Simposio Amauta

Sara Beatriz Guardia
Edicin
Simposio Internacional
Revista Amauta. 90 aos
Ctedra Jos Carlos Maritegui

Simposio Internacional. Revista Amauta. 90 aos.
Libro virtual. Lima, abril 2017.
Autora - Editora
Castilla 106 - sarabeatriz@telefonica.net.pe
Telf. 247-4567
Diagramacin
Karen Jacqueline Vsquez Uribe
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este libro, por procedimientos mecnicos o electrnicos incluyendo fotocopia,
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Peruana, que sanciona penalmente la violacin de los mismos.
NDICE
Convocatoria y programa del Tercer Simposio Internacional Amauta y

su poca. 90 Aniversario de la Histrica Revista.
Sara Beatriz Guardia. Directora de la Ctedra Maritegui................... 7
Inauguracin.
Embajador Harry Belevan-McBride. Director Ejecutivo. Instituto Ral
Porras Barrenechea. Universidad Nacional Mayor de San Marcos......... 11
El lugar de AMAUTA en la genealoga de la perspectiva de anlisis de la

descolonialidad del saber.
Csar Germana. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima
Per........................................................................................... 15
La travesa de Maritegui: tragedia y comedia de la descolonizacin

en Amrica Latina.
Rafael Ojeda. Escritor e investigador en Ciencias Sociales. Per......... 29
Improntas del Marxismo de Maritegui en la perspectiva de la

Colonialidad del Poder de Anbal Quijano.
Segundo Montoya Huaman. Universidad de San Marcos. Lima-Per.... 43
L Indigenisme Marxiste de Jose Carlos Mariategui.

Michael Lwy. Francia................................................................... 65
Amauta y el Indigenismo: polmica y vanguardia en el Per de

comienzos del siglo XX.
Claudio Andrs Berros Cavieres. Universidad de Valparaso, Chile....... 75
La vanguardia Peruana y Amauta.

dm Anderle. Universidad de Szeged, Hungra. .............................. 89
Maritegui, la Revista Amauta y el Psicoanlisis.
Sal Pea. Profesor y supervisor del Instituto de Psicoanlisis de la
Sociedad Peruana de Psicoanlisis. Per.......................................... 107
La dimensin religiosa en la obra de Jos Carlos Maritegui. Del

Misticismo Decadentista a la Religiosidad Revolucionaria.
Pierina Ferretti. Universidad de Valparaso, Chile. ............................. 123
Las relaciones entre Clart y Amauta: anotaciones de pesquisa.

Carmen Susana Tornquist. Universidad del Estado de Santa Catarina,
Brasil.......................................................................................... 139
Impacto de Amauta en la prensa minera de Morococha (1926-1930).

Vctor Mazzi Huaycucho. Universidad Nacional de la Cantuta. Per...... 155
A gnese da Amauta e o fim do laissez-faire.

Renata Bastos da Silva. Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ),
Brasil.......................................................................................... 173
La filosofa de Antenor Orrego en Amauta: la formacin de un estilo

para Latinoamrica.
Gonzalo Jara Townsend. Centro de Estudios del Pensamiento Ibe-
roamericano de la Universidad de Valparaso. Chile. ......................... 191
A Amauta e a Questo Meridional

Ricardo Jos de Azevedo Marinho. Universidad del Estado de Rio de
Janeiro. Brasil.............................................................................. 209
Mujeres de Amauta. Transgrediendo el monlogo masculino.

Sara Beatriz Guardia. Directora Ctedra Maritegui. Lima-Per. ......... 223
Tercer Simposio Internacional
Amauta y su poca
90 Aniversario de la Histrica Revista
Definida por Maritegui como la ms clara expresin del surgimiento

de una nueva conciencia, y del impulso creador del cambio social, la re-
vista Amauta represent un movimiento ideolgico, poltico y cultural. Tal
como seala en el editorial Aniversario y Balance, de setiembre de 1928:
Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros: profesa
una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un
movimiento social contemporneo.
En el 90 aniversario de la revista Amauta, planteamos debatir y re-
flexionar la actualidad del pensamiento mariateguiano en el mundo con-
temporneo; as como su gran influencia al ser considerada una de las
mayores expresiones literarias, artsticas, culturales y del ensayo poltico
de Amrica Latina.
Proponemos analizar la descolonialidad del saber que en Amauta apa-
reci de manera embrionaria pero consistente. Se trata del estudio del in-
digenismo a comienzos del siglo XX, y de esclarecer cmo en los diferentes
mbitos se avanza en una perspectiva que cuestiona el eurocentrismo de
la cultura y busca alternativas en las tradiciones de los pueblos originarios
de Amrica Latina.
Planteamos considerar los diversos aspectos de la educacin, el psicoa-
nlisis, la religin, y la cultura tratados en Amauta. La relacin con otras
revistas, su impacto en la prensa minera, la posicin frente al movimiento
estudiantil, y el significado de constituir el primer espacio intelectual y cul-
tural en el que las mujeres participaron.
El 90 Aniversario de la creacin de Amauta, es ocasin propicia para
rendir un emocionado homenaje a Sandro Maritegui, con quien organi-
zamos el 70 y el 80 Aniversario de la revista, as como los 80 aos de la
publicacin de los 7 Ensayos. Expresamos tambin nuestro testimonio de
8 Simposio Internacional. Revista Amauta. 90 aos
reconocimiento y afecto a Antonio Melis y Jaime Massardo, por sus estu-

dios del pensamiento y obra de Jos Carlos Maritegui.

Directora
Presidente Honorario. Sandro Maritegui Chiappe (1921-2013).
dm Anderle (Hungra); Michael Lwy (Francia); Pablo Macera (Per);

Roberto Fernndez Retamar (Cuba); Sal Pea Kolenkautsky (Per);
Alberto Filippi (Italia); Csar German (Per); Osvaldo Fernndez (Chile);
Samuel Sosa (Mxico); Arturo Corcuera (Per); Pierina Ferretti (Chile);
Edmundo Murrugarra (Per); Vctor Mazzi Huaycucho (Per), Renata
Bastos (Brasil); Ricardo Marinho (Brasil); Felipe Lagos (Chile).
Programa
Jueves 15 de setiembre
2.30 Inauguracin.
Embajador Harry Belevan-McBride. Director Ejecutivo. Instituto
Ral Porras Barrenechea. Universidad Nacional Mayor de San
Marcos Sara Beatriz Guardia. Directora de la Ctedra Maritegui.
3.00 El lugar de Amauta en la genealoga de la perspectiva de la
descolonialidad del saber.
Csar Germana. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Lima- Per.
3.30 Travesa mariateguiana. Tragedia de la modernidad y comedia de
la descolonizacin latinoamericana.
Rafael Ojeda. Escritor e investigador en Ciencias Sociales. Per.
4.00 De la tensin ente mito y logos a la racionalidad alternativa
en Jos Carlos Maritegui.
Segundo Montoya Huaman. Universidad de San Marcos. Lima-
Per.
Programa 9
4.30 El Indigenismo Marxista de Jos Carlos Maritegui.

Michael Lwy. Francia.
5.00 Amauta e indigenismo: polmica y debate en el Per de comienzos
del siglo XX.
Claudio Andrs Berros Cavieres. Universidad de Valparaso, Chile.
5.30 Pueblos y culturas indgenas en el socialismo de Maritegui.
Edmundo Murrugarra Florin. Per.
Presentacin libros
6.00 Vctor Mazzi Huaycucho.

Inkas y filsofos. Posturas, teoras, estudio de fuentes y
reinterpretacin. Lima: Edicin del autor, 2016.
6.30 Patricio Gutirrez, Osvaldo Fernndez, Jorge Budrovich, Gonzalo
Jara. Reedicin Comentada de Defensa del Marxismo. Chile:
Universidad de Valparaso, 2015.
Gonzalo Jara Townsend. Centro de Estudios del Pensamiento
Iberoamericano de la Universidad de Valparaso. Chile.
7.00 Sara Beatriz Guardia.
Jos Carlos Maritegui. Una visin de gnero. 2016, 2da Edicin.
Viernes 16 de setiembre
3.00 La vanguardia peruana y Amauta.

dm Anderle. Universidad de Szeged, Hungra.
3.30 Maritegui, la Revista Amauta y el Psicoanlisis.
Sal Pea. Profesor y supervisor del Instituto de Psicoanlisis de la
Sociedad Peruana de Psicoanlisis.
4.00 La dimensin religiosa del pensamiento de Jos Carlos Maritegui.
Pierina Ferretti. Universidad de Valparaso, Chile.
4.30 Las relaciones entre Clart y Amauta: anotaciones de pesquisa.
Carmen Susana Tornquist. Universidad Do Estado de Santa
Catarina, Brasil.
5.00 Impacto de Amauta en la prensa minera de Morococha (1926-

1930)
Vctor Mazzi Huaycucho. Universidad Nacional de la Cantuta. Per.
5.30 A gnese da Amauta e o fim do laissez-faire
Renata Bastos da Silva. Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), Brasil.
6.00 La filosofa de Antenor Orrego en la revista Amauta: Un formacin
de un estilo y una expresin latinoamericana.
Gonzalo Jara Townsend. Centro de Estudios del Pensamiento
Iberoamericano de la Universidad de Valparaso. Chile.
6.30 A Amauta e a Questo Meridional
Ricardo Jos de Azevedo Marinho. Universidade do Estado do Rio
de Janeiro. Brasil.
7.00 Mujeres de Amauta. Transgrediendo el monlogo masculino.
Sara Beatriz Guardia. Directora Ctedra Maritegui. Lima-Per.
7.30 Coctel de clausura ofrecido por la Sra. Gladys Aragn viuda de
Maritegui, y sus hijos Sandro y Carlos Maritegui.
Palabras del Embajador Harry Belevan-McBride
Director del Instituto Ral Porras Barrenechea
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Apreciados acadmicos, extranjeros y peruanos, concurrentes al Simposio

Seores profesores y alumnos de la Universidad de San Marcos
Seoras y seores amigos del Instituto.
Inauguramos hoy este Simposio Internacional orientado a conmemorar
los noventa aos de la fundacin de la revista Amauta. Y lo hacemos, gracias
al esfuerzo y el empeo incansable de Sara Beatriz Guardia, Directora de
la Ctedra Maritegui, con el invaluable apoyo de destacados acadmicos
peruanos y extranjeros aqu presentes, conocedores de las mltiples facetas
de la vida y obra del pensador peruano Jos Carlos Maritegui. Porque, si
bien este coloquio apunta especficamente a seguir descubriendo los alcan-
ces que tuvo Amauta, aquella publicacin de nombre prehispnico, creo
que resulta imposible analizar la revista sin su fundador por la inextricable
relacin que existi entre ambos.
No voy a explayarme en los significados mltiples de Amauta. Ni soy yo
el indicado para ello y esas diversas facetas han de ser a no dudarlo esbo-
zadas por Sara Beatriz Guardia, seguidamente y en sus dos intervenciones
ulteriores en el curso de las ponencias, y tambin en las 16 restantes que he-
mos de escuchar a lo largo de estas dos jornadas de trabajo. Me cio apenas
a recordar que, para ms y para menos, esos 32 nmeros de la revista que
lleg a alcanzar un tiraje excepcional de unos cuatro mil ejemplares signi-
fic, para bien y para menos bien, desde su primera edicin en setiembre
de 1926, una verdadera particin de aguas en la cultura y el pensamiento
peruanos y, acaso, en otras latitudes continentales.
Ricardo Luna Vegas -uno de los ms dedicados mariateguistas peruanos
cuyos tres libros fundamentales sobre el primer pensador socialista nacional,
adems de un sinnmero de artculos periodsticos destinados a la divul-
gacin popular, son, sin embargo, fuentes de consulta inexplicablemente
relegadas- nos ha revelado lo siguiente: El indoblegable espritu de lucha
de Maritegui, junto con su extraordinaria inteligencia y habilidad editorial,
fueron los factores determinantes de la supervivencia de Amauta. Y en efec-

to as fue pues, si por razones polticas indefendibles la revista fue clausurada
en junio de 1927, slo una frrea determinacin como la que demostrara
Maritegui ante semejante arbitrariedad, permiti que apenas cuatro meses
ms tarde Amauta pudiese salir nuevamente a la luz.
Exactamente dos aos despus de la aparicin del primer nmero, Amau-
ta se definira, en setiembre de 1928, como una revista socialista, como
tambin nos lo recuerda Luna. Pero no podemos soslayar el hecho que una
resuelta postura de izquierda ya impregnaba ideolgicamente sus pginas
desde el inicio mismo. Redimo as de la postura asumida por el fundador de
Amauta, la impetuosa y categrica subjetividad con que se reivindic a s
mismo y con que defini a la revista desde aquel primer nmero: No hace
falta declarar expresamente que Amauta no es una tribuna libre, abierta a
todos los vientos del espritu. Los que fundamos esta revista no concebi-
mos una cultura y un arte agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligerante,
polmica. No le hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz
de la tolerancia de las ideas. Para nosotros hay ideas buenas e ideas malas
() soy un hombre con una filiacin y una fe. Lo mismo puedo decir de
esta revista, que rechaza todo lo que es contrario a su ideologa as como
todo lo que no traduce ideologa alguna. Tal fogosidad a mi juicio un
arrebato simultneamente ideolgico y juvenil que incitaba a que, desde
el otro extremo poltico, se aplicaran criterios parecidos, como de hecho lo
hara el fascismo pocos aos despus bajo otro disfraz pero de semejante
intolerancia-, aquel arrebato, digo, no extingui ese aliento de libertad nsito
a la revista que, por encima de posturas radicales, defina el hlito mismo de
esa publicacin. Y esto es as puesto que, ms que epatar a esas nfimas mi-
noras nacionales que pudiesen leer Amauta, esta revista supo acoger en sus
pginas a renombradas figuras de la intelectualidad peruana y extranjera, de
izquierdas y no tanto, como lo probaron nombres ilustres de colaboradores
como Luis Valcrcel y Alejandro Peralta hasta Borges y Unamuno, pasando
por Enrique Lpez Albjar, Haya de la Torre, Breton y Marinetti y divulgan-
do, acaso por primera vez en una Lima mojigata y unas provincias an ms
apocadas, corrientes cientficas y culturales tan audaces como el sicoanlisis
y el surrealismo, o el insomnio futurista, el fovismo y el cubismo, disciplinas
contrarias sin embargo a la ideologa pregonada de Amauta.
Palabras del Embajador Harry Belevan-McBride 13
Antes de dejar la palabra a Sara Beatriz Guardia deseo agradecer con

nombres propios a los estudiosos extranjeros Michael Lwy, Claudio Andrs
Berros Cavieres, Patricio Gutirrez, Osvaldo Fernndez, Jorge Budrovich,
Gonzalo Jara, Ricardo Jos de Azevedo Marinho, dm Anderle, Pierina
Ferretti, Carmen Susana Tornquist y Renata Bastos da Silva, as como a los
investigadores peruanos Csar German, Rafael Ojeda, Segundo Montoya,
Sal Pea y Vctor Mazzi Huaycucho, por su importante contribucin al ma-
yor xito de este evento mediante las presentaciones acadmicas que han
de hacernos y que esperamos todos con el mayor inters.
Una vez ms gracias a todos los presentes por el apoyo constante que
brindan, con su asistencia, a las actividades permanentes que desarrolla este
centro de investigaciones y estudios peruanos de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos que me honro en dirigir. Dejo con ustedes a Sara Bea-
triz Guardia, autora de varios libros sobre el papel de la mujer en la sociedad
latinoamericana y profesora de la Facultad de Ciencias de la Comunicacin
de la Universidad de San Martn de Porres, adems de desempearse como
Directora del Centro de Estudios La Mujer en la Historia de Amrica Latina;
de la Comisin del Bicentenario Mujer e Independencia en Amrica Latina;
y de la Ctedra Jos Carlos Maritegui, desde donde tiene un libro sobre el
tema que ha de tratar ms adelante, intitulado: Jos Carlos Maritegui. Una
visin de gnero.
El lugar de Amauta en la genealoga
de la perspectiva de anlisis de la
descolonialidad del saber
Csar Germana
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Per.
E
l proyecto intelectual y poltico de Amauta implicaba el cuestio-
namiento a la perspectiva eurocntrica de conocimiento en las
ciencias y en las humanidades dominante en la dcada de 1920
debido a la hegemona del pensamiento de la generacin del novecien-
tos. Amauta buscaba expresar el nuevo espritu que surga en la nueva
generacin de intelectuales y artistas que tena como tarea comn su
voluntad de crear un Per nuevo dentro del mundo nuevo. La realizacin
de este objetivo comportaba una nueva manera de plantear y conocer los
problemas peruanos cuyo eje central estaba dado por una perspectiva de
anlisis donde se articulaba el logos y el mito que para el eurocentrismo
constituan paradigmas antagnicos. En la presente ponencia se exploran
algunas de las orientaciones epistemolgicas de Amauta que apuntan de
manera todava embrionaria, pero significativa y consistente- a la perspec-
tiva de la descolonialidad del saber.
Una de las variantes ms productivas de la nueva ciencia social que

ha surgido en Amrica latina en las ltimas dcadas es la perspectiva de
anlisis de la colonialidad/descolonialidad del poder que busca superar
el eurocentismo orientacin epistemolgica con la que se construyeron
histricamente las ciencias sociales en el siglo XIX sin caer en el escepti-
cismo relativista, y que ha producido un pensamiento notablemente ori-
ginal y rico en la elaboracin de conocimientos y cuestiones de investiga-
cin sobre la sociedad latinoamericana, en tanto parte del sistema-mundo
moderno/colonial. Esta perspectiva ha logrado desarrollar una autonoma
intelectual que le ha permitido superar las alternativas eurocntricas en el
estudio de la sociedad y de su transformacin y nos permite establecer las

bases de una epistemologa otra; esto es, un enfoque del conocimiento
social que no se sita en el mbito de la modernidad eurocntrica sino que
trata de lo que Walter Mignolo ha denominado un pensamiento fronte-
rizo.
El concepto central en este enfoque es el de colonialidad del poder
propuesto por Anbal Quijano1. Para Quijano, con la conquista ibrica del
continente que posteriormente se va a llamar Amrica, se constituy un
nuevo patrn de poder que era efectivamente mundial y que durara ms
de cinco siglos. Este patrn de poder mundial tiene como fundamento la
colonialidad y la modernidad.
Modernidad y colonialidad aparecen como las dos caras del patrn
mundial de poder que ha dominado el planeta en los ltimos quinientos
aos y que actualmente ha llegado a un punto de bifurcacin, abrindose
un periodo de crisis estructural. La modernidad se presenta como la cara
ilustrada de este patrn de poder y se le puede considerar como el proce-
so de una creciente racionalizacin instrumental de los diferentes rdenes
de la vida social. En ese sentido, expresara lo nuevo y lo ms avanzado
de la especie; y donde la historia humana sera considerada como una
trayectoria cuyo destino final estara dado por la Europa Occidental que
surge en el siglo XVI; proceso que constituira el fin de la historia. La otra
cara, la menos reluciente y que normalmente se oculta, es la colonialidad;
esto es, las relaciones de poder que se establecen entre lo europeo y lo
no europeo sobre la base de la raza, nocin que es presentada como
supuestas diferencias biolgicas entre los seres humanos que hacen a unos
superiores los conquistadores- y otros inferiores los colonizados; la colo-
nialidad ha producido una alquimia social: la transmutacin de las condi-
ciones de dominacin un hecho social-, en jerarquas biolgicas; esto es,
en relaciones raciales. Ms an, y este es el efecto ms perverso de esas
relaciones coloniales de dominacin, los propios dominados se convierten
en cmplices de su propia dominacin al aceptar como legtima la supues-
ta superioridad biolgica de los conquistadores. Lo que fue producto de
la dominacin colonial, se ha mantenido como colonialidad cuando las
1 Anbal Quijano introdujo el concepto de colonialidad del poder en Quijano (1991b). Poste-
riormente lo desarroll en varios otros textos: Quijano y Wallerstein (1992), Quijano (1993,
2000a, 2000b, 2000c, 2001, 2003, 2004, 2007, 2009 y 2010). Para un debate sobre este
concepto, vanse los siguientes textos: Mignolo (2003), Escobar (2003) y Pachn Soto
(2007).
El lugar de Amauta en la genealoga de la perspectiva de anlisis... 17
reas colonizadas logran su autonoma jurdico-poltica; reproducindose

las relaciones raciales de superioridad/ inferioridad como la base sobre la
que se sostienen las actuales estructuras del patrn de poder mundial. La
colonialidad del poder ha sido la forma de dominacin ms eficiente tanto
en los aspectos materiales como intersubjetivos de la existencia social. En
este caso se trata de la colonialidad del saber; esto es, la hegemona del
eurocentrismo que ha impuesto la racionalidad instrumental en el mundo
entero como la nica forma legtima de racionalidad, excluyendo y mar-
ginando las formas de producir conocimientos y los imaginarios de los
pueblos que fueron colonizados.
II*
Uno de los ms importantes pensadores, en la periferia del siste-

ma-mundo moderno/colonial, que desarroll fructferas propuestas que
constituyen una de las races de la manera de producir conocimiento orien-
tado a la descolonialidad del poder y del saber fue Jos Carlos Maritegui
(1894-1930). En Maritegui encontramos uno de los hitos fundamentales
que ha permitido avanzar en la construccin de un pensamiento social
alternativo al del eurocentrismo del patrn de poder moderno/colonial.
Quizs el hecho de encontrarse en la exterioridad colonial y proponerse
la descolonizacin como condicin principal para pensar una sociedad
diferente, le permiti percibir con bastante claridad la naturaleza de la es-
tructura de poder que dominaba el mundo y, en particular, su carcter
colonial. Se trata de un pensamiento minoritario, marginal a las corrientes
intelectuales dominantes en su poca, fragmentario e inacabado y libre
en lo fundamental- de toda forma de etnocentrismo. Lo caracterstico de la
perspectiva terica de Jos Carlos Maritegui se encuentra en su manera
de abordar la realidad histrico-social. Sin duda, ha sido Anbal Quijano
quien ha sealado con claridad la originalidad del pensamiento de Jos
Carlos Maritegui cuando define su perspectiva epistemolgica como un
modo de pensar, de indagar y de conocer, que se constituye por la unidad
tensional entre dos paradigmas que la cultura dominante -la manera euro-
cntrica de la modernidad- desune y opone como inconciliables: el logos
* Esta seccin retoma con algunas modificaciones varios textos de mi ensayo El campo inte-
lectual peruano de la dcada de los aos veinte y el proyecto creador de Amauta, ponencia
presentada en el Seminario Internacional Amauta y su poca.
y el mito (Quijano, 1991a: IX). Esta perspectiva le permiti a Maritegui

evitar los escollos tanto del positivismo como del racionalismo y compren-
der ese proceso creador que para l era el socialismo.
La revista Amauta fue el campo intelectual experimental donde se
comenzaron a cristalizar las diversas propuestas de anlisis para plan-
tear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista
doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre al Per dentro del
panorama del mundo, como seala la Presentacin del N 1 de Amauta.
Se trataba de una experiencia innovadora de un dilogo de saberes, en
donde la cultura occidental se pona en un nivel de igualdad con respecto
a las tradiciones de los pueblos originarios, lo que es significativamente
expresado en el ttulo de la revista al que se considera un homenaje al In-
caismo. En el editorial Aniversario y balance del nmero 17 de Amauta
(setiembre de 1928) Maritegui precisar el sentido de este homenaje:
Amauta no debera ser un plagio, ni una traduccin. Tombamos una
palabra inkaica, para crearla de nuevo. Para que el Per indio, la Amrica
indgena, sintiera que esta revista era suya.
La singularidad de la propuesta Jos Carlos Maritegui solo puede ser
comprendida si se tiene en cuenta que el conjunto de su obra fue el re-
sultado del encuentro de una doble herencia: por un lado, la cultura occi-
dental, en particular el marxismo que desempe un papel central en la
constitucin de sus puntos de vista tericos y polticos; y de otro, la cultura
andina, verdadero substrato de sus reflexiones y de sus orientaciones vi-
tales. Precisamente, fue en el encuentro de estas dos tradiciones culturales
donde se constituy la matriz bsica de su pensamiento. Y solamente a
partir de all es posible comprender el triple debate que estableci con las
corrientes polticas e ideolgicas ms importantes de su poca: la genera-
cin del 900, intelectuales representativos de la cultura criollo-oligrqui-
ca, el nacionalismo democrtico radical de Haya de la Torre y el marxis-
mo-leninismo de la Tercera Internacional. El resultado de esas polmicas
le permiti arribar a una concepcin original del socialismo que denomin
socialismo indoamericano.
En el contexto histrico que se edit Amauta la dcada de 1920-,
empezaban a difundirse ideas, imgenes del mundo y motivaciones, cues-
tionando los sistemas de legitimacin y de moralidad sobre los que se
asentaba el orden oligrquico. Estos impulsos hacia el cambio del mundo
intersubjetivo surgieron primero entre los intelectuales, y posteriormente,

se propagaron entre las capas medias urbanas y entre los obreros. Aunque
este complejo proceso no ha sido estudiado de manera sistemtica, se han
sealado por lo menos dos ncleos de problemas que habran influido en
esos cambios de mentalidad: primero, la derrota del Per en la guerra del
Pacfico y la creciente presencia del capital imperialista en la economa
peruana; segundo, las insurrecciones indgenas y las luchas obreras en las
dos primeras dcadas del siglo XX. Lo primero porque puso en evidencia
la debilidad del pas como nacin y la necesidad de reconstruirla sobre
nuevas y ms slidas bases; as fue emergiendo una conciencia nacional.
Lo segundo porque mostr la marginacin de las masas indgenas y de los
obreros y la necesidad de que alcanzaran su efectiva emancipacin; as fue
emergiendo una conciencia social.
Inspirados -al igual que Manuel Gonzlez Prada- en la filosofa positi-
vista surge, a principios del siglo XX, un grupo de escritores a los que se les
va a conocer como generacin del novecientos. Estos escritores se consi-
deraban como una minora selecta capaz de influir intelectualmente sobre
la clase dominante -de la que socialmente procedan y a la que queran
reformar- para que sta modernizara la sociedad peruana segn el modelo
de la modernidad europea. Para ello, proponan una reforma de las institu-
ciones polticas y educativas, pues consideraban que de individuos mejor
instruidos surgira una aristocracia del espritu, sustento de una verdadera
democracia. Si bien la generacin del 900 no logr la materializacin de
su proyecto de reformas, en cambio sus ideas se convirtieron en el punto
de referencia de la cultura peruana de los primeros decenios del siglo XX.
Hacia 1920, el proceso de reforma intelectual y moral de la sociedad
peruana sigui una va diferente de la trazada por la generacin de 900.
En efecto, en ese periodo emerge un grupo de escritores guiados por un
espritu de renovacin en el pensamiento, el arte y la literatura. Tena
como antecedente la generacin radical de Manuel Gonzlez Prada y el
iconoclasta grupo de escritores reunidos alrededor de la revista Colnida.
Maritegui los designaba como la nueva generacin y los consideraba
un movimiento animado por un espritu de cambio. Convergan en l dis-
pares corrientes ideolgicas pero todas animadas de un comn objetivo: la
voluntad de crear un Per nuevo dentro del mundo nuevo. Un momento
clave en la cristalizacin de ese corriente fue la creacin por Vctor Ral
Haya de la Torre, en Mxico, de la Alianza Popular Revolucionaria Ameri-

cana (APRA), en el ao 1924. Surga como un frente poltico con el decla-
rado propsito de agrupar a todos las corrientes antioligrquicas del Per
y de Latinoamrica: nacionalistas, indigenistas, socialistas. Sin embargo,
en el curso del ao 1928, ese movimiento se fue diferenciando poltica e
ideolgicamente para, finalmente, desembocar en una ruptura abierta. En
Aniversario y Balance, editorial del Nmero 17 de Amauta, Maritegui
seala con claridad como en los dos aos de existencia de Amauta haba
sido una revista de definicin ideolgica; sin embargo, consideraba ese
trabajo de definicin ideolgica haba concluido. Dos fueron las tenden-
cias principales alrededor de las cuales se reagrup la nueva generacin:
el nacionalismo democrtico radical y el socialismo revolucionario.
La nueva generacin estuvo formada por escritores, historiadores,
economistas y artistas que surgieron en la vida cultural y poltica del Per
despus de la Primera Guerra Mundial. Todos ellos tenan en comn la
preocupacin por la realidad profunda del Per y un espritu de reno-
vacin. Este esfuerzo por comprender el Per en los aos veinte cobra
mayor importancia si se tiene en cuenta el nivel incipiente de los estudios
histrico-sociales en el pas de esa poca. A partir de ese momento se
empieza a investigar las diversas reas de la realidad peruana: la historia,
la economa, la estructura social.
Precisamente, ste fue el mrito mayor que Maritegui encontraba en
los hombres de su generacin, la nueva generacin. En el haber de
nuestra generacin escribi en el artculo Hacia el estudio de los pro-
blemas peruanos- se puede y debe ya anotar una virtud y un mrito: su
creciente inters por el conocimiento de las cosas peruanas (Maritegui,
1994, t. I: 299). Esta nueva actitud de la intelligentsia peruana, Maritegui
la vea como el resultado de las profundas modificaciones que se estaban
produciendo en el mundo y tambin en la sociedad peruana. Sobre las
causas que motivaron la extensa ola de agitacin que atraves a toda
Amrica Latina en el periodo de la posguerra, Maritegui escribi en los 7
Ensayos de interpretacin de la realidad peruana:
De igual modo, este movimiento se presenta ntimamente conec-

tado con la recia marejada postblica. Las esperanzas mesinicas;
los sentimientos revolucionarios, las pasiones msticas propias de la
postguerra, repercutan particularmente en la juventud universitaria
de Latinoamrica. El concepto difuso y urgente de que el mundo

entraba en un ciclo nuevo, despertaba en los jvenes la ambicin
de cumplir una funcin heroica y de realizar una obra histrica. Y,
como es natural, en la constatacin de todos los vicios y fallas del
rgimen econmico social vigente, la voluntad y el anhelo de reno-
vacin encontraban poderosos estmulos. La crisis mundial invitaba
a los pueblos latinoamericanos, con inslito apremio, a revisar y re-
solver sus problemas de organizacin y crecimiento. Lgicamente, la
nueva generacin senta estos problemas con una intensidad y un
apasionamiento que las anteriores generaciones no haban conoci-
do (Maritegui, 1994, t. I: 55-56).
De esta voluntad de renovacin que se haba apoderado de los hom-

bres nuevos, Maritegui deduca el nacimiento de una urgente y difusa
aspiracin a entender la realidad peruana. Esta necesidad de estudiar los
problemas peruanos se haca ms apremiante debido a los cambios que se
comenzaban a operar en el pas. En el periodo de la postguerra se acen-
ta la presencia del imperialismo norteamericano, aparece un movimiento
obrero y un movimiento campesino y se manifiesta el descontento de las
capas medias. Todo ello se traducira en la creciente erosin del sistema
oligrquico de poder. La dictadura del presidente Legua (1919-1930),
cristaliz todas las tendencias y contradicciones de un pas en proceso de
transformacin. Los intelectuales de esa convulsionada poca buscaron
definir su propia identidad. No poda ser ya la latinidad de la genera-
cin del novecientos. La crisis de la civilizacin occidental era demasiado
evidente para encontrar en ella el modelo del futuro del Per. La salida
la buscaron en la propia realidad peruana. Pero esa realidad no podan
encontrarla en los intelectuales de las generaciones anteriores -sumisa
clientela de la clase dominante- pues los intereses de esta casta les im-
peda descender de su desdeoso y frvolo Parnaso a la realidad profunda
del Per. La exploracin y definicin de la realidad profunda del Per
corresponda a la nueva generacin. Esta idea central del artculo Un
programa de estudios sociales y econmicos, Maritegui la resumi en el
siguiente prrafo:
La nueva generacin quiere ser idealista. Pero, sobre todo, quie-

re ser realista. Est muy distante, por tanto, de un nacionalismo
declamatorio y retrico. Siente y piensa que no basta hablar de
peruanidad. Que hay que comenzar por estudiar y definir la realidad

peruana. Y que hay que buscar la realidad profunda: no la realidad
superficial (Maritegui, 1994, t. I: 301).
Para Maritegui esa realidad profunda era el mundo indgena. En l

encontraba el fundamento del Per. Como el Per se haba construido sin
el indio y contra el indio era una nacin incompleta, en formacin. Por
eso, propugnaba la reconstruccin peruana sobre la base del indio como
la tarea de los que queran cambiar la sociedad peruana.
III
En Amauta podemos encontrar artculos y ensayos que muestran, des-

de diferentes puntos de vista, algunos de los aspectos fundamentales del
proceso por el cual se va a ir constituyendo nuevas vas para establecer
formas de conocimiento para encontrar la realidad profunda del pas.
Entre otros, podemos destacar dos elementos de esta perspectiva cognos-
citiva que me parecen fundamentales.
En primer lugar, el papel que Jos Carlos Maritegui le asigna a la
imaginacin en la produccin del conocimiento. De all que la revista pu-
blicara una gran variedad de textos de poesa, cuentos y fragmentos de
novelas, as como ensayos de crtica literaria, de pintura, escultura, arqui-
tectura y cinema de los ms importantes escritores peruanos y latinoame-
ricanos. Para Maritegui era fundamental la imaginacin creadora en el
conocimiento de la realidad histrico-social como lo muestra el artculo
Veinticinco aos de sucesos extranjeros:
Se ha reivindicado, contra la chata ortodoxia realista, los fueros de

la imaginacin creadora, lo que ha trado ventajas asombrosas para
el descubrimiento de la realidad. Pues con los derechos de la fanta-
sa, y la fantasa, se ha averiguado sus fines, que es como decir sus
lmites (Maritegui, 1994, t. I: 1218).
En la presentacin del N 3 de Amauta, Arte, revolucin y decaden-

cia, Maritegui seala que el arte se nutre del absoluto de su poca. Por
esta razn encuentra que el arte nuevo y arte burgus corresponden a la
presencia de las dos almas que coexisten en el mundo contemporneo: la
de la revolucin y la de la decadencia. La decadencia de la civilizacin
capitalista se refleja en la atomizacin, en la disolucin de su arte. Pero

tambin perciba en la crisis de la sociedad burguesa el surgimiento del
arte nuevo: Es la transicin del tramonto al alba. En esta crisis se elaboran
dispersamente los elementos del arte del porvenir.
As pues, encontramos el rechazo al racionalismo y al cientificismo.
Para Maritegui el conocimiento no se limitaba a los resultados de la cien-
cia. Haba en la realidad histrico-social multitud de fenmenos que es-
capaban a los mtodos racionales. Por eso, hablaba de la bancarrota
del positivismo y del cientificismo, pero no de la ciencia, pues vea en
ella la posibilidad de lograr la explicacin de determinados aspectos de
la realidad. Sin embargo, para que sta sirviera a la tarea de transformar
la realidad social tena que ser completada con otras formas de conocer
como el caso de la imaginacin creadora. En el ensayo El hombre y el
mito Maritegui escribe:
Los filsofos nos aportan una verdad anloga a la de los poetas. La

filosofa contempornea ha barrido el mediocre edificio positivista.
Ha esclarecido y demarcado los modestos confines de la razn. Y
ha formulado las actuales teoras del Mito y de la Accin. Intil es,
segn estas teoras, buscar una verdad absoluta. La verdad de hoy
no ser la verdad de maana. Una verdad es vlida solo para una
poca. Contentmonos con una verdad relativa (Maritegui, 1994,
t. I: 498).
Este fue precisamente el aspecto que Maritegui ms admiraba en la

literatura surrealista. Perciba en ella la revalorizacin del rol de la fantasa
y de la ficcin como medios para abordar la realidad social, para captar
su esencia viviente. Al ir ms all de lo inmediato, se podran aprehen-
der ms aspectos de la realidad de los que captara quien nicamente se
propusiese reproducirla. Y la experiencia ha demostrado -escribi en un
ensayo sobre Philippe Soupault que con el vuelo de la fantasa es como
mejor se puede abarcar todas las profundidades de la realidad. No, por
supuesto, falsificn-dola o inventndola. La fantasa no surge de la nada.
Y no tiene valor sino cuando crea algo real (Maritegui, t. I: 676).
Maritegui se interes por los aspectos no racionales de la vida hu-
mana. Por ello subray la importancia del psicoanlisis y de la sociologa
de Pareto2. Pero la mejor muestra de cmo intentaba comprender la vida

social con instrumentos en los que intervena la imaginacin, se encuentra
en una narracin corta La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella
(Maritegui, 1994, t. I: 1361-1374). Jos Carlos Maritegui la defini en
la carta a S. Glusberg del 18 de febrero de 1930 como un relato, mezcla
de cuento y crnica, de ficcin y realidad (Maritegui, 1994, t. I: 2076).
Y este relato puede ser considerado como un intento de ir ms all de lo
inmediato para captar lo real por medio de la ficcin. De esta manera, el
Amauta llega a esta paradjica afirmacin: La vida excede la novela; la
realidad a la ficcin (Maritegui, 1994, t. I: 1361).
El otro aspecto de la perspectiva epistemolgica que atraviesa a Amau-
ta es la bsqueda por establecer la especificidad de la formacin social pe-
ruana. El problema del indio se convierte en una preocupacin de Amau-
ta. Los artculos publicados en la seccin El proceso del gamonalismo
y en los diferentes nmeros de la revista, incluyendo los del propio Jos
Carlos Maritegui, dan cuenta del inters por el debate de esta problemti-
ca central para comprender la singularidad de la sociedad peruana.
Un libro fundamental en la evolucin intelectual de Maritegui que lo
incentiv en su bsqueda del mundo andino fue La decadencia de Occi-
dente (1918 / 1923) de Oswald Spengler. De este libro Jos Carlos Ma-
ritegui escribi en el artculo La urbe y el campo que no se le puede
hoy olvidar en ningn intento de interpretacin de la historia (Maritegui,
1994, t. I: 510)3.Y. Moretic, un crtico perspicaz de las ideas estticas del
Amauta, cree ver el dao causado por las ideas de Spengler en el pensa-
miento de Maritegui; sin embargo, si se analiza con ms cuidado la obra
del autor de los 7 Ensayos se puede constatar que las ideas del escritor
alemn funcionaron ms bien como un revelador, en la conciencia del
2 J. C. Maritegui valor el psicoanlisis como una de las teoras modernas que podan completar
el marxismo. Vase la siguiente afirmacin: Freudismo y marxismo, aunque los discpulos de
Freud y de Marx no sean todava los ms propensos a entenderlo y advertirlo, se emparentan,
en sus distintos dominios, no slo por lo que en sus teoras haba de humillacin, como
dice Freud, para las concepciones idealistas de la humanidad sino por su mtodo frente a los
problemas que abordan (Maritegui, 1994, t. I: 1311). Pareto no solo era para Maritegui el
inspirador de la teora soreliana de los mitos (Maritegui, 1994, t. I: 1300), sino que, con
su teora de los residuos y derivaciones propuesta en su Tratado de Sociologa, le permite
comprender la supervivencia de las tradiciones andinas. Sobre este ltimo tema vase los 7
Ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1994, t. I: 153-154)
3 En un artculo publicado en 1922, El crepsculo de la civilizacin, Maritegui utiliza la teora
de Spengler uno de los pensadores ms originales y slidos de la Alemania actual para
proclamar que poltica y econmicamente, la sociedad europea ofrece el espectculo de
una sociedad en decadencia (Maritegui, 1994, t. I: 597).
Amauta, de la situacin de crisis de la civilizacin capitalista y de la necesi-

dad de buscar fuera de Europa un nuevo sentido de la vida. Jean Franco,
en su estudio sobre la cultura hispanoamericana del siglo XX, ha reparado
en la influencia de las ideas de Spengler en los escritores latinoamericanos
del perodo de la posguerra. Sostiene que las tesis de La Decadencia de
Occidente sugeran la posibilidad de que las culturas indgenas america-
nas podan igualar y an superar a la cultura europea y que, por consi-
guiente, no haba razn para que no pudiera desarrollarse en el Nuevo
Mundo una civilizacin ms avanzada que la europea4.
Esa bsqueda en las tradiciones de los pueblos originarios llev a Jos
Carlos Maritegui a sostener la original tesis del socialismo indo-americano
que implicaba un nuevo imaginario social y que se entroncaba con las
tradiciones milenarias de los pueblos originarios de Amrica. El pasa-
do incaico escribi en el artculo La tradicin nacional- ha entrado en
nuestra historia, reivindicado no por los tradicionalistas sino por los revo-
lucionarios. En esto consiste la derrota del colonialismo, sobreviviente an,
en parte, como estado social []. La revolucin ha reivindicado nuestra
ms antigua tradicin (Maritegui, t. I: 326).
Ciertamente, Maritegui no buscaba volver al pasado pre-colonial; as-
piraba, ms bien, a hallar las races indgenas del futuro como escribe en
Aniversario y balance:
El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms avan-

zada organizacin comunista primitiva, que registra la historia, es la
inkaica. No queremos ciertamente, que el socialismo en Amrica sea
calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con
nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo in-
do-americano. He aqu una misin digna de una generacin nueva.
Para comprender la realidad histrico-social desde esta perspectiva,

Maritegui tuvo que seguir el ejemplo de Marx: encontrar su mtodo en la
entraas de la historia del Per. Por ello, si utiliz determinadas categoras
del marxismo europeo y de otras corrientes filosficas no marxistas, las
4 Jean Franco, La cultura moderna en Amrica Latina, Mxico, Joaqun Mortiz, 1971, pp. 116-
117. El siguiente comentario en la p. 79 (nota) define bien la importancia de Spengler en
Amrica Latina durante ese perodo: La clebre obra de Spengler comenz a aparecer en
1918. Fue ampliamente discutida en toda Latinoamrica en los veinte, y las referencias a ella
son muy frecuentes en los ensayos de la poca. Desafortunadamente no existe un estudio
sobre el efecto de las ideas spenglerianas en la Amrica Latina.
redefini de acuerdo a sus necesidades tericas y prcticas con el objeto

de comprender y de transformar la realidad peruana. Esta idea ha sido
planteada por A. Quijano con precisin, en relacin a la singularidad de
Jos Carlos Maritegui en el debate dentro del movimiento socialista de
los aos veinte:
Y lo que identifica esa singularidad, vista desde el mundo de hoy,

es el empleo de categoras elaboradas en la visin eurocntrica de
la racionalidad moderna, pero redefinidas por su insercin dentro
de una perspectiva de conocimiento radicalmente distinta de la que
dominaba, entonces, entre los marxistas europeos y, sobre todo, en
el estalinismo internacional (Quijano, 1991a: XI).
En los anlisis del funcionamiento de la sociedad peruana y de sus

tendencias de cambio, Maritegui elabor un conjunto de categoras con
las que busc expresar los fenmenos especficos de esta realidad. No tras-
lad simplemente esos conceptos de la realidad europea a la sociedad
peruana. De alguna manera, los reelabor con el objeto de que expresaran
los fenmenos nuevos que su investigacin le revelaba. En este sentido, su
investigacin de la realidad peruana le fue ofreciendo el mtodo y la teora
necesarios para entender su modo de organizacin y de transformacin. El
autor de los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana conceba
las tendencias principales que regan la sociedad peruana y cmo en ellas
encontraba la lgica del socialismo.
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La travesa de Maritegui: tragedia y comedia
de la descolonizacin en Amrica Latina
Rafael Ojeda
Escritor e investigador en Ciencias Sociales. Per.
L
a irrupcin de la modernidad en tierras americanas, a parte de ele-
mentos hridos, determin tambin el difcil advenimiento de un es-
tadio societal nuevo; un tipo de sociedad ligada a los ideales de pro-
greso, al mito del desarrollo y a todas las retricas salvacionistas articuladas
por una racionalidad ilustrada occidental, eurocntrica y positivista, que,
dentro de una visin lineal y universalista de la historia, fue delimitando el
marco conceptual que pas a distinguir lo civilizado, es decir lo occidental,
de todo lo llamado barbaro, salvaje, primitivoo simplemente oriental.
En este sentido, ha sido esta diseccin categorial trada o trasplantada
por la modernidad colonialista a Amrica Latina, la que agudiz la esci-
sin del mundo en dos hemisferios, abriendo as un sistema de oposicio-
nes binarias que irn determinando un complejo mecanismo de jerarquas
y taxonomas geogrficas entre Oriente y Occidente, norte y sur y tam-
bin epistemolgicas antiguo y moderno, civilizado y brbaro, en una
suerte de lgica espacial del poder y el saber, en una cartografa que desde
entonces ha dividido el mundo entre lo hegemnico, es decir el logos o la
racionalidad del conquistador; y lo subalterno, referido al mythos o la vi-
sin de los vencidos. Siendo esta perspectiva logocentrista y eurocntrica,
la que, desde entonces, ha servido para representar o configurar al Otro,
desde un posicionamiento clasificatorio geogrfico, lingstico e histrico
negativo, lo que ha determinado ese juego de oposiciones racialistas y
xenfobas an vigentes en el continente; juego en el que las diferencias,
sobre todo si seguimos conceptos caros a Edward Said, se han orientali-
zado1, disminuyendo con esto sus cualidades positivas.
1 E. Said ha escrito: Oriente era casi una invencin europea. Creer que Oriente fue creado
o como yo digo, orientalizado- y creer que tales cosas suceden simplemente como una
necesidad de la imaginacin, es faltar a la verdad. La relacin entre Oriente y Occidente es
una relacin de poder, y de complicada dominacin: Occidente ha ejercido diferentes grados
de hegemona sobre Oriente, Said, Edward W. Orientalismo. Madrid: Ediciones Libertarias,
1990. pp. 19 y 24.
Este proceso de configuracin de la otredad, a partir de un proceso

localizacin y diseccin territorial, sumado a un conveniente juego de opo-
siciones epistmicas, fue originando una taxonoma racial-racionalista, en
la que lo civilizado, derivado de civilis, designa la condicin de hombre
de ciudad, culto y refinado; opuesto al silvaticus o salvaje, referido al hom-
bre de los bosques y a la rusticidad campesina, y al brbaro, calificativo
que le daban los griegos a los pueblos de lengua diferente, que no disfru-
taban del preciado logos hegemnico helnico, pues solo balbuceaban
algo irracional e incomprensible; o lo primitivo, referido al primer estadio
de las cosas o a hombres culturalmente primarios. Proceso de clasificacin
dominado por un etnocentrismo radicalizado con el descubrimiento de
Amrica.
1. Tragicomedia de lo moderno
Ha sido Karl Marx quien, en la Introduccin de El Dieciocho de Bru-

mario de Luis Bonaparte, ha escrito: Hegel dice en alguna parte que
todos los grandes hechos y personajes de la historia universal se producen,
como si dijramos, dos veces. Pero se olvid de agregar: una vez como
tragedia y otra vez como comedia2. Una situacin diacrnica en la que los
hombres hacen su propia historia, pero no arbitrariamente, bajo circuns-
tancias elegidas por ellos mismos, sino bajo circunstancias directamente
dadas y heredadas del pasado3, en la que la tradicin de las generacio-
nes muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos.
Y desde esa reincidencia en el pasado, que la parodia asume matices
trgicos, pues ante la ruptura de aquella supersticiosa idea historicista de
universalidad y tiempo lineal, la circularidad nos enfrenta a una contradic-
cin dialctica en la que los acontecimientos se repiten y parecen ser los
mismos, pero en dimensiones diferentes, en un proceso simultneo de uni-
ficacin y fragmentacin que ha inaugurado una conciencia posmoder-
na que ha excedido a una conciencia nutrida antes por una modernidad
auspiciada por aquel ideal fustico descrito por Marshall Berman como la
tragedia del desarrollo, producida por las potencialidades destructivas y
2 Marx, Karl. El 18 de Brumario de Luis Bonaparte. Barcelona: Ediciones Ariel, 1971. p. 11.
3 Loc. cit.
La travesa de Maritegui: tragedia y comedia de la descolonizacin... 31
creativas4 que desde su origen ha albergado la vida moderna en las socie-

dades, donde el iluminismo se presentaba kantianamente5, como filosofa
de la emancipacin, pero de una emancipacin regentada por el logos
civilizatorio de Occidente.
En general, como dijera en este punto Water Mignolo, el lado oscuro
del renacimiento6y por extensin el lado oscuro de la modernidad ha
sido el colonialismo. Colonialismo que implic la destruccin de un orden
civilizatorio no occidental para la edificacin e imposicin de un orden
regido por Occidente, cuya lgica apropiacionista, desde el perodo del
descubrimiento, hizo que el Nuevo Mundo sea denominado Indias oc-
cidentales. Un continente que, pese a las evidencias diferenciales de su
cultura y sus caractersticas y dimensiones civilizatorias, fue catalogado por
la ratio occidental, como inmaduro, primitivo o ubicado en el perodo de
la infancia de la humanidad. Subsumido a un logos dominante, historicis-
ta, civilizador, salvacionista y segregador, que puede rastrearse desde el
etnocentrismo griego, pero que Hegel teoriz de manera absolutista para
Amrica siguiendo las tesis naturalistas de Buffon en sus Lecciones so-
bre la filosofa de la historia universal7.
2. Parodia de la representacin latinoamericana
En Amrica Latina, el logos emancipatorio de la Ilustracin se present

como polticamente independentista y epistemolgicamente colonialista.
Y es desde este doble sentido desde el cual se fue mostrando lo contra-
dictoriamente fctico de la experiencia de la modernidad en su travesa
encubridora-liberadora americana, destructora y constructora al mismo
tiempo. Y si nos detenemos solo en el campo del saber, entenderemos el
porqu de la agitada incidencia del proyecto de descolonializacin de Jos
4 M. Berman ha escrito: Irnicamente, una vez que el desarrollista ha destruido el mundo
premoderno, ha destruido toda su razn de estar en el mundo. En una sociedad totalmente
moderna, la tragedia de la modernizacin llega naturalmente a su fin. En, Berman, Marshall.
Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Madrid: Siglo XXI
Editores, 1988. p. 62.
5 Para Kant la Ilustracin es la salida del hombre de su culpable minora de edad. Minora
de edad es la imposibilidad de servirse de su entendimiento sin la gua de otro. Para esta
ilustracin no se requiere sino libertad; y por cierto, la menos perjudicial de las que pueden
llamarse libertad; a saber: la de hacer uso pblico en todas partes de su razn.. Kant,
Immanuel. En defensa de la Ilustracin. Barcelona: Alba Editorial, 1999. pp. 63 y 65.
6 Ver Mignolo, Walter D. The Darker side of the Renaissance. Literacy, Territoriality and Colo-
nization. Michigan: University of Michigan Press, 1995.
7 Hegel, G. W. F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Madrid: Alianza Editorial,
1997.
Carlos Maritegui, durante la segunda dcada del siglo XX, cuando ya se

haban cumplido algo ms de cien aos de proclamada la independencia
americana.
En este contexto, Maritegui esboza un mtodo de historizacin litera-
ria, pero que puede ser aplicado tambin a otros campos del saber so-
bre todo en tiempos en los que el espectro de los gneros literarios se ha
extendido tanto, que parece haber incluido a todas las ciencias humanas
y sociales dentro del ancilarismo, pues, desde su propuesta, Jos Carlos
incide en los procesos emocionales, intelectuales y culturales de autono-
mizacin y de agenciamiento, como conformacin identitaria, entrevista
como un proceso normal y cronolgicamente lineal en la historia de un
pueblo, entendida desde una trada de cuo dialctico:
Una teora moderna literaria, no sociolgica sobre el proceso nor-

mal de la literatura de un pueblo, distingue en l tres perodos: un
perodo colonial, un perodo cosmopolita, un perodo nacional. Du-
rante el primer perodo un pueblo, literariamente, no es sino una co-
lonia, una dependencia de otro. Durante el segundo perodo, asimila
simultneamente elementos de diversas literaturas extranjeras. En el
tercero alcanzan una expresin bien modulada su propia personali-
dad y su propio sentimiento.8
De este prrafo se desprende que Maritegui viera en la adopcin del

momento cosmopolita de la literatura, ciencia y el pensamiento euro-
peos u occidentales entindase extraespaoles la salvacin para In-
do-Amrica9; siendo este el paso previo y necesario tal vez como con-
ciencia autobiogrfica para la gesta de una autoafirmacin identitaria y
una autoconciencia nacional; pero no como una evocacin tradicionalista
y pasatista; sino, como el paso epistmico hacia la gestin de una concien-
cia comunitaria que se afirme como nacional. Lo que lo ubicaba como un
pensador fundamental que supo interpretar las tensiones presentes en los
procesos de emancipacin y racionalizacin del imaginario, un imaginario
anquilosado y heteronomizado por el colonialismo.
Lo cierto es que las tesis mariateguianas, cuya crtica radical a los fun-
damentos epistemolgicos de la modernidad y al colonialismo suprstite
8 Ver, 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Amauta, 1981, p. 239.

9 Ob. cit. p. 12.
latinoamericano, fueron abriendo una dimensin nueva para el anlisis,

convirtindose en una herramienta fundamental para la articulacin de
proyectos cancelatorios del colonialismo y el eurocentrismo en Amrica
Latina10. Vetas crticas que luego sern rastreadas por Augusto Salazar
Bondy, en Existe una filosofa de nuestra Amrica?, y que definirn el foco
que permiti el desarrollo de la nocin colonialidad del poder, de Anbal
Quijano. Adems de la crucial importancia que ha tenido la perspectiva
terica y epistemolgica iniciada por Maritegui en los estudios sociales
nacionales y latinoamericanos, pues, a decir de Antonio Cornejo Polar, de
Jos Carlos se desprender tambin la intuicin del carcter heterog-
neo11; adems de, algo que ya he remarcado en otros ensayos, es decir,
la condicin mltiple y transicional de la sociedad peruana. Abriendo as,
nuevas vas conceptuales para el abordaje crtico de aspectos residuales
de la colonia en el perodo republicano, ante la condicin eurocentrada y
colonizada del saber peruano y latinoamericano12, algo prefigurado por l
como colonialismo suprstite en el ltimo de sus 7 Ensayos.
3. Colonialismo y descolonizacin en Amrica Indo-Espaola
La idea de que la modernidad europea no pudo haberse alcanzado

sin el descubrimiento y los recursos extrados de este continente, o que
Amrica haya sido un momento constitutivo de la modernidad, parece
haber seducido a Maritegui que en una entrevista publicada en mayo de
1923, en la revista Variedades, afirm que el personaje histrico que ms
10 Una crtica prematura de Maritegui a la condicin eurocntrica del pensamiento latinoa-

mericano, se encuentra en Existe un pensamiento Hispano-americano?, Maritegui, Jos
Carlos. Temas de nuestra Amrica. Lima: Amauta, 1980, pp. 22-26. Tesis que luego ser
rastreada por Augusto Salazar Bondy en Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico:
Siglo XXI Editores, 1968.
11 Cornejo Polar ha escrito que Maritegui puso en relieve lo que marca la naturaleza ms
profunda del movimiento indigenista en su conjunto: la heterogeneidad de los elementos y
fuerzas que lo constituyen (...) el juicio de Maritegui es extensivo a otras literaturas lati-
noamericanas y puede esclarecer no slo las rupturas provenientes de la conquista, en los
casos en que el estrato nativo no fue liquidado por el impacto de la metrpoli, sino tambin
otras formas de heterogeneidad, en Cornejo Polar, Antonio. La novela indigenista. Lima:
Editora Lasontay, 1980. p. 3. Vase tambin Quijano, Anbal. Jos Carlos Maritegui: re-
encuentro y debate, prlogo a Maritegui, Jos Carlos. 7 ensayos de interpretacin de la
realidad peruana. Caracas: Biblioteca, Ayacucho, 1979. p. 58.
12 Maritegui ha escrito: Existe un pensamiento caractersticamente hispano-americano? Me
parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etc. En
la cultura de Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido la existencia
de un pensamiento hispano-americano (...) La produccin intelectual del continente carece
de rasgos propios. No tiene contornos originales. En Temas de nuestra Amrica. Ob. cit.
pp. 24-25. Vase tambin, Salazar Bondy, Augusto Existe una filosofa de nuestra Amrica?
Mxico: Siglo XXI Editores, 1968. pp. 51-53
admiraba era Cristbal Coln. En tanto, hacia 1928, escriba que Amrica
ha sido una creacin suya es decir, de Coln y que El descubrimiento
de Amrica es el principio de la modernidad: la ms grande y fructuosa de
las cruzadas. Todo el pensamiento de la modernidad est influido por este
acontecimiento13.
El hecho de que Maritegui haya ubicado el origen de la modernidad
en el Descubrimiento de Amrica, y haya afirmado que el pensamiento
moderno est influido por este acontecimiento, nos otorga indicios de su
relativismo histrico, una nocin auroral que hizo que pasara a integrar la
larga lista de tericos e historiadores que han establecido que la Edad Mo-
derna se inicia con el Descubrimiento de Amrica, o que la modernidad
lleg a este continente con los espaoles que vinieron en las carabelas de
Coln, como parece decirnos el filsofo argentino Enrique Dussel.
Evidentemente, en esa simple afirmacin, hay cierta convergencia en-
tre lo dicho por el Amauta y algunas ideas dusselianas. Pues Dussel ha
escrito: La Modernidad nace realmente en 1492: esa es nuestra tesis.
Su real superacin, es la subsuncin de su carcter emancipador racional
europeo trascendido como proyecto mundial de liberacin de su alteridad
negada: la Trans-Modernidad14. Y su concepto transmodernidad, nos re-
fiere a un tipo de sociedad en la que el centro moderno es traspasado por
su exterioridad, y donde las culturas milenarias, e incluso las que estn en
vas de desarrollo, asumen los desafos de la modernidad y la posmo-
dernidad, pero respondiendo desde el lugar de sus experiencias, es decir,
desde su locus social y cultural.
Por otro lado, dndole un sustento desubjetivado y epistemolgico al
mismo asunto, el historiador Alberto Tauro, en un texto llamado Quinien-
tos aos de modernidad, ha explicado que el descubrimiento fue una
escena superior a todo lo imaginable y, empalidecidos los conceptos de
la antigua ciencia, empez a disearse una moderna visin de la tierra y
el hombre15. Pues, luego de ese 12 de octubre de 1492, los hombres de
ciencia, ante la total novedad de la raza cobriza y las desconocidas espe-
cies animales y vegetales del Nuevo Mundo, se afanaron para ubicarlas
en los respectivos cuadros de los reinos de la naturaleza () Su tarea fue
13 Maritegui, Jos Carlos. La novela y la vida. Lima: Amauta, 1987. p. 163.

14 Dussel, Enrique. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. La
paz: Plural. 1994. p. 178.
15 Tauro, Alberto. Destruccin de los indios. Lima: Editorial Lasontay, 1993. p. 80.
ardua y la llevaron a cabo con tanto celo y amor, que tal vez no percibie-
ron cmo iba debilitndose entonces la base de las creencias medievales,
y cmo despuntaba en aquellos las luces orientadoras de la razn16. Mas
esto, en vez de hablarnos de una smosis o influencia recproca en la ges-
tacin concatenada de la modernidad entre Europa y el Nuevo Mundo-,
nos dice que la modernidad no lleg a Amrica con el descubrimiento;
sino que, con ms exactitud, se produjo a partir del descubrimiento, pero
como un factor eminentemente externo a la realidad americana; en el que
la modernidad, as gestada, no lleg a comprometer a Amrica y solo
llegar tardamente, durante las dcadas finales del siglo XVIII y los inicios
del siglo XIX.
Esto debido a que, tras el perodo de estabilizacin colonial, el arribo de
la modernidad al continente desencadenar una multitud de transforma-
ciones que, con la llegada de la Ilustracin, terminar de definirse como un
proyecto universalista, que fue edificando un tipo de sociedad americana
nueva y ligada a los ideales del progreso y del desarrollo, de matices cos-
mopolitas en el sentido kantiano y mariateguiano, desde donde fueron
emergiendo los primeros grmenes nacionalistas y una nueva conciencia
continental separatista, como ideologa que devendr en las guerras por la
independencia y en la emancipacin latinoamericana.
Es innegable por ello, que la conquista del Per, a parte del oro de las
Indias, dio a Occidente uno de los aportes poltico-sociales fundamentales,
desprendidos del imaginario utpico de la Amrica precolombina. Por lo
que Maritegui escribi: La ciudad del sol, la utopa comunista de Toms
de Campanella, aparece influida por el Descubrimiento de Amrica. Algu-
nos de sus bigrafos, pretenden que Campanella conoci y admir, por
las primeras crnicas, la civilizacin incaica. En todo caso el Nuevo Mundo
actu evidentemente sobre su imaginacin17. Pues el modo colectivista
de produccin y organizacin social del Imperio de los incas, pese a la
soberana auto-teocrtica incaica, fue reforzando la conciencia de varias
utopas del Renacimiento, como las de Campanella18 y Bacon, ciertamente
influenciadas por los relatos del Per de los incas, llegados a Europa. En
tanto, resulta improbable que Utopa de Tomas Moro haya sido influido
16 Ob. cit. p. 82.

17 La novela y la vida. p. 164.
18 Para Maritegui La ciudad del Sol es la ltima gran especulacin intelectual del Medioevo.
Ob. cit. p. 163.
por el socialismo autocrtico incaico, pues la obra de Moro, fue escrita

aos antes de la conquista del Per, aunque no se debe descartar que los
fabulosos relatos del imperio del oro y del sol presumiblemente llegados
a odos de Pizarro, hayan podido ser difundidos tambin entre los huma-
nistas europeos de la poca, hasta transformarse en las modernas utopas
que inspiraron luego los socialismos utpicos de Saint-Simon, Owen y
Fourier, que a su vez inspiraron el llamado socialismo cientfico marxista,
como modelo racionalizado de modernizacin y modernidad, alternativo
al capitalismo liberal y burgus de la Revolucin Francesa y la Revolucin
industrial.
4. Mariateguismo y descolonialidad crtica
El hecho de que Maritegui haya dicho que Coln es el hroe histrico

que prefiere, y haya escrito que Coln es el tipo del gran aventurero:
pionner de pionners. Amrica es una creacin suya19, no debera enten-
derse como una apologa a la colonizacin, pues del nombre de Coln
se deriva la palabra colonia, colonizacin y colonialismo. Maritegui, que
entenda que el descubrimiento y la conquista haban coadyuvado a cons-
truir el concepto grande y aglutinante de Amrica Latina, ha escrito que
todas las naciones hispanoamericanas, debido a aquella herencia colonial,
se han movido en una misma direccin; que en la Amrica prerrevolucio-
naria, la generacin libertadora sinti intensamente la unidad sudamerica-
na y opuso a Espaa un frente nico continental, en el que sus caudillos
obedecieron no un ideal nacionalista, sino un ideal americanista. Pues ello
corresponda a una necesidad histrica marcada por lo que Mignolo ha
llamado la herida colonial, que edific la idea de Amrica Latina como
Patria grande, y que Jos Carlos ha descrito en los siguientes trminos:
La solidaridad de sus destinos histricos no es una ilusin de la li-

teratura americanista. Estos pueblos, realmente, no son solo her-
manos en la retrica sino tambin en la historia. Proceden de una
matriz nica. La conquista espaola, destruyendo las culturas y las
agrupaciones autctonas, uniform la fisonoma tnica, poltica y
moral de la Amrica Hispana. Los mtodos de colonizacin de los
espaoles solidarizaron la suerte de sus colonias (...) no poda haber
19 Ibd. p. 162.
nacionalismo donde no haba an nacionalidades. La revolucin no

era un movimiento de las poblaciones indgenas. Era un movimiento
de las poblaciones criollas, en las cuales los reflejos de la Revolucin
Francesa haban generado un humor revolucionario20.
Emancipadas de Espaa para Maritegui las generaciones subsi-

guientes no continuaron en la misma va integracionista, pues las antiguas
colonias haban quedado bajo la presin de las necesidades de formacin
de nacionalidades. Por lo que el ideal americanista, superior a la revolu-
cin contingente, fue abandonado en pos de nacionalismos excluyentes.
Pues la revolucin que produjo la independencia haba sido un acto ro-
mntico; y sus conductores y animadores, hombres de excepcin, se fue-
ron enfrascando en pleitos absurdos y guerras criminales que desgarraron
la unidad de la Amrica Indo-Espaola21. En tanto, el alma indgena per-
maneca deprimida y huraa, a causa de la brutalidad de una conquis-
ta22, y en una condicin de postergacin y explotacin que en los pueblos
hispano-americanos no cambi mucho, tras la independencia.
Evidentemente, para Maritegui, hubo una serie de discontinuidades
en la gesta histrica del pas, debido a la asimtrica relacin criollo-indio,
que hizo que el sueo de la repblica, sea solo el sueo de unos pocos. Por
lo que ha escrito: Un artificio histrico clasifica a Tpac Amaru como un
precursor de la independencia peruana. La revolucin de Tpac Amaru
la hicieron los indgenas; la revolucin de la independencia la hicieron los
criollos. Entre ambos acontecimientos no hubo consanguineidad espiritual
ni ideolgica. A Europa, por otro lado, no le debimos solo la doctrina de
nuestra revolucin, sino tambin la posibilidad de actuarla23. Por lo que,
la historia republicana, debido al carcter etnocntrico de sus constructo-
res criollos como sensibilidad colonial trasplantada al Nuevo Mundo,
ha tendido a subalternizar y discriminar el exotismo de las culturas abo-
rgenes, que tras la conquista, pasaron a perder su centralidad para con-
vertirse en gethos de excluidos o en comunidades perifricas en su propio
territorio.
20 Temas de nuestra Amrica. Ob. cit. p. 13.

21 Ibd. p. 14.
22 Ibd. p. 25.
23 Peruanicemos al Per. Lima: Amauta, 1975. p. 26
De ah que, siguiendo el mtodo histrico de Jos Carlos, que divi-

de los trnsitos literarios en colonial, cosmopolita y nacional, durante los
aos veinte y en los que seguirn, el nacionalismo pas a representar la
irrupcin de ese Per negado en el discurso oficial: el indgena. Por lo que
el indigenismo encarn al movimiento que implicaba la superacin defi-
nitiva del colonialismo y por aadidura del cosmopolitismo, inaugurando
el perodo nacional. Tal vez por ello, como escribiera Antonio Cornejo
Polar, a Maritegui no le escandalizaba una denominacin como la de
indigenismo vanguardista24, pues vanguardismos indigenistas, como el
del grupo Orkopata, tenda a conciliar, en objetivos, con los vanguardismo
polticos, canalizados en el marxismo mariateguista, y las lneas estticas
e ideolgicas canalizadas e introducidas al Per por la revista Amauta que
ahora celebramos.
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Improntas del Marxismo de Maritegui en la
perspectiva de la Colonialidad del Poder
de Anbal Quijano
Segundo T. Montoya Huaman

Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Per.
I
ntentaremos mostrar y traer al debate acadmico el anlisis de las im-
prontas en la lectura del socilogo peruano Anbal Quijano sobre el
pensamiento y obra de Jos Carlos Maritegui. Pues creemos que la
perspectiva de la colonialidad del poder desarrollada por Quijano conti-
na en ciertos aspectos y se aparta en otros del marxismo de Maritegui.
Marxismo re-descubierto por Quijano en 1987 con la publicacin de
La tensin del pensamiento latinoamericano y otros textos posteriores.
En efecto, partimos de la hiptesis de que a travs del re-descubrimiento
y, por ende, re-apropiacin crtica del marxismo mariateguiano opera
un proceso intelectual de continuidad-discontinuidad o dicho en trmi-
nos demasiado optimistas: Quijano logra ir con Maritegui, ms all de
Maritegui. De este modo su perspectiva abre un nuevo horizonte de
significados, vocabularios y debates que enriquecen la tradicin del pen-
samiento crtico latinoamericano, dando origen a una nueva perspectiva
epistemolgica que no solo reconoce la colonialidad como eje co-consti-
tutivo de la modernidad, sino que adems se enfrenta al eurocentrismo.
En tal virtud, haremos un recorrido cronolgico-analtico de las lecturas y
re-lecturas de Quijano en base a cuatro textos esenciales ubicados tem-
poralmente entre 1979 y 1993 y tres ejes temticos que se infieren de los
mismos textos, a saber: 1) la crtica a la racionalidad eurocntrica a travs
de la tensin entre mito y logos1; 2) la tematizacin del concepto de
raza2 como base epistmica del poder colonial en lugar del deteriorado y
1 Cf. La tensin del pensamiento latinoamericano, en Cuestiones y horizontes: de la de-

pendencia histrico-estructural a la colonialidad/descolonialidad del poder / Anbal Quijano;
Op. Cit., pp. 700-703. Tambin, Prlogo a la Antologa de los Textos Bsicos de Jos Carlos
Maritegui, Lima, Fondo de Cultura Econmica, 1991, p. IX.
2 Cf. el texto Raza, Etnia y Nacin en Maritegui: Cuestiones Abiertas, ensayo publicado
inicialmente por Quijano en Jos Carlos Maritegui y Europa: El otro aspecto del descubri-
miento. Lima: Ed. Amauta, pp. 167-188,1992. Y posteriormente en Op. Cit., pp. 757- 775.
limitado concepto de clase social de origen marxista ortodoxo europeo;

y 3) la heterogeneidad histrico-estructural3 de los mltiples modos de
produccin que operan articulados en la economa peruana.
Resulta comprensible que ambos pensadores puedan ubicarse en la
tradicin denominada pensamiento crtico. Sin embargo, por varios mo-
tivos que trataremos de identificar, ms all de los obviamente tericos,
temporales y biogrficos, Quijano propone y desarrolla su perspectiva
crtica de la colonialidad del poder4; uno de los discursos tericos ms
influyentes en Amrica Latina y el mundo actual, cuyo locus de enun-
ciacin5 revela con asombro el trfico geopoltico de epistemes del Sur al
Norte, es decir, cruzamos en sentido contrario la gran frontera que divide
al mundo. Pero, antes de continuar, recordemos brevemente la evolucin
intelectual de Quijano en palabras de Santiago Castro Gmez:
Ya en sus estudios en los aos setenta sobre la emergencia de la

identidad chola en el Per, as como en sus trabajos de los ochen-
ta sobre la relacin entre identidad cultural y modernidad, Quijano
haba planteado que las tensiones culturales del continente deban
ser estudiadas tomando como horizonte las relaciones coloniales de
dominacin establecidas entre Europa y Amrica. Sin embargo, du-
rante los aos noventa Quijano ampla su perspectiva y afirma que
el poder colonial no se reduce a la dominacin econmica, poltica y
militar del mundo por parte de Europa, sino que envuelve tambin, y
principalmente, los fundamentos epistmicos que sustentaron la he-
gemona de los modelos europeos de produccin de conocimientos
(2005: 61-62).
A pesar de ser esquemtica la descripcin de Castro Gmez sobre la

evolucin intelectual de Quijano, nos permite identificar tres momentos
de inflexin en su pensamiento: 1) etapa de exploracin de la identidad
3 Cf. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. Op. Cit., pp. 777- 832.
4 Consiste en primer trmino, en una colonizacin del imaginario de los dominados. Es decir,
acta en la interioridad de ese imaginario () La represin recay ante todo sobre los modos
de conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas, imgenes y sistemas de
imgenes, smbolos y modos de significacin; sobre los recursos, patrones e instrumentos
de expresin formalizada (). Vase: Quijano, Anbal, Colonialidad y modernidad-racio-
nalidad, en: Heraclio Bonilla (ed.). Los conquistados. 1492 y la poblacin indgena de las
Amricas. Santaf de Bogot: Tercer Mundo/ Flacso/ Libri Mundi, 1992, p.438.
5 Cf. Walter Mignolo: Desobediencia epistmica, pensamiento independiente y liberacin
descolonial, en YUYASKUSUN, N 3, Lima, URP, 2010, p. 18.
Improntas del Marxismo de Maritegui en la perspectiva de la Colonialidad... 45
chola6, 2) etapa de exploracin de la tensin cultural7 (Europa-Amrica

Latina) y las relaciones de dominacin y 3) etapa de la emergencia de la
perspectiva de la colonialidad del poder8. No obstante, nosotros anali-
zamos la evolucin de su pensamiento en relacin a las improntas que
dej el marxismo de Maritegui, pues insistimos en la hiptesis de que
Quijano no solo re-descubre a Maritegui entre 1986 y 879, sino que va
con Maritegui, ms all de Maritegui. Adems, sobre la recepcin de sus
ideas cabe mencionar a los tericos de la realidad social contempornea
que leen y dialogan con y sobre Quijano como Immanuel Wallerstein, En-
rique Dussel, Antonio Negri y Boaventura de Sousa Santos; no obstante,
dentro del universo acadmico, Walter Mignolo ha sido su ms entusiasta
lector e influyente divulgador (Segato, 2014: 35-37).
Pues bien, algunos escritos de Quijano como se indic sobre el pen-
samiento de Maritegui, sern analizados de manera cronolgica-analtica.
As podemos evidenciar el despliegue crtico-propositivo de sus lecturas,
comentarios y apreciaciones y, al mismo tiempo, hacer visibles los posibles
los presupuestos e influjos del marxismo mariateguiano en la propuesta
terica sociolgica de Quijano; y, por qu no, tambin discutir los acier-
tos, limitaciones o silencios de su ejercicio hermenutico sobre el corpus
textual del Amauta. Los textos seleccionados son cuatro pero incluiremos
otros como complementarios, a saber: 1) el Prlogo a la edicin de los 7
ensayos de Maritegui, publicado por Quijano en la Biblioteca Ayacucho
en 1979, el cual fue editado dos aos despus con el ttulo de Reencuentro
y debate; 2) La tensin del pensamiento latinoamericano10; 3) el Pr-
logo y la notas introductorias a la antologa de los Textos bsicos11 de
6 Cf. El cholo y el conflicto cultural en el Per, texto escrito en 1964 y publicado en formato
libro en 1980 junto al texto Dominacin y cultura; Lima: Mosca Azul. posteriormente en
varias versiones y fechas.
7 Cf. Dominacin y cultura, originalmente publicado en 1971 y despus en formato libro
por Mosca Azul en 1980; tambin, consulte La tensin del pensamiento latinoamericano,
inicialmente publicado en 1986 y posteriormente en varias versiones y fechas.
8 Recordemos que el concepto de colonialidad del poder aparece por primera vez segn
palabras de Quijano en su texto Colonilidad y Modernidad/racionalidad, publicada en la
revista Per Indgena, vol.13, No 29 de 1991.
9 Cf. La tensin del pensamiento latinoamericano (1986). Op. Cit., pp. 697-703.
10 Cf. Cuestiones y horizontes: de la dependencia histrico-estructural a la colonialidad/desco-
lonialidad del poder / Anbal Quijano; Op. Cit., pp. 697-703.
11 Cf. Textos Bsicos. Seleccin, prlogo y notas introductorias de Anbal Quijano. Coleccin
Tierra Firme, Lima: Fondo de Cultura Econmica, 1991, pp. VII-XVI, 3-40.
Maritegui y, por ltimo, 4) Raza, Etnia y Nacin en Maritegui:

Cuestiones Abiertas12. A continuacin presentamos un cuadro de resu-
men de las propuestas de cada texto.
El primer texto Reencuentro y debate (1981) est compuesto de vein-
ticinco captulos de corta extensin. Nos ocuparemos principalmente del
captulo Las cuatro caras de un mito y, tangencialmente, de los cap-
tulos Los problemas en el marxismo de Maritegui y Las fuentes del
marxismo y la filosofa de la historia mariateguianos porque es en es-
tas comunicaciones donde Quijano nos advierte que la produccin de
ideas sobre Maritegui a lo largo de evolucin intelectual, han dado
lugar a varios y contrapuestos intentos de recuperacin mistificadora de
matices y reas particulares de la obra mariateguiana () (Ibd., 54).
Es decir, las mltiples lecturas, relecturas y apreciaciones sobre su pensa-
miento dieron origen a un mito que para Quijano tiene cuatro caras.
Para efectos de una comprensin didctica presentamos citas de las Las
cuatro caras del mito, para luego hacer comentarios sobre la lectura de
Quijano:
1. El que han procurado armar los representantes de las corrientes
reformistas socializantes de las capas medias intelectuales, adversas
al marxismo (). Dentro de esta vertiente unos como Augusto
Salazar Bondy, () (Ibd., 55).
2. Junto a aquellos, los representantes de las corrientes hoy
democrtico-burguesas como el APRA y nacionalistas como el
velasquismo (Ibdem).
3. De otro lado, los seguidores y voceros del movimiento comunista
fiel a la direccin moscovita, () (Ibd., 57).
4. Y para no faltar en esta lista, una parte de los trotskistas han
comenzado su propia polmica con Maritegui, acusndolo de
ser responsable de la ampliacin y consolidacin del APRA en la
direccin de las masas peruanas, () (Ibd., 59).
12 Op. Cit., pp. 757-775.

Si como dice Quijano, estas cuatro caras (lecturas, posturas, impos-

turas, actitudes, perfiles, etctera.) del mito en tanto ideologa13, pues as
lo da a entender Quijano al hablar de mistificacin, son intentos fallidos
de recuperacin mistificadora del pensamiento y obra de Maritegui, y
siendo el mito una idolologa o la falsa conciencia que ocupa el lugar de
la historia objetiva. Entonces, nos preguntamos: Cul es la cara correc-
ta? Cul es la verdadera conciencia? Cul es la recuperacin fiel y
objetiva o verosmil del pensamiento del Amauta, doctor Quijano? In-
sisto sobre este punto, si la lectura de Quijano consiste en aseverar que no
hay una lectura correcta o vlida sobre el pensamiento de Maritegui,
pues todas persiguen o encubren intereses. Por consiguiente, su lectura
se supone es fidedigna, des-interesada, correcta y vlida. Sin
embargo, si ese fuera el caso, su interpretacin, que no es explcita todava
como veremos ms adelante y, que tan solo se limita a censurar e invalidar
las otras, al menos en esta comunicacin del ao 1979 y 1981, evidencia
claras pretensiones e intereses de verdad y legitimacin de su discurso;
que al fin y al cabo son o parecen solo eso, pretensiones e nfulas de tener
la lectura privilegiada sobre el marxismo de Maritegui. Basadas proba-
blemente en su inconfesa y tcita filiacin marxista mariateguiana. Pues
como bien advierten Segato14 y German15: Quijano asume el legado
mariateguiano en varias de sus ideas. Por otra parte, volviendo al tema
de los rostros del mito, Quijano interpela a Salazar:
() como Augusto Salazar Bondy, oponindose, () al marxismo

dogmtico (), ha tratado de encontrar en Maritegui lo que sera
un marxismo abierto, resaltando, como demostracin presunta, la
13 Cf. El concepto de ideologa en Marx, libro donde el profesor Raimundo Prado Redondez sos-
tiene: Probablemente, en Marx y Engels, por primera vez aparece la palabra ideologa
en La sagrada familia (1845), con referencia al desprecio que Napolen tena por los ide-
logos. Poco despus, en La ideologa alemana, como dira Kolakowski, la radicalidad de la
concepcin de Marx sobre la ideologa se configura en confrontacin con el neohegelianismo
que pretenda subvertir el orden social mediante la crtica de las ideas y esta posicin tiene
su representante tpico en Max Stirner quien se propona vencer al mundo mediante un
ataque en el terreno de las ideas. En La ideologa alemana la palabra ideologa aparece
con mucha frecuencia (alrededor de 50 veces anota A. Naess). () En sntesis, en esta obra
se da la primera definicin general de ideologa como reflejo invertido de las relaciones
sociales, se sealan sus caractersticas y causas esenciales. () Lima, Ed. Mantaro, 2008,
pp. 62-72.
14 Cf. Anbal Quijano y la perspectiva de la colonialidad del poder. En Descolonialidad y bien
vivir. Un nuevo debate en Amrica Latina. Editorial Universitaria Ricardo Palma, 2014, p.35-
71.
15 Cf. Una epistemologa otra. La contribucin de Anbal Quijano a la restructuracin de las
ciencias sociales en Amrica Latina. Op. Cit., pp. 73-99.
presencia del bergsonismo en su postura antipositivista; la idea del

mito, de origen soreliano, en su concepcin del mundo; y la huella
del humanismo idealista del neohegelianismo de Croce o de Gobetti
en la ideologa mariateguiana (1981:54).
Si Quijano se opone a la caracterizacin de un marxismo abierto

en Maritegui, aduciendo que no hay pruebas suficientes o son meras
suposiciones. No obstante, el mismo Quijano admite en otro captulo de
su mismo texto Reencuentro y Debate que son ciertas dichas suposicio-
nes16, pero no menciona a Salazar por ninguna parte. Entonces, de ese
modo podemos ver que, de cierta forma, se contradice:
En cambio la influencia de Sorel, y a travs de l, principalmente, del

Bergson de La Evolucin Creadora, es mucho ms directa en Ma-
ritegui y ste no ocult su inmensa admiracin por el idelogo del
sindicalismo revolucionario. De l toma la idea de mito social como
fundamento de la fe y de la accin revolucionaria de las multitudes
() (Quijano, 1981: 73).
Algo similar dir de Croce y Labriola, basndose en lo que sostiene

Robert Paris.
Es cierto, sin embargo, que Croce medi como lo demuestra Paris

el conocimiento de Maritegui acerca de Labriola y que la huella
de su lectura, particularmente del Materialismo Storico ed Economia
marxistica de Croce, es registrable en el modo mariateguiano de en-
samblar la metodologa marxista de interpretacin histrica en una
filosofa de la historia (1981:73).
Lo cual significa que las suposiciones de Salazar sobre la actitud de

apertura, que tuvo Maritegui frente a las ideas ajenas al marxismo,
y no por ello despreciables, como las de Bergson a travs de Sorel17 y,
Croce; y con ellas, especficamente la nocin de marxismo abierto en
el pensamiento de Maritegui son a grosso modo convincentes, y no por
16 Cf. Las fuentes del marxismo y de la filosofa de la historia mariateguianos, en Reencuentro

y Debate, Lima, Mosca Azul, 1991, pp.72-80
17 Cf. Vidas paralelas: Zulen y Maritegui. Anlisis de las posibles Aproximaciones discursivas
y vivenciales, en: En torno a Pedro Zulen. Seleccin y estudios complementarios, Lima,
Fondo Editorial de San Marcos, 2014, pp. 109-112.
eso dejan de ser ambiguas18. Sin embargo, Quijano no lo acepta; pero al

no aceptarlo, termina de cierta forma contradicindose. Pues si acoge y
confirma la demostracin presunta de Salazar, entonces debera tam-
bin aprobar la nocin de un marxismo abierto. Quiz entre Quijano y
Salazar hubo disputas personales, ideolgicas que los enfrentaron. Sobre
el tema, resulta necesario dejar que Maritegui hable por s mismo y
esclarezca esta diputa a favor o quiz en contra de Salazar. En Defensa del
marxismo, se lee lo siguiente:
A travs de Sorel el marxismo asimila los elementos y adquisiciones

sustanciales de las corrientes filosficas posteriores a Marx. Superan-
do las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su poca,
Sorel encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que vigorizan el
pensamiento socialista, restituyndolo a la misin revolucionaria de
la cual lo haba gradualmente alejado el aburguesamiento intelectual
y espiritual de los partidos y de sus parlamentarios, que se satisfacan,
en el campo filosfico, con el historicismo ms chato y el evolucionis-
mo ms pvido (1985: 21).
Del fragmento citado diremos que es meridianamente clara la idea de

asimilacin y con ella de apertura del marxismo de Maritegui, pues
para incorporar algo (corrientes y doctrinas ajenas al marxismo) hay que
abrirse al encuentro de ese algo. De este modo, un pensamiento o doctrina
cualquiera que sea se nutre, enriquece y vigoriza; dando lugar a un pensa-
miento biolgicamente vivo, que conserva su vitalidad a travs de esta
operacin fagocitadora19 como dira Kusch, a riesgo de morir estanca-
do y olvidado. En consecuencia, la posicin de Quijano es opuesta a la de
Salazar, a pesar de los contrasentidos en los que cae inadvertidamente
el socilogo. Por tanto, nos preguntamos, qu postura asume Quijano,
acaso un marxismo del justo medio entre los dos supuestamente extre-
mos? Pues, si no comparte la lectura del humanista de izquierda Au-
gusto Salazar Bondy, de los nacionalistas, velasquistas, apristas, trotskistas
y estalinista, entonces, cul es su lectura? La respuesta es desconocida,
18 Recordemos las crticas esgrimidas por Dessau, Prado, Depaz y Quijano hacia Salazar por
el revisionismo y la prdida del carcter revolucionario que la nocin de un marxismo
abierto implicaba, adems de la ambigedad y la supuesta de demostracin de la
influencia de Bergson y Sorel en Maritegui.
19 Cf. Op. cit., 2004, p. 70. Recuperado de: https://debatesurgentes.files.wordpress.
com/2014/08/josc3a9-carlos-maric3a1tegui-y-rodolfo-kusch-notas-para-un-estudio-com-
parativo.pdf.
dado que para entonces todava no formulaba un concepto que defina al

marxismo de Maritegui me refiero nicamente al Prlogo de los 7 en-
sayos de Maritegui, que public la Biblioteca Ayacucho en 1979 y que se
edit dos aos despus con el ttulo Rencuentro y debate. Por otro lado,
en el segundo texto La tensin del pensamiento latinoamericano20, cree-
mos que Quijano re-descubre a Maritegui quiz como Dussel lo hace
con Marx pues, como mostraremos, sostiene, entre otras cosas, que el
inters por estudiar a Maritegui, a pesar de los aos, radica no solo en la
vastedad, el carcter multifactico, la densidad y complejidad de su obra;
sino en algo ms importante todava: en la enorme aptitud para admitir
lecturas nuevas, todo el tiempo, cada vez que hay un recodo importante
en la historia de Amrica Latina. (2014: 697).
Luego se detiene a reflexionar sobre la ambigedad mariateguiana21
descubierta por Robert Paris a travs de un estudio riguroso del proceso de
formacin ideolgica de Maritegui. El problema es que en el pensamien-
to del Amauta, no todo es marxista, pues hay influencias o presupuestos
sorelianos, freudianos, bergsonianos, nietzscheanos, etctera. Pero, qu
implicancia tiene esto en el debate marxista en Americana Latina? Es
justamente lo que intentar, a continuacin, proponer Quijano. l afirma
que Maritegui articula dos aspectos esenciales del marxismo:
Maritegui ensambla con idntica adhesin y fuerza, lo esencial de

algo llamable una apuesta marxista para el conocimiento de la rea-
lidad. Pero, al mismo tiempo, una filosofa de la historia cuyo conte-
nido y cuya orientacin eran, explcitamente, religiosas y metafsicas.
De algn modo tambin esos eran los fundamentos que hacan de
este hombre una personalidad con una excepcional capacidad de
autonoma intelectual en Amrica Latina y, en particular, dentro del
marxismo (2014: 698).
20 Fue ledo en el Coloquio Marx para qu?, convocado por la Sociedad Portorriquea de
Filosofa, Ro Piedras, abril de 1986 y publicado en Hueso hmero (Lima) N 22: 106-113,
jul., 1987
21 Cf. Maritegui: Un sorelismo ambiguo de Robert Paris, en Maritegui y los orgenes del
marxismo latinoamericano de Aric, J. (1978). Ediciones Pasado y Presente. Mxico: Siglo
XXI, pp. 155-161. Tambin, La formacin ideolgica de Maritegui, en Maritegui en Italia,
Lima, Editora Amauta, 1981, pp.79-114.
Quijano se refiere: 1) a su mtodo cientfico de interpretacin de la

realidad y 2) a su filosofa de la historia de contenido y orientacin meta-
fsica. Concepciones propias de un hombre audaz y autnomo dentro del
horizonte marxista; adems sobre el hecho de que siendo marxista, tenga
al mismo tiempo inclinaciones metafsicas. Sostiene que con Maritegui se
estaba forjando una dimensin cultural que no se reduce al modo euro-
cntrico de producir epistemes e implica que el logos y mito se enfrenten,
articulen y operen dentro de un mismo proceso reflexivo globalizante. Vea-
mos lo que dice:
Con Maritegui estaba constituyndose, a mi juicio, por primera vez

de manera explcita, un campo cultural original que no se agota en el
modo eurocentrista de admisin y produccin del movimiento mar-
xista de conocimiento, (). Este campo original implica que el logos
y el mito no son, no pueden ser externos entre s, sino contradictorios
en un mismo movimiento intelectivo en que la imaginacin acta
con y a travs del anlisis lgico () (2014: 700).
Aqu podemos notar como Quijano reflexiona sobre la posibilidad de

un campo cultural o perspectiva epistemolgica opuesta a la racio-
nalidad instrumental-moderna y eurocntrica perspectiva que formar
parte nuclear de su teora crtica de la colonialidad del poder a partir
de la tensin entre mito y logos en las meditaciones dialcticas22 de Ma-
ritegui. Prrafos despus, Quijano admite que sus propuestas solo son
sospechas e hiptesis de trabajo, que a su juicio hay que explorar y temati-
zar con profundidad, pero a pesar de eso, creemos nosotros que, Quijano
vuelve a Maritegui y re-descubre inicialmente, a travs de l, la crtica
al eurocentrismo. Asimismo, sostiene que la tensin entre las perspectivas
cognoscitivas del mito y logos no se limita al marxismo de Maritegui, sino
que se extienden a todo el pensamiento latinoamericano marcado por sus
tradiciones eurocntricas de origen histrico colonial. No olvidemos que
22 Porque para Quijano la relacin de tensin entre logos y mito no son, no pueden ser extremos
entre s, sino contradictorios en un mismo movimiento intelectivo en el que al imaginacin
acta con y a travs del anlisis lgico para constituir el conocimiento como representacin
global o globalizante en movimiento (). Cf. La tensin del pensamiento latinoamericano,
Op. cit., p. 700.
entre 1986, 199123 y adelante, Quijano public escritos donde reflexiona

sobre los conceptos de eurocentrismo, heterogeneidad estructural y
colonialidad del poder. Es decir, el eurocentrismo no es una mera pose
intelectual o moda filosfica pasajera, sino una perspectiva cognosci-
tiva que hunde races en las relaciones de poder coloniales desde la con-
quista o quiz con el descubrimiento de Amrica. Que sta es la especial
tensin del pensamiento latinoamericano constreido normalmente por
sus tradiciones eurocentristas procedentes de la formacin histrica de ori-
gen colonial que no se agota hasta hoy (2014: 700).
Ahora bien, si los intelectuales pretenden estudiar la especificidad on-
to-histrica de Latinoamrica, no es posible proceder solamente con el
andamiaje epistemolgico y metodolgico de origen eurocentrista. Al res-
pecto, Quijano cree que nos urge una opcin de lectura diferente (de
Marx) a partir de esta experiencia latinoamericana. Opcin de relectura
que realiza Dussel por su cuenta entre 1976 y 1977, es decir, a partir del
exilio mexicano comienza una relectura sistemtica de Marx, que lo lle-
var a descubrir el marxismo como marco terico complementario. Sin
embargo, Ral Fornet-Betancourt define la posicin marxista de Dussel
como una estacin provisoria en su evolucin crtica que supera sus pro-
pios puntos de vista anteriores y que por eso caracteriza como el camino
de Dussel de Lvinas a Marx. Adems, es necesario recuperar la capa-
cidad de penetrar la historia de Marx; pero, ese proceder implica liberar
al propio Marx de su eurocentrismo porque no cabe duda de que estu-
viera operando en Marx algo que no termin de corregir, un movimiento
eurocentrista de reflexin, que la mayora de sus seguidores continuaron
23 Veamos en orden cronolgico los textos publicado por Quijano de 1986 al 1991: La tensin
del pensamiento latinoamericano de 1986, (Coloquio Marx Para Qu?, Sociedad Puertorri-
quea de Filosofa), La Torre. Revista General de la Universidad de Puerto Rico, Ros Piedras,
Ao XXXIV, N 131, 132,133, enero-septiembre; Modernidad, identidad y utopa en Amrica
Latina, en 1988, Lima: Sociedad y poltica Ediciones; La nueva heterogeneidad estructural
de Amrica Latina en 1989, Sonntag, H. R. (ed.): Nuevos temas nuevos contenido? Las
ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe ante el nuevo siglo. Caracas: Editorial Nueva
Sociedad y UNESCO; Paradoxes of Modernity in Latin America, International Journal of
politics, Culture, and Society, en 1989, Vol. 3, N2, Winter, pp. 147-177; Notas sobre los
problemas de la investigacin social en Amrica Latina, Revista de sociologa. Lima: De-
partamento de Sociologa, Facultad de Ciencias sociales, Universidad de San Marcos, Vol. 6,
N7; La razn del Estado, Urbano, H. y Lauer, M. (eds.: Modernidad en los Andes. Cusco:
Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas; Esttica de la utopa
en 1990. Hueso Hmero, Lima, diciembre, N 27; La modernidad, el capital y Amrica
Latina nacen el mismo da, entrevista por Nora Velarde. ILLA. N 10, Lima, pp.42-52; y
Colonialidad y modernidad/racionalidad, Per Indgena en 1991-92, Vol. 13, N 29. Lima
(republicado en Bonilla, H., comp.: Los conquistados. 1942 y la poblacin indgena de las
Amricas. Quito: Tercer Mundo/Libri Mundi/FLACSO-Ecuador
(2014:702). Aunque para Santiago Castro Gmez, se trata por del punto
ciego de Marx que consiste en:
() aferrarse a una visin teleolgica y eurocntrica de la historia

para la cual el colonialismo es un fenmeno puramente aditivo y no
constitutivo de la modernidad. Lo que constituye verdaderamente a
la modernidad es el capitalismo, que se expande desde Europa hacia
el resto del mundo, de modo que para Marx el colonialismo apareca,
ms bien, como un efecto vinculado a la consolidacin del mercado
mundial. En Marx no existi la idea clara de que el colonialismo pu-
diera tener algn tipo de incidencia fundamental a nivel, por ejemplo,
de las prcticas ideolgicas de la sociedad (en especial de la prctica
cientfica) ni, mucho menos, que pudiera jugar un papel primario en
la emergencia del capitalismo y de la subjetividad moderna. Por eso
la explicacin del colonialismo se agot para Marx con la utilizacin
de categoras filosficas (falsa conciencia), econmicas (modo de
produccin) y sociolgicas (lucha de clases) (2005: 19).
No obstante, Quijano define el eurocentrismo en otros trminos: ()

perspectiva de conocimiento y un modo de producir conocimiento que
dan muy ceida cuenta del carcter del patrn mundial: colonial/moder-
no, capitalista y eurocentrado. Esa perspectiva y modo concreto de pro-
ducir conocimiento se reconoce como eurocentrismo. (2014:798). Pero
no olvidemos que todo eurocentrismo presupone, evidentemente, un et-
nocentrismo, aunque no cualquiera el chino, azteca, hind, cristiano o
musulmn eran etnocentrismos regionales, en cambio en la modernidad
el etnocentrismo europeo fue el primer etnocentrismo mundial (el euro-
centrismo ha sido el nico etnocentrismo mundial que conoce la historia:
universalidad y europesmo se tornan idnticos; esta falacia reduccionista
es de la que debe liberarse la filosofa). (Dussel, 2006:66). Adems, cabe
enfatizar el hecho de que antes de la modernidad, Europa no era todava
propiamente Europa en tanto centro del Sistema Mundo, para usar la
expresin de Wallerstein, sino simplemente el mundo cristiano-occidental
perifrico (Mignolo, 2001:23). Por lo tanto, no se trata de si Marx y los eu-
ropeos reflexionaron sobre Amrica Latina o Simn Bolvar, sino de la
falacia reduccionista elevar a la categora de universal, verdadera y pri-
vilegiada la perspectiva cognoscitiva de los europeos como consecuencia
del patrn mundial de poder colonial-moderno.
Por ltimo, Quijano propone no quedarse en la lectura unilateral y ses-

gada de Maritegui que enfatiza el cientificismo y racionalidad instrumen-
tal europeos (logos) en desmedro de la dimensin metafsica (mito). Pues
no podemos penetrar a fondo la realidad latinoamericana, sin la fuerza de
un movimiento de pensamiento latinoamericano que ya existe y per-
mita articular las dos dimensiones (logos-mito) que el eurocentrismo for-
maliz y categoriz como opuestos polares (2014:703). Pero, cul es esa
corriente de ideas en Amrica Latina? No lo dice.
Ahora analicemos el texto nmero tres: el Prlogo a la antologa de
los Textos bsicos de Maritegui (1991). Al comenzar, aclara Quijano que
el presente estudio no se propone aumentar lo dicho y escrito por l en el
verano de 1978 y publicado en el Per por Mosca Azul en 1981. Se inte-
resa, como veremos, por hacer ms visible el desenvolvimiento crtico de
la reflexin de Maritegui. En tal virtud, seala que el variado repertorio
temtico de las obras del Amauta est atravesado por dos ejes principales,
ya conocidos: el artstico-literario24 y el poltico-sociolgico. Luego, nos
recuerda que la narrativa mariateguiana ha demostrado esa aptitud de
producir nuevas lecturas en cada recodo o convulsin de la historia. Pero,
como l mismo asevera son ideas que ya manifest. Es decir, que con
Maritegui emerge:
() un modo de conocer, que se constituye por la unidad tensional

entre dos paradigmas que la cultura dominante la manera euro-
cntrica de la modernidad desune y opone como inconciliables: el
logos y el mito. Esa tensin est activa en la intersubjetividad latinoa-
mericana desde el comienzo; es parte de su especificidad histrica,
el rastro cultural original en Amrica Latina que impregna, cada vez
ms, el arte, la narracin, la poesa, el imaginario cotidiano de los
dominados (Quijano, 1991: IX).
En esto reside la vitalidad y autonoma intelectual de Maritegui y su

diferencia con otros marxismos ya que en l encontramos una matriz
alternativa de las opciones eurocentristas de investigacin y de revolucin
de la sociedad (Ibdem). Adems, no era solamente un rasgo especfico
de una subjetividad personal, declarar su fe y apoyarse en Bergson-Sorel,
24 Es un lugar comn sostener que la mayor produccin escritural de Maritegui, casi en un 70

%, es de temas artsticos-literarios asociados a su etapa pre-marxista (Edad de piedra)
y marxista.
sino en efecto: () la subjetividad mariateguiana hace parte de una veta

ms amplia, de un universo intersubjetivo que se constituye en el proceso
de la cultura latinoamericana de ese periodo como alternativa a la que
impona lo criollo-oligrquico (1991: X). En suma, se trata de una racio-
nalidad distinta que ya algunos logran identificar como indoamericana.
Por otro lado, retomando el tema de la singularidad o excepcionalidad del
pensamiento y obra de Maritegui en la actualidad, Quijano sostiene:
() es el empleo de categoras elaboradas en la versin eurocntrica

de la racionalidad moderna, pero redefinidas por su insercin dentro
de una perspectiva de conocimiento radicalmente distinta de la que
dominaba, entonces, entre los marxistas europeos y, sobre todo en
el estalinismo internacional. Es decir, no solo, ni tanto, porque tales
categoras se aplican como dice la jerga de la vulgata marxista a
una realidad distinta, ya que esa redefinicin se ejerce lo mismo para
la propia realidad europea (1991: XI).
Queda claro entonces: la excepcionalidad y la vigencia del pensamiento

de Maritegui radica en re-significar las categoras marxistas europeas por
el hecho de inscribirse en una perspectiva epistemolgica otra que busca
no la aplicacin como equivocadamente defienden estalinistas, maos-
ta, trotskistas, etctera del marxismo a Latinoamrica (copiar un modelo
terico pre-concebido para Europa y hacerlo encajar a una realidad com-
pleja, heterognea y perifrica como Per y Amrica Latina), sino que
apelando a un vocabulario y enfoque distinto intentar traducir, fagoci-
tar, inculturizar, naturalizar, des-centrar o aperturar epistemolgica
y crticamente25 el marxismo a la realidad latinoamericana. Adems, los
intelectuales apelaron a la diferencia entre Europa y Amrica Latina como
argumento para enfrentarse al eurocentrismo, por ejemplo Haya con su
tesis del Espacio, Tiempo Histrico: Pero es con Maritegui que puede ser
registrado el paso de una actitud a toda una perspectiva cognitiva, aunque
no es claro si esto fue el producto de una elaboracin consciente. No fue,
en todo caso, sistemtica (1991:XI). Resulta que Haya se qued solo en la
mera actitud comparativa-diferenciadora y, un tanto, anti-europesta. Pero,
25 Nocin y vocabulario que proponemos en nuestra tesis para obtener el grado de licenciatura
en la Escuela de Filosofa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, el mes de setiembre
del 2016 como lectura alternativa y articuladora que se sita en un horizonte de significado
opuesto al eurocentrismo y a las interpretaciones propias de ese materialismo simplicista
y elemental de ortodoxos catequistas sobre el pensamiento marxista de Maritegui.
no fragu una perspectiva epistemolgica en tanto modo de conocer

y producir conocimiento que lo separa del racionalismo instrumental
eurocntrico, como s lo hizo Maritegui, aunque no fuera probablemente
consciente, mucho menos riguroso ni metdico:
() la presencia de todas las dimensiones de la totalidad social, todo

el tiempo. El conocimiento racional del mundo no excluye la relacin
potica mgica en ese sentido con l. Por el contrario, es parte de
tal conocimiento, ya que el mundo sera ininteligible de otro modo, o
lo sera solo de modo muy parcial y reduccionista. () Esa manera de
conocer, ms que las proposiciones puntuales, es lo que hace que tex-
tos como Esquema de la evolucin econmica, punto de vista an-
tiimperialista o El profesor Canela y Defensa del disparate puro,
no solamente pertenezcan a la misma mano y a la misma manera de
relacionarse con el mundo, sino que hayan mantenido despus de
sesenta aos, cada cual a su modo, su reconocida vitalidad (Ibdem).
Otra vez, Quijano subraya la idea de que la permanencia de Marite-

gui, entre nosotros, consiste en la perspectiva epistemolgica que articula
logos (anlisis racional y cientfico) y mito (sensibilidad artstica y metafsi-
ca) dando origen a una manera de conocer, y no tanto las aseveraciones
estrictas que podemos encontrar en algunos de sus libros. A continuacin
Quijano se opone a la idea de que una formacin social sea homognea
y que su configuracin obedezca a una lgica unidireccional, universal e
invariante26. Por el contrario, una formacin social concreta como el Per
o Latinoamrica es heterognea y se rige bajo sus propias lgicas con-
tinuas y discontinuas de desarrollo27 que no es unilineal, mucho menos
universal y a priori. Aqu aparece la reveladora nocin de heterogeneidad
26 Esta lgica del curso del desarrollo civilizatorio forma parte del mito fundacional de la versin
eurocntrica de la modernidad. Es decir, de ese mito se origina la perspectiva evolucionista
de movimiento y cambio unilineal de la historia humana. Cf. Op, cit., p. 800.
27 Es pertinente mostrar como Dussel analiza el concepto de desarrollo (Entwicklung) en la
ontologa hegeliana, pues para l juega un papel central: Es el que determina el movimiento
mismo del concepto (Begriff) hasta culminar en la Ideal (desde el Ser indeterminado
hasta el Saber Absoluto de la Lgica). El desarrollo (Entwicklung) es dialcticamente
lineal; es una categora primeramente ontolgica (hoy sociolgica, pero deseamos retomar
su origen filosfico propiamente dicho), ms en el caso de la Historia Mundial. Dicho de-
sarrollo, adems, tiene una direccin en el espacio: La historia universal va de Oriente al
Occidente. Europa es absolutamente el Fin de la Historia Universal. Asia es el comienzo.
Por lo tanto, para Hegel, Amrica Latina y frica quedan fuera de la historia mundial, y Asia
en un estado de inmadurez. Cf. 1492 El encubrimiento del Otro Hacia el origen del Mito
de la modernidad. Bolivia: Biblioteca Indgena. Coleccin: Pensamiento crtico, 2008, pp.
16-17.
estructural28 asociada a las lgicas de desarrollo o los diversos modos

de produccin29 que se articulan y se oponen dentro de una totalidad so-
cial especfica en torno al capitalismo como patrn de poder mundial30.
Confrontemos lo que dice:
La idea de totalidad histrica excluye la posibilidad de que una lgica

nica presida la constitucin y el proceso histrico de una totalidad
social concreta, puesto que sta es histricamente heterognea y no
puede sino estar integrada por varias y diversas lgicas. Ellas se ar-
ticulan, ciertamente, producen una estructura y se ordenan en torno
de una lgica de conjunto y en ese sentido forman tambin una con-
tinuidad; pero al mismo tiempo, en el mismo movimiento, no pueden
dejar de ser diversas y discontinuas. Se trata de la articulacin de
diversos, inclusive antagnicos, discontinuos, en una estructura con-
junta, la cual, por lo mismo, no puede tener ni finalidad, ni sentido,
ni secuencias, anteriores a su propia historia. La historia es resulta-
do de la interaccin entre todos estos heterogneos elementos, ()
(Quijano, 1991: XII).
Por ltimo, el texto nmero cuatro Raza, Etnia y Nacin en Ma-

ritegui: Cuestiones Abiertas31. El autor comienza con un esbozo prelimi-
nar y esquemtico de su perspectiva crtica de la colonialidad del poder,
28 Como bien lo sostiene Quijano: La experiencia histrica demuestra sin embargo que el ca-
pitalismo mundial est lejos de ser una totalidad homognea y continua. Al contrario, como
lo demuestra Amrica, el patrn de poder mundial que se conoce como capitalismo es, en
lo fundamental, una estructura de elementos heterogneos, tanto en trminos de las formas
de control del trabajo-recursos-productos (o relaciones de produccin) o en trminos de los
pueblos e historias articulados en l. En consecuencia, tales elementos se relacionan entre
s y con el conjunto de manera tambin heterognea y discontinua, incluso conflictiva. Cf.
Op. Cit., p. 803.
29 Creemos que Quijano al hablar de heterogeneidad estructural de los modos de pro-
duccin se estara basando en uno de los prrafos ms significativos e intuitivos de los 7
ensayos sobre el carcter de nuestra economa actual, a saber: Apuntar una constatacin
final: la de que en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el
rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos
vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece
una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una
economa retardada. Cf. 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Maritegui Total.
Tomos 2. Lima: Editora Amauta, 1994, p. 56.
30 Quijano sostiene que el actual patrn de poder mundial es el primero efectivamente global
de la historia conocida. En varios sentidos especficos: 1) estn articuladas todas las formas
histricas de control de las relaciones sociales; 2) cada mbito de la existencia social est bajo
la hegemona de una institucin; 3) entre cada una de las instituciones existe una relacin
de interdependencia; 4) en fin, este patrn de poder mundial es el primero que cubre a la
totalidad de la poblacin del planeta. Op. Cit., pp.792-793
31 Ensayo publicado inicialmente por Quijano en Jos Carlos Maritegui y Europa: El otro aspecto
del descubrimiento. Op. cit., p. 757-775.
cuya formulacin precisa y categrica aparece en su clebre comunica-

cin Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina (2000),
pero el concepto de colonialidad del poder aparece por primera vez en
el texto Colonialidad y modernidad-racionalidad32 (1991: 92), segn la
versin del propio Quijano en su artculo Qu tal raza!33. Pues bien, la
colonialidad define una estructura de poder mundial cuyos ejes fueron
dos: 1) econmico (la articulacin de diversas relaciones de produccin y
2) cultural (emergencia de nuevas identidades histricas (indios, negros,
blancos, mestizos). Es decir, no se trata solamente del establecimiento de
relaciones sociales materiales nuevas, sino tambin de la formacin de
nuevas relaciones sociales intersubjetivas (2014: 757). De ah que, racis-
mo y etnicismo que inicialmente se producen en Amrica hace 500 aos
y reproducen despus al resto del mundo colonizado, se conviertan en el
fundamento de las relaciones de poder entre Europa y Amrica. Extingui-
do el colonialismo como sistema poltico formal, el poder social est an
constituido sobre la base de criterios originados en la relacin colonial. En
otros trminos, la colonialidad no ha dejado de ser el carcter central del
poder social actual (2014:758).
Queda claro, entonces, que las nuevas identidades histricas emergen
con el descubrimiento de Amrica y con ella se establece una categora
mental nueva, la idea de raza. Al respecto es pertinente recordar, las
reveladoras intuiciones sobre las que Maritegui se mostraba escptico al
precisar en qu medida pero no lo negaba, pues es un hecho sin prece-
dentes el capitalismo es resultado del descubrimiento de Amrica hecho
por Coln. Adems advierte que no hay modernidad sin el descubrimien-
to de Amrica, pues la racionalidad-moderna-ilustrada-liberal-burguesa y
europea no solo se alimenta acumulacin originaria de capital, enco-
miendas, reducciones, servidumbre, etctera. de la colonizacin, sino que
de cierto modo se constituye y determina epistemolgica e histrica-
mente desde 1492:
32 Cf. Heraclio Bonilla (ed.), Los conquistados. 1492 y la poblacin indgena de las Amricas.
pp.437-447.Bogota: Tercer Mundo Editores. (Originalmente publicado en 1991 en Per
Indgena, 13).
33 Cf. (1998) 2000. Revista venezolana de economa y ciencia sociales. (1):141-152. (original-
mente publicado en 1998 en Familia y cambio social. CECOSAM, ed. Lima, Per).
Amrica ingres a Europa cuando Coln la revel a Europa. Es im-

posible decir exactamente en qu medida, la civilizacin capitalista
anglo-sajona y protestante es obra de este navegante mediterrneo
y catlico. Catlico? El descubrimiento de Amrica es el comienzo
de la modernidad: la ms grande e infructuosa de las cruzadas. Todo
el pensamiento de la modernidad est influido por este aconteci-
miento. Imposible enjuiciarlo en un acpite, por apretado y den-
so que sea! La Reforma, el Renacimiento, la Revolucin liberal de
cuantas cosas habra que hablar! Hasta la ltima gran especulacin
intelectual del Medioevo, La Ciudad del Sol, la utopa comunista de
Toms Campanella, aparece influida por el descubrimiento de Am-
rica (Maritegui, 1979:163).
Prueba de ello es que los vencedores inician un debate histrico crucial

sobre la naturaleza humana de los aborgenes aunque para Dussel la
disputa de Valladolid consiste en cmo se entra a la comunidad de
comunicacin, para usar la expresin de K.-O. Apel.34, y como fueron
adquiriendo en la colonia la identidad de europeos y blancos. Las
otras identidades fueron asociadas al color de la piel, negros, indios y
mestizos (Quijano, 2014: 759). Sobre esta base de superioridad racial
de los europeos fue admitida como natural entre los integrantes del
poder. Dado que el poder se configur tambin como una colonizacin del
imaginario, los dominados no siempre pudieron defenderse con xito de
ser llevados a mirarse con el ojo del dominador. (Ibd, 760). Pero con el
tiempo la categora de raza va admitiendo la imagen de que la diferencia
entre europeos y no-europeos son histricas y no de naturaleza. Los
34 Paradjicamente, el razonamiento del humanista y moderno Gins de Seplveda termina

por caer en el irracionalismo, como toda la modernidad posterior, por la justificacin del uso
de la violencia en lugar de la argumentacin para la inclusin del Otro en la comunidad de
comunicacin. Todo esto fundado en un texto del Nuevo Testamento, en la parbola de aquel
seor que despus de invitar a muchos, al fin obliga o compele (compellle) a entrar a los
pobres al banquete preparado. San Agustn haba dado una interpretacin especial a esta
parbola, y lo recuerda Gins: () los invitados no quisieron venir y el padre de familia dijo
al siervo: con presteza recorre las plazas y las calles de la ciudad e introduce a los pobres
() Todava hay lugar. Y dijo el seor al siervo: sal por los caminos y los campos y obliga
(compelle) a las gentes a entrar hasta que se llene mi casa (). Gins de Seplveda inter-
pret este texto en el sentido de que compeler poda significar hasta usar la violencia de la
guerra para pacificar, para que posteriormente, ahora s, procuren iniciarlos e imbuirlos en la
religin cristiana, la cual no se transmite por la fuerza, sino por los ejemplos y la persuasin.
Es decir, el proceso de inclusin o de participacin en la comunidad de comunicacin es
violento, pero una vez dentro de ella se ejerce la racionalidad argumentativa. Cf. 1492
El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del Mito de la modernidad de Enrique Dussel.
Bolivia: Biblioteca Indgena, 2008, pp. 69-70.
franceses, por su parte, acuaron la palabra etnia durante su domina-

cin cultural sobre frica para dar cuenta de las especificidades y diferen-
cias culturales entre los pueblos africanos. (Ibd., 763). Europa como
centro hegemnico se define dentro de la formacin del mundo colonial y
es parte del proceso de configuracin de la racionalidad que funda la mo-
dernidad. Lo cual implica que el nuevo modo de producir conocimiento
no pueda ser elaborado al margen de las experiencias, ideas imgenes y
prcticas sociales atravesadas por la colonialidad del poder. De ah que
la racionalidad/modernidad eurocntrica se establece, por eso, negando
a los pueblos colonizados todo lugar y papel que no sean el de someti-
miento, en la produccin y desarrollo de la racionalidad. (Ibd, 766).
Adems, el Estado-nacin es la versin eurocntrica de racionalidad
y modernidad y agente central y decisivo. Sobre el pensamiento de Mari-
tegui hay una intriga no resuelta en los debates. Quijano se refiere al uso
de las categoras raza y etnia, y al vnculo de la idea de raza con la
cuestin nacional. Advierte que Maritegui se neg a usar la categora
de etnia para discutir el problema del indio en Amrica Latina. Pero
no tuvo reparo en el uso de la categora raza; no obstante, sobre este
tema sus ideas no son claras. Ser despus de la muerte de Maritegui
que el trmino raza se volver un lugar comn, y bandera ideolgica
de corrientes, como el nacismo. Ms adelante, Quijano descubre que en
Maritegui la categora de raza involucra dos dimensiones, a saber: 1)
fsicas- biolgicas y 2) desarrollo civilizatorio (econmico). Veamos lo que
dice:
Raza sera una categora bidimensional. Mienta al mismo tiempo

las caractersticas fsicas y el estado de desarrollo civilizatorio. Y aun-
que no hay ninguna indicacin acerca de las relaciones entre ambas
dimensiones de la categora, la ltima de ella est, ante todo, vincu-
lada a la relaciones de produccin (Ibd, 772).
Entonces, para Maritegui, la importancia de la primera dimensin fsi-

ca- biolgica de la categora raza radica en que permite al imperialismo
explotar la mano de obra barata de las razas indgenas. Sin embargo, la
influencia del factor raza se acusa evidentemente insignificante al lado de
la influencia del factor econmico. Pues lo dice Maritegui para oponerse
a la idea de una superioridad racial del indio y de su presunta misin racial
en el renacimiento americano. No obstante, no podemos pasar por alto

la agudeza y las audaces intuiciones que tiene Maritegui y que Quijano
incorpora a su perspectiva crtica de la colonialidad para identificar que
las relaciones de sujecin entre blancos, indios, negros y mestizos,
no son en principio solo de explotacin econmica de la fuerza de su
trabajo, incluso no se originan en ella o por ella, sino que revelan otra
procedencia, de orden intersubjetivo: la categora de raza. Ya que para
Quijano el constructo raza se convirti en el primer criterio fundamental
para la clasificacin social de la poblacin mundial. De tal manera que las
nuevas identidades histricas, producidas sobre la base de la idea de
raza, fueron asociadas a los roles y lugares en la nueva estructura global
del control del trabajo. Es decir, ambos elementos raza y divisin del tra-
bajo, quedaron estructuralmente asociados y reforzndose mutuamente,
a pesar de que ninguno de los dos era dependiente el uno del otro para
existir o para cambiar (2014: 780-781).
De todos modos, con su reconocida perspicacia, Maritegui logr

observar que el problema indgena no poda ser resuelto sin la li-
quidacin del gamonalismo y la servidumbre. Al mismo tiempo, puso
tambin al descubierto que las relaciones de poder entre blancos,
indios, negros y mestizos, no consistiran solamente en relacio-
nes de explotacin, ni se originaban en ellas, sino que implicaban
tambin fenmenos de otro carcter y de otro origen, como la idea
de raza (Ibd, 773).
Sin embargo, para Quijano la categora de raza tiene efectos de po-

der socioculturales, polticas y epistmicos, a saber: 1) la disolucin de
una realidad heterognea y diversa en un discurso homogeneizador; y
2) no percibir el complejo raza, racismo, etnia, etnicismo como
un problema que dificulta el debate actual de la colonialidad del poder.
Quijano, tambin considera necesario redefinir la categora de nacin,
pues as la sacamos de su matriz eurocntrica aunque por el momento no
le parece viable.
Por esa razn, es necesario recordar que el problema indgena se
plante para resolver en trminos raciales la cuestin nacional. Por
ltimo, Quijano sostiene que todo esto apunta a la necesidad de abrir otra
vez estos temas y sacar a la luz sus orgenes y el carcter de las categoras
que an controlan el pensamiento de los pueblos originados en la violen-
cia de la dominacin colonial. En suma, es un problema de identidad en
donde radican las claves de Amrica Latina.
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L Indigenisme Marxiste
de Jose Carlos Mariategui
Michael LWY
Francia
Un marxiste hetrodoxe
J
os Carlos Mariategui t le premier authentique penseur marxiste la-
tino-amricain. Il a t aussi le premier proposer une rflexion mar-
xiste sur la question indigne dans le continent: une rflexion qui non
seulement attribue aux masses paysannes indignes un rle dcisif comme
sujets dune transformation sociale rvolutionnaire, mais qui aussi peroit
dans les cultures et traditions indignes une des principales racines dun so-
cialisme indo-amricain
Journaliste, crivain, philosophe et penseur politique pruvien, Jos
Carlos Mariategui (1894-1930) a laiss une uvre importante, malgr sa
courte vie. Durant un sjour de quatre annes en Europe (1919-1923)
il dcouvre le marxisme et la Rvolution Russe. Mais son marxisme est
assez htrodoxe, et il cite aussi volontiers Georges Sorel et Pierre Gobe-
tti, que Lenine ou Trotsky. De retour au Perou, il fonde en 1926 la revue
culturelle et politique Amauta (Sage en quechua), qui publie des textes
dAndr Breton ou de Maxime Gorki des essais dauteurs pruviens et
latino-americains, et contribue lessor du mouvement indigniste dans
les arts et la littrature. Aprs avoir adhr un temps lAlliance Populai-
re Revolutionnaire Americaine (APRA), le parti anti-imprialiste de Victor
Raul Haya de la Torre, il va rompre avec celui-ci, quil considre comme
tant devenu un nationaliste petit-bourgeois, pour fonder, en 1928, le Parti
Socialiste Pruvien, affili lInternationale Communiste. Perscut par le
rgime autoritaire du prsident Leguia, qui laccuse de communisme, il
sera plusieurs fois emprisonn. Son uvre la plus connue sont les Sept
essais dinterprtation de la ralit pruvienne (1928), premire tentati-
ve marxiste danalyser une formation sociale latino-amricaine. Il va aus-
si fonder la revue proltarienne Labor, et une anne plus tard (1929) la
Confdration Gnrale des Travailleurs du Prou. Gravement malade, il

envoie la Confrence Latino-Amricaine des Partis Communistes (Mon-
tevideo, 1929) des Thses sur la question indigne qui seront rejetes par
la Confrence, suivant les propositions des porte-paroles de lorthodoxie
(stalinienne) comme lArgentin Vittorio Codovilla. Enfin, en 1930 apparat,
peu aprs sa mort, son dernier livre, Defense du marxisme, une polmique
avec le social-dmocrate belge Henri de Man.
La decouverte de lindigenisme
Mariategui va dcouvrir lindignisme en 1924, peu aprs son retour

au Prou. Le dclic sera, selon son propre tmoignage quelques annes
plus tard, la rencontre dun agitateur indien de Puno, Ezequiel Urviola :
Cette rencontre a t la plus forte surprise que ma rserv le Prou

mon retour dEurope. Urviola reprsentait la premire tincelle dun
incendie venir. Ctait lindien rvolutionnaire, lindien socialiste.1
A partir de ce moment il est convaincu, comme il crira dans un ar-

ticle en dcembre de cette mme anne, que le problme primaire du
Prou cest la question des indignes, qui constituent les trois quarts de la
population du pays. Pour combattre les injustices et les crimes commis
contre les indignes - qui persistent depuis lpoque de la Colonie et de
lIndpendance - les initiatives humanitaires et philantropiques, comme la
dfunte Association Pro-Indigne, ne suffisent pas. La solution du probl-
me de lindien doit tre une solution sociale. Ses ralisateurs doivent tre
les indiens eux-mmes.2
Quelques mois plus tard, Mariategui salue, dans un compte-rendu, le
livre de lcrivain et aptre indigniste Luis E. Valcarcel, De la vida
Inkaika, quil dcrit comme un portrait lyrique du visage et de lme du
Twantinsuyo - titre de larticle, qui fait rfrence au nom quechua de
lEmpire inca, Fdration des Quatre Rgions . Mme sil ne partage pas
la rejection en bloc de la civilisation occidentale par Valcarcel, Mariategui
nadmire pas moins ce pome du peuple du soleil : cette exaltation
1 JC Mariategui. Prologo Tempestad en los Andes, 1927. JCMariategui, Luis Alberto Sanchez.
La Polemica del Indigenismo. Lima, Mosca Azul Editores, 1976, p.136.
2 JC Mariategui. El problema primario del Peru , dec. 1924, Peruanicemos el Peru. Lima,
Biblioteca Amauta, 1972, pp. 30-33.
L Indigenisme Marxiste de Jose Carlos Mariategui 67
lyrique nous rapproche beaucoup plus de lintime vrit indigne que la

critique glace de lobservateur neutre.3
Ce nest donc pas tonnant quil dcide dadhrer, en janvier 1927,
linitiative de Valcarcel et ses amis de Cuzco de lancer une association de
travailleurs manuels et intellectuels, le Grupo Resurgimiento, qui se don-
ne pour objectif daccomplir une grande croisade indigniste. Il voit dans
lessor culturel de lindignisme, dans les arts, la littrature, laction sociale,
lexpression dun esprit purg du colonialisme intellectuel - aujourdhui
on dirait de la colonialit du savoir -, qui rompt aussi avec les anciennes
attitudes pro-indignes philantropiques.4
Sa sympathie pour les ides indigenistes de Valcarcel le conduit, en
1927, prfacer son livre suivant, Tempestad en los Andes, quil dcrit
comme luvre non dun professeur mais dun prophte qui annonce
la rsurrection de la race quechua. Critique impitoyable du despotisme
brutal des latifundistes et des gendarmes sur les ayllus (communauts)
paysannes, Valcarcel annonce lavnement dun nouvel indigne. Selon
Mariategui, lesprance indigne est absolument rvolutionnaire ; ce qui
la motive, et lui soulve lme, cest le mythe, cest lide socialiste. Seul
le socialisme, conclut-il, sera capable de liquider le fodalisme au Prou,
tche historique que la bourgeoisie et le libralisme ont t incapables
daccomplir.
Inversement, sans les masses indignes, le socialisme na pas davenir
au Prou. Dans une polmique de fvrier 1927 sur lindignisme avec lei
journaliste Luis Alberto Sanchez, Mariategui insiste :
Le socialisme organise et dfinit les revendications des masses, de la

classe des travailleurs. Or, au Prou, les masses - la classe des travai-
lleurs sont aux quatre cinquimes des indignes. Notre socialisme
ne pourrait pas, donc, tre pruvien ni mme socialisme - sil ne se
solidarise pas, avant tout, avec les revendications indignes.5
Parmi ces revendications, le plus importante est, ses yeux, la terre.

Mais la terre, rconnat-il, a une signification non seulement matrielle et
3 JC Mariategui. El rostro y el alma del Twantinsuyo , sept. 1925, Peruanicemos el Peru, p.

63.
4 JC Mariategui. La nueva cruzada pro-indigena , janv. 1927, La Polemica del Indigenismo.
pp. 53-54.
5 JC Mariategui, Intermezzo Polemico , fev. 1927, La Polemica del Indigenismo, p. 75
conomique, mais aussi spirituelle et culturelle, dans les sculaires tradi-

tions indignes. Il cite, dans ce contexte, un passage tonnant de Valcarcel,
qui rsonne directement avec les mouvements indignistes et cologistes
du 21me sicle :
La terre crit Valcarcel, tudiant la vie conomique du Twantin-

suyo ( ...) est la mre commune : de ses entrailles sont issus non
seulement les fruits nourriciers mais les tres humains eux-mmes.
() Le culte de la Mama Pacha est analogue lhliolatrie, et comme
le soleil nappartient personne, le mme vaut pour la plante .6
Le communisme inca
Ses analyses et propositions au sujet du Prou et de lIndo-Amerique

ont valu Mariategui dtre t trait, par ses censeurs idologiques, de
penseur populiste et romantique. Dune part, parce quil nacceptait
pas la thse du Komintern selon laquelle une transformation dmocrati-
que bourgeoise et anti-fodale - cest dire une forme de progrs capita-
liste - tait une tape ncssaire pour rsoudre les problmes urgents des
masses populaires - notamment paysannes/indignes - au Prou; au con-
traire, il considrait la rvolution socialiste comme la seule alternative la
domination de limprialisme et des propritaires fonciers. Et surtout parce
quil croyait que cette solution socialiste pouvait avoir comme point de
dpart les traditions communautaires de la paysannerie andine, les vestiges
du communisme inca - proposition identifie, par ces censeurs celle
des populistes russes. Dans un clbre article de 1941, V.M. Miroshevsi,
minent spcialiste sovitique et conseilleur du Bureau Latino-Amricain
du Komintern, dnonait le populisme et le romantisme de Mariate-
gui.7
Charles Pguy, cet minent socialiste mystique et romantique, cri-
vait ceci: Une rvolution est un appel dune tradition moins parfaite
une tradition plus parfaite, un appel dune tradition moins profonde une
6 JC Mariategui, El problema de la tierra II, mars 1927. La Polemica del Indigenismo, p.127.
7 Voir, V.M.Miroshevski. El populismo en el Peru. Papel de Mariategui en la historia del pensa-
miento social latino-americano, 1941. J.Arico (org.). Mariategui y los origenes del marxismo
latinoamericano. Mexico : Cuadernos de Pasado y Presente, 1997, p. 66-70. Miroshevski
dcrit comme romantisme nationaliste les thses de Mariategui sur le collectivisme agraire
inca.
tradition plus profonde, un reculement de tradition, un dpassement en

profondeur; une recherche des sources plus profondes; au sens littral
une ressource....8 Cette remarque sapplique mot par mot Mariategui:
contre le traditionnalisme conservateur de loligarchie, le romantisme r-
trograde des lites et la nostalgie de la priode coloniale, il fait appel une
tradition plus ancienne et plus profonde: celle des civilisations indignes
pr-colombiennes. Le pass inca est entr dans notre histoire comme re-
vendication non des traditionnalistes mais des rvolutionnaires. Dans cette
mesure il constitue une dfaite du colonialisme... La rvolution a revendi-
qu notre plus ancienne tradition.9
Cette tradition, Mariategui la nomme le communisme inca. Lex-
pression prte controverse.10 Rappelons toutefois quune marxiste aussi
peu suspecte de populisme et de nationalisme romantique que Rosa
Luxemburg dfinissait, elle-aussi, le rgime socio-conomique des incas
comme communiste. Dans son Introduction la critique de lEconomie
Politique -livre publi (en Allemagne) en 1925 que Mariategui trs proba-
blement ne connaissait pas - elle dcrit lEmpire Inca comme constitu par
deux formations sociales communistes dont lune est une socit agraire
exploite par lautre. Clbrant les institutions communistes dmocrati-
ques de la Marca pruvienne elle se rjouit de ladmirable rsistance
du peuple indien au Prou et des institutions communistes agraires qui se
sont conserves jusquau XIXme sicle.11 Mariategui ne disait pas autre
chose, sauf quil croyait la persistance des communauts jusquau XX-
me sicle.
Son analyse sappuie sur les travaux de lhistorien pruvien Cesar Ugar-
te, pour lequel les fondements de lconomie inca taient layllu, ensemble
de familles lies par la parent, qui jouissait de la proprit collective de
la terre, et la marca, fdration dayllus qui avait la proprit collective
des eaux, des pturages et des bois. Mariategui introduit une distinction
entre layllu, cr par les masses anonymes au cours des millnaires, et
le systme conomique unitaire fond par les empereurs incas. Insistant
8 C.Pguy, Oeuvres en Prose. Paris : Pliade, 1968, pp.1359-1361.

9 JC Mariategui, La tradicion nacional, 1927. Peruanicemos el Peru. Lima, Amauta, 1975,
p.121.
10 Voir R.Paris, Jos Carlos Mariategui et le modle du communisme inca. Annales, anne
21, n 1, sept - oct. 1966.
11 R.Luxemburgo. Introduction la Critique de lEconomie Politique. Paris : Anthropos, 1966,
pp. 141, 145, 155.
sur lefficacit conomique de cette agriculture collectiviste et sur le bien-

tre matriel de la population, Mariategui conclut, dans ses 7 Essais: Le
communisme inca - qui ne peut pas tre ni ou diminu parce quil sest
dvelopp sous le rgime autocratique des incas - peut donc tre dsig-
n comme un communisme agraire. Refusant la conception linaire et
euro-centrique de lhistoire impose par les vainqueurs, il soutient que la
conqute coloniale a dtruit et dsorganis lconomie agraire inca, sans
la remplacer par une forme suprieure.12
Idalisation romantique du pass? Peut-tre. En tout cas, Mariategui
distinguait de la faon la plus catgorique entre le communisme agraire et
despotique des civilisations p-colombiennes et le communisme de notre
poque, hritier des conqutes matrielles et des spirituelles de la moder-
nit. Dans une longue note en bas de page, qui constitue en ralit un des
moments forts du livre (les 7 Essais), il apporte la prcision suivante, qui
na rien perdu de son actualit soixante-dix ans plus tard :
Le communisme moderne est une chose distincte du communisme in-
ca...Lun et lautre communisme sont le produit de diffrentes expriences
humaines. Ils appartiennent des poques historiques distinctes. Ils sont
labors par des civilisations dissimilaires. Celle des incas fut une civilisa-
tion agraire. Celle de Marx et Sorel est une civilisation industrielle... Lauto-
cratie et le communisme sont incompatibles notre poque; mais ils ne le
furent pas dans des socits primitives. Aujourdhui un ordre nouveau ne
peut pas renoncer aucun des progrs moraux de la socit moderne. Le
socialisme contemporain - autres poques ont eu dautres types de socia-
lisme que lhistoire dsigne par divers noms - est lantithse du libralisme;
mais il nat de son sein et se nourrit de son exprience. Il ne ddaigne
aucune de ses conqutes intellectuelles. Il ne mprise et dnonce que ses
limitations.13
Cest pour cette raison que Mariategui va critiquer et rejeter toutes
les tentatives romantiques (dans le sens rgressif du mot) de revenir
lEmpire Inca. Sa dialectique concrte entre le prsent, le pass et lavenir
lui permet dchapper aussi bien aux dogmes volutionnistes du progrs
quaux illusions naves et passistes dun certain indignisme.
12 JC Mariategui, 7 Ensayos... pp. 54, 55, 80. Le livre de Ugarte cit par Mariategui est Bosquejo
de la Historia Economica del Peru.
13 JC Mariategui, 7 Ensayos... pp. 78-80.
Mariategui intgre, dans son utopie socialiste, les conqutes humaines

de la philosophie des Lumires et de la Rvolution Franaise, ainsi que les
aspects les plus positifs du progrs scientifique et technique. Sinscrivant
en faux contre les rves de restauration du Twantinsuyo (lEmpire inca) il
crit dans le programme du Parti Socialiste Pruvien quil cra en 1928 :
Le socialisme trouve aussi bien dans la survivance des communau-

ts indignes que dans les grandes entreprises agricoles, les lments
dune solution socialiste de la question agraire...Mais cela, de mme
que lencouragement au libre essor du peuple indigne, la mani-
festation cratrice de ses forces et de son esprit, ne signifie en abso-
lu une tendance romantique et anti-historique de reconstruction ou
rsurrection du socialisme inca, qui correspondait des conditions
compltement dpasses, et duquel ne restent, comme facteur utilisa-
ble dans le cadre dune technique de production parfaitement scien-
tifique, que les habitudes de coopration et socialisme des paysans
indignes.14
Il ninsiste pas moins sur la vitalit extraordinaire de ces traditions, mal-

gr les pressions individualistes des diffrents rgimes depuis la Colonie
jusqu la Rpublique: on trouve dans les villages, encore aujourdhui, ro-
bustes et tenaces, des pratiques de coopration et de solidarit qui sont
lexpression empirique dun esprit communiste. Quand lexpropriation ou
la distribution des terres semblent liquider la communaut, le socialisme
indigne trouve toujours le moyen de la reconstituer. Ces traditions den-
traide et de production collective tmoignent de la prsence, dans les com-
munauts, de ce que Sorel appelle les lments spirituels du travail.15
Pour un socialisme indo-amricain
En 1929, Marategui, dj trs malade, enverra un large document la

Confrence Latino-amricaine des Partis Communistes (Buenos Aires, juin
1929) sous le curieux titre Le problme des races en Amrique Latine.
Le point de dpart de ce texte cest laffirmation que le problme indig-
ne sidentifie avec le problme de la terre, cest--dire lasservissement
14 JC Mariategui. Principios programaticos del partido socialista, 1928. Ideologia y Politica.

Lima, Amauta, 1971, p. 161.
15 JC Mariategui, 7 Ensayos... pp. 83, 345
des masses indignes par le latifundium fodal. Les luttes indignes sont
essentiellement des luttes pour la dfense de leurs terres contre les expul-
sions. Le constat nest pas faux, mais sans doute unilatral. Certes, Ma-
riategui reconnait que les indignes sont victimes du racisme des blancs,
notamment des classes dominantes, mais il refuse catgoriquement la th-
se selon laquelle le problme indigne est un problme ethnique.16 La
dimension nationale/culturelle de lindignisme, suggre dans ses crits
de 1927, semble avoir disparue dans ce document de 1929. Il se peut que
cette absence rsulte du dsir de lauteur de rendre son document plus
acceptable aux dirigeants communistes latino-americains, peu sensibles
la spiritualit de lme indigne
La proposition la plus hardie et hrtique de Mariategui dans ce texte
et dans dautres crits des annes 1927-29 - celle qui soulvera les plus
grandes controverses, cest celle qui rsulte du passage de ses analyses
historiques sur le communisme inca et de ses observations anthropologi-
ques sur la survivance des pratiques collectivistes, une stratgie politique
qui fait des communauts indignes le point de dpart dune voie socialiste
propre aux pays indo-amricains.
Pour rendre son htrodoxie plus acceptable, Mariategui se rfre
dabord aux documents officiels du Komintern: Le VI congrs de lIC a re-
connu encore une fois la possibilit, pour les peuples dconomie rudimen-
taire, de commencer directement lorganisation dune conomie collective,
sans souffrir la large volution par laquelle sont passs dautres peuples.
Ensuite, il avance sa stratgie rvolutionnaire fonde sur le rle des tradi-
tions communautaires indignes: Nous croyons quentre les populations
arrires, aucune autant que la population indigne dorigine inca ne
prsente des conditions aussi favorables pour que le communisme agraire
primitif, subsistant dans des structures concrtes et avec un profond esprit
collectiviste, se transforme, sous lhgmonie de la classe proltarienne,
dans une des bases les plus solides de la socit collectiviste prconise par
le communisme marxiste.17
Traduit en termes concrets de rforme agraire au Prou, cette stra-
tgie signifie lexpropriation des grands latifundia au profit des commu-
nauts indignes: Les communauts, qui ont dmontr sous la plus
16 JC Mariategui. El problema de las razas en America Latina, 1929. Ideologia y Politica, pp.
26, 30, 42.
17 JC Mariategui. El problema de las razas en America Latina, 1929. Ideologia y Politica, p.68
dure oppression des conditions de rsistance et persistance rellement

tonnantes, reprsentent un facteur naturel de socialisation de la terre.
Lindigne a des habitudes de coopration enracines...La communaut
peut se transformer en cooprative, avec un minimum defforts. Lattri-
bution aux communauts de la terre des latifundia est, dans la sierra, la
solution que rclame le problme agraire.18
Cette position, qualifie de socialisme petit-bourgeois par ses criti-
ques, ntait au fond que celle suggre par Marx dans sa lettre Vera
Zassoulitsch (certainement inconnue de Mariategui). Dans les deux cas on
trouve lintuition profonde que le socialisme moderne, notamment dans
les pays structure agraire, devra senraciner dans les traditions vernacu-
laires, dans la mmoire collective paysanne et populaire, dans les survivan-
ces sociales et culturelles de la vie communautaire pr-capitaliste, dans les
pratiques dentraide, solidarit et proprit collective de la Gemeinschaft
rurale.
Comme lobserve Alberto Flores Galindo, le trait essentiel du marxis-
me de Mariategui - en contraste avec celui des orthodoxes du Komintern
- est le refus de lidologie du progrs et de limage linaire et euro-cen-
trique de lhistoire universelle.19 Mariategui a t accus par ses critiques
tantt de tendances europisantes (les apristes) tantt de romantis-
me nationaliste (les staliniens): en ralit sa pense est une tentative de
dpasser dialectiquement ce type de dualisme fig entre luniversel et le
particulier.
Dans un texte-cl, Anniversaire et Bilan, publi dans sa revue Amauta
en 1928, cette tentative est formule dans quelques paragraphes qui rsu-
ment de forme saisissante sa philosophie politique et qui semblent consti-
tuer son message aux gnrations futures au Prou et en Amrique Latine.
Son point de dpart est le caractre universel du socialisme :
Le socialisme nest pas, sans doute, une doctrine indo-amricaine...

Mme sil est n en Europe, comme le capitalisme, il nest pas non
plus spcifiquement ou particulirement europen. Cest un mou-
vement mondial, auquel nchappe aucun des pays qui se meuvent
dans lorbite de la civilisation occidentale. Cette civilisation conduit,
18 Ibid. pp. 81-82.

19 A.Flores Galindo, La agonia de Mariategui. La polmica con la Komintern, Lima, Desco, 1982,
p. 50.
avec une force et des moyens dont aucune autre civilisation na dis-
pos, luniversalit.
Mais il insiste, simultanment, sur la spcificit du socialisme en In-

doamrique, enracin dans son propre pass :
Le socialisme est dans la tradition amricaine. Lorganisation com-

muniste primitive la plus avance que connat lhistoire, est celle des
incas.
Nous ne voulons certainement pas que le socialisme soit, en Am-
rique, calque et copie. Il doit tre cration hroque. Nous devons
donner vie, avec notre propre ralit, dans notre propre language,
au socialisme indo-amricain. Voici une tche digne dune nouvelle
gnration.20
La gnration qui a marqu de son empreinte le communisme lati-

no-amricain (stalinien) pendant les trente annes qui ont suivi la mort
de Mariategui a plutt choisi la voie du calque et de la copie. Se peut-il
qu laube du XXIme sicle son appel la cration heroque soit enfin
entendu ?
En conclusion: on peut critiquer Jos Carlos Mariategui pour une
approche de la question indigne qui fait limpasse sur la dimension natio-
nale, destine devenir un aspect essentiel de lindignisme, notamment
au cours des dernires dcennies. Mais il na pas moins t un pionnier
dans la dfinition dune stratgie rvolutionnaire o les indignes sont le
principal sujet historique, et dans la mise en vidence des racines culture-
lles indignes du combat pour le socialisme.
20 JC Mariategui. Aniversario y Balance, 1928. Ideologia y Politica, pp. 248-249

Amauta y el Indigenismo:
polmica y vanguardia en el Per
de comienzos del siglo XX
Claudio Berros Cavieres

Universidad de Valparaso. Chile.
Indigenismos: concepto en el Per del veinte
L
a revista Amauta se consolid en el Per de la dcada de 1920 como
una revista que permiti abrir y desglosar diversos tpicos de la es-
cena Mundial, Regional latinoamericana y nacional. Su estructura
temtica, a simple vista, podra parecer miscelnea, pero, sin embargo, ma-
nifiesta un andamiaje con el cual Jos Carlos Maritegui intent cimentar
un proyecto poltico. Dicho proyecto siempre estuvo condicionado por el
debate constante, en donde diversas voces manifestaron, muchas de ellas
contradictorias, el reflejo de un Per polifactico. Tal es el caso de la pro-
blemtica indigenista, problemtica que rompa los moldes sobre cualquier
intento ligero de articularlo como programa de estudio o proyecto poltico.
Las ms variadas propuestas frente al indgena podan escucharse y leerse
en el Oncenio de Legua (1919-1930), dejando poco claro el panorama que
poda o deba adoptar las problemticas vividas por las cuatro quintas partes
de la sociedad peruana.
El indigenismo es una corriente de pensamiento y accin, enmarcada
en la defensa desde diversos tpicos ideolgicos, de las comunidades, cos-
tumbres y cosmovisin indgena.1 Bajo esta premisa, se entiende que el
indigenismo acta en primera instancia, como un rescate de las tradiciones
1 Nos acomoda esta versin acerca del concepto indigenismo: El indigenismo, como idea,
surge ya a finales del siglo XIX y comienzos del XX, como una expresin de sectores avan-
zados, especialmente intelectuales de la burguesa liberal en algunos pases del continente
americano, como Per, Mxico, Estados Unidos de Amrica. Se manifiesta, de preferencia,
en las artes literarias y pictricas, con un dejo casi romntico y hasta rousseuniano, al co-
mienzo, para ir despus pintando, en forma realista y an naturalista, la terrible explotacin
y alienacin indgena.. Berdichewsky, Bernardo. Indigenismo-indianidad, en: Salas Astrain,
Ricardo, Pensamiento crtico latinoamericano. Conceptos Fundamentales. Tomo II, Chile,
Universidad Catlica Silva Henriquez, 2005. Pp. 192-193.
e imgenes indgenas de Amrica, siempre de la mano de intelectuales

ajenos a la raza indgena. A lo largo del siglo XX, este concepto se ir
mutando a diversos niveles. Partiendo con Manuel Gonzalez Prada y su
frase que la cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es so-
cial,2 surgirn variadas posturas, desde un indigenismo paternalista, don-
de la situacin del indio debe ser solucionado por el Estado, hasta visiones
donde las trabas radican en condiciones biolgicas.3
A nivel econmico y social, el Per de la dcada de 1920 se encuentra
en un Estado en formacin. La dcada del veinte comienza con la llegada
de Augusto Legua al poder, cerrando el ciclo de la poltica civilista, la cual,
sin embargo, dej una marcada base cultural en el pas. En lo econmico,
est claramente delimitada en la existencia de dos Per: el de la costa, el
cual ha vivido el desarrollo de un capitalismo industrial y financiero, apa-
reciendo de manera lenta un proletariado, el cual fue capaz de organizarse
en el paro general de 1919; por otro lado, el Per de la sierra, represent
el retraso tecnolgico en el tema de la explotacin, siendo marcada por la
existencia fuerte del indgena, y por los llamados gamonales. Este corte
econmico gener a su vez un corte cultural, pues, el desarrollo vial y las
diferentes formas de vida, conllevaron a la existencia de dos sistemas so-
cioculturales que impiden a su vez, pensar en el Per de manera unitaria.
Est problemtica ser abordadas por los intelectuales del periodo, entre
2 Gonzalez Prada, Manuel. Nuestros indios. Revista Amauta, n16. Lima, Julio de 1928. p. 7.
3 Adentrndose en las primeras dcadas del siglo XX, especficamente los aos 1920-1930,
en el Per podemos constatar diversos tpicos indigenistas que se van articulando desde
criterios, mucho de ellos contrapuestos. A modo de anlisis, sera preciso enmarcar en cuatro
grandes grupos a los movimientos indigenistas:
a) Un indigenismo de sectores intelectuales provenientes de la oligarqua, en su mayora
pertenecientes al civilismo, en donde el problema indgena radica en elementos cultu-
rales, desde el consumo de drogas (atribuyndoselo a la hoja de coca), el alcoholismo
y el analfabetismo. Junto a esto se encierra un fuerte racismo como elemento motor del
retraso;
b) Un indigenismo liberal, el cual manifestaba una cierta cuota de paternalismo por parte de
sus miembros. Este indigenismo consideraba importante la denuncia sobre la explotacin
indgena y la consiguiente exigencia al Estado por dar solucin de dichos problemas.
Como representantes destacados se encuentran los intelectuales Pedro Zulen y Dora
Mayer, los dos integrantes de la Asociacin Pro-indgena, fundada en 1909;
c) Un indigenismo gubernamental, enmarcado en el gobierno de Augusto Legua, el cual
present en su primera etapa de gobierno (1919-1923) un discurso en apoyo de los
sectores autctonos del Per, pero que, a lo largo de su segunda etapa, se encamin
hacia un acercamiento con los gamonales de la sierra;
d) Y por ultimo nos podemos encontrar con un indigenismo planteado desde tpicos
marxistas, tratando de encausar las problemticas del indio desde el marco econmico
social, muy cercano al pensamiento gonzlez pradista. Esta vertiente indigenista elimina
criterios racistas, intentando indagar las causas de la explotacin y marginacin de los
campesinos A esta vertiente se enmarcan los pensamientos de Vctor Ral Haya de la
Torre y Jos Carlos Maritegui.
Amauta y el Indigenismo: polmica y vanguardia en el Per de ... 77
ellos Maritegui. Problemtica que ser enmarcada en el tema nacional y

el tema indgena.
Revistas de vanguardia y el indigenismo
Acompaado de las diversas vertientes indigenistas se encuentran tam-

bin las revistas de vanguardia que se denominaron portadoras de las
demandas indgenas. La primera revista que esboza una defensa directa
del indgena ser la creada en 1912 por la Asociacin de Pedro Zulen y
Dora Mayer, llamada Deber Pro Indgena. Esta revista tuvo la misin de ser
portavoz de las acciones de la Asociacin.4
En lo que respecta al sur andino del Per, se dar una explosin inte-
resante en la dcada del veinte en lo que al indigenismo y vanguardia se
trata. El nacimiento de diversas revistas sobre la cuestin indgena saldr a
empapar el escenario regional del Oncenio:
Muchos pueblos de la regin contaran con ncleos indgenas que

apoyaron su labor con publicaciones como La Tea y el Boletn Titi-
kaka, en Puno; Chasqui, en Juliaca; La Puna, Ayaviri; Editorial Kun-
tur, en Sicuani; Wikua, en CanasNo obstante, la vanguardia del
movimiento indigenista surandino fue ejercida, indudablemente, por
Cuzco.5
Esto dio lugar a la conformacin de nuevas agrupaciones, como fue el

caso del grupo Resurgimiento, y de nuevas revistas que tomaron el tema
indgena. Este es el caso de revistas como Kosko, Sierra y Kuntur, las
cuales abordarn la problemtica indgena desde diversos paradigmas,
desde posiciones radicales y maximalistas, hasta posturas conservadoras
4 El Deber Pro-Indgena, rgano de la Asociacin dirigido por Dora Mayer, public 51 nmeros
entre 1912 y 1917. Como seala Manuel Andrs Garca: Los trabajos desarrollados por Pe-
dro Zulen, Dora Mayer, Joaqun Capelo y el resto de la Asociacin Pro-Indgena fue la punta
del iceberg en el que tambin habra que incluir a Antenor Orrego y la Bohemia Trujillana,
en Trujillo; a Hilbedrando Castro Pozo, en Piura; a Abelardo Solis, en Jauja Todos ellos
asumieron la misin de acercar la figura del indgena a la sociedad que vea a ste como
algo lejano cuando no extico. Garca, Manuel Andrs. Indigenismo, izquierda, indio. Per,
1900-1930.Sevilla. Universidad Internacional de Andaluca. 2010. p. 192.
5 Garca, Manuel Andrs. Indigenismo, izquierda, indio. Per, 1900-1930.ed. cit. p. 192-193.
En efecto, desde la Universidad San Antonio Abad, se dio lugar a la creacin de la Revista
Universitaria, la cual, si bien estaba destinada a manifestar todo lo relacionado a la institucin,
tambin tomo ribetes indigenistas, llevando el estudio del los pueblos por medio de diversas
disciplinas. Sus funciones duraron hasta el ao 1927, cuando la Universidad San Antonio y
su revista fueron controladas por el gobierno de Legua.
que detectan la raz de la problemtica en la situacin racial y cultural de

la sierra peruana.
Esto reafirma que el indigenismo a comienzo del siglo XX en Per, an
no conformaba una unidad terica, ni de accin integral, sino ms bien,
desbordaba propuestas que se comportaban de manera incluso divergente.
Gnesis de Amauta
La revista Amauta, que ve la luz una maana de Septiembre de 1926,

tuvo como objetivo plantear, esclarecer y conocer los problemas perua-
nos desde puntos de vistas doctrinarios y cientficos.6 Es en su viaje a
Europa donde Maritegui toma contacto directo en la labor realizada por
diferentes movimientos polticos y figuras de la intelectualidad europea de
izquierda, quienes ven en el periodismo parte del trabajo formativo de
una clase o sociedad en su conjunto. El acercamiento a revistas tales como
Clart, del francs Henri Barbusse y L`Humanit, perteneciente al partido
comunista francs, ampliar su visin de ver en las revistas su labor poltica
y social, siendo capaces de articular, no slo una opinin, sino tambin el
desafo constante de problematizar la realidad.
Maritegui tena ya en mente, desde su llegada al Per, la idea de fun-
dar una revista7 enmarcada en el contexto de reunir un movimiento, un
espritu8 que nuestro autor estaba viendo nacer en esta nueva generacin
peruana, intentando desligar el trabajo intelectual de las revistas del mar-
gen de la pequea poltica.9 Maritegui entroncar su proyecto cultural
con su trajn diario. Para Armando Bazn, la revista Amauta reflej lo que
se viva en la casa de Jos Carlos, en lo que respecta a las conversaciones
y tertulias en la casa de la calle Washington en Lima:
6 Maritegui, Jos Carlos. Presentacin de Amauta. Ideologa y Poltica. ob.cit. p. 239.

7 Maritegui, Jos Carlos. Presentacin de Amauta. Ideologa y Poltica. Ob. cit. p. 137.
8 Ibdem.
9 Ac se aplica el trmino pequea poltica a la utilizada por Antonio Gramsci: La gran
poltica comprende las cuestiones vinculadas con la funcin de nuevos Estados, con la lucha
por la destruccin, la defensa, la conservacin de determinadas estructuras orgnicas eco-
nmico-sociales. La pequea poltica comprende las cuestiones parciales y cotidianas que se
plantean en el interior de una estructura ya establecida, debido a las luchas de preeminencia
entre las diversas fracciones de una misma clase poltica. Gran poltica es, por lo tanto, la
tentativa de excluir la gran poltica del mbito interno de la vida estatal y de reducir todo a
poltica pequea (Giolitti, rebajando el nivel de las luchas internas haca gran poltica; pero
sus vctimas eran objeto de una gran poltica, haciendo ellos una poltica pequea). Gramsci,
Antonio. Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno. Madrid, Espaa. Ediciones
Nueva Visin. 1980. p. 83.
La revista Amauta fue exactamente un reflejo de lo que viva y se

agitaba en esa pequea habitacin de la calle Washington, donde,
atrados por cierta fuerza que emanaba de la irresistible personalidad
de Maritegui, asistan los temperamentos inquietos ms diversos. Y
as poda verse a un viejo poeta de la ms alta calidad, artista puro
y tmido que viva alejado del bullicio, del trfago, de todo lo que
quisiera decir contacto con la muchedumbre, a un poeta solitario
como Jos Mara Eguren, sentado en esa pequea habitacin, per-
dido entre un grupo de estudiantes bulliciosos, de obreros recatados,
de poetas y pintores novsimos que discutan con Maritegui sobre
las particularidades de los koljoses y los ayllus, sobre las ltimas tra-
vesuras de los surrealistas franceses, la deportacin por el dictador
Primo de Rivera de Unamuno y la espiritualidad del materialismo
histrico. Exactamente igual que en las pginas de Amauta, donde
aparecan, junto a los poemas del gran simbolista peruano, las com-
plicadas y substanciosas cartas del rector de la Universidad salaman-
tina, los artculos de Stalin sobre economa agraria en los Soviets, los
manifiestos de Aragn y los artculos de la indigenista Dora Mayer
de Zulen.10
As se produjo una revista que deba asimilar los debates, cuestiones y

polmicas que el mismo Maritegui viva en su da a da entre intelectua-
les, obreros y artistas.
El primer periodo de la revista, entre los nmeros 1 al 16, que tienen
un marcado anlisis nacional, es a la vez, el periodo en donde se podr
apreciar con mayor precisin la problemtica indgena en el pensamiento
de Jos Carlos, y la forma en que la revista abordar dicha problemtica.
Tpicos que sern tratados en la llamada Polmica indigenista entre Ma-
ritegui y el escritor Luis Alberto Snchez.
La polmica indigenista: la composicin hermenutica de Amauta
El ao 1927 ser interesante en lo que respecta a un debate producido

entre Maritegui y el escritor Luis Alberto Snchez, ya que por medio de
este cruce de ideas se puede analizar dos tpicos respecto a la articulacin
y funcionamiento de Amauta: la problemtica indgena y la hermenutica
10 Bazan, Armando. Maritegui y su tiempo. Lima. Editorial Amauta. 1969. p. 93.
de la revista. El eje de discusin ser acerca de las dos publicaciones en

las ediciones nmero 1 y 4 de la revista Amauta. Estos escritos estarn
enmarcados en la problemtica indgena: Por un lado, se encuentra el tex-
to Sobre la psicologa del indio De Lpez Albujar11; por el otro lado un
extracto del texto Tempestad en los Andes de Luis Valcrcel12. Los dos
pensadores tienen diferentes puntos de vista sobre el indgena.
El primer piso de esta polmica, ser puesta por Luis Alberto Snchez,
con su texto un Insensato anhelo de demolicin, publicado en Mundial,
en febrero de 1927, en donde criticaba un cierto temor al revisionismo
por parte de los indigenistas. Pero ser el siguiente artculo, Batiburrillo
indigenista, divulgado un mes despus en la misma revista, el que dar
comienzo al debate.
Snchez toma como eje los dos textos publicados en Amauta, el de
Lpez Albujar y Valcrcel, sealando que la revista de Maritegui encie-
rra una contradiccin en su editorial, al colocar dos textos tan dismiles.
Snchez estructura su crtica a partir del binario Sierra/Costa, que se re-
presenta en los dos escritores, y que Maritegui ha querido llevar a cabo,
como una forma de, en palabras de Snchez, dogmatizar y estampar
11 Lpez Albujar en la psicologa del indio, publicada en Amauta en diciembre de 1926, pre-
senta al indio huanuqueo con una doble cara, o como l califico, una esfinge de dos caras:
con una mira al pasado y con la otra, al presente, sin cuidarse del porvenir. La primera le
sirve para vivir entre los suyos; la segunda, para tratar con los extraos. As, Lpez Albujar
muestra una dualidad en el indgena, ofreciendo 70 juicios con los cuales expone cmo el
indgena es capaz de ser, por ejemplo solicito en los negocios propios y descuidado con los
ajenos, o no sabe dar, pero si pedir, y cuando dan, da poco y en cambio pide mucho. Es
as como, si bien Lpez Albujar presenta un trabajo bastante subjetivo y contradictorio, se
exhibe este artculo en Amauta.
12 Luis Enrique Valcrcel es considerado un indigenista puro, vale decir, su trabajo y textos se
alimentan de un imaginario del indio, en donde solo ser este actor el encargado de poder
llevar a cabo un verdadero cambio revolucionario en el Per. Para Valcrcel, el problema del
indio, y su consecutivo retardo econmico y social en el pas, se producen por la explotacin
del gamonal, las leyes del Estado y las mezclas de sangres durante la poca colonial. En
el extracto de Tempestad en los Andes, publicado en Amauta, n1, ao 1927, Valcrcel
realiza, desde un discurso ms bien potico la defensa de una fuerza ancestral que se est
generando en la sierra peruana:
Cinco siglos de cotidiana batalla que consagra y ratifica en cada amanecer el dominio victo-
rioso del conquistador, pero que no da la seguridad de nuevas auroras idnticas. Desconfa
el que oprime y maltrata: si no muere la vctima, se vengarUn da alumbrar el Sol de
Sangre, el Yawar-Inti, y todas las aguas se teirn de rojoAltanero dominador de cinco
siglos: los tiempos son otros. Es la ola de los pueblos de color que te va a arrollar si persis-
tes en tu conducta suicida. Arrogante colonizador europeo, tu ciclo a concluido. La tierra se
poblar de Espartacos invencibles.
En este sentido, siguiendo con el texto El problema indgena publicado en Amauta n7,
para Valcrcel, los nuevos indios readquirirn rotundamente su calidad de seres humanos;
proclamarn sus derechos; anudarn el hilo roto de la historia para restablecer las institucio-
nes cardinales del Inkario. As, terminar sealando que el nuevo indio se ha descubierto
a si propio, sealando que el problema indgena lo solucionar el indio.
frases lapidarias sobre sierra y costa, colonia e incario; todo esto es un

simplsimo13, y por as decirlo, la revista estara siendo la palestra para
diversas propuestas con respecto al problema indgena. Dir Snchez:
De un lado se levanta la bandera del indigenismo; por tanto, se

lanza a los vientos la necesidad inaplazable de ir hacia el indio, de
arrancarle de sus cordilleras y darle civilizacin, para convertirle en
soldado de una nueva causa. De otro lado, se acepta y se defiende a
los que echan sobre el indio las taras ms dolorosas e irremediables
del mundo. Ni ms ni menos que en la Colonia maldecida: de un
lado la ley que amparaba, del otro, el conquistador que oprima:
ambos bajo la gida del mismo rgimen.14
No pas ms de una semana, cuando Maritegui respondi en Mun-

dial con Intermezzo Polmico. Este texto de Maritegui ser nuestro pun-
to de partida para entender la hermenutica de Amauta, como una revista
que encierra una articulacin de deberes en razn al proyecto poltico que
Maritegui quiere llevar a cabo. En el artculo el amauta sealar:
Los indigenistas o pseudo-indigenistas, -a juicio de Luis Alberto

Snchez- adoptan simultneamente los puntos de vista de Valcrcel
y Lpez Albujar. Pero ste es un error de su visin. Que se contras-
te, que se confronte dos puntos de vista, no quiere decir que se les
adopte. La crtica, el examen de una idea o un hecho, requieren
precisamente esa confrontacin, sin la cual ningn seguro criterio
puede elaborarse. Las tendencias o los grupos renovadores no tie-
nen todava un programa cabalmente formulado ni uniformemente
aceptado. Como he escrito, polemizando con Falcn, mi esfuerzo no
tiende a imponer un criterio, sino a contribuir a su formacin.de-
bo recordar a Snchez que un programa no es anterior a un debate
sino posterior a l.15
Desde este punto se aprecia un elemento central dentro del or-

den de la revista, y la organicidad del indigenismo en el Per: la con-
frontacin de ideas, dando lugar a nuevas etapas de pensamiento. Para
13 Aquzolo Castro, Manuel (comp). La polmica del indigenismo. Lima: Mosca azul editores,
1976, p. 71.
14 Aquzolo Castro, Manuel (comp). La polmica del indigenismo. ob.cit. p. 72.
15 Maritegui. Jos Carlos. Intermezzo Polmico, en Ideologa y Poltica. ob. cit. p. 217.
Maritegui, el indigenismo que se vive en el Per no est cerrado, no es un

programa, ms bien acta como un cmulo de sentimientos, pensamien-
tos y acciones que se han ido dando a lo largo de las ltimas dcadas, y
que responden al espritu que Maritegui reclamaba en la presentacin
de su revista. El problema del indio ser reciente, y por ello no aclarado. Si
era necesario establecer un programa, era necesario, por ende, confrontar
las ideas, criticar, polemizar. Tal como seala Jaime Massardo:
(Maritegui) Va construyendo, lentamente, sin precipitaciones, sin

romper con el APRA, al interior de un frente nico,una lnea po-
ltica afincada en el reconocimiento de la formacin social peruana,
generando un proceso continuo de acumulacin de fuerzas, de bs-
queda de un consenso activo, de lucha por la hegemona al interior
de la direccin poltica del Per.16
En este sentido, podemos sealar la importancia que tiene para la re-

vista la presencia del otro para la polmica, y como otro, nos referimos
a la contraposicin ideolgica de determinados temas dentro de la articu-
lacin de la revista, a inaugurar y alimentar una confrontacin sobre los
asuntos peruanos.17 El otro se presenta como el sujeto necesario para el
dinamismo de las ideas, y, por ende, la presencia de una problematizacin
de la realidad por parte de Maritegui y la revista. Es por esto que el rasgo
distintivo de Amauta iniciada en septiembre de 1926- es esa extraa ca-
pacidad de orquestar refuerzos variados y aparentemente contrapuestos.18
Este punto nos lleva a entender la composicin interna de la revis-
ta. Maritegui reprodujo en Amauta las discusiones y tertulias en su casa
de la calle Washington, donde Jos Carlos se posiciona como el centro
intelectual de la revista, y las dems ideas se contraponen a las de l,
como una periferia heterodoxa. Estos acentos sealar Osvaldo Fer-
nndez- terminan por crear una tensin particular en su desarrollo, ten-
sin que constituye su novedad y su fuerza.19 Maritegui se compor-
t como el centro de la revista, desde donde se van formando crculos
16 Massardo, Jaime. En torno a la concepcin de la historia en el pensamiento de Jos Carlos

Maritegui. Gramsci en Chile. Apuntes para el estudio crtico de una experiencia de difusin
cultural. Chile: Lom ediciones. 2012. p. 221.
17 Fernndez, Osvaldo. Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui. ob.cit. p. 110.
18 Flores Galindo, Alberto. La Agona de Maritegui. Lima: Centro de Estudios y Promocin del
Desarrollo, 1980. p. 57.
19 Fernndez, Osvaldo. Itinerario y trayectos herticos de Jos Carlos Maritegui. Ob. cit. p.
91.
concntricos de discusin y debate, tanto ideolgico como espacial, en

donde se generar una fuerza centrpeta de las ideas hacia Amauta, para
posteriormente desembocar en una fuerza centrfuga en el contexto pe-
ruano.20 En este sentido, Amauta posee dos niveles de accin, una que
tiene la caracterstica interna, de convocar y debatir ideas; una segunda, la
proyectar y enraizar dichas ideas.
Posteriormente Luis Alberto Snchez publica la Respuesta a Jos Car-
los Maritegui. En este texto Snchez realiza una crtica ms directa y pro-
funda a la revista Amauta, donde seal, contraponiendo la presentacin
de 1926, que la revista es una tribuna libre y que no tiene una filiacin y
una fe. Snchez muestra que Amauta ha dado cabida a artculos de las
ms variadas ndoles, a escritores de los ms encontrados matices, perfec-
tamente distantes de su ideologa.21
Maritegui responder con la Replica a Luis Alberto Snchez, publi-
cada en Mundial el 11 de marzo de 1927, en donde nuestro autor utilizar
el texto anterior de Snchez como un piso para la exposicin de su forma
de investigacin, la utilidad y finalidad de Amauta. Para esto, Maritegui
expondr tres puntos con respecto a la polmica en cuestin. El primer
punto tiene que ver con la contraposicin de ideas que Snchez le reclama
a Maritegui como director de la revista limea. El amauta responde que:
El trabajo de propugnar ideas nuevas trae aparejado el de confron-

tarlas y oponerlas a las viejas, vale decir de polemizar con ellas para
proclamar su caducidad, y su falencia. Cuando estudio, o ensayo
estudiar, una cuestin o un tema nacional, polemizo necesariamen-
te con el ideario o el fraseario de las pasadas generaciones.Mi
actitud slita es la actitud polmica, aunque polmica poco con los
individuos y mucho con las ideas.22
20 Como sealar Osvaldo Fernndez: En tanto esta prctica revela una lgica, una trama
perceptible, que termina por secretar teora, podemos preguntarnos si la dialctica entre
ortodoxia y heterodoxia no se proyectaba en el funcionamiento de Amauta, bajo la forma
de un centro ortodoxo, que es asediado desde posiciones divergentes que no obstante la
revista parece necesitarlas y buscarlas.() En consecuencia, durante toda la vida de Amauta,
dos planos o niveles de intervencin, se cruzarn constantemente en ella: 1)aquel de la
intervencin del propio Maritegui en Amauta y, 2) el de Amauta, interviniendo en la escena
peruana. Ibdem, p. 98.
21 Aquzolo Castro, Manuel (comp). La polmica del indigenismo. ed. ob. p. 79.
22 Ibdem. p. 81.
Maritegui deja en claro que las ideas en este caso la problemtica in-
digenista- se confrontan en un estadio en donde diversas fuerzas doctrina-
les e ideolgicas estn en eclosin. Con estas ideas Maritegui se enfrenta-
r, polemizar, teniendo el debido recato de entender la potencialidad de
estas cuestiones en el marco histrico en que deben ser tratadas en el Per.
El segundo punto del texto est enmarcado en la problemtica de na-
cin y nacionalismo presente en el ideario mariateguiano, y cmo esto se
envuelve en el concepto socialismo que promueve el amauta:
El nacionalismo de las naciones europeas -donde nacionalismo y

conservantismo se identifican y consustancian- se propone fines im-
perialistas. Es reaccionario y anti-socialista. Pero el nacionalismo de
los pueblos coloniales si, coloniales econmicamente, aunque se
vanaglorien de su autonoma poltica- tiene un origen y un impulso
totalmente diversos. En estos pueblos, el nacionalismo es revolucio-
nario y, por ende, concluye con el socialismo. En estos pueblos la
idea de la nacin no ha cumplido an su trayectoria ni ha agotado
su misin histrica.23
Para Maritegui, los conceptos en este caso nacionalismo- se deben

orientar y darles sentido en direccin a la realidad histrica en la cual se
desenvuelven. El socialismo, que propugna Jos Carlos, se enraza en la
construccin de un proyecto poltico y cultural enmarcado en la creacin
de la nacin peruana, la cual no est completa. El socialismo entrara al
debate cultural como un cmulo de herramientas que ayuden a desarrollar
una praxis poltica. Por eso que Maritegui es enftico en sealar que el
socialismo es un mtodo y una doctrina, un ideario y una praxis, y de
lo que se trata ahora es el de plantear el problema, no de resolverlo.24
El tercer y ltimo punto del texto se enfocar en tratar el tema del bina-
rio costa/sierra, que Snchez trat en su primera intervencin. A partir de
este binario, Maritegui sealar que:
Cmo puede preguntarme Snchez si yo reduzco todo el proble-

ma peruano a la oposicin entre costa y sierra? He constatado la
dualidad nacida de la conquista para afirmar la necesidad histrica
23 Ibdem. p. 83.
24 Ibdem. p. 84.
de resolverla. No es mi ideal el Per colonial ni el Per incaico sino

un Per integral. Aqu estamos, he escrito al fundar una revista de
doctrina y polmica, los que queremos crear un Per nuevo en el
mundo nuevo.25
Maritegui lleva el problema indgena como problema central del Per.

La solucin del binario costa/sierra respondera a elementos histricos que
han proyectado esta divisin, y de los cuales hay que hacerse cargo. Ma-
ritegui no privilegia la sierra per se, sino mas bien encuentra dentro ella
al actor social que debe solucionar su problema como punto de partida
para la destruccin de dicho binario. El hecho que Amauta sea una revista
limea y recurra al contacto con los dems grupos y revistas del interior
del pas, transforma a la revista en una especie de caja de resonancia de
los conflictos que en la sierra se articulan. El espacio que en Amauta se
titul El Proceso del gamonalismo responda precisamente a esto. Era
la necesidad que Amauta buscaba para ser la unin entre costa y sierra.
Por ltimo, la polmica termina en el texto de Maritegui Polmica
Finita publicada en Amauta en abril de 1927, donde el pensador intenta-
r dar otra vuelta ms a los problemas planteados, cerrando la polmica.
En primer lugar, destaca la importancia que Amauta ha tenido, no solo en
Lima, sino que tambin en el Per, Amrica y Espaa, donde la revista ha
tenido bastante aceptacin. A partir de esto, Maritegui defiende la idea
de considerar a Amauta una creacin colectiva a partir de un espritu.
Espritu que no se confronta con s solo, ms bien, una fuerza que necesita
de otros como modo de articulacin y definicin doctrinal:
Amauta, en cuanto concierne a los problemas peruanos, ha venido

para inaugurar y organizar un debate; no para clausurarlo. Es un
comienzo y no un fin. Yo, personalmente, traigo a este debate mis
proposiciones. Trabajar, por supuesto, porque prevalezcan; pero me
conformar con que influyan, -en la accin, en los hechos, prctica-
mente-, en la medida de su coincidencia con el sentimiento de mi
generacin y con el ritmo de la historia.26
25 Ibdem.
26 Ibdem
La presencia de Maritegui en Amauta no es la de un mero director o

redactor. Tiene la misin pues, de hacer prevalecer sus ideas, acoplndolas
dentro del espritu joven peruano y del contexto histrico abordado.
A modo de conclusin
De esta manera, Jos Carlos Maritegui dio a la creacin de una revista

como Amauta una estructura nueva para el Per de la primera mitad del
siglo XX. La incesante necesidad de ideas, muchas veces contrapuestas,
acerca de diversos tpicos polticos, econmicos, sociales y culturales, de
estos nuevos espritus que representaban la vanguardia peruana, eran
el motor por el cual Amauta iba a funcionar. La revista, que parte desde
las tertulias en la casa de la calle Washington, estuvo guiada por esta dia-
lctica de contraposicin de ideas. Su forma hermenutica brota desde
el propio debate aqu estudiado. Es por esto que la polmica indigenista
encierra la definicin que se puede pedir a Maritegui sobre el comporta-
miento de Amauta y la configuracin de un tpico determinado: la de una
revista que intent generar un sentido comn a partir de una construccin
constante, con ritmos diversos y voces alternas, las cuales se polemizan y
se combaten. Los programas no se pueden crear sin una contraposicin
de ideas, y esta misma contraposicin no puede quedar solo en la par-
te inicial del mismo programa. Para Maritegui, el proyecto indigenista,
como parte del proyecto nacional, ser producto de un ir y venir de ideas
que se concentran, gravitan y polemizan, las cuales deben pasar el juicio
histrico de su aglutinacin en la sociedad. En este sentido Amauta, en
el problema indgena, tiene tambin la misin de responder como centro
ideolgico y espacial, dando respuesta al quiebre sierra/costa, juntando
en un mismo nmero temas mundiales, con sucesos en Cuzco y Lima.
Amauta es, por decirlo de algn modo, constitutivo en el mbito espacial,
entiendo que ello constituye el armazn clave para darle una identidad a
un Per integral.
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N16, Lima, 1928.
La vanguardia Peruana y Amauta
dm Anderle
Universidad de Szeged. Hungra.
Prlogo
E
l presente ensayo originalmente fue un captulo de mi libro, Movi-
mientos polticos en el Per entre las dos guerras mundiales, pre-
miado por Casa de las Amricas. El texto de aquella monografa
naci en 1976, en el 50 aniversario de la creacin de la revista Amauta.
Posteriormente, en 1977, la present como tesis doctoral en la Academia
de Ciencias de Hungra.
La editorial de la Academia tuvo la iniciativa de publicarla en espaol,
porque ya exista una versin en espaol redactada cuando se public la
convocatoria de Casa de las Amricas dedicada al 50 aniversario de la
muerte de Jos Carlos Maritegui (1980). Entonces, el historiador Jos
Antonio Tabares del Real, Embajador de Cuba en Budapest, fue quien me
sugiri la idea de participar en la competencia de Casa de las Amricas.
Finalmente, gan el concurso, el Premio Extraordinario Jos Carlos Mari-
tegui, y el manuscrito fue publicado en La Habana en 1985.
Sin embargo, la colaboracin de algunos colegas de Lima durante mi
beca de investigacin en 1974/75 contribuy al xito de mi libro. Debo
mencionar a Wilson Retegui, mi tutor oficial en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, Jos Ignacio Lpez Soria, Wilfredo Kapsoli, Tito
Flores Galindo y Ernesto Yepes. Sus valiosos consejos orientaron mi traba-
jo de investigacin. Adems, en la Biblioteca Nacional, Graciela Snchez
Cerro, la directora de la Sala de Investigacin y la joven bibliotecaria, Irma
Garca Gayoso facilitaron mi bsqueda en la literatura cientfica y en las
fuentes primarias de mi tema.
Pero la persona ms importante, mi verdadero tutor y el de mayor
influencia durante mis meses en Lima fue Sandro Maritegui. l como
uno de los altos dirigentes de Accin Popular y Ministro en el gobierno de
Fernando Belande Terry estuvo encarcelado por el gobierno militar de

General Juan Velasco Alvarado y fue liberado precisamente cuando llegu
al Per.
Gracias a nuestras largas conversaciones recib una amplia y profunda
visin sobre la vida poltica de la entreguerras, sus protagonistas, su pa-
dre y su familia. Los consejos y las sugerencias de Sandro me orientaron
y ayudaron a encontrar nuevos contactos. Adems, me regal todos los
libros de Jos Carlos Maritegui, entre ellos los veinte tomos de las famo-
sas Obras Completas. Las publicaciones relacionadas a Maritegui, publi-
cadas por la Editorial Minerva, pude conocerlas igualmente gracias a su
generosidad. Y, en mi ltima visita en Lima recib los tomos de Maritegui
Total.
Sandro no se olvid de m tampoco cuando, despus de terminar mi
beca, regres a Hungra. Sent su amistad y atencin permanentes a lo
largo de varias dcadas: me envi las nuevas publicaciones: Anuario Ma-
riateguiano, Escritos juveniles. La Edad de Piedra, etc. y, por sus colegas,
principalmente por la atencin amistosa de Sara Beatriz Guardia, siempre
estuve al corriente de los acontecimientos relacionados con Jos Carlos
Maritegui, por ejemplo: Amauta y su poca. Boletn Informativo, Ctedra
Jos Carlos Maritegui, entre otros.
El lector puede apreciar a continuacin un ensayo que naci hace 40
aos. Su legitimidad consiste en dar a conocer la visin de un joven hn-
garo, investigador de la historia del Per, que ahora participa en la conme-
moracin de 90 aniversario de la revista Amauta.
Pero este ensayo tiene tambin otro objetivo: conmemorar a Sandro
Maritegui que durante largos decenios guard la herencia de su padre,
ayud a sobrevivir y extender sus ideas, guardando para el futuro los valo-
res del pensamiento de Jos Carlos Maritegui, uno de los ms destacados
pensadores de Amrica Latina.
La vanguardia Peruana y Amauta 91
* * *
Desde 1926 se vigoriz la aspiracin de Maritegui a la unificacin

de las fuerzas progresistas. Maritegui apoy el Congreso Sindical de
Lima, con la esperanza de que este echara las bases de un centro nacio-
nal, e intent cohesionar a los jvenes intelectuales progresistas que se
consideraran a s mismos como la vanguardia. Esta vanguardia repre-
sentaba una fuerza sin contornos claros, portadora de numerosos tipos
de propsitos e ideas, con frecuencia contradictorias. Sin embargo, esta
fuerza aspiraba sinceramente a una transformacin social (renovacin)
aunque poco definida. Aglutinando estas fuerzas, la revista Amauta desea-
ba orientarlas hacia la transformacin social revolucionaria.
El surgimiento de Amauta tuvo tambin cierta relacin con la existen-
cia del movimiento aprista. En el Per, muchos aceptaban al APRA como
una organizacin o alianza de frente. No es raro por eso, que Maritegui
persiga bocetar un perfil ideolgico al servicio de la idea y del deseo del
frente nico, expresados y, en parte, orientados por el APRA, Maritegui
se propone por tanto, dos objetivos: organizar a los jvenes intelectuales
y disear las bases ideolgicas a fin de definir influyendo espiritualmente
en esta concentracin en formacin, confrontando las diferentes ideas y
analizando los problemas actuales del Per las tareas de actualidad del
movimiento progresista, de la vanguardia.1
Como meta final de estas tareas organizativas e ideolgicas, Maritegui
plante la renovacin del pas sobre la base de un programa elaborado
a partir del anlisis de los problemas nacionales. Dado que en aquel en-
tonces el APRA representaba ya una fuerza organizada, Maritegui, que
aspiraba tambin al realizar la unin de todas las fuerzas progresistas y
cuyos colaboradores se haban adherido, en su mayora. Al aprismo, situ
su revista conscientemente en este bloque con el manifiesto propsito de
orientar a los jvenes bajo la influencia de Amauta y a travs de las discu-
siones internas hacia el anlisis marxista y hacia la perspectiva socialista.2
Ocurra, adems, que el movimiento aprista mantena todava lo mismo
que Maritegui, posiciones antiimperialistas y antilatifundistas. Todo ello
1 Amauta comenz a aparecer en septiembre de 1926.
2 Maritegui: Ideologa y Poltica. pgs. 237-239. La literatura aprista considera que tanto
Amauta como Maritegui eran apristas, y, desde este punto de vista, habla de una desvia-
cin de Maritegui ocurrida desde 1928. Vase Sulmont, Denis: Las persperctivas polticas
del movimiento obrero en el Per, 1919 1930. CISEPA, No. 3. Lima, 1974, p. 14.
es tpico de una fase en la que el movimiento aprista no estaba an bas-

tante definido desde el punto de vista ideolgico y en la que quienes se
declaraban apristas profesaban todava concepciones muy diversas.
Amauta consigui reunir a la vanguardia de su poca. Entre sus co-
laboradores vemos a los futuros dirigentes de las posteriores corrientes
polticas: comunistas3, apristas4 y representantes de tendencias moderadas
burguesas5.
La primera jornada de Amauta se caracteriza por una lnea antiimpe-
rialista y antilatifundista. Pocos escritos todava evidencian un compromiso
claro con el socialismo. En cuanto al pensamiento antiimperialista, es im-
portante subrayar que en los escritos publicados por Amauta se advierten
posiciones ideolgicas que servirn de fundamento, a la ideologa aprista,
entonces en formacin. Se enriquece, por ejemplo, el contenido del con-
tinentalismo.
M. A. Seoane rechaza tanto el nacionalismo, por su esencia criolla,
engaosa y demaggica, como el internacionalismo para el cual a su jui-
cio no est an madura la conciencia de la gente. En su opinin, debe
constituirse el nacionalismo continental con un carcter de oposicin a
los Estados Unidos6. Este americanismo de nuevo tipo reviste tambin
particularidades fuertemente racistas, principalmente en el pensamiento
de A. Orrego, quien se refiere al surgimiento de una nueva raza csmica
y a la necesidad de oponer a los Estados Unidos un inmenso bloque
racial.7
Este continentalismo se enfrenta tambin a lo europeo. Orrego consi-
dera que, en tiempos de la colonia, Europa destruy todos los valores en
Amrica. No obstante, tras un largo perodo, se cre la posibilidad de que
3 Adems de Maritegui, E. Ravines, C. Vallejo, R. Martnez de la Torre, Antonio Navarro Madrid,

N. Terresos, E. Pavletich.
4 Haya de la Torre, C. M. Cox, M. A. Seoane, L.A. Snchez, Magda Portal, A. Orrego, etc.
5 E. Romero, J. Basadre, Dora Mayer Zulen, V. Guevara. Los indigenistas: A. Arguedas, L. E.
Valcrcel, E. Lpez Albujar, A. Ulloa y otros. Abelardo Sols, quien en ese entonces public
importantes estudios, llegara a ser ms tarde secretario general del movimiento UR.
6 Seoane, M. A.: Nacionalismo verdadero y Nacionalismo mentiroso. Amauta. No. 4, 1926.
pg. 19. Los comunistas repiten frecuentemente que Amrica Latina se ha convertido en un
coto de caza no slo de los Estados Unidos, sino tambin de otras potencias imperialistas,
y por eso, no es suficiente la oposicin a EE.UU. Debido a su oposicin unilateral a EE.UU.,
el APRA ha sido acusado frecuentemente de ser anglfilo.
7 Se trata de una idea de Vasconcelos. Vasconcelos: La raza csmica (1925). Obras Com-
pletas. Mxico, 1958 Vol. II. pp. 917-936; Orrego, Antenor: Americanismo y peruanismo
Amauta, No. 9, pp.5-6.
rompiendo con este influjo europeo surgiera una nueva conciencia.8

Comienza as la xenofobia del programa aprista. Para los apristas, Europa
ha devenido en un continente de decadencia y vicios que tiene que ser
negado por un autntico americanismo.9
Este tipo de conducta tiene diversos sentidos. Reviste un contenido an-
ticomunista, ya que segn los apristas las ideas comunistas son expor-
tadas por Europa; por otra parte, posibilita la apertura hacia los grupos
latifundistas;10 pero, al mismo tiempo, significa tambin un intento de acer-
camiento a los indigenistas peruanos y a su intento de elevar la condicin
del indio. El grupo indigenista fue ampliamente acogido por la revista de
Maritegui.11
Los orgenes del movimiento indigenista pueden remontarse al siglo
XIX, pero fue propiamente en los primeros decenios del siglo XX, cuando
se fortaleci el indigenismo como consecuencia, al menos en parte, del
despojo acelerado de las tierras de los indgenas y de sus movimientos y
sublevaciones que surgieron como respuesta al despojo.12 Apoyndose en
los resultados de la arqueologa y de la etnografa, una rama del indige-
nismo descubri la comunidad indgena y le atribuy un carcter mtico
considerndola como la posible clula de la futura sociedad del pas.13
El comportamiento paternal y tutelar del coloniaje frente a los indios
sobrevive en el siglo XX en la forma de concepciones filantrpicas pro-in-
dgenas. Solo durante el gobierno de Legua la cuestin indgena lleg a
formar parte de la poltica estatal. Legua logr atraer as a los intelectuales
indigenistas, por algn tiempo al menos, hacia sus objetivos polticos.14
8 Orrego, A.: El gran destino de Amrica. Qu es Amrica? Amauta, No. 12. pp. 13-14.
9 Orrego. A.: Americanismo... p. 6, Todas las decadencias y vicios europeos pasaron al mar...
10 Cox, C. M.:, Revolucin y peruanidad. Amauta. No. 8. pp. 25-26. En la prensa continental
se reliev el antiimperialismo aprista. Vase Boletn de la clula peruana del APRA en Mxico.
Repertorio Americano, Vol. XVI., 7 de abril de 1928, pp. 196-197.
11 Haya de la Torre. Nuestro Frente Intelectual. Amauta, No. 4. pp. 3, 4, 7. No obstante, el
indigenismo nunca fue intenso en el APRA o adquiri un sentido mestizo. Vase Cox, C. M.:
El indio y la escuela en Mxico. Amauta, No. 15. pp. 15-17; Haya de la Torre. El problema
histrico de nuestra Amrica. Amauta. No. 12, pp. 21-23.
12 Jorge Basadre. Un fragmento de la Historia Peruana en el siglo XX. Visin del Per. Vol. II.
pp. 401-404.
13 A este respecto es de especial importancia el libro Nuestra Comunidad Indgena de H. Castro
Pozo. Castro Pozo apoy durante cierto tiempo a Legua, llegando a ser tambin jefe de la
seccin de asuntos indgenas del Ministerio de Fomento, pero a mediados de los aos 20
manifest su oposicin a Legua y, por eso, fue deportado.
14 Matos Mar J.: Las actuales comunidades indgenas. Huarochir, 1955, Lima, 1958. pp. 202-
205; Kapsoli, W. y Retegui, W. El campesinado Peruano, Lima, 1971, pp. 197 y ss.
El indigenismo, en muchos sentidos similar al populismo de las regio-

nes de Europa oriental, representa un movimiento espiritual que intenta
dar solucin a los problemas ms acuciantes de la poblacin indgena. No
ha sido una corriente unitaria. Tiene particularidades diversas tanto por
pases (Per, Ecuador, Bolivia, Mxico, Guatemala) como por pocas. En
la dcada de 1920, se manifest en el Per con un carcter muy radical en
el Grupo Resurgimiento. Estos jvenes radicales se vincularon a Amauta.
En los aos 20 la institucin ms caracterstica del indigenismo radical
fue el Comit Pro-Derecho Indgena Tawantinsuyo (1920-1927) que, al
principio, cont tambin con el apoyo de Legua. En todos los departa-
mentos se crearon subcomisiones de este Comit con el objetivo de defen-
der las tierras comunales de los indios. El Comit pag tributo a un cierto
mesianismo y dio pbulo a ilusiones relacionadas con el imperio incaico.
Dado que el Comit fue adquiriendo un carcter cada vez ms radical, el
gobierno lo proscribi y estableci bajo su propio control el Patronato
de la Raza Indgena. De esta manera intent encauzar en formas legales
los movimientos reivindicacionistas de los indios.15 En la poltica guberna-
mental no haba cabida para el indigenismo de carcter combativo. Ello
hizo que los sectores radicales indigenistas pasasen a la oposicin, se orga-
nizasen y se acercasen al ideario socialista.
Naturalmente, tampoco esta corriente indigenista radical es homog-
nea. Los propsitos eran similares, pero se advierten en ellos muy variados
matices ideolgicos y tcticos.
El Grupo Resurgimiento, constituido en 1926, asumi en su progra-
ma la lucha contra el gamonalismo y proclam la defensa de los indios,
nuestros hermanos de suerte infeliz. Ofreci a los indios representacin
legal ante los tribunales y los organismos estatales, exigi la mejora de su
situacin social, abog por su ascenso cultural (Casa del Indio en el Cuzco,
conferencias en quechua, Escuelas Normales, escuelas e internados para
los indios, peridico en lengua indgena, etc.), se pronunci por una lucha
contra el alcoholismo y proclam la batalla por la igualdad.
15 La opinin gobiernista oficial reproch al Comit su osada por haber planteado la concep-
cin del reparto de tierras. El Comit preconizaba la igualdad absoluta y el reparto de la
propiedad la misma que viene creando odios y rencores, pasiones y venganzas entre el
indio y el blanco, engendrando la guerra de razas en que vive el pas con sus consecuencias
de crmenes y de sangre que amenaza la Repblica y que puede poner en peligro la dbil e
incipiente civilizacin. Citado por Kapsoli, W. y Retegui, W.: Op. cit., pp. 182-184, 185-186,
189-202.
Las actividades del grupo cuzqueo integrado principalmente por

profesores universitarios eran ms radicales que su programa. En Amau-
ta contaba con una seccin especial16 en la que los integrantes del grupo
ofrecan cada mes muestras de los abusos cometidos en la sierra y del te-
rror desatado contra los indios, muestras que debido a su efecto agitador
y demostrativo de la necesidad de cambios no necesitaban ms explica-
cin.17 Este grupo vincul la solucin del problema indgena al socialismo,
pero, al mismo tiempo, estuvo tenido de concepciones utpicas, idealistas
y racistas.
Luis E. Valcrcel era la figura ms destacada del grupo. Valcrcel se re-
fiere a ...la huelga general del proletariado andino comparando los mo-
vimientos de sabotaje de los indios con el movimiento de desobediencia
civil de la India. Valcrcel confiesa que no sabe cul podra ser la solucin,
pero plantea presentando una visin gigantesca la posibilidad de una
rebelin india, de un cataclismo:
...el fusil es indio. El autmata que hoy dispara contra sus hermanos
de raza dejar de serlo entonces? Quin sabe de qu grupo de labrie-
gos silenciosos... surgir el Espartaco andino. Quin sabe si ya vive,
perdido an, en el pramo puneo, en los roquedales del Cuzco. La
dictadura del proletariado indgena busca su Lenn. Los que vivimos
en el corazn de la sierra poseemos el privilegio de asistir al acto
cosmognico del nacimiento de un mundo... En el Cuzco, centro de
indianidad, los ncleos de la inteligencia estn en guardia. (La cursi-
va es ma . A.)
La nica lite posible, capaz de dirigir al movimiento andinista, ser in-

tegrada por elementos raciales o espiritualmente afines al indio, identifica-
dos con l... Ese grupo selecto se incautar de tcnica europea para resistir
a la europeizacin y defender la indianidad... Valcrcel ve dos alternativas:
Slo dos alternativas tiene el advenimiento de la Raza insurrec-

ta: significar o la ciega destruccin en demonaca lucha de raza,
o la evolucin creadora con trmino en el Pacto o Contractus,
estabilizador vital de todas las variedades tnicas asentadas en el
16 Bajo el ttulo de Boletn de Defensa Indgena, desde la aparicin del No. 5 de Amauta.
17 Por ejemplo, La violenta situacin de los indios en el departamento del Cuzco. Amauta. No.
6, pp. 37 y ss
hbitat peruano. Los obreros intelectuales estamos obligados a

buscar la segunda Solucin.18
Para la realizacin de esta solucin Valcrcel proclama el movimiento

e ideologa del andinismo, una doctrina indgena. Segn esta doctrina
la revolucin llegar de los Andes como una tempestad.19 Este pensa-
miento de Valcrcel contiene muchos elementos mticos e idealistas, pero
expresa lo esencial. Los indios son los dueos de la tierra, dice identifi-
cando la esencia del andinismo con el agrarismo y cantando las alaban-
zas del trabajo.20 Valcrcel y otros, consideran que est surgiendo el tipo
del nuevo indio que tiene ya objetivos concretos, es culto a rebelde y desea
cambiar su destino.21
En el prlogo del ya citado libro de L. E. Valcrcel, Maritegui seala
que el trabajo de Valcrcel no es una obra teortica y crtica. Segn Ma-
ritegui, Tiene algo de evangelio, hasta algo de apocalipsis. Pero, an
as, considera que el libro de Valcrcel recoge las esperanzas del indio
y el carcter revolucionario del movimiento pro-indigenista que busca la
solucin al problema indgena en el socialismo. Segn Maritegui, ello es
natural ya que nunca ha habido en el Per una burguesa progresista y de
sentimientos nacionalistas y, por tanto, no se puede esperar una solucin
burguesa de naturaleza progresista.22
No es una casualidad que justamente respecto a este punto la relacin
entre el indigenismo y el socialismo revolucionario haya surgido un deba-
te entre Maritegui y Luis Alberto Snchez. Snchez considera unilateral
la posicin pro-indigenista. A ella opone su totalismo partiendo de las
posiciones de un reformismo nacionalista. De un lado, Snchez se refiere,
con razn, a que el criollo blanco y el mestizo constituyen tambin parte
del Per, de manera que el lema de peruanizar no deber significar una
parcialidad india. De otro lado, critica Snchez la imitacin del ejemplo
ruso, y expresa que el indigenismo es, en lo fundamental, un pensamiento
nacionalista que no podr ser combinado con el socialismo. Esta es la
18 Valcrcel, L. E. El Problema Indgena. Amauta, No. 7, pp. 2-4.

19 Todo este sistema de concepciones fue expuesto por L. E. Valcrcel en su libro Tempestad
en los Andes.
20 Andinismo es agrarismo; es retorno de los hijos prdigos al trabajo honesto y bendito bajo
el gran cielo... Valcrcel, Ob. cit., p. 105.
21 Ibid. pp. 71-103; Garca J. Uriel. El Nuevo Indio. Amauta. No. 8, pp. 19-20, 25. Vase
tambin Lpez Albujar, Sobre la psicologa del indio. Amauta. No. 4, pp. 1-2.
22 Valcrcel, Tempestad en los Andes. 1972.
afirmacin principal de Snchez cuya crtica apunta contra Maritegui, y

contra la intencin de ste de armonizar indigenismo y socialismo.23
Maritegui afirma en el debate que:
El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la
clase trabajadora. Y en el Per las masas la clase trabajadora son en sus
cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, perua-
no ni seria siquiera socialismo si no se solidarizase, primeramente, con
las reivindicaciones indgenas.24
L. A. Snchez, tratando de desprestigiar en cierta medida a Marite-
gui, plantea que Maritegui, partidario desde hace aos del socialismo,
ha devenido tambin repentinamente en nacionalista. Y, segn Snchez,
el nacionalismo es ya una tendencia reaccionaria. Maritegui indica, en
cambio, que el nacionalismo de los imperialistas es realmente reaccionario
y contrario al socialismo, pero ese nacionalismo no debe identificarse con
el de los pueblos coloniales y semicoloniales: En estos pueblos, el nacio-
nalismo es revolucionario y, por ende, concluye con el socialismo.25
Este breve debate que tuvo lugar en 1927, apunta ya al ncleo que
constituir ms tarde la lnea de la ruptura entre las diversas tendencias
polticas. Que estos frentes han comenzado ya a formarse es algo que
queda evidenciado, entre otras cosas, por la posicin adoptada por M. A.
Seoane, quien defendiendo, frente a L. A. Snchez a Maritegui y reite-
rando las concepciones de este subraya la identificacin con el Grupo
Resurgimiento y plantea, de un modo incluso ms claro y ms prctico
que este, la eliminacin del latifundismo como cuestin esencial para solu-
cionar el problema del indio exigiendo la nacionalizacin de la tierra que
sera administrada por un Estado socialista.26
Es indudable que, en la segunda mitad de los aos 20, Maritegui se
orient hacia el problema agrario y el del indio a consecuencia de las
actividades de los indigenistas. Desde 1925 aparecen en los escritos de
Maritegui cuestiones relacionadas con el indio y con el latifundismo. La
23 Ibid. en las pp. 178-183 se incluye, a manera de Eplogo, este escrito de 1927 de Snchez.
24 Maritegui, Ideologa y Poltica. p. 217.
25 Ibid. p. 221. Maritegui escribe en el espritu de las tesis aprobadas por la Komintern respecto
a las colonias. Vase el texto del debate en Amauta. No. 7, pp. 37-39.
26 El Estado socialista planteado por M. A. Seoane no signific la dictadura del proletariado,
sino solamente el establecimiento de un control estatal. Es importante aadir que en este
artculo, en el que escribi de los cinco puntos del APRA, Seoane consider tambin necesaria
una cooperacin con las Ligas Antiimperialistas. Amauta No. 9, pp. 37-39.
sntesis de estas cuestiones se encuentra en Siete ensayos de interpretacin

de la realidad peruana (1928).27 Desde 1925 Maritegui plantea en reite-
radas ocasiones la necesidad de conocer y analizar la realidad peruana.
Tras esta idea se esconda el propsito de adaptar su mtodo marxista re-
volucionario a travs del anlisis de la realidad del pas a las condiciones
del Per. Naturalmente, su libro tiene antecedentes. Lpez Albujar, Castro
Pozo, Uriel Garca, Valcrcel, Sabogal, Solis, Basadre y Romero daban a
conocer por entonces detalles importantes de la evolucin econmico-so-
cial del Per.28
Maritegui tuvo el mrito de vincular el problema agrario, analizado
hasta entonces como una cuestin aparte, al problema del indio. Acer-
cndose de un modo crtico a los resultados logrados por otros estudiosos
del problema indgena y superando los enfoques filantrpicos y racistas,
seala Maritegui que el problema del indio es esencialmente el problema
de la tierra. La solucin de este est vinculada a la revolucin social, a la
revolucin socialista. El problema de la tierra se ha convertido en el pro-
blema de la liquidacin del latifundismo.
Maritegui considera que es necesario liquidar los latifundios de la
sierra, porque estos por su rudimentario nivel tcnico y debido al uso
de diversas modalidades semifeudales del trabajo gratuito o por coac-
cin son incapaces de satisfacer las necesidades de la poblacin del pas;
un hecho muy llamativo que durante el rgimen incaico la tierra asegu-
raba la subsistencia de una poblacin que ascenda a diez millones de
habitantes.
El latifundismo, que en la regin de la costa manteniendo los mtodos
del yanaconazgo y del enganche produce para la exportacin, pone el
pas al servicio del imperialismo y l mismo se convierte tambin en agen-
te del imperialismo. En las zonas latifundiarias es ms elevado el ndice
de mortalidad, lo que constituye tambin un obstculo a la inmigracin
europea. El latifundio es totalmente inadecuado para crear la riqueza y
contribuir al progreso, y, por eso, hay que proceder a su liquidacin susti-
tuyndolo por una poltica de nacionalizacin de las importantes fuentes
27 Maritegui: Ideologa y Poltica, pp. 104-112. Respecto a la historia de la gnesis de Siete

ensayos..., vase Robert Paris, Para una lectura de los Siete ensayos. Textual, Lima, 1972,
no. 5-6, pp. 2-9.
28 Paris, Ob, cit. pp. 4-5.
nacionales de la riqueza. Seala tambin que la idea de liquidar el lati-

fundio no es utopista, ...ni bolchevique, sino ortodoxa, constitucional,
democrtica, capitalista y burguesa, y que haba sido llevada ya a la prc-
tica en los pases europeos.
Pero en el Per no se debe optar, segn Maritegui, por esta solucin
liberal. La lnea de solucin debe basarse, adems de consideraciones te-
ricas, en las particularidades de la situacin agraria peruana, es decir, en
...la supervivencia de la comunidad y de los elementos de socialismo
prctico en la agricultura y la vida indgenas. 29
Maritegui sostiene que El indio, a pesar de las leyes de cien aos
de rgimen republicano, no se ha hecho individualista..., ya que el indi-
vidualismo .,.bajo un rgimen feudal, no encuentra las condiciones ne-
cesarias para afirmarse y desarrollarse. En cambio, el comunismo... ha
seguido siendo para el indio su nica defensa.
Esta concepcin muestra la supervivencia del enfoque indigenista
utpico y romntico en el ideario de Maritegui. En las aldeas indgenas,
dice, ...subsisten an, robustos y tenaces, hbitos de cooperacin y soli-
daridad que son la expresin emprica de un espritu comunista. La comu-
nidad, corresponde a este espritu. Es su rgano. (La cursiva es ma .
A.) Maritegui opina que las varias formas de cooperacin y asociacin
que surgen entre los aborgenes, son expresin de la vitalidad del comu-
nismo indgena.30
Al bosquejar este pensamiento, Maritegui se apoya en los trabajos de
socilogos indigenistas, principalmente, en los de Castro Pozo. Y aunque,
haciendo referencia a Engels, algunos historiadores marxistas acepten es-
tas concepciones (Korionov, D. Rosotto, Zubricki), debemos afirmar que
esta posicin de Maritegui es cargada esencialmente de ilusiones.
Es cierto que, desde el punto de vista metodolgico, pueden aprove-
charse los pensamientos expuestos por los clsicos del marxismo respecto
a esta materia. A comienzos de los aos 1880 Marx y Engels conside-
ran todava que se podran conservar los rasgos positivos del mir ruso,31
aprovechando antes de que se extinguiera, la aspiracin milenaria del
29 Maritegui: Siete ensayos, pp. 50-52.

30 Ibid. p. 83.
31 Marx-Engels. Mvei (Obras de Marx y Engels). Edicin hngara, Budapest, 1959 Vol. 4. p.
566.
pueblo al colectivismo. En 1881 Marx sostiene todava que ... esta co-
muna agraria es la base para el renacimiento social de Rusia.32
No obstante, Marx y Engels mencionan ya entonces varias premisas, y
en 1891 Engels ve claramente que estas posibilidades fueron desechadas
por el desarrollo capitalista.33 Luego, Lenin acab con las ilusiones de los
populistas (narodniks) rusos, segn los cuales se poda ir al socialismo
tomando por base la comuna agraria primitiva, y demostr que las comu-
nas de Rusia no constituyeron comunidades armnicas; la idealizacin de
las mismas era, a su juicio, un cuento de viejas.34
Esta observacin de Lenin es aplicable tambin en el Per. El capita-
lismo fue socavando y contaminando gradualmente y con intensidad
diferente segn las diversas regiones estas comunidades. Las comunida-
des indgenas no eran, por tanto, grupos idlicos sino agrupaciones inter-
namente muy diferenciadas.
Al advertir la existencia de la solidaridad en esta sociedad campesi-
na, Maritegui da una explicacin indigenista de la misma refirindose al
eterno espritu comunista inherente al indio. Se trata, en realidad, de una
solidaridad que surgi en la lucha contra el latifundismo a fines del siglo
pasado. Esa lucha exigi debido al despojo y apropiacin de las tierras
comunitarias de los indios la unidad campesina. Y la comunidad pudo
ser y lleg a constituir realmente un rgano de esta lucha.
Sin embargo, Maritegui no aboga por una solucin populista, aun
cuando albergue tambin ilusiones respecto a la comunidad. Se trata so-
lamente de que Maritegui desea utilizar elementos ya existentes para una
transformacin socialista. A su juicio, la comunidad podra ofrecer una
solucin viable solamente en la sierra, donde pese a los ataques de los
gamonales la comunidad tiene todava suficiente fuerza para convenirse
...gradualmente, en la clula de un Estado socialista moderno.35
32 Marx-Engels Vlogatott levelek (Cartas escogidas). Edicin hngara, Budapest, 1972, pp.
396, 405.
33 Marx-Engels Vlogatott mvei (Obras escogidas). Edicin hngara, Budapest, 1975, pp.
502-503.
34 Lenin sszes Mvei (Obras Completas). Edicin hngara, I. pp. 238-284, 527-528; II. pp.
299-302; Lenin: az agrrkrdsrl (Sobre la cuestin agraria). Budapest, 1963. I. pp. 385-
393, 400-407.
35 Maritegui piensa la transformacin de las comunidades en cooperativas, dotndolas de
tcnicas modernas. Su bosquejo programtico refleja ya puntos de vista ms realistas. Prin-
cipios de Poltica Agraria Nacional. Mundial. 1 de julio de 1927; Maritegui, Peruanicemos
al Per. p. 110.
La solucin general, dice Maritegui, debera consistir en una nacio-

nalizacin de tipo mexicano. En el marco de la misma, el Estado debera
mantener en sus manos las grandes empresas agrcolas desarrolladas y de
cultivos industriales de la regin de la costa; en los valles subtropicales de
la costa y de la montaa hay que reforzar la pequea propiedad campe-
sina en el caso de que el yanacona no tenga ya los hbitos y tradiciones
del socialismo indgena. El crdito agrcola debe pasar a manos del Es-
tado para apoyar principalmente a las cooperativas y a la produccin co-
munitaria. El Estado tiene tambin a su cargo la enseanza especializada
agropecuaria.36
Teniendo pues en cuenta la perspectiva de una revolucin socialista,
Maritegui plantea tres formas de propiedad para la solucin del proble-
ma agrario: propiedad estatal (en las plantaciones costeas que destinan
su produccin al mercado mundial), propiedad cooperativista (donde es
posible por la existencia de la comunidad), y propiedad individual de los
pequeos campesinos. Pero el aspecto fundamental de su pensamiento es
el rechazo de la solucin liberal, individualista.37 Partiendo de la actua-
lidad de la revolucin socialista, considera que la solucin individualista
no es conveniente. A este respecto, toma tambin en consideracin las
experiencias de las cooperativas de la Repblica Hngara de los Consejos
sin advertir, no obstante, que en Hungra el problema agrario fue solucio-
nado de manera errnea (obligacin de crear cooperativas en tierras del
Estado).38 Hoy da es ya evidente que en 1919, en Hungra, el reparto de
tierras habra podido echar las bases de una slida alianza obrero-campe-
sina.
Este es el punto que vemos tambin en las concepciones indigenistas y
que fue la materia ms agudamente discutida incluso por los que, de otro
lado, eran partidarios de la reforma agraria y de la abolicin del latifundio,
y que, por tanto, podan actuar como aliados en la lucha por una transfor-
macin democrtico-burguesa.
36 Ibid. pp. 110-111.
37 Maritegui: Ideologa y Poltica, pp. 82, 85.
38 Debemos mencionar que en el prlogo de Maritegui al libro de Valcrcel se dice: ... la
funcin del socialismo en el gobierno de la nacin, segn la hora y el comps histrico a
que tenga que ajustarse, ser en gran parte la de realizar el capitalismo vale decir las po-
sibilidades histricamente vitales todava del capitalismo en el sentido que convenga a los
intereses del progreso social. Puede tratarse de una concepcin relativa a alguna especie
de capitalismo de Estado, la cual debera ponerse en prctica despus de que el proletariado
conquiste el poder. Esta interesante idea no vuelve a aparecer ms en la obra de Maritegui.
Vase tambin Maritegui, La Revolucin hngara. Conferencia de la crisis mundial.
El libro de Maritegui fue acogido con un entusiasmo unnime por

las fuerzas progresistas de Amrica Latina. Es interesante advertir que
se refieren al ejemplo ruso tanto los que aprobaban la utilizacin de la
comunidad para una transformacin socialista como los que consideraban
que esta utilizacin no podra ser viable.39 Respecto a esta cuestin se des-
pleg un debate a nivel continental en el campo de las fuerzas antiimpe-
rialistas y antilatifundistas. Se hicieron tambin algunas crticas al concepto
de mito de Maritegui.
Maritegui sostiene que el mito de la idea de la revolucin socialista
puede contribuir a elevar el nivel del indio, ser el mito de la idea de la
revolucin socialista. Segn su crtico uruguayo, J. L. Morenza, esta idea
es puramente soreliana, ajena al marxismo, y proclive a deformaciones y
extravos significativos.40 El planteamiento de nivel ms profundo del pro-
blema agrario fue hecho entonces en el Per por Abelardo Sols, al analizar
los caminos de solucin del problema de la tierra.41
Contrariamente a las posiciones de Maritegui, Abelardo Sols no cree
que haya habido un abismo enorme entre perodo incaico y la conquista.
Sostiene Sols que en la guerra civil entre Atahualpa y Huscar y tambin
en otros aspectos de la vida del incario se puede ver el surgimiento y
formacin de las propiedades familiares de los caciques, cuyas aspiracio-
nes, al convertirse en reales propietarios de sus tierras, fueron reforzadas
y desplegadas ms ampliamente por el dominio espaol.42 Por lo tanto,
el individualismo es, para Sols, un elemento autctono en el Per. Sols
no dramatiza la situacin del indio durante el rgimen colonial. La colo-
nia signific tambin una autntica revolucin de la sociedad indge-
na. En el perodo colonial se advierten rasgos de individualizacin en
las comunidades, aunque es cierto que la solidaridad comunitaria sigui
mantenindose en los siglos XIX y XX, incluso despus de la parcelacin
de las tierras. Pero Sols considera que esta solidaridad significa la lucha
contra el cncer social, contra el latifundismo, ya que las comunidades
39 Doll, Ramn. Poltica Sociolgica Mercurio Peruano. No. 129-130. pp. 292, 304.
40 Ibid. p. 292.
41 En base a nuestras fuentes no es posible explicar que Sols, cuyo anlisis estaba exento
de extremismos, llegara a parar en 1931, al movimiento fascistoide de la UR. En vida de
Maritegui, los escritos de Sols aparecieron no slo en Amauta, sino tambin en la revista
Labor, de clara base marxista. Analizamos aqu su obra Ante el Problema Agrario Peruano.
Lima,1928.
42 Sols. Ob. cit. pp. 16-20. Esta concepcin de Sols ha sido confirmada por las investigaciones
histricas de los ltimos aos.
son los nicos baluartes de la defensa del inters... frente a las asechanzas
y embestidas del latifundismo.
Sols advierte que no se debe atribuir un carcter mtico a las comu-
nidades aduciendo que ...dentro de la Comunidad, el indio deja de ser
esclavo o siervo del hacendado o del mandn que ejerce cargo poltico
de autoridad. La proteccin de las comunidades tal como la concibe el
gobierno es ineficaz. La solucin slo puede buscarse por el lado de la
abolicin del latifundismo.43 Pero las tierras no deben ser entregadas a las
comunidades sino que hay que distribuirlas y proceder luego a la creacin
de nuevas formas colectivas de posesin y usufructo.44 Menciona como
argumento la solucin dada al problema agrario por los bolcheviques, se-
alando que ellos tampoco ...han llegado en la prctica a implantar el
rgimen comunista agrario.45
Para solucionar el problema, una vez liquidados los latifundios, podran
aprovecharse segn Sols las experiencias de Mxico y Checoslovaquia.
La transformacin de las actuales comunidades indgenas en grandes
cooperativas agrarias [...] as como la mxima difusin de la pequea
propiedad rural, seran las consecuencias inmediatas de la abolicin del
latifundismo en el Per.46
Sols se pronuncia por la creacin y consolidacin de la pequea pro-
piedad campesina, cuya esencia final consistira en el establecimiento de
una nueva paz social y en la creacin de las normas constituciona-
les.47 El pensamiento de Sols tiene bases democrtico-burguesas, pero
su argumentacin es vigorosa y clara. Maritegui, aun cuando haya he-
cho algunas observaciones someras respecto al libro de Sols, aprob sus
43 Ibid. pp. 42, 48, 59-60, 66, 67, 70.

44 Sean efecto de la distribucin de las tierras de los latifundios y de su explotacin bajo
una forma colectiva de posesin y usufructo. Lo nico que cabe proclamar ahora, es que
cesen los monopolios de tierras y la servidumbre indgena. La solucin de nuestro problema
agrario debe buscarse no por el lado de las comunidades indgenas, sino por los poderosos
detentadores de la tierra. Ibid, p. 76.
45 Ibid, p. 161.
46 Segn Sols, no se debern destruir y fraccionar las grandes empresas agropecuarias de
carcter industrial de la regin de la costa, sino entregar a los obreros la direccin de estas
grandes empresas. Ibid. pp. 217-220.
47 Para su argumentacin Sols cita afirmaciones de Gonzlez Prada. Haciendo referencia a la
guerra con Chile, Sols arguye que la ocupacin de Tacna no habra resultado tan difcil para
los chilenos si stos hubieran tenido que expulsar solamente a algunos terratenientes. En
Tacna los chilenos encontraron una fuerte resistencia por parte de los pequeos propietarios
rurales. Ibid. pp. 214-215, 224-225. Estas ideas aparecieron en el Per desde comienzos del
siglo XX. Francisco Tudela y Varela, Socialismo peruano. Lima, 1905, pp. 21-26.
conclusiones.48 Probablemente este libro haya contribuido tambin a que,

ms tarde, Maritegui llegara a definir el programa de una posible trans-
formacin ms concretamente que en Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana.49
A continuacin, deseamos hacer algunas observaciones finales respec-
to a la revista Amauta.
Durante su primera jornada (1926-1927), Amauta se caracteriz por
una lnea antiimperialista y antilatifundista; durante ste perodo se publi-
caron en la revista pocos escritos de compromiso socialista. La menciona-
da lnea, expres a cabalidad la situacin de entonces del Per y el rumbo
de las tareas, pero no logr el objetivo deseado formar un movimiento
revolucionario. Todo lo contrario, se produjo en la vanguardia una polari-
zacin de las fuerzas segn diversas tendencias.
A este respecto, se distinguen claramente dos grupos: uno caracteri-
zado solamente por una actitud antiimperialista y otro por una conducta
antilatifundista, pro-indgena. De esta manera, la revista Amauta ofreci a
sus lectores cuadro total, pero contribuy poco a que se tomara concien-
cia de la vinculacin e interdependencia de las dos tareas. La hegemona
del ideario antiimperialista caracteriz a los de Trujillo, vinculados ms
estrechamente a Haya de Torre, mientras que la problemtica de la tierra,
latifundismo e indio preocup principalmente a los indigenistas, vincula-
dos a los problemas de la sierra sur del Per.
Tras este fenmeno se esconden experiencias sociales diferentes a ni-
vel regional. Los de Trujillo llegaron a la vida poltico-ideolgica desde la
perspectiva de los efectos de la penetracin imperialista. En las haciendas
de la costa norte vieron y vivieron esta experiencia y se hicieron eco de
ella en sus posiciones ideolgicas. La problemtica del indio y de las co-
munidades no tena ya actualidad en los aos 20 en las zonas azucareras
de La Libertad.
Para los indigenistas del Grupo Resurgimiento del Cuzco el nuevo la-
tifundismo de la sierra sur, as como los ataques contra las comunidades
y las tierras de los indios constituyeron las vivencias bsicas. Su ideologa
48 Estas proposiciones anulan la discrepancia con algunas consideraciones del estudio de Sols
menos entonadas a un concepto econmico y socialista de problema. Amauta. No. 20, pp.
100-102; Maritegui: Peruanicemos al Per, pp. 139-140.
49 Vase Principios de Poltica Agraria Nacional. Ideologa y Poltica, pp. 108-113, Maritegui,
Peruanicemos al Per, pp. 21-87.
nace de esta realidad que ellos expresaron intensa y enrgicamente. Por lo

tanto, estas corrientes ideolgicas reflejaron las particularidades, los rum-
bos desiguales y diferentes a nivel regional del desarrollo de la economa
y la sociedad en el Per. Por eso, naturalmente, su efecto, su influencia y
su base tuvieron tambin un carcter regional. Este regionalismo se ma-
nifestara tambin ms tarde en la base popular de los futuros partidos
polticos.
Un pequeo grupo de Amauta, encabezado por Maritegui, tratara
de establecer la necesaria sntesis durante la segunda jornada de la revista
(septiembre de 1928), tratando de encuadrar las mencionadas tareas en
una perspectiva socialista.
Las actividades realizadas por Maritegui entre 1923 y 1927 muestran
claramente que l como verdadero revolucionario aspiraba consciente-
mente a solucionar al mismo tiempo las dos tareas bsicas del movimiento
revolucionario peruano de entonces. Una de estas tareas consista en fo-
mentar la organizacin clasista de los obreros y en elevar su nivel ideol-
gico. La segunda tarea radicaba en encontrar aliados. Maritegui trat de
cooperar con la vanguardia peruana grupos pequeoburgueses, bur-
gueses e intelectuales de propsitos revolucionarios y reformistas inten-
tando influir en ella ideolgica y polticamente.
Pero el surgimiento del APRA signific, sin embargo, que estos grupos
mencionados estaban tambin iniciando la formacin de una ideologa y
de una poltica propias.
Maritegui, la Revista Amauta
y el Psicoanlisis
Sal Pea K.
Instituto de Psicoanlisis de la Sociedad
Peruana de Psicoanlisis.
E
l Amauta Jos Carlos Maritegui (1894-1930) es el idelogo ms
significativo y trascendente que ha tenido el Per: un humanista
autntico, interesado en lo social y en el conocimiento del hombre
dentro de la complejidad de la realidad peruana y del mundo de su poca.
Lo distinguen no solo su conocimiento sino tambin su pasin, su creati-
vidad, su originalidad, su capacidad de autocrtica y su antidogmatismo.
Del mismo modo, la incontrastable honestidad de su conducta. Entre las
muchas manifestaciones de su distintividad est el texto que incluimos a
continuacin, escrito en momentos crticos de su existencia, al perder in-
justamente la libertad en 1927. Maritegui, con gran ecuanimidad, a pesar
de las circunstancias, escribe: No rehyo ni ateno mi responsabilidad, la
de mis opiniones las acepto con orgullo por no estar sujetas al contralor,
a la polica ni a los tribunales y a ser extrao a todo gnero de complots
criollos o conspiraciones. Distante de confabulaciones absurdas. La pala-
bra revolucin tiene otra acepcin y otro sentido. Lo autntico no muere
nunca ni dentro ni fuera y menos en los das de silencio.
En esta oportunidad centrar mi atencin en aquellos escritos de Ma-
ritegui referidos al psicoanlisis y a su creador, Sigmund Freud, como son
Freudismo y marxismo y El freudismo en la literatura contempornea;
igualmente, en el trabajo de Freud Resistencias al psicoanlisis, que fue
incluido en el primer nmero de la revista Amauta (setiembre de 1926),
hecho muy significativo este, que revela el vnculo de Maritegui con el
psicoanlisis y Freud, a quien Maritegui reconoce como el revoluciona-
rio del alma humana y con quien, por esta razn se senta emparentado
dialcticamente, pero manteniendo su identidad, autonoma y diferencia.
En esta exposicin intento rescatar aspectos comunes a las ideologas
mariateguista y freudiana.
Por su proyeccin histrica, por el valor permanente de su mensaje,

por su amplitud humanista, por su intento no solo de interpretar el mundo
sino tambin de transformarlo, por su reconocimiento del Amauta maes-
tro entre los antiguos peruanos, la revista fundada en 1926 y dirigida por
Jos Carlos Maritegui es una cantera de ideas para los peruanos de todos
los tiempos. Amauta nos propone desde una lcida posicin humanista,
conocernos mejor a nosotros mismos sin dejar de lado nuestra universali-
dad: el Per en la escena mundial.
La forja de una identidad integradora
Antes de abordar los temas sealados, creo pertinente hacer algunas

reflexiones sobre las fracturas que afectan la identidad de la sociedad pe-
ruana.
As como para forjar la identidad individual es indispensable la inte-
gracin creativa de lo actual con el pasado, as tambin en lo social, la
posibilidad de lograr una transformacin frtil y un cambio integrador de
la sociedad peruana requiere incorporar los aspectos pretritos esenciales
y trascendentes en forma libre y diferenciada y sobre la base del recono-
cimiento sentido y comprendido de los orgenes del Per y de las figuras
parentales de la historia y la cultura peruanas.
En el Per, a pesar de que han transcurrido cinco siglos desde que
se inici el conflicto entre invasores e invadidos, no se ha resuelto el
problema de la integracin. A mi entender, la nica posibilidad de al-
canzarla es brindar al invadido la plenitud de sus derechos humanos,
entre estos la recuperacin de las lenguas quechua y aimara, y la posi-
bilidad de ejercer una identidad bicultural. El problema est en que nos
conformamos con mirar la superficie solamente. El enemigo no es ne-
cesariamente el forneo o el blanco, sin dejar de reconocer que exis-
ten hondos prejuicios en este sentido. El enemigo est dentro de uno
mismo y dentro de los similares a uno. De ah que el problema no sea
exclusivamente racial, fenomenolgicamente hablando; el problema es
de la raza del espritu, es decir de una incapacidad de muchos de acep-
tar a las personas a las que se considera diferentes en su profundidad y
en su color de fondo, ms que en el de su superficie. Este es el punto
central.
Maritegui, la Revista Amauta y el Psicoanlisis 109
Cmo recuperar, frente a las repercusiones de la miseria, de la priva-

cin cultural, afectiva, tica y emocional, la posibilidad de una identidad
digna? Cmo poder desinfectar, desintoxicar y curar un proceso social
maligno en todas las esferas y en todas las clases, y lograr una autntica
recuperacin?
Maritegui nos propone separar gradualmente la paja del grano; es
decir, no tomar en cuenta a los fluctuantes y a los desganados, que,
desde su perspectiva son como grmenes infectantes, debilitantes y de-
teriorantes del cuerpo social. l piensa que por prevencin es preferible
excluirlos o permitir que se vayan. Personalmente, me inclinara por una
tribuna libre, abierta a todos los vientos del espritu, solo con exclusin de
aquellos que son la anttesis de lo humano, de lo creativo y del respeto por
la vida, de la dignidad y la integridad.
El trauma no resuelto de la Conquista ha pervivido en el Per debido
a lo injusto, utilitario, deformante y perverso del sistema socioeconmico
que ha regido la vida nacional. Aunque en el Per se ha pretendido, como
resultado de ese proceso, desvalorizar el milenario espritu andino, este
sigue vibrando y permanece intacto en nuestro inconsciente. En efecto,
a travs del reconocimiento inconsciente de nuestro mestizaje y de la li-
bertad que subsiste en nuestros sueos, en nuestra realidad interna y en
nuestra imaginacin, se forja una ideologa inconsciente que se expresa
cotidianamente como la filosofa metapsquica, clave de nuestra mirada al
mundo. Es eso, precisamente, lo que debemos descubrir los peruanos para
iniciar la construccin de una identidad integradora. Sin duda, Maritegui
estuvo imbuido de esta preocupacin.
En nuestro camino hacia una identidad integradora, en el Per debe-
mos propiciar una cultura cimentada en la tolerancia de las ideas, mante-
niendo las discrepancias y las diferencias. Muchas veces rechazamos ideas
de otros porque no nos gusta reconocerlas en nosotros mismos, sin que
esto quiera decir que no debamos ser consecuentes y sin que la tolerancia
se confunda con mediatizaciones, claudicaciones o confusiones que no
permitan distinguir lo propio de lo ajeno, lo autntico de lo impostado y
lo genuino de lo falso. De no utilizar una dialctica discriminativa, validan-
do la ideologa propia, corremos el riesgo de una idealizacin, de un no
reconocimiento del otro y de una limitacin en la posibilidad de integrar
aspectos positivos que uno no ha visto.
La revista Amauta y el psicoanlisis
Jos Carlos Maritegui funda en 1926, como ya se ha sealado, la

revista Amauta, con la finalidad de plantear, esclarecer y conocer los pro-
blemas peruanos, desde puntos de vista doctrinarios y cientficos, segn
lo precisa el propio Maritegui. Posteriormente ampla sus alcances al se-
alar que pretende dar vida con nuestra propia realidad, en nuestro pro-
pio lenguaje, al socialismo indoamericano, es decir crear un Per nuevo
dentro de un mundo nuevo. Maritegui dirigi hasta 1930, ao de su
muerte, 29 de los 32 nmeros que alcanz la revista Amauta.
Comparto el inters de Maritegui en conocer los problemas peruanos
dentro del panorama del mundo y sus movimientos renovadores en lo
poltico, filosfico, cientfico, artstico, literario, etctera. Si todo lo humano
es nuestro, como dice el Amauta, no se puede excluir al otro.
En el trabajo de Sigmund Freud Resistencias al psicoanlisis, publi-
cado en el primer nmero de Amauta, Freud sostiene que en la ciencia no
debera haber lugar para el temor a lo nuevo. La duda razonable ayuda a
admitir lo nuevo, despus de un examen serio. Sobre la base de este pos-
tulado, el psicoanlisis propone una nueva concepcin de la vida mental
y psquica y sostiene que el alma tiene como contenido algo ms que el
consciente. Su gran e indispensable descubrimiento, el inconsciente, recu-
pera para el hombre la posibilidad de integrarse y completarse.
Ante la postulacin de Freud, los mdicos, acostumbrados al orden f-
sico-qumico de lo anatmico, tuvieron dificultad para reconocer lo psqui-
co, lo anmico y lo mental. A pesar de que el psicoanlisis habla de psico-
sexualidad, dndole importancia al afecto y a la psiquis representados por
el Eros, sus opositores crean que para el psicoanlisis los ms altos logros
de la civilizacin como el arte, la religin y el orden social eran debidos
exclusivamente a lo instintivo, sin reconocer que el psicoanlisis jams ha
negado la existencia de otros mviles humanos.
El psicoanlisis no ha hablado nunca de desencadenar instintos nefas-
tos en la comunidad. Por el contrario, sostiene que la conciencia y el cono-
cimiento de los instintos permite canalizarlos saludable y adecuadamente
para alcanzar una tica autntica opuesta a una seudo moralidad hipcri-
ta, falsa y daina, asociada por lo general a la represin y a la enfermedad.
Ante el rechazo que en sus aos iniciales experimentaba el psicoan-

lisis, en el citado artculo, Freud llega incluso a preguntarse si acaso su
condicin de judo que nunca ocult- tuvo que ver en ello.
Examinando las resistencias al psicoanlisis, Freud seala que ni en
los mdicos ni en los filsofos las reacciones obedecan a razones propia-
mente cientficas o filosficas. La filosofa idealista consciente y axiolgica
dominante en la poca, expresaba as su temor de ser sustituida por el re-
conocimiento de una necesidad de fondo ms materialista, ms irracional
y ms inconsciente, sin percatarse de que la constatacin de necesidades
instintivas primarias no excluye el reconocimiento de valores superiores.
Freudismo y marxismo
En su trabajo Freudismo y marxismo, Maritegui considera el psi-

coanlisis como la ms relevante contribucin de la psicologa moderna,
y menciona a Henry de Man y a Max Eastman como prominentes intelec-
tuales que estudiaron el marxismo desde el punto de vista psicoanaltico. A
este ltimo lo presenta como un trotskista descollante cuyas contribuciones
ms importantes en el estudio psicoanaltico del marxismo fueron sus li-
bros La ciencia de la revolucin y Depuis la mort de Lnine. Eastman cree
que la psicologa contempornea en general y la psicologa freudiana en
particular, no quitan validez al marxismo entendido como ciencia de la re-
volucin sino que lo refuerzan; incluso encuentra afinidades significativas
entre el carcter de los postulados esenciales de Marx y de Freud. Tambin
estudia la coincidente reaccin negativa de la ciencia oficial frente a am-
bos.
Marx, en su intento de aproximacin a la verdad, interpretaba el in-
consciente de las ideologas en el sentido de que las clases idealizaban o
enmascaraban sus mviles y que detrs de sus principios polticos, filos-
ficos y religiosos actuaban sus intereses y necesidades econmicas. Esta
asercin hera el idealismo de los intelectuales de la poca, incapaces de
admitir una nueva interpretacin cientfica que para ellos implicaba una
reduccin de la autonoma y supuesta majestad del pensamiento. Mari-
tegui plantea que el freudismo y el marxismo, aunque los discpulos de
Freud y de Marx no son los ms propensos a entenderlo y a advertirlo
(en algunos casos, por sus propias ideologas inconscientes, agrego yo)
se emparentan en sus distintos dominios no por la lesin que producen,

como deca Freud (humillacin), sino por el mtodo frente a los problemas
que abordan. Es decir, freudismo y marxismo estn emparentados por no
limitarse simplemente a los aspectos conscientes, por darle importancia al
inconsciente y por practicar la asociacin libre y la atencin libre y flotante,
como parte de la metodologa dialctica.
Max Eastman seala que para curar los trastornos individuales el psi-
coanalista debe prestar una atencin especial a las deformaciones de la
conciencia producidas por los mviles sexuales y tanticos reprimidos y
comprimidos.
El marxista, que trata de curar los trastornos de la sociedad, presta una
atencin particular a las deformaciones engendradas por el hambre y el
egosmo. Aqu me permito preguntar: acaso el hambre no pertenece a
la esfera de los instintos? El egosmo inherente a la naturaleza humana,
lleva al individuo, en su exacerbacin a querer eliminar al otro, poniendo
en riesgo la propia existencia o conlleva un propsito de utilizar al otro en
beneficio propio, lo que da lugar a una deformacin y a un impedimento
de lograr una relacin objetal creativa y en vez de ello instala un monlogo
en lugar de un dilogo.
La interpretacin econmica de la historia, anota Maritegui en este
trabajo, no es ms que un psicoanlisis generalizado del espritu social y
poltico. Con gran amplitud y ecuanimidad deplora que muchos marxistas,
en vez de asumir una actitud de auscultacin de sus motivaciones y de au-
tocrtica, manifiestan sentirse ultrajados por el psicoanlisis por considerar
que carece de base cientfica.
Maritegui con mucha razn encuentra que es equivalente la acusacin
de pansexualismo que se le haca al psicoanlisis a la de paneconomicis-
mo que se lanzaba contra la teora marxista. De un lado, esas acusaciones
pretenden reducir la concepcin marxista del proceso histrico a una pura
mecnica econmica que un autntico marxista puede refutar fcilmen-
te esgrimiendo la amplitud y profundidad que el concepto de economa
tiene para Marx; y, de otro lado, pretenden igualmente reducir la teora
freudiana ignorando que esta es una ciencia dualista, no solamente sus-
tentada en el principio del placer, la sexualidad, libido o instinto de vida,
sino tambin en el principio del displacer, instinto de muerte, Tnatos y
destructividad. Ms an, ignoran la importancia que Freud da al afecto y a

la psiquis, razones por las que el freudismo denomina la sexualidad como
psicosexualidad, dando prioridad a la persona y el vnculo, es decir al otro.
Por ltimo, Maritegui plantea que estas resistencias al freudismo y al
marxismo estn vinculadas al sentimiento antisemita. A las resistencias al
marxismo no consiguen sustraerse hombres de ciencias ni, incluso, algunos
discpulos de Freud, proclives a considerar la actitud revolucionaria como
una simple neurosis. Estoy de acuerdo con Max Eastman quien seala
que el instinto de clase determina este juicio reaccionario y reduccionista.
Para Maritegui, marxista seguro, ecunime, maduro y amante de la
verdad, el psicoanlisis y el marxismo tienen una relacin importante,
significativa y quizs aun trascendente, con posibilidades de profundiza-
cin y ampliacin, pero a pesar de sus similitudes e influencias mutuas
es indispensable el reconocimiento de sus correspondientes identidades y
autonomas.
Volviendo al psicoanlisis, actualmente este tiene una identidad plural
que no excluye sus orgenes ni a su originador manteniendo, desde el
punto de vista conceptual, una diversidad que va hacia la integracin. En
su praxis, sin desconocer los elementos comunes, es distintivo, nico y
exclusivo, no solo a travs de las personas del analista y del analizado sino
en el vnculo y en su desarrollo imprevisto, a pesar de las presunciones
previas. Uno ama y odia pero no sabe necesariamente cmo se integra-
rn, desarrollarn y concluirn estas manifestaciones a travs del proceso
teraputico y de la vida.
El psicoanlisis, a mi entender, no solamente tiene como finalidad el
cambio creativo sino la bsqueda de aspectos no revelados del ser. Es
tambin una ideologa. La nocin de inconsciente y de que este, en su
dialctica, se hace consciente, conlleva una forma diferente de ver y actuar
en el mundo. Si una persona ha sido sujeto de un psicoanlisis y se ha
beneficiado con la mejora o curacin de sus sntomas pero sigue siendo
un falso, un doble, un hipcrita, el anlisis habra fracasado por la caren-
cia de un autntico vnculo generador de cambio mutuo. Incluso existe el
riesgo de que el analizado pueda posteriormente utilizar los conocimientos
logrados en el seudo anlisis en un sentido negativo, destructivo y nefasto,
es decir, psicoptico.
Otro aspecto sustancial del psicoanlisis est en el reconocimiento de

que, en todo individuo, existen potencialmente no solo una fase polimorfo
perversa, una caracteropata, una neurosis, una perversin, una adiccin,
estados limtrofes (borderlines) y una psicosis bsicas como constelaciones
intrapsquicas provenientes de vicisitudes de relaciones objetales prima-
rias, sino que, ms an, dentro del individuo encontramos tambin aspec-
tos internos destructivos, autoritarios y prepotentes que de no reconocerse
y trabajar en ellos para su modificacin, persisten como abscesos calcifica-
dos dentro del individuo y se manifiestan en momentos imprevistos.
Los psicoanalistas, conviene decirlo, solamente podemos llegar a lo
que nuestros propios complejos personales y resistencias nos permiten.
Debe considerarse, sin embargo, que nuestra naturaleza es contradic-
toria, paradjica, ambivalente e incierta, y muchas veces llega a la confu-
sin, a la negligencia y a la irresponsabilidad. Pero tambin tiene aspectos
creativos, amorosos, objetales, de coraje, de compromiso, de autenticidad,
de libertad y de pasin lcida. Las diferencias son cualitativas y cuantita-
tivas. Es posible apreciar estos ltimos aspectos cuando el analista recibe
una persona cuya motivacin es querer descubrirse, comprenderse y me-
jorar como ser humano.
Las contribuciones analticas provenientes de la experiencia surgen de
mltiples vnculos que van de la experiencia a la existencia; probablemen-
te lo mismo ocurra en el marxismo, que quizs por otros mtodos o por
modificaciones derivadas del desarrollo social, colectivo y poltico de dife-
rentes culturas, sociedades, pases y sus lderes adquiere caractersticas de
desarrollo singular como ocurre con distintos individuos en el psicoanlisis.
El freudismo en la literatura contempornea
En el artculo que comentamos, Maritegui plantea que, en la literatura,

el freudismo no es anterior ni posterior a Freud sino contemporneo a l.
Comparto con Maritegui el hecho de que el germen de la teora freudiana
exista antes del advenimiento del psicoanlisis. Igualmente cuando seala
que hay coincidencias entre el freudismo terico conceptual y el freudismo
potencial y latente; simplemente agrego que exista desde que el hombre
empez a tener la posibilidad de intuir aspectos que iban ms all de su
conciencia y su razn. Es, finalmente, la poca victoriana el momento
propicio para su revelacin, dado que entonces la represin de los instintos

era tan extendida que favoreci la aparicin de cuadros de histeria con-
versiva y disociativa actualmente llamados reacciones psiconeurticas de
disociacin o conversin en personalidades emocionalmente inestables
(ambas consideradas como histricas). Esto como dice Maritegui, no dis-
minuye el mrito del descubrimiento de Freud sino que lo engrandece. La
funcin del genio, dice l, parece ser precisamente la de formular el pen-
samiento, la de traducir la intuicin de una poca. Maritegui menciona
a Ortega y Gasset refiriendo que este autor considera que el freudismo
es intuitivo con lo que concuerdo dado que est vinculado no solo a los
procesos primarios, sino tambin a la inteligencia inconsciente de la que la
intuicin es representante conspicuo. La intuicin no viene de la magia ni
de poderes sobrenaturales; es sntesis del conocimiento profundo que da
la experiencia vivida.
De ah que con toda razn Maritegui cite a Pirandello y a Proust,
como dos altos exponentes de la literatura con rasgos netos de freudismo
o del reconocimiento implcito del significado y de la trascendencia del
inconsciente en el arte, en la literatura y en el alma humana. En Pirandello
el inconsciente no aparece como resultado del conocimiento de la teora
del genial sabio viens, sino como consecuencia del propio inconsciente
de Pirandello. El personaje pirandelliano Matas Pascal, por la equivocada
identificacin con un cadver que tena su filiacin, no consigue morir tan
fcilmente y adquirir una identidad distinta como Adriano Meiggs, sino
que va descubriendo que este no tiene ninguna realidad y Matas Pascal,
que quera evadirse del mundo que lo sofocaba y acaparaba, regresa para
recuperar su realidad y dejar de ser ficticio.
Posteriormente, Pirandello se torna freudiano ya en forma consciente y
deliberada como lo muestra en Cada uno a su manera en la defensa que
hace un personaje llamado Doro Pallegari de una mujer cuyo nombre no
puede ser pronunciado en la sociedad sino para ser repudiado por la mo-
ral hipcrita y agresiva puesta afuera; en el fondo, una manera de reprimir
lo que existe dentro de ellos. En un aparte del dilogo el intrprete le ma-
nifiesta que, por un lado, uno trata de desposar para toda la vida una sola
alma, muchas veces la ms cmoda y la ms apropiada para conseguir
el estado al cual aspiramos; fuera del supuesto honesto lecho conyugal
de nuestra conciencia, tenemos relaciones y comercio sin fin con todas
nuestras otras almas repudiadas que estn en los subterrneos de nuestro

ser de donde nacen actos y pensamientos que no queremos reconocer.
Jacques Rivire, director de la Nouvelle Revue Francaise, con irrecu-
sable autoridad afirma que Proust conoca a Freud de nombre solamente
y que jams haba ledo una lnea de sus libros. En esos momentos se
encontraba ms beneficio del freudismo en la literatura que en la ciencia.
Proust y Freud coinciden en su desconfianza del yo, que Rivire encuentra,
en oposicin a Bergson, cuya psicologa se funda en la confianza en el yo.
Ambos sincrnicamente, el uno como artista y el otro como psiquiatra,
emplearon el mismo mtodo psicolgico sin conocerse ni comunicarse. Es
importante sealar que Proust aplic instintivamente el mtodo que haba
sido definido por Freud y que lleg incluso a considerar la incidencia del
factor sexual en la definicin de los caracteres.
Con el tiempo el freudismo alcanzara tal importancia en su vnculo con
la literatura, que Jean Cocteau propuso la siguiente plegaria: Dios mo,
gurdame de creer en el mal del siglo, protgeme de Freud, impdeme
escribir el libro esperado.
Franois Mauriac escribi El desierto del amor, El beso al leproso y El
ro de fuego a pesar de que no haba ledo una sola lnea de Freud y de
que a Proust casi no lo conoca. La influencia freudiana en la literatura se
extendi no obstante las resistencias de diferente naturaleza ya mencio-
nadas. Ocup un espacio entre los literatos representativos de Francia e
Italia cuya sensibilidad est indudablemente influida por el psicoanlisis.
Maritegui seala a Waldo Franck, judo, autor de la novela Rahab, como
el escritor que en la literatura norteamericana cala ms hondamente en el
inconsciente de sus personajes, con un misticismo mesinico y un sexua-
lismo religioso.
En la literatura rusa, Boris Pliniak, a travs de uno de sus personajes,
la camarada Xenia Ordinina, presenta una forma de constatacin, a travs
de sus disquisiciones sobre el hambre, de una adoracin al sexo y de una
expansin libidinal o sexual de todas las cosas de la humanidad, de la ci-
vilizacin y del mundo entero, llegando a manifestar que la revolucin est
impregnada de sexualidad; constatacin que a mi entender, es indudable,
pero de ninguna manera exclusiva ni excluyente de aspectos de naturaleza
tantica ni ideolgica vivencial.
Freud seala que la naturaleza de las resistencias no es intelectual sino

afectiva yo dira, no solo afectiva. Comparto con Maritegui la hiptesis
de que por su inspiracin inconsciente y por su sentido humanista y su
proceso irracional, agregara yo-, el arte y la poesa tenan que compren-
der el psicoanlisis mejor que la ciencia.
La aventura como bsqueda
Da la impresin de que, cuando Maritegui habla acerca de su amor

a la aventura del conocimiento, lo equipara a la aventura de la conquista
amorosa.
De acuerdo al poeta Juan Carlos Valdivia, la obra de Maritegui es
algo ms que la aplicacin del marxismo y este algo constituye su aporte
esencial, proponiendo que puede aplicarse al algo que est por ser pro-
ducido. Esta tesis, con la que estoy de acuerdo, postula que en el creador,
lo mismo que en el aspecto creativo del vnculo psicoanaltico, lo esencial
est situado en aquel espacio frente a lo inesperado que es donde surge
lo nuevo, lo que no se conoca y donde se produce una experiencia de
mutualidad que probablemente est vinculada a un orgasmo existencial,
frente al propio descubrimiento de uno o al descubrimiento mutuo.
Este descubrimiento va a generar un vnculo o una relacin con el
pasado, con el recuerdo, con el origen y la naturaleza de su esencia, de
sus atributos y cualidades fundamentales, de su inspiracin y de lo que la
nutre, de aquello que la forma, de su identidad, de lo que lo distingue y
diferencia, de su amplitud, de su vitalidad, de su tiempo, de su ritmo y de
su estilo.
Valdivia seala que Maritegui no sigue una reglamentacin acadmi-
camente explcita. El hecho de que Maritegui jams haya elaborado un
manual metodolgico, una teora expresa, un ABC para el anlisis correc-
to, un deber ser epistemolgico, no solo despierta mi simpata, sino que
me lleva a vincularlo a la forma en que trabajamos algunos analistas.
Nuestro bagaje de conocimientos, sea este de mayor o menor riqueza,
nos puede servir para producir o inventar directamente un mundo. Esto se
da a veces incluso con sorpresa en el vnculo con el otro, en uno mismo y
en el espacio del vnculo, no solamente con las personas sino con el objeto
de estudio, investigacin o reflexin.
Por esta razn, la contribucin de Maritegui no es un tratado sistemti-

co sino un libro vivo donde la ideologa y la ciencia poltica son respuestas
a una conjuncin o integracin de lo inmediato, de lo real, de lo presente
pero que funde lo mtico, lo artstico o creativo y el elemento doctrinal y
racional representando plstica y antropomrficamente el smbolo de la
voluntad colectiva, no como clasificaciones o disquisiciones pedantes de
principios y criterios de un mtodo de accin, sino como cualidades idio-
sincrsicas de una persona que quiere dar forma ms tangible a la pasin
poltica.
Maritegui es para su patria la personificacin viva de la voluntad co-
lectiva. Discrepo con Valdivia cuando afirma que la vida de Maritegui
no alcanza una perfecta simbiosis. Creo, por el contrario, que Maritegui
necesitaba estar junto pero, a la vez, separado de la vida colectiva, nica
forma de mantener la indispensable diferenciacin, individuacin, separa-
cin e identidad.
El individuo, para Maritegui, se hace signo, metfora de vida colecti-
va. Su temprana muerte trunca un proceso social. Su magnfica vida era
ya proceso social en s misma. No se simboliza en la letra o en el canto
de una gesta imaginaria; se encarna directa y fsicamente en un hombre
cuyas confesiones valen como mtodo, tica o principio metafsico. Como
l dice mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico
proceso que comprende su muerte y el presentimiento de su ntima y
estrecha proximidad. Aventurero y metafsico, posee un estilo generosa-
mente dotado de ecuanimidad, de armona, de intensidad, consistencia,
consecuencia y buena savia, que se traduce en decirlo todo y pronto. Su
concepcin agnica suscribira esta frase de Rilke que l cita y con la cual
me identifico plenamente: El hombre nace con su muerte, su muerte est
con l. Es la conjuncin y quizs si la esencia misma de la vida. El destino
del hombre se cumple si muere de su muerte.
En mi trabajo sobre Psicoanlisis y violencia, publicado en la revista
Tiempo y Vida en octubre de 1980, en la ltima conclusin manifestaba
que el reconocimiento consciente e inconsciente de la muerte es la fuente
de mayor creatividad para el ser humano.
Cuando Maritegui confiesa sin aspavientos que se siente un poco pre-
destinado es porque, a mi entender, esta es la expresin de un juego ldico
inconsciente que se hace realidad en el sueo. Es como cuando en cierta
ocasin, con mi hijo Lars contemplaba algo bello que habamos logrado.
Le dije, este es un sueo hecho realidad y l me respondi: No, papi,
es una realidad hecha sueo. Winnicott establece la conexin entre la
habilidad de jugar y el arribo a la capacidad de soar.
Es sorprendente que un hombre con la capacidad de abstraccin con-
ceptual de Maritegui, en su bsqueda de la voluntad colectiva hubiese
elegido el camino ntimamente emprico, no terico sino experimentador.
Al mito lo busca dentro, as sean ecumnicos los vericuetos del itinerario,
cuando dice: por los caminos universales que tanto se nos reprochan nos
vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos (significativo final de
los Siete ensayos). En esto tambin hay una similitud con el psicoanlisis
entre cuyas caractersticas esenciales est la intimidad que revela lo ms
profundo de uno, pero que al mismo tiempo no nos aleja de nuestro ca-
rcter universal. Este rasgo de participacin ntima es el que agrega una
dificultad mayor a los propsitos del anlisis.
El carcter no explcito de su mtodo, la naturaleza asistemtica de su
obra, su forma dramtica y mitolgica de abordar sus proyectos, permi-
ten suponer que la suya fue una tarea realizada de forma imprevisible. Al
respecto Maritegui dice: Otra vez repito que no soy un crtico imparcial
y objetivo, mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de
mis pasiones, es decir, de lo que yo llamo la integracin de la ideologa
inconsciente con la ideologa consciente, la pasin lcida y, en trminos
psicoanalticos, lo que denomino contratransferencia creativa y subjetivi-
dad objetiva.
Para Maritegui la tarea no consiste en mostrar los resultados de una
bsqueda sino en dar cuenta de esa bsqueda, viaje, paseo o aventura
ntima y social. Partimos al extranjero no en bsqueda del secreto de
los otros, sino del secreto de nosotros mismos, es decir algo que siempre
debe estar presente: empezar por uno. Y no hay ms que seguir sus pa-
labras cuando dice: Yo cuento mi viaje en un libro de poltica, Espelucn
cuenta el suyo en un libro de poesa, hay diferencia de temperamento
pero no de espritu. Los dos nos embarcamos en la barca de oro en pos
de una isla buena, los dos en la aventura hemos encontrado a Dios y
hemos descubierto a la humanidad. Es evidente que la aventura de la
investigacin es asumida por Maritegui como parte del objeto de estudio,
y que la introduce en escena por una necesidad pedaggica que yo llamo
mutualidad, lo que le confiere a su trabajo un tono dramtico amplio y en-

volvente. Se sabe lo que se quiere pero no a dnde se va: la pasin aguza
el intelecto y contribuye a hacer ms clara la intuicin, dice Gramcsi.
Otra expresin mariateguista es la multiplicidad temtica que le per-
mite beber de todas las fuentes, pintndolas de su propio color y el de su
librrimo acercamiento a dichas fuentes, lo que lo conduce a desbordes
disciplinarios y extradisciplinarios. De ah que se pueda hablar del freu-
dismo de Maritegui. Conviene reiterar que el freudismo es un aspecto
del sentimiento general de la poca anterior o contempornea a Freud.
Freud es un intrprete del espritu de su poca. El psicoanlisis es una
teora, una tcnica y un mtodo de investigacin. El freudismo es un arte
o un presentimiento sin fronteras precisas; su potencia va ms all de su
territorio; su ruptura ampla sus fronteras. El freudismo es la lnea de fuga
del psicoanlisis. Maritegui no es el apologista sectario y dogmtico del
psicoanlisis ni su detractor de turno; l traza su propia lnea de fuga. Pero
trazar una lnea de fuga no es evadirse de la vida, al contrario, es producir
lo real, crear la vida. Maritegui percibe la inutilidad de los programas y
proscribe la retrica; como contraparte enfatiza el espritu, el contenido
y la necesidad de alcanzar un destino y un ser nacional y universal con
efectiva libertad, dignidad y bienestar.
Estando el germen de la teora de Freud en la conciencia del mundo
desde antes del advenimiento del psicoanlisis, la intuicin de Maritegui
lo lleva a buscar la constatacin de su validez y para ello analiza aspectos
sociales que no se limitan a la literatura. El marxismo es tratado por Mari-
tegui de manera semejante al psicoanlisis. Para l, freudismo y marxismo
se emparentan: se puede hablar de una mutua transgresin que no implica
violencia ni prdida sino mayor potencia. El marxismo para Maritegui es
una especie de psicoanlisis del espritu sociopoltico. El psicoanlisis gana
plusvala cuando se extiende a un territorio extrapsicolgico. Maritegui
hace freudismo, no psicologa, dado que el pensamiento poltico social se
ideologiza, se deforma, segn l, a travs de los mecanismos de defensa
(racionalizacin, sustitucin, desplazamiento, sublimacin).
El genio, dice Maritegui al hablar de Freud, tiene como funcin in-
terpretar y objetivar el sentimiento de una poca. Esta funcin aparece
en Chaplin, en Pirandello, en Proust. El freudismo, para Maritegui, no
es su nica ni su principal intuicin ni su centro eje, es un rasgo de esa
intuicin. El modernismo de Pirandello dice Maritegui- consiste en re-

gistrar las ms ntimas corrientes y las ms profundas vibraciones de su
poca. Hay que conectar estas corrientes y vibraciones pirandellianas con
la obra de Maritegui: su relativismo einsteniano, el subjetivismo de reso-
nancias unamunescas, el suprarrealismo, la reivindicacin de la ficcin, su
escepticismo radical, el cuestionamiento del carcter, su freudismo intuiti-
vo. Maritegui no sigue a Pirandello porque se subordine a una tendencia
del arte o al pensamiento de este, sino porque coincide en el registro de
las mismas corrientes o vibraciones de su poca. l no se circunscribe a sus
aspectos a partir de su lectura, l ha registrado por su cuenta todos estos
aspectos (el relativismo einsteniano, por ejemplo en Bernard Shaw y en
Ortega y Gasset, el freudismo en Chaplin o el poeta Pliniak). Maritegui
no utiliza a Marx y Freud para interpretar un film de Chaplin, es del propio
Charlot receptor atento de los ms secretos mensajes de la poca- de
quien Maritegui aprende algo que se agita vivamente en el inconsciente
del mundo. Coincidentemente, Chaplin deviene en socialista.
La revolucin poltica que postula Maritegui se hace patente en sus
textos. En ellos se percibe no solo una revolucin del lenguaje poltico, del
estilo, sino tambin, en el aspecto inconsciente, una revolucin del espritu
expresada en un lenguaje dotado de intensidad y pasin lcida.
Toda bsqueda supone la ignorancia y no saber bien lo que se puede
encontrar. Me identifico con la actitud nietzscheana de Maritegui, quien
no busca la objetividad plena ni la coherencia ni la redondez absolutas, ni
siquiera un tema original, me identifico con su modo de escoger los temas
ms all de los temas.
Como Nietzsche, el trabajo de Maritegui se desenvuelve fundamen-
tado en el principio de amar no al autor contrado a la produccin inten-
cional y deliberada de un libro, sino a aquel cuyos pensamientos forman
un libro espontnea e inadvertidamente. A pesar de que posiblemente
muchos proyectos de libro visitaban su vigilia, l saba por anticipado que
solo realizara lo que un imperioso mandato vital le ordenara y, tambin
conforme a un principio de Nietzsche, esperaba y reclamaba ser reconoci-
do por poner toda su sangre en sus ideas.
Bibliografa
FREUD, Sigmund: Resistencias al psicoanlisis. Amauta ao 1, Lima,
setiembre de 1926.
MARITEGUI, Jos Carlos. Freudismo en la literatura contempornea.

El artista y la poca. Lima: Empresa Editora Amauta S. A., 10. Edicin,
julio 1985.
MARITEGUI, Jos Carlos. Freudismo y Marxismo. Defensa del marxis-

mo. Lima: Empresa Editora Amauta, 12. Edicin, marzo 1985.
PEA K., Sal Humanismo y Universalismo en Maritegui. Ponencias

del Simposio Internacional 7 Ensayos: 80 aos. Lima, Librera Editorial
Minerva, 2009.
PEA K., Sal Amauta y el psicoanlisis. Amauta y su poca. Simposio

Internacional. Lima, Librera Editorial Minerva, 1998.
La dimensin religiosa en la obra de
Jos Carlos Maritegui. Del Misticismo
Decadentista a la Religiosidad
Revolucionaria
Pierina Ferretti
Sabemos que una revolucin es siempre religiosa.

La palabra religin tiene un nuevo valor, un nuevo sentido.
Sirve para algo ms que para designar un rito o una iglesia.
Poco importa que los soviets escriban en sus affiches de propaganda
que la religin es el opio de los pueblos.
El comunismo es esencialmente religioso
Jos Carlos Maritegui
L
a particular sensibilidad de Jos Carlos Maritegui hacia la religin
no ha pasado inadvertida a los crticos y estudiosos de su obra, ya
sea para calificarla de desviacin juvenil1, para poner en cuestin
su coherencia marxista2, o, al contrario, para resaltar la heterodoxia de
su lectura de Marx precisamente a partir de su inclinacin religiosa3. Sin
embargo, a pesar de que hay un amplio consenso acerca de la sensibilidad
religiosa presente en la obra del peruano y de que incluso existen estudios
especficos sobre la materia4, constatamos que no se haba realizado uno
1 Por ejemplo, los crticos marxistas Antonio Melis (1972), Adalbert Dessau (1972) y Manfred
Kosok (1972) sostienen la tesis de las desviaciones juveniles que seran rectificadas en su
periodo de madurez.
2 Esta es bsicamente la argumentacin aprista de intelectuales como Eugenio Chang Rodrguez
(1957, 1983, 2012).
3 Como hacen Robert Paris (1981), Alberto Flores Galindo (1980), Jeffrey Klaiber (1988) y la
lista podra alargarse.
4 Observamos que los estudiosos de la religiosidad de Maritegui, por lo general, examinan un
conjunto reducido de escritos en los que el elemento religioso aparece de manera explcita.
Por ejemplo, Michael Lwy (2004) se centra principalmente en el artculo El Hombre y el
Mito y algunos escritos ms del volumen El Alma Matinal y otras Estaciones del Hombre
de Hoy. En la misma direccin, Eduardo Cceres (1996) enfoca su anlisis en el quinto de
los 7 Ensayos, El factor religioso. Nuestra investigacin busc indagar ms all de estas
aproximaciones acotadas.
que se propusiera la reconstruccin y anlisis de este problema a lo largo

de toda su trayectoria intelectual, que es lo que buscamos hacer en una
investigacin dedicada a la dimensin religiosa de en el pensamiento de
Maritegui, cuyas lneas generales presentaremos en estas pginas5.
Conviene advertir inmediatamente que con dimensin religiosa nos
referimos no solo a las reflexiones que Maritegui desliza acerca del fen-
meno religioso en especfico, sino ms bien al conjunto de problemas y
preocupaciones que atraviesan su obra y que, sin referir explcitamente
a cuestiones relativas a la religin, contienen elementos que podramos
calificar en este orden. Nuestra perspectiva se nutre del sentido ya esbo-
zado por Michael Lwy cuando seala que ms all de sus interesantes
observaciones sociohistricas sobre el factor religioso en Per, el aporte
ms original e innovador de Maritegui a la reflexin marxista sobre la
religin es su hiptesis acerca de la dimensin religiosa del socialismo.
(Lwy, 2004:84).
En las pginas que siguen, vamos a presentar una sntesis de la inves-
tigacin realizada. En particular, expondremos un estado de la discusin
acerca de la religiosidad de Maritegui y revisaremos tres momentos de su
obra en los que podemos identificar puntos de inflexin en lo que respecta
a su mirada sobre esta cuestin.
La discusin en torno a la dimensin religiosa del pensamiento

de Jos Carlos Maritegui
El primer paso de nuestra investigacin consisti en rastrear cmo se

ha ledo e interpretado la religiosidad de Maritegui a lo largo de la histo-
ria de la recepcin de su obra. Rpidamente, pudimos constatar que las
lecturas que se han hecho de su relacin con la cuestin religiosa dibujan
un arco interpretativo muy diverso, que va de posturas como las de Nar-
ciso Bassols (1985), quien se esfuerza en demostrar que Maritegui, una
vez convertido al marxismo, abandon completamente sus disposiciones
religiosas, a quienes desde otro extremo, como Eugenio Chang Rodrguez
5 Esta investigacin corresponde a una tesis para optar al grado de Magster en Estudios
Latinoamericanos y fue presentada en la Universidad de Chile el ao 2015 con el ttulo de
Del misticismo decadentista a la religiosidad revolucionaria. Estudio sobre el desarrollo de
la dimensin religiosa en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, puede descargarse del
siguiente link http://repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/136671/Del-misticismo-de-
cadentista-a-la-religiosidad-revolucionaria.pdf?sequence=1
La dimensin religiosa en la obra de Jos Carlos Maritegui. 125
(1983), buscan mostrar sin ofrecer evidencias que lo respalden que

Maritegui concibe su intervencin poltica desde una perspectiva cristia-
na, como parte de la construccin del reino de Dios (sic).
Ciertamente, las lecturas que se han hecho de Maritegui han estado
motivadas tanto por las adscripciones ideolgicas de los intrpretes, como
por las operaciones tericopolticas desplegadas en torno a la obra y al
legado de nuestro autor. La religiosidad, en conjunto con otros aspectos
heterodoxos de su obra como su lectura de Sorel y en general su recep-
cin del vitalismo, fueron utilizados por intelectuales vinculados al apris-
mo para afirmar que Maritegui no era un marxista verdadero (Chang
Rodrguez 1957, 1983 y 2012). Y desde el marxismo, una vez superada
la fase de abierto rechazo al mariateguismo trmino utilizado para de-
nostar las posiciones de Maritegui como pequeo burguesas es posible
percibir la incomodidad que experimentan algunos autores que queran
reivindicar a Maritegui como un verdadero marxistaleninista, ante los
inocultables elementos vitalistas, sorelianos, espiritualistas, entre otras
rarezas, existentes al interior de su obra (Melis, 1972; Kossok, 1972;
Dessau, 1972; Moretic, 1970). En estos casos, los elementos religiosos y
espirituales se asocian a errores o desvos de juventud superados en su
madurez, o bien, derechamente, se califican de equivocaciones propias de
una formacin marxista insuficiente.
En esta lnea, apreciamos que hasta muy avanzados los aos setenta
exista una gran dificultad para entender o aceptar la religiosidad de Ma-
ritegui y que solo a fines de esta dcada y a partir de los aos ochenta,
con trabajos de marxistas heterodoxos como Robert Paris (1981), Oscar
Tern (1985), Jos Aric (1980a; 1980b), Anbal Quijano ([1979] 2007) y
Alberto Flores Galindo (1980; 1984) y de algunos intelectuales vinculados
al cristianismo de izquierda como Alberto Simons (1973), Diego Meseguer
(1974), Gustavo Gutirrez (1971; 1994) y Jeffrey Klaiber (1998; 2008),
esta dimensin de su pensamiento pudo empezar a mirarse y compren-
derse.
En general, estos estudiosos interpretan la religiosidad mariateguiana
como parte de una sensibilidad histrica compartida por un conjunto sig-
nificativo de intelectuales latinoamericanos en el contexto de la crisis de la
dominacin oligrquica en el continente; una sensibilidad caracterizada
por el rescate de la subjetividad y la voluntad humana, as como tambin
por la recepcin de las filosofas espiritualistas, vitalistas e idealistas. Con

estos trabajos tambin se entiende que no hay oposicin entre religiosidad
y marxismo, sino que la sntesis de estos elementos hace parte de la origi-
nalidad del pensamiento de Maritegui.
Ya en los aos noventa, autores como Csar German (1995), Jorge
Oshiro (1996; 2013) y el propio Quijano (1991) instalan la lectura -muy
propia de los debates decoloniales- de que en Maritegui podemos apre-
ciar una nueva racionalidad, en la que mito y logos, razn y pasin no se
contraponen sino que producen sntesis originales.
En sntesis, la lectura de la cuestin religiosa en Maritegui entre sus
intrpretes, transita de la incomprensin y el rechazo, hasta mediados fines
de los aos sesenta, al inters y rescate de aquella dimensin que aparece
a partir de la dcada del ochenta y se observa hasta la actualidad.
Tres momentos de la religiosidad mariateguiana
El trabajo interpretativo de los textos de Maritegui nos permiti plan-

tear que existen tres momentos en su obra en los que pueden observarse
puntos de inflexin respecto a la religiosidad; estos son la llamada edad
de piedra, el paso por Europa y los primeros aos de su regreso al Per
y el periodo que va de la escritura de El factor religioso a los textos que
conformarn Defensa del marxismo. A continuacin, revisaremos algunos
elementos importantes de estos periodos.
La edad de piedra: misticismo decadentista
Cmo fue la religiosidad de Maritegui durante la llamada edad de

piedra? En su infancia, fue educado en el catolicismo, en un entorno
familiar impregnado de un fervor religioso tradicional que, por cierto, con-
tena rasgos conservadores. Luego, en lo que podemos llamar su etapa
decadentista, cuando escriba bajo el mote de Juan Croniqueur, los sen-
timientos que caracterizan su escritura son la tristeza, el tedio y el hasto
como puede apreciarse en varios poemas y en su proyecto de publicarlos
en un libro que se titulara Tristeza. En la aguda interpretacin de Oscar
Tern (1985), el hasto que Maritegui expresa forma parte de la con-
testacin que una nueva intelectualidad que surge en el periodo levanta
para evidenciar la crisis de la dominacin oligrquica. Efectivamente, nue-

vos tipos de intelectuales aparecan en el Per y en el resto del continente,
muchos de ellos procedentes de provincias, de las capas medias e incluso
populares. Estos intelectuales alteran la fisonoma del campo cultural pe-
ruano y latinoamericano de la dcada. Atendiendo a ello, el decadentismo
de Maritegui, puede leerse como parte del malestar que provoca en esta
nueva generacin la chatura cultural del mundo oligrquico en decaden-
cia. Malestar que primero se expresa en actitudes de fuga y evasin
esteticista, para luego adquirir formas ms orgnicas y politizadas, como
ocurrir en el caso de Maritegui.
En este periodo su religiosidad tiene un carcter intimista y mstico.
Por ejemplo, en los versos del Elogio de la celda asctica (1987:72),
un poema muy representativo de esta poca, apreciamos una religiosidad
intimista, determinada por la tradicin catlica, inclinada al misticismo y
al recogimiento interior. Una religiosidad tambin y vale la pena desta-
carlo, individualista, circunscrita al mbito privado, carente de sentido
social, de mesianismo o de esperanza. Una religiosidad, a fin de cuentas,
completamente despolitizada.
Adems, encontramos en algunos textos de Maritegui una fusin en-
tre pasadismo y religiosidad, elementos conservadores y colonialistas que
persisten en este momento en su mirada. El elitismo y el aristocratismo que
podemos apreciar en textos del periodo fueron algunas de las confusas he-
rramientas de Maritegui para contraponerse a la mediocre vida burguesa,
las que se mezclan con la fascinacin que le producen las masas articula-
das entorno a un sentimiento religioso, como puede verse en su conocido
texto La procesin tradicional (1991a:181-183).
Ahora bien, si de evaluar globalmente la religiosidad mariateguiana de
la edad de piedra se trata, es preciso consignar que el propio autor no
reconoce que su juventud haya sido un periodo religioso, como sostiene
en una entrevista que le realizaran en 1926:
Si en mi adolescencia mi actitud fue ms literaria y esttica, que re-

ligiosa y poltica, no hay de qu sorprenderse Lo que existe en m
ahora, exista embrionaria y larvadamente cuando yo tena veinte
aos y escriba disparates de los cuales no s por qu la gente se
acuerda todava. En mi camino, he encontrado una fe. He ah todo.
Pero la he encontrado porque mi alma haba partido desde muy tem-

prano en busca de Dios (1959:154)
l mismo reconoce una suerte de maduracin en su actitud espiritual,

contraponiendo su inclinacin literaria y esttica inicial, a la posterior
religiosa y poltica. Al contrario de lo planteado por varios de sus bi-
grafos, Maritegui no identifica que su juventud haya sido un periodo re-
ligioso, sino ms bien la entiende como un momento literario y esttico.
Es ms, sostiene que su actitud verdaderamente religiosa es posterior y
paralela a su compromiso poltico, lase, socialista. Estas afirmaciones ine-
vitablemente nos conducen a preguntarnos por el contenido mismo de
la categora de religiosidad para Maritegui y a su vinculacin con la
poltica.
Una clave religiosa para interpretar la crisis de la civilizacin

burguesa
Un segundo momento en la reflexin mariateguiana sobre la religiosi-

dad la encontramos en el lapso que va desde su arribo a Europa en 1919
hasta ms o menos la publicacin de La escena contempornea en 1925.
Durante su periodo europeo, vemos aparecer en su pensamiento la po-
sibilidad de un nuevo tipo de misticismo. En el artculo La santificacin
de Juana de Arco y la mujer francesa, plantea una interesante oposicin
entre un misticismo esttico y contemplativo como el que predominaba,
precisamente, en su actitud juvenil y un misticismo activo, que mueve a
la accin heroica:
Ha habido muchos ejemplares excelsos de misticismo. Pero de un

misticismo generalmente esttico y contemplativo. No de un misticis-
mo tan dinmico. No de un misticismo tan poderoso, tan capaz de
comunicar su lema, su fe, y su alucinacin a muchedumbres y ejrci-
tos. La mstica ms grande, ms singular, es, evidentemente, Juana
de Arco. (1980:180. Cursivas nuestras).
Este artculo es importante porque aparece un misticismo distinto al

que Maritegui haba experimentado, distinto al intimista y despolitizado
de su edad de piedra. En la figura de Juana de Arco, descubre la exis-
tencia de un misticismo dinmico y capaz de contagiar a muchedumbres
con su fe. Tiempo despus, y esto ser decisivo en la politizacin de su

religiosidad, descubrir el misticismo revolucionario en la accin de los
comunistas rusos y el misticismo reaccionario del fascismo. Fascismo y bol-
chevismo sern los ejemplos concretos que despertarn en Maritegui la
hiptesis de la afinidad existente entre religiosidad y poltica, hiptesis que
ser desarrollada en sus escritos posteuropeos.
Tras regresar al Per, no pierde el inters por la crisis de la civilizacin
burguesa sino que ir madurando su interpretacin del periodo e instaln-
dola poco a poco en el escenario cultural limeo a travs de conferencias
y publicaciones. De dichas reflexiones, lo que ms nos interesa es que Ma-
ritegui plantea su lectura sobre la crisis abierta con la posguerra en clave
religiosa: como una crisis espiritual, una crisis de fe, que se manifiesta en
la obsolescencia de los mitos organizadores de la visin de mundo liberal
y burguesa del capitalismo ascendente.
Nos interesa detenernos en el lugar que ocupa el tema del mito en la
reflexin mariateguiana y problematizar este aspecto de su pensamiento.
El rescate de este concepto realizado por Maritegui se haya en directa
relacin con su lectura de la crisis: Todas las investigaciones de la inteli-
gencia contempornea sobre la crisis mundial seala en El hombre y el
mito desembocan en esta unnime conclusin: la civilizacin burguesa
sufre de la falta de un mito, de una fe, de una esperanza. Falta que es la ex-
presin de su quiebra material (1981:23). La interpretacin de la crisis de
posguerra en clave religiosa queda inmediatamente expuesta: la crisis es
consecuencia de la carencia de mito, de fe y de esperanza. Esta corta frase
recoge la relacin que Maritegui establece entre el aspecto material y es-
piritual del proceso. En tanto marxista, no puede sino comprender que la
dimensin espiritual -la falta de fe-, es una expresin de la dimensin
material, econmica, de la quiebra material de la civilizacin burguesa;
sin por esto convertir el momento espiritual de la totalidad social en un
mero epifenmeno, un reflejo mecnico del momento material.
Es evidente que Maritegui recupera elementos del diagnstico spengle-
riano sobre la decadencia de occidente y del vitalismo de Sorel, Bergson
y Nietzsche, para construir su argumentacin e instalar la necesidad de
un mito capaz de despertar y movilizar la esperanza de la civilizacin oc-
cidental. La recurrencia de Maritegui en relacin a la temtica soreliana
del mito nos exige revisar su lectura, especialmente aquellos elementos
problemticos que puede manifestar dicho concepto ubicado en el centro

de una propuesta poltica, ms si es esta socialista6.
El sorelismo de Maritegui es uno de los asuntos ms controversiales
y estudiados por la crtica mariateguina. Ha sido el caballo de batalla de
intelectuales vinculados al aprismo para impugnar su marxismo y, para-
lelamente, una molestia constante para los marxistas ms ortodoxos que
no lograban aceptar su valoracin de Sorel. Maritegui rescata la idea de
mito como imgenes movilizadoras de la voluntad colectiva en el senti-
do planteado por Sorel en Reflexiones sobre la violencia: Los hombres
que toman parte en los grandes movimientos sociales deca el filso-
fo francs se imaginan su accin inmediata en forma de batallas que
conducen al triunfo de su causa. Propona yo denominar mitos a esas
construcciones (Sorel, 1976:77). Los mitos sociales seran entonces
conjuntos de imgenes capaces de evocar, en conjunto y por mera in-
tuicin, antes de cualquier anlisis reflexivo, la masa de los sentimientos
que corresponden a las diversas manifestaciones de la guerra entablada
por el socialismo contra la sociedad moderna (1976:181). Maritegui
recoge este concepto y conserva tambin el lugar que Sorel le otorga al
interior de los movimientos de masas, como elemento capaz insertarse
en el mundo popular de una forma similar a la religin; al contrario de la
utopa, que siguiendo tambin a Sorel opera como una construccin
intelectual de los profesionales del pensamiento. Es decir, el mito puede
penetrar en las masas, precisamente, por no ser un elemento racional, sino
emotivo.
Los dos grandes ejemplos, que demuestran la eficacia de ciertas imge-
nes para movilizar a las masas populares, son el comunismo y el fascismo.
Dos concepciones de la vida que, a pesar de su oposicin, se asemejan.
Es decir, en dicha oposicin entre un misticismo reaccionario (fascista)
y un misticismo revolucionario (comunista) diferenciados en el conteni-
do, pero igualados en el sustrato religioso de su poltica, se alberga la in-
quietante pregunta de si concebir la poltica como religin no conducira
6 Desde Benjamin y los miembros de la escuela de Frankurt a la teologa poltica contempo-

rnea, el concepto de mito y la posibilidad de rescatarlo como parte de un proyecto poltico
emancipador ha sido cuestionado de una manera que es imposible eludir. Ciertamente
Maritegui no es parte de esta discusin de manera directa, pero su uso y quizs abuso del
concepto de mito, su confianza en las virtualidades movilizadoras de este, le hicieron tal
vez descuidar el elemento conservador que entraa. Es un debate que no abordaremos en
profundidad pero que formar parte de futuras investigaciones.
necesariamente al autoritarismo y a la burocratizacin, tal como sucede

cuando la religin deviene iglesia.
La reflexin en torno al carcter regresivo del mito y de las corrientes
que lo reivindicaban fue un tpico importante al interior de la reflexin
marxista europea del periodo de entreguerras7, sin embargo, no encon-
tramos en Maritegui una problematizacin sobre este concepto y su po-
tencial conservador y de manipulacin de las masas populares. Si bien
diferencia el mito conservador del fascismo y el mito revolucionario del
comunismo, no piensa que el problema se halle en la estructura interna del
mito, sino en el carcter reaccionario o progresista de las doctrinas polticas
que lo utilizan. Es una mirada instrumental que considera que el mito es
algo que puede ser usado para la revolucin o para el fascismo.
Maritegui, siguiendo a Sorel y analizando la historia del movimien-
to obrero, planteaba que los seres humanos requeran de mitos sociales
para luchar y convertirse en sujetos de la historia. En ese sentido, el so-
cialismo le pareca el mito capaz de conducir a la humanidad hacia la
superacin de la crisis. Sin embargo, nosotros, a casi cien aos de estas
reflexiones de Maritegui, y tambin mirando la historia del movimiento
obrero y del socialismo y comunismo en el siglo XX, no podemos dejar
de desconfiar de las posibles consecuencias reaccionarias que puede con-
tener un planteamiento de la actividad poltica a partir de la religin, del
mito, y, en definitiva, de una fuerza irracional movilizadora de la voluntad
colectiva.
Marxismo y religin. La sntesis mariateguiana
El tercer momento de inflexin en la reflexin mariateguiana sobre la

religiosidad lo encontramos en dos conjuntos de textos en los que se pue-
de apreciar, privilegiadamente, la sntesis que realiza entre marxismo y
religin. El primero, corresponde a los artculos que van dar forma a El
factor religioso de Siete ensayos de interpretacin de la realidad perua-
na (1989) y el segundo, corresponde una serie de ensayos publicados en
Mundial, Variedades, y paralelamente en Amauta, entre julio de 1928 y
7 Pensamos sobre todo en las reflexiones de Walter Benjamin sobre la violencia mtica y su
fuerza regresiva en Para una crtica de la violencia (2001) y en la interpretacin crtica de
la modernidad de Theodor Adorno y Max Horkheimer (1998),
junio de 1929, bajo el rtulo de Defensa del marxismo8. Vamos a poner

nuestra atencin en este ltimo grupo de escritos.
En Defensa del marxismo, Maritegui discute con los neorrevisionis-
tas europeos Henry de Man, Max Eastman y mile Vanderbelde, acer-
ca de la crisis del marxismo que stos preconizan, realizando un gran
esfuerzo terico y poltico por exponer su propia mirada del socialismo.
En trminos generales, estos textos reiteran la crtica de la crtica social-
demcrata al socialismo revolucionario y funcionan como ejercicios de
desmontaje ideolgico, donde Maritegui toma los argumentos esgri-
midos por los neorrevisionistas contra el marxismo para debatirlos y exhi-
bir sus contradicciones y carencia de fundamentos tanto histricos como
tericos. Dichos argumentos revisionistas que Maritegui desarticula son,
bsicamente, la antieticidad del marxismo, la idea de que el materialismo
marxista inhibe el desarrollo espiritual de los seres humanos y el carcter
absoluto del determinismo econmico en detrimento de la voluntad hu-
mana. Con sus respuestas va construyendo una lectura propia del marxis-
mo, sintetizando las reflexiones que vena elaborando desde su filiacin al
socialismo. El recorrido es dialgico con la realidad peruana, la historia del
movimiento proletario, las experiencias revolucionarias, as como tambin,
con autores en los que encuentra sustento para sus concepciones9.
La oposicin entre materialismo y desarrollo espiritual y la idea de que
el marxismo, por su naturaleza materialista, es incapaz de otorgar al ser
humano valores espirituales, son algunas de las principales crticas neo-
rrevisionistas que Maritegui se propone desmontar. Para nuestro autor,
el marxismo no slo no impide la realizacin espiritual como intenta
demostrar a travs de las figuras de Marx, Lenin y Sorel y de la experiencia
8 En la lectura de Osvaldo Fernndez, la importancia de estos escritos radica en el esfuerzo

terico que representan. Maritegui seala Fernndez se ve conminado a la necesidad
de responder. Por una parte, orgnicamente, y esto explica la aparicin del Partido socialista
del Per. Pero lo ms importante es que en el plano terico surge la necesidad de elaborar
una concepcin operante del socialismo. Es en el editorial Aniversario y balance que va
a emprender esta tarea, pero el problema abierto respecto del socialismo y del marxismo,
encontrar su respuesta terica en Defensa del marxismo (2010:158).
9 En su argumentacin hace referencia y uso de un conjunto de autores que le ayudan a
desarmar los argumentos neorevisionistas y en este punto es interesante notar que varios
de los autores aludidos por Maritegui formaron parte de la discusin sobre la crisis del
marxismo que se desarroll a fines del siglo xix y principios del xx. Antonio Labriola, Geor-
gres Sorel, Benedetto Croce en su polmica con Eduard Bernstein y los revisionistas de la
socialdemocracia, son referentes para Maritegui, a los que suma contemporneos como Piero
Gobetti, en el plano terico, y a los revolucionarios rusos, hngaros, alemanes e italianos en
el plano de la prctica. Resulta interesante cmo rene dos generaciones intelectuales en
dos momentos de una discusin que, surgida a finales del xix, renace en los aos veinte.
histrica de la URSS, sino que representa, en el presente, la concentra-

cin de todas las posibilidades de ascensin moral, espiritual
Efectivamente, el materialismo marxista, entendido como filosofa de
una clase ascendente, se opone a las filosofas de la decadente burguesa.
La fuerza espiritual del socialismo se opone al espiritualismo, desplazando
la falsa oposicin materialismo/idealismo a la oposicin verdadera entre
materialismo marxista y espiritualismo burgus. El idealismo mariateguia-
no, desde esta perspectiva, funciona como una suerte de idealismo hist-
rico, tal como lo haba anunciado ya en Aniversario y balance: nunca
nos sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar
bien la idea y los pies en la materia (1969:250).
El argumento de Maritegui avanza ordenadamente hacia proponer
que el socialismo, comprendido como la lucha por su construccin, produ-
ce un nuevo tipo de ser humano que encarna la superacin de las dicoto-
mas que ha ido deconstruyendo. Un ser humano en el que determinismo
y voluntad, materialismo y espiritualidad, no se oponen. Un ser humano
en el que se produce, finalmente, la sntesis de teora y prctica:
Y la revolucin rusa, en Lenin, Trotsky y otros, ha producido un tipo

de hombre pensante y operante, que deba dar algo que pensar a
ciertos filsofos baratos llenos de todos los prejuicios y supersticiones
racionalistas, de que se imaginan purgados e inmunes. Marx inici
este tipo de hombre de accin y pensamiento. Pero en los lderes de
la revolucin rusa aparece, con rasgos ms definidos, el idelogo rea-
lizador. Lenin, Trotsky, Bukharin, Lunatcharsky, filosofan en la teora
y la praxis Y en Rosa Luxemburgo, acaso no se unimisman, a
toda hora, la combatiente y la artista? Vendr un tiempo en que,
a despecho de los engredos catedrticos, que acaparan hoy la re-
presentacin oficial de la cultura, la asombrosa mujer despertar
la misma devocin y encontrar el mismo reconocimiento que una
Teresa de vila. Espritu ms filosfico y moderno que toda la cater-
va pedante que la ignora activo y contemplativo, al mismo tiempo
puso en el poema trgico de su existencia el herosmo, la belleza,
la agona y el gozo, que no ensea ninguna escuela de la sabidura
(1967:39-40).
Hombres y mujeres en quienes filosofa y praxis se hallan consustancia-

das; pensantes y operantes, sin oposiciones, sin falsas dicotomas. Hom-
bres y mujeres que encarnan materialismo e idealismo, que hacen la histo-
ria determinados por ella y subvirtindola al mismo tiempo.
Las figuras elegidas por Maritegui Marx, Lenin, Trotsky, Bujarin,
Lunatcharsky y Luxemburgo representan la realizacin de este tipo hu-
mano producido por el marxismo, como doctrina y como lucha por su
realizacin. Ellos demuestran, prcticamente, hasta dnde puede el mate-
rialismo marxista elevar espiritualmente a los seres humanos y tensionar
sus potencialidades de herosmo y sacrificio.
La argumentacin de Maritegui, dirigida sistemticamente a desmen-
tir los planteamientos que oponen marxismo y desarrollo tico y espiritual,
le permite sostener, histrica y tericamente, la dimensin religiosa del
marxismo en tanto elemento consustancial a su historia concreta y a la
sntesis filosfica que representa.
Conclusiones
Para Maritegui, la religiosidad ser una actitud, una disposicin espi-

ritual al herosmo, a la lucha, a la fe, que no contiene elementos trascen-
dentes sino que se mueve completamente en el plano de la inmanencia y
de la historia. Esa religiosidad, la identifica en diversos personajes: tanto
en los independentistas del siglo XIX como en los bolcheviques de la revo-
lucin rusa, en Juana de Arco y en Rosa Luxemburgo, en Marx, Lenin y
Gonzlez Prada, estos ltimos, desenfadados ateos. Estas figuras son para
Maritegui ejemplos de una religiosidad reconocible en quienes se han in-
volucrado en la lucha social. De esta manera, su concepto de religiosidad
se acerca al de trascender sin trascendencia de Ernst Bloch (1983), pues
claramente se trata de una religiosidad inmanente e histrica.
Por otra parte, y siguiendo al mismo Bloch que en Atesmo en el cris-
tinanismo sealaba que donde hay esperanza hay tambin religin
(1983:250), podemos identificar otro rasgo de la religiosidad en Mari-
tegui, quien, por su parte, haba planteado, en una direccin similar, que
una revolucin es siempre religiosa (1989a:263) y que poco importa
que los soviets escriban en sus affiches de propaganda que la religin es el
opio de los pueblos, porque el comunismo es esencialmente religioso
(1989a:263-264). Entonces, desde la perspectiva de nuestro autor, donde

haya lucha, esperanza, revolucin, habr tambin, inseparable y necesa-
riamente, religiosidad.
Para finalizar, quisiramos insistir en que si afirmamos la existencia de
una lectura religiosa del marxismo en Maritegui, esta es siempre una lec-
tura materialista de la religin: no hablamos de materialismo metafsico,
sino de uno radicalmente histrico. Maritegui en ningn momento ads-
cribe a una concepcin extrahistrica cuando alude a la religiosidad del
marxismo y de los procesos revolucionarios. La dimensin religiosa del
socialismo tiene que ver con la posibilidad de una trascendencia inma-
nente, o de un como deca Bloch trascender sin trascendencia. En
definitiva, en la obra del llamado primer marxista de Latinoamrica existe
una religiosidad desplazada del cielo a la tierra que rompe con aquella
oposicin entre lo inmanente y lo trascendente, lo celestial y lo terrenal, lo
religioso y lo secular.
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Las relaciones entre Clart y Amauta:
anotaciones de pesquisa
Carmen Susana Tornquist

Universidade do Estado de Santa Catarina, UDESC, Brasil.
L
legu a Maritegui hace pocos aos, despus de dedicarme a inves-
tigar el tema del movimiento indgena brasileo, particularmente
los pueblos guaranes, en el sur de Brasil. De pronto, ante el trata-
miento del problema del indgena como un problema de la tierra, me
impresion su actualidad. En los estudios sobre los movimientos indgenas
en Brasil predominan las miradas centradas en las dimensiones de la iden-
tidad y de la etnicidad, a las cuales se agregan las principales referencias
del campo de los movimientos sociales, en que, en general, la perspectiva
marxista es tomada como algo ultrapasado. De hecho, esto es oportuno
para que reflexionemos sobre el caso en un pas en donde las polticas de
crecimiento econmico sin lmites llevadas a cabo por los ltimos gobier-
nos han vuelto a colocar el tema de la tierra como central en las luchas
indgenas. Cuando la tierra se afirma como eje central en las luchas, los
estudios hacen hincapi en el tema de la etnicidad y de las motivaciones
culturales de los conflictos, centrados en categoras y perspectivas tericas
que si bien expliquen parte de la realidad, no enfrentan el problema de la
tierra, tal como le plante Maritegui en Los Siete Ensayos. De otra parte,
se percibe netamente el sentido de la tierra para los pueblos guaranes
contemporneos, lo que tambin nos lleva hacia el Amauta: el significado
del tekoa (palabra que significa tierra, territorio) es muy cercano a la Idea
de Pacha mama de los pueblos andinos, como ayer recordamos em una
das las mesas de este simposio. As que conoc Maritegui por la va del
indigenismo, pero luego me enter de la Revista Amauta y del tema del
feminismo en Maritegui, me encant con la actualidad de Las Reivindica-
ciones feministas, y por conocidos estudios de Sara Beatriz Guardia sobre
el tema, a quien agradezco enormemente el estmulo y apoyo, algo muy
precioso para nosotras mujeres, para quienes la toma de la palabra sigue
siendo un desafo.
Comparto con ustedes algunas observaciones de una investigacin

todava inconclusa sobre las relaciones entre la Revista Amauta y el Mo-
vimiento Clart. Lo sustancial de la ponencia se refiere a datos que reco-
g muy recientemente en Paris, bajo la supervisin del profesor Michael
Lwy, sin el cual esta investigacin no habra sido posible, y a quien agra-
dezco el apoyo e inspiracin. Estas dos publicaciones son, en mi entender,
ejemplos del editorialismo programtico de vanguardia que marc las pri-
meras dcadas del siglo XX, y que produjeron rupturas estticas y polti-
cas. Amauta y Clart, al igual que otras publicaciones del aquel entonces,
buscaban romper con la separacin entre el arte y la poltica, como seala
Fernanda Beigel.1
Si bien creo que la obra de Maritegui est relacionada con el pro-
yecto de descolonialidad del saber, y por cierto Clart no se alej de una
perspectiva eurocntrica, mi preocupacin se centra en el esfuerzo de ac-
tualizacin del pensamiento marxista. Me refiero a una lectura marxista
heterodoxa, que se renueva permanentemente a partir de las luchas y
movimientos de la realidad, heredera de aquella vertiente a la cual, segn
Michael Lwy, pertenece el Amauta. Esta se caracteriza por una valoracin
con las tradiciones pr-capitalistas reinterpretadas a partir de los planteos
esenciales del marxismo. En ese sentido, la propuesta de interpretacin de
la realidad nacional del Per, y, ms aun, su proposicin de construir un
socialismo indo-americano, correspondera, adems, al romantismo mar-
xista del tipo revolucionario, como lo plantean Lwy y Sayre.2
Tomo como punto de partida dos proposiciones de Robert Pars: la
primera, referente a la nocin misma de influencia, o sea, influencia en-
tendida como eleccin, como lo que pas alrededor de su apropiacin
del sorelismo3 y, en segundo lugar, la premisa de que, si bien la formacin
ideolgica de Maritegui se di fundamentalmente en Italia, el proyecto
editorial que lo inspir fue el de Clart, as como otras revistas de esa
poca.
Voy a caracterizar brevemente Clart, para despus hablar de las
referencias directas entre Amauta y Clart, lo que llam de momen-
to Sherlock Holmes de mi ponencia, porque resulta interesante percibir
1 BEIGEL, Fernanda. El itinerrio y la brjula. Buenos Aires: Editorial Biblios, 2003, p.35.
2 LOWY, Michael y SAYRE,R. Romantismo e poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
3 PARIS, Robert. Un sorelismo ambguo. In:ARIC, Jose(org) Maritegui y los orgenes del
marxismo en la Amrica Latina. Mxico: Siglo veinteuno, 1978.
Las relaciones entre Clart y Amauta: anotaciones de pesquisa 141
algunos rasgos de la pretendida bsqueda de interlocucin de Marite-

gui con sus camaradas franceses. La investigacin sobre Clart se reali-
z a partir del material microfilmado disponible en varias bibliotecas de
Pars. Este material est en buen estado de conservacin, con excepcin
de los nmeros iniciales del Bulletin Clart.4 Hay algunas lagunas, sobre
todo entre los meses de junio y diciembre de 1922, documentos que no
constan del acervo, bien como otros dos ejemplares de los aos subsi-
guientes.5 Ese tipo de discontinuidad fue compartida por muchos de los
peridicos programticos de vanguardia de aquel entonces, sea en razn
de los problemas financieros y conflictos internos, relacionados con di-
vergencias polticas, sea por las persecuciones polticas, como pas en
Per con las publicaciones en las cuales estuvo involucrado Maritegui.
Alain Cuenot6 clasifica dos perodos de Clart. Si tomamos en serio esa
periodizacin, tendremos como primer perodo aquel que corresponde a
los aos de 1919 hasta 1924, intitulado del pacifismo al internaciona-
lismo proletario, y el segundo, que comprende los aos de 1924 hasta
1928, o sea, desde la relacin del Grupo con el surrealismo hasta el trots-
kismo. Antes de ese cambio, que seala la ruptura en definitiva del grupo
rumbo a la adhesin a la oposicin trotskista. Pero antes de este cambio
en definitiva, en 1926, hubo esfuerzos de articular en una publicacin de
los clartestas y los surrealistas (La Revue La Guerre Civile), que a pesar
de no haber logrado en trminos editoriales, constituy un proceso de
interlocucin muy interesante del cual participaran Marcel Fourrier, Pie-
rre Naville, Andre Breton, Jean Bernier y Victor Castre7, teniendo por eje
temas como la relacin entre arte y revolucin y entre el comunismo y su-
rrealismo, las diferentes interpretaciones del materialismo marxista, entre
otros.8 En 1928, sucediendo declaradamente a Clart, se cre la revista
La Lutte de Classes cuyo equipo editorial inclua a Vctor Serge y Pierre
Naville, juntamente con otros ex-clartestas, especialmente Marcel Fourrier,
4 Los otros 130 nmeros fueran registrados en pequeas tablas, y, cuando posible, reprodu-
cidos, especialmente los artculos tericos y las ilustraciones.
5 Lamentablemente tratanse de las hojas donde, probablemente, tendramos acceso a las
noticias del Primer Congreso de los Clartestas en Francia, divulgado em los nmeros ante-
riores, o, quizs, su no realizacin, pues en el marco de dinamicidad de aquellos locos aos,
muchas acciones previstas por los grupos de vanguardia no lograron.
6 CUENOT, Alain. Clart 1919-1924. Du pacifisme au Internationalisme proltarien. Itinraire
politique et culturel. Tome 1. Paris, LHarmattan, 2011.
7 Victor Castre y Jean Bernier tuvieran un rol central el ese dilogo, escribiendo vrios artculos
sobre lo surrealismo en Clart, adems de tomar parte de los meetings entre los dos grupos.
(Cuenot, 2011).
8 CUENOT, Alain. Op. Cit ; p.73-82.
figura casi omnipresente en Clart, tanto como articulista cuanto gerente,

y, probablemente, pieza clave en los trminos de los cambios de Clart a
lo largo de su existencia. Como veremos ms adelante, Maritegui intent
establecer una interlocucin con Naville, desde Lima, en un momento cer-
cano al final de Clart, en el contexto de La Lucha de Clases.
Los inicios
Clart fue, desde 1919, un movimiento colectivo, organizado alrededor

del peridico de mismo nombre, liderado, en un primer momento, por
Henri Barbusse. El escritor francs y otros intelectuales de aquel entonces,
impactados por la tragedia de la Primera Guerra Mundial, intentaron ha-
cer una amplia movilizacin pacifista que pronto vendra a volverse anti-
colonialista y antiimperialista.
Clart estableci un vnculo muy cercano con La Librairie du Travail,
que edit obras artsticas y tericas situadas en el campo socialista, tanto
marxistas como anarquistas, desde sus primeros das, en un experimento
muy dinmico y heterogneo, cuya influencia se hizo sentir en varios m-
bitos de la vida poltica de Europa. Adems de publicar artculos escritos
en francs, as como Claridad y Amauta, Clart asumi el trabajo de tra-
ducir obras importantes, y lo hizo con el apoyo frecuente de Magdeleine
Marx, Parijanine y de VictorSerge, que vertan al francs obras o textos del
ruso, alemn, ingls e italiano. Llama atencin que pocos textos fueran
traducidos en Clart desde el espaol, lo que nos hace pensar sobre la re-
lacin entre el grupo y Maritegui, como veremos. Esos trabajos formaban
parte del proyecto de formacin poltica y constitucin de un amplio mo-
vimiento mundial, revolucionario, en el cual la revolucin de los espritus y
del pensamiento era considerada clave.
Clart se organiz en grupos de debate en varios barrios de Pars, pro-
vincias de Francia y de pases europeos, bien como en colonias francesas
como Argelia, Marruecos y Egipto. Hubo intentos de creacin de grupos
Clart tanto en Estados Unidos y Canad, como en Amrica latina, donde
se formaron grupos en Argentina, Mxico, Cuba, entre otros. La constitu-
cin de esos grupos no corresponda a ningn tipo de centralizacin, y as
muchos grupos que se reivindicaron clartestas tuvieron destinos distin-
tos del grupo francs. Este fue precisamente el caso del grupo brasileo,
creado por sindicalistas anarquistas y que tuvo un destino muy lejano de

los que plante el grupo francs.9 En otros casos y ese parece ser el caso
de Amauta la interlocucin con Clart se estableca indirectamente, en
trminos del contenido, de las reflexiones, de los temas y de los articulistas
o autores traducidos, adems del proyecto editorial propiamente dicho,
como lo subray Robert Paris. En el Per, Claridad fue declaradamente
cercana al grupo y a Henri Barbusse, de quien public Le couteau entre les
dents, debidamente traducido al espaol, en varios nmeros y manifiestos
del grupo Clart, de Paris, entre los cuales aqul que fue publicado en el
nmero 4 de 1923, ya con la presencia de Maritegui en el editorial.10
Clart empez su trayectoria como un boletn de cuatro pginas, con-
tando con la colaboracin de varios escritores europeos, articulados en
torno del rechazo de la Grande Guerra, que haban creado la Asocia-
cin Republicana de los Antiguos Combatentes (ARAC), en 1917. De la
ARAC participaban figuras importantes de la intelectualidad europea de
aquel entonces, entre estos Romain Rolland, Anatole France, Paul Vaillant
Couturier, Raymond Lefebvre y Henri Barbusse11. Barbusse fue uno de
los principales interlocutores de Maritegui, y la persona central en los
conflictos internos al grupo, alrededor de la cual la nueva generacin de
clartestas se opuso, en especial a partir de la publicacin de su libro in-
titulado Jesus, antes del cambio en definitiva de Clart para La Lutte
de Classe, en el 1928. En ese conflicto subrayamos la figura de Pierre
Naville, importante lder del surrealismo y, luego, de Clart y de la oposi-
cion trotskista,12 con quien Maritegui intent hacer contactos, pero no tan
productivos como los que empreendi con Barbusse, como veremos ade-
lante. Conocido por su capacidad de articulacin poltica y por su prestigio
internacional en el mbito literario, Barbusse arrebat el Premio Goncourt,
en 1916, con Le Feu, un romance de guerra, gnero que se populariz en
esa poca. Maritegui haba ledo El fuego en el Per, antes de su viaje, e
9 HALL, Michael e PINHEIRO, Paulo Srgio. O grupo Clart no Brasil: da Revoluo nos Espritos
ao Ministrio do Trabalho. Libertrios no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1986.
10 Claridad: edicion fac-smile, Lima, Empresa Editora Amauta, 1994.
11 Raymond Lefbvre, otra importante figura en los primeros aos del Post Guerra, por su parte,
tuvo una trgica y precoz muerte, cuando volva de un tumultuado viaje a Rusia junto con
otros lderes sindicales (Vergeat e Lepetit). Pero, ms all de su fallecimiento, sus artculos
y poemas siguieron siendo parte de innumerables pginas de Clart, durante muchos aos,
hasta el 1927. Su esposa, Mela Muter, fue una presencia frecuente en Clart, produciendo
dibujos e ilustraciones para la revista.
12 LOWY, Michael. Pierre Navilles revolutionary Pessimism. In: Morning Star: surrealism, anar-
chism, situationism and utopia. Austin: University Press of Texas, 2009.
intent encontrar a Barbusse luego de su llegada a Pars, despus de haber

adquirido otra obra de sua autora (LEnfer), en una librera del Quartier
Latin, donde estuvo por algunas semanas antes de partir para Italia. En
1919, la Librairie Flammarion public el romance de Barbusse intitulado,
precisamente, Clart.
El primer nmero de Clart fue editado en 19 de octubre de 1919,
y que Maritegui lleg en Francia en noviembre del mismo ao, as que
cuando conoci las oficinas de Clart, en la Rue de Feydeau, es posible
que tenga conocido y, quizs, ledo tambin, supongo yo, el nmero inau-
gural de Clart.
Desde el primer nmero del Bulletin, del 19 de octubre de 1919, hasta
los ltimos nmeros de la Revue, en 1928, Clart tom para s la divul-
gacin de la verdad acerca de la Rusia Sovitica, e hizo hincapi en la
defensa de los ideales libertarios que estuvieron presentes en los inicios de
la Revolucin. En el segundo nmero de Clart, fechado de noviembre
de 1919, Barbusse escribe el artculo La revolucin sovitica; sealando
su relacin con el proceso evolutivo de la humanidad y del avance de la
razn y heredera de la Revolucin Francesa y de la Comuna de Paris,
recientemente vivida en Francia. La Comuna, as como otras rebeliones
respecto al movimiento obrero, eran frecuentemente referidas, sea a travs
de artculos tericos y ediciones especiales, sea a travs de registros de
cuo memorialstico, producidos en fechas significativas, entre las cuales
las celebraciones del Primero de Mayo, los aniversarios de la Comuna y de
la Revolucin Sovitica, bien como las fechas de nacimiento y de falleci-
miento de lderes como Rosa de Luxemburgo, Lenin, Louise Michel, entre
otros.
El proyecto editorial
Inicialmente, Clart asumi el formato de un Boletn, con columnas

pequeas, sin editorial, pocas pginas y edicin quincenal. Las acciones
y campaas de Clart eran, desde el inicio, permanentes y amplias, y
la comunicacin con sus lectores envolva temas como el mantenimiento
financiero de la revista, la necesidad de obtener ms subscripciones, bien
como ampliar su circulacin en el mundo. La cuestin de la periodicidad
era importante: en el primer nmero, se encuentra el apelo Pour que nous
devenions hebdomadaire, as como la divulgacin de las actividades de

los grupos de clartestas organizados en Paris. Las campaas permanentes
de adhesin y de suscripcin en los mediados de la dcada de 20 hablan
del propsito de alcanzar 5000 suscripciones, pero nos quedamos con
lagunas en el sentido de una mayor exactitud en trminos del tiraje a lo
largo de su existencia. Es todava una incgnita saber el alcance, en trmi-
nos cuantitativos, de Clart, o sea, cuantos lectores en promedio obtuvo la
publicacin a lo largo de su existencia. No hay referencias en sus pginas
sobre el nmero de ejemplares de cada edicin. A excepcin del primer
nmero, que cont seguramente con una reimpresin, no se percibe en
ningn otro nmero microfilmado ese tipo de registro. Los precios no cam-
biaron casi nada por toda la dcada de existencia de Clart, los nmeros
sueltos eran vendidos por 1 franco y 50 en Francia e 3 francos e 50 en el
extranjero. La venta de libros y las suscripciones, incluyendo cuotas de los
apoyadores, deberan cubrir los gastos de prensa, pero hubo momentos
en los cuales la crisis financiera pareca anunciar el fin de la publicacin.
Promociones hechas en conjunto con otras editoras, como la que se llam
El Libro del mes, mencionada en una carta a Mariategui, como veremos
despus, fueron utilizados para garantizar el auto sustentacin de la revis-
ta. El tema fue motivo de inmeros conflictos internos, como ustedes pue-
den imaginar, dado la centralidad de la problemtica de la independen-
cia de los peridicos programticos, hasta los das de hoy. Entre los aos
de 1925 y 1926, Clart recurri a la publicidad externa, especialmente
de libreras y de editoras, en general las que editaban obras cercanas del
campo ideolgico de la revista, como Flammarion, Rieder, Kra y, luego, la
Casa editorial de la Rusia. En algunos momentos, fueran publicados anun-
cios de otros productos y servicios, entre los cuales de mquinas de escri-
bir, estantes de libros y talleres de ropas masculinas de una cooperativa
parisina.
Clart tuvo, a lo largo de su trayectoria, tres gerentes, entre los cuales
destaca Marcel Fourrier, redactor de la revista desde los aos de 1926,
hasta su final. La referencia al director en la portada era comn en pu-
blicaciones de aquel perodo, y fue adoptada por Clart en su primera
fase, garantizando destacar a Barbusse, cuya legitimidad en el mbito
del Partido Comunista Francs, creado en 1920, estuvo involucrado en
muchos de los conflictos que antecedieran los intentos de creacin de
La Guerre Civile y la transformacin de Clart en La Lutte de Classes,

como referido antes.13
Desde los primeros nmeros, hay una significativa presencia de dibujos
y caricaturas, con un tono frecuentemente irnico y cmico, pero, a veces,
trgico; sobre todo en lo que se refiere al tema de las guerras. Entre los
aos de 1924 y 1925, cuando la revista alcanz cerca de 30 pginas, entre
las cuales se podan leer artculos de gran densidad y originalidad, apreciar
dibujos e historietas de artistas como Theophille Steinlen, Georges Grosz,
Franz Massarel, LucienLaforge, MelaMuter, Pablo Picasso, Serge Fotinski,
entre otros artistas de las vanguardias europeas. Algunas de estas obras,
como las de Grosz y Fotinsky, fueran reproducidas en Amauta.
No hay referencias a los autores de los logotipos y parece que en aquel
entonces la reproduccin de imgenes y otros aspectos editoriales no se
constitua en un problema, como hoy. Al contrario, el propsito de Clart
y de otros peridicos del campo socialista era difundir de todas maneras y
por todas partes el ideario socialista y comunista, de lo cual haca parte la
reproduccin de las obras de arte, facilitadas por los avances tcnicos del
entonces. El logotipo medialuna, similar al de Claridad, se mantuvo como
marca de la revista, otros elementos de la portada conocieron modificacio-
nes, entre las cuales la imagen de la mujer iluminada, que se mantuvo
junto al sumario hasta el ao de 1922, pero fue sustituida por otro dibujo,
que permaneci junto al resumo hasta los finales de 1926. En Clart de
1927, se adicion una estrella roja.
Las relaciones directas entre Maritegui y Clart: algunos hallazgos
Con respecto a la interlocucin entre Maritegui y el Grupo Clart, ten-

go algunos hallazgos para compartir con ustedes. Paso, as, a presentarles
los que corresponden al momento Sherlock Holmes de mi investigacin,
a modo de conclusin de esta ponencia.
Pero me parece seguro que muchos de los lectores de Latinoamri-
ca entre ellos Maritegui, tras su retorno al Per reciban Clart con
regularidad, bajo probablemente el recurso de la suscripcin y del envo
13 En varios momentos, y no por casualidad, si se considera los conflictos internos a Clart,

esa portada con el nombre de Barbusse fue sustituida por capas artsticas, con dibujos y
caricaturas.
por el correo. Sobre este aspecto, encontramos importantes referencias en

Correspondencias, publicadas en Maritegui Total, a ejemplo de la carta
que Maritegui recibi de Clart, en julio de 1926:
De Clart a Maritegui:
Querido Camarada, como anunciamos en el ltimo nmero de Clar-
t, suspendimos el servicio del libro del mes. Revisando las cuentas,
averiguamos que la suya sigue siendo deudora de la suma de 41,05.
Para poder clausurar nuestra contabilidad, le agradeceramos tenga
a bien hacernos llegar el saldo lo ms pronto posible. Esperando,
reciba, camarada, nuestros saludos fraternales.14
En ese ao, la suscripcin para los extranjeros era de 50 f (un ao) 30

f (seis meses) o 18 francos (tres meses). Posiblemente la suscripcin de
Maritegui se refera a seis meses, si tomamos en cuenta los valores y el
hecho de que hay una referencia a la promocin intitulada Le livre du
mois. El signatario, cuyo nombre no se pudo descifrar, segn los compila-
dores del material, podra haber sido, creo, Marcel Fourrier, una vez que l
era el gerente de la revista en aquel entonces. Es importante subrayar que
en los nmeros anteriores al setiembre de 1926 se ha destacado la crisis
financiera de la revista, con artculos firmados por Marcel Fourrier sobre
el asunto.15
En Clart de abril de 1926, quizs recibido por Maritegui, figuraba el
tema de la guerra de Marruecos y del imperialismo en el editorial,16 bien
como artculos sobre el imperialismo norteamericano,17 con datos esta-
dsticos acerca del avance de la potencia de los EEUU en el mundo y la
centralidad del petrleo en el proceso. Hay un artculo de Fourrier18 con
muchas citas de Trotski, y tambin partes de su discurso, en Mosc. Hay
un artculo sobre Anatole France y su relacin con la Comuna, en el cual
Fourrier contradice la idea de que France seria un revolucionario. En ese
nmero se encuentra, tambin, una crtica al fordismo, a partir de una
publicacin editada en LHumanit. Se nota la presencia de los surrealistas,
14 Amauta Total, Lima, Empresa editorial Amauta, 1994: Tomo I, p. 1796.

15 Explication sur les difficults vcus par la revue et par le groupe, et indication de la parution
de la prochaine revue, septiembre. Clart n. 2, Nouvelle Srie, 15 de Julio de 1926.
16 L`Imprialisme franais triomphe au Maroc. Clart n.1, abril 1926.
17 Nouvelle positions de L`imperialisme Proltaires occidentaux et peuples opprims y Le
monde du capitalisme amricain. Clart n, abril 1926.
18 Fourrier, Marcel. Le capitalisme a fait son temps. Clart n.1, abril 1926.
sea a travs de la divulgacin de su Revista,19 sea a travs del artculo de

Louis Aragn, sobre la mercantilizacin del pensamiento.
En el nmero 2 del mes de julio del mismo ao, Clart presenta fotos
de la revolucin china, con escenas de las multitudes en las calles, sucedi-
das de artculos sobre el tema y comentarios de libros, entre los cuales uno
de Michel Leiris, llamado La vie aventureuse de Jean Arthur Rimbaud,
y del libro Cartas de la Prisin de Rosa Luxemburgo, a la venta en la Li-
brara du Travail por el precio de 2 francos y 50. La casa editorial venda,
en esa ocasin, fascculos de Vctor Serge,20 por el precio de 1 franco 50.
En este nmero hay un artculo de Fourrier respecto la crisis financiera, y
otro, de su autora, sobre la situacin revolucionaria en China.21 Al final de
este artculo, una foto de Lenin con una cita suya, un recurso editorial muy
utilizado por Clart a lo largo de su itinerario.
En el nmero siguiente, de agosto y setiembre, Clart publica una par-
te del discurso de Lenin en el mbito del Congreso del PCUS, en 1922,
cuyo tema se articulaba con los artculos de Vctor Serge y de Marcel Fou-
rrier sobre la China, que era acompaado de un mapa de la Repblica
China.22 En ese nmero haba artculos de Pierre Naville, uno de ellos
centrado el paro de los mineros en Inglaterra23 y otro, de carcter filos-
fico, relacionado al materialismo histrico.24 Hay un artculo sobre Jean
Cocteau, de Michel Leiris, y un otro texto de Fourrier sobre los problemas
financieros de Clart. Esta descripcin, quizs excesivamente detallada,
intenta compartir con ustedes un poco ese momento del Clart, cuando,
probablemente, esos nmeros llegaron a las manos de Maritegui.
En la Correspondencia, editada en Amauta Total, tambin se puede
leer la carta de Henri Barbusse recibida por el Amauta, enviada algunos
meses antes, en mayo de 1926:
19 Lisez le Manifeste Surrealiste. La revue la plus scandaleuse du monde.

20 Serge, Victor. Les anarchistes et L exprience de la Rvolution Russe. Clart n 2, julio de
1926.
21 Fourrier, Marcel. La libration de la Chine marquera le dclin de limperialisme et ouvrira lre
des rvolutions. Clart n. 2, julio de 1926.
22 Le desastre blanc - Lvolution du mouvement national vers la lutte de clases- les groupe-
ments militaires en prsense une intervention des puissances est-elle posible?
23 Naville, Pierre. La grande grve des mineurs anglais:venement dont la porte est incalculable,
nous devons en etudier dans toutes les aspects en tirer les enseignements pour lavenir de
la revolution proltarienne en Europe. Clart n.2, julio de 1926.
24 Naville, Pierre. Les tendances confusionistes du groupe L esprit : de lincompatibilit du
jargon judo-philisophique avec le materialimse historique. Clart, 1927.
Mi querido Jos Carlos Maritegui:

He recibido el libro La Escena Contempornea. Como lamento no
conocer bien la bella lengua espagnola la cual es, de todas las len-
guas vivas, la que yo ms admiro lo que me impide de leer corren-
temente vuestra obra. Asimismo, yo s suficientemente El espagnol
para poder comprehender y aportar suficiente atencin a un texto
espagnol escrito. Es as que yo he tenido la alegra de penetrar en
algunas de vuestras pginas y de descubrir en ellas una bella efusin
fraternal que me honra y me ha tocado. Mas do que nunca nosotros
debemos ocuparnos de juntar nuestras fuerzas intelectuales interna-
cionales. Nosotros buscamos la formula grande y humana que nos
permitir a todos apoyarnos unos sobre los otros et suscitar entre los
trabajadores del espritu los defensores de las grandes ideas sanas del
futuro. Yo buscar sin duda entrar en contacto con usted brevemente,
pues yo pienso que usted representa en su pas los elementos auda-
ces y lucidos necesarios para llegarmos alineados en bloc. Considre-
me muy cordialmente.25 (Maritegui Total. 1994:1996).
Se nota la relacin de cordialidad y el manifiesto interese de Barbusse

con lo que se pasaba en el mbito del Per, alrededor de la figura de Ma-
ritegui.
La referencia a la revista Amauta en Clart aparece solamente en agos-
to de 1927,26 en el nmero 12 de este ao, en la columna Les Revues.
Amauta es mencionada junto con otras revistas socialistas y obreras y el
columnista (annimo) se refiere a varios nmeros recibidos por Clart de
cada una de ellas. No se sabe si los editores recibieran los nmeros uno a
uno, o si cada revista envi un conjunto de ejemplares a la redaccin de
Clart. Tras la referencia a Amauta, se encuentra el siguiente comentario:
25 Mon cher Jos Carlos Maritegui : Jai reu le livre La escena contempornea. Combien je
suis dsol de ne connatre que mal la belle langue espagnole qui est, de toutes les langues
vivantes celle que jadmire le plus- ce qui minterdit de lire courement votre ouevre. Toutefois
jai sais assez lespagnol pour pouvoir compreendre en y apportant suffisament dattention
un texte espagol crit. Cest ainsi que jai eu la joie de pntrer dans quelques unes de vos
pages, et dy dcouvrir une belle ffusion fraternelle qui mhonore et qui me touche.Plus que
jamais nous devons nous occuper de grouper les forces intellectuelles internationales. Et
nous cherchons la formule large et humaine que nous permettra de nous appuyer tous les
uns sur les autres et de suciter parmi les travailleurs de lesprit des dfenseurs aux grandes
ides saines, de lavanir. Je me mettrai sans doute en rapport avec vous quelque jour pour
cela, car je pense que vous representez dans votre pays les lments hardis et lucides quil
faut arriver rallier en bloc. Croyez moi bien cordialement a vous.
26 Clart, agosto de 1927.
AMAUTA Revista de cultura e documentacin revolucionaria, orien-

tada a las antiguas civilizaciones americanas, defendiendo el pro-
grama marxista y, en un primer plan, La lucha anti imperialista en
Amrica del Sur, para las masas [Artculos]: Americanismo y pe-
ruanismo, por A.Orrego, sobre el rol de las clases medias en la lucha
por la independencia econmica de Amrica Latina, Haya de La
Torre, La Amrica contra la humanidad (Dora Zuelen), Traduccin
de Apoyo Lenine, de Sorel. Diversos artculos de defensa indgena
(Traduccin de la autora).27
En ese ao, Clart era publicada mensualmente y el equipo director

estaba compuesto por Marcel Fourrier, Pierre Naville, Vctor Castre. Bar-
busse se alej del grupo, pasando a dedicarse a LHumanit y a otros pe-
ridicos y trabajos. En marzo de 1927 se produjo el debate sobre el libro
de Barbusse (Jess), bajo el liderazgo de Pierre Naville, agravando los
conflictos entre los clartestas. Sus lectores pudieron leer, en el nmero 10
de junio de 1927, el avance de las crticas escritas por Naville al autor de
Con un cuchillo entre los dientes, texto publicado en partes, en varios
nmeros de Claridad, en el 1923, a partir de la traduccin de Manuel
Beltroy. En ese nmero haba un artculo de Vctor Serge sobre la lucha de
clases en la Revolucin China, una fotografa y un llamado sobre el caso
Sacco et Vanzetti, un texto de Rosa Luxemburgo sobre la acumulacin de
capital, entre otros.
Algunos meses ms tarde, encontramos referencias a Amauta; pero ya
en los marcos de la revista La Lutte de Classe, en el n. 5, fechado de julio
de 1928 (Clart haba sido cerrada en principio del 1928). Aqu, ms all
de una cita a la revista, hay comentarios:
AMAUTA, Lima, Per

Despus de una interrupcin, la revista ha retomado su publicacin
mensual. La revista parece un poco disciplinada, flotando sobre la
clase proletaria y confinndose a la lectura intelectual, lo que es me-
nos peligroso que defender a los indgenas, como haca antes de una
27 Revue de Culture et documentation rvolutionnaire, oriente sur les anciennes civilisations

amricaines, dfendant Le programme marxiste, et, en premier plan, La lutte anti-imprialiste
en Amrique du Sud, par le masses... [articles] : Amricanisme et prouvienisme, par A.
Orrego, sur le rle de classes moyennes dans la lutte pour lindependance conomique de
lAmerique latine, Haya de la Torre, LAmrique contre lhumanit (Dora Zulen), Traduction
de Playdoyer pour Lenine, de Sorel. Diverses articles de dfense indigne.
manera bastante vigorosa. Nada sobre el movimiento comunal que

hizo centenas de vctimas en Bolivia. La literatura, notas de arte,
una campaa muy impregnada de nacionalismo contra la invasin
yanqui. La revista es interesante para acompaar el movimiento in-
telectual de los pases de La Amrica del Sur y central, pero exce-
sivamente superficial para constituir un aporte a los estudios sobre
los movimientos revolucionarios que se desarrollan en profundidad.
Respecto a eso, una pequea hoja que se public en La Paz (Boli-
via) La bandera Roja fue de mayor inters. Ms cruda, menos en-
dulzada, ella contiene documentacin de mayor valor. Sin duda, ha
desaparecido bajo la feroz represin que tuvo lugar meses despus
(Traduccin de la autora).28
Y, en el nmero 8, publicado en marzo de 1929, dedicado a denunciar

el exilio de Trotsky, se puede leer otra referencia al Per:
Los libros recibidos en la oficina de la revista. Siete Ensayos sobre

la realidad peruana, por Jos Carlos Maritegui(Amauta, Lima), El
movimiento Obrero en 1919 (por Martnez de la Torre, Ediciones
Amauta, Lima) Tempestad en los Andes, por Luis Valcrcel (Amauta,
Lima). (Traduccin de la autora).29
Llama la atencin el hecho de que los ttulos estn traducidos al fran-

cs. No sabemos quin recibi los materiales enviados desde Per, pero
es probable que haya sido Pierre Naville, por varias razones: l ocupa-
ba el cargo de gerente de la revista en aquel entonces, era uno de los
principales articulistas de la Revista y era el principal articulador po-
ltico del grupo. Adems, la referencia hecha por Robert Paris parece
28 AMAUTA, Lima , Prou. Aprs une suspension, la revue a repris sa parution mensuelle. La
revue parat un peu assagie, planant au dessus de la classe proletarienne et se confinant dans
la lecture intellectuelle, ce que est moins dangereux que de defendre lindigenat, comme elle
faisait auparavant dune manire assez _rigoureurse.Rien sur la repression du mouvement
communaliste que fit plusieurs centaines de victimes en Bolivie. De la littrature, des notes
de lart, une campagne trs impregne de nationalisme contre l envahissement Yankee.
La revue est intressante pour suivre le mouvement intellectuel des pays de lAmrique du
sud et centrale, mais trop superficielle pour constituer un apport ltude des mouvements
rvolutionnaires qui se devellopent en profondeur. Sous ce rapport une petite feuille qui se
publiait a La Paz(Bolivie) Le Drapeau Rouge taient dun plus grand intert. Plus fruste,
moins edulcor, elle aportait des doccuments de valeur. Sans doute, a-t- elle aussi disparu
sous la froce rpression qui eut lieu il y a quelques mois.
29 Les Livres Reus au bureau de La Revue :Sept essais sur la realit pruvienne, par Jose
Carlos Maritegui(Amauta, Lima), Le mouvement ouvrier en 1919 (par Martnez de la Torre,
Ed. Amauta, Lima), Tempte dans les Andes, par Luis Valcrcel (Amauta, Lima).
comprobar esa hiptesis: l envi una carta a Naville, en el 15 de junio de

1965, preguntndole sobre su conocimiento de Maritegui30. La respuesta
fue la siguiente: He recibido el libro de Maritegui (lo he perdido) y otros
libros (Valcrcel, Tempestad en los Andes) que yo tengo todava, as lo
creo. (Traduccin de la autora).31
El olvido de los materiales de parte de Naville parece expresar la poca
consideracin de la Revista Amauta, recibida por la redaccin de La lutte
de Classes, referidos anteriormente. Pero eso se sostiene en una hiptesis
de que fue Naville quien redact el comentario, lo que no se puede afirmar
con seguridad. Pero se puede, sin duda, comparar esa afirmacin apoyada
por el Equipo editorial de La Lucha de Clases, lo que contrasta radicalmen-
te con la carta de Barbusse, con fecha de 1926. No sabemos si Maritegui
supo sobre esos comentarios y si el envo de Los Siete Ensayos, Tempestad
en Los Andes y el libro de Haya de la Torre tena a ver con una insistencia
de su parte en esa interlocucin, o si simplemente una continuidad en bs-
queda del dialogo. En ese sentido, la afirmacin de Naville, personaje clave
tanto del trotskismo como del surrealismo, requiere reflexiones ms profun-
dizadas, alrededor de su polmica personalidad, como lo seala Lowy32,
entre otros estudiosos de su biografa y obra. Sabemos que Maritegui no
adhiri claramente al trotskismo, no obstante no haya pasado a lo largo de
la importancia de la oposicin trotskista y sus implicaciones.
Fijmonos en el hecho de que se trataban de obras posteriormente
consideradas maestras desde nuestra mirada contempornea y desde La-
tinoamrica. Es importante an tener en cuenta las condiciones objetivas
de realizacin de ese dilogo, o sea, el tema de los correos de esa po-
ca, sobre los cuales poco sabemos. Pero los correos parecen haber sido
bastante eficientes en el sentido Europa-Per, pues Maritegui reciba con
frecuencia las misivas y las obras de numerosos intelectuales europeos. As
que es claro que tenemos ms que respuestas, tenemos preguntas, entre
ellas: Qu tendra intentado Maritegui con la interlocucin con Clart a
vsperas de su conversin al trotskismo? Cmo interpretar el silencio de
la nueva generacin clartesta, en el marco de La Lucha De Clases que se
30 PARIS, Robert. La formation idologique de Jose Carlos Maritegui. Thse presente pour le
titre de Docteur en troisime cycle lEcole des Pratique des Hautes tudes, sous la direc-
tionde Romano Ruggero, 1969, p . 9, nota 1.
31 Jai reu alors le livre 7 ensayos avec une longue ddicace de Martegui (je lai perdu) et
dautres livres Valcrcel, Tempestad en los Andes, que jai encore, je crois.
32 LOWY, Op.Cit.
sigui a esa bsqueda de interlocucin? Cmo interpret Maritegui el

silencio de Naville sobre los Siete Ensayos y los otros materiales?
La interlocucin entre el Amauta y Clart se concentr entre los aos de
1926 y 1928, casi diez aos despus del primer encuentro entre Maritegui
y Barbusse y en un contexto en donde los conflictos internos al campo co-
munista se profundizaban, teniendo por marcos los aos de 1926 y 1928,
alrededor de La Guerra Civil y de La Lucha de Clases. En ese sentido, Bar-
busse, aislado del grupo que asumi la revista a fines de la dcada de 20 e
identificado con el PCUS hasta el fin de su vida, tom una posicin distinta
y abierta en lo que se refiere al Amauta, como se puede leer en su carta,
como propona el movimiento Clart. Pero, se trata de una manifestacin
retrica y puntual, que no suplanta el hecho de que Latinoamrica no se
destac en las pginas de Clart a lo largo de su trayectoria, al contrario de
la influencia del grupo sobre la obra de Maritegui. Pero si esa influencia
se pudo sentir en diversos mbitos de su obra, no se puede ver ahi un de
calco o cpia, sino una apropiacin creativa de los contenidos europeos,
motivo por el cual, quizs, Maritegui intent la interlocucin con ambos
lderes de Clart (Barbusse y Naville), sin tomar partido en los conflictos
internos del grupo y del campo comunista de aquel entonces.
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Clart n 2, julio de 1926.
Impacto de Amauta en la prensa minera de
Morococha (1926-1930)
Vctor Mazzi Huaycucho

Universidad Nacional de la Cantuta. Per.
D
esde su primer nmero, la revista Amauta circul en los centros
mineros del Centro del Per. Jos Carlos Maritegui Director de
la revista- obtuvo relacin directa con los trabajadores mineros
respaldndose por ste medio comunicativo; defenda las aspiraciones so-
ciales y derechos laborales de los trabajadores mineros frente a los atro-
pellos cometidos por la empresa transnacional Cerro de Pasco Copper
Corporation. La revista Amauta influenci en un nuevo tipo de periodismo
que ser el modelo a seguir en la prensa obrera de Morococha entre 1926
a 1930.
Una revista y un proyecto poltico
En la nota editorial del primer nmero de la revista Amauta setiem-

bre 1926 Jos Carlos Maritegui testimoni: Yo vine de Europa con el
propsito de fundar una revista mi esfuerzo se ha articulado con el de
otros intelectuales y artistas que piensan y sienten parecidamente a m
es la voz de un movimiento y de una generacin. Ampliando dicho men-
saje, Martnez de la Torre (1974: II; 273) seal que Maritegui no slo
trajo de Europa la decisin de fundar una revista. Tambin, un partido:
el partido de clase del proletariado peruano. Dentro de su plan, la revista
[Amauta,] deba servir de antesala, de medio orientador a su propsito.
Destaca que para dicho fin Maritegui necesit despertar la conciencia
poltica entre la clase obrera del Per, Quera hacer de ellos una fuerza
(laboral) consciente de su fuerza (poltica).
La eleccin del nombre de la revista lo sita dentro de una postura
autoctonista, muy a pesar de la acusacin de europesta. Maritegui en
la nota editorial del nmero 1 de la revista Amauta, escribe: El ttulo
() traduce () nuestro homenaje al incasmo () la palabra Amauta
adquiere con esta revista una nueva acepcin. Luis Alberto Snchez
(1976:166) recalca que Maritegui: defenda la cuestin de autoctona,
ya enamorado del vocablo amauta1. Visin autoctonista que integr a per-
sonalidades tan dispares que participaran en la revista de vanguardia, dentro
de una concertacin de voluntades para llevar a cabo el proyecto poltico de
crear un Per nuevo dentro de un mundo nuevo. Maritegui logr unir el
conjunto de personalidades dentro de un rgano de expresin invitndolos
a participar en un nuevo tipo de periodismo: una herramienta comunicativa
para educar y crear un circuito de cultura popular entre sus lectores diferen-
ciando dos criterios sobre prensa escrita: de doctrina e informacin.
Maritegui (1979:175-178) seal que la revista Amauta, se orienta
cada vez haca el tipo de revista de doctrina: le corresponda educar y di-
fundir la doctrina marxista entre sus lectores, sealaba que una revista de
doctrina, no est en el mismo caso de una revista de informacin. Fund
el quincenario Labor en noviembre de 1928 indicando que tiende al tipo
de peridico de informacin, cuya lnea editorial mostraba una crnica
de ideas y de vulgarizacin de la informacin sobre cultura, cuestiones in-
ternacionales, organizacin y formacin de un nuevo tipo de sindicalismo
obrero, el problema agrario el latifundismo, temas de educacin, cultura
entre otros muchos.
Titular en primera plana del diario La Prensa del 8 de junio de 1927.
1 La revisin del vocablo indica que su acepcin original en runasimi es hamutaq (quien tiene
saber), una designacin para los sabios autctonos en el Tawantinsuyu. Para una mejor
comprensin del caso vase mi texto: Inkas y filsofos. Posturas, teoras, estudio de fuentes
y reinterpretacin. Pgs. 221-222.
Impacto de Amauta en la prensa minera de Morococha (1926-1930) 157
El compromiso poltico asumido por Maritegui le ocasion prisin y

la clausura temporal de Amauta, a pocos meses de circulacin. Ricardo
Martnez de la Torre (1974: II; 273) describe este accidente de trabajo:
En los primeros das de junio de ese ao apareci el N 9 de Amau-

ta, dedicado a la accin contra el imperialismo. Como todos los
artculos estaban dentro de una lnea de enjuiciamiento de la pene-
tracin yanqui en nuestro pas, y en el resto de Amrica, la Embajada
de los Estados Unidos presion al Gobierno de Legua para que sus-
pendiera la revista y persiguiese a sus redactores y colaboradores.
La intervencin policial durante una reunin de la Federacin Obrera

Grfica fue sindicada como un complot comunista. Los obreros y estu-
diantes participantes en dicha reunin fueron apresados y confinados en
la isla el frontn, para luego sufrir exilio, se les aluda como comunistas
criollos. Debido a su precario estado de salud, Maritegui fue recluido en
el Hospital Militar San Bartolom. El Ministerio de Gobierno proporcion
a los diarios de la capital cartas de exiliados peruanos para justificar el
atropello. El diario La Prensa (1927: 1) sindic a Maritegui de ser uno
de los ms activos dirigentes del comunismo en Lima2, acusacin que
fue respondida pblicamente en una carta enviada a La Prensa (Martnez:
1974: II, 274):
1 Acepto ntegramente la responsabilidad de mis ideas, expresadas

claramente en mis artculos de las revistas nacionales o extranjeras
en que colaboro o de la revista Amauta, fundada por m en setiem-
bre ltimo, con fines categricamente declarados en su presentacin;
pero rechazo en modo alguno las acusaciones que me atribuyen par-
ticipacin en un plan o complot folletinesco de subversin.
2 Remito a mis acusadores a mis propios escritos, pblicos o pri-

vados, de ninguno de los cuales resulta que yo, marxista convicto y
confeso, -y como tal, lejano de utopismos en la teora y en la prcti-
ca- me entretenga en confabulaciones absurdas, como aquella que la
polica pretende haber sorprendido y que tampoco aparece probada
por ninguno de los documentos publicados.
2 Tres aos antes que el Partido Socialista cambiara denominacin como Partido Comunista el
4 de marzo de 1930, un mes antes del deceso de Maritegui
La clausura de la revista Amauta no caus temor entre sus lectores;

la solidaridad internacional y el respaldo a su Director por intelectuales
de Europa y Amrica, desmoron la trama del gobierno de Legua. Al
salir nuevamente a circulacin, en la nota editorial Segundo acto del
N10, Maritegui (1927:1) seal que Amauta cribar a los hombres de
la vanguardia militantes y simpatizantes hasta separar la paja del gra-
no. Producir o precipitar un fenmeno de polarizacin y concentracin
entre los trabajadores. Declaracin de principios cuyo principal objetivo
era esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista la
doctrinarios y cientficos, misin en la que empleara todos sus esfuerzos
e inters hasta su temprano deceso.
Amauta y Labor en Morococha
Morococha considerada una ciudad minera, ha sido trasladada a

otra ubicacin debido a su explotacin a tajo abierto mediante inversin
de empresas de la Repblica Popular China. Desde la poca colonial se
explotaba la plata en pias y se procesaba el mineral mediante tcni-
cas ancestrales andinas. Durante la Repblica -1860-, se constituy la
Hacienda Mineral propiedad de Carlos Pflucker. Procesaba cobre y pla-
ta mediante tcnicas de flotacin y concentracin del mineral en pozas.
Antonio Raimondi describe las condiciones insalubres del trabajo en las
minas y brinda completa descripcin del distrito. Desde 1902 las conce-
siones mineras en Cerro de Pasco y luego en Morococha fueron compra-
das por un sindicato de accionistas3, luego en 1915 se constituye en
Cerro de Pasco Copper Corporation. Morococha fue reconocida como
distrito de la provincia de Yauli mediante ley 683 del 26 de octubre de
1907.
Al retornar al Per como dijimos anteriormente Maritegui ejecu-
taba un premeditado plan para fundar y consolidar el Partido Socialista
que representase a sectores populares, entre ellos: obreros textiles, mineros
del Centro y campesinos. La penetracin y consolidacin del capital nor-
teamericano en reas productivas vitales como minera, petrleo, textiles y
agroindustria gener la concentracin de una enorme masa de trabajado-
res e hizo emerger un nuevo tipo de clase obrera, la cual paulatinamente
3 Se denomin Cerro de Pasco Investment Co., sus accionistas fueron: J.B. Higgin, S. McCune,
Phoebe Hearst, H. Mc Le Tembly, H.G. Frick, D.S. Mills y J.P. Morgan.
fue apartndose de influencias del anarco-sindicalismo y acogiendo el sin-

dicalismo revolucionario de orientacin marxista.
El Acta de fundacin y Programa del Partido Socialista sealaba como
tarea inmediata: la organizacin y educacin del proletariado es con la
del proletariado agrcola una de las cuestiones que se plantean, compro-
miso que requera todo el esfuerzo y dedicacin para atraer, organizar y
dirigir mediante la organizacin partidaria.
La captacin y organizacin de trabajadores mineros pasaba por es-
tablecer slidos vnculos para difundir ideas revolucionarias entre los mis-
mos. Maritegui (1979:45) seal que tanto La Oroya como Morococha
constituyen puntos donde ventajosamente puede operar la propaganda
clasista. Estos centros mineros representaban importancia estratgica en
la economa mundial de los metales, dado que Cerro de Pasco Copper
Corporation influenciaba en el mercado mundial del cobre y la plata.
La revista Amauta desde su primer nmero ya circulaba en Moroco-
cha. Esto se debi a la amistad que Maritegui mantuvo con miembros
de la colonia italiana afincados en Jauja y Morococha, entre ellos se
encontraba Carlo Pezzutti, quien regentaba una librera en Morococha.
Esto le permiti vincularse con trabajadores e intelectuales en Moroco-
cha, Jauja, Cerro de Pasco y Huancayo. Maritegui en la necesidad de
consolidar las nuevas relaciones orgnicas con los trabajadores, destac
a las minas al cuadro poltico ms importante del Partido Socialista: Ju-
lio Portocarrero4, despus continuaran Antonio Navarro Madrid, Julio y
Jorge del Prado. En el testimonio del dirigente textil de Vitarte que reco-
gieron Derpich e Israel (1987:73) confirma que viaj a Morococha bajo
las rdenes de Maritegui. Las incidencias en el cumplimiento de dicha
tarea poltica y organizativa puede leerse en sus memorias (1987:191).
Escribe:
Este trabajo de organizacin de la central de los trabajadores era

nuestra principal preocupacin. Y estaba en esta labor, cuando Ma-
ritegui me dijo que deba de viajar al campamento minero de Mo-
rococha.
4 Narra que antes de viajar a Morococha haba estado en Rusia como delegado obrero peruano
al Congreso de la Internacional Sindical Roja en Mosc (1928). Posteriormente asisti al
Congreso sindical de Montevideo y Congreso Comunista de Buenos Aires ambos eventos
realizados en 1929.
Realice el viaje, con el propsito de verme con Gamaniel Blanco y

Adrin Sovero, y conversar sobre la constitucin del sindicato all
en Morococha. Ellos dos estaban vinculados con Maritegui
por carta y se encargaban de distribuir Amauta y Labor en
la zona. Blanco era maestro de la escuela de Morococha, y Adrin
Sovero trabajaba en la mina. En esos momentos era necesario aban-
donar la antigua idea acerca de cmo deba estar constituida la or-
ganizacin sindical. No poda ser a la manera antigua, segn la cual
se organizaba el sindicato y ah se quedaba. Deba aspirarse a la
formacin de la Federacin de Trabajadores Mineros. Para ello tena
que extenderse la labor hacia La Oroya, haca Cerro de Pasco, para
poder formar, con los sindicatos de esos lugares, la Federacin de
Trabajadores Mineros del Per. (Las negritas son nuestras)
Gamaniel Blanco, Adrin C. Sovero fundaron la Sociedad Pro-cultura

nacional, en la misin de educar y elevar la conciencia poltica de los
trabajadores mineros, proveyndolos de cultura revolucionaria para la de-
fensa de sus derechos e intereses. Esta organizacin cultural obrera nom-
br a Maritegui como su secretario general honorario y representante en
Lima.5
5 LABOR CULTURAL DE LOS TRABAJADORES DE MOROCOCHA/Morococha, febrero 9 de 1929/

Seor Jos Carlos Maritegui/ Lima/ Muy seor mo: Me es altamente honroso dirigirle el
presente, poniendo en su conocimiento que, con fecha 20 del mes pasado, se ha fundado en
esta localidad, una institucin titulada Sociedad Pro-cultura Nacional. Esta institucin, como
su nombre lo indica, tiende a difundir la ms sana cultura entre sus adheridos en particular, y
los trabajadores en general. Como quiera que la organizacin de esta entidad social responde
a una aspiracin noble y desinteresada la cultura del pueblo, ha consignado como uno
de sus principios, el de tener una ntima relacin con todas las instituciones de su ndole y
con todos los hombres libres del Per. Para el efecto, por unanimidad de votos ha elegido
su delegado en esa ciudad, en la honorable persona de usted. Este nombramiento que no
es un simple decoro ni es nominal, corresponde tcitamente a su prestigiosa personalidad.
Esta institucin, que es toda virtud y dinamismo, piensa (sic) en la seguridad de que ha de
ser acogida su designacin, me es grato reiterarle mis ms elevadas consideraciones. Por
la cultura popular. Adrin C. Sovero, Presidente. J. Castillo Matos, Secretario General. En:
Labor N 8, pg. 7, 21 de febrero de 1929.
Cartula de Revista Labor denunciado negligencia de empresa norteamericana.
La catstrofe minera del 5 de diciembre de 1928
La importancia de la revista Amauta y Labor se acrecent entre la po-

blacin minera tras divulgarse las noticias de la inundacin de la laguna
Morococha en la galera Mara Elvira y la muerte de 32 trabajadores. Se
evidenciaba la responsabilidad del superintendente de Morococha, Geo B.
Dillimgham, por exigir la perforacin de una chimenea de ventilacin que
sala directamente al lecho de la laguna, ocurriendo la previsible inunda-
cin en socavones y galeras.
Coordinadamente Amauta N 19 y Labor N 4 difunden como titular
de portada: Cmo se produjo la catstrofe de Morococha. Noticia que
va acompaada con denuncias sobre distintas versiones confusas que pro-
palaron los diarios en la capital y la regin del centro del Per. Abelardo
Sols (1929:84-87) denuncia que
Todas las informaciones, no obstante, se han limitado a describir

la magnitud de la catstrofe y a consignar diversas versiones sobre
la forma en que se produjo el derrumbe e inundacin de las minas
de la Cerro de Pasco Copper Corporation. Pero nadie habr ledo

una sola informacin en la que se exprese concretamente la causa
principal del accidente y su carcter culposo. Parece que el miedo
o cualquier otro sentimiento o convencionalismo ha impedido a los
periodistas el sealar a los culpables de esa catstrofe y de informar
detalladamente sobre la culpabilidad que ha habido en la realizacin
de ese accidente minero.
Tratamiento de la noticia que gener dudas sobre la credibilidad en

muchos diarios y del tipo de periodismo que ejercan los diarios de mayor
circulacin en la capital.6
Maritegui (1928:94) en Amauta N 19 de deja establecida las respon-
sabilidades de sus directivos, confronta la necesidad de informar frente a
la a toda prepotencia de esta empresa. Habituada a tratar con insolente
desprecio los derechos de sus trabajadores indgenas. Abelardo Sols
(1929:84 y ss.) en el N 22 establece las responsabilidades penales de la
empresa norteamericana y enfatiza que: el capital extranjero que explota
las riquezas mineras del pas, paga al Per en salarios y tributos una suma
muy modesta, en proporcin a sus utilidades. Sobre dicha catstrofe,
nuestra conjetura es que no fue un accidente por negligencia, sino que
se trat de un acto calculado con el fin de descargar la laguna, elimi-
nando el problema de filtracin e inundacin de sus aguas para abaratar
costos de produccin. Despus de la catstrofe se acrecent la ganancia
econmica de la compaa norteamericana, muy a pesar de la prdida
de vidas, bonanza econmica que sbitamente se detendra por el crack
econmico de octubre de 1929.
Si bien la valenta del Director de Amauta por difundir esta noticia
y dejar en evidencia el absoluto servilismo del gobierno leguista ante el
capital yanqui muy a pesar que meses antes ya haba sufrido clausura
temporal elev su importancia y su necesidad informativa entre la po-
blacin, como prensa independiente que inform objetivamente sobre las
desastrosas condiciones laborales que sufran los mineros ante el capital
forneo.
6 Vase en el N 19 la carta enviada al Director de Amauta sobre su labor periodstica: Las

generaciones de trabajadores de Morococha, jams hasta la fecha, han recibido un apoyo
decisivo de los poderes pblicos, de la prensa y de la sociedad en general. Pero en esta fecha
reinvindicacionista e histrica del proletariado, aparece Amauta, Labor y El Mundo siendo la
prensa libre y doctrinaria.
La huelga minera de 1929.
Los esfuerzos de Maritegui en la organizacin de mineros de Moro-

cocha se evidencio durante la huelga del 10 de octubre de 1929. Se es-
tableci un Comit Obrero de Reclamos que present un pliego de recla-
mos al Superintendente de Morococha, Alexander Mc Hardy, siguiendo
los procedimientos y normas legales imperantes en 19297. La huelga fue
motivada tras la decisin del superintendente de reducir el salario de los
lamperos de mina y el despido arbitrario de 50 trabajadores, a los cuales,
la empresa norteamericana se neg a reconocerles el pasaje de regreso a
sus pueblos de origen, en el valle del Mantaro.
Jos Carlos Maritegui y la delegacin de trabajadores mineros de Morococha, 1929.
Foto de Ricardo Martnez de la Torre. De izquierda a derecha: Ricardo Martnez

de la Torre, Jorge del Prado Chvez, Gamaniel Blanco, Alejandro Loli, Abel Vento,
Ramn D. Azcurra y Adrin C. Sovero.
7 Informe de Alexander Mc Hardy (19129:2) a solicitud del prefecto de Junn, Jos Arias:
Desde la huelga que ocurri en octubre de 1929, ha existido un comit obrero conocido
con el nombre de Comit Central de Reclamos, Federacin de Trabajadores del Centro, y se
compone de los siguientes miembros: Presidente: A.C. Sovero. Trabaja en la Compaa, en
la oficina de tiempo y est encargado de los campamentos de obreros. Es un empleado
conforme a la ley 4916. Secretario General: Gamaniel Blanco. No trabaja en la Compaa.
Es maestro de una de las escuelas de Morococha. Ramn D. Azcurra: Trabaja en la com-
paa como tareador. Es un empleado conforme a la ley 4916. A.M. Vento: Trabaja en la
Compaa como caporal en la superficie. Ha sido considerado como empleado. A.E. Loli:
Trabaja en la Compaa como contratista en las minas.
La paralizacin afect econmicamente a la compaa norteamerica-

na. El gobierno de Legua envi un destacamento armado de cien policas
para resguardar las instalaciones mineras ante la acusacin del Prefecto de
Junn que dicha huelga incitaba a la poblacin a una rebelin. Se buscaba
provocar algn incidente para justificar una brutal represin en contra de
los lderes obreros y quebrar la huelga que desarrollaban. La disciplina
obrera y la experiencia de sus lderes evito el fracaso. El Gerente Gene-
ral de la compaa, ante la firmeza de la huelga, reconoci que deban
respetarse los procedimientos legales laborales, aceptando negociar en la
ciudad de Lima el pliego petitorio planteado.
Esta huelga tuvo el asesoramiento directo de Maritegui (1984:667) tal
como se aprecia en la carta que dirigi a Moiss Arroyo Posadas:
Excelente y oportuno el volante solicitando la solidaridad de los mi-

neros de Cerro de Pasco, La Oroya, etc., para sus compaeros de
Morococha. Ha estado en Lima el Comit de Morococha, pero no
ha conseguido el xito que esperaba en sus gestiones. La empresa
se niega a conceder el aumento. Y el gobierno por supuesto la am-
para.- Lo que interesa, ante esto, es que los obreros aprovechen la
experiencia de su movimiento, consoliden y desarrollen su organiza-
cin, obtengan la formacin en La Oroya, Cerro de Pasco y dems
centros mineros del departamento de secciones del sindicato, etc. No
deben caer, por ningn motivo, en la trampa de una provocacin. A
cualquier reaccin desatinada, seguira una represin violenta.
()
Conviene que converse Ud. sobre esto con el compaero [Abe-
lardo] Sols y que escriba a Morococha. Dgale a [Abelardo] So-
ls que el acta de fundacin de la Federacin de Trabajadores del
Centro, con sede en Morococha, dejaba pendiente la constitucin
de la organizacin especial de los mineros. En vista de esto, el Co-
mit ha deliberado la constitucin del sindicato de mineros y fun-
didores del centro. El sindicato de mineros y fundidores del centro
ser, adems, el punto de partida de la Federacin de Mineros del
Per.
En el transcurso de la huelga los delegados mineros se trasladaron a

Lima para gestionar el reconocimiento oficial como Comit Central de
Reclamos ante el Ministerio de Fomento8, tambin visitaron a Maritegui,

tal como se muestra en la imagen adjunta. Destaca la camaradera entre
Maritegui y Gamaniel Blanco. A ambos los una la misma trayectoria
como autodidactas y como periodistas. Mientras Maritegui trabaj como
cronista parlamentario, Blanco fue corresponsal y redactor del diario El
minero de Cerro de Pasco. La evolucin intelectual de Blanco se respald
en el autodidacto Maritegui, encontr un apoyo incondicional, Marite-
gui le ayud con literatura para desarrollar sus experiencias como maestro
y dirigente minero.
Culminado el conflicto laboral, el embajador norteamericano Alexan-
der Moore y el Gerente General de la Cerro de Pasco Copper Co. Ha-
rold Kingsmill presionaron al gobierno de Legua para que encarcele a
Maritegui bajo la finalidad de cortar sus vnculos con los trabajadores
mineros. Una gran redada policial se desarroll el lunes 11 de noviembre
de 1929, con la detencin Maritegui y su entorno intelectual agrupados
en la revista Amauta. El gobierno Leguista, a travs de su ministro de Go-
bierno, Benjamn Huamn de los Heros, lanz nuevamente la acusacin
8 Blanco (1930:15-17) La huelga iniciada el 10 de octubre de 1929 fue, entre todas las
realizadas hasta la fecha, una de las ms notables por la correccin con que se entablara,
despus que habase iniciado a manera de motn, como en las anteriores veces. En este
movimiento, los obreros consecuentes de su deber y respetando la reglamentacin de la
materia y las indicaciones de la autoridad competente presentaron ante la Gerencia Ge-
neral de la Cerro de Pasco Copper Corporation un pliego de reclamaciones exponiendo los
causales de la huelga y los puntos de la reivindicacin. La masa trabajadora en pleno, en
el local del Club de Movilizables, eligi a sus personeros representativos con el fin de que
asumieran su direccin y su defensa. El seor Adrin C. Sovero fue elegido Presidente del
Comit Obrero de Reclamos, habiendo sido secundado por los seores Gamaniel E. Blanco,
como secretario General, y Ramn D. Azcurra, Enrique Saravia, Alejandro Loli, Abel Vento y
otros como delegados y vocales. El 99% de los puntos sealados en el Pliego de Reclamos
fueron reivindicados en este movimiento, en donde rein la ms grande comprensin entre
el elemento trabajador y sus representantes. El da 14 de octubre, los representantes de la
colectividad obrera reunidos con el Gerente General de la Compaa Americana, seor Harold
Kingsmill y el Superintendente de la seccin Morococha, seor A.C. Mc Hardy, presididos
por el doctor Augusto de Romaa, Prefecto del Departamento, arribaron al arreglo final de
la huelga, acto en el cual los obreros, por medio de sus representantes, reivindicaron sus
derechos sealados en el pliego ya citado. Luego este pliego fue sancionado para mejor
seriedad en la Direccin General del Ministerio de Fomento, el 15 de noviembre del mismo
ao, en presencia de los delegados obreros, del Gerente General de la compaa americana,
del Prefecto, doctor Romaa y del Director Interino de Fomento, seor Nicols Salazar Orfila.
Para detallar mejor sobre este particular, sera menester ocuparse, especialmente en un
folleto digno de su merecimiento, ya que la mediacin halagadora del seor Presidente de la
Repblica don Augusto B. Legua puso de manifiesto su nunca desmentido apoyo para con la
clase proletaria. Por medio de los comprobantes que en su debida oportunidad publicaron los
peridicos de la Capital, el pblico podr haberse dado cuenta de la gran trascendencia de este
singular movimiento. Uno de los triunfos ms rotundos conseguidos por los representantes
obreros fue el derecho de organizacin y la estabilidad del Comit Obrero de Reclamos. En
suma: el movimiento obrero de 1929 fue una epopeya heroica y digna del proletariado de
Morococha.
del Complot comunista. El atropello fue narrado por Maritegui en una

carta dirigida a Csar A. Mir Quesada (1974:50 y ss.)
Mi casa es designada como el centro de la conspiracin. Se me atri-

buye especial participacin en la agitacin de los mineros de Moro-
cocha, que en reciente huelga, que ha alarmado mucho a la empresa
norteamericana, han obtenido el triunfo de varias de sus reivindi-
caciones, entre otras las de su derecho a sindicalizarse. El gobierno
acaba de obligar a los obreros a renunciar al aumento que gestiona-
ban y se teme que nosotros defendamos e incitemos a los obreros a
la resistencia. ()
El gobierno que acaba de imponer a los obreros de las minas de Mo-
rococha, despus de una huelga, la renuncia al aumento que exigan,
defiende probablemente los intereses de la gran compaa minera
del Centro Cerro de Pasco Corporation. Se aprovecha del raid contra
los organizadores obreros, para hostilizar a los artistas y escritores de
vanguardia que me ayudan a mantener Amauta.
En otra carta dirigida a Samuel Glusberg, fechada el 21 de noviembre

de 1929, Maritegui describe el incidente como escandaloso y sumamente
arbitrario: Tuve que hacer enormes esfuerzos para impedir que se lleva-
rn mi biblioteca, rechaza la descripcin pattica y la queja, detesto la
actitud plaidera. No he especulado nunca sobre mis dramas. Pone al
descubierto las intenciones represivas del gobierno Leguista. Escribe: Se
trata, tambin, de crear el vaco a mi alrededor aterrorizando a la gente
que se me acerque. Se trata, como ya creo haberle dicho alguna vez, de
sofocarme en silencio.- Mi propsito de salir del Per con mi mujer y mis
nios se afirma en estos hechos. No puedo permanecer aqu. No me que-
dar sino el tiempo necesario para preparar mi viaje.
El directorio de la compaa en Nueva York necesit obtener mxima
ganancia por un mnimo de gastos en derechos laborales debido a la crisis
econmica mundial. Necesitaban clausurar el naciente sindicato minero,
tal como leemos en un informe del superintendente de Morococha Mc
Hardy, dirigido a Kingsmill, fechado el 24 de marzo de 1930, despus de
la huelga de octubre del ao anterior:
En general, la situacin aqu es ms o menos tranquila al presente

y los desrdenes que ocurren de vez en cuando son fomentados por
el Comit [Obrero de Reclamos]. Estoy seguro que si los obreros fue-

ran dejados solos, estaran completamente tranquilos. La mayora de
ellos parecen estar contentos desde que los jornales en Morococha
son los ms altos en la regin, de cualquier otro campamento. Me
parece que, a menos de que el Comit de Reclamos se halle oficial-
mente reconocido por el Ministerio de Fomento, debe ser suprimido,
porque estoy seguro de que est haciendo ms dao que bien a
todos.
La gerencia de Cerro de Pasco vio en el entorno de Maritegui un

peligro real para sus intereses econmicos eso explica la represin que su-
friera. Maritegui falleci el 16 de abril de 1930 y la revista Amauta sigui
editndose hasta el nmero 32 (agosto-septiembre 1930).
Amauta como modelo de periodismo obrero en Morococha
En el distrito minero han tenido fugaz presencia revistas antes y despus

de la aparicin de Amauta y Labor. Los impresos que circularon fueron:
Correo de Morococha (1916-1917) con 19 nmeros, combinaba no-

ticias locales y artculos literarios.
Luminarias (1924) con 8 nmeros.
La voz de Morococha (junio 1925-septiembre 1929) dirigido por An-
tonio Pasquale. Representante poltico del leguismo en el distrito. La
mayor parte del gasto de su edicin fue pagada por Cerro de Pasco
Copper Corporation. Su diseo periodstico imitaba a la estructura
del diario La Prensa de Lima.
Claridad (1928) con 3 nmeros.
Social (1929) con 3 nmeros.
El periodismo obrero que acogi el formato de la revista Amauta me-

rece destacarse en la publicacin Alborada, del cual slo se imprimieron 4
nmeros y circul entre el 16 de junio y 28 de julio de 1929. Estuvo dirigi-
do por Gamaniel Blanco y Csar Augusto Palacios, ambos maestros de los
Centros Escolares Obreros, escuela que subvencionaban y regentaban los
mismos trabajadores mineros.
Alborada destacaba como revista cultural dirigido tanto a trabajadores

mineros como a la poblacin del distrito. Los artculos que editaba referan
a literatura, educacin y derechos sindicales, sirvi como rgano de expre-
sin de la Sociedad de Pro-cultura Nacional, imitaba a la revista Amauta
en cuanto a secciones y al tratamiento de tpicos culturales.
Entre septiembre y octubre de 1930 Gamaniel Blanco haba fundado
y dirigido el quincenario Justicia. En abril haba fallecido Maritegui y en
agosto Luis Snchez Cerro se hizo del poder mediante golpe de Estado.
Justicia sirvi para promover la organizacin sindical y la defensa de los
derechos de los trabajadores mineros frente a los abusos de la transnacio-
nal norteamericana, entre sus finalidades estuvo la preparacin del primer
Plenum de la CGTP en Lima (octubre) y del Congreso minero en la ciudad
de la Oroya (noviembre).
Gamaniel Blanco, maestro de escuela y periodista autodidacto, en
agosto de 1930 public Apuntes monogrficos de Morococha. En la pu-
blicacin se puede observar imitacin de estilo y formato editorial de la
revista Amauta. Venda tambin publicidad para lograr impresin.
Los Apuntes Monogrficos de Morococha integra al conjunto de re-
flexiones polticas y sociales, en su seccin Panorama intelectual destacan
los artculos de homenaje al Director de la revista Amauta: Csar Augusto
Palacios; Nuestros valores continentales, Jos Carlos Maritegui (pg. 67)
y Adolfo Villar: El hombre prcer de la historia (pg. 83), tambin entre
otros encontramos artculos sobre reivindicacin de los derechos de las
mujeres y defensa del indio. Quin lea Los Apuntes monogrficos pronto
entrar en conviccin que el formato de su impresin adopta y adapta el
diseo periodstico de la revista Amauta.
El estudio histrico del periodismo obrero an no ha integrado este
conjunto de circunstancias donde una revista de la capital ejerci un po-
deroso aliciente en cultura e informacin, dejando como paradigma un
conjunto de estilos, formatos y posicionamiento por cada informacin pu-
blicada.
Eplogo
La novedosa experiencia que sigue a la revista Amauta en los centros

mineros fue abruptamente cancelada por la represin de sus lderes mine-
ros9 durante la realizacin del congreso minero en La Oroya, los sucesos
de Malpaso, la imposicin del Estado de Sitio en las minas por el Gobierno
de Snchez Cerro y el apresamiento de la mayora de dirigentes sindicales.
Nuestras conclusiones sealan lo siguiente:
El impacto de la Revista Amauta en Morococha fue decisivo para la or-
ganizacin de los sindicatos mineros, la elevacin de la conciencia poltica
entre los trabajadores y la promocin de la cultura que permita generar
correspondencia con otros trabajadores e intelectuales de Amrica y Eu-
ropa.
1. El periodismo minero reflej el estilo y formato las secciones que
organizaban tpicos de discusin poltica y sindical, panorama de la
cultura de su poca y novedades editoriales que pudieran orientar
la lectura y el autodidactismo.
2. La influencia poltica e ideolgica que irradi Jos Carlos
Maritegui continu preservndose entre los trabajadores mineros,
su pensamiento sigui utilizndose como gua para la accin.
9 Entre ellos Gamaniel Blanco: Minutos antes de la una de la madrugada del jueves 16,
[abril, 1931] dej de existir en el hospital Dos de Mayo -(...)- don Gamaniel E. Blanco,
quien desde haca 5 meses se encontraba detenido en la colonia penal El Frontn, acusado
de actividades comunistas en el departamento de Junn. Los parientes del extinto nos han
manifestado que ste fue injustamente detenido, junto con varios lderes obreros a raz de
ciertas actividades proletarias en distintas ciudades del citado departamento; extrayndolo
violentamente de su puesto que era el de director del Centro Escolar Obrero de Morococha,
desde el cual -es cierto, nos han dicho- que hizo campaa contra los yanquis. Asimismo
nos han expresado que en la isla de El Frontn, contrajo al poco tiempo de ser internado en
ella, una grave afeccin pulmonar, sin que se le prestara ninguna atencin mdica durante
el curso de su enfermedad y slo cuando estuvo en estado agnico se le remiti al hospital
en que ha fallecido a consecuencia de lo avanzado de su mal; y por ltimo que no es cierto
que estuviese afiliado al Partido Comunista. / El cadver de Gamaniel E. Blanco fue sepultado
ayer en el cementerio general de esta capital. El Comercio, sbado 18 de abril de 1931,
edicin de la maana, pg. 7.
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A gnese da Amauta e o fim do laissez-faire
Renata Bastos da Silva

Universidade do Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Brasil.
Dedico este trabalho memria de Ricardo Luna Vegas
N
a conjuntura difcil do final da dcada de 1920 ocorre um colapso
no mercado de capitais norte-americano, alastrando-se, a pos-
teriori, pelo mundo. No entanto, na antessala da crise de 1929
as ideias pacifistas e revolucionrias que surgem do campo democrtico,
tomam forma com o aparecimento de revistas e jornais que promovem
o debate poltico, no sentido de dar conta das mudanas ocorrida no
Ps-Primeira Grande Guerra.
Nesta perspectiva, em nosso Continente nasce, em setembro de 1926,
uma das mais fecundas revistas de opinio que iria abranger todo o signi-
ficado da frente antifascista e pugnando por uma sociedade democrtica:
trata-se de Amauta. Esta foi fundada por Jos Carlos Maritegui, na Rua
Washington Izquierda em Lima, capital do Peru , numa casa curiosa-
mente localizada neste espectro histrico da geografia poltica internacio-
nal desde a Revoluo Francesa.
A poca da Amauta foi o perodo de nossa histria contempornea
em que a relao entre opinio e revoluo se revestiu de um interesse
inusitado. Foi uma etapa de plenitude intelectual, um momento glorio-
so da opinio na ibero-Amrica, em que conviveram os homens no pr,
durante, ps, e entre guerras. O reconhecimento dos regimes polticos do
Continente, do papel dos intelectuais na vida pblica e de como cada um
deles lidou com seu respectivo contexto poltico um fator explicativo do
colapso das oligarquias, resultando num sinalizador importante do peso
atribudo, a posteriori, das opinies e do tema da revoluo.
Amauta surge num momento histrico recheado de intervenes dos
intelectuais, principalmente contra as oligarquias, e estavam dispostos a
unirem-se numa ao comum contra estas. Estes nunca atuaram num
papel to importante na histria do Continente e nunca a poltica foi to

importante para eles. Durante a poca da Amauta a poltica era tudo para
muitos deles.
Por outro lado, as dores e horrores, da Primeira Grande Guerra ha-
viam produzido uma ecloso de ideias revolucionrias e pacifistas. Se-
gundo Maritegui, na dcada de 1920, inicia-se um perodo de descenso
da guerra e do herosmo blico nas novas floraes da histria do pensa-
mento e da arte. Um dos ncleos dessa tendncia, na anlise do pensador
peruano estava reunido na revista Clart editada em Paris. Os intelec-
tuais, agrupados nessa revista, expressavam um pensamento que a velha
ordem social, dentro da qual eram fatais a paz armada e a diplomacia
protonacionalista, era impotente e inadequada para a realizao do pleno
ideal pacifista. Henri Barbusse, diretor da revista, era o representante que
mais sintetizava as caractersticas de Clart, apontando, deste modo, para
uma nova aproximao entre intelectuais e poltica dentro do continente
europeu.
No obstante, Maritegui acompanhou tambm outras publicaes
que surgiram na Europa, como Manchester Guardian e seus suplementos
que discutiam a reconstruo da sociedade aps a contenda. Entre 1922 e
1923 o economista ingls John Maynard Keynes foi responsvel por orga-
nizar e editar os Suplementos da Reconstruo do Manchester Guardian,
os quais tratavam das possveis polticas para a reconstruo da economia
do ps-guerra. Ao todo foram editados doze nmeros.
O economista ingls desempenhou um papel constante como intelec-
tual de opinio, sendo o principal proprietrio e presidente do conselho
do semanrio londrino Nation, de 1923 a 1931. Trabalhou, em Londres,
tambm, como editor no Economic Journal de 1911 a 1937. Nas pginas
desses jornais Keynes debateu, entre outros assuntos, a reconstruo da
economia e da poltica nas sociedades no perodo do ps-guerra. Essas
pginas tambm serviram, entre 1926 e 1929, para que ele desempenhas-
se papel importante na formulao da poltica do Partido Liberal ingls.
Assim, elaboraria o programa econmico que conquistaria para os liberais
parte do poder. O trabalho de Keynes na Pesquisa Industrial do Partido
Liberal em 1927 e 1928 marcou seu envolvimento na poltica partidria.
Foi, ainda, o perodo de sua vida em que mais seriamente refletiu sobre os
problemas estruturais da indstria britnica. O resultado desta fase foi sua
A gnese da Amauta e o fim do laissez-faire 175
filosofia poltica de crtica ao liberalismo econmico, a qual lana as se-

mentes para a estruturao do Welfare State, descrita pela primeira vez nas
histricas conferncias que se desdobraram no ensaio intitulado O fim do
laissez-faire, publicado em 1926. Keynes analisara a crise final da ordem
mundial britnica do sculo XIX, ocorrida nas dcadas de 1920 e 1930.
Por outro lado, navegando em guas turbulentas em direo Am-
rica, estava a cultura e o pensamento que se identificavam com a vida
democrtica. Assim, foi no Novo Mundo que se construiu a Amauta.
Esta revista geraria seus frutos, pois, entre outras obras de vrios pen-
sadores, uma das maiores e mais importantes obras da ibero-Amrica no
sculo XX foi elaborada por Maritegui, resultante de seus artigos e escri-
tos publicados na revista, a respeito da realidade do seu tempo. Trata-se
do grande livro Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, cuja
primeira edio foi publicada em novembro de 1928.
Este livro foi traduzido em quase todos os Continentes do mundo. Na
ibero-Amrica, tornou-se obra fundamental para os intelectuais que bus-
cavam uma poltica democrtica para sair das ditaduras que assolaram
seus respectivos pases.
Em contrapartida, a resposta que Maritegui deu para o diagnstico
de Keynes sobre O fim do laissez-faire foi uma ampla e profunda dis-
cusso a respeito dos nexos entre estrutura-supraestrutura e o desenvol-
vimento das foras produtivas. fundamentalmente ter em mente que
esta perspectiva perseguida nos trabalhos de Maritegui aglutinados na
revista Amauta, e em seu livro Sete ensaios de interpretao da realidade
peruana, acabaram por projetar o jornal Labor, fundado por ele em 1928.
Assim sendo, com o objetivo de fundar uma publicao no Peru, vol-
tada para as discusses do mundo do trabalho, e com o desdobramento
desses temas j abordados nas pginas de Amauta, Maritegui cria o jor-
nal Labor. Com o propsito de evidenciar a discusso em torno do mundo
da produo, podemos observar, deste modo, que Maritegui, ao destacar
esse assunto, direciona uma possvel de sada para a crise econmica que
foi gestada durante toda a dcada de 1920 nos principais centros capita-
listas do mundo. Essa crise e o tamanho de sua projeo foram avaliados
por Maritegui e Keynes. Todavia, do exame e do diagnstico daquela
circunstncia era preciso se passar sua superao. Nessa perspectiva,
Keynes anunciou O fim do laissez-faire; por outro lado, Maritegui co-

locou em pauta as modalidades do mundo da produo e sua fertilizao
num Continente que representava uma amlgama de culturas.
No resta dvida de que havia uma alternativa poltica para se superar
a crise da dcada de 1920, que acabou culminando na quebra da bolsa de
valores de Nova York, em 1929. E ela implicava a unidade das diferentes
concepes do centro poltico e da esquerda em torno do desenvolvimen-
to das foras produtivas e das relaes sociais de produo. Foi isso, em
nossa opinio, que norteou o trabalho de Maritegui aps a Primeira Gue-
rra Mundial. O pensador peruano estava ciente das complexidades de um
mundo no qual as foras fascistas traduziam o discurso americanista para
sua poltica de coero social. Por conseguinte, era preciso uma poltica
concreta que fosse a anttese daquela. No Sul do Continente americano,
essa anttese encontrou sua proposio na revista Amauta, nos Sete en-
saios e em Labor.
Nesse artigo faremos uma breve anlise das ideias de Maritegui ex-
postas nas suas obras e especialmente em Amauta, numa conjuntura em
que Keynes lanou as sementes para a constituio do Estado de Bem-Es-
tar Social, denunciando o colapso do liberalismo econmico strictu senso,
com o objetivo de destacar uma poltica de frente para a superao da
crise do ps-guerra.
Nessa perspectiva, a noo de opinio, que aparece inelutavelmente
vinculada de prxis, se inscreve numa chave cultural e poltica concer-
nente s formaes histrico-sociais nas quais o processo de individuao
no se completava, isto , no dotou os indivduos da capacidade de pro-
jeo pblica num contexto de revoluo, mais ou menos distendido,
no qual se redefiniram as atribuies do Estado e da sua relao com a
sociedade.
Em outras palavras, as noes de opinio e revoluo ganham relevo
como partes de um processo de constituio da identidade de atores pol-
ticos individuais e/ou coletivos em sociedades nas quais a progressiva
generalizao da lgica do mercado no implicou uma socializao da
participao poltica e os interesses no puderam encontrar uma forma de
expresso e de representao adequadas.
A gnese da Amauta e o fim do laissez-faire
Todas as coisas humanas tm seu ponto de partida e seu lugar de

nascimento. A revista Amauta nasceu no Oriente da Amrica ibrica, em
tempos difceis. O Peru vivia sob o governo autocrata de Augusto Legua
que, como todos os autocratas, tinha a seu servio um ulico maior que
atuava da sombra frente de outros agentes menores, s vezes mais ze-
losos e extremosos que o ulico maior. Isso resultava que a cada certo
tempo, durante a curta vida da revista Amauta (1926-1930), sua casa,
na Rua Washington Izquierda, sofria a invaso vexatria desses agentes
que buscavam afanosamente documentos comprometedores e livros
suspeitos e detinham inocentes visitantes e colaboradores, impondo ao
peridico a clausuras temporais.
No entanto, este era um projeto identificado com a vida democrti-
ca, com a defesa de opinies, sem se afastar de polmicas de ocasio. O
impacto cultural e social da Amauta criou uma doutrina intelectual sem
precedentes, sendo que em torno desta revista surgiu uma constelao de
publicaes de diversa ndole e tendncia e de importncia decisiva para
caracterizar as dcadas de 1920 e 1930. Isso ficou claro desde sua apre-
sentao, escrita por seu diretor:
O primeiro resultado que ns escritores da Amauta nos propomos al-

canar o de nos correspondermos e conhecermos melhor ns mes-
mos. O trabalho da revista nos solidarizar mais. Ao mesmo tempo
em que atrair a outros bons elementos, eliminar alguns flutuantes
e desgarrados que por hora coqueteiam com o vanguardismo; po-
rm quando este os demandar um sacrifcio, se apressaro a deix-la.
Amauta peneirar os homens de vanguarda militantes e simpatizan-
tes at separar o joio do trigo. Produzir ou precipitar um fenmeno
de polarizao e concentrao. [...] Amauta no uma tribuna livre,
aberta a todos os ventos do esprito. Ns que fundamos esta revista
no concebemos uma cultura e uma arte agnsticas. Ns sentimos
uma fora beligerante, polmica. No fazemos nenhuma concesso
ao critrio geralmente falacioso da tolerncia de ideias. Para ns h
ideias boas e ideias ms. (MARITEGUI,1987b, pp. 237-238).1
1 A traduo para o portugus das citaes dos escritos originais de Maritegui foi feita por
ns a partir dos originais indicados na referncia bibliogrfica.
Naquela oportunidade Maritegui, tambm, qualificou o significado do

nome Amauta, que corresponde ao de sbio, maestro, como era chamado
o sacerdote inca. Todavia, advertiu que:
O ttulo traduz nossa adeso a Raa, reflete nossa homenagem ao In-

caismo. No entanto, a palavra Amauta especificamente adquire com
esta revista um novo sentido. E vamos cri-lo outra vez. (MARITE-
GUI, 1987b, p. 238)
A revista Amauta apareceu num contexto em que nas sociedades ibe-

ro-americanas surgiam vanguardas de intelectuais impulsionados pela
Revoluo Russa de 1917. Neste sentido, destacamos que desde a pu-
blicao do nmero 10 da revista (dezembro de 1927), apareceu uma
seo chamada Vida econmica. Seu objetivo consistia em acompanhar
o curso do movimento econmico do pas na perspectiva de que o modo
de produo da vida material condiciona o conjunto de todos os processos
da vida social e poltica. Para alcanar esse fim, essa seo fornecia a base
estatstica aos ensaios de interpretao econmica elaborados por Mari-
tegui para a revista.
Vida econmica ocupava quatro pginas, das quais se fazia uma
tiragem parte, cujos exemplares eram distribudos gratuitamente. Os
assuntos abordados voltavam-se para o acompanhamento da estrutura
industrial peruana, os financiamentos para a agricultura, a atividade de ex-
trao nas minas peruanas, o movimento de importao e exportao nos
portos peruanos particularmente no de Callao; tratou de construir um
panorama da imigrao no Peru e no mundo, bem como discutir a funo
das cooperativas a partir do paradigma ingls. H tambm que se destacar
a anlise a respeito da ascenso da poltica econmica norte-americana
sobre o mundo. Sua apario continuou somente at o nmero 16 (julho
de 1928).
No obstante, analisando o posicionamento da poltica mundial da re-
vista distinguimos que h um tipo de nexo construdo entre Oriente e Oci-
dente, ou, por outro enfoque, entre Norte e Sul do mundo. A inteno do
projeto Amauta era utilizar, em maior escala que no passado, a cincia e
tecnologia da Europa e da Amrica para modernizar a sociedade peruana,
portanto, seguindo o processo de revoluo passiva, no qual ocorra mais
mudana que conservao.
O lugar que a problemtica da correlao Europa-Amrica assume

no desenho da Alma Matinal da Amauta, envolve a relao cultural entre
Oriente e Ocidente, mais diretamente que qualquer outro aspecto.
O projeto implicava exatamente uma proposta com uma ampla gama
de objetividade na resoluo dos problemas internacionais da poca. Era
um elo importantssimo do nexo Europa-Amrica, principalmente na cons-
truo de uma poltica antifascista. O temrio que Maritegui apresentava
revista no era fruto do acaso. Resultava de sua profunda experincia
internacional e veio formando-se como resposta exausto da cultura
liberal-democrtica e do catolicismo social, o que possibilitou, entre outras
coisas perversas, uma crise mundial sem precedente do entre guerras e
suas violentas sadas fascista e nazista, com tudo que isso significou e ain-
da significa para o mundo.
Os fenmenos ligados ao fascismo e ao reacionarismo sublinhavam,
para Maritegui, a necessidade de uma poltica interdependente entre Oci-
dente e Oriente, entre Norte e Sul do mundo. O projeto Amauta tinha
como objetivo a superao da solido e a integrao plena, dialtica e
dinmica da sociedade peruana, como tambm da ibero-Amrica como
um todo, na conjuntura internacional. Observamos que o Ocidente foi
onde a democracia se manifestou de forma mais evidente. tambm o
local em que o desenvolvimento das foras produtivas alcanou nveis
e assumiu formas que demonstram com a mxima evidncia como ele
se constitui num componente de problemas e solues, em que o papel
do Oriente neste contexto de ps-guerra reafirmava para Maritegui que
esse complexo tinha de ser enfrentado como uma poltica de cooperao
internacional.
Por conseguinte, as pginas da revista salientaram uma relao de fun-
do entre os intelectuais e o contexto de modernizao conservadora das
sociedades ibero-americanas. Uma modernizao conservadora que levou
ao paroxismo a vocao fustica dos intelectuais, cindidos entre a vontade
transformadora e as energias destrutivas que decorreram da percepo da
reprodutibilidade que a ordem oligrquica e excludente demonstrou ao
longo de toda poca da Amauta. A tradio era um peso do passado que
iria cobrar desses intelectuais, de vanguarda ou no, uma opinio sobre o
papel do nacional e do popular no interior do processo de modernizao.
A partir da, podemos falar na existncia de vanguarda em vez de uma

nica vanguarda modernista.
Todavia, a trajetria da Amauta a distinguiu naquele contexto. A re-
vista, como j salientamos, apareceu estruturada nas opinies e princ-
pios anlogos s ideias elaboradas pelo movimento operrio internacional
dos anos de 1920 e 1930. No entanto, adjetiv-la como uma publicao
revolucionria, naquele perodo, envolve uma gama de complexidades,
pois, revolucionrio autointitulava-se o regime fascista, proclamando
isso durante a marcha sobre Roma, em 1922. A aluso ao fascismo tem o
sentido de demonstrar que na linguagem comum de certos grupos polti-
cos a qualificao de revolucionrio equivale de ativista, voluntaris-
ta, dinmico. Portanto, o fascismo configurou-se como um movimento
revolucionarista que aludiu restritivamente s vantagens do moderno e
do atraso. Desta forma, compreende-se como com um tal significado a
opinio deixa de ser repugnante sensibilidade conservadora. Entretanto,
o projeto Amauta no era voluntarista, mas sim consciente de seu tempo e
do tempo que tinha para colocar a transformao na dianteira da conser-
vao poltica, tendo como perspectiva as vantagens e desvantagens do
moderno e do atraso.
Era o momento em que no Norte do mundo vislumbrava-se O fim do
laissez-faire, atravs dos escritos de Keynes. Em 1926, enquanto Amauta
nascia, do outro lado do Oceano publicava-se um ensaio deste econo-
mista ingls, no qual apontou-se o fim do liberalismo econmico, que at
a Primeira Guerra havia impulsionado o ciclo econmico hegemonizado
pelo capitalismo ingls.
O crepsculo de uma sociedade, ocidental e euro centrada chegou ao
seu fim em meados dos anos de 1920. O modo de vida liberal que teve
sua gnese com as revolues burguesas dos sculos anteriores, como a
revoluo inglesa de 1640, estavam em crise no incio do sculo XX. Key-
nes advertiu que era o limite do liberalismo que havia assentado, desde
1776, seus fundamentos na ideia da mo invisvel. Parece que a atitude
favorvel a dar rdea livre e encorajar os propsitos aquisitivos privados
foi tanto o produto de uma longa sequncia do pensamento ocidental
quanto um importante componente do clima intelectual dos sculos XVII e
XVIII. No entanto, a despeito disso havia um pressuposto, pouco familiar:
trata-se da tese interesses versus paixes, que foi suplantada e esquecida
pela publicao, em 1776, de A riqueza das naes. Por razes que no

cabe aqui serem discutidas, Adam Smith abandonou a distino entre os
interesses e as paixes ao fazer sua defesa da busca desenfreada do ganho
privado; em lugar de acentuar os desastres e perigos polticos de tal busca,
preferiu enfatizar os benefcios econmicos que a mesma traria consigo.
No obstante, o postulado da mo invisvel esclarecia que a socie-
dade estava pronta a permitir que o bem comum repousasse no natural
esforo de cada indivduo para melhorar sua condio, ideia que s se
desenvolveria completamente e conscientemente no incio do sculo XIX
e que fomentaria as bases da crise do incio do sculo XX, quando foi de-
flagrada a Primeira Guerra Mundial.
Os dois principais pases industriais da Europa, Inglaterra e Aleman-
ha, desde ento, haviam direcionado suas economias na disputa pela ex-
panso produtiva. Nos referimos ao capitalismo ingls de mercado e ao
capitalismo alemo de corporaes. Deste modo, de acordo com a anlise
de Keynes, o princpio do laissez-faire na Europa chegou para harmoni-
zar o individualismo e o socialismo, e para unir o egosmo de Hume ao
mximo de benefcio do maior nmero. Entretanto, essa harmonia foi
conduzida, na guerra e na paz, pela fora da tradio europeia, pela sedi-
mentao passiva do antigo regime. Por conseguinte, o desenvolvimento,
dessas economias teve como efeito precipitar a crise terminal do regime de
acumulao britnico, dando incio transio para o regime norte-ameri-
cano. O capitalismo alemo de corporaes foi apenas a anttese do impe-
rialismo britnico de livre comrcio. A sntese que acabou transcendendo
ambos foi uma espcie de capitalismo de corporaes to diferente, tanto
do sistema de acumulao alemo quanto do britnico.
Por outro lado, salientamos que simultaneamente ascenso da Am-
rica do Norte sob o capitalismo, aparece na Amrica do Sul um movimen-
to de renovao poltica e social impulsionado pelo movimento operrio
internacional. A Alma Matinal foi anunciada no Peru esse extremo Orien-
te da Amrica do Sul por Maritegui.
Todos sabem que a Revoluo adiantou os relgios da Rssia sovi-

tica na estao estival. A Europa ocidental adotou tambm o horrio
de vero, depois da guerra. Porm o fez s por economia de luz.
Faltava nesta medida de crise e carestia, toda convico matutina.
A grande e mdia burguesia seguia frequentando o cabar. A civili-

zao capitalista acendia todas as suas luzes de noite, ainda que fosse
clandestinamente. A este perodo corresponde a voga do dancing e
de Paul Morand. [...]
[E] faz parte de uma burguesia, clarividente em sua runa, que se d
conta de que o homem novo o homem matinal. (MARITEGUI,
1988b, p. 11)2
Assim sendo, adentramos na seguinte questo: o exame da crise do

liberalismo que tem como consequncia mais urgente a crise do capita-
lismo da livre concorrncia, visto que o novo, a Alma Matinal despontou
no mundo a partir de 1917, do mesmo modo que a crise se instalou com
o colapso do Velho Regime em 1919. Estes temas fizeram parte, dentre
outros, dos debates impressos nas pginas da Amauta.
A propsito do fim da hegemonia econmica da Inglaterra, a revista
trouxe as discusses a respeito da crise da indstria txtil inglesa, como
tambm a crtica ao imperialismo empreendido por essa nao, entre ou-
tros temas.
Nesta perspectiva, recorremos s ideias do ingls Keynes, um dos que
diagnosticaram o fim da hegemonia econmica e cultural do Velho Mun-
do, sendo que foi a cultura anglo-sax que havia mostrado todas as ver-
tentes do liberalismo, deste o modo de vida liberal at um Estado liberal
ingls. No Partido Liberal ingls, em 1926, debatia-se essa crise. A respeito
do papel do Partido Liberal na Inglaterra, numa conjuntura de efervescn-
cia do movimento operrio mundial Keynes escreveu o artigo intitulado
Liberalismo e trabalho, publicado em 20 de fevereiro de1926 no jornal
Nation. Neste, Keynes examina a possibilidade de o Partido Liberal unir-se
ao Partido Trabalhista. No entanto, foi no ensaio O fim do laissez-faire
que o fim do liberalismo econmico foi analisado de forma mais elabora-
da, causando grande debate na poca, pois em suas linhas o economista
ingls soube avaliar a crise que assolava o modo de vida liberal como um
todo.
Esse ensaio foi resultado de duas conferncias que Keynes pronunciou.
A primeira destas foi proferida, em novembro de 1924, na Universidade

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MORAND, Paul (1888): escritor francs nascido na Rssia. Seu talento e seu dom descritivo
criaram prestgio extraliterrio. Escreveu para o teatro e tambm poesias.
de Oxford. Naquela oportunidade o economista ingls deixou claro, para

uma plateia essencialmente liberal, que os cimentos do anacrnico libera-
lismo tinham que ser demolidos, proporcionando, deste modo, uma nova
poltica que atendesse s demandas da sociedade do ps-guerra. Keynes
sabia que em Oxford os pensadores liberais do passado eram bastante
conhecidos e venerados. Portanto, o auditrio do Oxford ficou intrigado
ao ouvir o pronunciamento de Keynes.
A outra conferncia foi ministrada na Universidade de Berlim, em jun-
ho de 1926, num perodo em que a Alemanha enfrentava desvalorizaes
cambiais e uma alta inflao sintomas de uma grave crise econmica.
Esta situao em que se encontrava a Alemanha reforou o que Keynes e
Maritegui, entre outros, advertiram ao mundo: a principal causa daqueles
problemas derivava das clusulas do Tratado de Paz, que impediram a
retomada produtiva da nao germnica.
Atravs destas conferncias o economista ingls deu incio ao debate
sobre a crise do liberalismo nas duas principais naes industriais da Eu-
ropa. Supomos que seu objetivo era de advertir sobre uma possvel sada
para a crise econmica daquele perodo, como tambm fomentar as dis-
cusses a respeito de polticas pblicas de assistncia social. No ensaio O
fim do laissez-faire estar a estrutura para seus argumentos elaborados
nos cinco anos posteriores. Nesse escrito, Keynes fez comentrios acerca
dos postulados clssicos do liberalismo, destacando alguns desses emi-
nentes filsofos que encontraram na teoria do utilitarismo a proposio
de que a maior felicidade do maior nmero era o nico objeto racional de
comportamento.
Isso trazia a ideia de harmonia divina entre lucro privado e o bem
pblico. E, segundo Keynes, foram os economistas que proporcionaram
a essa noo uma boa fundamentao cientfica. Contudo, o economista
ingls advertiu que:
A disposio com respeito s questes pblicas, que por convenin-

cia denominamos individualismo e laissez faire, originou-se de mui-
tas fontes de pensamento e de diferentes impulsos dos sentimentos.
Durante mais de cem anos nossos filsofos nos governaram porque,
por um milagre, quase todos concordavam, ou pareciam concordar,
sobre essa questo. Ainda hoje, no deixamos de danar a mesma
msica. Mas para no ar uma transformao. Apenas ouvimos indis-

tintamente o que j foram uma vez s vozes mais ntidas e claras que
jamais instruram a humanidade poltica. Finalmente, a orquestra de
diversos instrumentos, o coro de sons articulados, est se diluindo na
distncia. (KEYNES, 1984, p.106)
Keynes fez uma crtica cultura anglo-sax, ao examinar o cruzamento

dos princpios do laissez-faire econmico com os do darwinismo social.
Portanto, a perversidade da sociedade liberal poderia ser encontrada no
momento em que a seleo natural de Darwin colocou em voga a compe-
tio. Somente os mais eficientes produtores e comerciantes conseguiram
se satisfazer com seu amor ao lucro. No entanto, Keynes distinguiu que a
concluso qual os indivduos que agem de maneira independente para
seu prprio bem produzem maior volume de riqueza depende de uma
srie de pressupostos irreais, com relao inorganicidade dos processos
de produo e consumo, existncia de oportunidades adequadas para
obter esse conhecimento prvio.
Portanto, ainda esperar que essa conduta darwinista e laissez-faireana
tragam felicidade para todos um equvoco que Keynes denuncia em seu
artigo, salientando que:
Se levarmos a srio o bem-estar das girafas, no devemos menospre-

zar o sofrimento das de pescoos mais curtos, que morrem de fome,
ou as folhas doces que caem no cho e so pisadas na luta, ou na
superalimentao das de pescoos compridos, ou o mau olhado
de angstia ou cobia agressiva que anuvia os semblantes suaves da
multido. (KEYNES, 1984, p.117)
Neste caso, coloca-se em pauta, a partir da perspectiva liberal, o pa-

pel do Estado como interventor para o bem-estar da sociedade. Segundo
Keynes, a tarefa complementar da poltica talvez seja a de imaginar formas
de governo dentro de uma democracia que seja capaz de realizar o que o
economista ingls chama de Agenda do governo. O progresso residiria no
desenvolvimento e reconhecimento de entidades semiautnomas dentro
do Estado bem pblico , de onde extraiu o exemplo das universidades,
do Banco da Inglaterra, do Porto de Londres e das companhias de estra-
das de ferro. Pelas palavras de Keynes:
Creio que, [...], o tamanho ideal de unidade de controle e organi-

zao esteja em algum ponto entre o indivduo e o Estado moderno.
Sugiro, portanto, que o progresso reside no desenvolvimento e re-
conhecimento de entidades semiautnomas dentro do Estado [...],
entidades que, no curso habitual da vida social, so basicamente
autnomas dentro das limitaes que lhes so prescritas, sendo, po-
rm, sujeita, em ltima instncia, soberania da democracia expres-
sa atravs do Parlamento. (KEYNES, 1984, p.121)
Por fim, Keynes observou que os males econmicos daquele tempo

eram frutos do risco da incerteza e da ignorncia. O mercado de capitais
da dcada de 1920, agravado com as dvidas interaliadas, tornara-se uma
loteria, piorando, consequentemente, as desigualdades de riqueza e cau-
sando um aumento do desemprego dos trabalhadores devido reduo
da eficincia e da produo das indstrias que careciam de investimentos
diretos e indiretos. Entretanto, para se superar essas deficincias seu argu-
mento do incio do artigo retomado, destacando que era o momento de
transformao e conclamou a sociedade para isso:
Nosso problema o de criar uma organizao social to eficiente

quanto possvel, sem ofender nossas naes de um modo satisfatrio
de vida. [...]
O prximo passo frente deve vir, no da agitao poltica ou de
experimentos prematuros, mas da reflexo. [...]. No campo da ao,
os reformadores no tero xito at conseguirem firmemente seguir
um objetivo claro e definido, formulado atravs da sintonia de seus
intelectos e sentimentos. Atualmente no existe um partido no mun-
do que me parea estar querendo atingir os objetivos certos, pelos
mtodos certos. A prosperidade material remove tais estmulos jus-
tamente quando seria seguro tentar realiza-los. A Europa carece de
meios, e a Amrica da vontade de fazer um movimento. (KEYNES,
1984, p.126)
Poderia no haver na Europa e na Amrica do Norte a vontade da

transformao, mas essa existia na Alma Matinal da Amrica Oriental, e
especialmente na revista Amauta. A gnese da revista Amauta ocorreu em
paralelo ao fim do laissez-faire. Amauta nasce com o objetivo de elabo-
rar um caminho de encontro entre a democracia e o socialismo, para se
superar, enfim, a crise dos anos de 1920. Por conseguinte, este peridico
teve como um dos seus objetivos a politizao da arte, configurando-se
como uma anttese ao movimento de estetizao da poltica, como prati-
cou o fascismo. E seria desnecessrio dizer que Amauta apareceu estrutu-
rada nas opinies e princpios anlogos s ideias elaboradas pelo movi-
mento operrio internacional dos anos de 1920 e 1930.
Entendemos que Maritegui interpretou a poltica de transformao
democrtica que veio do Norte do mundo, nos escritos de Keynes, e in-
ventou a possibilidade de unir pensamentos diferentes no sentido da pleni-
tude da Alma Matinal anunciada em 1917. Com esse objetivo o pensador
peruano fundou a revista Amauta em 1926.
A construo da opinio antifascista do pensador peruano e da Amau-
ta , sem sombra de dvida, marcada pela influncia do pensamento de
Lnin. A interpretao de Maritegui do pensamento de Lnin como es-
tadista da nova ordem, se abre no condicionante e motivo, na adeso
Internacional Comunista e a sua poltica. Portanto, o pensador peruano
entende a necessidade de distinguir o movimento antifascista, vinculado a
um enfrentamento passivo sem revoluo, de uma poltica antifascista com
revoluo passiva, em termos de Gramsci, na qual as foras da transfor-
mao seriam as condutoras da heterodoxia da tradio. Nisso Maritegui
se diferencia de Keynes, e os convoca a seguir uma poltica antifascista
ampla que pugne pela unidade das diferentes concepes que se encon-
tram no campo democrtico. E deixa claro seu ponto de vista ao escrever
o editorial de aniversrio de dois anos de Amauta:
A primeira jornada de Amauta concluiu-se. Na Segunda jornada no

necessita mais se chamar de revista da nova gerao, da vanguar-
da, das esquerdas. Para ser fiel Revoluo, basta ser uma revista
socialista.
Nova gerao, novo esprito, nova sensibilidade, todos estes
termos envelheceram. O mesmo pode-se dizer destes rtulos: van-
guarda, esquerda, renovao. Foram novos e bons em sua
hora. Temos nos servido deles para estabelecer demarcaes pro-
visrias, por razes contingentes de topografia e orientao. Hoje
resultam j demasiados genricos e imprecisos. Embaixo desses r-
tulos, comeam a passar grossos contrabandos. A nova gerao no
ser efetivamente nova seno na medida em que deseja ser, enfim,

adulta, criadora. (MARITEGUI, 1982, p. 91-92)
Contudo, distinguimos que ao se examinar o perodo histrico da

Amauta v-se o surgimento da exigncia de uma interpretao da revo-
luo como uma permanncia de uma continuidade revolucionria na
descontinuidade das diversas formas e fases do processo histrico.
A primeira obrigao de toda obra, do gnero de que Amauta se

imps, esta: durar. A histria durao. incuo o grito isolado,
por mais profundo que seja seu eco; importa a pregao constante,
contnua, persistente. No importa a ideia perfeita, absoluta, abs-
trata, indiferente aos fatos, realidade mutante e mvel; importa
a ideia germinal, concreta, dialtica, operante, rica em potncia e
capaz de movimento. Amauta no uma diverso nem um jogo de
intelectuais puros: professa uma ideia histrica, confessa uma f ativa
e multitudinria, obedece a um movimento social contemporneo.
Na luta entre dois sistemas, entre duas ideias, no nos ocorre sentir-
mo-nos espectadores nem inventar um terceiro trmino. A originali-
dade em excesso uma preocupao literria e anrquica. Em nossa
bandeira, escrevemos esta s, singela e grande palavra: Socialismo.
(Com este lema afirmamos nossa absoluta independncia frente
ideia de um Partido Nacionalista, pequeno-burgus e demaggico).
(MARITEGUI, 1982, p. 91-92)
O enfoque proposto pela Amauta era de grande operacionalidade e

possua, efetivamente, uma capacidade de ruptura com a continuidade
do tempo daquela realidade. Esta concluso se baseia na viso de Mari-
tegui da maturao de contradies insanveis na e da estrutura, onde a
classe contrria necessria transformao se esfora em sanar as con-
tradies com concesses reformistas por qualquer tempo que durasse a
situao de crise orgnica e retardar historicamente a superao do con-
flito do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais de
produo.
Dentro dessa perspectiva, a revista Amauta foi uma construo gerada
num contexto conflituoso e muito spero, no qual alm de denunciar o
fim do laissez-faire e o aprofundamento da crise econmica internacional
havia a necessidade de confrontar-se com o darwinismo fascista, estabe-

lecendo uma nova lgica pautada pela Welfare Society. Sendo assim, po-
de-se dizer que o que caracterizou a Amauta como uma revista de opinio
e revoluo no foi a vontade geral a Rousseau e/ou Schopenhauer ,
mas a construo das condies para formar uma vontade coletiva per-
manente.
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Introduccin
L
a revista Amauta fue el rgano de una generacin, siempre estuvo
ligada con los apristas del norte del Per los cuales participaban ac-
tivamente en ella. Algunos de ellos fueron Haya de la Torre, Manuel
Cox, Alcides Espelucn y Antenor Orrego. Los apristas del norte nunca
quebraron con la revista, a pesar de que Haya terminara sus relaciones
con Maritegui ya en los primeros nmeros1. Antenor Orrego, es el filsofo
con ms publicaciones dentro de Amauta. Fue colaborador en el rudo cli-
ma poltico que se viva en el pas. La revista, tena la misin de presentar
a la nueva generacin de vanguardia y sus ideas que estaban fomentando
el socialismo en el continente. Siempre fue un trabajo colectivo que inten-
t de alguna manera unificar un espacio de discusin, no era un grupo,
sino un movimiento en proceso de organizacin (Fernndez, 2010: 88). El
pilar primordial de Amauta era crear una cultura alternativa a la oficial
y, desde los primeros aos de discusin ideolgica, convivieron aportes
vinculados a la crtica marxista del capitalismo con las crticas al Estado y a
la supervivencia de la colonialidad. (Beigel, 2003: 56) A esto deberamos
agregar que tambin dentro de ella exista una discusin filosfica y crtica
1 La decisin que toma Haya de la Torre en Mxico de convertir al Apra en un partido poltico
causa el rechazo tanto de comunistas y socialistas que se encontraban dentro del Apra.
Jos Carlos Maritegui, fue una de las voces ms significativas que critic esta decisin. Sin
embargo en una carta escrita a Maritegui del 21 de octubre de 1928 que es firmada Nicanor
A. De La Fuente, podemos observar que el rechazo de estas iniciativa tambin fue dado por
el filsofo del Apra Antenor Orrego en una primera instancia, y con el transcurso del tiempo
cambi de opinin sobre el tema. Escribe De La Fuente en relacin a esta decisin de Haya
de La Torre y lo que haba conversado con Orrego: He anclado en el fondo de las cartas
que UD. me remite. Hace algunos meses habl con Orrego sobre esta desviacin del grupo
de Mxico y l se encontraba entonces en la misma condicin que Ud. Jos Carlos, y ahora
que medio enterados estamos de la situacin, esa fe alcanza ms amplitud y seguridad
(Melis, 1986: 462).
en lo que respecta a la creacin o formacin de un pensamiento Latinoa-

mericano. A esta ltima parte, Orrego le dedica la mayora de sus ensayos
en la revista. El trujillano, comienza a articular en Amauta su pensamiento
para la creacin de su libro Pueblo-Continente (1930). Tambin manifiesta
su filosofa vitalista que la utiliza como herramienta para crear un estilo que
apunte a la formacin de una actitud o expresin americana.
La revista Amauta, Maritegui y su relacin con Antenor Orrego
Antenor Orrego escribe 18 artculos en la revista Amauta. Esto mani-

fiesta que l tuvo una produccin significativa dentro de ella en el campo fi-
losfico y esttico. La relacin que tuvo con Maritegui fue siempre cordial
y exista antes de la aparicin de la revista. Ya en el ao 1925, Maritegui
se encontraba muy interesado en publicar al nortino y a otros intelectuales
por la editorial Minerva que despus deslumbraron en la revista Amauta2.
Un ao antes, publica a travs de la Editorial Minerva su libro La escena
contempornea (1924). El texto, habla de sus experiencias y de su visin
como periodista e intelectual en la Europa de posguerra. El amauta, recibe
una crtica casi inmediata por parte de Antenor Orrego, lo que revela su
lectura interesada como cuidadosa del texto, a la vez muestra su afinidad
con su estilo literario novedoso y una definicin leve del su pensamiento:
[...] He recibido su libro, lo estoy leyendo con la atencin y seriedad

y afeccin intelectual que merece. Por fin en el pas los escritores co-
mienzan a salir de esa frivolidad despreocupada, de esa necia bana-
lidad eglatra al uso; de ese antieticismo artstico que es incapaz de
construir nada y que los converta en vistosos escaparates literarios.
La labor me es simptica, precisamente, por su contenido tico, por
su significacin social y humana, por la valerosa seriedad con que
2 En la carta escrita por Orrego a Maritegui fechada el 29 de diciembre de 1925 aclara las
intencin de publicacin que le propona Maritegui sobre sus textos y a la vez, la confusin
que tena el trujillano en torno al mismo: La agradezco la acogida de uno de mis libros en
la editorial Minerva. habra querido enviarle el que considero ms fundamental de los tres,
Helios que es un ensayo para una filosofa o interpretacin del pensamiento. Por desgracia,
aunque est terminado ya, no estoy satisfecho an con su trabazn o construccin interna.
Estoy harto temeroso con mi autocrtica no sepa ubicarlo en su verdadera posicin ideol-
gica; de que mi amor propio o, simplemente, mi entusiasmo de creador le impriman una
acentuacin mental que rebase su estructura literal, su horizonte o su realidad expresiva[...]
(Orrego en Mellis, 1986: 117). El libro que nombra Orrego fue destruido por la represin
de la poca y fue publicado un fragmento por Maritegui en la revista Amauta y tiene otras
partes publicadas por la revista Variedades.
La filosofa de Antenor Orrego en Amauta: la formacin de un estilo... 193
se ha colocado U. en un pas de guignol en el que jams se oye

vibrar la noble pasin del hombre que se entrega a una fe. Tengo la
seguridad que su obra se va a proyectar -se est proyectando ya-
benficamente en nuestro pas en los ncleos ms puros que no tie-
nen compromiso con el pasado, es decir, con la mentira. Porque esta
es nuestra mayor tragedia nacional. El pasado nada nos ha dejado,
nada que sea susceptible de asumir cierta positiva continuidad his-
trica. En los dems pueblos chocan pasiones contrapuestas, pero
sinceras y fervorosas. En el nuestro solo chocan intereses materiales,
solo hay fantasmas de todo; es la mxima mentira, la mentira absolu-
ta y autntica, porque todo esta mixtificado y desvitalizado. (Orrego
en Mellis, 1986: 116)
Dentro de esta cita podemos ver la afinidad que tena Orrego con el
texto de Maritegui, qu es lo que opinaba del Per y la tragedia que sig-
nifica vivir en la mentira del pasado, el peso de un pasadsimo, que es una
continuidad sin quiebres reales, sin confrontacin y en la que solo existen
espectralidades. Orrego, comenta a Maritegui que la nacin es falsa, en-
gaosa y que no tiene una vida propia que apunte a futuro.
En esta misma carta, Orrego deja en claro las diferencias que tena con
Maritegui. El filsofo, siempre fue polticamente moderado y muy pro-
bablemente no concordaban con alguna de las afirmaciones revoluciona-
rias del texto del limeo. El trujillano, le trata de mostrar estas diferencias;
Nuestras pupilas no pueden tener una idntica y absoluta acomodacin
visual para mirar las cosas (Orrego en Mellis, 1986: 126), pero a pesar
de esto Orrego senta Que en lo fundamental, en lo que respecta al pen-
samiento contemporneo y a la accin que precisa realizar nuestro pas
estamos colocados en la misma perspectiva mental y histrica (Orrego en
Mellis, 1986: 126).
Orrego y Maritegui tenan ideas en comn, las mismas influencias
vitalistas de la filosofa de Bergson, como muchos de su generacin, en
la cual se representaba la duracin, la intuicin, el elan vital y el
devenir como herramientas filosficas para explicar la realidad. Los dos
conciben al Apra como un movimiento continental revolucionario en sus
inicios, son antiimperialistas; para Orrego era la nica lucha consistente
que se poda librar en Latinoamrica, ya que crea que no se poda luchar
de otra manera en un lugar en donde el capitalismo no haba logrado
superar los medios de producciones arcaicos que existan en ella. Por el

contrario, para Maritegui la lucha de clases y el anticapitalismo eran las
ideas centrales para cambio social y estas deban ser fomentadas, reivin-
dicadas por las masas proletarias e indgenas. Estos dos autores, creen en
el relativismo del marxismo y en una visin heterodoxa3 del mismo. Los
dos pretenden al indgena como motor revolucionario, pero de maneras
distintas. Maritegui, crea que el indio estaba formado en las comunida-
des indgenas junto con su modelo de produccin ancestral (ayllu), el cual
daba una base material para su reivindicacin y Orrego decidi optar por
el indoamericanismo de Haya de la Torre, el que conceba a todos los
pueblos originarios en unificacin contra el imperialismo.
Las publicaciones de Orrego en Amauta: la formacin del pensa-

miento continental
En los ensayos publicados en Amauta muestra un vitalismo estetizante,

sin aires europeos, sino con la intencin evidente de querer encontrar el
significado de lo americano a travs de su filosofa, su cavilaciones meta-
fsicas que apuntan a comprender Amrica y su americanizacin, como
tambin la formacin de un estilo propio. De los textos que escribi Orrego
en Amauta, solo nos referiremos a los ms importantes para poder acer-
carnos a la profundidad filosfica del autor, pero teniendo en cuenta que
todos marcan de alguna manera un cuerpo orgnico. Orrego, nos comenta
que los ensayos que public en Amauta le ayudaron a fundamentar su tex-
to Pueblo-Continente. Orrego escribe en el prlogo de la primera edicin
chilena publicada por la editorial Ercilla4:
3 Segn Orrego el marxismo es: flexible y elstico que rebasa toda frmula o plantilla cortada
a patrn y medida geomtrica (Orrego, 1957: 117 ). Para Maritegui, el marxismo tambin
tena estas caractersticas de flexibilidad, nos comenta en su mensaje del congreso obrero
de 1927: El marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente,
sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades. Por eso, despus de medio siglo
de lucha, su fuerza se exhibe cada vez ms acrecentada. Los comunistas rusos, los laboristas
ingleses, los socialistas alemanes, etc.. se reclaman igualmente de Marx. (Maritegui, 2010:
140).
4 Bernardo Subercaseaux, en los aos 30 y 50 existi una expansin editorial la cual forma una
gran industria liderada por Ercilla y Zig-Zag pero de muy mala calidad. En la editorial Ercilla,
trabajaron algunos Apristas como Luis Alberto Snchez, que muy probablemente contribuy
a que la primera edicin de Pueblo Continente de Orrego y El antiimperialismo y el APRA de
Haya de la Torre aparecieran por esta editorial que comenzaba a fomentar el pensamiento
Latinoamericano, que estaba formndose consistentemente en la poca. (Subercaseaux,
1993: 121-123).
En Amauta, la revista de Maritegui, publiqu los primeros ensayos

que han servido de base al presente libro y de all se reprodujeron,
casi la mayor parte de ellos, por muchas revistas latino americanas
y hasta algunos rganos de prensa continental (Orrego, 1957: 22)
Orrego cree que las ideas expresadas por l en la revista no son la

manifestacin de un Fiat lux sino que una construccin orgnica, un
cuerpo que se logra manifestar a travs de rganos los cuales fueron pues-
to en los lugares indicados para dar la vida a su obra. Con esta afirmacio-
nes, podemos llegar de alguna manera a concluir que lo que ocurri con
Orrego dentro de la revista eran tambin las intenciones que Maritegui
siempre tuvo con su generacin, a saber, que la revista fuera un estmulo
para la formacin de un ideologa concreta. A pesar de que Orrego no
compartiera algunos postulados importantes que aparecan en la misma,
s estaba totalmente de acuerdo con su eje central. Orrego, comprendi la
utilidad de la revista Amauta y en ella form su pensamiento, pero no de-
bemos olvidar que el nortino tena dos textos antes de escribir en Amauta,
as que de alguna manera tambin es un reencuentro con su propia filoso-
fa y con lo nuevo visin que quera plantear.
La filosofa de Orrego en Amauta: Una filosofa en busca de un

estilo y una expresin
Los ensayos de Orrego que le daremos importancia en nuestro trabajo

son: El personaje y el conflicto dramtico en el teatro, la novela y el cuento,
Apuntes para una filosofa o interpretacin del pensamiento (fragmento
de Helios publicado en Amauta y Variedades), Racionalismo y revolucin,
Cul es la cultura que crear Amrica? y Qu es una filosofa?Cul es
la funcin del pensar?. En el ensayo llamado Apuntes para una filosofa y
interpretacin del pensamiento, publicado en 1926 en Amauta Nmero 4
muestra el intento de formar una nueva filosofa desde un punto de vista
profundo e intuitivo. El escrito se divide en tres partes, la primera habla del
error de la filosofa, la cual se haba servido de la razn como nica gua
para su reflexin. Orrego, responde a esto diciendo que la intencin prima-
ria de la razn era la trasmisin de intuiciones y no conceptos, ya que estos
son entidades cadavricas que no permiten la accin de los hombres. De
esta manera, Orrego pone en discusin a la razn y a la intuicin en donde
esta ltima sera la representante de filosofa, o la filosofa en s misma y la

razn solo una herramienta que la transporta. Observemos esto:
La filosofa o la intuicin de un hombre nunca se gasta o envejece,

lo que se gasta es su expresin racional o conceptual que es debida
a las circunstancias o a la poca en que se produjo. Las llamadas
contradicciones de las filosofas, es decir, las intuiciones que no se
contradicen nunca, se integran en razn de cada una de ellas se in-
corporan al acervo del conocimiento humano y son eternas como la
verdad que revelan.
Pondr un ejemplo citando las dos intuiciones sobre unidad y mul-
tiplicidad del Universo. La simple formulacin racional ya establece
de hecho una contradiccin verbal evidente y esta contradiccin se
produce porque desviamos a la razn de su actividad funcional. To-
mamos a la razn como la intuicin misma cuando es mera conduc-
tora de ella.
Si al estudiar o comprender la filosofa furamos directamente a la
intuicin o a las intuiciones que expresa sin curarnos de su expresin
racional o, mejor, asignando a la razn su mero papel de vehculo,
llegaramos a la armona integral y jams a la contradiccin. (Orre-
go, 2011, t. I: 292)
Tomando en cuenta la afirmacin del ensayo de Orrego, ya pode-

mos ver a qu se dirige el filsofo trujillano. Se instala fuertemente en
esa metafsica espiritualista que ve a la razn como trasporte de la in-
tuicin, permitiendo con esto, no una idea anti- irracional en el sentido
burdo de la palabra, sino que por el contrario, un intento de opacar la
razn, no dndole importancia central, ya que la misma no concreta nada
real.
Pero nos queda preguntarnos cul es la definicin concreta de nuestra
razn y cul es su funcin para la vida? Para Orrego; la Razn debe ser re-
habilitada hacia su verdadera y propia funcin conductora, hacia su ejerci-
cio vehicular [...] (Orrego, 2011, t. I: 292) la razn est como un puente,
en donde la mstica se muestra a cabalidad, donde la vida debe mostrarse,
ya la razn no es pura, es solo un medio y no centro de la filosofa. La
razn, solo es til para trasmitir conocimientos entre distintas culturas del
mundo, esta no se manifiesta como centro de ninguna categora. La razn
no entregara conocimientos, solo es til para encontrarlos, percibirlos y

darles vida.
En el nmero seis de Amauta aparece el ensayo Racionalismo y revolu-
cin. Este texto, define lo que mejor denuncia a un pensador y esto no es
avanzar de buena manera por categoras puras, ya que esto es solo sera
un afn lgico del acadmicos, para Orrego es el llevar las cosas cotidia-
nas como ancdotas y circunstancias varias hacia categoras especulativas,
sera esa facultad casi divina de arrancar el pensamiento de la sucesin
cronolgica, del acontecer, del tiempo en una palabra (Orrego, 2011, t. I:
295) es el encontrar el ritmo secreto de lo vulgar y de esa manera poder
profundizar realmente en los mismos. Orrego nos llama nuevamente a
usar el Pensamiento de la manera adecuada, nos invita creer en ellos, no
como sistemas sutiles y lgicos, sino que el pensamiento debe servirnos
para conocer la esencia de las cosas y de todos los sucesos, es buscar a
travs del conocimiento zonas nunca antes vistas de la sabidura, es el po-
nerse en un estado de Res nullius es decir; como una cosa de nadie,
como algo nuevo y sin dueo y que nunca haba sido visto en ninguna
zona. Esto sera el principio del tratar de unirse en la palpitacin csmi-
ca, es pararse en un lugar profundo dentro de lo esencial.
Para Orrego, esta imagen sobre creacin del pensamiento, la cual sirve
para llegar a la esencia de las cosas y comprenderla como una res nu-
llius, es lo que llama la posicin socrtica frente a la vida y el universo.
Scrates, como padre de la filosofa nos ense a utilizarla de manera
distinta a cmo nos haban informado los idelogos del racionalismo y su
proyecto hegemnico que se mostraba en la docencia acadmica y univer-
sitaria. Segn Orrego, en las Universidades se enseaba sobre un Scrates
que muri racionalizando la vida y verdaderamente, para Orrego, l vi-
vi vitalizando la razn, muy por el contrario a lo que se trata de hacer
creer en la enseanza universitaria. En Orrego, la razn utilizada con su fin
raciocinante solo nos lograra mostrar la creacin de una utopa, es decir
nada concreto solo una abstraccin ms para los libros y bibliotecas, nos
llevara a no poder avanzar ms all de la vida, llevndonos a la locura.
Pero la razn vitalizada, que tiene sus influencias de la realidad nos lleva a
la fe, es decir, a la heroicidad porque conforta nuestra esperanza (Orrego,
2011, t. I: 295). La razn pura, es enemiga de la realidad y de la vida, sta
se vuelve subjetiva y no objetiva, es decir, no logra ver la realidad tal como
se manifiesta. Para el hombre de Trujillo, el carcter heroico de Scrates se

puede visualizar en su relacin con el pensamiento con el cual logra llegar
a su intimidad y a la de los dems, manifestando de esta manera la esencia
de lo humano. La vida razonada, solo le ha servido a los que siguen esa
filosofa sistemtica, y por el contrario la razn vitalizada sirve para ver a
la vida en s misma, comprendiendo el interior de los hombres por medio
de la intuicin.
Las primeras letras sobre la construccin de lo latinoamericano

en la revista Amauta
En el nmero nueve de Amauta, Orrego comienza a hablarnos por

primera vez sobre el americanismo en su ensayo titulado Americanismo
y Peruanismo. En este texto, Orrego niega el peruanismo, tanto en la
Colonia como en la actualidad. El filsofo afirma que el peruanismo es
virtual, ya que la cultura tanto incaica como pre-incaica solo son visiones
arqueolgicas y antropolgicas que no dan datos inmediatos sobre la reali-
dad del Per. El trujillano, niega toda clase de ismos que correspondan a
una base nacional como eje para el continente. Cree que los ellos en ellos
en s no sirven para la unificacin:
Mientras que la vieja Amrica lanza truenos dolidos y nostlgicos

por la extincin de la vieja vida que le impuso Europa, la joven Am-
rica apresta el brazo, el cerebro y el corazn para construir la nueva
y potente vida que le reclama su destino histrico y su grandioso rol
humano. Ahora se puede hablar ya de juventud de Amrica como
un hecho vital y no como un mero accidente para uso retrico. Pero,
sobre todo, no hay que olvidar que dentro del espritu de Amrica, lo
nacional, restrictivo y negativo de cada pas no cabe; lo nacional es
lo americano (Orrego, 2011, t. I: 301)
El filsofo comienza hablar de la unificacin de Amrica, recalcando el

impulso vital de la regin. La juventud del continente, que est ansiosa por
sobresalir y construirse, sin miedo a ella misma como unidad .
En Amauta, el filsofo se dedicar buscar y a la vez definir el estilo
del continente. Esto lo podemos ver en el ensayo que aparece en nmero
13 de la revista que se titula El gran destino de Amrica Que es Amrica?.
Orrego en este ensayo comienza sus afirmaciones de manera bergsoniana,

centrado en la idea de la duracin, nos comenta que el presente es
trampoln y el lan (impulso) del maana [...] tanto como somos presen-
tes, somos porvenir (Orrego, 2011, t. I: 308). El presente sera el porvenir
de Amrica, la conciencia del momento inmediato sera lo que movilizara
al continente entero. Es una concepcin del tiempo en duracin puesta a
nivel continental. Orrego cree que lo que ya est creado una vez, siempre
crea y se encuentra en presente, afirmando con esto que l es creacin
en movimiento. Pero Amrica ha tenido una falta que no ha permitido su
crecimiento, En Amrica ha faltada el ojo histrico. Por eso no ha surgido
todava una conciencia histrica, una conciencia continental. Su realiza-
cin ha sido una realizacin instintiva, sin intencin ni propsito alumbra-
do, regido solamente por el hado o el destino. (Orrego, 2011, t. I:308) El
no tener en cuenta la historia provoc que no existiera una conciencia del
continente, solo un movimiento falto de ella. Para Orrego, el destino crea-
do de alguna manera debe ser racionalizado, es decir hecho conciencia,
esto es controlar el pensamiento que dar luz por medio de la conciencia
histrica. Segn el trujillano, hay que dejar el azar, encontrar el estilo a
travs de la aceleracin del destino, a travs de la racionalizacin del mis-
mo, As Amrica ser coherencia, concatenacin, y tendr un sentido en
el Universo (Orrego, 2011, t. I: 308).
Para Orrego Amrica fue desgarrada, histricamente se destruy su
raza virgen por medio de la conquista y por la violencia Europea oc-
cidental. Pero lo nico que fue beneficioso es que los europeos llegaron
a pudrirse a Latinoamrica, provocando la nueva mezcla dejando el
humus humano, rico en elementos fecundantes. Orrego, no pierde el
discurso de la mezcla racial a travs de la descomposicin y pudricin
biolgica y cultural dentro del continente y de su comprensin como algo
primordial, ya que de esto saldr el verdadero devenir continental. La
ciencias europeas no han logrado visualizar su decadencia, el inicio de su
descomposicin en Amrica, por eso no logran unirse a ella. Pero Orrego,
nos comenta que esta descomposicin menos la entienden los mismos
americanos y pierden con esto una oportunidad de aparecer nuevamen-
te. Para el Trujillano el mundo est en plena fusin disgregativa, Amri-
ca est en plena refundacin vital. Mientras todas las otras culturas son
una solucin, Amrica es una incgnita (Orrego, 2011, t. I: 309) puesto
que esta estara por formarse a travs de esta descomposicin total, para
Orrego el europeo ya no existe, es solo un cadver al igual que sus abstrac-

ciones, su descomposicin es total y esto mismo provocar que Amrica al
encontrarse en esta nueva fecundacin lograra avanzar hacia a la historia
mundial.
Para el filsofo de Trujillo la desintegracin es primordial para evolu-
cin de Amrica. Para crear un nuevo mundo, todo lo que se encuentra en
l debe podrirse: africanos, asiticos, blancos, negros, nada debe quedar
fuera del humus humano. Orrego toma la imagen de una axila en donde
todo se pudre, se desintegra, pero propiciado por un desorden o caos que
seran el principio de la unificacin. Amrica sera una sntesis de distintas
culturas y razas, por ejemplo lo oriental dara el sentido religioso, y occi-
dente la razn analtica. El filsofo del norte comprende esta unin como
necesidad, ya que de esta manera y solo con esta unin provoca que en el
continente la intuicin se convierta en constatacin experimental.
Para Orrego, Amrica debe comenzar a prepararse para su americani-
zacin y los estudiantes deben ser la masa que la dirija. Los jvenes luchan
contra los viejos, contra sus valores y su pensamiento. En el continente se
necesitan maestros nuevos, que vengan de la misma Amrica y que trai-
gan a ella el sentido histrico. Hacer historia es crearle un sentido al con-
tinente. Orrego proclama: Y caso estupendo, la juventud arrastra tanto
como un impulso cultural, un valor y una accin poltica. Hecho preado
de consecuencias histricas! (Orrego, 2011, t. I: 313). La historia para
Amrica comienza de con el aire de reforma dentro de las Universidades
y su inicio fue en Crdova, ya que en esa ciudad se instala el nimo de
destruir lo viejo (Europa) y llegar a algo nuevo (Amrica).
Tenemos en cuenta lo anteriormente dicho, una formacin de una
conciencia histrica y la americanizacin del continente. Pero la pre-
gunta qu es Amrica? Orrego la responde diciendo que es un proyecto
en el cual dos factores deben aparecer para poder concretarse que seran
la mezcla racial y su comprensin continental.
En el nmero 14 de Amauta, Orrego escribe una colaboracin titulada
Cual es la cultura que crear Amrica? para Orrego la respuesta es im-
posible, ya que no es predecible lo que comienza a devenir o lo que est
deviniendo, no hay espacio para la especulacin histrica. No se sabe que
ocurrir ms adelante solo se puede comprender lo presente e inmediato.
La finalidad, no es usar la prediccin sino poder intuir para mostrar el
momento, descubrirlo, desvelarlo para comprenderlo. Orrego, define a la

cultura; es destino, es decir, realidad potencial tanto como es azar y li-
bertad (Orrego, 2011, v. I: 313). Entonces, la cultura nunca es estable,
siempre es potencial, siempre est cambiando.
La cultura Europea siempre ha sido racionalista: la escolstica, el arte
gtico y el pensamiento romntico son prueba de ello. Segn Orrego, es
el dato que demuestra que la vida se ha arrodillado a la razn y no ha
logrado liberarse. La teologa no busca a Dios sino su razn. No basta con
intuir la verdad hay que racionalizarla. Todas esas racionalizaciones son
las caractersticas de la cultura Europea: la razn sobre todo y para todo.
Amrica, para Orrego, debe superar a Europa, pero de alguna forma la
cultura de europea pasar naturalmente por la descomposicin dentro la
regin americana. Todo lo bello y lo sensible que nos entrega la refina-
da cultura europea y su racionalidad est desapareciendo en Amrica, se
debe abrir espacio a lo monstruoso, a lo grotesco. Amrica, es la imagen
de lo grande de lo atiborrado de condimentos culturales de distintos luga-
res y entre ello Europa. La finalidad de Orrego es no razonar para vivir
sino vivir para razonar.
Continuaremos con la pregunta Cual es la cultura que crear Am-
rica? Pero ahora con el subttulo Civilidad y especialidad. En esta parte
del artculo Orrego nos afirma que Amrica tiene como caracterstica su
instinto y su vida civil. La vida civil es heredada de Europa, y Amrica
la agudiza hasta en un grado mximo. Lo hace hasta que lo convierte en
una de las fuerzas directrices de su cultura (Orrego, 2011, t. I: 311). Pero
los europeos comenzaron a especializarse a travs de la universalizacin
de la vida civil y este fenmeno destruy la civilidad del viejo continen-
te. El europeo, haba creado una sociedad industrializada provocando la
tecnificacin de los hombres su unidimencionalizacin. Los obreros y los
intelectuales europeos comenzaron solo a tener mente para su labor y su
especificacin. Su accin se reduca a actos puntuales. Nos aclara Orrego
sobre esto:
Este perdi la visin panormica de las cosas en medro de la par-

ticularidad y los detalles. El tcnico devora al ciudadano. La poltica
misma se profesionaliza y se rebaja. El poeta no es ms que el poeta,
el qumico no es ms que el qumico...y todo dejan de ser hombres
civiles (Orrego, 2011, v. I: 337).
Todos los hombres en Europa pierden su civilidad, su mente crtica y

libre, comienzan su neutralizacin. Todas las labores pierden la visin de
la vida, se separan de ella y se vuelven tcnicos. Esto para Orrego lo po-
demos observar hasta en la caracterstica de Europa en la especializacin
del despotismo como el de Primo de Rivera y Mussolini. Esto significa la
muerte de las razas y de las culturas, pues se niega la libertad de crea-
cin y de accin de los hombres. Europa se convierte en la dictadura del
analfabetismo en el despotismo bufo de opereta (Orrego, 2011, t. I: 338)
al perder la vida civil los hombres europeos se lanzan a la violencia, a la
tirana y con esto a su descenso.
Orrego, cree que la civilidad en Amrica comienza en el espritu de
reforma de la Universidad de Crdoba, habla del movimiento reformista y
de cul es la manera de estudiarlo:
que hay que estudiarlo como impulso instintivo y vital y no como

expresin de una realidad dada y conclusa. Estamos ante un hecho
que se resiste a toda racionalizacin sistemtica, porque en su seno
se encierra todo el misterio, la profundidad y la riqueza del porvenir(
Orrego, 2011, t. I: 338)
La vitalidad desborda en estos acontecimientos y que es superior a la

misma inteligencia, a toda previsin humana y a toda reflexin determi-
nista. Los jvenes reformistas se estaran lanzando a un drama que apunta
al porvenir y que son incapaces de controlar, son simplemente actores y
observadores de esta movilidad que entrega la vida. En el movimiento
de Crdova, se estara movilizando el elan vital bergsoniano, se podra
mostrar su realizacin, la cual es fortuita, insospechada, es cuando una
tendencia se encuentra en pugna con una contraria, para que la que tie-
ne menos vida caiga para crear una nueva tendencia y con esto se ma-
nifiesta inmediatamente una nueva cultura, la cual en este caso yacera
puramente en Amrica. La pregunta de Cul es la cultura que crear
Amrica? ser dirigida a la civilidad, dado que ella es una entrega cons-
tante de vitalidad, y por el contrario la especialidad sinnimo de unidi-
mensionalidad tcnica, por ese mismo motivo prdida de creatividad y
libertad.
El ltimo artculo en Amauta: el llamado a crear un estilo
Para observar el final del recorrido de Orrego por Amauta observemos

el ensayo Qu es una filosofa?Cul es la funcin del pensar?. Esta pre-
gunta y este ensayo, no es para nada inocentes, ya que en l observare-
mos el argumento filosfico de los cuatro artculos anteriores en donde se
pregunta por Latinoamrica y su porvenir.
Orrego nos posiciona nuevamente en el caos, en la disgregacin y en
un ambiente heterclito. Este desorden impulsa al americano a partir des-
de el comienzo, a comenzar algo nuevo. A entenderse como raza america-
na y poder as comprender el devenir de la historia. Amrica comienza
de esta manera su propio descubrimiento, pero este tendr rasgos heroicos
y no serviles a coronas e imperios. Vendr de las propias razas americanas,
las cuales solo se pueden encontrar en su propia creacin ya que todo lo
que se estaba formando en Amrica en lo poltico, econmico y cultu-
ral eran preparaciones de exmenes para los que fueron durante siglos
los profesores del continente. El americano debe ser como un Scrates o
como un Descartes, hombres que fueron paradigmas para formar un pen-
samiento nuevo. El primero, expuso la razn ante el mito y el segundo las
ciencias ante la metafsica de la Edad Media.
Para el filsofo del Norte, el hombre americano debe comenzar a tener
en cuenta su voluntad de poder y su voluntad de ser. El llamamiento
que hace Orrego consiste en que el americano debe definirse. La intui-
cin debe comenzar a tomar parmetros racionales, los cuales creern al
americano y formarn sus nuevas razones de manera colectiva para su
existencia. As se comenzar a dar sentido al estar all. Las razones que
obtengan los hombres americanos servirn para adquirir jerarquas vitales
y estructuras de pensamiento, esta sera la finalidad de la filosofa para
Amrica. Orrego, como en todos sus escritos quiere eliminar ideas abstrac-
tas plantea que la
idea para antromorfizarse y hacerse pensamiento necesita vehicu-

lizarse a travs de la realidad y del corazn del hombre. Solo a este
precio puede hacerse acto o, lo que es lo mismo un factor operante
dentro y fuera del sujeto. No solo se piensa con el cerebro; se piensa
con todas las potencias fsicas y espirituales del hombre (Orrego,
2011, t. I; 350)
Para Orrego el pensamiento tiene rganos, es algo vivo, como tambin

est estructurado esto lo convierte en una entidad capaz de movimiento,
de desenvolvimiento en la realidad y Amrica debe comprender esa nueva
estructura del pensamiento. El pensar debe dar ideas que tengan ritmo, vi-
bracin y elocuencia, pues si no fuera de esa manera seran ahistricas. El
pensamiento resume siempre de la historia; es una definicin y una distin-
cin entre la indeterminacin y el caos de la idea (Orrego, 2011, t. I: 350)
La filosofa para Orrego tambin debe definir algo esencial en los hom-
bres y esto es su estilo, lo cual ser un tema esencial, ya que a travs de
l existe un intento de tratar de mostrar cmo reacciona el hombre frente a
lo que est oculto en el mundo y en todo el universo. El estilo, es sinnimo
de pensamiento, es una formacin propia de los hombres y de una cultura
dinmica. Es como se muestra y desarrolla la vida de una raza, de una
comunidad especfica que se desenvuelve ente problemas puntuales. El
estilo es el nico vehculo por el que se traduce la vida, se concretiza y se
hace perceptible (Orrego, 2011, t. I: 351). Segn Orrego hasta la verdad
se presenta como estilo; esta es expresin biolgica, el cuerpo manifiesta
la verdad, ella viene con el sujeto viviente, el hombre americano desarro-
llara su propia verdad.
La filosofa para Orrego solo debe consistir en un elemento y este es
la vida, en la cual se encuentran las ideas dramatizadas y estilizadas que
perciben una verdad provechosa para el hombre, Orrego nos define como
sera una filosofa:
Un filosofa es tanto ms grande o tanto ms genial cuanto un pen-

sador que a estilizado la idea o el conjunto de ideas que la constituye.
El llamado caos de la filosofa que confunde a los temperamentos no
filosficos es el caos de las ideas abstradas, desvitalizadas y discu-
tibles. Un pensamiento histrico no puede ser discutido si no com-
prendido y asimilado (Orrego, 2011, t. I: 351)
La filosofa entonces debe pensar en la historia, en la estatizacin, en

sobrellevar el caos de las abstracciones, debe ser estilo y presentarse
como verdad en los cuerpos de los hombres. De esta manera, el hombre
americano debe articular su pensamiento desde un aire trgico, que for-
mar una nueva raza, distinta a la europea que vendr de la mezcla que
tendr su propio estilo y una expresin.
A manera de Conclusin
La relacin de Orrego con Maritegui y su compromiso con el rgano

central de la vanguardia, representado en la revista Amauta, se manifiesta
en la estructuracin del objeto final de su filosofa. Orrego lo establece
en expresar el estilo de un hombre o de una cultura, es decir formar su
pensamiento que mantendr a travs de su nueva historia. El filsofo, est
hablando de Latinoamrica, de su distincin con lo europeo y del intento
de construir Amrica de la mezcla. Para el nortino, como tambin para
toda su generacin, Europa y sus abstracciones cadavricas representaba
a los museos y artefactos que explicitaba el descenso eminente de su elan
y de su voluntad a cambiar. El estilo, es orden frente al caos universal en
el cual los hombres se encuentran, hace a la vida visible y perceptible para
quien lo adquiera. Para Orrego, la verdad misma es estilo, es un ritmo una
vibracin que se manifiesta como gua, la filosofa no es entelequia es una
estetizacin, es mostrar la tragedia de la vida, su agonismo y sus revolucio-
nes. Tratar de formar un estilo, es crear, transformar, buscar una expresin,
la cual se visualiza en esa idea barroca que tiene Orrego de representar
una formacin constante, una mezcla racial y cultural que muestra la apro-
ximacin a una nueva forma de vida.
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A Amauta e a Questo Meridional
Ricardo Jos de Azevedo Marinho

Universidade do Grande Rio (UNIGRANRIO), Brasil.
memria de Sandro Maritegui Chiappe (1921-2013)
O
objetivo deste ensaio comparar a viso de 1926 nos textos da
e no entorno da revista peruana Amauta, do seu fundador Jos
Carlos Maritegui, e sobre a questo meridional italiana do po-
ltico Antonio Gramsci. Parto da hiptese de que ambos compartilham
uma leitura anloga do ano de 1926, entendido como chave nas suas
interpretaes das formaes inconclusas das suas realidades concretas,
obstaculizadas pela persistncia do tema do atraso.
Inicialmente convoco o experimento historiogrfico de Hans Ulrich
Gumbrecht Em 1926: vivendo no limite do tempo1, um ensaio em simul-
taneidade histrica. Sua inteno, explica j no Manual do Usurio for-
mato deliberadamente voltado ao leitor versado nos lxicos de informtica
ser indagar at que ponto seria possvel, atravs de um texto (em com-
parao aos recursos miditicos aparentemente mais capazes de engajar
sensorialmente seus receptores), tornar presentes novamente alguns dos
mundos que existiram em 1926. Gumbrecht prope-se a simular no leitor
o efeito de imediao completa: voc deve se sentir em 19262, diz o
autor logo de incio. Gumbrecht no tenciona violar o sono dos mortos
e nisso est pari passu a Walter Benjamin. Por tornar presentes, ou por
re-presentar mundos passados, Gumbrecht visa to somente privilegiar as
relaes que o termo presena denota. Aquilo que se faz presente, j no
sentido etimolgico da raiz latina prae-esse, coloca-se diante de ns e
passvel de toque. Num primeiro contato, o raciocnio por trs de Em 1926
poder soar incrivelmente ingnuo: j que no sabemos o que fazer com
nosso vasto conhecimento do passado, devemos examinar os impulsos
que motivam nossa fascinao. O passo primeiro mostrar-seno to
1 Gumbrecht (1999). Gumbrecht, 1999.

2 Gumbrecht (1999, p. 9).
elementar: de antemo, exige-se a renncia aos preceitos da hermenutica

clssica, que distingue no sujeito a capacidade de interpretar objetos (sig-
nificantes) de forma a encontrar neles sentido (significados). Como desatar
amarras to profundas? Uma pista seria para Gumbrecht a troca de mo-
delos clssicos de representao historiogrfica (descritivos e narrativos)
isto , de baixa complexidade em favor de quadros sistmicos que
privilegiem a contingncia e a simultaneidade.
Entretanto, na busca por um modelo de representao adequado a
uma histria sensvel de presena como outro do sentido Gum-
brecht aproxima-se daquilo que Franois Furet denominou histria pro-
blema.3 No tente comear do comeo, advertir o autor logo na pri-
meira linha. Comece por um verbete que lhe interesse em particular.4
Evidente no modelo est o reposicionamento da figura do historiador
contemporneo. Lembra-se aqui da sbia indagao de Paul Veyne:
Mas o que importante? No se trata antes do que interessante?5.
Isto posto, se a disposio maior de Em 1926: vivendo no limite do tem-
po, ser tentar atender ao desejo (impossvel) de na feliz expresso de
Stephen Greenblatt citada pelo autor, falar aos mortos6 a aposta b-
sica localiza-se na hiptese de que a simulao de imediao reduzir a
obrigatoriedade de uma aproximao hermenutica para com o conhe-
cimento do passado. Precisamente em um momento em que se aposta
que a Histria se veria destituda de toda e qualquer prxis, detecta-se
no Ocidente uma verdadeira febre de passados e presentes7. Em lti-
ma anlise, e no que nos distanciamos do experimento de Gumbre-
cht, que nele no contm uma mensagem em um sentido poltico e/ou
tico.
Desta forma, ao discutir as proximidades e as diferenas entre Marite-
gui e Gramsci, em 1926, por meio de um cotejo de seus textos em torno
dos temas das vantagens do moderno e das vantagens do atraso, estamos
na contingncia e simultaneidade da atualidade desses temas tratados na
3 Da histria narrativa histria problema (Furet, 1986, p. 81). Enfatizamos o verbo apro-
xima-se, pois no se tratam de modelos idnticos.
4 Gumbrecht (1999, p. 9).
5 Tudo histrico, logo a histria no existe (Veyne, 1983, p. 29).
6 Gumbrecht (1999, p. 12).
7 Marinho, Ricardo Jos de Azevedo. Passado e presente. In Lima, Jacqueline, Roberti, Angela
e Santos, Edna (orgs.). Pensando a histria: reflexes sobre as possibilidades de se escrever
a histria atravs de perspectivas interdisciplinares. Rio de Janeiro: Letra Capital, 2013, pp.
145-153.
A Amauta e a Questo Meridional 211
Amauta luz do iderio de Maritegui e de Gramsci, e dos problemas que

suscitaram.
Portanto, apostamos ser possvel tornar o passado novamente disponvel
de forma material, sensorial isto , pronto para pegar Gumbrecht abre
caminhos inditos para formulaes acerca daquilo que chama de teoria
do presente8 e, com esse esforo reflexivo, pretendemos demonstrar como
Maritegui e Gramsci contriburam para superar as dificuldades de com-
preenso das suas realidades ao convocarem as desvantagens do moderno
e as desvantagens do atraso na vivncia no limite do tempo do ano de 1926.
Introduo
No se trata de coincidncia serem tratados aqui dois clssicos da inter-

pretao marxista internacional surgidos no fatdico ano de 1926, trabal-
hos esses que reivindicam uma explicao fundada no acervo do conhe-
cimento da humanidade. Referimo-nos revista Amauta, de Jose Carlos
Maritegui, e do ensaio interrompido Alguns temas da questo meridional,
de Antonio Gramsci. No se pode esquecer de que esses autores repre-
sentam um rompimento com uma verso vulgar do marxismo9 e por isso
mesmo produziram anlises das suas formaes econmico-sociais que se
constituem num esforo de introspeco coletiva embebida da cientificida-
de disponvel em 1926 e do exerccio iniciado nos oitocentos. Hoje, apon-
tar a influncia provocada por esses textos sobre todo um conjunto de
geraes, pela densidade interpretativa que traziam, pela fora narrativa
de cada um deles, pelas novas orientaes tericas, pela nova abordagem
temtica, faz parte da reafirmao sempre necessria do reconhecimen-
to para com eles bem, como ensejar as suas presenas como smbolos e
exemplos para as novas geraes do sculo XXI.
Nas duas manifestaes, a recuperao do passado opera como ele-
mento de explicao do presente, de seus traos e de seus impasses, com
vistas ao contempornea e em prol de um processo de longa durao
virtuosos. Mas em cada um a verso do passado diferente porque, en-
tre vrias outras razes, diversa a viso sobre o lugar da tradio na
explicao das suas respectivas formaes econmico-sociais. Assim, a
8 Gumbrecht (1999, p. 12).

9 Andreucci, Franco. A difuso e vulgarizao do marxismo. In: Hobsbawn, Eric. J. Histria
do marxismo. (vol. II). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982
mobilizao da histria, alm de fundar explicao das caractersticas das

sociedades peruana e italiana, porque associada ao marxismo, assume
funo poltica e define o modo pelo qual a utilizam no s como forma
de desvendamento da realidade, mas como proposies para alter-la.
Essa nova posio dos nossos autores face histria permite um des-
locamento da nfase, comum s anlises anteriores, sobre as classes so-
ciais. Abre espao a que efetue um balano sobre a potencialidade poltica
dessas classes, apresente uma especfica viso de processo, tenha uma
tica diferenciada sobre o tema do atraso e suas vantagens e desvanta-
gens, alm de uma nova percepo a respeito das heranas colonial em
Maritegui, e desde o Imprio Romano em Gramsci, sobre a estrutura da
sociedade e a ao das diferentes classes sociais.
Desta forma, o tempo visto em relao entre passado, conjuntura e
processo de longa durao e a viso da importncia do intra-histrico na
constituio da sociedade, operam tanto na direo de mostrar o descom-
passo existente entre as diferentes regies peruanas e italianas (meridio-
nais), como a presena e a fora de certos atores sociais que atravessam
as diferentes ordens do tempo, dando organicidade s sociedades. Mais
ainda, servem como instrumento para que estabelea uma especfica viso
sobre a articulao entre os elementos tradicionais e modernos nas suas
formaes econmico-sociais. Na apresentao ao primeiro nmero de
Amauta, Maritegui mostra o caminho que tomar sua reflexo, no ape-
nas na revista, mas nos trabalhos posteriores:
No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una tribu-

na libre, abierta a todos los vientos del espritu. Los que fundamos
esta revista no concebimos una cultura y una arte agnsticos. Nos
sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna
concesin al criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas.
Para nosotros hay ideas buenas e ideas malas.
Essa viso da histria de Maritegui no estranha a Gramsci, pois

para o sardo tal perspectiva permite que se recupere as formas de so-
ciabilidade que tm suas razes no passado, indagando como as mesmas
operam no presente.
No se trata de reconstruir os acontecimentos e processos de formao
da sociedade peruana e italiana, mas compreender a presena das formas
de vida social, de instituies e de mentalidades, nascidas no passado,

mas que ainda faziam parte da identidade nacional que, acreditavam, po-
deriam vir a ser superadas. Em outros termos, qual passado estava ento
para ser superado e qual futuro embrionrio aquele presente histrico con-
tinha?
A reflexo dos dois autores est inserida no quadro das alteraes po-
lticas ocorridas em 1926, quando o debate sobre as formaes econmi-
co-sociais faz parte do cenrio da dificuldade de administrao da lgica
do capital que altera o lugar dos grupos de poder local e regional. Isso
distingue o carter poltico de suas explicaes e funda o dilogo estabele-
cido entre suas percepes.
Nesse quadro, o Gramsci de 1926 aponta a relao existente entre as
transformaes polticas e o novo perfil assumido pela sociedade, reflete
sobre as caractersticas da mentalidade que sustenta tradicionalmente as
formas de vida e as instituies de sua formao econmico-social. essa
mentalidade que, naquele momento, est sendo ou deveria ser, face s
mudanas superada. Seu diagnstico direciona-se compreenso dos
caminhos dessas alteraes, dos entraves e do alcance possvel da supe-
rao almejada. um texto aberto a vrias solues e este um dos as-
pectos mais ricos de Alguns temas da questo meridional.10
Heterodoxias gramsciana e mariateguiana da tradio
Alguns temas da questo meridional e Amauta so do mesmo ano:

1926. Alguns temas da questo meridional no publicado em 1926, ao
contrrio da Amauta.
Ponto importante para a definio das teses dos dois autores o fato
de ambos redimensionarem seus argumentos na sucesso dos eventos
ps-1926, aparecendo, nesses posicionamentos, os dilogos empreendi-
dos com as suas formaes econmico-sociais e a cena contempornea,
alm de acentuar a convergncia entre suas tomadas de posio.
10 Luiz Werneck Vianna (1997) chama a ateno para esse aspecto ao mostrar que a inovao
de Gramsci em face do conjunto de conhecimento analtico do marxismo da poca se encontra
exatamente no estimulante entendimento do papel dos intelectuais. Ou seja, toda a anlise
de Gramsci desembocaria numa espcie de dilema muito ntido para o qual no h soluo
acabada.
Em Alguns temas da questo meridional Gramsci acentua o carter

diferenciado, isto , o efeito diverso da mesma forma econmico-social na
medida em que se aplica ao mundo do atraso ou ao moderno.
Enquanto Maritegui mostra o modo pelo qual o desenvolvimento do
capitalismo leva o gamonalismo a, simultaneamente, conhecer sua deca-
dncia e conseguir manter parte significativa de seus valores sociais e cul-
turais, Gramsci afirma que no processo moderno o modo de constituio
dos meridionais acarreta um desequilbrio social impeditivo da realizao
dos princpios inerentes ao moderno, cujos resultados permanecem vivos
at aquele momento. A entrada na questo semelhante para um e
outro, mas o tratamento resultar diverso, em cada um dos autores, da
relao atraso-moderno.
Diferentemente de Maritegui, o eixo principal da argumentao de
Gramsci se encontra na discusso sobre o meridionalismo, ou melhor,
assentado no par conceitual meridionalismo e intelectuais, como aponta
Luiz Werneck Vianna (1997) em sua exegese do texto gramsciano. Assim,
Gramsci afirma, ao mostrar as consequncias do moderno que se processa
num quadro marcado pelo atraso em sua formao social meridional, uma
vez que no fcil aos detentores das posies pblicas de responsabilida-
de, formados por tal ambiente, compreenderem a distino fundamental
entre os domnios do privado e do pblico. Assim, eles se caracterizam
justamente pelo que separa o funcionrio meridional do puro intelectual.
Para o funcionrio meridional, a prpria gesto poltica apresenta-se como
assunto de seu interesse; as funes, os empregos e os benefcios que deles
aufere, relacionam-se a direitos pessoais do funcionrio e no a interesses
objetivos, como sucede num verdadeiro Estado, em que prevalecem a
especializao das funes e o esforo para se assegurarem garantias jur-
dicas aos cidados.
certo que tanto Amauta como Alguns temas da questo meridional
tm como tema o moderno, mais precisamente, os dilemas trazidos pelo
moderno. Ambos apontam para as caractersticas diferenciadas do atraso
e do moderno, mostrando como a estrutura do atraso permanece na nova
organizao modificando o carter do moderno. Para Maritegui, o des-
envolvimento moderno ao mesmo tempo figura e aprofunda a decadncia
dos gamonales. O moderno pe a nu a perda de poder do gamonalismo,
quebrando-lhe a espinha dorsal.
Mas a decadncia gamonal no significou a desapario desse poder,

pois a organizao da sociedade em bases novas no prescindiu de so-
brevivncias gamonales. Para Maritegui essa acomodao significava a
continuidade da ordem que caracteriza a sociedade peruana, isto , da
ordem j burguesa, mas ainda gamonal, que constitua o lastro da socie-
dade peruana.
No entanto, o que paulatinamente vai desaparecendo a variedade
de tipos e formas sociais que marcava a sociedade colonial, resultado do
processo de civilizao homogeneizador operado pelo Estado preocupado
com a manuteno da ordem assentada em bases novas: uma ordem im-
pessoal. Rompe-se sem romper, assim, a aliana Estado/gamonales, preci-
pitando a decadncia da experincia gamonal fundada nas relaes pes-
soais. Interrompe-se, com isso, as marcas da sociedade colonial e abre-se
espao para conflitos que se explicitam tanto no espao moderno quanto
no atraso.
O caminho interpretativo de Gramsci outro. Aponta para as tenses
entre as formas de sociabilidade que tm como eixo o meridionalismo e
aquelas caractersticas do mundo moderno, que seriam a marca da intelec-
tualidade. Em outros termos, a modernizao das formas de sociabilidade
no ocorre, tornando-se obstculo configurao de uma esfera pblica
independente na Itlia.
Embora a velha lavoura meridional perca sua supremacia, ao mesmo
tempo em que crescem as atividades mediadas por intelectuais, a estrutura
social simplificada, com a ausncia de uma burguesia consistente, permite
que os novos espaos repliquem as mesmas personagens sociais. Assim,
as novas profisses e a administrao sero exercidas pelos meridionais
e seus descendentes. O processo tem como consequncia a transferncia
para o moderno da mentalidade e do modo de organizao imperantes
nos domnios meridionais. O meridionalismo persiste afetando at mesmo
os projetos reformistas.
Eram dois mundos distintos que se hostilizavam com rancor crescente,
duas mentalidades que se opunham como ao racional se ope o tradi-
cional, ao moderno o atraso, o citadino ao paroquial. A presena de tais
conflitos j denunciava a imaturidade da Itlia para transformaes que
lhe alterassem profundamente a fisionomia. Como esperar transformaes
profundas em um pas onde eram mantidos os fundamentos tradicionais
da situao que se pretendia ultrapassar? Enquanto perdurassem intactos

e, apesar de tudo, poderosos, os padres econmicos e sociais herda-
dos do atraso e expressos principalmente na grande lavoura, as transfor-
maes mais ousadas teriam de ser superficiais e artificiosas.
De certo modo, o malogro da burguesia tambm indcio eloquente
da radical incompatibilidade entre as formas de vida modernas de um
lado, e o atraso fixado entre os meridionais por uma tradio que remonta
ao Imprio Romano.
Mostra como o meridionalismo coloca-se como obstculo transio
de uma sociedade de traos atrasados para uma sociedade marcada pela
modernidade, impedindo a predominncia da impessoalidade marcando
as relaes, da hierarquizao das funes, da definio das competncias
para o desempenho profissional intelectual. Aponta como esse quadro re-
sulta na impossibilidade de existncia de associaes polticas e sociais
fundadas em solidariedades livremente pactuadas.
Ou, ainda, indica a outra face do meridionalismo: o fato de o mando e
da obedincia andarem juntos como resultado de um quadro de relaes
eminentemente pessoais, exigindo formas externas de ordenao e dis-
ciplina. Alis, o tema do fascismo: para os meridionais no possvel
acordo coletivo durvel, salvo por uma fora exterior respeitvel e temida.
Em outros termos, Gramsci preocupa-se com as consequncias do pre-
domnio do atraso meridional na configurao das instituies modernas
na sociedade italiana. A dominncia do atraso no meridionalismo per-
meando todas as relaes sociais impede que o indivduo possa distin-
guir entre as formas de dominao, resultante j apontada anteriormente
quando nos referimos sua discusso sobre o funcionrio meridional. Isto
, mostra como os particularismos submetem o Estado e os interesses ge-
rais. Estes traos, pensados na conjuntura de 1926, seriam os principais
obstculos renovao da sociedade italiana.
Com a pretenso de desenvolver o tema, acreditamos ser possvel afir-
mar que existe uma convergncia fundamental entre a Amauta e Alguns
temas da questo meridional no que respeita s relaes Estado/socie-
dade. Na primeira se v uma percepo de homologia entre os dois, isto
, os Estados na ibero-amrica seria resultado da ampliao dos crcu-
los familiares, preocupando-se a revista e seus autores em demonstrar a
plasticidade de setores do atraso que foram capazes de lutar por certas me-
didas que pareciam ir contra seus prprios interesses. Tomando as trans-
formaes sofridas pela sociedade e as adaptaes necessrias no plano
da sociabilidade modificaes que no lhe alteram o sentido a Amauta
busca mostrar a continuidade lograda, o que permitiria um rearranjo das
relaes sociais, e como tal tendo isso como um critrio de interpretao
capaz de se propor caminhos heterodoxos a essa tradio.
Alguns temas da questo meridional, numa perspectiva inovadora em
face a um amadurecimento de Gramsci, ainda considera a existncia de
uma oposio entre as duas ordens, mas agora percebendo as possibilida-
des de gradao entre elas. Trata-se do germe da revoluo passiva que
Gramsci desenvolver no crcere.
Assim, o processo de amadurecimento de ambos os intelectuais faz
com que se afastem dos arroubos juvenis, em que antes reduziam as ques-
tes interpretativas a debates quase-colegiais, tipo Roma ou Cartago?
para Gramsci e, tipo gamonales ou ayllus? para Maritegui, e negar a
ao criadora do povo ibero-americano em nossa vida poltica e admi-
nistrativa. Aes no s no sentido chamado conservador como tambm
no sentido liberal e no revolucionrio, sempre se fizeram presentes como
possibilidades histricas de contedo variado de acordo com as circuns-
tncias conjunturais.
guisa de concluso
Por que o tema do atraso foi e uma questo-chave para que possa-
mos dar um fecho nesse encontro de 1926 em 2016? A situao encon-
tra-se no que o tema do atraso nos remete condio meridional global
de Amauta e de Alguns temas da questo meridional e como tal procu-
ramos chamar a ateno para alguns de seus problemas. Como se viu,
esse um tema difcil que, pelo menos h sculos, atormenta as imagi-
naes ibero-americana e italiana, forando seus intelectuais a viverem,
como uma espcie de condenao, a estranha sensao que tanto in-
quietou Gramsci e Maritegui de que poderamos ser todos desterrados
em nossa prpria terra. Situao incmoda que expressa a dificuldade de
se transitar, permanentemente, entre um duplo tempo, j que se oscila en-
tre realidades, aparentemente, contrapostas. Ou seja, conforme se diz na
linguagem fortemente engajada na superao dessa condio, nos respec-

tivos contextos do amauta e do sardo, viver-se-ia sob a contemporaneida-
de do no coetneo. E, de maneira geral, mesmo nos seus registros mais
crticos, quando se pensava tal condio em sua relao com os ncleos
hegemnicos, havia uma tendncia de se vislumbrar o futuro como uma
espcie de realizao tardia do presente dos pases considerados moder-
nos com suas vantagens.
As lies de Gramsci e Maritegui em 1926 com o desfile de mazelas
decorrentes da adeso da maioria dos meridionais globais agenda mo-
dernizadora imposta pelo fenmeno do imperialismo indicam que hoje,
sob a tica da globalizao, que estamos adentrando numa nova dinmi-
ca, que no leva superao do diagnstico do amauta e do sardo. Afinal,
para eles, ser meridional, a cada dia tornava-se mais evidente que no se
tratava de seguir passivamente a agenda modernizadora, com a esperana
de que um dia os meridionais globais atingiro o ideal da modernidade.
Hoje, como em 1926, o grande desafio est em refletir sobre os problemas
no exatamente como decorrentes de uma condio do atraso, com suas
vantagens e, sobretudo, suas desvantagens, que poderiam ser superadas
pela modernizao, mas, sim, como expresso de outra modernidade,
especifica e singular, que em sua radicalidade talvez esteja antecipando
questes e dilemas que, em algum momento, eclodiro com toda fora
no moderno.
Ao colocarmos a questo a partir desse ponto de vista, para ns isso
se faz necessrio para o exerccio de um tipo de imaginao gramsciana
ou imaginao mariateguiana que v a condio do atraso no como um
lugar que personifica o passado da condio moderna, mas como um
espao para olhar a realidade contempornea em seu conjunto. Assim, os
textos que compem o primeiro nmero da Amauta, cada um a seu modo,
procurava fazer esse tipo de reflexo, contribuindo assim para aprofundar
no apenas o conhecimento de temas, problemas e situaes, tpicos da
nossa condio, mas tambm para lanar luz sobre dimenses importantes
da modernidade radicalizada.
J Alguns temas da questo meridional, em certa maneira dialoga e
complementa a abordagem da Amauta, j que procura mostrar, atravs
de uma anlise inovadora, como, ao longo da sua histria a Itlia e suas
clivagens regionais, passou-se de uma posio extremamente negativa
com relao aos meridionais em face atuao do Estado para outra que
compreende o seu papel na poltica, na economia e nas relaes sociais.
Desta forma, Gramsci destaca como o conhecimento considerado tra-
dicional e de seus intelectuais pode ser mobilizado de modo a interagir
com a capacidade empreendedora tpica da sociedade setentrional para
constituir-se como a principal fora produtiva na construo de um novo
lugar no mundo para os meridionais.
Seja como for, a Amauta e Alguns temas da questo meridional, como
procuramos mostrar, so textos de leitura e ao, e com eles nos seus 90
anos, possamos estar, enfim, adentrando numa dinmica em que as suas
condies brilhantemente expostas tenham nos deixado um legado privi-
legiado de reflexo e proposio.
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Mujeres de la Revista Amauta.
Transgrediendo del monlogo masculino

Directora Ctedra Jos Carlos Maritegui
V
arias revistas caracterizaron diferentes momentos del desarrollo so-
cio poltico y cultural del Per. El Mercurio Peruano (1791-1794),
represent las ideas y las aspiraciones que animaron a los pre-
cursores de la independencia; la Revista de Lima (1859-1863) fue una
destacada tribuna del liberalismo; y el Boletn Titikaka (1926-1930), signi-
fic una importante expresin del indigenismo. Pero es la revista Amauta
(1926-1930), fundada por Jos Carlos Maritegui, la que enfatiza la conti-
nuidad histrica del pas dndole sustento ideolgico a la integracin na-
cional; en armona con los ideales que se gestaron la independencia1.
En 1926, Maritegui se encuentra en la etapa ms importante de su
vida. l mismo lo dice: He madurado ms que cambiado. Lo que existe
en m ahora, exista embrionariamente y larvadamente cuando yo tena
veinte aos y escriba disparates de los cuales no s por qu la gente se
acuerda todava. En mi camino, he encontrado una fe2. Es con este
espritu que funda la revista Amauta, afirmando que le ha nacido una
revista histrica al Per, que coincide con el surgimiento de una nueva
conciencia, y como apunta el propio Maritegui, cuando ya se senta, una
corriente, cada da ms vigorosa y definida de renovacin, a cuyos fauto-
res se les llamaba vanguardistas, socialistas, revolucionarios3.
El impacto que produjo la Revolucin Rusa en 1917, el problema na-
cional como consecuencia de la influencia norteamericana, las intensas
movilizaciones obreras por la jornada de las ocho horas, el marxismo, la
lucha por la democratizacin de la enseanza iniciada en Crdoba en
1918, las vanguardias literarias y artsticas, y el indigenismo como movi-
miento que intent incorporar elementos de la tradicin andina en el arte y
1 Alberto Tauro. Noticias de Amauta. Lima, 1975, p. 7.

2 Mundial. Lima, 23 de julio de 1926.
3 Amauta. No. 1. Lima, setiembre de 1926, p. 1.
la cultura, fueron aspectos que en la dcada del veinte se perfilaron como

cuestiones centrales entre los intelectuales peruanos. Marxismo, indigenis-
mo y problema nacional, son, tambin, los ejes que vertebran la obra de
Jos Carlos Maritegui. La especificidad y diferencia radica en que Mari-
tegui adopt el marxismo como mtodo para analizar la realidad nacional,
desde una perspectiva amplia, alejada del dogma y el esquema simplista.
Tal como lo expresa lo expresa en el editorial titulado Aniversario y Balan-
ce, de setiembre de 1928:
Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros: pro-

fesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obe-
dece a un movimiento social contemporneo. En la lucha entre dos
sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni
inventar un tercer trmino. La originalidad a ultranza, es una preo-
cupacin literaria y anrquica. En nuestra bandera, inscribimos esa
sola, sencilla y grande palabra: Socialismo4.
Amauta abri sus pginas a quienes representaron ese movimiento in-

teresado en las vanguardias artsticas y literarias, porque como dice Mari-
tegui, hasta ese momento la literatura peruana haba tenido una perma-
nente mirada hacia atrs, melanclica y ufana con los frgiles recuerdos
galantes del virreinato5. En la historia de nuestra literatura, la Colonia
termina en la dcada del veinte, seala en los 7 Ensayos.
Se publica poesa de los nuevos exponente como Jos Mara Eguren a
quien Maritegui le dedic parte del No. 21 de Amauta. Algo que solo ha-
ba hecho con Manuel Gonzlez Prada en el No. 16 consagrado a recordar
el dcimo aniversario de su muerte. Poemas de Xavier Abril, Emilio Adolfo
Westphalen, Cesar Moro, Carlos Oquendo de Amat, Enrique Pea Ba-
rrenechea, y Martn Adn que se deca: reaccionario, clerical y civilista.
Tambin de Cesar Vallejo, aunque a diferencia de los anteriores, Vallejo ya
haba publicado en 1922 un poemario titulado Trilce, palabra inventada
por l, mezcla de triste y dulce.
En las artes plsticas Maritegui prioriz la produccin de artistas nacio-
nales del movimiento indigenista, liderado por Jos Sabogal (1888-1956)
4 Amauta. No. 17. Lima, setiembre de 1928, pp. 1-3.

5 Jos Carlos Maritegui. Peruanicemos el Per. Lima, 1970, p. 99
Mujeres de la Revista Amauta. Transgrediendo del monlogo masculino 225
que influy de manera decisiva en la pintura de ese perodo, en la que des-

tacan: Camilo Blas, Quspez Asn, Julia Codesido, Carmen Saco, Carlota
Carvallo de Nez, Teresa Carvallo, y las hermanas Izcue. El indigenismo
tuvo influencia en la obra y pensamiento de Maritegui. No es casual que
Jos Sabogal sea autor de varias cartulas y que el nombre de la revista
Amauta, sea una palabra quechua que significa maestro. En esa perspecti-
va, la distribucin y explotacin de la tierra y de los recursos naturales fue
uno de los aspectos histrico-polticos ms tratados y cuestionados en la
revista. En efecto, a partir del nmero cinco, de enero de 1927, la revista
inici la publicacin espordica del Boletn de Defensa Indgena, dedi-
cado casi ntegramente a debatir el proceso del gamonalismo6.
Voces femeninas. Una nueva Patria
En 1924, Maritegui calific la adquisicin de la mujer de los derechos

polticos como uno de los acontecimientos sustantivos del siglo veinte,
al ingresar en la poltica, el parlamento y el gobierno. Refirindose al Per,
sostuvo que el feminismo no apareci como algo artificial ni arbitrario,
sino como la consecuencia de las nuevas formas del trabajo intelectual y
manual de la mujer. Las mujeres de real filiacin feminista son las mujeres
que trabajan, las mujeres que estudian7. Se trata de derechos polticos,
econmicos, sociales y culturales de las mujeres.
Consecuentemente, la revista Amauta fue el primer espacio donde las
mujeres pudieron escribir, publicar sus poemas, levantar la voz para dar su
opinin sobre hechos que convulsionaban la vida poltica de entonces, o
para referirse a los libros, la msica, y el cine. Los elementos constitutivos
de este discurso estn expresados en la contradiccin entre la sociedad
conservadora, machista y patriarcal de entonces, y las aspiraciones de es-
tas mujeres por lograr un espacio propio en un nuevo orden sociopoltico,
econmico y cultural. No piden permiso para ser escuchadas, proclaman
su derecho a ser escuchadas. Cambian el suave vals por el charlestn, se
cortan los cabellos y se despojan de sus largos trajes.
En vano, -dice Mara Wiesse- han vociferado los moralistas contra la

mutilacin del cabello femenino y contra la falda, que descubre toda
6 Viviana Gelado. Poticas de La transgresin. Buenos Aires, 2008, p. 134.

7 Maritegui. Las reivindicaciones del feminismo. Mundial, Lima, 19 de diciembre de 1924.
la pierna (...) En vano los poetas han llorado sobre las trenzas de
oro o de bano, que caan al suelo bajo la tijera cruel. (...) En este
siglo de campeonas de tenis y natacin, de electoras, oficinistas, pe-
riodistas y abogadas, resultaban anacrnicos e incmodos el cabello
y el traje largo8.
En el corpus del discurso de las mujeres de Amauta encontramos de

manera recurrente opiniones sobre la relacin entre los sexos, la referencia
a los problemas que enfrentaba el pas desde una perspectiva crtica, y el
anhelo por un arte y tica nuevos, as como el impacto del capitalismo y la
incorporacin de las mujeres al trabajo. Tambin reflejan las contradiccio-
nes entre la vanguardia femenina de Amauta y la vida de la mayora de las
mujeres sometidas a una educacin patriarcal y sentimental.
Por ello, la sorpresa frente a un artculo de ngela Ramos, que en un
perodo en el que la mujer divorciada se converta prcticamente en una
paria, hizo pblica confesin de su separacin y posterior divorcio en un
divertido artculo titulado El poeta de los ojos dorados:
Dcil a la tirana del bao, del almuerzo y de las camisas, termin

por reemplazar a la cocinera y a la lavandera en las grandes solem-
nidades (...) Y mientras mayor era mi resignacin, suba la marea
de sus exigencias: de fregona de adorno pas a ser fregona obliga-
toria. Ahora exiga medias limpias y men variado todos los das y
en cuanto a camisas era ms tirano que Mussolini, porque ste se
conforma con su camisa negra9.
En su artculo Matrimonio, Desposorio y Enlace, publicado en La-

bor, Dora Mayer de Zulen, concluye que el matrimonio parece indicar
un acuerdo para convertir a la mujer en madre. Mirado el objeto desde el
punto de vista femenino debera tal acuerdo llamarse patrimonio, como
un convenio para convertir al hombre en padre10. Incluso habla de su
relacin amorosa con Pedro Zulen, sealando que no fue matrimonio,
tampoco desposorio, ni casamiento -como ella hubiera querido- sino que
se trata de un enlace, porque enlazados son, sin que valgan negaciones
o sofismas, todas las parejas amantes o no amantes, fieles o infieles, que
8 Amauta No. 4. Lima, diciembre de 1926, p. 11.

9 Amauta No. 4. Lima, diciembre de 1926, p. 33.
10 Labor No. 7. Lima, 1929, p. 7.
han pasado la lnea en que conservan el derecho a considerarse como

seres independientes y separables sin desgarramiento de un lazo que se
halla en una regin donde manos humanas no alcanzan para desatar el
nudo.
Otro rasgo distintivo del discurso de las escritoras de Amauta fue su
participacin en el debate de los problemas nacionales. Los artculos ha-
cen gala de un lenguaje directo, claro y enrgico. En La frmula Kellogg,
Dora Mayer de Zulen, plantea como la ms preciada esperanza la recupe-
racin de Tacna y Arica. Pero si la Nacin quiere hacerlo, exijo y quiero
que la Nacin se pare firme en esa noble y altiva declaracin de su ntimo
y profundo sentimiento y abomino de que caiga, despus de sus elevadas
intransigencias y sus severas protestas, en una debilitante ambigedad11,
escribe Mayer.
Para los norteamericanos, los nicos americanos son ellos, aunque

este pensamiento por supuesto no pueda ser pronunciado por sus
diplomticos, ni por aquellos heraldos del imperialismo yanqui que
visitan con un objeto y otro nuestras ciudades y nuestros despobla-
dos. Adems, teniendo en cuenta que la ley de naturalizacin nor-
teamericana prohbe la ciudadana a personas que no sean blancas,
todos los latinoamericanos han sido declarados indignos de poseer
dicha ciudadana. Qu hacer ante esta contingencia? disimular
cortsmente la conciencia de la soberbia que el hermano nortea-
mericano lleva en su pecho o procurar blanquear ms y ms la raza
colombina, a fin de poder ser admitidos al festn de banqueros de
Wall Street?12
Pero la expresin ms cierta de Dora Mayer, estuvo centrada en su

defensa del pueblo indgena a travs de la Asociacin Pro Indgena que
fund con Pedro Zulen en 1912. En el balance que hiciera en su artculo,
Lo que ha significado la Pro-Indgena, seala que en primer lugar llen
un vaco: Dormida estaba, a los cien aos de Emancipacin Republicana
del Per, la conciencia de los gobernantes, la conciencia de los gamona-
les, la conciencia del clero, la conciencia del pblico ilustrado y semi-ilus-
trado13, respecto a sus obligaciones con la poblacin indgena que no
11 Amauta. No. 6. Lima, febrero de 1927, p. 2.

12 Ibdem., p. 14.
13 Amauta No. 1. Lima, setiembre de 1926, pp. 20 - 22.
merece una filantrpica defensa, sino figurar como elemento central de la

cuestin nacional.
Preocupacin que fue llevada a la 2da Conferencia Panamericana de
Mujeres, por Miguelina Acosta Crdenas, quien propuso que la situacin
de explotacin y miseria que vivan los indgenas peruanos sea incorpora-
da al debate. En su artculo Escuelas rurales ambulantes para la educa-
cin de los nios indgenas enfatiza que para procurar la rehabilitacin
del indgena transformndolo en ciudadano consciente y responsable14,
la tarea educativa es fundamental.
La educacin como medio de transformar la sociedad peruana apa-
rece tambin en artculos titulados La Escuela hogar de Judith Arias y
Cesar Acurio, orientados a la necesidad de modificar el hogar indgena
en un sentido racional, para de all en accin simultanea emprender la
obra educativa del individuo y la sociedad15. En este profundo anhelo
por lograr un cambio, dos voces femeninas plantean para los nios otras
formas de respeto a sus derechos. Gabriela Mistral sugiere que la infancia
merece cualquier privilegio, y que los nios deberan vivir ese estado na-
tural de acaparamiento de las cosas excelentes y puras del mundo16. Para
Mara Wiesse, constituye un derecho la posibilidad de soar y ser amados.
Y, sin embargo, dice, casi todos los mtodos trazados para estudiar al nio
carecen de fuego vital, son rgidos anlisis hechos sin la inteligencia del
corazn17
Otro aspecto que concito la atencin de las mujeres fue la cuestin
laboral y sindical, pero fue sobre todo en Labor donde se publicaron ms
artculos referidos al tema. En el cuarto nmero figura Por la mujer que
trabaja, de Eduardo Barba y Aciego, que se repite en el siguiente nmero,
donde informa que la Fbrica de Tejidos La Victoria ha sido denunciada
repetidas veces por infracciones, y que ha llegado al extremo de amenazar
a las madres de despido sin fundamento legal, pues la mujer no puede ser
despedida en los tres meses anteriores o posteriores al alumbramiento, y
esto en el peor de los casos con una indemnizacin de tres meses ntegros
y otras primas18. Mary Gonzlez, en su artculo La mujer y la lucha entre
14 Amauta, No. 12, febrero de 1928, p. 38.

15 Amauta, No. 23, mayo de 1929, p. 22.
16 Amauta, No. 10, diciembre de 1927.
17 Amauta, No. 5, enero de 1927, p. 33.
18 Labor No. 5, 1929.
el capital y el trabajo, seala que las legislaciones de Amrica Latina

no han otorgado an al proletariado femenino las garantas legales que
s conceden a los hombres. Y por ello el capitalista ha encontrado en el
proletariado femenino el ms fcil instrumento de explotacin19.
Ricardo Martnez de la Torre public en Amauta su artculo, El movi-
miento obrero en 191920, donde relata el mitin femenino del Comit Pro
Abaratamiento, de inspiracin anarquista, presidido por Evangelina Soto,
y destaca el discurso de Mara Augusta Arana sobre la importancia de la
incorporacin de las mujeres a la lucha sindical. Tambin las mujeres par-
ticiparon en la lucha poltica. Magda Portal destac como poeta y militante
poltica, aspecto que me referir ms adelante.
Mientras que la preocupacin por los desvalidos y los marginados tuvo
expresin en la campaa que lider ngela Ramos en contra de la Ley de
Vagancia. En su artculo: La represin de la vagancia21 denunci que
durante sus visitas a los presos de las crceles de Lima y del Frontn, en-
contr presos conocidos como vagos. La investigacin demostr que se
trataba de hombres apresados por la Ley de Vagancia, segn la cual todo
aquel que no tena trabajo era un vago, y por lo tanto poda ser apresado
y enviado a trabajar en obras pblicas, e incluso en las casas de los jefes de
la polica, sin ninguna remuneracin.
Poesa, literatura y arte
La poesa, un poco envejecida en el hombre, renace rejuvenecida

en la mujer, dice Maritegui. No es un hecho aislado, se trata de un vas-
to fenmeno, comn a todas las literaturas. () en pocas anteriores
slo hubo poesa masculina, la de las mujeres tambin lo era porque se
contentaba con ser una forma de variacin de sus temas lricos o de sus
motivos filosficos. Y desde que la poesa de la mujer se ha emancipado y
diferenciado espiritualmente de la del hombre, las poetisas tienen una alta
categora en el elenco de todas las literaturas22.
19 Ibdem, 1929.
20 Amauta. No. 18. Lima, octubre de 1928, pp. 39-51.
21 Labor. No 9. Lima, 18 de agosto de 1929, p. 3.
22 Jos Carlos Maritegui. 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Lima, 1992, p.
323.
En los 7 Ensayos, en el captulo sobre el proceso seguido por la litera-

tura peruana, Maritegui seala que con el advenimiento de Magda Portal
(1900-1989), le ha nacido al Per su primera poetisa. Porque hasta ahora
habamos tenido slo mujeres de letras, de las cuales una que otra con
temperamento artstico o ms especficamente literario. Pero no habamos
tenido propiamente una poetisa.
En su poesa nos da, ante todo, una lmpida versin de s misma. No

se escamotea, no se mistifica, no se idealiza. Su poesa es su verdad.
Magda no trabaja para ofrecernos una imagen aliada de su alma en
toilette de gala. En un libro suyo podemos entrar sin desconfianza,
sin ceremonia, seguros de que no nos aguarda ningn simulacro,
ninguna celada23.
En el primer nmero de Amauta se public su poema Crculos violeta,

del libro El Derecho de Matar, en la seccin Libros y Revistas. En mayo de
1927 cuatro poemas de su libro, Una esperanza y el mar: Cartn morado,
El mandato, Las miradas ausentes, y Ausencia24. Tambin, Dos poemas
proletarios para los compaeros de Vitarte: Palabra de esperanza, y El hijo,
que aparecieron posteriormente.
El debate suscitado por las diferentes concepciones del arte nuevo y la
definicin del artista vinculado con su tiempo, aparece en el nmero 24 de
Amauta expresado en una polmica entre Miguel ngel Urquieta y Magda
Portal. Urquieta no cree en el arte nuevo y as lo expresa en artculo titula-
do, Izquierdismo y seudoizquierdismo artsticos, Miguel ngel Urquieta
seala que al ser la ignorancia manantial de felicidad, donde seala: El
saber trae molestia quien aade ciencia aade dolor. De aqu que yo no
crea en alegra expansiva y sincera del arte nuevo de verdad. Un arte ale-
gre hoy, solo cabe al margen de la realidad social que vivimos los hombres
de todas las razas25. En su rplica, Magda Portal, revela de un trazo la
pasin revolucionaria que anim su vida.
23 Ibdem, pp. 324-325.

24 Amauta. No. 9, mayo de 1927, p. 33.
25 Amauta, No. 24, junio de 1929, p.25.
Toda la razn que habra para resucitar el pasado, sera sta: poder
decapitarlo de un tajo creo en las medidas radicales- y adems el
pasado est superado, se ha rebasado la posibilidad de la semilla:
Toda la vida es un presente con los brazos abiertos del maana26.
No en vano, Nicanor de la Fuente al referirse a ella en ocasin de

la publicacin de su libro Hacia una esttica econmica, la califica como
nuestra beligerante compaera, acaso el ms puro fermento revoluciona-
rio femenino de este instante en Amrica27. Cuando en 1927 el gobierno
anunci la existencia de un complot comunista, la polica apres a Ma-
ritegui, a Magda Portal y a decenas de obreros e intelectuales. Clausura-
ron los talleres de la imprenta y prohibieron la publicacin de la Revista
Amauta por seis meses. Maritegui fue internado en el Hospital Militar
de San Bartolom. Poco despus, Magda Portal fue deportada a Mxico
donde particip en la fundacin del Partido Aprista, y sostuvo mantuvo
correspondencia con Maritegui quien la invit a formar parte del Partido
Socialista que haba fundado en 1928, y le comunic que viajara a Bue-
nos Aires. Pero este viaje no se concret porque Maritegui muri en abril
de 1930. En Mxico public en 1929, El nuevo poema i su orientacin
hacia una esttica econmica, donde defini as el anhelo por la unidad
latinoamericana frente a los Estados Unidos: Tenemos un solo y grande
enemigo. Formemos una sola y grande unin.
En 1946, Magda Portal presidi la Primera Convencin de Mujeres del
Partido Aprista, y dos aos despus, renunci durante el Segundo Congre-
so por desavenencias con Haya de la Torre. En la entrevista que le hiciera
en 1985 para la primera edicin de mi libro Mujeres peruanas. El otro lado
de la historia, este fue el testimonio que me dio:
Renunci, entre otras razones, porque las conclusiones del Congre-

so sostenan este enunciado: Las mujeres no son miembros activos
del Partido Aprista porque no son ciudadanas en ejercicio. Me le-
vant y ped la palabra. Haya dio un golpe en la mesa y dijo: No hay
nada en cuestin. Insist con energa que quera hablar y l volvi a
repetir lo mismo. Ante eso, me levant con un grupo de mujeres y dije
en voz alta: Esto es fascismo!28.
26 Amauta, No. 24, junio de 1929, p. 28.

27 Amauta. No. 7, marzo de 1927, p. 102.
28 Sara Beatriz Guardia. Mujeres Peruanas. El otro lado de la Historia. Lima, 1985, p. 83.
Maritegui pone como ejemplo de poesa femenina, el libro de Ada

Negri (1870-1945) Il libro di Mara, porque representa el grito de la mujer
que llora al amante muerto, pero no con versos platnicos, plaideros, ni
con elegas romnticas. No- dice Maritegui- el duelo de esta mujer no es
el duelo de siemprevivas, crespones y epitafios. Esta mujer llora la viudez
de su corazn, la viudez de su existencia, y la viudez de su cuerpo29.
De Alfonsina Storni (1892-1938), importante figura de la poesa la-
tinoamericana, se public en el primer nmero del Boletn Libros y Re-
vistas, que antecedi a la revista Amauta, su poema, Olvido. Juana de
Ibarbourou (1895-1979), una de las voces lricas ms significativas de
principios del siglo XX, public en Amauta su poema, Alegra de un da30.
En 1959 recibi el Premio Nacional de Literatura que se otorgaba por
primera vez a una mujer. El amor, la ausencia y el dolor acompaan los
himnos a la revolucin que estas mujeres cantan en la voz de Blanca Luz
Brum (1905-1985), que reflejan un mundo interior intenso, donde la justi-
cia social aparece como un signo constante. Tambin, el amor, la ausencia
y una profunda congoja maternal, que se advierte en su poema Fuerza,
publicado en el No. 15 de Amauta.
De la mexicana Graciela Garbalosa (1896-1975), se public en el No.
10 de Amauta, su poema, Grito, cuya imagen de la mujer choca con el
ideal femenino de entonces: Siglo de abracadabra sociolgica / soy tu
sacerdotisa, / y en el crculo mgico del pasado y el futuro / lanzo mis
alaridos,/ mis hondos alaridos de embrujada. En el No. 12 de Amauta,
se public de Mara Mnvel (1899-1936), su poema, Mueco. Gabriela
Mistral la consider como la mejor poetisa de Chile, y una de las ms
importantes de Amrica. Y, el poema titulado, El pino de Edgarda Ca-
denazzi en el No. 15. Mientras que en el No. 22 se public el poema Mul-
tiplicacin de Giselda Zani: Mi odo escucha en un caracol de puertos /
y se emborracha de lejanas / mis ojos miran los astros / estriados de rojo /
mi voz golpea en los martillos.
Tambin se publicaron dos poemas de la poetisa uruguaya, Mara Ele-
na Muoz, Esqueleto de la torre y Lamparero de la noche en el No.
16. Y, de la poeta, Mara Rosa Gonzlez, se public en el No. 4 su poema:
Croquis del atardecer: Contigo me sature de tristeza y de infinito. No
29 Maritegui. Cartas de Italia. Mujeres de Letras en Italia. Lima, 1991, p. 222.

30 Amauta, No. 20, enero de 1929.
habr distancia que te aleje, ni brazos que te protejan de mi recuerdo.

Estar ms en ti cuando busques olvido en otros labios. / Tu vida estar
ligada a mi vida por una largo rosario de besos y de lgrimas.
La corriente indigenista tuvo expresin femenina con la pintora Julia
Codesido, calificada por Maritegui como la mstica de su arte31. Amau-
ta, recoge los poemas y cuentos titulados Caima de Blanca del Prado,
con ilustraciones de Camilo Blas y Julia Codesido32. As como el artculo
de Mara Isabel Snchez Concha de Pinilla, La pascua del sol: Intip Ray-
mi, ilustrado por Elena Izcue, que canta a la fiesta del sol, aquella que
festeja la recoleccin de las cosechas en el mes de junio33. Se publicaron
cuatro cuentos de Mara Wiesse34. Tambin, Indefensa, un cuento de la
chilena Amanda Labarca Huberston35.
En lo que se refiere a columnas de cultura, Mara Wiesse dirigi, Re-
vista de novedades ortofonicas que daba cuenta de la llegada a Lima de
discos de Chopin, Debussy, Ravel, Bizet, Grieg, Mozart y Beethoven. En
su otra columna, Notas sobre algunos films, que apareci de manera
regular a partir del nmero 19 de Amauta, coment las pelculas que se
exhiban en Lima: Ivn el Terrible, La dama misteriosa protagonizada
por Greta Garbo y El jugador de ajedrez. Las pelculas comerciales, las
califica de anodinas y vulgares, semejante a una buena fotografa y nada
ms, fabricada para amenizar la digestin de los buenos burgueses y pro-
vocar las lgrimas de las pollitas sensibleras36.
El proyecto socialista
Al definir el socialismo, Maritegui declara: No queremos que el socia-

lismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica, y esto fue,
precisamente, lo que signific la revista Amauta. Tambin para las mujeres
para quienes simboliz algo ms que una propuesta econmica y poltica,
en un momento que la primera Constitucin Sovitica de 1918, haba
proclamado la igualdad de todos los ciudadanos independientemente de
31 Jos Carlos Maritegui. Julia Codesido. El Artista y la poca. Lima, 1959. Publicado sin
firma en Amauta No. 11, Lima, enero de 1928.
32 Amauta. No. 23. Lima, mayo de 1929, pp. 17-20, 52.
33 Amauta. No. 3. Lima, noviembre de 1926, p. 30.
34 Amauta. No. 14. Lima, abril de 1928, p. 21.
35 Amauta. No. 20. Lima, enero 1929, pp. 63-72.
36 Amauta, No. 12, febrero de 1928, p. 24
su sexo, raza y nacionalidad, y estableci la igualdad de derechos de la

mujer y el hombre por primera vez en la historia de la humanidad.
En este contexto, Maritegui destaca la postura rebelde de Madeleine
Marx (1889-1973), a quien sindica como una de las mujeres de letras
ms inquietas y ms modernas de la Francia contempornea. De su libro
Cest la lutte final, subraya el saludo de los obreros rusos a la revolucin
como el grito ecumnico del proletariado mundial:
Grito multitudinario, de combate y de esperanza que Madeleine

Marx ha odo en las calles de Mosc y que yo he odo en las calles
de Roma, de Miln, de Berln, de Pars, de Viena y de Lima. Toda la
emocin de una poca est en l. Las muchedumbres revoluciona-
rias creen librar la lucha final37.
Tambin escribe con admiracin de Rosa de Luxemburgo (1871-

1919), y la califica de figura intelectual y dinmica, que tuvo tambin una
posicin eminente en el socialismo alemn. Se vea, y se respetaba en ella,
su doble capacidad para la accin y para el pensamiento, para la realiza-
cin y para la teora. Al mismo tiempo era Rosa Luxemburgo un cerebro y
un brazo del proletariado alemn38. De esta extraordinaria mujer, Amauta
public un estremecedor relato titulado Navidad en el asilo de noche,
donde relata la muerte por envenenamiento de decenas de ancianos del
Asilo Municipal:
Cada da los sin albergue mueren de hambre y de fro. Nadie se

ocupa de ellos, a no ser el parte cotidiano de la polica. La emocin
provocada esta vez por este fenmeno se explica nicamente por
su carcter de masa (...) Pero hay cadveres que hablan ms alto
que las trompetas e iluminan aventajando a las antorchas. Despus
del combate de barricadas del 18 de marzo de 1848, los obreros
de Berln, levantando en sus brazos los cadveres de sus hermanos
cados en el curso de la lucha, los condujeron delante del palacio real
y obligaron al despotismo a saludar a sus vctimas. Ahora se trata
de levantar los cadveres de los sans-logis de Berln envenenados
(...) y de conducirlos en la nueva jornada de lucha que se abre ante
37 Jos Carlos Maritegui. El alma matinal. Y otras estaciones del hombre de hoy. La lucha
final. (Mundial, Lima, 20 de marzo de 1925). Lima, 1972. pp. 29-31. 4 Edicin.
38 Jos Carlos Maritegui. Historia de la crisis mundial. Conferencias (1923-1924)Lima: Biblioteca
Amauta, 1959, p. 73.
nosotros, a los gritos mil veces repetidos; Abajo el orden social infa-
me que engendra tales horrores!39
En tres nmeros sucesivos de Amauta (28, 29 y 30) aparece la biogra-

fa de Rosa Luxemburgo escrita por Nydia Lamarque (1906-1982), quien
retrata la frrea voluntad y la firme adhesin al socialismo de la militante
comunista alemana. De Larisa Reissner (1895-1925), Amauta public En
los campos de la pobreza, conmovedor relato de la situacin de miseria
de los obreros alemanes40. Y en marzo, de 1930 se public un artculo de
Tina Modotti (1896-1942) La contrarrevolucin mexicana, que proba-
blemente Maritegui ley cuando ya estaba gravemente enfermo. En este
artculo, Tina Modotti acusa a las autoridades mexicanas de haber perdido
hasta el ltimo vestigio de pudor en su sometimiento a Wall Street41.
Las mujeres comentan
Otra importante tarea que cumplieron las mujeres de la revista Amauta,

fue en la seccin, Libros y Revistas. Crnica de Libros, donde varias escri-
toras participaron de manera destacada. Dora Mayer, inicia los comenta-
rios seguida en orden de publicaciones por ngela Ramos, Magda Portal,
Carmen Saco, Mara Wiesse, y Blanca Luz Brum.
Tres reseas de Dora Mayer se publicaron en el primer nmero de
Libros y Revistas: Ricardo Wagner y Mathilde Wesendonck de Leonore
Niessen Deiters; Las mujeres y el Estado Soberano de A. Maude Royden;
y Cul fue la religin verdadera de Lincoln? de Joseph Levis. ngela
Ramos, public dos comentarios de libros en Amauta: Religin de amor y
de belleza de Mara Lacerda de Moura; y Hombres y Mquinas de Larissa
Reissner.
Mientras que Magda Portal comenta, Los libros de la Revolucin Mexi-
cana, y El renuevo y otros cuentos, de Carlos Montenegro. Carmen Saco
escribe sobre la prestigiosa revista cultural y poltica, Monde, dirigida por
el escritor, Henri Barbusse. Pero es Mara Wiesse la escritora con mayor
produccin en reseas y comentarios bibliogrficos. Su primer comentario
apareci en el No.13 de Amauta sobre las revistas, 900 y Forma. En el
39 Amauta, No. 22, abril de 1929, p. 10

40 Amauta, No. 25, julio-agosto de 1929, pp. 1-11.
41 Amauta, No. 29, febrero-marzo de 1930, p. 94.
nmero siguiente escribe sobre: La Nouvelle Revue Franaise, y Faits di-

vers de Henri Barbusse. Tambin elogia el libro de Luis Alberto Snchez,
Literatura peruana, y de Andr Maurois, su artculo, Voyage au pays des
Articoles. En el No. 20 de Amauta, comenta dos libros: Panorama de la
musique contemporaine de Andr Coeroy; y de Ricardo E. Molinari. El
imaginero. En tanto que en el siguiente nmero se refiere a la Revista de
cultura Europa. Blanca Luz Brum escribi un comentario al libro de
Giselda Zani. Poetas Uruguayos.
El movimiento poltico, social y cultural que signific Amauta, tuvo un
componente femenino indiscutible. Poetas, escritoras, educadoras, artis-
tas, y periodistas, todas comprometidas con un mismo anhelo de justicia
y equidad. Participaron en las tres etapas que tuvo la revista. La primera
abarca del primer al noveno nmero, cuando la revista fue clausurada por
el gobierno bajo la acusacin de haber descubierto un complot comunis-
ta. La segunda va del dcimo nmero al 29 donde se anuncia la grave-
dad del estado de salud de Maritegui, y su muerte. Ricardo Martnez de
la Torre asumi la direccin. La tercera etapa incluye los nmeros 30, 31 y
32. El nmero 30 estuvo dedicado al homenaje pstumo que le tribut la
revista a Maritegui con artculos de Mara Wiesse, Carmen Saco y ngela
Ramos, en los que destacaron el profundo significado de la presencia de
Maritegui, y su dolorosa ausencia. Despus estas voces se apagan. Ya no
hay artculos, ni poemas, ni comentarios escritos por mujeres. El nmero
32 fue el ltimo nmero de la revista.
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Amauta. No. 3, noviembre 1926.
Amauta. No. 4, diciembre 1926.
Amauta. No. 5, enero 1927.
Amauta. No. 6, febrero 1927.
Amauta. No. 7, marzo 1927.
Amauta. No. 8, abril 1927.
Amauta. No. 9, mayo 1927.
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Amauta. No. 15, mayo-junio 1928.
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Amauta No. 18, octubre 1928.
Amauta. No. 19, noviembre 1928.
Amauta No. 21, febrero-marzo 1929.
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Amauta. No. 24, junio 1929.
Amauta. No. 25, julio-agosto 1929.
Amauta. No. 26, setiembreoctubre 1929.
Amauta. No. 27, noviembrediciembre 1929.
Amauta. No. 28, Lima, enero, 1930.

Amauta. No. 29, febrero-marzo 1930.
Amauta. No. 30, abril-mayo 1930. Nmero de homenaje pstumo a Ma-
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Labor No. 5, 1929.

Labor No. 9, 1929.
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Mundial, Lima, 19 de diciembre de 1924.

Mundial, Lima, 19 de diciembre de 1924.
Mundial, Lima, 20 de marzo de 1925.
Mundial, Lima, 23 de julio de 1926.

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Sara Beatriz Guardia

Ctedra Jos Carlos Maritegui

Queda totalmente prohibida la reproduccin y/o transmisin parcial o total de

Convocatoria y programa del Tercer Simposio Internacional Amauta y

El lugar de AMAUTA en la genealoga de la perspectiva de anlisis de la

La travesa de Maritegui: tragedia y comedia de la descolonizacin

Improntas del Marxismo de Maritegui en la perspectiva de la

L Indigenisme Marxiste de Jose Carlos Mariategui.

Amauta y el Indigenismo: polmica y vanguardia en el Per de

La vanguardia Peruana y Amauta.

La dimensin religiosa en la obra de Jos Carlos Maritegui. Del

Las relaciones entre Clart y Amauta: anotaciones de pesquisa.

Impacto de Amauta en la prensa minera de Morococha (1926-1930).

A gnese da Amauta e o fim do laissez-faire.

La filosofa de Antenor Orrego en Amauta: la formacin de un estilo

A Amauta e a Questo Meridional

Mujeres de Amauta. Transgrediendo el monlogo masculino.

Definida por Maritegui como la ms clara expresin del surgimiento

reconocimiento y afecto a Antonio Melis y Jaime Massardo, por sus estu-

Sara Beatriz Guardia

Presidente Honorario. Sandro Maritegui Chiappe (1921-2013).

dm Anderle (Hungra); Michael Lwy (Francia); Pablo Macera (Per);

4.30 El Indigenismo Marxista de Jos Carlos Maritegui.

6.00 Vctor Mazzi Huaycucho.

3.00 La vanguardia peruana y Amauta.

5.00 Impacto de Amauta en la prensa minera de Morococha (1926-

Apreciados acadmicos, extranjeros y peruanos, concurrentes al Simposio

fueron los factores determinantes de la supervivencia de Amauta. Y en efec-

Antes de dejar la palabra a Sara Beatriz Guardia deseo agradecer con

Una de las variantes ms productivas de la nueva ciencia social que

estudio de la sociedad y de su transformacin y nos permite establecer las

reas colonizadas logran su autonoma jurdico-poltica; reproducindose

Uno de los ms importantes pensadores, en la periferia del siste-

y el mito (Quijano, 1991a: IX). Esta perspectiva le permiti a Maritegui

intersubjetivo surgieron primero entre los intelectuales, y posteriormente,

Haya de la Torre, en Mxico, de la Alianza Popular Revolucionaria Ameri-

De igual modo, este movimiento se presenta ntimamente conec-

de Latinoamrica. El concepto difuso y urgente de que el mundo

De esta voluntad de renovacin que se haba apoderado de los hom-

La nueva generacin quiere ser idealista. Pero, sobre todo, quie-

peruanidad. Que hay que comenzar por estudiar y definir la realidad

Para Maritegui esa realidad profunda era el mundo indgena. En l

En Amauta podemos encontrar artculos y ensayos que muestran, des-

Se ha reivindicado, contra la chata ortodoxia realista, los fueros de

En la presentacin del N 3 de Amauta, Arte, revolucin y decaden-

capitalista se refleja en la atomizacin, en la disolucin de su arte. Pero

Los filsofos nos aportan una verdad anloga a la de los poetas. La

Este fue precisamente el aspecto que Maritegui ms admiraba en la

de Pareto2. Pero la mejor muestra de cmo intentaba comprender la vida

Amauta, de la situacin de crisis de la civilizacin capitalista y de la necesi-

El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms avan-

Para comprender la realidad histrico-social desde esta perspectiva,

redefini de acuerdo a sus necesidades tericas y prcticas con el objeto

Y lo que identifica esa singularidad, vista desde el mundo de hoy,

En los anlisis del funcionamiento de la sociedad peruana y de sus

MARITEGUI, Jos Carlos. Maritegui total. Lima: Editora Amauta, 1994,

MIGNOLO, Walter. Historias locales/diseos globales. Colonialidad, cono-

PACHN SOTO, Damin. Nueva perspectiva filosfica en Amrica Lati-

QUIJANO, Anbal e Immanuel Wallerstein. Americanity as a Concept or

QUIJANO, Anbal. Prlogo: Jos Carlos Maritegui, Textos bsicos.

Este proceso de configuracin de la otredad, a partir de un proceso

Ha sido Karl Marx quien, en la Introduccin de El Dieciocho de Bru-

creativas4 que desde su origen ha albergado la vida moderna en las socie-