As
consideraes dos autores se deparam com uma questo bsica do processo de
aculturao: de que modo uma tradio religiosa se insere em um ambiente
cultural completamente diferente do seu meio de origem, e como ali assimilado?

223
Percebe-se que, em dois dos contextos supramencionados (Indonsia e Brasil), a
cultura hospedeira dominou a cultura do imigrante. Enquanto o Islamismo se
mesclou ao Budismo e ao Hindusmo na Indonsia, no Brasil o Espiritismo francs
assume caractersticas catlicas. Ambos os casos nos oferecem algumas pistas
para perceber a situao da religio crist na ndia e da dana hindu no interior do
Hindusmo.
O resultado concreto da difuso das religies pode ser encontrado nas
indagaes e respostas de Geertz (1968), Stoll (2003) e Tule (2004) acerca da
difuso religiosa. interessante observar a similitude de suas concluses: a) - a
mesma crena original assume diferentes faces em funo da cultura na qual se
insere; b) - em uma cultura religiosa dominante, assume as caractersticas da
religio dominante; c) - em uma cultura submissa, impe suas caractersticas.
Geertz elabora uma pesquisa sobre as transformaes do Islamismo durante
o processo de difuso em dois ambientes culturais distintos: o Marrocos, pas
onde se adotou uma cultura muulmana, e a Indonsia, onde se assumiu um
rosto de feies hindus/budistas. O Islamismo foi levado Indonsia,
primordialmente para a ilha de Java, por meio do comrcio martimo. Ao longo dos
sculos assimilou a cultura ndica, ali presente h muito tempo. No Marrocos, por
outro lado, o Isl foi implantado pela fora, atravs de uma conquista militar.
Philipus Tule (2004) sustenta as pesquisas de Geertz atravs de seus estudos
sobre as converses dos povos da etnia Ko ao Islamismo ou ao Cristianismo em
algumas ilhas da Indonsia. Segundo ele,

In the context of Ko, the conversion moved the indigenous people


from their local world-view, ritual system, symbolic universe, to either
Christian or Islam, but does not absolutely cut off their adhesion to
their local belief and cultures. [.] adhesions of new practices (or
religions) are accepted by the believers as useful supplements and
not as substitutes. [...] the influence of external circumstances also
lead individuals not to any definite crossing of religious frontiers in
which an old spiritual home was left for a new once and for all, but to
having one foot on each side of a fence which was cultural and not
creedal. (GEERTZ, 2004, p. 237).

A concluso de que o Isl assimilou feies ndicas confirmada por Tule

224
dentro do contexto da converso e aculturao. Os muulmanos Ko seguem um
esprito de aculturao que os leva at certo ponto a mudanas e transformaes.
Mesmo vivendo valores islmicos, eles respeitam suas crenas locais e valores
culturais. No se envergonham de ser classificados como muulmanos ou de
possuir dois credos. Parecem mesmo utilizar-se dessa situao para discutir a
existncia de seus valores culturais e lutar para definir o espao que os mesmos
ocuparo no do contexto islmico (TULE, 2004).
No estudo do Espiritismo Brasileira, Sandra Stoll afirma que essa religio
assume no Brasil uma feio mstica e catlica. A observao da autora que o
Espiritismo, na Frana, ao mesmo tempo uma filosofia, uma doutrina e uma
cincia (a dimenso cientfica enfatizada), ao passo que, no Brasil, predomina a
feio mstica e religiosa. Deste modo, face doutrina originria, o Kardecismo
sofreu uma espcie de distoro no Brasil, ao assumir um carter mais mstico e
religioso. Pensar o deslocamento da nfase doutrinria nesses termos como
distoro ou adulterao de um modelo original remete idia de que o
pensamento religioso e o pensamento cientfico so regidos por lgicas
excludentes (STOLL, 2003). A autora observa que, devido ao carter religioso
inerente ao ethos brasileiro, o Espiritismo desenvolveu-se de forma peculiar no
pas: "A razo que o espiritismo, no Brasil, de certa forma deitou razes num solo
devidamente cultivado pela vertente religiosa dominante, o catolicismo" (STOLL,
2003, p. 12). Em consonncia com as observaes de Geertz sobre a Indonsia, a
autora define Espiritismo amalgamado no Brasil da seguinte forma:

uma religio importada, que se difunde no pas confrontando-se como uma


cultura religiosa j consolidada, hegemnica e portanto conformadora do ethos
nacional. (...) o Espiritismo define sua identidade, elegendo como sinais
diacrticos elementos do universo catlico. (...) O Espiritismo brasileiro assume
um matiz perceptivelmente catlico na medida em que incorpora sua prtica
um dos valores centrais da cultura religiosa ocidental: a noo crist de
santidade (STOLL, 2003, p. 61)

225
VII.3.6 Dispora Indiana

O entendimento da dispora indiana passa por duas etapas: inicialmente, a


de compreenso do termo dispora; em segundo lugar, sua aplicao ao contexto
indiano.

VII.3.6.1 O conceito de dispora

A palavra dispora, originria do grego arcaico (diaspor),


definida por Aurlio Buarque de Holanda (1975, p. 474) como "a disperso dos
povos por motivos polticos ou religiosos, em virtude de perseguio por grupos
dominadores intolerantes". Como observa Apolloni (2004), o entendimento
acadmico do termo deve incluir, alm das categorias estabelecidas pela definio
dicionarizada, a de carter econmico, na razo em que a m distribuio de
renda, somada a episdios histricos pontuais e extremos (como uma prolongada
estiagem, por exemplo), tambm pode levar populaes inteiras a deixar seus
locais de nascimento para "tentar a vida" em outros lugares sem, porm, deixar
de sonhar com a possibilidade de retorno.

VII.3.6.2 O caso indiano

Baumann estudou o processo diasprico dos 144 mil indianos entre 1845 e
1917 e seu estabelecimento no Caribe, principalmente em Trinidad. O autor
aponta cinco diferentes fases do processo de aculturao desse grupo ao longo
dos ltimos 150 anos.
Baumann escolhe a palavra dispora em vez de migrao para a
comunidade indiana e justifica do seu uso como categoria analtica argumentando
sua facilidade para uma investigao detalhada observando, por exemplo:
caractersticas e relaes so processos de institucionalizao e construo da
comunidade; processos de formao e reteno de identidade; mudanas de uma
tradio religiosa em um novo contexto, como nos de tradicionalizao, adaptao

226
e inovao (BAUMANN, 2000, p. 1).
No contexto da religio, a dispora aponta para diversas reas. Como
mudana e dinmicas internas de uma tradio religiosa, a adaptao de uma
religio em um novo contexto scio-cultural ou em direo de tendncias
aparentemente intra e inter-religiosas e ecumnicas. Em sua investigao,
Baumann se concentra no apenas na marginalizao social, mas tambm na
integrao dos grupos sociais em contextos de dispora, e observa as
transformaes religiosas que podem ser notadas nas tradies religiosas
transplantadas.
Baumann elenca cinco fases da difuso religiosa:
1. A chegada dos imigrantes na nova cultura, que implica a ambientao e
adaptao ao novo pas. Nessa fase, a prtica religiosa fica limitada apenas aos
grupos imigrantes.
2. O estabelecimento mais efetivo no novo territrio. Nesta fase, o mito do
retorno terra natal gradativamente atenuado e vislumbra-se a possibilidade
de uma permanncia mais longa no novo ambiente.
3. No terceiro estgio dada pouca ateno ao pas de origem, ao mesmo
tempo em que o pas hospedeiro priorizado. Os direitos reivindicados pelos
grupos imigrantes, algumas vezes marginalizados socialmente, so
gradualmente conquistados, e o grupo imigrante comea a ser respeitado e
assimilado pelo pas hospedeiro. No campo religioso, os laos com o pas de
origem so enfraquecidos e a dispora tenta estabelecer possibilidades para a
vivncia das normas e prticas religiosas fora de seu ambiente de origem.

Apenas tais formas adaptadas e interpretaes contextualizadas poderiam


assegurar a continuidade da herana e sua prtica leal e autoconfiante nas
prximas geraes. Novas interpretaes so propostas, inovaes so
arriscadas e elementos da Tradio so selecionados e reinterpretados
(BAUMANN, 2000, p. 5).

4. A quarta fase depende, em larga escala, das reaes da sociedade


hospedeira em relao ao grupo diasprico em suas reivindicaes por
participao e direitos. Se alguns direitos so obtidos, o processo de adaptao

227
e aculturao iniciado na fase anterior prossegue, em muitos casos, em alta
velocidade.
5. A quinta fase depende do desenvolvimento das anteriores. Se o grupo
diasprico teve acesso a posies de prestgio, h a continuidade do processo
de assimilao da cultura hospedeira. Em alguns casos, percebe-se uma forte
identificao com o modo de vida e a cultura do novo ambiente. Em outras
palavras, o pas hospedeiro, percebido como estrangeiro pelos ancestrais,
torna-se agora sua nova casa e centro de identificao.

VII.3.7 Ocidentalizao da ndia

De modo geral a ocidentalizao compreendida como o processo por meio


do qual as sociedades orientais so influenciadas pela cultura ocidental em
elementos como a tecnologia, o sistema de produo, o estilo de vida, a lngua, a
economia, os direitos civis e a ideologia poltica. Ela tambm pode ser relacionada
ao processo de aculturao decorrente do contato direto e contnuo entre as
sociedades ocidental e oriental.
A ocidentalizao da ndia se d no contexto da destradicionalizao e da
secularizao da sociedade daquele pas. Como observamos anteriormente (item
IV.2.2), a ocidentalizao indiana teve incio com a colonizao britnica.187 Ela foi
observada em diversos nveis, como na educao, sistema de transporte, correios
etc. A elite indiana formada na Inglaterra sempre procurou se cercar, em seu pas,
de produtos britnicos. O impacto da ocidentalizao repercutiu, portanto, na
industrializao da ndia; o sistema educacional passou por uma reforma e, por
fim, se estabeleceu um crescente interesse pelos produtos ocidentais.188
Em um contexto mais recente, a ocidentalizao passa pela adoo mais
ampla de costumes ocidentais principalmente pelos moradores das cidades e

187
Podemos nos referir a um contato arcaico entre as duas civilizaes, por ocasio das campanhas de Alexandre
Magno na ndia, iniciadas em 327 a.C.. Depois de tanto tempo, porm, difcil localizar elementos helensticos na
metafsica hindu e nas sociedades do subcontinente indiano. Sobre a presena de Alexandre na ndia, ver
<http://wso.williams.edu/~junterek/india.htm> (c. 22.02.07).
188
Ocidentalizao um conceito bastante explorado nos pases orientais e bastante criticado nos ltimos anos.
Estamos utilizando o conceito somente dentro do nosso contexto da pesquisa. Mais informaes, ver
http://en.wikipedia.org/wiki/Westernization (c. 25.2.2007)

228
pela insero cada vez mais profunda da economia indiana em um contexto
globalizado.

VII.3.8 Orientalizao do Ocidente

Existem diversas construes tericas acerca do tema definido por Campbell


como Orientalizao do Ocidente. Alguns autores se aproximaram da discusso
atravs de abordagens diferentes, como a do Orientalismo (PANNIKAR, 1965;
SAID, 1978). Panikkar, em sua anlise sobre o "Orientalismo Europeu, aborda a
questo no somente pelo vis dos emprstimos feitos pela sia, mas tambm
por sua contribuio para o desenvolvimento da civilizao ocidental. Os primeiros
contatos intelectuais entre os dois mundos datam do sculo XVII, mas a influncia
asitica existe desde tempos remotos. Antes que os primeiros navios europeus
atingissem a ndia e a China, as musselinas indianas, as sedas e as porcelanas
chinesas j haviam chegado Europa (PANNIKAR, 1965, p. 209).
Said, por sua vez, afirma que o Oriente e o Ocidente so criaes humanas
(discricionrias, portanto) - entidades geogrficas, lugares e regies; entidades
histricas e culturais.

O fenmeno do orientalismo (...) trata principalmente no de uma


correspondncia entre o orientalismo e o Oriente, mas da consistncia interna
do orientalismo e suas idias sobre o Oriente, a despeito ou alm de qualquer
correspondncia ou falta de um Oriente real (SAID, 1978, p. 17).

Colin Campbell, por sua vez, d um passo adiante. Na sua abordagem A


Orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova Teodicia para um novo
milnio, o autor enfoca conceitos centrais como teodicia e individualismo e
tambm percebe de que houve uma transformao fundamental na relao entre
as vises do mundo do Oriente e do Ocidente (CAMPBELL, 1997). Ele v o
processo de orientalizao no somente atravs da presena de produtos
orientais, mercadorias como temperos, seda, prticas de Yoga ou acupuntura, ou
mesmo o sistema religioso do Hindusmo ou do Budismo, mas de ... referir-se ao
processo pelo qual a concepo do divino tradicionalmente ocidental e suas

229
relaes com a humanidade e o mundo substituda por aquela que tem
predominado por longo tempo no Oriente (idem, p. 7).
Essa afirmao pode ser verificada a partir da transplantao contnua de
valores orientais no Ocidente; uma mudana de eixo que implica no
estabelecimento de um novo paradigma. Em sua abordagem do Yoga no Brasil,
Apolloni (2002) enfatiza, porm, que a tese proposta por Campbell de
substituio dos valores ocidentais por um paradigma hbrido Ocidente-Oriente e
no a de ab-rogao do paradigma ocidental por outro, de corte oriental. O autor
considera que a orientalizao do Ocidente est relacionada: a) a um
imaginrio do Oriente maravilhoso existente h milnios; b) s conquistas
europias de territrios asiticos e sua explorao colonial; c) ao controle
industrial; e d) hegemonia cultural, na qual imagens e idias do Oriente so
fornecidas pela mdia. Percebemos, porm, que a indianizao do Ocidente tem
como fator mais importante a dispora, em suas vrias fases, dos indianos.

VII.4 Aplicao dos enunciados tericos ao objeto de pesquisa

Com base nos enunciados tericos descritos nos subitens VII.2.1 a VII.2.8
podemos analisar a passagem da dana hindu do templo ao teatro, seu
espraiamento para outras religies e sua chegada ao Ocidente.

VII.4.1 A construo da tradio hindu

O principal indicativo histrico da construo da tradio hindu a invaso da


ndia pelos arianos. O confronto entre as duas tradies - ariana e dravidiana -
gerou a semente de uma nova tradio no subcontinente indiano. Inicialmente
houve a arianizao da ndia, decorrente da submisso forada da tradio
autctone pela invasora, da qual resultou a tradio vdica; em um segundo
momento deu-se a hinduizao propriamente dita, que resultou na tradio atual:
doravante passaremos a cham-la Tradio Hindu.
A construo da tradio hindu atribuda arianizao do sul da ndia, cujo

230
incio se deu por volta de 1.000 a.C. Em seu curso de expanso no subcontinente,
os arianos incorporaram vrios grupos da populao indgena de pele escura. Os
nativos do sul no aceitaram a teologia ariana, mas sim o sistema social dos
arianos, refletido no estabelecimento de castas. Esse movimento parece no ter
evocado uma grande oposio. Pelo contrrio, h evidncias de que as mudanas
trazidas foram entusiasticamente aceitas pelos dravidianos. Depois, as incurses
do norte no foram violentas a ponto de erradicar a linguagem e a peculiar cultura
religiosa dos povos do sul.
O termo hinduizao utilizado para designar o momento no qual as
tradies dravidiana e ariana abandonam suas diferenas. Ao longo do tempo elas
se fundiram em uma s, construindo uma identidade religiosa e social unificada,
denominada Hindusmo. Essa integrao reflete-se na construo da Trade Hindu
(a Trimurti), que apresenta em p de igualdade ou de alternncia de supremacia
- tanto divindades arianas (Brahma e Vishnu) quanto dravidianas (Shiva).
Acreditava-se que, em termos de cultura e civilizao, a ndia do sul estava
geralmente em dvida com a do norte. Um estudo crtico da histria cultural da
ndia Antiga mostra, entretanto, que o advento dos arianos na ndia e seu
subseqente progresso resultaram no apenas na arianizao da ndia, mas na
indianizao dos arianos (RAMACHANDRAN, 1996). O movimento em direo
hinduizao caminhava mais no sentido do dar do que do tirar no que respeita
aos povos dravidianos do sul. A maior ddiva dos dravidianos para o Hindusmo,
por sua vez, foi o conhecimento do Deus Shiva. Em proto-dravidiano, a palavra
Shiva significava vermelho. H amplas evidncias de que muito tempo antes do
advento dos arianos o culto de Shiva j estava espalhado pelo Vale do Indo, com
diferentes aspectos da religio enfatizados conforme a regio. Quatro deuses
tamis regionais que carregam mesmo significado do Shiva so Balarama, Krishna,
Murugan e prprio Shiva (MADAN, 1992).
Os majestosos templos revelam o nvel mais elevado do Hindusmo da
tradio clssica. No tivesse sido essencialmente oral, poder-se-ia-se correr o
risco de chamar essa tradio de literria. Apesar de sua complexidade, porm,
ela relativamente bem conhecida nos dias de hoje. Simultaneamente tradio

231
literria do templo encontra-se uma tradio popular (ou no-instituicionalizada) do
Hindusmo, representada pela religio viva das vilas, cujo estudo to importante
quanto o da tradio clssica para a compreenso dos povos hindus. No h
estudos sistemticos disponveis sobre o assunto, apenas artigos sobre
determinadas vilas, castas ou files do Hindusmo coexistentes em verdadeira
simbiose, conectados entre si por numerosos degraus, como dois pisos de uma
mesma casa.
Radhakrishnan, em sua anlise sobre a origem da cultura vdica, menciona
os confrontos culturais religiosos e raciais:

The clash of cults and the contact of cultures do not, as a rule, result in a
complete domination of the one another. In all true contact there is an
interchange of elements, though the foreign elements are given new
significance by those who accept them. The emotional attitudes attached to the
old forms are transferred to the new, which is fitted into the background of the
old (RADAKRISHNAN, 1927, p. 34).

A interao entre duas tradies (posteriormente amalgamadas na tradio


vdica que influenciou o modo de viver das aldeias) tinha como elemento
importante a presena do templo - a chamada tradio templria do
Hindusmo, tambm conhecida como Hinduizao da tradio.
Tambm percebemos que a transformao do Hindusmo em Grande
Tradio se baseia nos princpios religiosos e em suas interpretaes.
Teoricamente, os Vedas representam a revelao do Hindusmo e todas suas
expresses culturais padronizadas. Tal estrutura, constantemente bem-sucedida
na projeo de seus valores, estilos de rituais e sistemas de crenas, contribuiu
tambm para o crescimento de uma imagem externa unificada da civilizao
indiana, apesar de seus inumerveis substratos de crenas e prticas culturais.
A estrutura interna, mantida atravs dos princpios normativos -
meticulosamente elaborados e estabelecidos - encontra-se em dois conceitos
bsicos: ordem e mudana. A maioria dos temas culturais da Grande Tradio
pode ser neles integrados (SINGH, 1973). Ordem, na tradio cultural, pode ser
compreendida como o que Redfield e Singer chamam de estrutura cultural e
performances culturais dentro da organizao social. As principais abstraes de

232
ordem no contexto indiano seriam hierarquia, holismo e continuidade (entre o
sagrado e o secular, e entre o material e o espiritual); em termos de referncia de
mudana, a estrutura cultural tende a ser orientada para um conceito de
cosmologia e tempo cultural cclico-derivatitivo. (SINGH, 1973)
Para que se pudesse colocar em prtica a ordem e a mudana na sociedade,
um local especfico foi construdo: o templo. Foi tambm constituda uma classe
administradora para os princpios normativos, estabelecidos em diversos nveis
(social, individual, moral e csmico). Esses princpios foram condensados em um
primordial princpio religioso chamado de Sanathana Dharma. Aplicado ao nvel
social, ele representa a institucionalizao das funes e suas legitimaes em
termos de varna e jati (sistema das castas); orientao de metas ou a teoria de
purushartha (artha, karma, kama dharma); a classificao dos nveis de charisma
ou gunas, com seus atributos para o grupo e para o indivduo (ashrama); e,
finalmente, os ciclos culturais e csmicos, em constante mutao (SINGH, 1973).
Esses princpios so interdependentes.

VII.4.1.1 Passagem da dana hindu do templo ao teatro

Existem diversas opinies sobre a tradio da dana hindu - se ela foi


simplesmente construda nos templos ou se foi recebida como ddiva de deus
em tempos imemoriais:

Tradicionalistas podem argumentar que a dana no uma inveno, mas


uma parte significativa daquilo que se estabeleceu como tradio ao longo dos
sculos. Ela segue sendo vista como uma antiga tradio, apesar de o
conhecimento tcnico corrente entre alguns de seus praticantes possuir
apenas trezentos anos de existncia. (BHARUCHA, 1995, p. 39).

Outros pesquisadores acreditam que a dana um antecedente degenerado


do chamado sadir: A tradio sadir conhecida como a fase inicial do sistema
devadasi, cujas protagonistas seriam mais tarde engrandecidas aos olhos da
sociedade respeitvel e, em um perodo posterior, reduzidas condio de
prostitutas (dasis). De modo geral os indianos possuem somente esse

233
conhecimento do desenvolvimento histrico da dana hindu, mas o processo pelo
qual o sadir foi transformado na moderna Bharata Natyam ainda no foi
confrontado no contexto de uma tradio inventada.
Ainda que essa considerao deva ser analisada com ateno, vale observar
que na vasta literatura existente sobre a dana hindu produzida, em parte, pelos
prprios danarinos a origem da dana situada na Grande Tradio, ou seja,
na tradio dos templos e relacionada aos rituais. Mas um olhar minucioso mostra
que essa tradio surgiu espontaneamente na redondeza dos templos, como
Pequena Tradio, tendo sido incorporada posteriormente Grande Tradio.
O que se torna interessante descobrir a dinmica envolvida na construo
dessa tradio e sua incorporao ao templo, assim como as inter-relaes
surgidas e decorrentes do processo.

VII.4.1.2 Construo da tradio da dana hindu

provvel que a construo da tradio da dana hindu tenha surgido como


resultado da miscigenao entre os povos do norte e sul da ndia. Ainda que a
arianizao do sul da ndia tenha se iniciado por volta de 1000 a.C, o surgimento
de uma tradio da dana hindu data de cerca de 600 a.C.. As evidncias indicam
que houve uma interao entre a expresso cultural do povo e os rituais da elite. A
fuso das duas tradies resultou na da dana hindu. expresso cultural popular
chamaremos Pequena Tradio; da elite, Grande Tradio.

VII.4.1.3 Dana hindu como Pequena Tradio

H evidncias do surgimento e desenvolvimento da dana hindu como uma


expresso folclrica no sul da ndia, no Estado de Tamil Nadu. Uma vasta
literatura aborda parte da civilizao dos dravidianos que migrou do norte para o
sul da ndia quando da ocupao daquela regio pelos arianos, mantendo-se livre
de sua influncia. Desenvolveram-se como civilizao s margens dos rios
Ganguei e Caveri (Yamunei) por volta do sculo VI a.C., permanecendo intactos e

234
autnomos at a invaso dos arianos em direo ao sul da ndia.189
Esse perodo conhecido como Sangam, literalmente o encontro das
guas, que remete simbolicamente a uma civilizao construda na frtil regio
entre os rios supracitados. Durante o perodo que vai do sc. V a.C. at o IV d.C.,
o governo foi exercido pela Dinastia Chola. Do ponto de vista literrio, a poca
Sangam jamais foi superada: o sculo II da Era Crist conhecido como Idade de
Ouro das letras tamis. H uma produo monumental de poesia. O perodo se
caracterizou como um despertar nacional, no qual as artes e as cincias
floresceram igualmente; atravs do comrcio, a populao ganhou conforto e
facilidades no quotidiano, melhor prova da prosperidade e poder dos tamis. Nesse
perodo encontramos os indcios de surgimento da dana hindu como Pequena
Tradio da expresso folclrica da periferia social.
Duas obras escritas nesse perodo, Tholkappiyam e Cilapathikaram,
tratam extensivamente da dana. Tholkappiyam, escrita no sculo IV a.C.
(aparentemente, trata-se da obra mais antiga em lngua tamil), descreve a
paisagem do Estado de Tamil Nadu. O autor a divide em quatro regies naturais,
cada qual com populao e divindades prprias. Essa qudrupla classificao
compreende Kurinji (picos outeirais), Mullai (pastagens), Marutham (campos
agriculturveis) e Neithal (litoral). Cada regio tinha o seu prprio rei, seus bardos
e danarinos, que, em vista das celebraes peridicas, se deslocavam de uma
regio para outra. A dana, considerada expresso cultural, era apresentada em
diversas ocasies da vida social (invocao s divindades por chuvas ou boa
safra, ritos de passagem, casamentos, etc.).
O ttulo de outra obra deste perodo, Cilapathikaram, pode ser literalmente
traduzido como a Histria do Tornozelo. Essa obra potica, alm de tratar da
histria das expresses de dana, tambm pode ser classificada como uma
enciclopdia da arte e cultura tamil. Segundo Ramachandran, a obra

189
Alguns autores utilizam uma nomenclatura diferente para o rio Caveri: Yamunei. A adoo dos nomes
Ganguei e Yamunei remetem idia de que, quando os dravidianos foram expulsos da regio frtil dos rios
Ganges e Yamuna (no norte da ndia), encontraram uma regio semelhante ao sul no Estado de Tamil Nadu,
onde tambm havia dois rios. Para manter uma relao de proximidade com o momento histrico anterior,
batizaram esses rios com os mesmos nomes dos rios de sua regio de origem. Com o tempo, esses nomes
foram tamilizados para Ganguei e Yamunei.

235
() amazes us, by its perfect sense of form, its harmonized blending of
(iyal) poetry, isai (music) and natakam (drama), its gorgeous and
picturesque descriptions, epic dignity civilization in which the theatre,
music, dancing, poetry, architecture, painting and seasonal feasts
celebrated with enchanting fantasy formed part of the daily life of every
class and occupation. (RAMACHANDRAN, 1996, p. 2)

Chilapathikaram no apenas uma das principais obras literrias da


humanidade, ela tambm se constitui em um vasto repositrio de informaes
sobre arte, msica, dana, construo e diversas outras atividades s quais se
dedicavam os antigos tamis. O tratado descreve diversos estilos de danas
difundidos naquele tempo. Convm recordar que a sociedade era mais
homognea, embora ainda no desprovida de influncia externa, nesse perodo.

VII.4.1.4 Dana hindu como Grande Tradio

As tradies da dana dos povos autctones eram herana de artistas que


haviam pertencido s cortes dos reis da civilizao tamil. Quando os arianos
chegaram ao sul da ndia, essa tradio passou a sofrer modificaes. Ao mesmo
tempo em que a cultura do sul da ndia tornou-se arianizada, mais tarde
hinduizada, as danas ganharam valor. Inmeros templos foram construdos nos
quais se introduziam as divindades locais j hinduizadas, como no caso de Shiva,
que, reconhecido como criador da dana hindu, comeava a fazer parte dos
rituais. Percebe-se aqui o deslocamento de uma tradio de periferia em direo
ao centro ou, em outras palavras, a passagem da Pequena para a Grande
Tradio.
O primeiro emprstimo da Pequena Tradio o elevado nvel tcnico na
dana e na msica, mencionado no Cilapathikaram, que provavelmente forneceu
as bases para que os arianos desenvolvessem e sistematizassem tcnicas
dramticas e artsticas altamente elaboradas como o Natya Sastra, de Bharata
Muni, e o Abihinaya Darpana, de Nandikeswara. Uma vez estabelecida como
Grande Tradio, teve sua origem mtica apropriada e determinada, em diferentes
verses, pela casta sacerdotal. Os clrigos afirmam, ento, que a dana a

236
ddiva de Deus para a humanidade, tendo, portanto, origem divina. Os deuses
eram excelentes danarinos: Shiva, que assume a primazia, veio a ser conhecido
como o Danarino Divino. Essa verso a mais comum na ndia atualmente, e
quase todas as tradies a assumem como algo imutvel.
Com o passar do tempo, o templo torna-se um lugar de preservao dessa
tradio religiosa, que posteriormente pavimentou o caminho para a longa - e
talvez nica - tradio de mulheres dedicadas ao templo (devadasis). Essas
danarinas de Deus dedicavam-se aos templos e participavam dos rituais dirios
de adorao, nos quais executavam danas em louvor ao deus. A mescla da
expresso cultural nativa e da influncia ariana na arte visvel no estilo de
escultura chamado karana, que pode ser encontrado em diversos templos
indianos, como no de Nataraja, em Cidambaram.190
Dentro dessa dinmica que est a inter-relao entre a Pequena e Grande
Tradio da dana hindu, assim como a hegemonia da Grande Tradio. A
preservao da dana hindu como Grande Tradio reflete-se em trs nveis: a) -
o templo, como o lugar da preservao; b) - devadasi, a classe legitimada como
transmissora da tradio e, finalmente, c) - a elaborao do repertrio da
apresentao, que tambm engloba a codificao dos mudrs ou a linguagem
utilizada atravs do uso das mos.
O templo funcionava simultaneamente como lugar pblico e escola, no qual a
tradio (guru-shishya-parampara) era preservada. A tradio era aplicada a todos
os tipos de conhecimentos: aprendizado de escrituras sagradas, snscrito,
msica, medicina e tambm arte da dana. Os mestres dessas disciplinas
moravam nas aldeias e vinham ao templo para ensinar seus discpulos. A
supremacia do templo como Grande Tradio permanece por mais de mil anos.

190
Existe uma pesquisa sobre Karanas produzida por Subrahmanyam que analisa o processo de construo da
espiritualidade a partir das diversas poses das imagens esculpidas nos templos. SUBRAHMANYAM, P.,
Sadir, Bharatas Art:Then and Now, Bhulabhai Memorial Institute and Nrithyodaya, 1979.

237
VII.4.1.5 Dinmica da passagem da dana hindu do templo ao teatro

A dinmica da passagem da dana hindu ao teatro se d no interior das


momentosas e revolucionrias transformaes que nivelaram os processos
endgenos da tradio cultural (SINGH, 1973). Essa mudana histrico-evolutiva
pode ser detectada na dcada de 1920, quando os bailarinos modelo
(Meenakshisundaram Pillai, Balasaraswati, Rukmini Devi e Ram Gopal) levaram,
por iniciativa prpria, a dana ao teatro. 191 Conforme Singh, nas sociedades
desenvolvidas contemporneas, mudanas de natureza muito mais revolucionria
esto atualmente no horizonte, as quais emanam de fontes exgenas (SINGH,
1973, 61). Essas mudanas endgenas e exgenas na dana hindu se encontram
no interior de uma grande transformao da sociedade indiana que provocou o
deslocamento da dana hindu serviu como teste sua aplicabilidade.

VII.4.2 Destradicionalizao da dana hindu

A destradicionalizao da dana hindu inicia-se no confronto com a cultura


islmica, quando dinastias muulmanas assumiram o poder na ndia. Tal
confronto, assim como o decorrente da dominao britnica, obrigou a dana
hindu a assumir posturas renovadoras e, ao mesmo tempo, manter laos de
tradio com o templo, o que bastante evidente na dcada de 1920.192
A interao entre templo e teatro pode ser observada na elaborao dos
espetculos. O mesmo se d nos centros de apropriao e preservao da dana,
onde indivduos das castas legitimadas e no-legitimadas, assim como no-
hindus, esto intimamente interconectados por um interesse comum. Em um
primeiro momento a destradicionalizao apresenta-se no interior do prprio
Hinduismo o que denominamos sanscritizao e, mais tarde, deriva para as
outras religies presentes na ndia.

191
Ver Cap. IV desta pesquisa.
192
Sobre a renovao da tradio no processo de destradicionalizao, ver item VII.3.2.

238
VII.4.2.1 Sanscritizao da dana hindu

O efeito da sanscritizao da dana hindu, que se manifestou na dcada de


1920 em funo de diversos fatores histricos, levou a uma modificao cujo
impacto ainda se faz sentir hoje. Como observa Gaston:

Some of the validation ceremonies of the devadasi tradition, conferring the


rights and obligations associated with being a hereditary dancer, have been
adapted to the needs of modern Bharata Natyam and now firmly established as
traditional. Other innovations of a quasi-religious type have also appeared. As
a result, Bharata Natyam has more rituals and ceremonies attached to it today
than it had during the period of its revival, when strenuous efforts were made to
dissociate it from sadir (GASTON, 2005, p. 312).

Examinaremos as atitudes dos danarinos em seis reas especficas que do


continuidade tradio templria: a) - Gejje Puje e Arangetram; b) entronizao
da imagem da divindade no palco; c) - modificao da estrutura do espetculo do
local da apresentao; d) deslocamento do templo ao teatro; e) apropriao da
dana hindu pelas mulheres de castas inferiores; e f) introduo dos homens no
universo da dana.

VII.4.2.1.1 Gejje Puja e Arnagetram

Tradicionalmente, as devadasis faziam sua iniciao em seis cerimnias:


casamento (Kalyanam), dedicao (Muttirai), primeira aula, apresentao dos
guizos (Gejje Puja), apresentao pblica (Arangetram) e escolha de um
patrocinador. Tais cerimnias deveriam estar concludas logo aps a menarca
(GASTON, 2005). Duas dessas cerimnias, Gejje Puja e Arangetram, foram
incorporadas e adaptadas aos tempos modernos no ensino da dana hindu.
Enquanto no templo Gejje Puja era concebida para indicar a obteno do
grau de maestria da danarina na primeira pea do repertrio (Alaripu),
modernamente ela se presta a permitir ao estudante da dana adquirir a
experincia antes de se aventurar na apresentao de um espetculo completo.

239
No sistema tradicional do templo, Arangetram era considerada a primeira
apresentao pblica da devadasi, momento em que ela era simbolicamente
reconhecida como danarina do Senhor. Atualmente, essa cerimnia tem outro
significado: a danarina reconhecida oficialmente como bailarina profissional e
recebe o aval da sociedade tanto para ensinar quanto para se apresentar
profissionalmente, recebendo seu diploma de licenciatura.

VII.4.2.1.2 Entronizao da imagem da divindade no palco

Nos tempos antigos, a apresentao da dana realizava-se no interior do


templo, onde havia uma plataforma ou palco para apresentaes artsticas. No
templo, morada simblica da divindade, encontravam-se imagens de diversos
deuses, para as quais as devadasis danavam. Com o deslocamento do espao
de apresentao para o teatro, as imagens da divindade foram trazidas e
instaladas sobre um pequeno altar construdo, para que a apresentao no
perdesse seu carter de ritual religioso. Ao longo do tempo, diversas outras
divindades foram includas, mas, de modo geral, h uma imagem de Shiva
Nataraja no cenrio da dana.

VII.4.2.1.3 Mudana da estrutura do espetculo

Tradicionalmente, um espetculo de dana hindu composto por sete


danas: Alaripu, Jatiswaram, Shabdam, Varnam, Padam, Tillana e Mangalam.
Essa estrutura, aplicada especificamente ao estilo Bharata Natyam, foi elaborada
no Estado de Tamil Nadu por quatro irmos que eram ao mesmo tempo msicos e
danarinos: Chinnaiah, Ponnaih, Vadivelu e Shivananda. Bharucha nos apresenta
um interessante resumo sobre a estrutura de um espetculo de dana:

The dance recital is structured like a Great Temple: we enter through the
gopura (outer hall) of alaripu, cross the ardhamandapam (half-way) of
jatiswaram, them mandapa (great hall) of sabdam, and enter the holy precinct
of the deity in the varnam. This is the place, the place, the space, which gives
the dancer expansive scope to revel in the rhythm, moods, and music of the

240
dance The padams now follow. In dancing the padams, one experiences the
containment cool and quiet, of entering the sanctum from its external precinct..
Dancing to the padams is akin to the juncture when the cascading lights of
worship are withdrawn and the drum beats die down to the simple and solemn
chanting of sacred verses in the closeness of God. Then, the tillana breaks into
movement like the final burning of camphor accompanied by a measure of din
and bustle. In conclusion the devotee takes to his heart the god he has so far
glorified outside; and the dancer completes the traditional order by dancing to a
simple devotional verse, Mangalam. (BHARUCHA, 1995, p. 48)

A estrutura de um espetculo contemporneo de dana hindu no segue


necessariamente essa ordem, e tambm no consiste de sete nmeros. A
apresentao reduzida para quatro ou cinco danas com temas tradicionais. Um
dos elementos a ser observado a linguagem gestual tradicional, os mudrs, que
continuam a ser regidos pela tradio.

VII.4.2.1.4 Deslocamento do templo para o teatro

No sistema tradicional, o espao exclusivo para a apresentao da dana era


o templo. Com as transformaes modernas, o templo foi gradativamente
perdendo sua hegemonia social. A partir da dcada de 1920, a dana comea a
ser executada em teatros, tornando-se uma mistura entre apresentao de carter
ritual e espetculo de dana. A mistura entre ritual e espetculo representada,
atualmente, por uma nica personagem, Muthukannammal,193 de 67 anos, talvez
a ltima representante da instituio das Devadasis ou danarinas do templo, que
vive em nas cercanias do templo Murugan em Viralimalai [em Tamil Nadu]
(JACOB, 2005, p.1).
Mesmo em regies remotas, a dana ritual pode ser considerada extinta.
Quem confirma a prpria Muthukannammal: Apesar de eu no ser convidada a
danar nos templos, regularmente dano em Polachi. E, nos ltimos 22 anos,
dancei no templo Mariamman (JACOB, 2005, p. 1). Se, por um lado, percebemos
que a grande maioria dos performers opta pelo ambiente do teatro, por outro

193
Muthukannammal comeou a estudar a dana hindu aos 7 anos de idade e se considera a nica devadasi
que conhece o repertrio tradicional Viralimalai Kuravanji, dana tradicional que realizada durante a festa
de Shivaratri.

241
detectamos uma resistncia (numericamente muito limitada, verdade) por parte
das danarinas legitimas do templo mudana.
A apropriao da dana hindu pelas castas no-legitimadas e pelos no-
hindus indica, de certo modo, um enfraquecimento da Grande Tradio e sua
abertura para acolher e assimilar elementos que at ento lhes eram defesos. Ou
seja, a Grande Tradio hindu inicia um dilogo com as tradies perifricas de
modo a incorpor-las, sem com isso prejudicar sua continuidade. Uma grande
transformao foi a abertura da dana hindu para integrantes das demais religies
na ndia.

VII.4.2.1.5 Apropriao da dana pelas castas no-legitimadas

Tradicionalmente, como vimos, a prtica da dana era atividade exclusiva da


classe das devadasis. No incio do sculo XX, algumas pessoas de castas no-
legitimadas comearam aprender a dana hindu e a realizar apresentaes
pblicas, questionando, dessa forma, a legitimidade da tradio at ento
exclusiva das danarinas do Senhor. Atitudes como essa, observa a
pesquisadora Jane Russo (1993), podem ser entendidas como uma via marginal
de elevao social. Elas no so exclusivas da sociedade hindu de castas: no
Brasil, certas classes buscam crescer socialmente por meio da oferta de terapias
alternativas muitas vezes no chanceladas pelo poder pblico (RUSSO, 1993).
Outro pesquisador, Wacquant (2003), analisa o tema a partir dos lutadores de
boxe da periferia de Chicago, que fazem da luta um caminho de elevao social.
Entre ns, o futebol exerce papel semelhante.
A sanscritizao provoca uma mudana de foco que afeta diretamente o
paradigma da dana: o que legitima o bailarino j no mais o status hereditrio
de mantenedor da tradio, mas seu domnio tcnico da prtica.

242
VII.4.2.1.6 Introduo dos homens no universo da dana

O segundo momento da sanscritizao observado na introduo dos


homens na dana hindu, fortemente marcado at hoje. Tradicionalmente,
sabemos que os homens possuam o conhecimento da dana, visto que a maioria
dos professores de dana pertencia a este sexo. Eles eram chamados nattuvanar,
termo que significa algo como aquele que conduz todo o repertrio da
apresentao com os cantos e toque dos cmbalos. A sanscritizao da dana
hindu fez com que eles subissem aos palcos como danarinos. Mestres como
Ram Gopal e Krishna Iyer j faziam turns pela ndia e pelo Exterior nos anos 20,
em uma bem marcada atitude de questionamento da hegemonia feminina na
dana hindu.

VII.4.3 Secularizao da sociedade indiana

No despertar do poder poltico ingls, uma forte corrente de idias ocidentais


logo comeou a se espalhar, desafiando os modos tradicionais de pensamento.
Mas esse desafio cultural no chegou a afetar as massas, e no teve fora para
mudar a f religiosa e as prticas das multides. O estmulo atingiu uma minoria
dinmica de pessoas educadas, que passaram a buscar um novo conceito de vida
e explorar as possibilidades de construo de novas perspectivas sociais e
religiosas. Seria incorreto identificar - como no raro acontece - a influncia
ocidental com aquela crist. "Na realidade, o que a Europa trouxe para a ndia foi
uma mistura de valores cristos e cultura secular. O progresso social, muito mais
do que a converso religiosa, despertou a ateno" (ANTOINE, 1997, p. 343).
Como se sabe, uma tarefa complexa desassociar a religio da ndia de sua
estrutura social, cujo conceito fundamentalmente religioso; assim, os lderes
religiosos iniciaram uma reviso crtica das tradies religiosas daquele pas. A
liberdade do indivduo, igualdade social e, eventualmente, a liberdade poltica,
foram as maiores lies que a ndia recebeu do Ocidente. O perodo ps-
independncia foi caracterizado por esses ideais, permeados por significaes

243
religiosas que gradualmente viriam a desaparecer em favor de um enfoque
puramente secular dos problemas humanos.194 Podemos definir secularismo, no
contexto indiano, como o sonho de uma minoria com a pretenso de moldar o todo
sua prpria imagem; que pretende impor sua vontade ao curso da Histria, mas
que carece de poder sob uma poltica democraticamente organizada (MADAN,
1992).

VII.4.4 Difuso da dana hindu junto s outras religies da ndia

A passagem da dana hindu s outras religies se encontra no interior do


contexto da difuso.195 Todas as religies tm mostrado uma tendncia a difundir
seus valores atravs dos variados mecanismos. A experincia histrica nos
mostra, por exemplo, que o Cristianismo foi inicialmente difundido em funo de
um esprito missionrio e da atitude de levar a boa nova aos mais pobres; mais
tarde, esses elementos foram combinados com o esprito colonial. O Isl chegou a
muitos pases inicialmente atravs da fora militar. A difuso do Judasmo, por sua
vez, deu-se por meio de migraes muitas vezes foradas. No caso do Hindusmo,
a disperso geogrfica associada primeiramente imigrao indiana ou ao
contato de indivduos de religies ocidentais com princpios hindus.
Em nossa pesquisa percebemos que a apropriao da dana hindu pelos
no-hindus se encontra no contexto da difuso do Hindusmo, que, de certa forma,
utiliza a dana como instrumento de espraiamento junto ao corpo social. A
apropriao da dana hindu por no-hindus dentro da ndia estabelece um
paradoxo: afinal, como essas pessoas podem demonstrar fidelidade a uma
tradio fortemente arraigada em princpios hindus e, ao mesmo tempo,
permanecer fiis a sua prpria religio? A ndia, que poderia ser um bastio de
pureza e ortodoxia da dana, acaba por se transformar no piv de seu processo

194
Essas significaes esto ligadas relao entre religio, nao e independncia poltico-territorial. Foram
elas as responsveis por conflitos envolvendo hindus, sikhs e muulmanos entre os anos 40 e 80 e que
determinaram, por exemplo, os assassinatos de Mohandas Gandhi, assim como dos primeiros-ministros Indira
e Rajiv Gandhi. Se internamente a questo foi sanada, porm, ela permanece em aberto na relao ndia-
Paquisto, principalmente em funo do conflito envolvendo a Caxemira.
195
Ver item VII.3.5.

244
de secularizao (que reflete, numa escala reduzida, a secularizao por que
passa toda a sociedade indiana).
Com base na percepo do intercmbio simblico entre o Hindusmo e as
demais religies, podemos afirmar que a dana hindu espao utilizado para a
realizao de trocas, emprstimos e adaptaes mtuas no universo pluri-
religioso.

VII.4.4.1 Origem da difuso da dana hindu s outras religies

A presena da dana hindu em outras religies dentro do territrio indiano -


sobretudo o Cristianismo e o Sikhismo - teve incio na dcada de 1960 e ganhou
fora a partir de ento. A apropriao da dana pelos adeptos dessas duas
religies minoritrias sugere, mais uma vez, um confronto entre duas tradies
distintas e o mecanismo desenvolvido pela dana para sua adaptao aos novos
ambientes religiosos. A dana deixou de ser propriedade exclusiva do Hindusmo,
que passou a fazer concesses, e os profissionais adeptos de outras religies
passaram a inserir inovaes e criatividade na estrutura das apresentaes.

VII.4.4.2 Resultado da passagem s outras religies

A passagem da dana hindu para as outras religies resultou em ajustes


culturais para sua sobrevivncia em novos ambientes culturais e religiosos. Para
tais ajustes, a primeira atitude tomada pelos danarinos no-hindus foi criar e
codificar os gestos tradicionais da dana para estabelecer novos significados. Em
termos figurados, podemos afirmar que, a partir de uma mesma base de
comunicao algo como uma escrita da dana os novos comunicadores
criaram letras e expresses capazes de transmitir sua mensagem para ouvintes
que a compreendessem.
A inveno dos novos mudrs se deve limitao da estrutura da dana
hindu em representar a divindades de outras religies. At a difuso no havia
confronto entre as diferentes tradies quanto estrutura da dana. Os artistas

245
adeptos a outras religies passaram ento a inventar ou codificar os mudrs j
existentes no universo hindu para a realidade de suas prprias crenas. Para
mostrar a clareza na passagem s outras religies, apresentaremos no item
VII.4.4.3.4 os mudrs tradicionais e os inventados pelos danarinos de outras
religies. Escolhemos os mudrs inventados por Francis Barboza.

VII.4.4.3 Indianizao do Cristianismo

Por um lado, o Hindusmo reinterpretava sua ideologia, abrindo-se para


outras religies; por outro, minorias religiosas passavam a dialogar com o
Hindusmo em diversos nveis. Vejamos o que afirma o documento Nostra Aetate,
exarado pelo Conclio Vaticano II, sobre a relao da Igreja especificamente ao
Hindusmo:

(...) no Hindusmo os homens perscrutam o mistrio divino, explicando-o por


uma inesgotvel abundncia de mitos e sutis tentativas filosficas, e procuram
a libertao das angstias de nossa condio humana, quer atravs de
modalidades de vida asctica, quer pela meditao aprofundada, quer ainda
mediante o refgio em Deus com amor e confiana.196

Essa disposio dos proponentes do documento foi concretizada na ndia a


partir da abertura de instituies humanitrias, educacionais e hospitalares.
Diversos lderes polticos indianos se formaram nessas instituies - em suas
palestras, muitas vezes encontramos referncias saudosas e de gratido para
197
com elas. Por outro lado, encontramos um processo inverso, de
reconhecimento da indianizao do Cristianismo por parte dos hindus. Nas
palavras do presidente da ndia entre 1952 e 1962, Rajendra Prasad:

196
Texto completo em <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_decl_19651028_nostra-aetate_po.html> (c. 13.02.07).
197
Pudemos observar essa gratido assim como a confiana inspirada pelas instituies crists na ndia em
setembro de 2005, durante nossa pesquisa de campo no Estado de Bihar. Considerada uma das reas mais
problemticas da ndia, Bihar sofre com uma taxa de analfabetismo de 40% e com problemas crnicos de
pobreza e violncia perpetrada por gangues. No perodo supracitado, o governador solicitou a uma religiosa
crist, Mary DSouza, que assumisse a vice-chancelaria do Estado, tendo afirmado, na ocasio, o papel da
Igreja no sistema educacional local. Na ndia, o sistema poltico autoriza uma separao de poderes entre o
governador (responsvel pelo sistema poltico) e a vice-chancelaria (responsvel pela educao fornecida pelo
Estado).

246
Remember, St.Thomas came to India when many of the countries of Europe had
not yet become Christian, and so those Indians who trace their Christianity to him
have a longer history and a higher ancestry than that of Christians of many
European countries. And it is really a matter of pride to us that it so happened.
(PRASAD apud MOFFETT, 1998, p. 24).

A minoria crist indiana, com suas tradies peculiares, se concentrou no sul


da ndia j no sc. III. Ela se manteve, porm, em sintonia com as tradies locais
hindus. Com a vinda de missionrios durante a colonizao portuguesa e inglesa,
a religio perdeu parte de suas caractersticas anteriores e ganhou feies
nitidamente europias.
Apesar de ter existido pelo menos uma tentativa de retorno moderno
indianizao do Cristianismo no sculo XVII, pelo jesuta Roberto De Nobili -, foi
apenas depois do Conclio Vaticano II (anos 60) que ela se configurou de fato.
Teve incio uma vivncia monstica no estilo tradicional ashram, comum religio
hindu. Muitos cristos se voltaram ao Yoga e meditao e, com o tempo,
buscaram aproximar tais prticas da tradio crist. O rito indiano de Eucaristia,
aprovado por Roma em 1983, foi inspirado num documento do prprio Conclio
Vaticano II que dispe:

Afinal, no se faam inovaes, a no ser que a verdadeira e certa utilidade da


Igreja o exija e tomando a devida cautela de que as novas formas, de certo
modo, brotem como que organicamente daquelas que j existiam. Cuide-se
tambm, na medida do possvel, que no haja diferenas notveis de cerimnias
entre regies vizinhas. (Vat II, SC 23).198

A utilizao do po no lugar de hstia, de flores, incenso e da lmpada


indiana nas celebraes eucarsticas tornaram-se o modo principal de realizar a
oferenda. Alm disto, um xale da cor de aafro veio a ser usado sobre a batina
pelo celebrante no momento da Eucaristia. A indianizao reflete-se tambm na
iconografia, em representaes de Jesus sentado na postura de ltus ou da Santa
Ceia com pessoas de outras religies ou, ainda, nas pinturas de Maria vestida

198
Documentao completa do Conclio Vaticano II em
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_po.htm> (c. 13.02.07).

247
com o tradicional saree. Um dos elementos mais importantes ento introduzidos
utilizados atualmente e de nosso especial interesse - a dana hindu adaptada
para realidade crist no interior das celebraes eucarsticas.199

VII.4.4.3.1 Mudana do tema dos repertrios

Ainda que tenhamos apresentado dois danarinos no-hindus ao longo desta


pesquisa, no que respeita mudana de tema nos repertrios vamos nos referir
especificamente a Francis Barboza, visto que suas inovaes afetam diretamente
a questo da destradicionalizao.200
curioso notar que tanto Francis Barboza quanto Navtez Johar introduziram
mudanas na temtica proveniente de suas prprias religies, mas mantiveram
em seus repertrios a estrutura original da tradio hindu. As inmeras
coreografias sobre temas bblicos e cristos criadas por Francis Barboza so
esteticamente muito mais crists do que hindus. Quase todas giram em torno dos
temas bblicos.201

VII.4.4.3.2 Local da apresentao - Igreja

importante observar que, no caso de Francis Barboza, as apresentaes


muitas vezes so feitas em igrejas. Ou seja: enquanto no Hindusmo se consolida
o processo de sada do templo para o teatro, no caso cristo se d um processo
inverso, de sacralizao de um contedo colhido em um cenrio secularizado.
Essa atitude pode ser analisada em duas dimenses. A primeira, de
demonstrao de entendimento e aceitao da tradio hindu que coloca a dana
como algo sagrado, que pode e at deve ser levada ao lugar sagrado. A segunda,
199
As danas so apresentadas no momento da procisso da entrada na Eucaristia e durante a Glria, o
Ofertrio, a Doxologia e no canto final da cerimnia.
200
No tivemos acesso a espetculos de Navtez Johar, alm de Fanaa: Ranjha Revisited, que abordassem a
temtica sikh. Seus demais espetculos, de acordo com nossos dados, abordam temas hindus.
201
Algumas de suas coreografias so: Something beautiful for God (Algo belo para Deus); Nrityanjali
(Dana de Oferenda); Kristu Bhagavatam (Histria de Cristo) e In the Name of All Gods (Em nome
de todos os Deuses). Existem tambm produes de slides, como Prem Avatar (Encarnao do Amor);
The History of Man (A Histria do Homem); Our Father (Pai Nosso); The Annunciation (A
Anunciao) e Woman at the Well (Mulher Samaritana).

248
puramente crist, que acolhe com maior tranqilidade inovaes propostas na
experincia da orao.

VII.4.4.3.3 Mudrs tradicionais e utilizados em seu novo contexto

O campo de estudo de mudrs muito vasto, e abrange os universos da


iconografia religiosa, do Yoga, da meditao e da dana. Seu nmero difere
conforme a regio e a fonte. Por exemplo, o universo do Yoga apresenta mais de
cem gestos de mo (DE ROSE, 1995). Vamos nos limitar ao universo da dana
hindu. Para que se possa elaborar o repertrio dos mudrs que abrangem o
universo da dana hindu na atualidade necessrio ter uma idia geral a respeito:
a) - dos mudrs tradicionais;
b) - dos novos mudrs.
a) Mudrs tradicionais: Etimologicamente, o termo mudr aparece no
Kulanava Tantra e no Nigranthu Tantra, obras ligadas pratica do Yoga, como
originrio da raiz mud - que significa encanto, prazer, deleite, fora mgica, poder -
e do sufixo dra - que significa a forma casual de dru, podendo expressar aes
como permanecer, manter ou controlar. Portanto, mudr aquilo que sustenta o
poder (GAMA, 1989). Nandikeswara observa o pleno envolvimento do bailarino
enquanto articula os mudrs: para qualquer lugar que a mo vai, os olhos a
seguem, e aonde os olhos vo, o pensamento os segue, e onde o pensamento
vai, segue atrs a emoo, e onde a emoo vai, encontramos os sentimentos
bsicos.
Os gestos de mos desempenham um papel to importante na dana hindu,
e esto to intimamente ligados religio, poesia e ao drama, que o Natya
Shastra lhes dedica todo um captulo. O movimento de todo o corpo, a postura da
cabea e do tronco, a posio dos braos e a modulao das mos assumem o
lugar da palavra. Segundo Ingrid Ramm-Bonwitt,

As mos so um dos mais importantes instrumentos de comunicao ativa


entre ns e o mundo exterior. (...) Tomamos e damos com mos e braos
abertos. Quando queremos interromper as relaes com as coisas,

249
retiramos nossas mos. Com as mos apontamos para algo, com elas
podemos descrever e dar expresso aos nossos sentimentos. Quem no
pode se expressar com as mos e com elas sentir os outros est privado
de um dos meios de entendimento mais importantes e restringe sua prpria
riqueza de sentimentos (RAMM-BONWITT, 1987, p. 18).

De modo geral, os mudrs classificam-se em trs categorias: Asamyuta


(gestos com uma nica mo); Samyuta (gestos com as duas mos); e Nritta
hastas (gestos de dana pura utilizados durante a realizao dos passos sem
nenhum significado). Existem diversas opinies sobre o nmero exato dos gestos
de mos. A obra Abhinaya Darpana (ver Cap. II) representa 28 gestos de mo
simples, 23 de mo dupla e 13 da dana pura, enquanto no Natya Shastra esto
registrados 24 gestos de mo simples, 13 de mo dupla e 27 da dana pura.

250
Conclui-se que a classificao dos mudrs sofre modificaes com o tempo,
sendo alguns transformados, outros agrupados. Obras como a de Gama (1989),
Ramm-Bonwitt (1987) e Kothari (2000) apresentam 28 mudrs de mo simples, 24
de mo dupla e oito que fazem parte de dana pura hoje ensinada nas escolas ou
academias tradicionais de dana hindu (Fig. 24).
b) Novos mudrs - A codificao de mudrs nos novos ambientes religiosos
apresenta um novo captulo na destradicionalizao da dana hindu. Francis
Barboza parece ter sido o pioneiro na decodificao de mudrs tradicionais e
inveno de novos para representar as divindades de sua religio. O bailarino
inventou oito mudrs para representar as divindades crists (Fig. 25).
A codificao desses gestos tem embasamento tanto nos aspectos tericos
do Natya Shastra como nos elementos teolgicos da Bblia. A inovao e
codificao de mudrs realizados por Barboza seguem a lgica da bricolage de
Lvi-Strauss. Este terico afirma que existe nos seres humanos uma forma de
atividade que, no plano tcnico, permite muito bem conceber o que, no plano da
especulao, pode ter sido uma cincia (LVI-STRAUSS, 1970, p. 38). Ele
designa essa forma de atividade no plano tcnico como bricolage, e seu
operador como bricoleur. O universo em que opera o bricoleur, segundo Lvi-
Strauss, fechado, pois pertence ao pensamento mtico.

251
Lvi-Strauss afirma que os elementos de reflexo mtica se situam sempre a
meio caminho entre perceptos e conceitos. Aqueles surgem da situao concreta
e estes aparecem no pensamento. Existe um intermedirio entre a imagem
(situao concreta) e o conceito: o signo. O signo assemelha-se ao conceito por
seu poder de referncia, mas suas potencialidades no so as mesmas.
Observando o pensamento cientfico e o pensamento mtico, Lvi-Strauss traa
uma comparao: o cientista trabalha com conceitos, no dialoga com a natureza
pura, mas sim com certo estado da relao entre a natureza e a cultura; j o
engenheiro observa os perceptos, dialogando com a coleo de resduos de obras
humanas (subconjunto da cultura), se preocupa com essas imagens e sua
eventual inovao ou modificao. O primeiro opera por meio de conceitos; o
segundo, por meio de signos.
A arte, segundo Lvi-Strauss (1970), se insere a meio caminho entre o
pensamento cientfico e o pensamento mtico. A diferena entre a cincia e o
pensamento mtico reside nas formas diversas pelas quais operam: a primeira cria
fatos que mudam o mundo atravs do estabelecimento de estruturas, o segundo
cria estruturas a partir dos fatos. A arte, estando no meio do caminho, possui algo
do cientista e do bricoleur, pois o artista, por meios artesanais, confecciona os
objetos como cientista e aquela produo resultado de seu conhecimento. Como
diz Lvi-Strauss: O artista apreende de fora: uma atitude, uma expresso, uma
iluminao, uma situao das quais ele capta a relao sensvel e inteligvel para
com a estrutura do objeto [...] e que ele incorpora sua obra (LVI-STRAUSS,
1970, p. 48).
Aplicando essa definio dana hindu, percebe-se que Francis Barboza
possui esses dois planos dentro de si ao mesmo tempo. O danarino aprende os
passos, os gestos, as expresses e os relatos mticos ao longo de seu
aprendizado, e estes so articulados atravs de seu conhecimento e de sua
experincia de vida.202 As inovaes e improvisaes por ele encetadas mostram
a tentativa de adaptar o universo simblico da dana sua religio. As

202
Schechner (1986) aponta isso a partir da utilizao de dois termos: bhava e sattva. Bhava simboliza o
causador dos sentimentos e sattva articula esses sentimentos na mente concentrada. O resultado da fuso
desses dois o abhinaya, ou performance.

252
modificaes propostas por Barboza, por exemplo, traduzem essa manipulao de
ordem tcnica a que se refere Lvi-Strauss.
Os temas catlicos so introduzidos por meio da bricolage: novos mudrs
so adicionados ao repertrio de gestos da dana Bharata Natyam para simbolizar
as deidades crists. Essas inovaes resultam da modificao sutil de certos
mudrs pr-existentes ou da unio de gestos constantes do tratado Natya
Shastra. Apresentamos a seguir os oito gestos codificados por Francis Barboza
seguidos de uma breve explicao, mostrando tambm a tentativa de bricolage
dos gestos antigos para um novo contexto semntico:

I) - Deus Pai: Deus Pai a


primeira pessoa na Trindade crist.
A mo direita est em Sikara
mudr (o cume) lateral direita
do corpo, para denotar Pai. Deus
chamado Pai de Israel,
simbolizando o amor do pai pelo
filho. Com tal gesto ele transmite
compaixo e a bondade para seu
povo. A mo esquerda est em Tripataka mudr (uma bandeira com trs cores),
que denota uma coroa significando que Deus o maior entre todos.

II) - Filho de Deus:


Jesus, o Filho de
Deus, a segunda
divindade da
trindade crist. A
mo direita est em
Ardapataka mudr
(meia bandeira)
denotando a

253
segunda pessoa (Fig. 27). A mo esquerda se abre em Alapadma (abrindo os
dedos da mo como uma flor) e movida para baixo da mo direita, para indicar o
nascimento do filho atravs somente do Pai Jesus o nico filho gerado do Pai
(Jo: 35; 5:20; 10:17). O gesto mostrado no lado direito, porque o Filho est
sentado no lado direito do Pai (crena presente no Credo dos Apstolos).203

III) - Esprito Santo: A


terceira pessoa da
Trindade. A mo direita
est em Hamsasya, um
gesto de beno na
cultura indiana, que neste
caso denota tambm o
santo (Fig. 28). "O filho
desceu do cu pelo poder do Esprito Santo" (Credo dos Apstolos). A mo
esquerda est em Tripataka mudr, simbolizando a espiral de uma chama,
representando o Esprito. A concepo de Jesus atribuda ao Esprito Santo (Mt.
1:18 a 20). A mo esquerda mantida prxima ao corao, simbolizando a
morada do amor.

IV) - Cruz: Ambas as mos esto em


kilaka (gesto em que dedos das mos
se cruzam), em forma de cruz (Fig. 29).
O dedo mnimo da mo direita
representa a haste vertical, e o da mo
esquerda o cruza na transversal. De
acordo com a teologia crist, com sua
morte na cruz, Jesus salvou o mundo. A
cruz tambm significa o desapego total do mundo.

203
Definio de Credo dos Apstolos em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Credo> (c. 01.02.07).

254
V) - Cristo
ressuscitado: A
mo direita est
em Ardapataka
para denotar a
segunda pessoa
da Trindade (Fig.
30). Este mudr
tambm utilizado
para benzer as pessoas durante as celebraes. A bno o bem-querer de
Deus ao mundo. Ela comunica os dons e graa de Deus. No Cristianismo,
somente Deus pode abenoar - as pessoas, portanto, abenoam, em seu nome. A
mo esquerda est em Sikara mudr, denotando a vitria de Cristo sobre a morte,
o Cristo ressuscitado.

VI) - Maria:
Ambas as mos
esto postas em
Varada mudr,
simbolizando o
abenoar ou dar,
apontando para
baixo (Fig. 31). A
mo esquerda na
frente do ventre simboliza Me (indicao de tero). "Para ns homens e para
nossa salvao, o Filho de Deus desceu do cu pelo poder do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria e se tornou Homem" (Credo do Apstolo). A mo direita
est apontando para baixo e espalmada para fora, simbolizando a doao.
VII) - Palavra de Deus - A mo direita, em Hamsasya mudr, simboliza a
instruo - a Palavra de Deus (Fig. 32). A palavra faz a viso inteligvel. A criao

255
a palavra de Deus. A mo esquerda est em Pataka mudr, representando uma
folha de papel, significando o trabalho escrito.

VIII) - Igreja: Ambas as mos esto em Chandrakala mudr (lua crescente),


acima da cabea, simbolizando a Igreja. A igreja a assemblia do povo de Deus
que cr em Jesus Cristo (Ef. 2:20 ff). A inspirao para este gesto particular
derivada da arte gtica, na qual a orao constante do Homem para Deus
artisticamente representada na construo das Igrejas. Neste mudr, os dois
dedos polegares simbolizam as duas colunas da igreja, e a formao da cruz
feita pelo uso dos dedos indicadores.

256
VII.4.4.3.4 Mudrs como elementos de uma nova etapa da
destradicionalizao

Percebemos, pois, que a inveno de novos mudrs sugere uma outra etapa
da destradicionalizao da dana hindu e sua abertura tanto por parte do
Hindusmo como por parte das religies minoritrias na ndia. A sobrevivncia de
qualquer arte em um novo ambiente necessita uma modificao radical para atuar
como tal. A dana hindu exemplo disso.

VII.4.5 O papel da dispora na popularizao internacional da dana


hindu

Os indianos em dispora passaram por diversas fases de aculturao at seu


estabelecimento definitivo nos pases do Oeste. Uma vez que o pas hospedeiro
oferecia estabilidade financeira, o desejo de permanecer em definitivo cresceu.
Cresceu, tambm, o interesse em configurar uma ndia de alm mar em sua
nova casa, que funcionasse como elemento de identidade, conforto psicolgico e
existencial. Eles passaram a sentir necessidade de ampliar suas prticas
religiosas - at ento cultivadas em um dos quartos da casa -, o que deu incio
poca de construo de templos. A existncia dessas estruturas e a vinda de
mestres indianos para nelas se estabelecer mantinha o vnculo para com a
tradio de origem. Esses imigrados buscavam trazer amigos e parentes da ndia
e, em muitos casos, os auxiliavam a se estabelecer na nova casa. Outros
montavam pequenas empresas e empregavam funcionrios indianos. Houve,
assim, um aumento da populao indiana no Ocidente.
O desejo de permanecer no Ocidente e cultivar a tradio originria apontam
para os diversos mecanismos utilizados pelos imigrantes para construir sua
identidade nos pases hospedeiros. As diferentes geraes de imigrantes indianos
constroem e reconstroem suas memrias da terra natal no contexto de suas
experincias diaspricas. A partir desta perspectiva possvel analisar o modo
especfico atravs do qual esses indianos: 1) - reelaboram e reinventam tempos e

257
espaos indianos no contexto de suas trajetrias de vidas na interseco das duas
culturas; 2) - percebem e confrontam a superposio de significado e valores
culturais, muitas vezes em conflito, principalmente em relao identidade
religiosa; e 3) - constroem e reconstroem as suas identidades individuais em um
espao transnacional (BIANCO, 1986-1991).

VII.4.5.1 Dinmica da inculturao dos danarinos indianos

Dentro desse contexto compreendemos a dinmica da inculturao dos


danarinos indianos no Ocidente, que, por sua vez, contribuiu para o que os
scholars denominam orientalizao. importante observar que, em nossa
pesquisa, o termo orientalizao utilizado to somente para designar o que
chamamos de indianizao do Ocidente, ocorrida com o estabelecimento de
indianos diaspricos, dentre os quais se incluem, a partir de 1960, danarinos
hindus (Quadro 01)

Quadro 01 Delimitao do conceito de Orientalizao em nosso


trabalho de pesquisa

A presena desses danarinos despertou um tipo de interesse pela cultura


indiana que pode ser percebido em duas vias distintas: a) o crescente interesse
pela cultura indiana entre os ocidentais; b) o desejo de manter-se fiel tradio
de origem entre os imigrados indianos.
O estudo de Baumann oferece pistas para a compreenso dos mecanismos
utilizados pelos danarinos indianos na construo de sua identidade e, em
seguida, para a divulgao da dana hindu no Ocidente. O modelo explicativo
proposto pelo autor contribui para identificar em que estgio de aculturao e

258
adaptao encontram-se os bailarinos indianos vindos ao Ocidente.

VII.4.6 Ocidentalizao da ndia: impacto da colonizao britnica

Durante a colonizao britnica, o subcontinente indiano passou por trs


mudanas fundamentais em sua estrutura: 1. secularizao da sociedade; 2.
ocidentalizao dos ambientes urbanos, e 3. indianizao do Cristianismo.

VII.4.6.1 Ocidentalizao dos ambientes urbanos

Srinivas define ocidentalizao para caracterizar "as mudanas introduzidas


na sociedade e cultura indiana como um resultado de 150 anos de domnio ingls,
abrangendo mudanas ocorridas em vrios nveis (...) tecnologia, instituies,
ideologia e valores" (SRINIVAS, 1966, p. 47). Esse processo desencadeia no
apenas a introduo de novas instituies - jornais, eleies, misses crists e
sistema ferrovirio - mas tambm modificaes fundamentais nas antigas
instituies. Antes que viessem os ingleses, o sistema de educao indiano era
restrito s crianas da casta mais alta, e transmitido de modo tradicional. Com o
domnio britnico, o sistema educacional ganhou em dimenso e toda a populao
passou a ter acesso a ele.
A ocidentalizao levou a sociedade indiana a ter preferncias de valores.
Um valor fundamental, que em si acolhe inmeros outros valores, o que pode
ser amplamente caracterizado como humanitarismo. Significa uma preocupao
ativa pelo bem-estar de todos os seres humanos, independentemente de casta,
posio econmica, religio, idade e gnero. Tal conceito resultou em medidas
administrativas para combater o problema da fome, o apartheid de castas, para
controlar epidemias e construir escolas, hospitais e orfanatos. A introduo das
reformas britnicas ocasionou a abolio de costumes que se diziam uma parte da
religio. Isso significa que, para sobreviver, os costumes religiosos tiveram que ser
submetidos ao teste da razo e de humanidade. Missionrios cristos tiveram um
papel notvel nas atividades humanitrias, especialmente em prover educao e

259
recursos mdicos para sees menos favorecidas da sociedade, especialmente
das castas baixas. Em outras palavras, a ocidentalizao provocou uma
reinterpretao do Hindusmo tanto no nvel ideolgico quanto no institucional.

VII.4.6.2 Ocidentalizao da ndia e seus reflexos sobre a dana

A crescente instabilidade econmica e conflitos tnicos e religiosos entre os


povos de diferentes religies aps a independncia levaram os danarinos a
refletir sobre novas possibilidades e oportunidades de se realizarem como
profissionais da dana hindu. A experincia de pobreza em seu prprio pas e a
perspectiva de prosperidade em pases economicamente mais estveis motivaram
a dispora dos danarinos ao Ocidente.
At ento poucos danarinos tinham viajado ao Ocidente em turn. Ram
Gopal e Uday Shankar, por exemplo, apresentavam-se na dcada de 1920 na
Inglaterra. Ram Gopal mudou-se para l em 1939, realizou um turn pelo pas e,
por conta da II Guerra Mundial, no pde retornar. Outros danarinos, como
Rukmini Devi e Balasaraswati, haviam feito algumas viagens para apresentaes,
mas nenhum deles se fixou no Ocidente.
A contribuio da ocidentalizao para essa passagem reflete em duas vias.
A ocidentalizao da ndia de certa forma colaborou com a sanscritizao, uma
vez que democratizou determinados valores e produtos culturais entre todas as
castas. Isso se refletiu de forma importante na dana a hereditariedade no mais
garantia legitimidade ou sobrevivncia, mas sim a competncia do danarino. As
famlias tradicionais de dana no tinham a opo se no a de se ajustar
dinmica da competitividade. Com o aumento em nmero dos bailarinos e o
desejo de buscar as melhores condies econmicas, muitos trocaram o pas
pelos Estados Unidos, Canad e pases europeus.

260
VII.4.7 Orientalizao do Ocidente: interesse dos ocidentais pela cultura
indiana

O mais remoto indcio do interesse americano pelo Hindusmo est ligado,


surpreendentemente, antiga histria intelectual de uma pequena seita crist
conhecida como Unitarianismo. O famoso puritano Cothon Mather,204 de Boston,
recebeu trechos e uma cpia do Novo Testamento traduzido para o tamil por
missionrios dinamarqueses. Mais tarde, o primeiro livro americano na ndia,
India Christiana (escrito por Mather em 1721), trouxe apenas um conhecimento
limitado acerca da religio indiana, apresentado junto com mtodos de converso
de hindus ao Cristianismo (WALTON, 1999).
Em tempos mais recentes, o interesse dos ocidentais pela ndia foi
despertado pelo modelo de vivncia familiar dos indianos. Os indianos da dispora
passaram por diferentes contextos e cursos que moldaram sua aproximao
questo da assimilao pelo mainstream ocidental. Durante os estgios iniciais,
muitos indianos do sculo masculino tentaram, na medida do possvel, adotar
hbitos ocidentais na alimentao, vesturio e comportamento. Esse processo,
porm, no foi unilateral:

The American mainstream itself was not willing to encourage or help the Asian
minorities to get assimilated. () Meanwhile, Indians develop their own
symbols and structures of cultural identity and their growing population
expanded their range of social interaction on ethnic lines. Their growing
success, prosperity, self-confidence and pride in their own culture have helped
them adopt an approach of selective assimilation. (SHETH, 2001, p. 429).

O fator marcante de despertar interesse pela cultura indiana nos ocidentais


foi o campo religioso da comunidade indiana. A memria das imagens do cultivo
domstico da indianidade na ndia jamais deixou a comunidade Indiana no
Exterior. Sua identidade era baseada nos fragmentos de nostalgia de uma vida
social informal com amigos e conhecidos, e tambm com as celebraes
familiarizadas das festividades e de eventos religioso-culturais de sua terra natal.

204
Biografia disp. em <http://www.bartleby.com/65/ma/Mather-C.html> (c. 02.02.07).

261
At ento os ocidentais no sabiam nada sobre o modo de viver, vestir, os hbitos
alimentares, divindades e prticas religiosas do subcontinente indiano, e agora
tinham a possibilidade de conhec-los de perto.
As celebraes de festas entre as famlias diaspricas em templos
construdos em pases de hospedagem (como Navaratri, Diwali, Ramnavami e
Janmasthami) a organizao de conferncias de gurus, apresentaes de
programas culturais como msica e dana aumentaram a curiosidade entre os
ocidentais. Alm disso, algumas leituras sobre a ndia e outras atividades da
comunidade diasprica indiana levaram ocidentais a conhecer pessoalmente a
ndia e sua cultura in loco. Possuam, pois, uma atitude de respeito, e no de
dominao ou de um pretensioso esprito civilizatrio. Mais tarde, aderiram s
prticas indianas dentre as quais, a dana - em seus paises, o que estabeleceu
a indianizao do Ocidente como fato concreto.

VII.4.7.1 Danarinos indianos no Ocidente

No contexto de nossa pesquisa, a anlise de Baumann se aplica ao contexto


da adaptao dos danarinos ao novo ambiente e construo de uma nova
identidade. Os danarinos que imigraram ao Ocidente depois de 1960 precisavam
passar por um processo de adaptao. Identificamos alguns processos de
aculturao, como o deslocamento - a fase que Peter Beyer (1994) chamou de
no sentir-se nem aqui, nem l - e a construo de uma nova identidade. Como
afirma Sheth:

Identity has to be constructed by what one inherits as well as by what one has
to struggle to make of oneself. The cultural baggage brought by first generation
has to be checked, irrelevant of unessential items in that baggage have to be
taken out with discretion, and new ones added to make life purposeful and
relevant to the ethos of the adopted land. (SHETH 2001, p. 427)

O que interessa, neste momento, observar, na construo dessa nova


identidade, de que forma as duas tradies, indiana e ocidental, dialogam, quais
as interseces, como manter-se fiel tradio de origem, quais as atitudes de

262
resistncia e mudana e incorporao dos novos elementos e inovaes (que so
evidenciadas entre elas e quais os mecanismos utilizados para super-las).
Perceber, ainda, de que forma a dana mantm a fidelidade para com sua tradio
original, e ao mesmo tempo, como ocorre sua destradicionalizao. Em nossa
pesquisa, observamos que esse conflito entre tradio e contemporaneidade
superado das seguintes maneiras: a) por convites peridicos a profissionais de
dana indianos; b) pela colocao, em um contexto, do modo de ensino e dos
repertrios de apresentao.

VII.4.7.2 Visita dos profissionais da ndia

As constantes visitas de bailarinos s academias de dana no Ocidente


refletem a necessidade de afirmao da identidade indiana e a fidelidade
tradio originria do Hindusmo. A preservao de qualquer tradio, seja cultural
ou religiosa, depende da sua capacidade de manter o vnculo com sua origem e,
ao mesmo tempo, de adaptar-se aos novos modelos oferecidos pela cultura
hospedeira. Se no for bem sucedida nisto, est fadada a diluir-se dentro da
tradio dominante ou de desaparecer completamente. Apesar de manter os
vnculos fortes em relao ndia, a sobrevivncia da dana no Exterior s
acontece quando ela se torna uma Pequena Tradio e, ainda assim, apenas com
o suporte constante da tradio nativa.

VII.4.7.3 Contextualizando o modo do ensino e adaptao nos


repertrios

Percebe-se que a sobrevivncia de uma forma artstica em um pas


estrangeiro depende na sua capacidade de adaptar-se ao novo ambiente e, ao
mesmo tempo, desprender-se de certos elementos at ento considerados
importantes e que poderiam ser vistos como exticos demais, anacrnicos ou
inaceitveis por outras razes em sua nova realidade. Esses modos de adaptao
e desprendimento trazem novas luzes que, at ento, a tradio original nunca

263
havia percebido. O confronto entre duas tradies traz o crescimento e a
transformao. Em outras palavras, impossvel para qualquer tradio - seja ela
religiosa ou cultural - existir numa forma pura e autntica em uma ambiente pluri-
cultural ou pluri-religioso.
O conflito entre a tradio indiana e a ocidental comeou a ser amenizado
quando as academias de dana passaram a acolher os estudantes nativos dos
pases hospedeiros. Os longos repertrios tradicionais foram reduzidos e os temas
das religies nativas a eles incorporados; h, ainda, a colocao da dana
contexto da modernidade.

VII.4.7.4 Danarinos ocidentais

Os ocidentais que aprenderam a arte comearam a valoriz-la e a visitar


freqentemente a ndia para aperfeio-la. Muitos fizeram seus estudos superiores
e escreveram livros e artigos sobre a tradio da dana. Alguns aderiram a
prticas hindustas tais como vegetarianismo, meditao, modo de vestir-se, etc.
Observamos que a grande maioria destes danarinos abandonou a tradio de
sua terra natal e aderiu tradio hindu. Percebe-se ento a interao, no
Ocidente, das duas tradies: ocidental e hindusta.
Para a maioria dos danarinos imigrados da ndia, a dana se tornou um
meio de sobrevivncia que exigia concesses que levaram sua prtica condio
de Pequena Tradio; para os danarinos ocidentais, a tradio hindu ganhou
extrema relevncia, constituindo-se, mesmo, em um meio de satisfao e
realizao pessoal e profissional. Alguns dentre estes danarinos (ocidentais)
montaram academias, fizeram do tema objeto de estudos acadmicos e se
tornaram experts alm do domnio das tcnicas corporais.205 Aqui se evidencia o
fato de que a dana hindu deixou, definitivamente, de ser propriedade exclusiva de
indianos e hindus, passando a pertencer a todos os que por ela se interessam e
a cultivam. A dana hindu se destradicionalizou.

205
Um dos exemplos desse fato Anne Marie Gaston, que foi convidada pela rainha da Inglaterra para falar
sobre a dana hindu em uma celebrao da realeza britnica.

264
VII.5 Concluso ao Captulo

O percurso terico que fizemos at agora nos remete s etapas de


destradicionalizao da dana hindu. Nos remete, tambm, ao fato de que essa
prtica manteve parte de seus contedos na tradio, conseguindo estabelecer
um dilogo entre antigas e novas demandas. Na passagem do templo ao teatro as
influncias secularizadoras e modernizadoras tm transformado muitos aspectos
da sociedade e cultura indianas, mas no tm tido o poder de destruir sua
estrutura e padres bsicos. Os danarinos tiveram novas alternativas e escolhas
quanto ao estilo de vida, receberam novos subsdios para os repertrios de dana.
A estrutura da dana recebeu uma nova dimenso, mais ampla, e muitos
bailarinos ocuparam esse espao com inovaes. Por outro lado, a estrutura
mostra-se to rigida que esses danarinos no conseguiram abandorar os
elementos essenciais da tradio. Em outras palavras, eles foram capazes de
combinar escolhas que afirmam sua tradio religiosa com as escolhas
inovadoras. Na passagem para as outras religies, notamos que os adeptos
apropriaram a dana hindu e adaptaram para sua realidade religiosa, mostrando
assim um duplo pertencimento - nova tradio e, ao mesmo tempo, tradio
de origem. Como afirma Sheth, it is not necessary for an individual or a group to
give up their identity and merge into the mainstream to succeed and make a better
life in this open and liberal society informed by respect for individual freedom,
tolerance, and pluralistic values (SHETH, 2001, p. 429-30).

Quadro 02 Duplo pertencimento em relao aos grupos indiano e ocidental

265
No caso dos danarinos ocidentais, percebemos um caminho semelhante,
mas originrio de pontos de partida diferentes: eles tambm deixaram parte de
sua tradio de raiz, no caso, determinados usos e costumes de sua prpria
cultura (o consumo de carne, por exemplo), e assumiram elementos inovadores de
uma tradio que lhes era desconhecida. O duplo pertencimento tambm existe
aqui, mas as concesses se do, contrariamente ao observado entre os
danarinos indianos, tradio hindu da dana (Quadro 02).

266
Captulo VIII - Mangalam: Do Brasil ndia - Idealizao do Oriente
imaginrio no Brasil

VIII.1 Introduo

A proposta deste captulo analisar, luz de um construto terico, o locus da


dana hindu e dos danarinos no Brasil, buscando determinar, tambm, as
repercusses da dana sobre o cenrio da orientalizao do pas206 e de que
forma ela preservada como inveno ou continuao da tradio original.
importante reforar a condio da dana hindu como uma dentre as vrias
manifestaes orientais que, a partir do sc. XX, chegaram ao nosso pas. Entre
elas contam-se as de carter corporal 207 (como o Yoga e as artes marciais
japonesas, chinesas, coreanas e tailandesas), artstico (arranjos florais, cermica,
gastronomia etc.) e religioso (Budismo, Hindusmo, Taosmo).
Ainda no contexto desta introduo, vale observar que difcil separar a
dana hindu da religio, e que um trao marcante dos danarinos brasileiros
como veremos uma relao de quase-religio com a sua prtica. Da porque
a possibilidade de uma leitura terica a partir do prisma das Cincias da Religio.

VIII.2 Apontando os tericos

O arcabouo terico que elegemos ser utilizado de dois modos:


a) para analisar o lugar da dana hindu no Brasil;
b) para analisar o lugar dos danarinos brasileiros da dana hindu.
Analisar o lugar (locus) da dana indiana no Brasil significa tratar do
deslocamento dessa prtica de seu nascedouro para o nosso pas, observando as
razes que permitiram seu florescimento e a dinmica de trocas, emprstimos e
inveno de tradies. Para tanto, utilizaremos os trabalhos de Montgomery
(Perry), Usarski (Rodney Stark) e Hobsbawm.

206
Em nossa anlise optamos por definir como Oriente o conjunto de culturas formado pelo subcontinente
indiano, sudeste asitico, China, Japo e Coria.
207
Dotadas, tambm, em maior ou menor escala, de elementos ticos e religiosos.

267
Analisar o locus simblico dos danarinos remete questo da construo
da identidade. Buscaremos saber como brasileiros que abraaram a dana
construram (e em que grau) uma nova identidade. Para tanto, faremos uso dos
pressupostos tericos de Turner, Beyer, Kuper e Aschman.
Na primeira parte do trabalho faremos a inter-relao entre os tericos (a fim
de produzir um construto terico) e, na segunda parte, a aplicao dos mesmos
em nosso contexto de trabalho.

VIII.2.1 Elementos tericos para a anlise do locus da dana hindu no


Brasil

Como observado anteriormente, a dana hindu se insere tanto em um


cenrio multi-religioso quanto no contexto da afeio brasileira pelo que vem do
Oriente. Usarski apresenta uma resposta a esse interesse ao indicar os trs
pressupostos estabelecidos pelo socilogo norte-americano Rodney Stark para
que um movimento religioso tenha sucesso em uma cultura anfitri:
1. A substncia da oferta religiosa;
2. O grau de inter-relao entre o sistema religioso e sociedade;
3. A competncia organizacional do movimento (STARK apud USARSKI,
2002, 308).
A difuso de prticas religiosas depende de emprstimos feitos pelo iderio
transplantado ao iderio do ambiente de transplantao. Montgomery identifica
cinco caminhos aceitos pelos emprstimos ao citar Roland Perry:
1. Elementos tomados por emprstimo determinam algum tipo de mudana
ou adaptao na nova cultura hospedeira.
2. O emprstimo se estabelece de forma a que elementos do iderio
transplantado possam ser integrados no sistema de crenas da cultura de
insero.
3. Elementos que so incompatveis com a estrutura normativa ou o sistema
de crenas predominantes da cultura hospedeira tendem a ser rejeitados.

268
4. A aceitao de um elemento do iderio transplantado depende de sua
utilidade funcional para a cultura que concedeu o emprstimo.
5. Culturas ou sociedades que possuem uma histria pregressa de
emprstimos tendem a emprestar tambm no futuro. (PERRY apud
MONTGOMERY, 1996)

VIII.2.2 Elementos tericos para a anlise do locus simblico dos


danarinos brasileiros

A anlise se volta, ento, ao que se passa na mente dos danarinos.


Percebemos, em um primeiro momento, que eles se enquadram na categoria de
indivduos que migram de uma cultura a outra no contexto religioso. Antes de
avanar, porm, preciso estabelecer os pressupostos tericos que nortearo a
jornada. A anlise ser feita a partir das consideraes de Kuper, Ascheman,
Turner e Beyer.
A primeira percepo, de Kuper, nos leva a observar a questo da identidade
cultural dos danarinos. Ao analisar a sociedade americana, o terico observa que
a noo de identidade cultural, mesmo expandida para alm das fronteiras tnicas
isto , ampliada para outras minorias -, permanece duplamente essencialista:

um indivduo possui uma identidade essencial e isso deriva do carter essencial


da coletividade a que ele pertence. O pertencimento a um grupo pode ser
estabelecido apenas depois de um prolongado processo de auto-anlise, mas
ningum pode escapar de sua prpria identidade. Isso fixado por algo ainda
mais essencial: a verdadeira natureza de cada um. (KUPER, 2000, p.238).

Ao observar a busca dos danarinos brasileiros por uma nova identidade


cultural, percebemos que eles emergem de uma cultura fragmentada, eivada, sem
dvida, de um desconforto existencial que afeta os indivduos que dela
emergem. Lembrando a expresso de Kuper a verdadeira natureza de cada
um -, tambm podemos afirmar, preliminarmente, que o desconforto permanece
mesmo aps a aquisio de uma identidade, e que ele tem papel importante na
configurao de uma postura de ultra-ortodoxia.

269
Em seu priplo de migrao cultural isto , de passagem de uma cultura
fragmentada para outra, dotada de sentido -, os danarinos (como os demais
indivduos que assumem novas identidades culturais) manifestam uma
determinada relao com o conjunto semntico que pretendem adquirir.
Ascheman (2004) prope trs modelos explicativos dessa insero:
a) go native, no qual a nova cultura valorizada;
b) - go ghetto, no qual a cultura da origem considerada superior nova;
c) - good foreigner, que seria uma via intermediria entre os modelos
extremos.
O primeiro modelo, go native, implica na assimilao da nova cultura da
maneira mais completa possvel. Nesse modelo, o objetivo tornar-se o mais
parecido possvel com os membros daquela cultura, de modo a que no se possa
perceber diferenas com facilidade. Os traos da cultura de raiz do converso so
camuflados. dentro desse modelo especfico, como veremos na anlise de caso,
que se encontram os danarinos brasileiros.
Por mais intenso que seja o desejo de abraar uma nova f, porm,
impossvel apagar um histrico pessoal ou condicionamentos culturais mais
arraigados. Toda passagem de uma cultura a outra implica, necessariamente, no
estabelecimento de ritos ou etapas intermedirias. O conceito de liminaridade,
elaborado por Turner com inspirao em Van Gennep (1960), busca estabelecer
os ritos de passagem que geralmente acompanham toda a mudana de lugar,
estado, posio social e idade. Essa mudana, segundo o terico, se caracteriza
por trs fases:
a) - separao: nesta etapa, por meio de comportamentos simblicos,
demarca-se o afastamento do indivduo, ou de um grupo, quer de um ponto fixo
anterior na estrutura social, quer de um conjunto de condies culturais (um
estado), ou ainda de ambos. (TURNER, 1974, p. 116)
b) - margem ou limen: etapa ritual em trnsito, que no apresenta nenhum
atributo do passado e do futuro;
c) - reagregao: etapa em que

270
(...) o sujeito ritual, seja ele individual ou coletivo, permanece num estado
relativamente estvel, assumindo, em virtude disso, os direitos e obrigaes
perante os outros, de tipo claramente definido, esperando-se que se comporte
de acordo com certas normas costumeiras e padres ticos, que vinculam os
incumbidos de uma posio social num sistema de dado de posies
(ANDRADE, 2003, p. 48).

Turner explora especialmente o segundo momento, de margem ou limen,


desdobrando-o em trs fases: pr-liminar, liminar e ps-liminar. Segundo o autor,
as entidades liminares no se situam nem aqui nem l, esto entre as posies
atribudas e ordenadas pela lei, costumes, convenes e cerimonial. O simbolismo
da liminaridade indica que a pessoa separada dos atributos das posies sociais
e da vida normal da sociedade e levada a um lugar de isolamento, sendo tornada
par de outros indivduos que tambm se encontram no mesmo estado de
separao.
O conceito de um estado de nem aqui, nem l, de Peter Beyer,
empregado para o entendimento do processo migratrio. Ele caracteriza o
primeiro momento de um grupo humano em um lugar novo. Na fase inicial do
processo de adaptao, os indivduos passam pela experincia de um duplo
desenraizamento, at que se integrem totalmente (ao menos, em tese) nova
cultura.

VIII.3 Aplicao dos tericos ao contexto do trabalho

A seguir, com base nos enunciados tericos apresentados nos itens VIII.2.1 e
VIII.2.2, faremos uma anlise:
a) do locus da dana hindu no cenrio brasileiro;
b) do locus simblico dos danarinos brasileiros.

VIII.3.1 Aplicao dos tericos ao lugar da dana hindu no Brasil

A dana hindu chegou ao Brasil em um momento de abertura a


manifestaes religiosas e culturais. Est ligada, como veremos, no apenas a
elementos religiosos (que permeiam sobretudo o olhar dos danarinos, e tambm

271
a curiosidade das pessoas comuns), mas a caractersticas estticas altamente
valorizadas pela sociedade.

VIII.3.1.1 A insero da dana hindu no cenrio religioso brasileiro

No pretendemos, neste trabalho, adentrar a seara das causas da


pluralidade religiosa brasileira e do aumento do apreo por valores religiosos
orientais nos ltimos trinta anos. Esses temas h algum tempo so objeto de
investigao por parte de cientistas da religio nas reas de Antropologia,
Sociologia e Histria. Neste momento, importante ter em mente a seguinte
sntese:
a) a dana hindu se estabeleceu no Brasil no contexto da chamada
Orientalizao da sociedade local;
b) a Orientalizao se estabeleceu por conta de uma abertura da
sociedade a valores religiosos de diversas origens;
c) a abertura da sociedade a valores religiosos de diversas origens se deu
pelo enfraquecimento do Catolicismo.
d) o olhar aplicado religiosidade pode ser estendido cultura: o Brasil
uma sociedade multicultural, que incorpora aspectos ao mesmo tempo
contraditrios e complementares sem conflitos.208

VIII.3.1.2 Um breve detalhamento da Orientalizao Brasil

A presena de manifestaes religiosas orientais mais ou menos recentes


como o movimento Hare Krishna (GUERREIRO, 2003) e o Budismo (USARSKI,
2002) denotam sua contribuio ao universo religioso brasileiro. Essa contribuio
ganha relevo se observada a partir de um prisma tnico: no caso do Budismo h
uma religiosidade dos imigrantes, mas tambm h um movimento de converso

208
Na cidade de So Paulo, por exemplo, observamos o mtico, o moderno e o ps-moderno em um mesmo
cenrio, sem rupturas (MOTTA, 2005). A sociedade contempornea brasileira de tal forma multicultural que
convive tranqilamente com o diferente nas esferas cultural, religiosa e tecnolgica da ps-modernidade.

272
de indivduos no-relacionados a comunidades vindas do Japo, Coria e China.
No caso do Hindusmo, o fator converso reina absoluto, na razo em que como
observado no Captulo II desta pesquisa no h um nmero significativo de
imigrantes indianos entre ns.
O fenmeno das converses ao Budismo e ao Hindusmo est fortemente
relacionado Contracultura. Enquanto nos anos 60 surgiu a primeira gerao de
brasileiros a aderirem ao Budismo e pratic-lo de forma autnoma - ao que se
seguiu um movimento de retorno fonte e a uma institucionalizao da religio
dos conversos (USARSKI, 2002) -, no mesmo perodo se verificou um aumento do
interesse por prticas religiosas e culturais indianas como o Yoga. Hoje,
indiscutivelmente, o Yoga possui uma forte penetrao na classe mdia brasileira,
sendo visto como fonte de sade, realizao pessoal e espiritual.

VIII.3.1.3 Impacto da dana hindu na sociedade brasileira

A dana hindu segue pelo mesmo caminho, ainda que sua introduo no
Brasil seja mais recente e sua penetrao menos significativa. Esse
desenvolvimento brasileira to caracterstico que difere da expanso da
dana em outros pases do Ocidente. Nesses pases, que abrigam uma
comunidade indiana significativa, a dana chegou antes do interesse da
sociedade no-tnica. Entre ns, o interesse veio primeiro, o que levou brasileiros
a buscarem na ndia independentemente de qualquer contato com professores
indianos, que, de resto, nunca se instalaram no Brasil209 uma resposta s suas
aspiraes em relao arte. Tamanho interesse denota, sem sombra de dvida,
um imenso potencial de maravilhamento de implicaes previsveis em relao
adeso a uma viso hindu/indiana de mundo e criao de uma ndia
imaginria (esse elemento ser analisado em profundidade no item VIII.3.2.4).
Aplicando o primeiro dos pressupostos de Stark (a substncia da oferta
religiosa) dana hindu, chegamos concluso de que ela faz sucesso no Brasil

209
A nica influncia da comunidade indiana que pode ser lida com reservas, dado o pouco acesso de
grande parte da sociedade a produtos culturais mais refinados foi a de convidar bailarinos indianos para
apresentaes em cidades brasileiras.

273
e tende a ganhar adeptos por apresentar uma oferta210 cuja substncia tida
em alta conta por uma determinada parcela da sociedade.211
O segundo pressuposto de Stark (o grau de inter-relao entre a dana hindu
e a sociedade) deve ser lido, no caso em tela, em conexo com as observaes de
Perry sobre o papel dos emprstimos na difuso religiosa. Por um lado, temos
bailarinos que iniciaram sua jornada profissional a partir de uma aproximao de
movimentos religiosos que, apesar de apreciados por segmentos da sociedade,
confrontam a religio dominante (o Cristianismo). Indivduos que fazem da dana
uma expresso de f, e que a expressam valorizando e incorporando elementos
religiosos hindus (estticos, iconogrficos e discursivos) a suas apresentaes e
sua vida cotidiana. Deduz-se que a inter-relao entre essa atitude religiosa e a do
restante da sociedade brasileira se d por meio da dana hindu.
O principal emprstimo feito ao senso esttico, que se estabelece de acordo
com o primeiro, segundo e quarto caminhos indicados por Perry. A beleza e a
riqueza da dana a tornam algo atraente e til, um bem, enfim, que no ofende a
sociedade. Por meio dela os bailarinos indicam sua crena sem confrontaes o
que provavelmente no aconteceria se as apresentaes viessem acompanhadas
de um forte trabalho de catequese (que provavelmente implicaria em rejeio pelo
pblico, como observa Perry no item trs de sua anlise). O que no aconteceria,
tampouco, se a expresso material da f fosse considerada extravagante pela
sociedade local. 212 Podemos observar, portanto, que no h problemas de
insero da expresso artstico-religiosa na sociedade brasileira.

VIII.3.2 Aplicao dos tericos ao lugar dos bailarinos

O lugar dos bailarinos brasileiros pode ser visto a partir da anlise de sua
identidade. Que caminhos trilharam para constru-la? De que modo eles a colocam

210
No-religiosa, mas dotada de elementos religiosos importantes.
211
Vale lembrar que o interesse pela dana hindu est atrelado ao interesse pelo Hindusmo, cuja oferta
religiosa motivou muitos dos atuais bailarinos a viajarem para a ndia. Foram procurar respostas ou curar
feridas espirituais junto a gurus como Sai Baba e acabaram por adquirir, tambm, grande apreo pela dana.
212
Vale lembrar a reao de estranhamento da sociedade brasileira dos anos 70 diante dos grupos de jovens
Hare Krishna entoando o Mahamantra pelas ruas das grandes cidades.

274
na sociedade? E, em termos de auto-representao, como eles se colocam diante
de si mesmos? A seguir, veremos como se estabelece o locus dos representantes
brasileiros da dana hindu.

VIII.3.2.1 Bailarinos: de onde vm, onde esto, para onde querem ir

Como observamos anteriormente, muitos dentre os bailarinos brasileiros no


ingressaram na via da dana hindu pelo vis da arte, mas pelo da religiosidade.
Muitos, como observamos, foram ndia em busca de respostas e retornaram
fascinados pela dana - o que denota, em princpio, uma conexo simblico-
espiritual-corporal altamente recompensadora, 213 exteriorizada no apenas em
performances de alta qualidade (o domnio tcnico indica um compromisso
profundo), mas por uma mudana:
a) - no comportamento social
b) a partir da valorizao da tradio importada.

VIII.3.2.1.1 Mudana no comportamento social

No segundo captulo deste trabalho trouxemos uma srie de informaes


sobre expoentes da dana indiana no Brasil. Percebemos, inicialmente, que esses
profissionais primam pela excelncia tcnica e que, em relao dana hindu,
trabalham como verdadeiros agitadores culturais. Percebemos, tambm, uma
profunda identificao com valores indianos, que expressa atravs do
comportamento e do discurso. A ttulo de ilustrao, retornaremos aos
depoimentos apresentados no Captulo II:

Tenho 39 anos, portanto uso a dana no contexto justo. Ela no um


entretenimento, ela sagrada e merece respeito da nossa parte. No permito
que meus alunos dancem em lugares inadequados: bares, hotis ou os
ambientes de bebidas alcolicas. (SILVANA DUARTE)

213
Queremos crer que, se a ndia no lhes fornecesse algum tipo de resposta, dificilmente eles abraariam a
prtica corporal com tamanha energia e prazer.

275
(...) a dana um tipo de meditao, o aluno deve desapegar-se de seus
pensamentos e sentimentos e dar espao para Deus em seu corao
(PATRCIA ROMANO)

A pureza est na atitude, na inteno do danarino. As coisas esto mudando.


Ns no podemos permanecer os mesmos, tambm devemos mudar. O que no
muda aquele desejo de ter a unio com Deus. Esse sentimento permanece
para sempre. (Idem)

Devemos levar essa relao das devadasis para fora do mbito sagrado e
mostrar ao pblico a possibilidade de se manter essa relao de amor e
devoo, na sociedade. (Ibid.)

O uso de termos como meditao, sagrado, pureza, amor, devoo,


inteno, Deus, desapego e devadasis denota claramente que, para as
entrevistadas, a dana uma expresso religiosa. Suas indicaes de que
preciso assumir uma atitude apropriada na dana e no comportamento genrico,
por sua vez, mostram que a lente devadasi ultrapassa a cena das apresentaes
e abrange o mundo.
Ao afirmar sua f por meio de um comportamento diferenciado, os
danarinos tambm mostram que no pertencem ao restante da sociedade e
que, na medida das possibilidades, procuram se manter afastados de valores com
os quais no compactuam (caso, por exemplo, de Silvana Duarte em relao aos
locais profanos vetados dana). Diante do que eram quando ainda pertenciam
sociedade comum vale reforar que nenhum dos expoentes da dana hindu
veio do meio tnico indiano -, portanto, assumiram uma nova identidade. Observa-
se, pois, uma tentativa de construo de identidade cultural. A sociedade comum
nada mais seria do que o meio fragmentado, esvaziado de sentido e, por conta
disso, desconfortvel.214
No podemos considerar os danarinos, porm, como representantes
exclusivos de uma indianidade brasileira. Como percebemos ao longo da
pesquisa, o interesse local pelas culturas do Oriente se expressa de mltiplas
formas, da prtica das artes marciais ao uso de tatuagens com ideogramas e
trechos de escrituras ou mantras em snscrito (Fig. 34). Ou seja, h diferentes
formas de adeso, algumas de carter esttico, outras de carter comportamental,

214
Voltamos, aqui, s observaes de Kuper expostas no item VIII.3.2.

276
outras, ainda, de carter religioso e, por fim, formas mistas. Em nossa pesquisa,
dividimos as adeses em trs grandes categorias:
a) - identidade indiana;
b) - identidade hindusta;
c) - identidade quase-brmane.
A seguir vamos analisar cada uma delas e determinar em qual se inserem os
danarinos hindus brasileiros.

a) - Identidade indiana - O elemento mais comum de conformao de uma


identidade indiana no Brasil esttico. fato consumado a aceitao, pelos
brasileiros especialmente pelas mulheres de vestimentas originrias da ndia.
Ainda que no vejamos brasileiras de saree pelas ruas, comum o uso de batas,
saias, camisas leves e acessrios produzidos na ndia. Em tempos recentes,
houve a incorporao, ao arsenal da moda, de camisetas com estampas de
deidades hindus como Krishna e Shiva. Da mesma forma possvel perceber uma
certa popularizao, em tempos recentes, de piercings do tipo nostril (aplicados
sobre a aba do nariz), tradicionais no subcontinente indiano.

277
Essa mesma identidade aparece, de forma mais afirmativa, em festas
indianas que congregam vesturio (quando muitas mulheres retiram, finalmente,
seus saree do armrio), elementos de decorao, msica e cardpio
vegetariano. 215 Fica claro que existe uma certa permeabilidade, por parte da
sociedade brasileira, em relao a produtos culturais indianos. Os indivduos
inseridos estritamente na categoria identidade indiana, porm, no manifestam
preocupaes filosficas, metafsicas ou comportamentais relacionadas ao
Hindusmo.
Os expoentes brasileiros da dana hindu assumem, claro, uma identidade
indiana, mesmo porque mostram profundo conhecimento esttico. Suas
vestimentas so autnticas, assim como a maquiagem (especialmente o bindi, a
marca pintalgada na testa) e os adereos que utilizam (como pulseiras e guizos).
Seus conhecimentos acerca da cenografia da dana os transformam em
especialistas capacitados a decorar qualquer ambiente nos melhores termos
rajastnicos. Eles se colocam, porm, alm da categoria identidade indiana
seu olhar abrange e contm os elementos estticos, no contido e nem limitado
por eles.
b) - Identidade hindusta - Enquanto a identidade indiana se encontra na
esfera da esttica, a construo da identidade hindusta j se encontra na esfera
religiosa. No possvel, evidentemente, imaginar a existncia da segunda sem a
primeira, a no ser que o adepto reserve suas prticas estritamente para si, em
sua casa, e jamais revele a ningum sua opo religiosa (o que nos parece muito
difcil no Brasil, onde a religiosidade no impe obstculos ao convvio). So
indicadores da identidade hindusta o vegetarianismo e o no-consumo de
bebidas alcolicas (nem todos os vegetarianos e os abstmios se identificam com
o Hindusmo, mas boa parte dos aficionados pela religio hindu deixa de consumir
carne e tomar cerveja).
A sobreposio de identidades claramente visvel nos inmeros

215
Comparecemos a uma festividade do gnero do dia 12.12.06 em Florianpolis, organizada por uma empresria. O
ambiente a casa de uma devota do Hare Krishna que gentilmente a cedeu para a festa foi decorado lamparinas,
mants, tapetes indianos e queimadores de incenso. Os garons, vestidos a carter, serviam pratos indianos. A nica
nota destoante determinante, em nossa opinio, dos limites da indianidade da organizadora foi a incluso de
chope entre as bebidas.

278
restaurantes vegetarianos (nem sempre vdicos, alguns at mesmo ligados ao
movimento pentecostal) que funcionam nas grandes cidades brasileiras. Boa parte
de seus freqentadores vai a esses locais trajando batas, camises, saias e
vestidos indiana e estabelecem uma relao de proximidade com pessoas que
assumiram uma viso de mundo e hbitos semelhantes. Nota-se, neste segundo
padro identitrio, uma maior separao em relao sociedade, na razo em
que muitos brasileiros sequer cogitam a hiptese de parar de consumir carne.
Outros indicadores importantes da identidade hindusta so as prticas
corporais e a devoo privada (e, em casos como o do Hare Krishna, pblicas) a
determinadas deidades hindus. Yoga, meditao e leitura de textos sagrados
caracterizam indivduos que guardam um respeito a mais pelo que vem da
ndia.216
Os danarinos hindus tambm acolhem a identidade hindusta,
principalmente quando assumem uma relao de devoo em relao sua
prtica corporal. A frase de Silvana Duarte definitiva: Ela [a dana] no um
entretenimento, ela sagrada e merece respeito da nossa parte. Nos parece,
porm, que eles vo alm dessa categoria identitria, na razo em que sua
atividade que imprime ritmo e dar cor vida a dana que lhes garante o
alimento e por meio dela que eles se inserem no mundo.217
c) - Identidade quase-brmane - A identidade quase-brmane ou de
sacerdote hindu est profundamente relacionada auto-representao e
colocao dos indivduos no mundo. Seus sujeitos so pessoas que, alm de
assumir uma identidade hindusta, a professam de forma explcita e, muitas vezes,
se colocam como juzes da atitude alheia principalmente, a de indivduos a eles
ligados por uma relao de hierarquia. Na razo em que os expoentes da dana
assumem uma identidade hindusta e se apropriam de um bem desejado por
outros indivduos a prpria atividade artstica -, eles se colocam na condio de
guardies da ortodoxia. So, por excelncia, os sujeitos desta identidade,

216
A popularizao do Yoga e a criao de categorias como Yoga Laboral e Power Yoga certamente
roubaram pratica aspectos religiosos. Ainda assim, nos parece bastante comum a aproximao entre
praticantes de Yoga e a espiritualidade hindu.
217
A atividade profissional lhes permite, mesmo, reforar a prpria devoo, na razo em que financia as
seguidas viagens ndia.

279
compartilhando-a, talvez, apenas com professores de Yoga que se atribuam o
papel de mestres ou gurus. o que percebemos, por exemplo, na atitude de
Silvana Duarte em relao a seus alunos.
Ao afirmar no permito que meus alunos dancem em lugares inadequados:
bares, hotis ou os ambientes de bebidas alcolicas218 ela no apenas manifesta
uma desaprovao em relao ao mundo, como tambm estabelece uma regra
comportamental de fundamentao religiosa para seus alunos. H uma proibio,
uma sano possvel (os alunos que se apresentassem em lugares profanos
certamente seriam penalizados de alguma forma, presumivelmente por uma
admoestao, pelo afastamento temporrio ou mesmo expulso do grupo de
dana) e uma tentativa de transmitir a norma gerao seguinte.
A identidade quase-brmane tambm possui um componente de igual
importncia na relao entre os expoentes da dana e a tradio. Em suas
estrias, esses danarinos fizeram questo de ter, ao seu lado, os mestres
indianos responsveis por sua formao, e realizaram um puja antes da
apresentao.219 Com isso demonstraram, inicialmente, profundo respeito por uma
religiosidade que acreditam estar associada dana. Demonstraram ao mundo,
tambm, uma condio de pregadores legitimados e autorizados da dana-
religio, um estgio obtido a partir de muito esforo e de uma profisso de f.
Aqui sobressai outro ponto de fundamental relevncia em nosso estudo: ao
assumir as caractersticas identitrias do perfil quase-brmane, esses
danarinos se colocam em uma primeira fase da dana, ou seja, eles reproduzem
no Brasil um estgio da arte que foi superado na ndia com a secularizao. No
ousam, por exemplo, inovar como o caso de danarinos como Navtez Johar e
Francis Barboza trocando elementos hindus pelos de sua religio de origem (at
o momento nos parece improvvel a concepo de espetculos brasileiros que
congreguem, por exemplo, a dana hindu com o samba, ou que expressem novos

218
No Cap. II desta tese.
219
Na ndia, a primeira apresentao pblica conhecida como Arangetram. Nela, o estreante faz oferendas
de gratido ao mestre, dentre as quais est um cach em dinheiro. No caso do Brasil, os danarinos trouxeram
seus mestres e somente depois de seu aval iniciaram apresentaes pblicas. Em alguns casos, o aval foi dado
na prpria ndia, pois a situao econmica dos danarinos e outros fatores burocrticos retardariam a vinda
dos mestres ao Brasil.

280
mudrs).
Outro dado interessante da configurao da identidade quase-brmane entre
os expoentes brasileiros da dana a existncia de uma competio
caracterizada por discursos que buscam estabelecer uma hierarquia de
tradicionalismo. Com afirmaes do gnero minha dana mais tradicional do
que a de x ou y, esses danarinos traduzem uma insegurana tpica da primeira
fase de transplantao religiosa.220 Explicitam, tambm, uma disputa em relao
ao mercado, na razo em que valorizam os prprios contedos semnticos que
se configuram como bem mercadolgico e desvalorizam os de seus potenciais
concorrentes.

Quadro 3 Localizao dos danarinos brasileiros no


universo das adeses a um paradigma indiano

O locus dos bailarinos em uma primeira fase de transplantao da dana


ainda mais aparente quando percebemos que, em certos aspectos do cotidiano,
no h como fugir de vnculos com a religio tradicional: apesar da construo de
uma nova identidade, os danarinos mantm os vnculos para com sua religio

220
Tratamos, especificamente, do caso das bailarinas Patrcia Romano e Silvana Duarte. Ambas estudaram na
ndia. Enquanto a primeira fez sua formao segundo um modo mais tradicional (guru-shishya), a segunda
fez sua formao em uma escola regular de dana hindu (Nritya Gram, em Bangalore), ou seja, no contexto da
secularizao. Essa diferena em relao origem do conhecimento no implica, necessariamente, em
diferena de qualidade tcnica. Implica, porm, em uma diatribe cujos efeitos sobre a expanso da dana
podem ser prejudiciais ou no.

281
tradicional atravs das celebraes das festas como casamentos, funerais e
batismos. No Quadro 3 apresentamos um esquema que explicita o locus dos
danarinos hindus brasileiros no universo das trs identidades.
A mudana de comportamento no processo de construo da identidade
indiana no Brasil aponta para uma mudana no eixo religioso da sociedade. A
religio da maioria perde supremacia e, como aponta Campbell, entra lentamente
em processo de declnio. A tradio hindu, ainda que geograficamente distante,
percebida como prxima devido ao calor de sua oferta religiosa.
A construo da identidade indiana, hindusta e quase-brmane por parte
dos danarinos brasileiros traz em si os mecanismos presentes em toda
transplantao religiosa: para chegar a uma cultura diferente, os adeptos de
primeira gerao assumem uma atitude ultra-ortodoxa. Essa atitude ortodoxa
coloca a dana hindu brasileira em um estgio semelhante ao da dana hindu
indiana antes da secularizao.

VIII.3.2.1.2 Valorizao da tradio importada

Chegamos ao segundo elemento da mudana de atitude dos danarinos


brasileiros, de valorizao da tradio importada. A valorizao da tradio hindu
por parte dos profissionais de dana percebida:
a) - em suas freqentes viagens ndia;
b) - nos temas apresentados na elaborao dos repertrios de apresentao
no Brasil.
Voltando aos trs modelos de Ascheman, conclumos que os bailarinos se
inserem no modelo go native, de assimilao radical da nova cultura. Eles
buscam no uma sntese entre a cultura da sociedade de onde emergiram e os
novos valores, mas uma mimese completa. Na medida do possvel, portanto, os
traos da cultura de raiz do converso so camuflados ou negados. No deixa de
ser curioso perceber, em uma frase de Patrcia Romano, uma expresso
(involuntria, por certo) do desejo de mimese: tenho fisionomia de mulher

282
indiana...221. Analisemos os componentes da valorizao da tradio hindu pelos
danarinos brasileiros:.
a) - Visitas freqentes ndia - As constantes visitas ndia por parte dos
bailarinos esto ligadas construo da nova identidade. Para sustentar essa
nova identidade necessrio adquirir os contedos novos e, ao mesmo tempo,
apresentar vnculo e fidelidade tradio da dana hindu.
Observamos, ento, que o mecanismo utilizado para a destradicionalizao
da dana hindu na verdade, uma quebra de amarras em relao ao uma prtica
religiosa segregacionista, qual seja, a da exclusividade da prtica para um grupo
de brmanes acaba funcionando como mecanismo de difuso do prprio
Hindusmo.
A sustentabilidade de uma nova tradio em um pas estrangeiro depende do
contedo ela fornece aos que aderiram. Os danarinos brasileiros necessitam
tanto de novos contedos espirituais quanto de profissionais para se firmar no
Brasil se vivssemos uma fase posterior da dana, secularizada, provavelmente
essa nsia pelo espiritual seria bem menor.
De modo geral, nas viagens os bailarinos permanecem na ndia em torno de
dois ou trs meses, dos quais um tero do tempo dedicado a adquirir os
contedos religiosos a partir da permanncia nos ashrams, com mestres e
visitando os templos. O restante do tempo dedicado ao contedo profissional,
para a aprendizagem das novas tcnicas e coreografias de dana. H, ainda, uma
terceira finalidade para as viagens ndia: a aquisio de mercadorias (roupas,
objetos de decorao, CDs de msica tradicional etc.) para revenda. Os ganhos
decorrentes dessa operao vo ajudar a reduzir o impacto econmico da viagem
e, em certa medida, tambm auxiliar na difuso da dana.
b) - Repertrios da apresentao - A segunda forma de valorizao da nova
tradio elaborar, nos repertrios, o tema da religio importada. Como
observamos, na ndia a destradicionalizao levou a dana a fiis de diferentes
religies, e que isso tem implicaes sobre os repertrios. No caso brasileiro, em
que os danarinos assumem uma identidade quase-brmane, percebemos uma

221
Item II.3.2.3.

283
ortodoxia severa em relao a temas hindus. Os repertrios brasileiros com os
temas hindustas devem ser previamente aprovados pela tradio de origem, o
que acontece pela presena do mestre no espetculo de abertura.222
Os temas hindustas em repertrios: Surya e Maha Devi, nos de Silvana
Duarte; Dana da Mohini e Guerra de Kurukshetra, em Almir e Aglaia; e os
templos de Tanjore e Bollywood, em Patrcia Romano, so utilizados como meio
de divulgao do Hindusmo e da cultura indiana ao pblico brasileiro, que no
tem nenhuma noo de seus contedos. Algumas vezes, panfletos so impressos
contando um pequeno resumo de todo contedo do repertrio. Assim, o pblico
levado a conhecer a cultura hindusta e a compreender toda a dinmica
envolvente daquela tradio. Muitas vezes, porm, as danas so vistas apenas
em sua dimenso artstica, uma vez que no ultrapassam a barreira da ateno
religiosa do pblico. A dana hindu deslumbrante e, certamente, provoca
impacto na platia; no mais das vezes, porm, no h interesse em ganhar
conhecimentos sobre a cultura ou sobre a religiosidade hindu.

VIII.3.3 Dupla afiliao religiosa dos danarinos

O conceito da dupla afiliao religiosa remete figura do indivduo que


pertence, concomitantemente, a duas tradies religiosas. Ele bastante
estudado pelos pesquisadores da religio, especialmente no contexto da Amrica
Latina. Um motivo bsico para isso nessa regio, como aponta Ascherman (2004),
a perda de importncia do Catolicismo, que passou a dividir com outras religies
o espao espiritual de muitos indivduos.223
No Brasil, o contexto da dupla afiliao abrange todas as religies, sejam
elas crists ou no. Considerando a dana hindu como uma prtica dotada de
contedo simblico religioso, e considerando que tal contedo altamente

222
Foi o que aconteceu com trs dos bailarinos aqui estudados: Almir Ribeiro trouxe Nandakumaran; Silvana
Duarte convidou Sharon; e Patrcia Romano trouxe Srimathi Kalamandalam.
223
De acordo com a World Christian Encyclopedia (2001), em 2000 cerca de 15,4% da populao latino-americana
possua dupla afiliao. Observa-se, tambm, um fenmeno de retorno de indivduos s suas religies de origem
depois de um perodo de trnsito por outras religiosidades institucionais ou no.

284
valorizado pelos danarinos, podemos afirmar que os mesmos vivenciam uma
dupla afiliao muito prxima verificada entre religies. Sua preferncia, de fato,
pela nova religiosidade, mas eles no tm como fugir de fragmentos da religio
de seu meio (retornamos, aqui, anlise de identidade cultural de Kuper). Ainda
que paream mais indianos do que brasileiros mais indianos at do que os
prprios indianos da modernidade -, eles participam de atividades espirituais
aprendidas na infncia.
De certa forma, a sociedade e os laos familiares os obrigam, muitas vezes,
a cumprir rituais relacionados religiosidade de seu meio de origem. H que
considerar, ainda, os condicionamentos mentais estabelecidos desde a infncia,
que acabam por imprimir respostas automticas da religio de raiz a certas
demandas (como deixar escapar, por exemplo, um sinal-da-cruz em um
momento de susto ou surpresa).
A dupla afiliao tambm explicita o duplo desenraizamento do solo da
cultura: como vimos no pargrafo anterior, no h uma separao completa da
cultura inicial; no h, tampouco, um enraizamento completo na nova cultura,
mesmo porque, no caso dos danarinos, ela construda mais a partir de
referncias mais pessoais do que reais (a ndia dos danarinos brasileiros
personalssima).

VIII.3.4 Nem aqui, nem l... mas em uma ndia ideal

Aplicando o construto terico estabelecido no item VIII.3.1.4 aos danarinos


brasileiros, percebemos que eles se enquadram tanto na fase limen de Turner
quanto no estado de no estar nem aqui, nem l, de Beyer. Por um lado, ao
assumirem uma identidade quase-bramnica, se separam da grande maioria da
populao abandonam, portanto, sua terra natal cultural. Por outro lado, ao
idealizarem uma ndia que no existe, criam uma memria que lhes servir de
referencial.224

224
De acordo com os tericos, o quadro muito semelhante ao de qualquer processo de deslocao ou, no
caso da dana, destradicionalizao. Os danarinos enfrentam o desafio de instalar os valores adquiridos, a
herana indiana, numa sociedade que, apesar de ser a sua em termos geogrficos, lhes diz muito pouco em

285
Essa idealizao da ndia se encontra dentro de um processo mais
abrangente, que podemos denominar Oriente em construo, atravs de
diversas manifestaes religiosas orientais. Esse processo pode ser visualizado,
por exemplo, em um dado emprico descrito por Calil durante seus encontros com
os devotos de Sai Baba:

(...) parecia ter encontrado esse essencialmente oriental em sua natureza.


Entoao de mantras, cantos de msicas em snscrito, imagens e referncias a
deidades hindus, cheiro de incenso no ar, exerccios de meditao. O encontro
com aquele outro universo sugeria a confirmao da tese de Campbell. (CALIL,
2006, p. 119).

A idealizao, no caso dos danarinos profissionais brasileiros, percebida


em suas academias, verdadeiras mini-ndias em que todo o contedo semntico
e iconogrfico voltado ao universo religioso. L esto um imponente altar com
imagens de Shiva e Ganesha entronizadas, incenso queimando o tempo todo,
flores, fotografias e pinturas das divindades em poses de dana, assim como a
foto do mestre da dana. No h desprendimento suficiente para improvisaes
como as observadas, por exemplo, nas academias brasileiras de arte marcial
chinesa (APOLLONI, 2004). A sala de dana tambm fortemente marcada pela
presena dos praticantes em belas roupas coloridas indianas. A medida dos
gastos e cuidados indica, enfim, o grau de ortodoxia e de pureza do proprietrio
do espao.
Contrapondo essa realidade, a pesquisa de campo realizada na ndia revela
225
a simplicidade dos danarinos indianos em suas academias. Esses
profissionais normalmente reservam uma pequena sala de sua prpria residncia
para o ensino de dana aos alunos. Naquela sala no encontram as imagens de
deidades ou outros elementos iconogrficos.226

termos de viso de mundo. Em nossa avaliao, possvel considerar os danarinos brasileiros so sujeitos
tpicos da primeira fase de transplantao de sua modalidade de arte.
225
Muitas vezes as academias de dana na ndia abrigam no somente um estilo, mas diversos estilos de
dana, o que inviabiliza a colocao de imagens de deidades. Alm disso, o espao de prtica da dana o
mesmo utilizado por outras expresses artsticas como msica e artes marciais.
226
Observamos uma dessas salas em Poona, na casa da bailarina Jane Rodricks. Ela administrava suas
atividade de ensino em uma sala de estar localizada no terceiro andar do prdio. Na sala estavam tev, sof e
armrios. Muitas vezes sua me assistia s aulas e, vez por outra, fazia correes de postura ou mudrs.

286
Observando a ateno que os danarinos brasileiros dispensam aos detalhes
e o papel desse detalhamento na exteriorizao da identidade quase-brmane,
podemos deduzir sua relao com a religiosidade e com a cultura tpicas do lugar
onde vivem. Todos, exceo de Almir Ribeiro, fizeram uma experincia de vazio
espiritual, pois se dirigiram ndia para resolver problemas espirituais. Antes de ir
para l, muitos j viviam da dana no caso, o bal ocidental -, que os sustentava
profissionalmente, mas no no nvel mais sutil do sentido da vida. Para eles,
portanto, a ndia poderia ser um caminho de resoluo de problemas espirituais e
profissionais.
Na h dvida, porm, de que esse pas de sonho uma idealizao, um
catalisador de desejos e necessidades de resposta. Por meio dessa construo
mental eles podem manifestar uma espiritualidade pessoal, mais voltada para si
do que para o mundo, e se realizar profissionalmente.
Assumem, portanto h lgica nisso uma atitude quase fantica em
relao a seu novo objeto de f. Atitude que marca, segundo os cnones das
Cincias da Religio, o momento inicial de apropriao de uma religio.
A valorizao da nova f e a desvalorizao da antiga leva os danarinos a
apresentarem uma ndia mais espiritual e tradicional do que real e atual. A ndia
dos bailarinos a de saddhus meditando nas margens de rios sagrados, de vacas
e elefantes andando livres pelas ruas e de pessoas tomando banho no rio Ganges
uma ndia me, curadora; em hiptese alguma o pas secularizado,
contemporneo, que vive profundos conflitos e que busca, como nunca, um
desenvolvimento econmico nascido em um paradigma ocidental.227
Nossa pesquisa revelou que, na ndia, os danarinos esto muito mais
abertos a elaborar os temas de outras religies em seus repertrios do que seus
pares brasileiros. A ndia secularizou-se, mas essa configurao no chegou aos
nossos locais de difuso da dana. Os danarinos brasileiros se orgulham de
apresentar e idealizar uma ndia que j no existe (que, talvez, no tenha existido
jamais); isso suscita algumas observaes.

227
O desenvolvimento econmico o principal foco de ateno dos indianos hoje. Na ndia contempornea
existe um atrito constante entre a religio e cincia, e percebemos que uma eventual preferncia vem sendo
dada cincia.

287
O primeiro elemento observado na vida dos danarinos o imenso desejo de
manter fortes vnculos com a espiritualidade. Aparentemente, ao negar a f de
seus pais, eles poderiam estar se desligando de qualquer religiosidade o que
acontece o oposto, visto que muitas vezes que eles podem se tornar mais
crentes em sua identidade quase-bramnica do que a maioria dos brasileiros em
suas respectivas fs. Mostram, tambm, seu desconforto diante das religies
institucionais brasileiras, que, em sua avaliao, esto focadas mais em
elementos perifricos do que nos centrais.
Aparentemente, porm, os danarinos brasileiros mantm vnculos com a
religiosidade e, principalmente, com valores ticos e morais aprendidos na
infncia, em famlia. Valores que, por serem universais, se colocam acima da
religiosidade-padro (que j no fornece respostas) e podem ser expressos a
partir da lente da ndia Imaginria
O segundo aspecto da idealizao da ndia est na atitude dos recm-
conversos, caracterizada como em todos os casos de converso espontnea
pelo radicalismo e por uma alegria vivida apenas por aqueles que acolheram a
boa nova. Os danarinos brasileiros so, em verdade, a primeira gerao de
conversos identidade quase-brmane que teve como matriz a dana hindu.
interessante observar, porm, que essa f sobrevive mesmo experincia
emprica: em suas muitas viagens ndia eles fatalmente so confrontados com a
ndia secular, muitas vezes miservel e injusta, e com o desejo da sociedade
indiana de se livrar de certas amarras nascidas de condicionamentos religiosos.
Em uma de nossas entrevistas, um dos danarinos brasileiros afirmou, ao
comparar suas duas viagens ndia (em meados dos anos 90 e em 2003): nos
ltimos 10 anos a ndia mudou e ocidentalizou, mudou tanto que no existe mais o
clima de espiritualidade, inclusive nos ashrams.228
Nessa mesma entrevista, relacionou a questo contaminao do cenrio
pelo fluxo de ocidentais que inserem seu modus vivendi no dia-a-dia indiano e,
com isso, despertam o desejo dos locais pelo novo. Segundo ele, a situao gerou
desconforto at mesmo nos ashrams, locais de preservao da espiritualidade.

228
Entrevista em novembro de 2005.

288
Mostra-se, aqui, o grande fervor pessoal em relao ndia imaginria e a
indignao diante de ameaas a ela impostas pela contemporaneidade. Fica a
questo: at que ponto a dinmica social e econmica indiana ser capaz de
desconstruir a ndia imaginria criada pelos danarinos brasileiros? A resposta
est, seguramente, no poder da representao e dos valores nela albergados.
Vivendo em um pas cuja estrutura social e valores culturais-religiosos no
oferecem respostas, e confrontados com uma ndia secularizada e ansiosa por
trilhar um caminho mais moderno, esses danarinos vivem um dilema: em que
margem do rio esto? Turner (1974) e Beyer (1994), como vimos, fornecem uma
resposta.

VIII.4 Dana hindu no Brasil: inveno ou continuao de uma tradio?

A partir da percepo de que a ndia dos danarinos fortemente idealizada,


chegamos a uma questo-chave: em que grau a dana hindu a continuao da
tradio hindusta? Do incio de sua difuso chegada ao Brasil, a prtica passou
por mudanas, renovaes, improvisaes, resistncias e invenes. Inseriu-se
naquilo que Eric Hobsbawm (1984) chamou de inveno das tradies. Segundo
esse autor,

(...) o termo tradio inventada utilizado no sentido amplo, mas nunca


identificado. Inclui tanto as tradies realmente inventadas, construdas e
formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de tal maneira mais
difcil de localizar no perodo limitado e determinado de tempo s vezes coisa
de poucos anos apenas e se estabeleceram com enorme rapidez.
(HOBSBAWM 1984, p. 9)

Hobsbawm afirma que as invenes se do principalmente quando ocorrem


transformaes sociais amplas e rpidas. Nesse sentido, afirma: elas so
reaes a situaes novas que, ou assumem a forma de referncia a situaes
anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio. (idem,
p.10). Essa continuidade mantida pela utilizao de elementos antigos na
elaborao de novas tradies inventadas; sabe-se que sempre possvel
encontrar

289
(...) no passado de qualquer sociedade, um amplo repertrio destes elementos;
e sempre h uma linguagem elaborada, composta de prticas e comunicaes
simblicas. s vezes, as novas tradies podiam ser prontamente enxertadas
nas velhas; outras vezes, podiam ser inventadas com emprstimos fornecidos
pelos depsitos bem supridos do ritual, simbolismo e princpios morais e oficiais
(...) (HOBSBAWM, 1984, p. 14).

Citando Seiwert, Usarski nos alerta que o importante, na inveno das


tradies, julgar se o estado atual de sua tradio est afinado com um
conjunto de alegados fundamentos cruciais para a identificao daquele sistema
(USARSKI, 2004, p. 346). No processo de atuao em uma nova situao, a
comunidade ou os indivduos se arriscam a perder a identidade - ao mesmo
tempo, necessrio que suas razes histricas, religiosas e memrias sejam
preservadas como referencial.
Em nosso estudo, percebemos que os danarinos brasileiros se colocam
mais como continuadores de uma tradio do que propriamente como criadores
de elementos novos. Por estar a dana em seu primeiro estgio, no encontramos
tentativas de inovao, que, aparentemente, seriam vistas como herticas diante
da tradio a ser preservada.
A lgica de que, antes de inventar, renovar ou modificar qualquer tradio,
preciso possuir uma identidade consolidada. No se pode inventar uma tradio
a partir de uma posio neutra ou liminal, na qual no se sobressaiam parmetros
mnimos. Como observamos anteriormente, os danarinos brasileiros vivem um
momento de definio, no qual se agarram fortemente a tradies aprendidas na
ndia e tidas por eles como a quintessncia da ortodoxia. Ao mesmo tempo, no
conseguem escapar de elementos de sua religio de bero.
Acreditamos que apenas o tempo e um crvel apaziguamento do furor da
ortodoxia venham a dar uma resposta sobre a configurao da dana hindu no
Brasil. Em princpio, cremos que, no momento em que se configurar uma
identidade prpria, uma dana hindu brasileira, ser possvel a produo de uma
nova tradio dessa modalidade de arte em nosso pas.

290
VIII.5 Concluso ao Captulo

interessante observar o modo de apropriao da dana hindu pelos


brasileiros. Essa forma de arte, to antiga quanto rica, foi internalizada a partir de
uma jornada que incluiu a identificao com valores estticos (identidade indiana),
o respeito a tradies religiosas (identidade hindusta) e a guarda e promoo das
mesmas (identidade quase-brmane). Apesar de todos os cuidados e,
certamente, em funo deles vemos uma prtica esttica e ritualmente rica, mas
no inovadora. possvel que esse abraar-se tradio esteja ligado
ausncia de bailarinos indianos entre ns e distncia geogrfica que separa os
dois pases. Enquanto na ndia a dana encontrou serenidade suficiente para se
destradicionalizar, no Brasil quaisquer iniciativas nesse sentido ainda so vistas
como inconseqentes. Diante de um quadro terico que analisa etapas de
transplantao religiosa, uma reao previsvel. Assim como previsvel que
inovaes s venham a acontecer no momento em que se estabelecer, de fato,
uma dana hindu brasileira.

291
Namaskar: Consideraes finais

Iniciamos esse trabalho introduzindo o leitor ao universo da dana hindu e


levantando as transformaes que ela enfrentou em sua destradicionalizao.
Esse trabalho foi realizado em trs blocos, dos quais o primeiro dedicado ao
mapeamento/contextualizao da dana hindu no Brasil; no segundo,
visualizamos o processo de destradicionalizao da dana na ndia at sua
chegada ao Ocidente; e, no terceiro, fizemos uma aproximao terica das
inovaes na dana; nesse bloco observamos, ainda, o complexo perfil dos
danarinos brasileiros no que se refere relao com a arte e com a religiosidade.
Explicitamos, inicialmente, as profundas mudanas por que passou a dana
hindu, principalmente no que respeita sua universalizao. A
destradicionalizao experimentou quatro fases, apresentadas sob a forma de
itens de estudo. Na primeira fase, Do Templo ao Teatro, percebemos o acesso
de indivduos das castas inferiores ao universo semntico da dana
(sanscritizao); observamos, tambm, a rpida secularizao por que passou a
sociedade indiana desde a Independncia do pas, em 1947, e a autocrtica que
ela imps sociedade. Observamos, por fim, que a dana hindu deixou a
condio de smbolo de casta (devadasi) para se tornar smbolo de religio
(Hindusmo).
Na segunda fase, Do Hindusmo s outras religies da ndia,
acompanhamos a apropriao da dana por indivduos de outras religies, que
implicou, fundamentalmente, na transformao da arte em bem nacional e no
mais religioso. Essa passagem se deu nos anos 60 e implicou, por exemplo, na
aproximao de cristos (como Francis Barboza) e sikhs (Navtez Johar). Implicou,
tambm, no emprego e na expanso do cdigo semntico da dana para a
expresso de elementos religiosos no-hindus.
Na terceira fase, Da ndia ao Ocidente, observamos como a dispora
indiana imps novos elementos destradicionalizao da dana hindu. Como
estabeleceu dois momentos, um de concesses e outro de retorno harmnico

292
tradio. A arte passou a ser difundida como bem cultural valorizado e, ao mesmo
tempo, manteve suas caractersticas de bem nacional indiano.
Por fim, na quarta fase Do Brasil ndia -, observamos o complexo e
fascinante processo de apreenso da dana por um grupo de brasileiros.
Verificamos como se deu esse processo, nascido na mar orientalista da
Contracultura e das necessidades espirituais de uma sociedade aberta a novas
ofertas religiosas. Delimitamos, por fim, um perfil dos bailarinos brasileiros, com
sua viso de mundo, idiossincrasias e atribuies de valor arte.
Nosso trabalho mostrou que, entre ns, a dana hindu vive uma fase
equivalente por ela vivida na ndia em tempos remotos; uma etapa de profundo
relacionamento com valores hindus e de severas restries a quaisquer tentativas
de modernizao. Nesse contexto, os bailarinos assumem uma identidade quase-
brmane, caracterizada no s pela adoo de valores hindus (expressos na
esttica, comportamento, temas e repertrios de dana), mas por uma atitude
ultra-ortodoxa em relao religio.
Percebemos, a partir de um construto terico, que a fidelidade radical a
valores transplantados explicita a fase intermediria entre o desenraizamento da
prpria tradio e o enraizamento na nova tradio um momento em que a
insegurana leva expresso de uma adeso radical ao novo. Conclumos
observando que os bailarinos estaro aptos a inovar na dana a seculariz-la
no momento em que tiverem concludo o processo de passagem de uma tradio
a outra.
Como observao final, relativa a uma perspectiva de futuro para a dana
hindu entre ns, pensamos que interessante observar a rpida aproximao
motivada essencialmente por fatores econmicos entre Brasil e ndia. provvel
que ela exera influncia tambm sobre a cultura, e que isso gere mais interesse
pela arte nascida nas imediaes dos templos hindus h muitos sculos. Em
nossa pesquisa observamos que, atualmente, as academias e centros de dana
brasileiros possuem cerca de 200 praticantes, que podem se tornar potenciais

293
229
replicadores da arte. Acreditamos que a dana hindu possui grandes
possibilidades de se popularizar o que aconteceu, nos ltimos 50 anos, com
outra prtica hindu/indiana, o Yoga - e, com isso, ingressar em uma segunda fase,
de maior liberdade criativa.
Pedimos licena para finalizar este trabalho com uma considerao potico-
religiosa: o espraiamento da dana hindu, sua incorporao vida de sociedades
to distintas como a indiana e a brasileira, concretiza o mito da criao da dana,
no qual Shiva deixa seu trono e se converte em senhor do universo... danando.

229
H dois casos notveis que confirmam essa afirmao: o primeiro o da jovem Josiane de Almeida, de
Porto Alegre, que embarcou para a ndia depois de alguns meses de estudo da dana para ganhar novas
informaes. No momento em que apresentamos esta pesquisa, ela est iniciando trabalhos em sua prpria
academia. O segundo caso de Juliana, jovem de Curitiba que teve uma introduo dana hindu por quatro
meses e que agora se encontra na ndia, concluindo um perodo de aprendizado de seis meses.

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ORGANIZAO BRAHMA KUMARIS, website oficial no Brasil:


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PILATES, mtodo, inf. disp. em: <http://www.pilatesfoundation.com/> (c. 17.01.07).

RABINDRANATH TAGORE, biografia disp. em


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RAMA, Heri do pico Ramayana, inf. gerais em


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RAMAA BHARADVAJ, danarina hindu, website oficial


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SAI BABA, movimento no Brasil, inf, disp. em


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SAMPRADAYA DANCE CREATIONS, companhia de dana, website oficial


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SINDHIS, GUJARATHIS, informaes gerais em
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SOCIEDADE TEOSFICA NA NDIA, website oficial da sede de Adyar,


<http://www.ts-adyar.org/> (c. 11.01.07).

SRI AUROBINDO, biografia em <http://www.sriaurobindosociety.org.in/> (c.


11.01.07).

SWAMI VIVEKANANDA, biografia em


<http://www.vivekananda.org/biography.asp> (c. 19.01.07).

TAMIL, lngua, informaes gerais em


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TRIMURTI, conceito em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Trimurti> (c. 22.01.07).

VALLATHOL NARAYANA MENON, biografia disp. em


<http://en.wikipedia.org/wiki/Vallathol_Narayana_Menon> (c. 11.01.07).

Monografias

ANDRADE, Joachim, Relevance of Indian Dance in Liturgy. 1990, graduao em


Teologia, Institute of Jnana Deepa Vidyapeeth, Pune.

Dissertaes

ANDRADE, Joachim. Estudo Antropolgico sobre a dana indiana, UFPR, 2003.

APOLLONI, R., Shaolin Brasileira Estudo sobre a presena e a transformao


de elementos religiosos orientais no Kung-Fu praticado no Brasil, trabalho
apresentado ao Departamento de Estudos Ps-Graduados em Cincias da
Religio, PUC-SP, 2004.

311
BARBOZA, Francis. Christian Themes Through Bharata Natyam. 1981.
Dissertation (Master of Music (Dance) The Maharaja Sayajirao University of
Baroda, Gujarat.

Artigos em jornais e revistas

AGNICA Globo, Favelas em Bombaim retratam o drama da misria na ndia:


Corao Financeiro Indiano Convive com a Pobreza sem Violncia. In Gazeta do
Povo, p. 29, 18.02.07, Curitiba.

BERNARDES, Ernesto, Ioga (yoga) & medicina. In poca, Editora Globo, n. 425,
10.07.06.

DEVIKA, V. R. New Idiom in Dance. In The Hindu, 11.01.01, Chennai, ndia.

CRTES, C. e BOCK, L., Irresistvel, Medicina e Bem-estar. In Isto , n. 1789,


21.01.04.

JACOB, Rachel. Viralmalis last Devadasi, In The New Indian Express, 26.09.05,
Chennai, India.

NAIR, Sangeetha, A priest and a dancer, In The Statesman Kolkata Pus. 01.09.05,
Kolkata.

SAGAR, P., The Hindu, de 14.04 a 15.05 de 2000, Hyderabad.

Documentos em vdeo

NRITYANJALI I. Produo de Dr. Francis Barboza SVD. Bombay: Gyan Ashram,


Institute of Performing Arts. Vdeo cassette (57 min.) PAL. Son. , color.

NRITYANJALI II. Produo de Dr. Francis Barboza SVD. Bombay: Gyan


Ashram, Institute of Performing Arts. Vdeo cassette (60 min) PAL. Son, color.

312
Outros documentos

FEDERAO DE YGA DO ESTADO DO PARAN. Carta enviada a deputados


federais solicitando apoio parlamentar ao projeto de lei no 4680/2001, que trata da
proposta de regulamentao mnima das atividades profissionais de Yga.
Curitiba, agosto de 2001.

BIANCO, B. A Saudade da Terra na Amrica: Memria Cultural e Experincias de


Imigrantes Portugueses na Interseco de Culturas. Pesquisa de campo realizada
durante o perodo em que foi professora-titular visitante em Estudos Portugueses
na University of Massachusetts-Dartmouth, junto ao Departamento de Sociologia e
Antropologia (1986-1991).

313
ANEXO 1 GLOSRIO DE TERMOS HINDUS

Abhayamudra - Gesto de conforto ou de afastamento do medo.


Abhinaya Termo formado pelo verbo ni (receber, obter), somado ao prefixo
Abhi (para, a fim de). Significa a experincia adquirida, a transmisso do
conhecimento.
Alaripu - Desabrochar de uma flor.
Alpana - Desenho feito no cho com farinha de arroz, principalmente no lugar da
dana, muitas vezes para indicar a sacralidade do local.
Anugraha - Conceder a Iluminao.
Apsara - Celestial.
Arati - Performance em que o danarino executa trs voltas com um prato de
flores, incenso e luz diante frente da imagem da deidade, comeando do lado
esquerdo para o direito.
Ardhachandra - Meia-lua.
Artha - Nas lnguas indianas essa palavra remete a mltiplos significados. Um
deles o de suposio. Tambm remete a riqueza. Essa palavra veio a ser
utilizada na economia depois da publicao do Artha Shastra de Kautilya.
Ashrama - o lugar onde residem o professor e os discpulos. Tambm pode
designar um mosteiro. Simbolicamente, indica os quatro estgios pelos quais o
ser humano deve passar segundo o sistema social vdico: brahmacharya
(celibato), grahasta (chefe da famlia), vanaprastha (afastamento da vida social) e
sanyasa (renncia ou ascese).
Avatar Algum que desce, uma encarnao plena ou parcialmente dotada de
poder divino. Algum que desce para cumprir uma misso especfica.

Bhagavati - Nome de um rio indiano. Tambm indica a mulher devota que segue
a via do amor.
Bhava - Sentir e expressar a emoo ou sentimento.
Brahma - A primeira pessoa da Trade hindu, freqentemente representado com
quatro braos e quatro rostos e portando diversos smbolos religiosos.
considerado o criador de todas as coisas.

314
C

Carntica - Um dos tipos de msica clssica indiana que se originou na regio de


atual Estado de Karnataka.
Chowka - A postura de quadrado no estilo de dana Odissi.

Damaru - Tipo de instrumento de percusso assemelhado ao tambor, com duas


superfcies de toque.
Darpanam - Etimologicamente, espelho.
Darsana - Viso. Normalmente utilizado no sentido de ver e ser visto pela
divindade. Tambm indica os seis sistemas filosficos indianas, conhecidos como
Darsanas.
Devadasi - Serva do Senhor. Expresso utilizada especificamente para as
danarinas tradicionais do templo hindusta.
Dharma - Termo de mltiplos significados. Pode indicar o mrito, moral ilibada,
virtude, verdade ou um modo de vida. Tambm interpretado o caminho correto
ou os princpios religiosos. Seu sentido mais verdadeiro, entanto, aquilo que
contm tua verdadeira natureza.

Gaja-hasta-mudra - Gesto do elefante (gaja o termo para elefante).


Gopis - Pastoras. So relacionadas a Krishna.
Gotipua - Rapazes que danavam no templo utilizando as vestimentas femininas.
Essa tradio surgiu no Estado de Orissa quando havia escassez das mulheres na
regio.
Guru - Mestre.
Guru-shishya-parampara - Tradio de transmisso de conhecimentos de
mestre a discpulo. o modo de ensino tradicional da ndia, no qual mestre e
aluno moravam no mesmo local. A formao abrangia todos os aspectos da vida.
So elementos fundamentais nessa relao a devoo e a fidelidade por parte do
aluno em relao ao mestre.

315
H

Hanuman - Deus-macaco. personagem importante no clssico Ramayana.

Indra - Senhor do Cus. a divindade ariana por excelncia, sendo conhecido,


em tempos mais antigos, como O Destruidor de Fortalezas.

Jatiswaram - Uma das danas no repertrio da dana hindu.

Kalavanti chaveda - O palco construdo no interior ou ao lado do templo para as


apresentaes de dana.
Kali - Deusa do tempo. Tambm considerada como deusa da beno e esposa de
Shiva. Muitas vezes, porm, representada em seu aspecto mais feroz, de
destruidora da destruio (aquela que, pela fora, pra a destruio).
Kama - Desejo ou anseio muito intenso. uma recordao dos prazeres e das
dores sentidos em encarnaes anteriores. Com freqncia tais recordaes so
causa de hbitos como fumar e beber.
Kamsa - Rei demnio que queria matar o deus-menino Krishna.
Karma - Literalmente, obras, o ato. Indica as conseqncia do ato que, de modo
mgico, acorrentam o Homem ao ciclo das reencarnaes. Lei da ao e da
reao, expresso da justia imanente.
Katha - Histria.
Kathakar - Contador das histrias.
Krishna - literalmente o negro ou aquele que escuro como uma nuvem.
Oitavo Avatar (ver termo) do deus Vishnu.
Kumbarti - Performance religiosa que inclui o Arati (ver termo), a passagem do
prato no meio do povo e a imposio de mos dos fiis sobre a luz que emana do
prato, seguida de um toque na prpria testa. Indica, simbolicamente, a
transmisso do conhecimento, da Iluminao, da divindade para o indivduo. O
termo tambm abrange a lavagem (purificao) dos utenslios do templo.

316
L

Lakshmi - Esposa de deus Vishnu, simbolicamente remete idia de deusa de


bens materiais.
Lasya - Movimentos graciosos envolvendo curvas delicadas e giros.
Lucknow Garana - Escola de dana Kathak de forte influncia muulmana aberta
na cidade de Lucknow, capital do Estado Uttar Pradesh.

Mahabharata - pico indiano de carter enciclopdico que conta a luta entre os


Pandavas e os Kauravas.
Mahakali - Grande deusa-me.
Mahari - As Devadasi do templo de Jagannath, em Orissa, tambm eram
chamadas Mahari.
Mangalam - Dana de agradecimento ou louvor.
Margam - Caminho. Normalmente utilizado para indicar as escolhas que o ser
humano faz em sua busca de Deus. Os caminhos indicados so: conhecimento,
devoo e servio (Jnana, Bhakti e Karma).
Moksha - Salvao ou libertao da realidade ilusria.
Mridangam - Percusso.

Nama - Nome.
Nata - O danarino ou ator.
Natya Veda - A sabedoria da dana. Considerado como o quinto Veda escrito por
Brahma, produzido pelo deus quando o povo pediu-lhe alguma diverso.
Navarasa - Nove sentimentos expressos na dana hindu.

OM - Contrao de a-u-m, a slaba sagrada e o mais famoso dos mantras do


Hindusmo. Representa a Verdade Absoluta. Contm, supostamente, a essncia
do Universo.

317
P

Padam - Poema amoroso.


Panchakria - Cinco atividades de Deus, divididas entre o plano divino (criao,
preservao e destruio) e o plano humano (eliminao da iluso e possibilidade
de obter a Iluminao).
Pralaya - Dilvio.
Purana - Antigas histrias compostas em torno de 500 a.C. uma compilao de
mitos os dezoito suplementos histricos dos Vedas.
Pushpanjali Dana de oferenda das flores. Serve como abertura de um
repertrio, pois a oferenda das flores no inicio de performance traz bons
resultados apresentao.

Raga - Forma especfica de composio musical indiana; melodia ou msica para


acompanhar a dana.
Raja - Rei.
Rajas - O aspecto da coragem que se encontra em cada ser humano.
Rama - A stima encarnao de deus Vishnu, considerado o rei perfeito.
Ramayana - pico de mil pginas de 48 versos. Composto por Valmiki em cerca
de 300 a.C., trata da guerra entre o Bem e o Mal.
Ravana - Rei de Sri Lanka. Personificao do demnio que seqestrou a esposa
do Rei Rama e, com isso, desencadeou a guerra expressa no Ramayana.
Roopa - Aspecto, forma exterior.
Rta e Rtu - Ordem do universo.

Samhara - Matar.
Sampradaya - Tradio.
Satva - O aspecto sutil ou da inteligncia do ser humano.
Shamiana - Tenda temporria colocada normalmente numa rea onde se
organizam as apresentaes de danas, especialmente do estilo Kathakali.
Shabdam - Pequenas composies musicais e de dana sobre divindades ou reis.
Shiva - Terceira pessoa da Trade hindu, o deus destruidor (para que possa haver
a reconstruo). O criador da dana hindu.
Shrnigara - Embelezar. Apresentao o amor.

318
Srishti - Criao.
Sthithi - Preservao, existente, permanente.
Sufi - Monge muulmano de uma corrente oriental e altamente mstica.

Tabla - Instrumento da percusso.


Tala - Ritmo para danar, normalmente conduzido pela percusso.
Tamas - Aspecto da matria que se encontra no ser humano, principio de inrcia.
Tandava - Dana.
Tillana - Dana pura, normalmente realizada com diversas poses das divindades.
Tirobhava - Expresso da raiva.
Tribhanga - Trs curvas. Posio triangular bastante feminina, caracteriza-se
por trs curvas fundamentais: uma perto da cabea e pescoo; a segunda perto
dos quadris e ltima com os ps.

Vaishnava - Devoto do Senhor supremo Vishnu.


Vanaprastha - Homem que se retirou da vida familiar para cultivar a renncia, de
acordo com sistema social vdico.
Varna - Cor da pele, casta. Os arianos eram de pele clara e os nativos dravidianos
eram de pele escura. Para manter essa diferenciao, inventaram um complexo
sistema de apartheid por meio de castas.
Varnam - Composio musical para a dana onde se elabora um tema das
sagradas escrituras indianas.
Varnashramadharma - O sistema social vdico, que organiza a sociedade em
quatro divises ocupacionais conforme a cor da pele. Quatro divises de busca
espiritual (Varnas e Ashramas).
Veena - Instrumento de corda que acompanha uma apresentao de dana.

319
320