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1531: GIL VICENTE, JUDEUS E A INSTAURAO DA

INQUISIO EM PORTUGAL1

Mrcio Ricardo Coelho Muniz - UEFS

No incio do ano de 1531, uma srie de tremores abala as terras


portuguesas. Os tremores atingem, especialmente, as regies que margeiam o
Tejo, na linha da Extremadura, estendendo-se desde Lisboa at Santarm.
Apesar de acontecerem durante dias seguidos, parece que o sismo do dia 26 de
janeiro deve ter sido o maior, pois a este dia em particular refere-se Gil Vicente
na Carta que manda ao Rei D. Joo III, comentando algumas das conseqncias
do episdio:
Carta que Gil Vicente mandou de Santarm a el rei dom Joo, o terceiro
do nome, estando sua alteza em Palmela, sobre o tremor da terra que foi a
26 de janeiro de 15312.

Note-se que a data parece no corresponder nem ao momento da escrita,


nem ao dia do fato descrito nela, mas sim ao dia do tremor de terra.
A corte est em Lavradio, relativamente distante dos centros dos tremores
e dos episdios que os sucederam. A carta de Vicente deve ter sido, ento, um
dos muitos relatos que possivelmente chegaram ao rei. Todavia, seu contedo e
seus propsitos a distinguem no correr da histria, como veremos a seguir.
A carta possui estrutura muito particular, pois, dirigida ao rei, traz dentro
de si uma fala/sermo feita aos frades em Santarm, sendo, portanto, texto
dentro de texto, exigindo do analista discernimento de seu processo de
construo e de seus significados. Comecemos pelo primeiro.
Texto dentro de texto, a carta subdivide-se em trs momentos distintos.
Na parte inicial, o dramaturgo dirige-se ao rei explicando o porqu daquela:

Senhor. Os frades de c nam me contentaram nem em plpito nem em


prtica sobre esta tormenta da terra que ora passou, porque no abastava o
espanto da gente mas ainda eles lhe afirmavam duas cousas que os mais
fazia esmorecer:
A primeira que polos grandes pecados que em Portugal se faziam a ira de
Deos fizera aquilo e nam que fosse curso natural, nomeando logo os
pecados por que fora em que pareceu que estava neles mais soma de
ignorncia que de graa do Sprito Santo.
O segundo espantalho que gente puseram foi que quando aquele
terremoto partiu ficava j outro de caminho senam quanto era maior e que
seria com eles quinta feira ua hora depois do meo dia.
Creo o povo nisto de feiam que logo o saram a receber por esses olivais
e inda o l esperam.
E juntos estes padres a meu rogo na crasta de so Francisco desta vila,
sobre estas duas proposies lhe fiz ua fala da maneira seguinte:

A partir da, Vicente parece descrever com exatido a fala proferida aos frades
no Claustro de So Francisco, em Santarm.
O leitor moderno deve perguntar-se sobre qual papel Gil Vicente
desempenhava dentro da corte portuguesa para, primeiro, atrever-se, em uma
carta direta ao rei, comentar acontecimentos sociais; segundo, conseguir que os
frades de Santarm parem a ouvi-lo discursar sobre suas aes. A pergunta
bastante pertinente e respond-la adiantar muito de nossas hipteses de
anlises.
Desde, pelo menos, 1502 data do primeiro auto vicentino representado
na cmara da Rainha , Gil Vicente parece privar dos ambientes da corte.
Concordando ou no com a possibilidade de ele ser o ourives real de mesmo
nome que serviu a D. Leonor, fato j amplamente aceito pela crtica como
verdadeiro, o certo que desde aquela data o dramaturgo far representar mais
de quatro dezenas de autos, quase todos em espaos rgios ou em presena dos
reis, normalmente comemorando ou louvando aes e acontecimentos ligados
administrao real e poltica externa da corte, ou colaborando nas festividades
religiosas promovidas por esta. Assim se d na corte do Venturoso, D. Manuel
I, assim continua no reinado de seu filho, D. Joo III. Gil Vicente uma espcie
de mestre de recepo, responsvel, ao que tudo indica, por algumas das
festividades e cerimnias reais. Desta feita, seu terico atrevimento em escrever
ao rei se relativiza, pois h muito vem falando ao mesmo.
J a autoridade frente aos frades pode tambm ser explicada pelo prestgio
de Vicente junto corte, acrescentando-se o fato de ter representado mais de
uma dezena de autos de fundo religioso, provavelmente os mais conhecidos e

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apreciados pelos frades, autos nos quais divulga a f que o guia e defende ideais
de moral e tica crist. Por fim, pode-se somar a esses dados a idade do
teatrlogo, quela altura por volta dos sessenta e cinco anos, o que impunha
poca certa respeitabilidade ao homem.
Se todos esses fatos so apenas probabilidades, a questo central que Gil
Vicente escreve ao rei, , muito provavelmente, lido e, alm disso, recebe a
concordncia dos frades que o escutaram em Santarm.
Bem, sobre o que fala Gil Vicente? Sobre a ignorncia dos frades. Atente-
se que o discurso vicentino bastante duro. Descontente com o pnico
espalhado pelos frades de que os tremores de terra haviam sido provocados pela
ira Dei com os pecados dos portugueses e que mais tremores viriam a seguir
aqueles, caso Portugal no se livrasse daquilo que o fazia pecar, Vicente afirma
que os frades ignoravam o curso natural dos acontecimentos e que faltava
neles a graa do Sprito Santo. Eis o motivo que indignou nosso dramaturgo e
f-lo intervir via pregao.
Na segunda parte da Carta, Vicente, como dissemos, parece transcrever
no sabemos se ipsis litteris o discurso feito aos frades. Este divide-se em
duas partes complementares, que buscam responder s duas ignorncias
demonstradas pelos religiosos de Santarm, ou seja, primeiro que os tremores
no provm da ira Dei; segundo, no pertence ao homem prever o futuro.
As duas partes, apesar de complementares, trazem muito da estrutura da
retrica sermonstica vigente: cada uma das partes apresenta um tema ou uma
proposio, que ser desenvolvida com base em exemplos bblicos, ambos
desaguando em concluses reiterativas do tema. Ao final, o autor exorta os
frades a seguirem o que foi dito.
Assim, a primeira proposio a de que o altssimo e soberano Deos
nosso tem dous mundos. A existncia de dous mundos, que se opem e se
complementam simultaneamente, permitir a Vicente expor os conceitos de
divino e de natural, levando concluso de que os frades ignoram ambos.
Assim:
O altssimo e soberano Deos nosso tem dous mundos: o primeiro foi de
sempre e pera sempre que a sua resplandecente glria, repouso,

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permanecente, quieta paz, sossego sem contenda, prazer avondoso,
concrdia triunfante, mundo primeiro.
Este segundo em que vivemos a sabedoria imensa o edificou polo
contrairo, scilicet, todo sem repouso, sem firmeza, sem prazer seguro, sem
fausto permanecente, todo breve, todo fraco, todo falso, temeroso,
avorrecido, cansado, imperfeito pera que por estes contrairos sejam
conhecidas as perfeies da glria do segre primeiro e pera que milhor
sintam suas pacficas concordanas."

Como a imperfeio (natural) existe para que se possa melhor reconhecer


a perfeio (divina), o Altssimo

estabeleceu na ordem do mundo que uas cousas dessem fim s outras e


que todo gnero de cousa tivesse seu contrairo como vemos que contra a
fermosura do vero o fogo do estio, e contra a vaidade humana a
esperana da morte [...] e contra a firmeza dos fortes e altos arvoredos a
tempestade dos ventos, e contra os fermosos templos sumptuosos edifcios
o tremor da terra que per muitas vezes em diversas partes tem posto por
terra muitos edifcios e cidades. E por serem acontecimentos que
procedem da natureza nam foram escritos, como escreveram todos
aqueles que foram por milagre.

Neste ponto, toca Vicente em uma das questes que o preocupa: os


acontecimentos recentes, os tremores, so produto da ordem natural do mundo,
no desgnio divino, se assim fossem, seriam milagres e deveriam estar
escritos.
O desenvolvimento de tal proposio ser exemplificada com uma srie
de fatos bblicos: Roma cedendo no momento em que a virgem d a luz,
Sodoma sendo destruda, os egpcios no mar Ruivo, a destruio dos que
adoravam o bezerro, etc. Isto leva Vicente seguinte concluso desta primeira
proposio:

E porque nenhua cousa h i debaixo do sol sem tornar a ser o que foi e o
que viram desta qualidade de tremor havia de tornar a ser per fora ou
cedo ou tarde nam o escreveram. Concruo que nam foi este espantoso
tremor ira Dei mas ainda quero que me queimem se nam fizer certo que
tam evidente foi e manifesta a piedade do senhor Deos neste caso como a
fria dos elementos e danos dos edefcios.

A segunda proposio resume-se na censura s prticas adivinhatrias.


interdito ao homem prever o futuro:

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Digo que tanto que Deos fez o homem mandou deitar um prego no
paraso terreal que nenhum serafim, nem anjo, nem arcanjo, nem homem,
nem mulher, nem santo, nem santa, nem santificado no ventre de sua me,
nam fosse tam ousado que se entremetesse nas cousas que esto por vir.

E Vicente no pra por a. Lembra a reiterao dessa interdio no


decorrer da histria crist: Moiss mandando que a nenhum adevinheiro nem
feiticeiro nam desse vida; e Cristo falando aos discpulos nam convm a
vs outros saber o que est por vir porque isso pertence omnipotncia do
Padre.
Tais santos exemplos permitem ao dramaturgo reafirmar sua censura:

(...) nam menos me maravilho daqueles que nam tem ser senam no
segredo da eternal sabedoria, que o tremor da terra ningum sabe como
quanto mais quando ser e camanho ser.

As duas proposies devidamente desenvolvidas e fundamentadas na


santa escritura permitem ao poeta a concluso de sua fala aos frades.:

Concruo virtuosos padres sob vossa emenda que nam de prudncia


dizerem-se tais cousas pubricamente nem menos servio de Deos porque
pregar nam h-de ser praguejar. As vilas e cidades dos reinos de Portugal
principalmente Lisboa, se i h muitos pecados, h infindas esmolas e
romarias, muitas missas e oraes e procisses, jejuns, disciplinas e
infindas obras pias pbricas e secretas. E se alguns h que so ainda
estrangeiros na nossa f e se consentem, devemos imaginar que se faz por
ventura com tanto santo zelo que Deos disso muito servido e parece
mais justa virtude aos servos de Deos e seus pregadores animar a estes e
confess-los e provoc-los que escandaliz-los e corr-los por contentar a
desvairada openio do vulgo.

Para surpresa do leitor/ouvinte, neste momento que se revela, a nosso


ver, o verdadeiro elemento motivador de tamanha ousadia do dramaturgo:
para a situao dos judeus neste Portugal pr-Inquisio que atenta Gil Vicente,
ou melhor dizendo, a posio dos cristos-novos que sensibiliza o poeta. Nas
palavras de Osrio Mateus: Em 1531, a questo dos judeus histria de
actualidade que o tremor de terra vem exacerbar3.
Neste ponto, para melhor entendermos a Carta de 1531, necessrio
refazer a histria da relao do teatro de Gil Vicente com a causa judia. Antes

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disso, no entanto, ou paralelo a esta, temos de acompanhar a prpria histria
dos judeus em Portugal.
Segundo Celso Lafer, os judeus se instalaram na Pennsula desde os
tempos salomnicos, passaram pelo domnio romano, suportaram as invases
brbaras, sofreram os primeiros reinados visigticos, sustentaram os rabes,
integraram-se nos reinados cristos da Reconquista...4 So, portanto, anteriores
s naes ibricas, anteriores formao do estado nacional portugus.
Durante a Idade Mdia, com a fora da Igreja como brao espiritual do
Estado, a situao dos hebreus, apesar de sempre desconfortvel, no poderia
ser considerada dramtica. Segundo o mesmo Lafer, a atitude da Igreja em
relao aos judeus nunca foi uniforme. Neste sentido, um dado chama a ateno
do estudioso: a famosa imagem das Oliveiras. Os judeus deviam sobreviver
(e por isso deviam ser defendidos) para demonstrar o triunfo final do plano
divino de salvao. um grupo redimvel, em cuja redeno repousa o destino
da Humanidade...5.
Muitas bulas papais tratam da questo da proteo das comunidades
judaicas, assim como muitos documentos dos reis ibricos revelam a mesma
preocupao. conhecido o fato de muitos judeus desempenharem altos cargos
administrativos nos reinos da Pennsula. Em Portugal, as Ordenaes Afonsinas
estabelecem uma srie de preceitos que garantem os direitos dos judeus de
exercerem sua f, e tambm de no serem constrangidos a abandon-la6.
No podemos deixar de atentar, todavia, a que essas mesmas bulas e
ordenaes revelam que, se a situao social do judeu no era dramtica, no
era tampouco pacfica. A necessidade dessas normas deixa claro que havia
perseguies, constrangimentos, dios etc. e que, portanto, se fazia necessria a
interveno do Estado na questo.
Como se sabe, a situao judaica agrava-se na Pennsula com a ascenso
ao trono dos Reis Catlicos, Fernando e Isabel. Em 1478, os reis castelhanos
conseguem a bula papal instituindo a inquisio em Castela. No demora para
que os judeus que no aceitaram a converso ao cristianismo sejam expulsos.
Isto acontece em 1492. Muitos deles entram em Portugal atrados pelo prprio

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rei, D. Joo II, que segundo Saraiva, se interessava principalmente por aqueles
que eram oficiais mecnicos7.
A poltica dos reis portugueses ser sempre muito dbia em relao
comunidade judaica. D. Manuel I, sucessor de D. Joo II, continuar a poltica
de tolerncia desenvolvida por este ltimo. As questes comerciais e
econmicas intimamente ligadas aos judeus explicam tal comportamento do rei.
Isto no impedir, todavia, que D. Manuel I aceite a clusula de expulso dos
judeus das terras portuguesas, imposta pelos Reis Catlicos para seu casamento
com D. Maria, filha destes. No entanto, a expulso precedida de uma srie de
atos que revelam o desejo do rei portugus em manter o maior nmero possvel
de judeus convertidos em Portugal8.
O episdio da converso obrigatria, anterior expulso de 1496, e a
srie de perdes gerais, posteriores a esta, so elucidativos da tentativa do rei
portugus de equacionar pacificamente, apesar da forma ambgua, a situao da
gente da nao em Portugal. Todavia, dois dados relativos ao ano de 1506
demonstram como era difcil, ou quase impossvel, tal equacionamento.
O primeiro desses dados refere-se srie de distrbios acontecidos aps
um incidente na Igreja de So Domingos, em Lisboa, conhecido como
progrom, em que um homem foi acusado de herege, apontado como cristo-
novo e queimado, por ter duvidado de um suposto milagre que os fiis
acreditavam ter presenciado. Este incidente resultou em trs dias de distrbios
por toda a cidade e na morte de aproximadamente duas mil pessoas9.
O outro dado nos traz de volta nosso dramaturgo. No mesmo ano de 1506,
porm anterior aos distrbios, Gil Vicente faz uma pregao Rainha D.
Leonor, esposa de D. Joo II, em que, entre outras coisas, defende a converso
pacfica dos judeus e condena, est claro, o uso da fora na cristianizao:

Es por demas pedir al judio


que sea cristiano en su corazon;
es por demas buscar perfeccion
adonde el amor de Dios est frio10.

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Esta fala de Vicente Rainha Velha deixa claro que a questo da gente
da nao bastante complexa em Portugal, pois ao mesmo tempo em que se
detectam sentimentos de dio em relao aos judeus, percebemos que a defesa
de sua causa era ainda algo possvel, mesmo dentro da corte catlica de D.
Manuel I, mesmo ainda na presena da catolicssima D. Leonor.
Como falamos, aps a converso forada e a expulso geral de 1496, a
poltica desenvolvida por D. Manuel I ser de incentivo tolerncia. Nas sries
de perdes gerais, o rei garante a igualdade de direitos entre os cristos-novos
e os cristos-velhos, pune as perseguies e a discriminao, probe as
inquiries religiosas, enfim uma srie de aes que visam acomodao da
populao judaica, agora crist. O que, contudo, no o impede de em 1515
pedir, por meio de seu embaixador em Roma, a permisso papal de instaurao
de uma Inquisio nos moldes da castelhana. A ambivalncia continua.
D. Joo III, seu filho e sucessor, respeita boa parte dessas decises, apesar
de demonstrar-se muito pouco simpatizante com a causa dos cristos-novos.
Segundo Antnio J. Saraiva, o desaparecimento do Judeu como
personalidade jurdica, tnica ou religiosa no implicava automaticamente o
desaparecimento do anti-semitismo [...] as comunidades hebraicas dentro das
sociedades crists eram a ocasio e o ponto de aplicao de um conjunto de
tendncias e sentimentos colectivos que tomaram a forma do anti-semitismo11.
Ora, esses sentimentos presentes no inconsciente coletivo dos portugueses
necessitavam apenas de ocasies ou situaes propcias para se expressarem e,
segundo Saraiva, tais situaes no faltaram.
Assim, o fato de os judeus, agora cristos-novos, serem freqentemente
ricos, ligados ao comrcio e nos sculos XV e XVI ligados aos
empreendimentos martimos e, tradicionalmente, serem tambm homens
cultos, faz com que se conjugue uma srie de questes que iro aprofundar aqui
e ali o anti-semitismo. Saraiva demonstra que tais sentimentos se
desenvolveram particularmente entre o homem do povo que tomava os cristos-
novos como uma espcie de vlvula de escape compensatria dos
descontentamentos para com seu cotidiano de privao. O simples fato de ser

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cristo dava gente mida uma presumida superioridade sobre os antigos
judeus, que as constantes agresses ressaltavam12.
Por outro lado, os pequenos clrigos tambm cultivavam o dio e a
discriminao em relao aos cristos-novos. Os motivos eram, no entanto, de
outra ordem. A tradio de os judeus serem cultos e a converso forada
promovida por D. Manuel I trouxeram para dentro da legitimidade da
cristandade uma espcie de concorrncia hegemonia letrada clerical. Isto
ameaava o poder de opinio e domnio exercido pelos homens da Igreja, em
particular o poder dos pequenos clrigos, que agiam fundamentalmente junto s
massas ignorantes do campo ou nas comunidades ao redor das cidades13.
A partir desse dado, no difcil explicar porque Gil Vicente em sua fala
de 1536 dirige-se aos frades, como sendo estes os responsveis por espalhar o
pnico entre as populaes camponesas, e porque centra seu discurso na
questo do saber e da ignorncia. Ao chamar esses homens razo das coisas
divinas e naturais, o dramaturgo toca no cerne da problemtica que opunha os
frades, particularmente os dominicanos, aos cristos-novos. Como detinham
frente a estas populaes o poder de persuaso, no s atravs de sua intimidade
com o divino, mas tambm pelo saber letrado que a distinguia, a classe clerical
sabia da capacidade que possua de comandar as massas de gente mida de
acordo com seus interesses particulares. E no se furtava em exercer sua
influncia em aes contrrias aos cristos-novos.
Significativo ainda a legitimao da classe mercantil judaica, j
representativa antes da converso forada, com esta tornada ainda mais
poderosa, porque agora reconhecidamente legal em direitos religiosos e civis.
desnecessrio discorrer aqui sobre a importncia econmica que teve a gente
da nao no financiamento da empreitada martima desenvolvida por Portugal
e tambm como financiadora e avalista dos empreendimentos desenvolvidos
pelos reis portugueses. Com a legitimao da converso, os poderes dessa
classe aumenta e a interferncia nos negcios do Estado se faz notar. A velha
nobreza crist que, nos primeiros anos ps-converso, aceitou e incentivou
laos matrimonias com mulheres de origem judaica por motivo dos altos dotes

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que estas traziam, se v agora ameaada em seu poder pela rica comunidade
mercantil dos cristos-novos. Some-se a isso o incio da crise econmica que a
partir da dcada de 1530 ir atingir o reino portugus e tudo converge para o
alto interesse de todos nas riquezas acumuladas pelos antigos judeus e para o
poder de rapina que os atos inquisitoriais proporcionaro Igreja e ao Estado.
Um ltimo dado que merece ser abordado antes de voltarmos ao texto
vicentino o poder que os homens da Igreja exercem na administrao do
reino. poca de que tratamos, numerosssima a classe clerical em Portugal.
Eles esto em todas as esferas, em todos os nveis hierrquicos e comandam boa
parte do pas, alm de concentrarem na mo da Igreja a maior parte da terra e da
riqueza do reino. A hegemonia da classe clerical de tal ordem que Saraiva
afirma que todo o reinado de D. Joo III sob o ponto de vista diplomtico
uma luta pertinaz com o Vaticano em que o que est em causa a distribuio
das rendas da Igreja e a supremacia nos negcios eclesisticos do Reino14.
So esses, entre outros pontos, os motivos econmicos, sociais e polticos
que explicam a insistncia de D. Joo III em obter do Papa uma Inquisio nos
moldes castelhanos, ou seja, que desse amplos poderes ao Tribunal, mas que o
ligasse intimamente e de forma dependente ao Rei.
Apesar de em 1524 D. Joo III confirmar todas as leis de seu pai contra a
discriminao judaica, no ano seguinte, durante as Cortes de Torres Novas,
renasce o sentimento de insatisfao com os cristos-novos e a partir desta data
d-se o acirramento do anti-semitismo.
Paralelo a isto, desde 1527, D. Joo III desenvolve uma srie de aes
com intuito de convencer o Papa da necessidade de uma bula inquisitorial. Em
1531, o Papa concede uma primeira Bula concordando com o estabelecimento
do Tribunal da Santa Inquisio. Como, todavia, as condies impostas no
satisfaziam os interesse reais, esta bula no foi aplicada. Apesar disso, vrios
tribunais populares comearam a funcionar por todo o Reino15. Depois de muita
diligncia, embaixadas e negociaes do rei portugus, pela bula de 23 de maio
de 1536, instaurou-se a Inquisio em Portugal.

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Como j possvel perceber, voltando definitivamente ao nosso
dramaturgo, a carta de Vicente ao rei, assim como sua fala aos frades em
Santarm, tm como contexto o acirramento do anti-semitismo em Portugal e,
como pano de fundo, as constantes tentativas de D. Joo III em conseguir a
autorizao papal. Neste sentido, o texto se reveste de importantes e mltiplos
significados.
Os trechos finais da fala aos frades revelam a preocupao concreta com a
causa hebraica:

E se alguns h que so ainda estrangeiros na nossa f e se consentem,


devemos imaginar que se faz por ventura com tanto santo zelo que Deos
disso muito servido e parece mais justa virtude aos servos de Deos e seus
pregadores animar a estes e confess-los e provoc-los que escandaliz-los
e corr-los por contentar a desvairada openio do vulgo.

Como interpretar esta atitude de Gil Vicente num momento em que, tudo
indica, o rei, a nobreza, o clero e, principalmente, o vulgo, desejam a Inquisio
e vem nos cristos-novos o principal alvo desta? Ora, a obra vicentina revela
um tratamento dispensado figura dos judeus que, podemos dizer, espelha a
ambigidade com que este foi sempre tratado socialmente. Assim, no Auto da
Barca do Inferno, na Farsa de Ins Pereira, no Juiz da Beira e no Dialgo
sobre a Ressurreio, temos a figura caricata do judeu. A viso sempre
negativa: nestas obras ressaltam as imagens de usurrios, alcoviteiros, hereges,
enfim, os judeus so sempre apresentados como prias sociais.
Se bem que (faamos um parntese) na primeira das obras citadas, no
Auto da Barca do Inferno, o judeu recebe um tratamento, no mnimo, especial,
em relao a todos os outros tipos que desfilam frente s barcas do Anjo e do
Diabo. Ele nem aceito na barca do Anjo, como claro, mas tambm no
embarca na do Diabo: seu destino parece ser o de vagar errante pela terra at
que algo acontea para tir-lo dessa situao. Celso Lafer, que mais
agudamente percebeu esta questo, conclui que tal situao est de acordo com
a doutrina da Igreja. Os ltimos a serem salvos so os judeus; portanto, a
salvao dos judeus a salvao da humanidade. Esta imagem muito

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possivelmente dormia no inconsciente de Gil Vicente. Da a reformulao do
mito do judeu errante16.
Ao mesmo tempo, no entanto, que representa a figura pria tradicional do
judeu, repetindo as imagens presentes no inconsciente coletivo dos cristos, Gil
Vicente, em momentos bastante distintos de sua obra e, coincidentemente,
centrais na polmica judaica em Portugal, defende claramente uma poltica de
tolerncia para com a comunidade hebraica.
Poder-se-ia perguntar como harmonizar este posicionamento de Vicente
com as polticas reais, j que ele donatrio do mecenato real e responsvel por
divulgar a ideologia de seus mecenas. Para responder esta questo no podemos
perder de vista algo de que tratamos antes: em 1506 a poltica de D. Manuel I
era de tolerncia, a qual se revela no Sermo pregado a Rainha D. Leonor; por
sua vez, em 1531, as negociaes para a entrada da Inquisio em Portugal
feitas por D. Joo III so, possivelmente, secretas, portanto crvel que Vicente
ainda defenda a poltica de tolerncia que o filho do Venturoso parecia
continuar.
No entanto, ainda que Gil Vicente soubesse das negociaes reais, vimos
que uma das preocupaes de D. Joo III o crescente poder do clero sobre as
opinies e aes da populao, em particular da gente mida. Ora, a fala
vicentina censura exatamente os desatinos dos frades e as conseqncias que
tais aes poderiam ter sobre a populao ao despertarem-se o medo, o pnico e
a violncia. A perda do controle da ordem social ameaa concreta na pregao
dos frades e urge retomar o bom senso nas aes e palavras. Ainda aqui, a fala
vicentina serve aos interesses do rei e o dramaturgo sabedor disso:

E porm saber vossa alteza que este auto foi de tanto seu servio que
nunca cuidei que se oferecesse caso em que tam bem empregasse o desejo
que tenho de o servir, assi vezinho da morte como estou: porque
primeira pregao os cristos novos desapareceram e andavam morrendo
de temor da gente e eu fiz esta diligncia e logo ao sbado seguinte
seguiram todolos pregadores esta minha teno.

Na fala ao rei reafirma-se a particular preocupao de Vicente com os


cristos-novos e com a ordem social. Desta forma, podemos inferir que a carta

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vicentina tenha agradado ao rei que, provavelmente, viu nela mais um servio
de seu mestre de cerimnias. Neste sentido, comprova-se aqui algo para o qual
a crtica vem h muito apontando: o alinhamento do pensamento vicentino com
a ideologia real, seja esta de expresso puramente poltica, seja de fundo tico,
moral ou religioso. Gil Vicente artista da corte, produz e financiado por esta
e natural que sirva aos seus ideais.
Todavia, acreditamos que possam ser mais abrangentes os significados da
Carta de 1531, no que diz respeito relao de Vicente com a causa dos
cristos-novos. Falamos atrs que, em muitos de seus autos, o judeu aparece
representado de maneira tradicional, como usurrio, herege, pria, ou seja,
como o imaginrio coletivo medieval o moldou e as tradies populares
trataram de perpetu-lo. Ora, no seria de esperar outra coisa de um artista em
cuja obra o apelo cmico e popular to forte. Seria de estranhar que em suas
farsas Vicente agisse de outra forma. Por outro lado, tambm no devemos
cobrar outra posio de um dramaturgo profundamente cristo, artista de uma
corte crist e que teve como mecenas inicial e fundamental uma rainha, D.
Leonor, catolicssima. Assim, nada mais natural que, em suas obras de fundo
religioso, o judeu aparea como representante dos vcios do homem e da
heresia, apesar da particular interpretao feita por Celso Lafer no caso do Auto
da Barca do Inferno.
Nada disso podemos negar e, muito menos, cobrar comportamento
diferente do dramaturgo. Contudo, muito significativo que em duas obras de
carter no declaradamente ficcional, o Sermo Rainha D. Leonor, de 1506, e
a Carta de 1531, o que se diga sobre o judeu, ou, na realidade, sobre os
cristos-novos, seja um apelo tolerncia, um apelo converso pela
argumentao e no pela fora. Neste sentido, a preocupao de Vicente em
intervir to rapidamente na ao dos frades de Santarm parece ultrapassar o
puro zelo para com as coisas do Estado. Na verdade, permite ao leitor moderno
inferir que a preocupao com o acirramento do anti-semitismo e com o
aumento da violncia contra as comunidades de cristos-novos por todo
Portugal o que est mais certeiramente no horizonte do teatrlogo.

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Assim se explica, inclusive, o recurso a uma imagem to forte e que o
ser ainda mais no futuro para reforo da argumentao. Falamos aqui do
trecho em que Vicente, na concluso de sua fala aos frades, afirma que tem
tamanha certeza de que aqueles tremores no expressavam a ira Dei que prope
que o queimem se nam fizer certo que tam evidente foi e manifesta a piedade
do senhor Deos neste caso como fria dos elementos e dano dos edefcios. A
referncia aos autos da f clara. Vicente parece atualizar uma realidade que
lhe presente. No esqueamos que, segundo os historiadores da Inquisio em
Portugal, h registros de autos da f populares muito antes da entrada oficial
daquela no pas, em 1536.
Um ltimo dado para, talvez, reforar nossa perspectiva analtica est em
um outro texto vicentino, desta vez claramente de cunho ficcional: o Auto da
Lusitnia. Este auto, representado em 1532, em Lisboa, para a corte do rei D.
Joo III, tambm escrito aps a primeira bula papal autorizando o
estabelecimento da Inquisio em Portugal. Como dissemos atrs, a bula no
foi aplicada por no satisfazer os interesses do rei. Contudo, ela a prova
concreta de que a entrada do Tribunal do Santo Ofcio no reino portugus era
uma questo de tempo e de acordos polticos.
Ora, Gil Vicente, em Lusitnia um de seus autos mais complexos
apresenta na primeira cena uma simptica famlia judia no seu cotidiano mais
tradicional e de forma bastante harmnica. Mais do que isso, o pai da famlia,
que chega em casa vindo da rua, diz ter encontrado o regedor, obviamente
cristo-velho, e que este o cumprimentou de forma muito cordial. Por sua vez,
Ledia, a filha, cortejada em cena por um cavaleiro cristo que se encanta
com sua beleza. Alm disso tudo, o pai em companhia de outros amigos judeus
preparam um aito novo para comemorar a presena da famlia real, que
acabara de entrar em Lisboa17.
Como se v, no caldeiro das discusses sobre a entrada da Inquisio em
Portugal e com o acirramento da violncia contra os cristos-novos, Vicente faz
encenar um auto no qual os judeus aparecem harmonicamente inseridos dentro
da comunidade, sugerindo podemos inferir que o tratamento da questo

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judaica devia dar-se em outro tom, mais tolerante, mais pacfico. Este
tambm, a nosso ver, o propsito central da Carta de 1531. Infelizmente para
todos, cristos e judeus, Vicente no foi devidamente ouvido.

Notas:

1
Este texto foi apresentado, com pequenas alteraes, em forma de Comunicao Oral no I Ciclo de
Estudos Medievais, promovido pelo Departamento de Histria da Universidade de Londrina, entre 16 e
18 de outubro de 1998. Tal como est, foi publicado na Contexto: Revista do Departamento de Lnguas
e Letras Programa de Ps-Graduao em Letras, da UFES, Vitria, ano VII, 2000, p. 95-108,
ISSN:1519-0544.
2
Todas as citaes do texto da carta sero feitas a partir de MATEUS, Osrio. Tormenta. Lisboa:
Quimera, 1988. Este autor segue de perto a edio fac-similada de 1928, promovendo mudanas
necessrias para adequar o texto s convenes ortogrficas em vigor em 1988. Os itlicos sero
sempre nossos.
3
MATEUS, Osrio. Tormenta. Lisboa: Quimera, 1988. p. 8.
4
LAFER, Celso. O judeu em Gil Vicente. In.: ______. Gil Vicente e Cames. So Paulo: tica, 1978. p. 21.
5
ibid., p. 24.
6
SARAIVA, A. Jos. Inquisio e Cristos-Novos. 5. ed. Lisboa: Estampa, 1985. p. 27
7
ibid. p. 27.
8
Dentre esses atos esto o batismo obrigatrio de todas as crianas judias menores de catorze anos e
um prazo extremamente largo para a sada dos judeus das terras portuguesas. Enquanto os Reis
Catlicos, em um territrio bem maior e com uma quantidade de judeus tambm superior portuguesa,
deram quatro meses para que estes deixassem as terras castelhanas, D. Manuel estabeleceu um prazo
de dez meses. Cf. SARAIVA, op. cit., Nota 6.
9
SARAIVA, op. cit., p. 40. Nota 6.
10
Cito o texto vicentino, pelos mesmos motivos expostos na Nota 2, pela edio comentada por
MATEUS, Osrio. Pregao. Lisboa: Quimera, 1989. p. 19-20.
11
SARAIVA, op. cit. p. 39. Nota 6.
12
ibid. p. 39.
13
ibid. p. 41.
14
ibid. p. 45.
15
ibid. p. 48.

15
16
LAFER. op. cit. p. 49. Nota 4.
17
Para uma leitura mais recente e aguda do Auto da Lusitnia, consulte-se o texto de
TEYSSIER, Paul. Interpretao do Auto da Lusitnia. In.: Temas Vicentinos: Actas do
Colquio em torno da obra de Gil Vicente (1988). Lisboa: ICALP, 1992. p. 175 - 185.

BIBLIOGRAFIA:

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FRAGA, M. Tereza. Humanismo e experimentalismo na cultura do sculo XVI.


Coimbra : Almedina, 1976.

FREIRE, A. Braamcamp. Vida e obras de Gil Vicente: trovador, mestre da balana.


2 ed. Lisboa : Ocidente, 1944.

KEATES, Laurence. O teatro de Gil Vicente na corte. Lisboa : Teorema, 1988.

MATEUS, Osrio. Vicente, Santarm, 1531. Colquio-Letras. Lisboa, n. 71, p.


16-23, Jan., 1983..

OLIVEIRA MARQUES, A. H. de. Histria de Portugal. 10 ed. Lisboa : Palas,


1984. v. II.

SARAIVA, A. Jos. Gil Vicente, reflexo da crise. In.: ______. Histria da


cultura em Portugal. Lisboa: Jornal do Foro, 1955. v. II, p.231-368.

SRGIO, Antnio. Breve interpretao da histria de Portugal. 13 ed. Lisboa :


S da Costa, 1989.

TEYSSIER, Paul. Gil Vicente: o autor e a obra. 2 ed. Lisboa : ICALP, 1985.

VICENTE, Gil. Obras completas de Gil Vicente: reimpresso fac-similada da


edio de 1562. Lisboa : Biblioteca Nacional, 1928.

______. Obras Completas. Pref. e notas de Marques Braga. 3 ed. Lisboa : S da


Costa, 1968. v. VI.

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1531: GIL VICENTE, JUDEUS E A INSTAURAO DA
INQUISIO EM PORTUGAL
(Mrcio Ricardo Coelho Muniz Universidade Ibirapuera)

1) Carta que Gil Vicente mandou de Santarm a el rei dom Joo, o


terceiro do nome, estando sua alteza em Palmela, sobre o tremor da terra que foi
a 26 de janeiro de 153117.

2) Senhor. Os frades de c nam me contentaram nem em plpito nem


em prtica sobre esta tormenta da terra que ora passou, porque no abastava o
espanto da gente mas ainda eles lhe afirmavam duas cousas que os mais fazia
esmorecer:
A primeira que polos grandes pecados que em Portugal se faziam a ira de
Deos fizera aquilo e nam que fosse curso natural, nomeando logo os pecados
por que fora em que pareceu que estava neles mais soma de ignorncia que de
graa do Sprito Santo.
O segundo espantalho que gente puseram foi que quando aquele
terremoto partiu ficava j outro de caminho senam quanto era maior e que seria
com eles quinta feira ua hora depois do meo dia.
Creo o povo nisto de feiam que logo o saram a receber por esses olivais
e inda o l esperam.
E juntos estes padres a meu rogo na crasta de so Francisco desta vila,
sobre estas duas proposies lhe fiz ua fala da maneira seguinte:

3) O altssimo e soberano Deos nosso tem dous mundos: o primeiro foi


de sempre e pera sempre que a sua resplandecente glria, repouso,
permanecente, quieta paz, sossego sem contenda, prazer avondoso, concrdia
triunfante, mundo primeiro.
Este segundo em que vivemos a sabedoria imensa o edificou polo
contrairo, scilicet, todo sem repouso, sem firmeza, sem prazer seguro, sem
fausto permanecente, todo breve, todo fraco, todo falso, temeroso, avorrecido,
cansado, imperfeito pera que por estes contrairos sejam conhecidas as
perfeies da glria do segre primeiro e pera que milhor sintam suas pacficas
concordanas."

4) estabeleceu na ordem do mundo que uas cousas dessem fim s outras


e que todo gnero de cousa tivesse seu contrairo como vemos que contra a
fermosura do vero o fogo do estio, e contra a vaidade humana a esperana da
morte (...) e contra a firmeza dos fortes e altos arvoredos a tempestade dos

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ventos, e contra os fermosos templos sumptuosos edifcios o tremor da terra que
per muitas vezes em diversas partes tem posto por terra muitos edifcios e
cidades. E por serem acontecimentos que procedem da natureza nam foram
escritos, como escreveram todos aqueles que foram por milagre.

5) E porque nenhua cousa h i debaixo do sol sem tornar a ser o que foi
e o que viram desta qualidade de tremor havia de tornar a ser per fora ou cedo
ou tarde nam o escreveram. Concruo que nam foi este espantoso tremor ira Dei
mas ainda quero que me queimem se nam fizer certo que tam evidente foi e
manifesta a piedade do senhor Deos neste caso como a fria dos elementos e
danos dos edefcios.

6) Digo que tanto que Deos fez o homem mandou deitar um prego no
paraso terreal que nenhum serafim, nem anjo, nem arcanjo, nem homem, nem
mulher, nem santo, nem santa, nem santificado no ventre de sua me, nam fosse
tam ousado que se entremetesse nas cousas que esto por vir.

7) (...) nam menos me maravilho daqueles que nam tem ser senam no
segredo da eternal sabedoria, que o tremor da terra ningum sabe como
quanto mais quando ser e camanho ser.

8) Concruo virtuosos padres sob vossa emenda que nam de prudncia


dizerem-se tais cousas pubricamente nem menos servio de Deos porque pregar
nam h-de ser praguejar. As vilas e cidades dos reinos de Portugal
principalmente Lisboa, se i h muitos pecados, h infindas esmolas e romarias,
muitas missas e oraes e procisses, jejuns, disciplinas e infindas obras pias
pbricas e secretas. E se alguns h que so ainda estrangeiros na nossa f e se
consentem, devemos imaginar que se faz por ventura com tanto santo zelo que
Deos disso muito servido e parece mais justa virtude aos servos de Deos e
seus pregadores animar a estes e confess-los e provoc-los que escandaliz-los
e corr-los por contentar a desvairada openio do vulgo.

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